MONSEOR RAFAEL MARA CARRASQUILLA (1857-1930): NEOTOMISMO , MODERNIDAD Y TRADICIN

scar Saldarriaga Vlez1

1. Un sacerdote no tiene biografa...

Un jesuita, por regla general, desde el da en que empieza a serlo, hasta la muerte, no tiene biografa. Su talento y su ciencia, sus virtudes y sacrificios, sus esfuerzos y labores, redundan en honra y pro de la Compaa, la cual, a su turno, los refiere a la mayor gloria de Dios. Se asemejan los hijos de San Ignacio a los planetas y a los soles ignotos del vulgo, que tachonan el firmamento en una noche de verano; a las piedras, caladas como encajes, que forman las catedrales de Burgos y Colonia; a los marinos, heroicos y sin nombre, que combatieron y triunfaron en Lepanto. Sobre la vida de uno de estos soldados de Cristo slo pueden enumerarse los lugares en que estuvo, los cargos que desempe, los escritos suyos que se dieron a la estampa.2

Con seguridad, a monseor Rafael Mara Carrasquilla le hubiese gustado ver su propia biografa encabezada por estas palabras, escritas por l mismo para el panegrico gnero literario de su predileccin- de otro sacerdote colombiano, el padre Mario Valenzuela, un notable jesuita que bien hubiese podido compartir con el cannigo bogotano el ttulo que lo ha colocado entre los pensadores colombianos: el de restaurador de la filosofa tomista en

Colombia.3 Mas para infortunio de la memoria nacional no existen an ni esa anhelada biografa documentada del Rector a perpetuidad del noble Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario,4 ni tampoco se ha escrito una historia amplia y analtica sobre la restauracin de la filosofa tomista ordenada por la Encclica Aeterni Patris del papa Len XIII, del 4 de Agosto 4 de 1879; 5 filosofa que fue introducida en el sistema educativo y cultural colombiano desde 1881 y que persisti ac, a juzgar por la produccin y uso de manuales de bachillerato, hasta finales de la dcada de 1960.6

Pues esta doble ausencia encierra sus misterios. En cuanto a monseor Carrasquilla, sorprende constatar que hasta 1957, fecha del centenario de su nacimiento, haba sido uno de los personajes nacionales ms biografiados, incluso en vida. 7 Al menos en tres ocasiones las tribunas y la prensa nacional se llenaron de recuentos de vita et moribus del prelado, elevndolo al panten de los colombianos epnimos: la primera fue en octubre de 1915, en pleno clmax de la Repblica Conservadora, con ocasin de sus bodas de plata como Rector del Rosario; la segunda fue su fallecimiento el 18 de marzo de 1930, en plena crisis del conservatismo; y la tercera en diciembre 18 de 1957, en conmemoracin del centenario de su nacimiento, recin inaugurado el Frente Nacional que sell el acuerdo poltico que puso fin a la violencia bipartidista, como rezan las crnicas oficiales. Segunda sorpresa: despus de esta fecha, las referencias a Carrasquilla se tornan no slo escasas sino ante todo negativas. Y ello tiene que ver en gran medida con la segunda ausencia, la de una evaluacin reflexiva del neotomismo: se puede decir sin exagerar que no ha habido otro episodio de la vida colombiana cuya comprensin haya sido cancelada con tanta rapidez y

unanimidad que ste. Casi todos los intelectuales contemporneos ha repetido, mutatis mutandis, el siguiente lacnico epitafio:
La influencia de la Iglesia [...] que triunfa con la "Regeneracin" [...] es un doble rechazo de la modernidad: en nombre del tomismo, se rechaza el avance cientfico moderno; en nombre del odio al liberalismo, se rechazan las premisas de la poltica moderna. 8

En dos palabras, abordar la biografa intelectual de monseor Carrasquilla implica enfrentar, una vez ms, uno de los fantasmas ms tercos de nuestra historia cultural y poltica: la supuesta oposicin inconciliable entre Tradicin y Modernidad.

En efecto, al hacer una sntesis de los trminos en que sus bigrafos se expresaron hasta 1957, se evidencia una voluntad de dar al hombre una dimensin patritica monumental, hasta el punto en que uno de sus discpulos crey pertinente reescribir la historia de la filosofa en Colombia9 presentando al tomismo como punto culminante del pensamiento colombiano, y el definitivo triunfo del Bien sobre el Mal, laureando a Carrasquilla con los ttulos de Balmes republicano10 y de Mercier colombiano.11 Otro autor lo declar maestro y modelo perenne de maestros,12 los ms celebraron su castiza pluma y su sublime verbo sacro y todos reconocieron en l, el arquetipo del ciudadano colombiano de su tiempo: sabia mixtura de patricio romano, hidalgo espaol y prcer republicano, santo patriarca de los primeros siglos cristianos, prncipe de la Iglesia, linajudo cachaco bogotano y un diplomtico hombre de sociedad. Y en lo personal, dibujaron a un hombre de porte seorial pero asctico, hombre de gesto severo y elegante pero de trato paternal, afable y sencillo, amante del rap y buen conversador, y consagrado por entero al cuidado de su madre. 13 Para

destacar los contrastes, tomo de entre los muchos testimonios, el juicio de un testigo de excepcin: Alberto Lleras Camargo, quien, como no pocos rosaristas, fue a la vez alumno suyo en la juventud y adversario poltico en la madurez. Lleras, quien llegara luego al solio presidencial, trasunta ac una nota de nostalgia ante el cambio de poca, bastante curiosa en pluma de uno de los ms notables idelogos liberales de 1930:
El ltimo tradicionalista, tal vez el nico que ha existido en esta poca, desaparece con monseor Rafael Mara Carrasquilla. La tradicin no era en l solamente una idea, sino una cristalizacin sentimental. Amaba la tradicin con el fervor que otros aman la vida. Para monseor Carrasquilla, la tradicin era algo como el Organon aristotlico, como la suprema ordenacin de los espritus. Y en un pas que estaba improvisando todas la maanas un sistema de vida, Carrasquilla, que segua las huellas del docto y santo Toms de Aquino, se empeaba en darle una fisonoma antigua a la Repblica prematura y frgil. [...] Aos pasarn sin que en Colombia surja un hombre de las cualidades morales de monseor Carrasquilla. Tiende el pas hacia una estandardizacin de las virtudes, que las hace ms pequeas y numerosas en los hombres, pero menos definidas. En Carrasquilla todo fue suntuoso, hasta su misma pobreza [...] Pierde la Iglesia su ms erudito exegeta y un telogo maravilloso, la Repblica al mejor capitn para una hora de peligro. 14

Y respecto de su labor filosfica, nada caracterizara mejor la tradicin intelectual de estas generaciones Carrasquilla alcanz a educar a los civilistas de 1900, a los Centenaristas y a los Nuevos-,15 que el discurso de Daro Echanda, otro gran estadista -y subraymoslo otra vez, ex-rosarista, liberal y nostlgico-, para el centenario de 1957:
Perteneci Monseor Carrasquilla a aquella eximia categora de hombres para quienes la vida tiene su razn de ser y encuentra su finalidad suprema en el culto constante y

desinteresado de las ideas. [...] Su pensamiento fuerte y original, que labr profundo surco en la inteligencia colombiana, estaba cimentado sobre hondas y sinceras convicciones. Sinti la necesidad de que un sistema filosfico, una regla moral, un ideal poltico unificaran sus conceptos y ordenaran sus experiencias, de que un criterio racional le sirviera para clasificar y jerarquizar sus ideas; de que una doctrina de alcance universal comunicara a la total actividad de su mente un sentido csmico, y a los esfuerzos de su voluntad creadora un acicate pertinaz. Y encontr esa superior unidad, ese mtodo, ese criterio, en las doctrinas del filsofo de Aquino, cuya visin del mundo y de la vida tuvo por la ms alta cima alcanzada por el pensamiento humano en milenios de cultura.16

Establecido as su marco mental, Echanda seala enseguida una peculiaridad del carcter del prelado: su espritu tolerante y ecunime en medio de la lgida polarizacin ideolgica:
Fue pues, la suya, una inteligencia integrada en sistema, slidamente estructurada sobre un dogma; lo que significa que fue todo lo contrario de un dilettante. Pero tambin fue todo lo ms opuesto a un sectario. Su fe religiosa y su fuerte complexin mental lo libraron de caer en el escepticismo ligero y superficial que acoge indistintamente todos los sistemas, tomndolos por risueos juegos de la imaginacin o por secas y presuntuosas mitologas. Pero su misma adhesin a un dogma y a una filosofa, hubiera podido inclinarlo al fanatismo incomprensivo, a no ser por las exquisitas calidades de su inteligencia, los nobles sentimientos de su alma de cristiano, y hasta por el gusto acendrado y pulqurrimo, que lo capacitaron para percibir y asimilar la flor suprema de los productos de la cultura humana. Posea Monseor Carrasquilla, y en grado excelso, las virtudes que se contraponen a esas tristes deficiencias, de orden moral e intelectual, que parecen la causa determinante del nimo sectario [...]17

La actitud personal del sacerdote se presenta, en este panegrico, como inherente a la naturaleza del tomismo y del cristianismo, y gracias a ello, lo que pareciera un mero rasgo biogrfico se eleva al orden de problema filosfico, teolgico y tico:
Hablando del doctor Mercier, con quien tuvo el doctor Carrasquilla numerosas afinidades espirituales [...] agrega estas luminosas palabras: No hay que extraarlo, todo sistema filosfico, por errneo que sea, trae algunos fragmentos de verdad. Acaso el espritu humano se par en el siglo XIII? As habla el entusiasta y decidido paladn de la filosofa tomista, y el hombre que profes a plena conciencia y con amor profundo, el culto de la tradicin. [...] Y as, de su ctedra emanaba un noble sentimiento de tolerancia, que le permita combatir una doctrina sin prejuicio de comprenderla; luchar contra las ideas que consideraba falsas, sin odiar a quienes las defendan de buena fe. Y entenda que esta manera de pugnar contra las ideas y no contra los hombres, era la nica compatible con el espritu verdaderamente cristiano. Nunca pens que una doctrina pudiese imponerse por la violencia, y menos aquella que se funda en el postulado del libre albedro y en el mandamiento del amor al prjimo como a nosotros mismos.18

Dado que se trataba de una actitud filosfica, no poda sino desembocar en una poltica. Echanda termina por recoger la apreciacin unnime de quienes trataron en persona a monseor, con una sutil distincin aprendida del maestro:
En este pas nuestro, en donde con tanta frecuencia los hombres tienen partido antes de tener ideas polticas, ser siempre adoctrinador el ejemplo de Monseor Carrasquilla, para quien lo importante no eran los partidos sino las ideas de los hombres acerca de los problemas de la nacin. Dada su peculiar manera de entender la poltica, sera abusivo calificarlo de hombre

de un partido. Y esto, no obstante que defendi francamente y desde el plpito en ms de una ocasin, el derecho de los sacerdotes a tener opiniones polticas y a ejercer, al igual que los laicos, su plena actividad ciudadana. Pero este concepto de la poltica como noble pugna ideolgica antes que violento contraste de intereses, lo hizo aparecer a los ojos de algunos que suelen pensar que la razn de partido explica y justifica [...] todas las acciones, an las ms reprobables, como poco eficaz y aun contraproducente para el oficio de formar proslitos de determinada secta o bandera, desde el rectorado del Rosario. Tenan razn los tales, y aun de sobra, porque los discpulos del doctor Carrasquilla sabamos bien, y por experiencia, que el hecho de estar afiliados a uno u otro de los partidos, no influa para nada, ni a favor ni en contra de los alumnos, en el nimo del Rector. 19

Pues bien, esta celebracin del centenario de su nacimiento coincida con el fin el rgimen de gobernabilidad que, establecido desde la Constitucin de 1886, se fund en un bipartidismo fanatizador, lo que un historiador actual ha denominado un dispositivo de fratricidio colectivo como fuente de la nacionalidad 20: es el Frente Nacional lo que, seguramente, contextualiza la apologa echandiana de un Carrasquilla tolerante, con su doble condena a la violencia poltica y a la lucha de clases. Pero ya tambin en 1957 las llamadas ciencias sociales se haban ido difundiendo progresivamente en las instituciones de saber, y nuevos estudios orientados a repensar el pasado intelectual de la nacin abordaron la figura de Carrasquilla con los mtodos de la historia de las ideas. Pero, salvo la excepcin que cito enseguida, las referencias que esta poca crtica elabora sobre el restaurador del tomismo no slo lo sealan como uno de los responsables de la postergacin de nuestra modernidad sino que lo derriban de su broncneo pedestal,

denuncindolo como una figura intelectual de escayola. Quisiera citar algunos de los textos ms representativos de esta otra tradicin intelectual, que, ni tan abundantes ni extensos como los de la primera, parecen ms contundentes. El primero de ellos, en el tiempo y en extensin, procede del trabajo an no superado del historiador Jaime Jaramillo Uribe, quien sita as el neotomismo del bogotano:
El llamado renacimiento escolstico iniciado en la Universidad de Lovaina en la segunda mitad del siglo XIX, encontr su eco en el movimiento neotomista que se desarroll en la Facultad de Filosofa del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, en torno a la figura de monseor Rafael Mara Carrasquilla. La importancia de la obra de Carrasquilla no est tanto en la abundancia ni en la originalidad de sus producciones, como en el espritu de amplitud cientfica que irradia su labor docente y en los estmulos que brind a los estudios tomistas en un momento y en un medio tan poco propicios a la especulacin filosfica como los que existan en Colombia al finalizar el siglo XIX. Hombre de gran cultura humanstica, Carrasquilla estaba convencido de que no podra haber verdadera ciencia ni educacin completa sin slida formacin filosfica [...] Pues, sin ser original y siendo sus opiniones rigurosamente tomistas, Carrasquilla expone las principales tesis de la filosofa de Santo Toms, confrontndolas con el pensamiento filosfico moderno y enriqueciendo sus puntos de vista con los resultados de la ciencia contempornea. La metafsica del doctor Carrasquilla escribi J. L. Perrier, un crtico norteamericano de su tiempo-, ilustra mejor que cualquiera otra obra la orientacin de la neoescolstica de Lovaina y el cardenal Mercier; quiere mirar los problemas de la filosofa y del mundo moderno a travs de la obra de Santo Toms... Carrasquilla analiza as la obra de James, de Bergson, de LeRoy, de Dewey, y los problemas que presentan las ciencias fsicas y naturales con una objetividad que es digna de textos especiales.[ 21] Carrasquilla vea la

filosofa tomista como parte inseparable de la tradicin filosfica de Occidente. Su esfuerzo permanente se encamin a evitar que el tomismo se convirtiera en un dogma y a eliminar toda interpretacin que en alguna forma obstaculizara la incorporacin a l de los resultados de las ciencias modernas.[...] El impulso dado por Carrasquilla a los estudios filosficos tomistas produjo una buena cosecha de ensayos concebidos todos dentro de este nuevo espritu: La filosofa positivista de Samuel Ramrez Aristizbal, es la exposicin ms amplia y ordenada que se haya hecho en Colombia de esta filosofa [...]; Santo Toms ante la ciencia moderna de Francisco Rengifo, el cual muestra un conocimiento muy completo de la ciencia de su tiempo, especialmente de la fsica, la biologa y las matemticas [...]; Julin Restrepo Hernndez, catedrtico del Colegio del Rosario como Rengifo, es autor de unas Lecciones de Antropologa, notables por la abundante informacin que presentan sobre la psicologa cientfica de la poca y por el esfuerzo realizado para conectarlas, dentro de una gran objetividad y libertad de criterio, con las doctrinas de Santo Toms. 22

As, al inicio de la dcada de 1960, el trabajo de Jaramillo Uribe recoge an los temas de la tradicin incluso acrticamente23- pero inicia sutilmente la revisin, aunque su estudio sobre la neoescolstica se corta de modo abrupto, sin osar mayores anlisis. Y por haber parecido tradicionales, estas pistas sobre la relacin neotomismo-ciencia no han sido retomadas por la nueva historia. Antes bien, hacia la dcada de 1990, un joven historiador de la filosofa, Leonardo Tovar, desmontando casi punto por punto la versin recibida, sostiene que:
Durante treinta aos fue Carrasquilla el idelogo de la Repblica Conservadora por su amistad con los presidentes y por haber formado en su claustro a buena parte de la intelectualidad colombiana. Reputado como excelente educador, buen estilista y gran orador,

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no podemos decir lo mismo en cuanto a filosofa. Secund ms con entusiasmo que con obras la orden de Len XIII de vuelta a Santo Toms. Es conocida su simpata por el Cardenal Mercier y la Escuela de Lovaina, pero sus escritos, muy numerosos, se inspiraron ms en la doctrina oficial de la Iglesia que en las grandes obras que dicha escuela produjo durante esos treinta aos. [...] A excepcin de unos pocos casos, las referencias directas a la doctrina de Santo Toms son escasas, y a menudo, se lo nombra con intenciones retricas antes que explicativas. La verdadera fuente filosfica del pensamiento de Carrasquilla reside en el padre Vallet, sulpiciano francs, traducida por Gabriel Rosas en 1882, la cual sirvi de base para las Lecciones de Metafsica y tica que public en 1914. Desde all, Carrasquilla expone sin duda, una doctrina catlica, pero cabra cuestionar la filiacin tomista de sta. [...] nos parece que la supuesta tolerancia de monseor se restringa a un cierto estilo pastoraldidctico, pero el fondo de su mentalidad corresponde a un rgido dogmatismo, y no poda ser de otra manera, dado que monseor consideraba sus ideas sancionadas por sus creencias religiosas, de modo que no se trataba de buscar argumentos racionales en apoyo de su fe sino de asegurar la ortodoxia catlica de su cuerpo de ideas.[...] El Tratado de Metafsica y tica, tenido como su obra cumbre, no pasa de ser un manual de bachillerato, [] y tampoco sus discpulos nos legaron obras valiosas dentro de dicha orientacin. Como balance, el neotomismo colombiano, polticamente influyente, filosficamente result pobre. 24

Para esta otra tradicin intelectual, la significacin del momento neotomista es la de una etapa pre-filosfica e incluso anti-filosfica, contra la cual debi iniciarse el proceso de verdadera normalizacin del quehacer filosfico nacional:
Como es lugar comn recordar entre los historiadores de las ideas, [desde 1941] Francisco Romero denomin normalizacin al proceso en virtud del cual el filosofar empez a ser

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reconocido como funcin ordinaria de la cultura dentro de los pases latinoamericanos. En estrictos trminos cronolgicos, esta etapa cubrira desde los aos veinte hasta finales de los aos cuarenta, cuando llega a su trmino un paulatino movimiento continental de fundacin de instituciones acadmicas dedicadas formalmente al cultivo de la filosofa con independencia de talanqueras religiosas y polticas. [... En Colombia, la fecha ser] el 20 de marzo de 1946, [cuando] se inaugur en Bogot el Instituto de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Colombia, adscrito a la Facultad de Derecho.... 25

Y finalmente, para otra tradicin intelectual ms radical, de inspiracin liberal-marxista, es toda la cultura nacional de la primera mitad del siglo XX, la que es valorada negativamente, como lo opuesto a nuestra entrada a la kantiana mayora de edad y al cumplimiento de las promesas de la Modernidad: desarrollo, democracia y justicia reales:
...es indudable que la posicin hegemnica de la Iglesia [catlica] en la orientacin de la educacin pblica no favoreca propiamente el desarrollo de una cultura que condujera en su lenta maduracin a la urgencia del interrogar filosfico. En su lugar se impuso una cultura [pacata], seorial y de vieta, -como la llama Gutirrez Girardot-, resultado de una frmula poltica que permiti a las clases tradicionales mantener su predominio sin tener que realizar grandes esfuerzos de adaptacin y legitimacin, y que consiste en considerar como sustancia de la nacionalidad colombiana ciertos elementos de la cultura de la hacienda en su versin seorial, lo que viene a significar en ltima instancia que se identifica la nacin colombiana con un sistema patriarcal de explotacin, al cual se le da carcter definitivo y sagrado y que adquiere por eso una funcin de resistencia frente a cualquier impacto de la historia. 26 [...] No tena que conducir todo esto a confundir el sentido de una autntica cultura con esa

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simulacin que parece presidir el comportamiento de las clases seoriales colombianas a finales del siglo pasado y comienzos del presente? 27

As las cosas, la confrontacin de estas versiones enfrentadas nos aclara al menos uno de los misterios de la biografa de monseor Carrasquilla: que la posibilidad de su escritura ha estado atada al juego de nuestras anomias histricas, pues ha naufragado en la colisin de los tres o cuatro proyectos de nacin que, con sus representaciones divergentes de la democracia, la ciudadana, la tica, la filosofa y la cultura, se han disputado hasta hoy la hegemona intelectual y moral entre los colombianos. Ante ello, el gesto mnimo que un historiador de la poca de la Constitucin pluralista y multicultural de 1991 adeuda a la memoria del hombre, es tratar de realizar su asctico deseo de enumerar los lugares en que estuvo, los cargos que desempe, los escritos suyos que se dieron a la estampa.

Rafael Mara Carrasquilla (1857-1930) naci y muri en Bogot sin haber salido del pas, salvo para un corto viaje a Lima en marzo de 1925 como orador invitado a la inauguracin de un Panten a los Prceres americanos en celebracin del centenario de la Batalla de Ayacucho.28 Ello resulta ms inslito si se observa que, por razones an ignoradas, nuestro prelado no sigui la carrera usual por entonces para los altos jerarcas colombianos: estudiar en el Colegio Po Latino Americano de Roma y en la Pontificia Universidad Gregoriana, y en los casos ms selectos, pasar un ao ms en la Solitude o en el Seminario de San Sulpicio en Pars (Issy).29 En lugar de ello, Carrasquilla se form con los medios intelectuales disponibles en Bogot, que no eran despreciables: ingres en 1881, a sus 24 aos, al Seminario Conciliar de Bogot -dirigido a la sazn por su futuro arzobispo,

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Bernardo Herrera Restrepo-, fue admitido directamente a los cursos de teologa sagrada y en menos de dos aos se orden sacerdote, el 8 de septiembre de 1883. Y, cosa notable, fue ya en 1881 cuando public Sobre el estudio de la filosofa , artculo que debe ser considerado como el manifiesto del movimiento de restauracin del tomismo en Colombia.30 Al ao siguiente de su ordenacin fue nombrado prefecto del Seminario, y luego Vicerrector entre 1885 y 1886. Comenz su carrera sacerdotal como prroco rural de Hato Viejo (hoy Villapinzn) y Cha, luego -1887 a 1888- como prroco del barrio bogotano de Egipto y como cura de San Carlos, parroquia de la Catedral, hasta su nombramiento como miembro del captulo metropolitano en 1890. Bien puede decirse que desde el punto de vista de su carrera eclesistica, Carrasquilla mantuvo un bajo perfil de profesor de Teologa moral, Metafsica, Historia de la Filosofa y Filosofa del Derecho, todo ello en el Seminario Conciliar de Bogot y por 42 aos-, salvo cuando durante la presidencia de Don Miguel Antonio Caro desempeara el Ministerio de Instruccin Pblica (1896-1897). Pero entonces, alcanzado por la tormenta poltica que se desat alrededor del controvertido mandatario, renunci al cargo por obediencia a su prelado, el arzobispo Herrera.31 Los bigrafos del cannigo han subrayado la prudente sumisin que siempre rindi a sus superiores por sobre toda otra consideracin personal, intelectual o poltica.32

Por contraste, en el mundillo de la alta sociedad bogotana, Carrasquilla fue prcticamente el decano de la intelectualidad conservadora y an ms: rector por casi cuarenta aos (1891-1930) del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario -un colegio universitario al que restaur sus Constituciones coloniales-,33 desde esta selecta institucin, en especial desde su Doctorado en Filosofa y Letras, se constituy en el maestro de la lite

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gobernante incluyendo, como se ha visto, a no pocos notables liberales. 34 Smese a ello todo el clero diocesano que en el Seminario pas durante 42 aos por sus cursos de Teologa Moral -la rama ms estratgica de la teologa catlica de Contrarreforma-. Adems, fund la Revista del Colegio del Rosario en 1905, la cual, bajo el lema neotomista Nova et Vetera (Lo Nuevo y lo Viejo),35 fue a la vez publicacin oficial de la institucin, rgano oficioso de la filosofa neotomista en Colombia y palestra pblica para los noveles intelectuales colombianos. Monseor ocup el puesto ms emblemtico del capital cultural en su poca: fue miembro desde 1889 -y desde 1910 presidente vitalicio-, de la Academia colombiana de la Lengua e individuo correspondiente de la Real Academia Espaola;36 y fue tambin cofundador, en 1917, de una efmera Academia Nacional de Pedagoga que reuni a los ms destacados intelectuales de la educacin de entonces, sin distingo poltico.37 Evidencia de su amplia influencia en la administracin pblica y en especial en el sistema de educacin, fue la celebracin, en noviembre de 1915, de su 25 aniversario de rectorado38. En esa ocasin, fue distinguido con el ttulo de Prelado Domstico por el Papa Benedicto XV, y la sociedad capitalina, encabezada por sus discpulos, organiz un sonado homenaje, cuyo resultado intelectual ocup un nmero completo de la revista oficial de Instruccin Pblica del Departamento de Cundinamarca.39

Monseor se enorgulleca de otras dos cosas ms: de descender de una familia de prceres de la Independencia y de haber sido nombrado doctor en teologa por privilegio pontificio de Len XIII, y gustaba decir que sus tres nicos ttulos de honor eran: pureza tomista, patriotismo republicano e hidalgua hispana. En efecto, su madre, Doa Emilia Ortega, le trasmiti el orgullo de ser descendiente de Don Antonio Nario, el precursor de la

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Independencia. Y su padre, don Ricardo Carrasquilla (1886), orador, escritor y pedagogo conservador le introdujo a la filosofa del cataln Jaime Balmes, precursor del neotomismo, en su Liceo de la Infancia donde Rafael Mara curs los primeros estudios, a la par que se nutra de las tertulias literarias de ambiente romntico reunidas alrededor del sonado grupo santafereo y bipartidista- de El Mosaico.40 La pureza tomista y la filiacin lovanista de nuestro prelado sern tratados en el pargrafo siguiente.

Ante la imposibilidad de enumerar todos sus escritos publicados y manuscritos, 41 valga presentar el ndice general de sus Obras completas segn el orden que le diera su compilador, monseor J. E. Ricaurte. Estas constan de seis volmenes en octavo, 3516 pginas en total, cuya clasificacin da buena idea de las actividades intelectuales de nuestro sacerdote-acadmico:
Tomo I: (El Orador): 1. Sermones y panegricos. 2. Plticas y conferencias. (590 p.) Tomo II: 3. Oraciones Gratulatorias. 4. Oraciones Fnebres. 5. Discursos Acadmicos. 6. Discursos conmemorativos. 7. Oraciones de estudios. 8. Saludos y Congratulaciones. (593 p.). Tomo III. (El Escritor): vol I. 1. Ensayos principales 2. Estudios filosficos 3. Escritos doctrinarios. (612 p.). Tomo III. vol. II. Lecciones de Metafsica y tica dictadas en el Colegio del Rosario .[19151] (376 p.). Tomo IV. Artculos histricos. Escritos Biogrficos. (637 p.). Tomo V. Estudios didcticos. Crtica Literaria. Historias y cuentos. Seccin epistolar. Poesas. (712 p.).

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El compilador decidi recoger sus escritos principales en dos volmenes del tomo III. Ocupando el segundo libro el manual de filosofa, valga presentar el contenido del primero:
- Nez de Arce (El Repertorio Colombiano, 1879, 7 p.), el cual, junto una Vida de de Po IX,42 marc el inicio de su carrera literaria a los 21 aos. 43 - Estudio sobre el Salmo Miserere. (El Repertorio Colombiano, 1884, 17 p.) - La Iglesia y el Estado en Colombia ( El Repertorio Colombiano, 1886, 22 p); es una resea del libro de Juan Pablo Restrepo, de igual ttulo. - San Agustn, su vida y su labor. (El Repertorio Colombiano, 1887, 68 p.). - Ensayo sobre la doctrina liberal (1895-1899, 120 p; reeditado en 1899 y 1946); uno de sus textos famosos, pues fij la postura oficial de la Iglesia colombiana ante el liberalismo. - Entre Primos [crtica literaria] ( Revista Nacional, 1897, 18 p.) - La emancipacin de Amrica ante la moral catlica. ( RCMNSR, 1907, 20 p) - Lo nuevo y lo viejo en la enseanza (1909, 60 p.), donde expone la idea de un bachillerato clsico moderno. - Sobre la barbarie del lenguaje escolstico . (1913, 41 p.), reseado con elogio por la Revue noscolastique de philosophie de la Universidad de Lovaina. - Estudio sobre el liberalismo (1913, 24 p.); texto base para el decisivo documento oficial de la Conferencia episcopal colombiana de 1913: Reglas para el clero [en la predicacin, en el confesionario, en otros sacramentos, y para con la autoridad civil]. - Belarmino (El Mensajero del Corazn de Jess, 1924, 14 p.) - Bossuet, en su tercer centenario. (RCMNSR, 1927, 10 p.)

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Sorprende en cambio que los estudios filosficos incluyan slo dos artculos sobre la filosofa tomista,44 mientras que los doctrinales sean veintisiete, destacndose uno sobre la soberana social de Jesucristo y otro sobre el socialismo. 45 Sin embargo, los dems volmenes recogen otros textos importantes para caracterizar la labor pastoral, pedaggica, y literaria del prelado, incluyendo varios de algn inters filosfico: La ciencia cristiana (1882),46 Las Lecciones de filosofa de Vallet (1889),47 Rafael Nez (1894),48 Lecturas sobre el arte de educar (1905),49 El clero y la poltica (1912),50 Sobre el modernismo (1916),51 Marco Fidel Surez (1927),52 El cardenal Mercier (1926).53

Resta ahora la prrica tarea de proponer una hiptesis alterna para releer al pensador en su momento, a partir de tres desplazamientos de mtodo: en el plano histrico, consiste en reconsiderar la restauracin del tomismo como una estrategia eclesistica para reestructurar su antiguo poder espiritual sobre las sociedades temporales en un contexto dominado por el liberalismo,54 es decir, como una estrategia del Catolicismo 55 para insertarse en la Modernidad.56 En el plano filosfico, se trata de abordar la filosofa neotomista en sus niveles epistmico y epistemolgico, explorando el sustrato conceptual de los saberes que nutrieron tanto al neotomismo y sus parientes -el tradicionalismo y el balmesianismo-, como a las escuelas filosficas rivales -el sensualismo, el eclecticismo y el positivismo-, para tratar de establecer por dnde pasaban efectivamente las fisuras y las continuidades entre ellas.57 Y en el plano pedaggico, abordar el modo de existencia del saber filosfico dentro de la escuela moderna como un producto cultural especfico, elaborado por el sistema educativo con fines distintos a los de la filosofa profesional o normal. Sostengo que la filosofa escolar -esa filosofa enseada en la secundaria y

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primeros aos de educacin superior- no obedece a las problematizaciones, mtodos, lenguajes, ni modos de produccin de la filosofa acadmica, sino que constituye un dispositivo singular de creacin de una ideologa, un sentido comn, una especie de nueva lingua geral para la sociedad de masas. As, es ingenuidad considerar los manuales escolares de filosofa como un producto de segunda categora porque en ellos no opera la normalizacin filosfica. Ser otra normalizacin la que opere all, con sus dinmicas y duraciones propias.58 Con estas tres herramientas me propongo esbozar, en este breve espacio, ciertas analogas, relaciones y d-istinciones, ante todo como pistas para futuras investigaciones.

2. Entre los saberes racionales y los saberes experimentales

Sensible al fin de una poca, la nostalgia de los estadistas liberales Lleras y Echanda, pareca describir con precisin el funcionamiento de un cadver. Pero qu era ese Organon aristotlico, suprema ordenacin de los espritus, ese sistema filosfico, regla moral, ideal poltico, que unifica conceptos y ordena experiencias, ese criterio racional para clasificar y jerarquizar ideas; la doctrina de alcance universal que comunica a la mente un sentido csmico, y a la voluntad un acicate, esa superior unidad, ese mtodo, ese criterio...? Pues si un lector filsofo no supiera que tales rasgos se refieren al neotomismo, vacilara para saber de cul de estos sistemas filosficos apropiados en la Colombia decimonnica se trata: sensualismo, utilitarismo, eclecticismo, tradicionalismo o incluso positivismo?59 La razn de ello es que la caracterizacin citada sintetiza la estructura epistmica comn a las filosofas de la poca clsica, esa configuracin

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epistmica que los historiadores han situado entre comienzos del siglo XVII y fines del siglo XVIII, el espacio filosfico moderno que se despliega entre Descartes y Kant. Para captar su forma hay que remontarse hasta la Gramtica General y Razonada (1660) y la Lgica o Arte de pensar (1662) de Port Royal, cuya epistemologa ya se reconoce moderna, pues, siguiendo la senda cartesiana, se propuso estudiar las condiciones subjetivas del conocimiento para construir una ciencia general sobre la que pudiera fundarse un mtodo universal vlido tanto para las ciencias de lo fsico como para las de lo moral.60

Pero si es una epistemologa moderna, es precrtica, pues no se pregunta por las condiciones de posibilidad de todo conocimiento, su mtodo es el deductivo de la ciencia clsica o racional, de fundamento matemtico, no el inductivo de la ciencia experimental contempornea, y su teora del conocimiento postula un nexo orgnico entre Lgica y Gramtica. La Gramtica General y Razonada es, en efecto, la ciencia -y el mtodo- de cmo se debe pensar y hablar, dado que el lenguaje se concibe ac como Discurso, es decir, como el orden necesario de las proposiciones y los juicios que representa las leyes generales de la razn, la forma universal del pensar.61 Para caracterizar esta configuracin en una frase, se dira: en la estructura del lenguaje articulado se reproducen las leyes del pensamiento.62 Tras su concepcin de palabra-signo est la nocin de signo perfecto, el signo matemtico, para ella conocer significa representarse de forma ordenada los elementos de lo real, situar las cosas en un cuadro ordenado, establecer entre las representaciones de las cosas, incluso las no mensurables, una sucesin ordenada de identidades y diferencias gracias a un anlisis de los signos al modo matemtico mathesis- o al modo geomtrico: observar sucesivamente y con orden y clasificar por

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semejanzas y diferencias, partiendo de lo ms simple a lo ms complejo.63 As, esta epistme so, desde Descartes, en constituir una lengua universal y perfecta donde el valor representativo de los signos pudiese garantizar la verdad y claridad de todas las ideas, y sobre ello, la rectitud de los deseos, la voluntad y los actos morales. Se puede denominar, pues, racional a esta matriz epistmica, dado que procede postulando un conjunto de principios o axiomas del cual se derivan o deducen aplicaciones: si se sabe pensar bien a partir de principios (universales, generales, claros y evidentes) -y para ello es indispensable el mtodo-, se evitar el error y por ende se podr actuar bien (ordenada, recta y moralmente).

Ello explica la fascinacin y la expectativa con que los intelectuales (y) polticos latinoamericanos durante el siglo XIX 64 apropiaron la Ideologa (ciencia de las ideas) de Destutt de Tracy y el utilitarismo de Jeremy Bentham: no slo para hacer ciencia sino para fundar un orden social racional. As, la Ideologa, la Gramtica y la Lgica fueron todava las ciencias con que los liberales radicales colombianos, retomando el Plan de estudios de Santander de 1826, formaron el programa de los cursos de Filosofa elemental para la Universidad Nacional fundada en 1868. 65 Slo que, dos aos despus, una crucial polmica contra estas ciencias racionales fue suscitada a nombre de las nuevas ciencias experimentales por escuelas como el eclecticismo cousiniano representado por Manuel Anczar-, el tradicionalismo catlico Miguel Antonio Caro- o el positivismo comtiano o spenceriano de Salvador Camacho o Rafael Nez. 66 Pensadores todos ellos opuestos en tica, pero eso intento demostrar- anclados sobre una misma teora de la ciencia: el mtodo experimental de la medicina de Claude Bernard.

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Pero para entender tal debate hay que anotar un elemento clave. La forma epistmica clsica arrastraba un lmite: asumir una valoracin negativa de la experiencia personal, una desconfianza radical en el sujeto emprico de experiencia, implicando que la subjetividad, o ms exactamente la experiencia individual, es el lugar o la fuente del error. La consecuencia es contundente: para toda la configuracin clsica, mantener la soberana del Discurso implica necesariamente mantener una nocin negativa del Sujeto, desconfiar de sus facultades y dudar incluso de su posibilidad de comunicabilidad y de educabilidad. Es decir, desde su gnesis, la experiencia moderna del individuo ha emergido atravesada por esta paradoja: lo que se va alcanzando como una conquista de la libertad se revela al mismo tiempo como un peligro para la verdad.67 He aqu la raz moderna de un pensamiento antimoderno, que sin sentir contradiccin, puede proclamarse liberal pero al mismo tiempo desconfiar del individuo.68 M. Foucault ha mostrado cmo esa tensin constitutiva de los saberes clsicos fue llevada a sus lmites a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, y produjo una fisura epistmica de la cual emergieron, tratando de tender puentes para remontar esa falla del sujeto, las ciencias positivas del hombre, tomando pie en las nuevas ciencias experimentales sobre la vida (Biologa), el trabajo (la Economa Poltica) y el lenguaje (la Filologa). As, mientras por una parte se despliega la Ideologa -la ltima de las filosofas clsicas-, por otra aparecen el Positivismo comtiano y la Crtica kantiana, umbral de nuestra poca moderna [contempornea].69 Filosofa positiva y filosofa crtica las cuales, segn la versin vigente entre los actuales historiadores de la filosofa en Colombia, fueron excluidas de nuestra tradicin intelectual hasta bien entrada la tercera dcada del siglo XX, de lo cual se responsabiliza a una alianza

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non-sancta entre el evolucionismo spenceriano70 y las filosofas catlicas -tradicionalismo y neotomismo-, activada durante el movimiento poltico conocido como la Regeneracin (1886-1903) y coronada durante la Hegemona conservadora (1903-1930).

Pero un anlisis de historia epistmica arroja un cuadro diferente. Resulta que desde la polmica de 1870, para refutar la tesis destutiana de la sensacin como fuente exclusiva de las ideas, Anczar introdujo una distincin entre ideas objetivas e ideas subjetivas:
cuando el hombre se vuelve sobre s mismo y se observa, piensa y ve sus pensamientos, los ve nacer, puede descomponerlos y describirlos con la misma exactitud que un fenmeno exterior, y de all procede adems, su facultad de gobernarse [...] de este estudio de s mismo nace un gran nmero de ideas cuyo origen no es posible confundir con el de las que nos vienen por observacin de los objetos exteriores, por lo que se las ha llamado sujetivas para distinguirlas de las objetivas [...] 71

Con ello se introdujeron nuevas nociones de subjetividad y de objetividad: aunque permanece dentro del proyecto de un orden general, racional, Anczar est hablando desde otro plano epistemolgico respecto de las ciencias empricas, que si no es el del kantismo, es el del experimentalismo del fisilogo Claude Bernard, lector de Comte y padre de la medicina experimental.72 He aqu lo que propone Bernard en la primera parte de su Introduccin de 1866:
El hombre puede referir todos sus raciocinios a dos criterios: uno interior y consciente que es cierto y absoluto, otro exterior e inconsciente [no depende de la conciencia] que es experimental y relativo.73 Las verdades subjetivas se desprenden de principios de que el

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espritu tiene conciencia, y aportan en l, el sentimiento de una evidencia absoluta y necesaria. En realidad, las mayores verdades no son en el fondo sino un sentimiento de nuestro espritu; y esto es lo que quiso decir Descartes con su famoso aforismo. 74

Esto ocurre en especial con los conocimientos de las matemticas, donde

las condiciones son sencillas y subjetivas, es decir, mientras que el espritu tenga la conciencia de que las conoce todas...[...] Las matemticas representan las relaciones de las cosas en las condiciones de una simplicidad ideal, y viene a suceder que estos principios o relaciones, una vez encontrados, se aceptan por el espritu como verdades absolutas; es decir, independientes de la realidad.75

Bernard, siguiendo a Comte, parece recoger la tradicin clsica, salvo que un clsico no poda concebir que las matemticas pudieran ser independientes de la realidad, que no pudieran representar al ser. Pero -agrega Bernard- desde que entramos en el dominio de la Fsica y la Qumica, y con ms razn en la Biologa, las relaciones no son simples, y las deducciones, aunque lgicas, son completamente inciertas, ya no sirve el more geomtrico:
all falta todo criterio interior, y [el sabio] est obligado a invocar la experiencia para comprobar las suposiciones y los razonamientos que ha hecho bajo este concepto [...] por su naturaleza misma de criterio exterior e inconsciente, la experiencia no da sino la verdad relativa. Nunca podr probarse que el espritu posee la verdad de manera absoluta. 76

Esta distincin constituye una singular pero decisiva bisagra a la vez ruptura y transicinentre las configuraciones epistmicas racional y experimental, entre el mecanicismo y el organicismo: lejos de eliminar el mundo del orden, de la mathesis, le reconoce valor en

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tanto orden psicolgico o cognitivo, salvaguarda de las verdades universales y -Bernard no teme al trmino-, absolutas e inmutables.
Conviene distinguir entre las ciencias matemticas y las ciencias experimentales. Siendo inmutables y absolutas las verdades matemticas, la ciencia que las encierra crece por yuxtaposicin simple y sucesiva de todas las verdades adquiridas. En las ciencias experimentales, al contrario, siendo las verdades relativas, la ciencia slo puede adelantar por revolucin, y por absorcin de las verdades antiguas en una forma cientfica nueva. 77

Con tal distincin, la mathesis ha quedado acantonada en el mbito del psiquismo. Gracias a este doble movimiento, la subjetividad puede superar el escollo de la experiencia individual, pues una vez asociados el entendimiento y la mathesis, la razn se puede concebir como razn pura, constituida por unos principios formales que garantizan la objetividad y la universalidad del conocimiento. Y como correlato, el conocimiento a posteriori -la experimentacin, el mtodo de hiptesis (ensayo/error) puede por fin, no slo hacerse cargo de la parte de error y desorden de la experiencia individual, sino convertirla en su principio de progreso:78 emerge un nuevo valor asignado al conocimiento experimental con la carga semntica del rgimen de verdad contemporneo: verdades relativas, revoluciones tericas, hiptesis, libre examen, rechazo del principio de autoridad, exclusin de la metafsica... Ahora bien, cuando Canguilhem muestra la ligazn de la fisiologa bernardiana con la filosofa positiva comtiana, 79 destaca un rasgo crucial, que los conecta a ambos con la epistme racional, a la que han integrado un componente experimental, el progreso. Segn Comte

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Las leyes lgicas que finalmente gobiernan el mundo intelectual son de naturaleza esencialmente invariable, y comunes, no slo a todos los tiempos y lugares, sino tambin a cualesquiera sujetos...Los filsofos deberan unnimemente eliminar el uso de toda teora que fuerce a suponer, en la historia del espritu humano, otras diferencias reales que no sean aquellas de la madurez y la experiencia desarrolladas gradualmente. 80

Mientras en Bernard la asociacin entre la pareja epistemolgica subjetivo/objetivo y la pareja metafsica inmutable/mutable parece tcnica, en Comte se articula a una teora de la historia del espritu humano armada sobre la dupla esttica/dinmica, y una poltica social anclada sobre la dupla orden/progreso, gobernado todo por un nuevo poder espiritual encarnado en un cuerpo de sacerdotes-cientficos. Ahora bien, es en razn de esta estructura que los epgonos de los mtodos experimentales han endilgado al pensamiento clsico el calificativo de dogmatismo, y no tanto porque tenga una vinculacin con la religin. Pero no en vano Auguste Comte, llevando al extremo el proyecto racional (el Orden) pudo decir en 1826, con pleno aire de laicidad y cientificidad, que el dogmatismo es el estado normal de la inteligencia humana.81 Distincin fundamental que no slo ilumina el dogmatismo no dogmtico de Carrasquilla y el de todos los regeneradores, sino que me da pie para lanzar, sin anestesia, mi hiptesis alterna: si del positivismo comtiano pudo decirse que fue un catolicismo sin cristianismo,82 es posible explorar la idea de que el neotomismo fue un positivismo con catolicismo, o si se prefiere, la versin catlica del positivismo. La pista que me ha conducido a tal idea es la definicin de verdad defendida por monseor Carrasquilla, cuya identidad con el enunciado

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bernardiano resulta escalofriante, mientras que admira el uso analgico de la pareja esttica/dinmica comtiana con la pareja suareciana (mas no tomista) de esencia/existencia:

La verdad metafsica es inmutable, y no relativa, sino absoluta. Si los seres no se conformaran con la divina inteligencia, ello dependera, o de que Dios ignorara alguna cosa, o de que las criaturas no le hubieran quedado conforme a sus ideas. Una y otra suposicin argiran imperfeccin en Dios, lo que es manifiestamente absurdo. El tringulo siempre ha sido, an antes de la creacin, figura cerrada de tres lneas ; el hombre, animal racional; la envidia, pesar del bien ajeno. Por eso los principios de las matemticas se apellidan verdades necesarias. Se replica que las criaturas son contingentes, temporales, mutables. Es verdad, pero lo mutable, lo temporal, lo contingente, es la existencia, no la naturaleza. [...] La existencia, aunque contingente y mudable en el tiempo, es inmutable en la mente divina, para la cual no hay pasado ni futuro. [...] La verdad lgica tampoco est sujeta a mudanza: el hombre ignora una verdad, la adquiere en seguida, la olvida ms tarde; pero mientras la posee, es como es, o deja de ser verdad. Si hoy forma un juicio y maana el contrario, ambos no pueden ser verdaderos. Nuestra mente pasa de la verdad al error, y viceversa; pero no de una verdad a la contraria, porque es absurdo hablar de verdades opuestas entre s [...] Ninguna verdad es mudable ni relativa, pero hay algunas que son capaces de crecer en nmero en el entendimiento humano. Esas han sido dejadas por Dios al cuidado de los hombres, ...son los descubrimientos cientficos.... 83

Lo sutil es que todo esto ocurri como un inocuo desplazamiento tcnico, una relocalizacin epistmica que dio lugar a dos tipos de verdades, permitiendo salvar tanto la Ciencia como la Religin sin contradiccin epistemolgica aparente. Bisagra tan decisiva

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que fue ella la que permiti que todos intelectuales colombianos de fin de siglo, liberales, conservadores o catlicos, defendiesen todos la existencia de un mundo de lo inmutable, que sustentaba la necesidad racional de la idea de Dios y de las ideas morales, todo ello sin rechazar el progreso tecno-cientfico y su orden epistemolgico y valorativo. Reconocer pues, la presencia de esa bisagra bernardiana, estas cuatro parejas de conceptos opuestos pero complementarios (mutable/inmutable; subjetivo/objetivo), en el pensamiento colombiano del siglo XIX abre una nueva problemtica, la de la reconfiguracin del zcalo epistmico racional a partir de ciertos elementos de la epistme experimental, y cmo fue posible entonces introducir en Colombia soluciones opuestas pero anlogas sobre la cuestin de la subjetividad: desde teoras neocartesianas sobre las ideas innatas hasta la doctrina kantiana de la separacin entre intuiciones y conceptos; desde las doctrinas escocesas y balmesianas sobre el sentido comn hasta las tesis tradicionalistas sobre la revelacin primitiva del lenguaje, desde los espiritualismos eclcticos hasta los positivismos de corte comtiano o spenceriano84. Y por qu no, hasta la doctrina neotomista, ese realismo de la philosophia perennis y el sentido comn como perenne filosofa del buen sentido se pens la filosofa positiva. 85

Historiador U. de Antioquia; Profesor Universidad Javeriana-Bogot; candidato a doctor en Ciencias histricas, U. catholique de Louvain-Belgique. Miembro del Grupo de Investigacin Historia de la Prctica Pedaggica en Colombia. Email: saldarri@javeriana.edu.co 2 CARRASQUILLA, R. M. [En adelante R.M.C., como gustaba firmar] El R. P. Mario Valenzuela. Prlogo a sus Escritos escogidos. [1921]. En: Rafael Mara CARRASQUILLA. Obras Completas. (Recopiladas por Mons. Eusebio Ricaurte). Bogot, Publicaciones de la Academia Colombiana, correspondiente de la Real Academia Espaola, Imprenta Nacional, 1957-1958, Tomo V, p. 454. 3 Mario Valenzuela (1836-1922), bogotano, ingres en 1858 a la Compaa de Jess dejando de lado una promisoria carrera poltica y literaria; desterrado con sus correligionarios en 1861, vivi en Nicaragua hasta 1883. Entre 1887 y 1890 fue rector del Colegio jesuita de Medelln, del 93 al 96 rector del Seminario de Pasto, fue rector-fundador del Colegio de Bucaramanga entre 1897 y 1907. Asisti como consultor del arzobispo Herrera Restrepo al Concilio Plenario latinoamericano convocado en Roma por Len XIII en 1899. De 1897 a 1907, fue superior de la residencia jesuita de Panam, donde residi hasta su muerte. A ms de sus abundantes columnas peridicas de orientacin ideolgica, el P. Valenzuela fue quien prepar, desde 1921, la edicin colombiana del difundido manual neotomista de Francisco Ginebra (1839-1907), jesuita chileno, cuyas sucesivas reediciones nacionales, entre 1893 y 1951, coparon el espacio de los colegios departamentales que no alcanz llenar el manual usado por Carrasquilla (el del sulpiciano P. Vallet), -rpidamente agotado-, y dado que las Lecciones de Metafsica y tica de monseor -que recogan su enseanza oral, de alcance capitalino-, slo aparecieron hasta 1915. Cfr: VALLET, Pierre, S. S. Praelectiones philosophicae ad mentem S. Thomae Aquinatis . Paris: Roger et Chernovitz, 1879 (2a ed. 1891); en versin castellana: Lecciones de filosofa segn el espritu del anglico doctor Santo Toms de Aquino, por P. Vallet, traducidas del latn al castellano por Gabriel Rosas. Obra adoptada de texto universitario. 2 vols. Bogot: Imprenta Echeverra; [1 ed. de 1886], [1891 2] y [18993]. GINEBRA, Francisco, S.J; (Introduccin por Marco F. Surez). Elementos de filosofa para uso de los colegios de segunda enseanza . 3 vols: I. Lgica y metafsica general, II. Metafsica especial, III. Principios de tica y de Derecho natural . Bogot, Imp. de Vapor de Zalamea, [18931, 19082]; y GINEBRA, Francisco S.J; Elementos de filosofa para uso de los colegios de segunda enseanza. [Arreglada y anotada por el padre Mario Valenzuela; S.J.], 3 V., I. Lgica y metafsica general. II. Metafsica particular. III. tica y Derecho Natural. Bogot, Colegio Nacional de San Bartolom, [1921 1]; Ed. Voluntad [19324, 19485], y Ed. Bedout [19516]. 4 Los escritos biogrficos que sobre l he podido consultar, de irregular calidad, son: Revista del Colegio del Rosario (RCMNSR), esp. no. 25, (junio 1907) y n 445 (marzo 1958); Boletn de Instruccin Pblica de Cundinamarca, No. 19, (1915) [Homenaje a monseor Carrasquilla en el XXV aniversario de su rectorado]; MORA, Luis Mara. Esbozo biogrfico del Dr. Rafael Mara Carrasquilla con ocasin de sus Bodas de Plata en el rectorado del Rosario . Bogot, I. Elctrica, 1915. 96 p.; RICAURTE, Jos Eusebio. Monseor Rafael Mara Carrasquilla, prlogo a la edicin citada de Obras Completas, V I, p. V-IX ; y ALFONSO, Guillermo; F.S.C. La obra educativa de Monseor Rafael Mara Carrasquilla. Bogot, Tipografa Nacional, 1952, 192 p. 5 En noviembre de 2005 he defendido en la Universidad catlica de Lovaina una tesis doctoral en historia Cfr. SALDARRIAGA VLEZ, Oscar; Nova et Vetera, o de cmo fue apropiada la filosofa neotomista en Colombia, 1868-1930: Catolicismo, Educacin y Modernidad desde un pas poscolonial latinoamericano. Bogot, 2005, en donde se halla la base investigativa de este estudio sobre Carrasquilla. 6 Un buen testimonio sobre esta persistencia de la neoescolstica puede verse en: HOYOS, Guillermo. Medio siglo de filosofa moderna en Colombia: reflexiones de un participante. Revista de Estudios Sociales. Bogot, n 3 (junio 1999), p. 47. El manual de monseor Carrasquilla, cado en desuso luego de 1930, fue revivido en 1952, por E. BOTERO RAMOS: Apuntes de Metafsica, sobre la obra de Monseor Rafael Mara Carrasquilla. (Prlogo de Mons. Flix Henao Botero, Rector Magnfico de la U. Pontificia Bolivariana), Medelln, Bedout, 1952. Pero la serie de manuales de filosofa neotomista usados en el bachillerato colombiano durante el siglo XX es extensa. Slo por mencionar los de alcance nacional y con numerosas ediciones, adems de los citados de Carrasquilla y Ginebra y de los de algunas comunidades religiosas (lasallistas, salesianos, franciscanos, hermanas de la Presentacin...), tenemos a: SENZ, Jess, S.J.; BARN, Fernando, S.J; Curso de filosofa neo-escolstica. 3 vols., Imp. del Sagrado Corazn, [1938 1], Editorial Pax, S.J. [1950 5]; FARA, J. Rafael, Pbro. Curso de filosofa. 3 vols. Bogot, Voluntad, [19471], [19618] -el ms difundido-; y VLEZ CORREA, Jaime; S.J. (dir.) Curso de Filosofa. 2 vols., Bogot, Bibliogrfica Colombiana Ltda, [1965 1], [19682] el ms respetado-. [En septiembre de 2005, 7 He podido registrar entre 1913 y 1957, y sin aspirar a la exhaustividad, ms de 60 referencias bio-bibliogrficas sobre monseor Carrasquilla, que abarcan desde libros y folletos hasta decretos honorficos y conmemorativos, artculos, discursos, reseas bibliogrficas, necrologas y notas de prensa. Ello sin contar las decenas de telegramas gratulatorios publicados en la Revista del Colegio del Rosario, y las ancdotas relatadas en las memorias de personajes notorios, como Alberto y Carlos Lleras, Daro Echanda, Laureano Gmez, Francisco Socarrs y otros. Sin exagerar, el nmero de fichas bien podra duplicarse. 8 PCAUT, Daniel. "Modernidad, modernizacin y cultura". Gaceta Colcultura, n 8 (ago-sep.1990 ) p. 16. En las historias de la filosofa nacional, la antimodernidad del neotomismo es un lugar comn incuestionado. Cfr. SIERRA MEJA,

Rubn. "Temas y corrientes de la Filosofa Colombiana en el siglo XX". En: Ensayos filosficos. Bogot: Colcultura, 1978. p. 94-97; y "La filosofa en Colombia" En: Nueva Historia de Colombia. Bogot: Planeta, 1989 Tomo IV, p. 211. JARAMILLO, Rubn. "Introduccin de la filosofa moderna en Colombia". En: Colombia: La modernidad postergada. Bogot, Ed. Argumentos, 1999 p. 96, GALVIS ORTIZ, Ligia. Filosofa de la Constitucin Colombiana de 1886. Bogot: Lito-Camargo, 1986 p. 236, TOVAR GONZLEZ, Leonardo. Tradicionalismo y Neoescolstica. En: MARQUNEZ, Germn et al. La filosofa en Colombia. Bogot: El Buho, 1992, p. 303-350; RAMREZ, Edgar A. Introduccin a: RAMREZ, Edgar (comp.) Neoescolstica y secularizacin de la filosofa en Colombia. Bogot, El Buho, 1997, p. 5-28. Mucho ms matizados son en cambio, el texto clsico y an no superado, de JARAMILLO URIBE, Jaime. El pensamiento colombiano en el Siglo XIX. Bogot: Temis, 1961; o la caracterizacin de la Regeneracin como "modernizacin tradicionalista" en MELO, Jorge Orlando, "Algunas consideraciones globales sobre "modernidad" y "modernizacin". En: GIRALDO, Fabio; VIVIESCAS, Fernando (comps.) Colombia: el despertar de la modernidad. Bogot: Foro Nacional por Colombia, 1991 pp. 225-245; y PALACIOS, Marco. La Regeneracin ante el espejo liberal y su importancia en el siglo XX. En: Miguel Antonio Caro y la cultura de su poca. Bogot, Universidad Nacional, 2003, p. 261-278. 9 RENGIFO, Francisco M. La filosofa en Colombia. (Prospecto de un libro con motivo del XXV aniversario del Rectorado del Dr. Rafael Mara Carrasquilla en el Colegio del Rosario). En: Boletn de Instruccin Pblica de Cundinamarca. Bogot. Tomo II. n 19, (oct. 1915), p. 325. Este texto fue ampliado, con ocasin de su muerte, para la Revista del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario. (RCMNSR) Bogot, V. XXVI, n. 256, (jul., 1931), p. 336-343 y n. 257 (ago. 1931), p. 407-420; y tambin editado en folleto. Fue luego recopiado casi literalmente en el manual de: SNCHEZ, lvaro, Pbro. Resumen de la Historia de la Filosofa y antologa de pensadores. Bogot, Librera Voluntad, 1942, p. 314-322. Ecos contemporneos de esta lectura tradicionalista son: VALDERRAMA ANDRADE, Carlos. El movimiento neotomista orientado por monseor Rafael Mara Carrasquilla en el Colegio Mayor de Nuestra del Rosario. Thesaurus. Instituto Caro y Cuervo, Bogot, vol. XL, n 2, (may-ago. 1985), p. 328-348 y DOMGUEZ-MIRANDA, Manuel. Latinoamrica, siglo XIX y Latinoamrica, siglo XX, en: CORETH, Emerich; S.J.; NEIDL, Walter; et al. Filosofa Cristiana en el pensamiento catlico de los siglos XIX y XX. Vol II: Vuelta a la herencia escolstica. Madrid: Encuentro, 1994. 10 Sacerdote y filsofo cataln (1810-1838), defensor moderado de la monarqua, fue autor de tres libros que fueron clsicos en la educacin de los catlicos europeos y americanos del siglo XIX: Filosofa elemental, Filosofa fundamental y El Criterio. 11 Desir-Joseph Mercier (1857-1926), filsofo y cardenal primado de Blgica, fundador, en 1889, del Instituto Superior de Filosofa de la Universidad de Lovaina, y autor, entre otros textos filosficos, de afamado Curso de filosofa que se propona conciliar la filosofa neoescolstica con la ciencia moderna. 12 MORA, Luis M. Esbozo biogrfico..., op. cit. p. 18-31. De las descripciones de su estilo pedaggico quiero recoger, valga lo que valiere, la del cido lder de la ultraderecha catlica, Laureano Gmez (1889-1965): Por entonces [c. 1908] el doctor Carrasquilla dictaba en el Colegio del Rosario su ctedra de metafsica, muy afamada [...] como era a las doce del da, no se opona a las clases que yo reciba en san Bartolom [regentado por los jesuitas] y logr concurrir a ellas como asistente. El contraste era tremendo. Mientras los padres jesuitas enseaban una metafsica rgida, austera y ceida a la ms estricta escolstica jesuita, con texto [el del P. Ginebra] aprendido de memoria en sus partes principales [hay que decir que desde la publicacin de las Lecciones de metafsica, tambin los alumnos de monseor deban memorizar su texto, O.S.], la clase del doctor Carrasquilla era sin texto y se compona de disertaciones amensimas que l dictaba pasendose a lo largo de un saln [el aula Masstegui] a cuyo alrededor estaban colocadas las bancas de los alumnos. El contraste era especialmente vivo en la manera de presentar en uno y otro plantel la doctrina evolucionista de Darwin. Mientras en San Bartolom se acostumbraba una refutacin airada con tono colrico, rechazando la teora como disparate y hereja abominables, el doctor Carrasquilla adoptaba un tono de raciocinio en que reconoca el valor de los fundamentos cientficos en que se apoyaba el filsofo ingls, dejando claro que todo ello era aceptable para la filosofa catlica, con excepcin de la creacin del alma, que era obra de Dios, inmediatamente a la aparicin del ser humano. [...]. Tambin los filsofos alemanes, Kant, Fichte, Schopenhauer y Nietszche, eran duramente tratados, mejor, maltratados, en la enseanza jesuita. Se hacan breves extractos de sus diversas teoras con las que no poda menos de formarse en las mentes infantiles la impresin de que se trataba de lucubraciones de mentes en pleno delirio. El doctor Carrasquilla tambin los refutaba pero sin darles tratamiento despectivo de delirios enfermizos. ABELLA, Arturo. Laureano Gmez. Bogot, Planeta/Espasa Biografas, 2000, p. 31. [Corchetes de O.S.] 13 Dice otro de sus exalumnos: Monseor haba vivido una vida asctica de privacin y de renunciamiento dentro de la situacin de mayor influencia en el gobierno y en la sociedad a que pudiera aspirarse; haba rechazado empuar el bculo pastoral que le fue ofrecido y le era debido, por no renunciar a la compaa de su madre, doa Emilia Ortega; y con ese amor de sus amores, en comunin de ternura que se ha hecho legendaria, comparti a travs de los aos los cien pesos mensuales que devengaba como Rector del Colegio del Rosario; una sotana para l cada cinco aos, un ramo de rosas para su madre el da del onomstico, fueron las nicas indulgencias de Monseor Carrasquilla con las pompas y vanidades del mundo. LOZANO Y LOZANO, Juan. Mons. Carrasquilla [Discurso pronunciado en la Academia colombiana de la Lengua, en homenaje a su director vitalicio, Mons. Rafael M. Carrasquilla, al cumplirse el primer centenario de su nacimiento.

RCMNSR. Ao LIII, n 445 (mar. 1958), p. 92-102. Los tres hermanos Lozano, Fabio, Carlos y Juan, de linaje liberal, fueron panegiristas de su rector en las tres ocasiones solemnes indicadas: Cfr. La imagen venerable, acogedora y tutelar de Monseor me estimula, me conforta, me acompaa.... Discurso del Dr. Carlos LOZANO y LOZANO en el sepelio de monseor Rafael Mara Carrasquilla. Boletn de Educacin Pblica de Cundinamarca. vol. II, n 15, (mar-abr. 1930), p. 86. 14 LLERAS, Alberto. Monseor Carrasquilla [De El Espectador, marzo 27 de 1930]. Reproducido en: Boletn de Educacin Pblica de Cundinamarca. vol II, n 15, (mar-abr. 1930), p. 95-97. Otro liberal, el educador Ramn Zapata, hizo el elogio de las eximias y variadas virtudes que en armonioso consorcio contribuyeron a constituir en monseor el representante simblico de una etapa de la historia colombiana que tiende a desaparecer y que quisiramos ver renovada para bien del pas del propio modo que las lecciones de Scrates recogidas por los discpulos de ste vinieron a ser, despus de su muerte, fundamentos inconmovibles de la tica que debe regular la vida humana, mientras se trabaje por el perfeccionamiento de la especie. ZAPATA, Ramn. Monseor Carrasquilla. [De El Nuevo Tiempo, marzo 20 de 1930]. En: Boletn de Educacin... op. cit. p. 91. 15 Quisiera citar ac una aguda evaluacin de los estadistas colombianos que sintetiza los cambios culturales y polticos de la primera mitad del siglo XX: Hay algunos grupos generacionales: el de Carlos Restrepo, Abada Mndez [arquetipo del rosarista] y Concha, que nacen en el mismo ao, y son un poco mayores que Guillermo Len Valencia y Esteban Jaramillo [otro rosarista]. Llegan a la vida adulta con la Regeneracin, tienen experiencia militar y se inclinan por el civilismo. No son agitadores de masas ni quieren cambiar el pas: ordenarlo, ms bien. La generacin del Centenario la marcan los liberales que llegan al poder en 1930: Olaya, Lpez y Santos, y los dos dirigentes del conservatismo, Laureano Gmez [bartolino, pero admirador de la apertura filosfica de Carrasquilla], y Mariano Ospina. Aprenden a manejar opinin y masas, aunque no impulsan la movilizacin popular. Escriben editoriales, tienen peridicos, y manejan el pas por ms de treinta aos. Sus contemporneos izquierdistas inventan los terceros partidos. Los Nuevos tienen ms formacin ideolgica, lecturas ms universales. Es una generacin de grandes figuras liberales (Echanda, Gaitn, Lleras Camargo el creador del Frente Nacional, y Gabriel Turbay), pero hay izquierdistas notables: Gerardo Molina el ms consistente de los socialistas, y Diego Montaa Cuellar. Un poco menores son los que administran el Frente Nacional: Lleras Restrepo, Lpez Michelsen y Julio Csar Turbay Ayala. MELO, Jorge Orlando. Estadistas y polticos del siglo XX: un retrato colectivo. Credencial Historia, n 109, (enero 1999), p. 8-9. [Corchetes y cursivas de O.S.] 16 ECHANDA, Daro; Colegial de Nmero del Colegio Mayor de N. S. del Rosario. El Pensamiento Filosfico y Poltico de Mons. Carrasquilla. RCMNSR, ao LIII, n 445, (mar. 1958), p. 69-80. 17 Ibid., p. 71. 18 Ibid., p. 72, 73. 19 Ibid., p. 74-75. Testimonio similar haba sido dado desde 1930 por otro discpulo conservador y su primer bigrafo, Luis Mara Mora: [R.M.C.] contribuy como ninguno a que en la juventud se extinguieran los odios que dividan a los colombianos, sin pretender que desaparecieran los partidos polticos. Quiso que las luchas de estos fueran torneos de caballeros.... Cfr. MORA, L. M. Monseor Carrasquilla. Boletn de Educacin Pblica de Cundinamarca. vol. II, n 15, (mar-abr. 1930), p. 102. 20 PALACIOS, Marco. Un ensayo sobre el fratricidio colectivo como fuente de nacionalidad. En: Museo, Memoria y Nacin. Bogot, Museo Nacional de Colombia, 2000, p. 419-454. 21 PERRIER, J.L. Sobre un libro colombiano (Traducido de The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods. vol. XII n 23, nov 11 1915 -Lancaster U.S.A) en: Revista del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario [cit. en adelante RCMNSR]. vol. XII n 112 feb1916 p. 93-94 22 JARAMILLO URIBE, Jaime. El pensamiento colombiano en el siglo XIX. Bogot, Planeta, 1997 [19641], esp. cap. 18 Liberalismo y catolicismo: Rafael M. Carrasquilla, p. 343-350, y cap. 24 Del positivismo a la neoescolstica, p. 492496. 23 Hay varias fallas de crtica histrica en este texto: primero, afirmar que Lovaina fue el origen del neoescolasticismo, cuando sta fue un polo ms tardo -lInstitut suprieur de philosophie ( I.S.P.) y la Revue noscolastique de philosophie (RNsP) fueron fundados por Mercier en 1889 y 1894 respectivamente-, primera-, y rpidamente auto-reputados por su progresismo y cientificidad frente a los que el propio Mercier llamara paleo-tomistas. Cfr. DONNEAUD, Henri. Le renouveau thomiste sous Lon XIII: critique historiographique. En: Centre dtudes de Saulchoir. Marie-Dominique Chenu- Moyen-Age et Modernit. Paris: Cerf, 1997 p. 89. Segundo, Perrier no es ni norteamericano ni crtico, sino francs trabajando en New York-, y fue el cronista oficioso del movimiento de restauracin. Se puede demostrar que l fue el responsable del mito de la filiacin lovanista del tomismo de Carrasquilla: Cfr. P ERRIER, Joseph Louis; Ph. D. The Revival of the Scholastic Philosophy in the Nineteenth Century. New York, The Columbia University Press, 1909. Sobre Colombia, vid. p. 191-195. De Perrier dice la Enciclopedia Universal Ilustrada Espasa-Calpe (Madrid, vol. 43, 1993 p. 1030): Literato y filsofo francs, n. en La Garde en 1874. Estudi en la Universidad de Montpellier y luego en el St. Francis Xavier College de Nueva York; recibiendo en 1905 el ttulo de maestro de artes y cuatro aos ms tarde el de doctor en filosofa por la Columbia University de Nueva York [] Posee con perfeccin la lengua castellana y ha hecho muchos viajes por la Amrica del Sur. No es descabellado conjeturar que The Revival, fue la tesis doctoral de Perrier para

Columbia University, una de cuyas cabezas visibles entonces era el filsofo John Dewey. Para obtener los datos sobre el movimiento colombiano, Perrier entr en contacto epistolar en 1907 con los neotomistas del colegio del Rosario de Bogot, en particular con Restrepo Hernndez, y estrech de tal modo sus relaciones con esta institucin, que lleg a ser nombrado colegial honorario de ella. El mito del lovanismo de Carrasquilla nace del captulo de su libro dedicado al Colegio del Rosario que Perrier publicara en la revista belga. Cfr. PERRIER, Joseph-Louis. Un centre no-thomiste en Colombie RNsP. Louvain, vol. 17, n 66 (mai 1910 ; p. 256-260. Tercera: de Perrier tambin procede la exageracin apologtica sobre de la calidad cientfica de los trabajos de Rengifo y Ramrez. Otra cosa es la obra de Restrepo Hernndez (1871-1919), ese s, a mi entender, el neotomista colombiano de mayor formacin y actualizacin bibliogrfica de su poca, autor de un tratado de Antropologa y otro de Lgica, por el cual incluso se le reconocieron aportes a la teora del silogismo, siendo lamentada su temprana desaparicin. 24 TOVAR GONZLEZ, Leonardo. Tradicionalismo y Neoescolstica. En: MARQUNEZ, G. et al. La Filosofa en Colombia. Historia de las Ideas. Bogot, El Buho, 1992, p. 329, inserto p. 327. [Cursivas O.S.] Sobre las relaciones entre Carrasquilla y Mercier tambin debe hacerse claridad: de la exploracin que he realizado en los archivos del I.S.P que reposan en Louvain-la-Neuve, se desprende que Carrasquilla nunca fue discpulo directo de Mercier o sus colaboradores, ni sostuvo relaciones epistolares con su Instituto y revista, aparte del citado artculo de Perrier y dos breves reseas bibliogrficas (NOL, Lon. Ouvrages envoys la rdaction. Revue No-scolastique de Philosophie. (RNsP) Louvain, v. XV septembre 1908. p. 439-440, Despus de 1910, slo aparece una pequea resea del libro de Carrasquilla ( Sobre la Barbarie del Lenguaje escolstico, (1912): De Wulf, M. Le mouvement no-thomiste. RNsP, v. XX, n 77. fv. 1913. p. 107. El bombardeo de Lovaina durante la guerra del 14 termin por arruinar estos pequeos esbozos de acercamiento y de comunicacin). En cuanto a su apropiacin de la obra del belga, Carrasquilla declar, a la muerte de ste, que en la alma mater que [me] abriga hace treinta aos, las obras del cardenal Mercier han contribuido a formar tres generaciones de cristianos y patriotas. R.M.C. En elogio del cardenal Mercier; palabras pronunciadas en la catedral de Bogot el 3 de febrero de 1926. O.C. t. II, p. 236. Esto es cierto tcnicamente, pues en las Lecciones de Metafsica y tica se hallan numerosas citas. Pero un anlisis ms detallado muestra que la nica obra citada es un solo manual [el Trait lmentaire de Philosophie lusage des classes dit par des Professeurs de lInstitut suprieur de Philosophie de lUniversit de Louvain. 2 vols. Louvain; ISP/Paris; Alcan, [1905-1926], que el bogotano us en su edicin francesa de 1911, que consta de: Introduction et notions propdeutiques. Psychologie; Critriologie; Ontologie; Thodice , par D. Mercier (ed. 1905/06) ; Cours de cosmologie ou tude philosophique du monde inorganique, par D. Nys (ed. 1903) ; Principes de Philosophie Morale, par J. Forget (ed. 1906) y Prcis d'histoire de la philosophie, par M. De Wulf (ed. 1906)], y que los fragmentos citados no recogen los aportes originales de los lovanistas, sino ciertos lugares comunes a la generalidad de los manuales neotomistas. Probablemente, Mercier habra calificado a Carrasquilla de paleotomista . 25 ID. La normalizacin filosfica en Colombia. Cuadernos de Filosofa Latinoamericana. Bogot, n 72-73, (1998), p. 19-26. 26 GUTIRREZ GIRARDOT, Rafael. La literatura colombiana en el siglo XX. En: Manual de Historia de Colombia. Tomo III, Bogot, Colcultura, 1980. En similar sentido se expresa otro reputado filsofo: Cfr. SIERRA MEJA, Rubn. Temas y corrientes de la filosofa colombiana en el siglo XX. En: Ensayos filosficos. Bogot, Colcultura, 1978. 27 JARAMILLO VLEZ, Rubn. "Introduccin de la filosofa moderna en Colombia". En: Colombia: La modernidad postergada. Bogot, Ed. Argumentos, 1999 p. 98-99. Con crasa imprecisin histrica, este autor habla de la mediocre y soporfera escolstica que el cardenal Desiderio Mercier, fundador de la Escuela de Toms y restaurador de la Universidad de Lovaina, agenciaba desde all a escala mundial por comisin de su santidad el Papa Len XIII. Cfr. JARAMILLO, Rubn. La semilla de Rafael Carrillo: del tomismo a la modernidad. En: Lecturas Dominicales de El Tiempo. Bogot, agosto 11 de 1996 p. 5. 28 CARRASQUILLA, R.M. [cit. en adelante R. M. C.]. Cartas de Lima, RCMNSR, vol. XX, n 192 (mar. 1925), p. 6785; n 193 (abr. 1925), p. 149-163. 29 Entre 1849 y 1952, treinta y cuatro sacerdotes o aspirantes latinoamericanos durante estos 87 aos, pasaron bien sea por el Seminario de San Sulpicio e hicieron sus estudios all, o bien permanecieron durante una temporada en un establecimiento anexo conocido como la Solitude de Issy, en camino o a su regreso de Roma. El nmero total es pequeo si se compara con el nmero de estudiantes que fueron a la Gregoriana o al Colegio Po Latinoamericano en Roma: en ste ltimo, entre 1858 y 1931, un lapso de 74 aos, se formaron 1637 sacerdotes latinoamericanos de los cuales 102 fueron colombianos. [Fuente: COLLEGI PII LATINI AMERICANI. Catalogus Pontificii Collegii Pii Latini Americani Anno 1932 ab eius institutione 74 editus [Pio Latino] . Isola dei Liri: Soc. Tip A. Macioce & Pisani, 1932. 222 p.) En cambio, el inters de esta cifra de sacerdotes formados en Roma aumenta, si se comparan las cifras por pases en el mismo lapso. Hallamos, por pases enumerados de norte a sur: 2 mexicanos, 1 guatemalteco, 2 salvadoreos, 1 nicaragense, 1 costarricense, 18 colombianos, 6 ecuatorianos y 3 chilenos, Si se excepta Chile en el Cono Sur, vemos que las jerarquas asociadas a San Sulpicio proceden del norte de Sur Amrica (Colombia y Ecuador) y de Centroamrica. Y dentro de este marco, salta a la vista el caso colombiano, que muestra un nmero de sacerdotes mayor que todo el resto de pases de la regin sumados y una presencia relativamente continua en el tiempo. Por San Sulpicio pas la crme de la jerarqua colombiana: desde 1864, los futuros arzobispos de Bogot, Bernardo Herrera Restrepo (1844-1828) e Ismael Perdomo (1872-1946), y futuros

obispos como Esteban Rojas (1859-1933) obispo de Tolima, Manuel Esteban Paredes (1865-?), Pedro Mara Rodrguez (1873-?), y Juan Manuel Gonzlez Arbelez (1892-?). Fuentes : Livre d'Inscriptions, 1868-1952. Paris. (Manuscrito) ; y Annuaire des anciens lves du Sminaire Saint-Sulpice. (Aos: 1874, 1875, 1879, 1884, 1888, 1892, 1898, 1903). Archives du Sminaire Saint-Sulpice de Paris et d'Issy (Solitude). 30 CARRASQUILLA, R. M. Sobre el estudio de la Filosofa. El Repertorio Colombiano Bogot, v. VII n 38, (ago. 1881), p. 146-160. [O. C. tomo III, vol. I, pp.427-444]. El Repertorio fue fundado en 1878 y dirigido por Carlos Martnez Silva -conservador moderado, primer rector conservador de Colegio del Rosario en 1886, y cabeza visible de la oposicin al gobierno de Miguel Antonio Caro desde 1896-. Esta revista reuni varias generaciones y tendencias conservadoras: la generacin de lderes intransigentes como Miguel Antonio Caro y Jos Joaqun Ortiz, Liborio Zerda, Jess Casas Rojas y Sergio Arboleda, otros moderados como el presbtero Juan Buenaventura Ortiz y el exliberal converso Jos Mara Samper, y a jvenes conservadores que hacan sus primeras armas intelectuales y tomaran su relevo en la primera dcada del siglo XX: adems de Carrasquilla, all escribieron Martn Restrepo Meja, el pedagogo oficial de la Repblica Conservadora, y Marco Fidel Surez y Pedro Nel Ospina, dos futuros presidentes de la repblica. 31 RESTREPO POSADA, Jos; Monseor. La Iglesia en dos momentos difciles de la Historia Patria. Bogot, Kelly, 1971, 79 p. 32 RICAURTE, Jos Eusebio. Monseor Rafael Mara Carrasquilla, el hombre de fe. RCMNSR, ao LIII, n 445, (mar. 1958), p. 445, p. 57-68. 33 R.M.C. Constituciones nuevas del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario. RCMNSR, v. VI, n 11 (feb. 1906), p. 56-63. Segn la tradicin espaola, un Colegio Mayor era un colegio independiente de la Universidad, donde se dictaban las lecciones de las facultades universitarias. Un colegio mayor es una universidad para un corto nmero de alumnos internos. R.M.C. Colegio Mayor. RCMNSR,1927), O. C. vol. V, p. 242. El Colegio del Rosario, fundado en 1653 por el Arzobispo de Santaf de Bogot, el dominicano Fray Cristbal de Torres, estuvo destinado desde sus Constituciones a ser un centro de filosofa tomista. Pero no fue un colegio de la Orden, sino que dependi directamente de las autoridades seculares; por lo cual fue considerado siempre como un instituto si no pblico, s dependiente del Estado. Por ello, durante el siglo XIX, poca republicana, fue convertido, durante el perodo liberal (1860-1886) en una dependencia de la Universidad Nacional; y durante el perodo conservador (desde 1886) el colegio logr ser independizado de ella en 1892, organizando dos facultades, una facultad de Jurisprudencia (4 aos de estudios), y otra de Filosofa y Letras, autorizada a otorgar ttulo de Doctor luego de tres aos de estudios, y destinada a formar profesores universitarios, de educacin secundaria y primaria. Ver: R.M.C. Revolucin en la Instruccin Pblica superior. (1923), O. C. t. V. p. 17-76. 34 El Doctorado en Filosofa y Letras tiene como fin formar Rectores y catedrticos para todos los Colegios del pas, formar una verdadera aristocracia intelectual. R.M.C. Informe del rector del Colegio del Rosario al Ministro de Instruccin Pblica. (abr20 1922). RCMNSR. v. XVII. n 164 may1922, p. 251. 35 La consigna procede, en buena tradicin escrituraria, de aquella expresin parablica del evangelista Mateo: Todo doctor instruido en lo tocante al reino de los cielos se asemeja a un padre de familia que saca de su tesoro lo nuevo y lo antiguo (Mt., 13, 52). [Tal fue la traduccin usada por Carrasquilla]. 36 Academia Colombiana. Nuevo presidente. RCMNSR. V. VI, n 58 (sep. 1910), p. 499; y: LOZANO Y LOZANO, Juan. Discurso pronunciado en la Academia Colombiana..., op. cit. p. 102. 37 Academia de Pedagoga. Estatutos. Boletn de Instruccin Pblica de Cundinamarca. n 38 (sep. 1917). s.p. 38 Hacia 1923, el prelado hizo un balance de la trayectoria de sus hijos, haciendo cuentas de que en 25 aos hubo rosaristas ocupando cargos como Ministros, Gobernadores, Presidentes de Cmaras Legislativas; magistrados de Tribunales y Suprema Corte; lingistas, literatos; historigrafos, en las academias, y como rectores de Colegios y catedrticos de fsica en la Universidad Nacional. Cfr.: R.M.C. Ao Nuevo. RCMNSR. vol. XVIII, n 171, (mar. 1923) p.1-2. Y en 1924 hizo la lista de ex-alumnos del Rosario que haban alcanzado la dignidad de Ministros de Instruccin Pblica bajo el gobierno del partido conservador: Jos Ignacio Trujillo, Liborio Zerda; Rafael M. Carrasquilla; Marco Fidel Surez; Miguel Abada Mndez, Diego Rafael de Guzmn; Emilio Ferrero; Jos Ma. Gonzlez Valencia; Antonio Gmez Restrepo; Eduardo Restrepo Senz y Alberto Portocarrero Cfr. R.M.C. Nuevo Ministro de Instruccin Pblica. (RCMNSR) vol. XIX, n 182, (mar. 1924), p. 65. De hecho, la lista inclua ya dos Presidentes de la Repblica: Surez (19181922) -conocido como el presidente tomista- y Abada Mndez (1926-1930). 39 Cfr.: Boletn de Instruccin Pblica de Cundinamarca. Bogot. Tomo II. n 19, (oct. 1915). 40 R.M.C. Sobre don Ricardo Carrasquilla. RCMNSR. Vol. VII, n 64 (may. 1911) p. 197-214. [ O.C. t. IV, p. 449459]. 41 Lamentablemente no he tenido ocasin de consultar los documentos manuscritos de monseor que reposan en el Archivo del Colegio del Rosario, los cuales por otra parte, segn informe de Clarita de Iriarte, su gentil directora, constan en su mayor parte de papeles administrativos y libros copiadores de la Rectora. 42 R.M.C. Vida de Po IX. Bogot, I. de Torres Amaya, 1878, 258 p. (En: Obras Completas. Tomo IV. p. 93-294. 43 Uso ac la paginacin de la edicin de las O. C., que aunque no coincide con la numeracin de las publicaciones originales, provee una medida homognea para cuantificar toda la obra editada de Carrasquilla. 44 R.M.C. Sobre el estudio de la Filosofa, op. cit; y Oportunidad del tomismo (Peridico La Nacin, 1889, 12 p.),

La soberana social de Jesucristo La Defensa catlica, 1888, 6 p; y Sobre el socialismo El Catolicismo, abril 1919, 11 p. 46 La ciencia cristiana. Discurso ledo en la solemne distribucin de premios del colegio del Sr. Don Ricardo Carrasquilla, el 13 de noviembre de 1882. O.C. t. II, p. 449-460. 47 Las Lecciones de filosofa de Vallet. [Prlogo al tomo II de la traduccin hecha por Gabriel Rosas (1889); O.C. t. V, p. 257-261. 48 Elogio Fnebre del Exmo. Sr. Dr. Rafael Nez, pronunciado en la catedral de Bogot el 3 de octubre de 1894. O.C. t. II, p. 121-130. 49 Lecturas sobre el arte de educar. RCMNSR, 1905; O.C. t. V, p. 91-189. 50 El clero y la poltica. Conferencia cuaresmal en la Catedral de Bogot el 17 de marzo de 1912. O.C. t. I, p. 471-476. 51 Sobre el modernismo. Conferencias cuaresmales predicadas en la catedral de Bogot en 1916. O.C. t. I, p. 491-510. 52 Marco Fidel Surez, RCMNSR, abril 1927; O.C. t. IV, p.603-613. 53 El cardenal Mercier, RCNMSR, 1926; O.C, t. IV, p. 599-601. 54 Nuestra historiografa nacional nunca ha recogido esta propuesta lanzada desde 1972 por un grupo de historiadores y socilogos del catolicismo: THIBAULT, Pierre. Savoir et Pouvoir. Philosophie thomiste et politique clricale au XIXe sicle. Qubec: Les Presses de lUniversit de Laval, 1972, xxviii-252 p. ; POULAT, mile. Lglise Romaine, le savoir et le pouvoir. Une philosophie la mesure dune politique. En: Archives de Sociologie des Religions. Paris. n 37 1974, 5-21 ; AUBERT, Roger. La encclica Aeterni Patris y las otras posiciones pontificias sobre la filosofa cristiana. En: CORETH, Emerich et al. (eds.) Filosofa cristiana en el pensamiento catlico de los siglos XIX y XX. Tomo 2: Vuelta a la herencia escolstica. Madrid: Encuentro Ediciones, 1994 (19881 ). p.292 55 No uso en este trabajo la acepcin teolgica actual del trmino Iglesia catlica, esto es, como Pueblo de Dios en marcha, salvo mencin expresa. Me acojo en general al uso sociolgico del trmino, es decir, su carcter de institucin de pastorado, con un magisterio dogmtico y teolgico, jerarqua, clero regular y secular, alto y bajo, masculino y femenino, y fieles o laicos en diversos grados de organizacin. Y laicos y laicidad no tienen ac el contenido especfico que ha adquirido en ciertos pases europeos, sino su acepcin ms general y amplia: fieles no consagrados a la vida religiosa. En cuanto al trmino catolicismo, sigo la precisin que ha elaborado el socilogo-historiador francs mile Poulat, entendiendo ste, no como una forma universal y nica, sino como una formacin cultural histricamente situada. Poulat ha propuesto que: En cuanto a eso que se ha denominado el catolicismo, (entre comillas, incluyendo el artculo), trmino aparecido slo en el siglo XVI si no me equivoco; si se entiende por l el sistema artificial forjado por la Contra-Reforma, endurecido por la represin estricta del modernismo; bien podra morir, hay incluso fuertes indicios de que est ya muerto, aunque nosotros no lo percibimos an. [POULAT, mile. Le catholicisme sous observation. Entretiens avec Guy Lafon. Paris, Le Centurion, 1983, p. 94]. De modo general, el catolicismo sera pues esa formacin religiosa institucional organizada en funcin de la ofensiva contra el protestantismo, y cuya vigencia histrica puede situarse entre el Concilio de Trento (1526) y el Concilio Vaticano II (1963). Poulat ha acuado el trmino de sociedad poscristiana para la formacin histrica que ha ocupado su lugar. Respecto a la arquitectura institucional y poltica tpica de ese catolicismo, una monarqua espiritual definida con los principios de un absolutismo temporal que se cristaliza en Trento, sigo a Alphonse DUPRONT, quien habla de catolicidad romana: DUPRONT, A. Le Concile de Trente. En: Genses des temps Modernes. Rome, les Rformes et le Nouveau Monde. Paris, Gallimard/Le Seuil, 2001, Col. Hautes tudes, p. 173-206. 56 Usar el trmino Modernidad para identificar el perodo y el rea geopoltica -el Occidente- que se ha apropiado conscientemente de esta nocin como un proyecto socio-econmico y cultural, inspirado en J. Baudrillard: Inextricablemente mito y realidad, la modernidad se especifica en todos los dominios: Estado moderno, msica y pintura modernas, costumbres e ideas modernas -como una especie de categora general y de imperativo cultural. Nacida de ciertas conmociones profundas de la organizacin econmica y social [el nacimiento de la sociedad capitalista industrial, O.S.], ella se realiza a nivel de las costumbres, del modo de vida y de la cotidianidad -hasta en la figura caricatural del modernismo-. Mvil en sus formas, en sus contenidos, en el tiempo y en el espacio, no es estable e irreversible sino como sistema de valores, como mito, y en esta acepcin, habra que escribirla con mayscula: la Modernidad. En ello, se asemeja a la Tradicin. Como no es un concepto de anlisis, no hay leyes de la modernidad, sino rasgos de la modernidad. No hay tampoco una teora, sino una lgica -y una ideologa- de la modernidad. Moral cannica del cambio, se opone a la moral cannica de la Tradicin pero se cuida casi tanto como ella del cambio radical. Es la tradicin de la novedad [...] En cualquier contexto cultural lo antiguo y lo moderno alternan significativamente. Pero no por ello existe una modernidad por doquier, es decir, una estructura histrica y polmica de cambio y de crisis. Esta no es identificable ms que en Europa a partir del siglo XVI, y no toma todo su sentido sino a partir del siglo XIX. BAUDRILLARD, Jean Modernit . En: Encyclopdia Universalis. (1980) Tome 11, p. 139, col 1-2. Cabe pensar que cada poca histrica, segn la periodizacin occidental, ha tenido su modernidad: el Neoltico lo fue para el mundo prehistrico, el Imperio Romano para la Antigedad Clsica, el Gtico para la Edad Media. Y no sobra recordar que hasta el siglo XV, el catolicismo ya haba sido factor importante en dos de esas modernidades. Ahora bien, el socilogo de la ciencia B. Latour ha destacado que en la serie rasgos de la modernidad, hay un grupo de caracteres asimtricos, paralelos y correlativos a sus atributos ideales de racionalidad, libertad, secularidad. Latour propone definir toda modernidad no como una esencia, sino como un dispositivo

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histrico de modernizacin, distinguible por dos caractersticas: Todas las definiciones de modernidad implican de cualquier manera, el paso del tiempo. Con el adjetivo moderno, se designa un rgimen nuevo, una aceleracin, una ruptura, una revolucin del tiempo. Cuando las palabras moderno, modernizacin, modernidad aparecen, se define por contraste un pasado arcaico y estable. Adems, el trmino se halla siempre lanzado en el curso de una polmica, en una querella donde hay ganadores y perdedores, Antiguos y Modernos. Moderno es entonces doblemente asimtrico: designa una fractura en el paso regular del tiempo; designa un combate en el que hay vencedores y vencidos. Este dispositivo implica, agrego, un acto epistmico: redefinir la Tradicin, y un acto poltico: eliminar los agentes de la Tradicin. Cfr., LATOUR, Bruno. Nous navons jamais t modernes. Paris, La Dcouverte, 1994, p. 20. 57 En Les mots et les choses , Michel FOUCAULT usa el trmino epistme para identificar un substrato de arquitecturas conceptuales, objetos de saber, modos de registro y posiciones de sujeto, que constituyen un rgimen de existencia y relacin entre ciertos saberes. Advierte que epistme nunca deber interpretarse como un ethos o una mentalidad para toda una sociedad y una poca. En obras posteriores ( La arqueologa del saber, p. 212 ss) Foucault propone llamar positividades a esas configuraciones bien delimitadas o reglas de formacin que diferencian o asocian grupos de saberes especficos y que constituyen un campo discursivo circunscrito, circulando en ciertas instituciones y asignando funciones a ciertos sujetos, a modo de a priori histrico. As, el anlisis epistmico se ocupar de este a priori de los saberes, y el anlisis epistemolgico es la parte que se ocupa en particular de la doctrina de la ciencia involucrada en ellos. Ambos son anlisis intrnsecamente histricos. Por esta va me inspiro tambin en los trabajos de historia epistemolgica desarrollados por Georges CANGUILHEM (tudes dhistoire et de philosophie des sciences. Paris, Vrin, 1983); y por Michel SERRES. (Herms I, La communication, Paris, Minuit, 1969, y Herms II, Linterfrence, Paris, Minuit, 1972). 58 Este funcionamiento da el peso de la institucin a seudo-conceptos que, desde ese momento van a funcionar como valores [...] y a constituir el vocabulario corriente de la cultura, la de los buenos diarios, de la alta vulgarizacin, y en consecuencia, del discurso poltico clsico, [...] el estilo de expresin regular de la opinin comn, [...] dando adems a sus usuarios ese toque de humanismo, de bonhoma superior e ntegra.... CHTELET, Franois. La philosophie des professeurs. Paris, Grasset, 1970, Coleccin 10/18, p. 5-18. 59 Hay que entender el trmino de Tradicionalismo, no en sentido genrico opuesto a progresismo-, sino en el sentido tcnico que denomina una escuela de pensamiento conservador moderno liderada por los catlicos franceses F. de Lamennais (1782-1854), De Bonald y De Maistre, escuela que postulaba una transmisin generacional de verdades universales a travs del lenguaje (la tradicin), lenguaje que habra sido revelado originaria y directamente por Dios. Augusto Comte declar que deba su teora del progreso a la escuela de De Maistre. Cfr. LEBRUN, Richard A. Joseph de Maistre. An intellectual militant. Canada: McGill-Queens University Press, 1988; LAFAGE, Franck. Le comte Joseph de Maistre (1753-1821). Itinraire intellectuel dun thologien de la politique. Paris: LHarmattan, 1998; MGICA, Luis Fernando. Tradicin y Revolucin. Filosofa y sociedad en el pensamiento de Louis de Bonald (1754-1840). Pamplona, EUNSA, 1988; THOMPSON, Kenneth. Auguste Comte. Los fundamentos de la sociologa. Mxico, F.C.E., 1988. 60 A partir de los trabajos de Foucault y Chomsky en 1966, el Arte de Pensar [y la Gramtica General de Port Royal] se convierten de cierto modo, en una de las referencias privilegiadas de nuestra modernidad filosfica. MARIN, Louis. Introduction a: ARNAULD, A; NICOLE, P. La logique ou lart de penser; contenant, outre les rgles communes, plusieurs observations nouvelles propres former le jugement . [16621] Paris: Flammarion, 1970, p. 8. Ver tambin: DONZ, Roland. La Grammaire Gnrale et raisone de Port-Royal. Contribution lhistoire des ides gramaticales en France . Berne, ds. Francke, 1967 ; y el excelente texto de MONTOYA GMEZ, Jairo. Gramtica, Representacin, Discurso. El proyecto de la Gramtica General un proyecto concluso? Bogot, Ediciones Fodun, 1998. 61 Ibid. En aras de brevedad, se puede asumir la caracterizacin de la Gramtica General que propone J. Montoya: La Gramtica General puede definirse como el anlisis verbal, que representa analticamente el sistema de las ideas del espritu. Ciencia del arte de hablar, su proyecto buscaba el establecimiento de aquel sistema de identidades y de diferencias que cada lengua se da para cumplir su objetivo, o lo que es lo mismo, su taxonoma. Si es general, no es tanto porque sea el compendio de todas las lenguas posibles, cuanto la puesta en funcionamiento de la Ciencia general de la medida y el orden en el mbito del lenguaje. Y ello slo poda ocurrir cuando la experiencia del mismo fuese pensada como Discurso. [...] Si es razonada, es porque [...] alcanza el nivel de las leyes que valen de la misma forma para todas las lenguas: porque la razn que atraviesa la singularidad de las lenguas no es del orden de lo que los hombres en general pueden querer decir. MONTOYA, J. Gramtica, Representacin, Discurso..., p. 96 62 DONZ, R. Op. cit. p. 178. 63 Los anlisis de arqueologa del saber propuestos por M. Foucault han sacado a la luz el modo como esta problemtica del Orden de los Seres y su Representacin pudo constituir un subsuelo comn que atraves obras tan diversas y distantes como las de Francis Bacon (1561-1628), R. Descartes (1596-1650), John Locke (1632-1674), G. W. Leibniz (1646-1716), los Gramticos de Port-Royal (c. 1660), Christian Wolff (1679-1754), el Obispo William Berkeley (16851753) David Hume (1711-1766), J.J. Rousseau (1712-1778), tienne Condillac (1715-1780), y finalmente, las de su discpulo, el conde Destutt de Tracy. FOUCAULT, M. Op. cit. p. 86. Entre la descendencia directa de Condillac hay que mencionar tambin a los tradicionalistas Joseph de Maistre, y Louis de Bonald.

Segn frmula lapidaria del gran maestro de Hispanoamrica y fundador de la Universidad de Chile, Don Andrs Bello, el objeto de la filosofa es el conocimiento del espritu humano y la acertada direccin de sus actos. BELLO, Andrs. Filosofa del entendimiento y otros ensayos. Ministerio de Educacin de Venezuela, 1951, p. 5. 65 En efecto, Bentham y Tracy prueban y demuestran que las races, es decir, las causas de las ideas, de los juicios, de los recuerdos, de los deseos, de la desgracia, de la felicidad, del bien y del mal, de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto, de los derechos y de las obligaciones, etc., estn en la facultad de sentir que tiene el alma , y en la de hacerse sentir que tienen los seres. Estos hechos los prueban dndoles una evidencia completa: su verdad la demuestran como se demuestran las verdades matemticas, y dan de ellas el mismo grado de certidumbre. ROJAS, Ezequiel. Cuestin Textos. Art. XVII (Artculos publicados en El Liberal, de Bogot, en 1870). En: ROJAS, Ezequiel. Escritos ticos. (Reproduccin facsimilar, V. II de Obras del doctor Ezequiel Rojas, editadas por su discpulo ngel Mara Galn. Bogot, Imp. Especial, 1882). Bogot, Universidad Santo Toms, Biblioteca Colombiana de Filosofa, 1988, No. 13, p. 250. 66 SALDARRIAGA VLEZ, scar. La Cuestin Textos de 1870: una polmica colombiana sobre los Elementos de Ideologa de Destutt de Tracy. Simposio Nacional Colombia Siglo XIX: Cultura y Modernidad. Bogot, Instituto Pensar/Universidad Javeriana, 2002; y: ID. Gramtica, epistemologa y pedagoga. La polmica colombiana sobre los Elementos de Ideologa de Destutt de Tracy. XII Congreso de Historia de Colombia, Universidad del Cauca-Popayn, 2003. 67 G. Canguilhem ha sealado esta negatividad en el origen de la psicologa moderna: Los verdaderos responsables del advenimiento de la psicologa moderna, como ciencia del sujeto pensante, son los fsicos mecanicistas del siglo XVII. Si la realidad del mundo ya no se confunde con el contenido de la percepcin, si la realidad es obtenida y enunciada por reduccin de las ilusiones de la experiencia sensible usual, el desecho cualitativo de esta experiencia compromete, por el hecho de que l es posible como falsificacin de lo real, la responsabilidad propia del espritu, es decir, del sujeto de la experiencia, en tanto que l no se identifica con la razn matemtica y mecnica, instrumento de la verdad y la medida de la realidad. Pero esta responsabilidad es, a los ojos del fsico, una culpabilidad. La psicologa [y con ella la Pedagoga, O.S.] se constituye pues como un empresa de exculpacin del espritu. Su proyecto es el de una ciencia que, frente a la fsica, explica porqu el espritu est, por naturaleza, constreido a engaar primero a la razn en relacin con la realidad. La psicologa se hace fsica del sentido externo, para dar cuenta de los contrasentidos con los que la fsica mecanicista inculpa al ejercicio de los sentidos en la formacin del conocimiento. CANGUILHEM, G. Quest-ce que la psychologie? En : tudes de philosophie, p. 369-370 68 Una ejemplar condensacin de esta forma mentis y sus tensiones, es este pasaje del arquetpico Manual de Urbanidad de Carreo [1854] que define el mtodo para cumplir los deberes para con nosotros mismos: Sin ilustrar nuestro entendimiento, sin adquirir por lo menos aquellas nociones generales que son la base de todos los conocimientos, y la antorcha que nos ilumina en el sendero de la perfeccin moral cun confusas y oscuras no seran nuestras ideas acerca de nuestras relaciones con la Divinidad, de los verdaderos caracteres de la virtud y del vicio, de la estructura y fundamento de las sociedades humanas, y de los medios de felicidad con que la providencia ha favorecido en este mundo a sus criaturas? El hombre ignorante es un ser esencialmente limitado en todo lo que mira a las funciones de la vida exterior, y completamente nulo para los goces del alma, cuando replegada esta sobre s misma y a solas con las inspiraciones de la ciencia, medita, reflexiona, rectifica sus ideas, y abandonando el error, causa eficiente de todo mal, entra en posesin de la verdad, que es el principio de todo bien. La mayor parte de las desgracias que afligen a la humanidad, tienen su origen en la ignorancia ; y pocas veces llega un hombre al extremo de la perversidad, sin que en sus primeros pasos o en el progreso del vicio, haya sido guiado por ideas errneas, por principios falsos, o por el desconocimiento absoluto de sus deberes religiosos y sociales. [...] La ignorancia, apartndonos del conocimiento de lo verdadero y de lo bueno, y gastando en nosotros todos los resortes del sistema sensible, nos entrega a los torpes impulsos de la vida material, que es la vida de los errores, de la degradacin y de los crmenes... CARREO, Manuel Antonio. Manual de Urbanidad y Buenas Maneras, para uso de la juventud de ambos sexos; en el cual se encuentran las principales reglas de civilidad y etiqueta que deben observarse en las diversas situaciones sociales; precedido de un breve tratado Sobre los deberes morales del Hombre. Nueva York, Appleton, 1868, [18541], p. 26-27. [Cursivas de O.S.] 69 FOUCAULT, M. Les mots... p. 255. Por vas analticas distintas, otros dos historiadores de las ciencias, G. Canguilhem y M. Serres, coinciden en sealar que ante el impasse epistmico, que no poltico- al que arriba el proyecto de fundar todo conocimiento posible en una ciencia de las ciencias, emergen a fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX otras dos alternativas tericas para reemprender el proyecto en otro terreno: ellas son el positivismo comtiano y el criticismo kantiano. M. Serres las ha caracterizado as: No habra una ciencia-reina, una teora de teoras en referencia a la cual el saber, en su totalidad mvil, dibujara su arborescencia: como reina y como ciencia. Quien habla bien del orden est en el orden, o su lenguaje est mal formado; la ciencia de las ciencias es una de aquellas - scientia scientiarum, genitivo partitivoo no es una ciencia. Una poltica. La filosofa positiva pretende tener este estatuto. Si el razonamiento es correcto, el cuadro que ella propone debe volverse un crculo, envolver la doctrina-madre en la clasificacin. Ello ocurre as en efecto: la fsica social induce la ciencia histrica denominada ciencia de la marcha de la civilizacin, que produce la ley de las tres pocas, a cuyo trmino aparece el estado positivo. La doctrina de referencia es la ltima clasificacin del cuadro [de las ciencias]. Que no se diga que la introduccin de la historia all establece un grado liberador del laberinto: el cuadro es por completo

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sistemtico e histrico, esttico y dinmico a la vez. La teora engendra un orden que comprende a la teora, la doctrina da a leer una historia que engendra la doctrina. El cuadro no est escrito sobre un espacio trivial, sino que termina como en una bolsa que lo pliega sobre s mismo. El criticismo pretenda el mismo estatuto: existe una ciencia especial denominada crtica de la razn pura. Esta induce el cuadro, histrico y sistemtico de nuevo, del clebre Prefacio, que sigue las emergencias de la dicha pureza, que cuenta los epnimos de las revoluciones en todo orden. De all viene que la ltima es la copernicana, instituyendo, como se sabe, esta ciencia especial. Hay all una inversin que, an estando dedicada al clebre astrnomo, no deja menos oscuramente de ser la metfora de la paradoja, antes de ser el modelo del retorno al tema mismo. La historia sistemtica de las revoluciones hacia la pureza recubre la pura involucin del cuadro sobre s mismo. En Kant, como en Comte, la paradoja de partida es asumida, tal vez inconscientemente, lo cual sera, a nuestros ojos, ms precioso. Si su discurso general es una ciencia, entonces es una ciencia especial. Era necesario destacar que dos filosofas del borde y del lmite, imitan por ellas mismas, y en el momento de su instauracin, la limitacin misma de la teora como tal. SERRES, Michel. Herms II. Linterfrence. Paris, Les ditions de Minuit, 1972, p. 21. 70 El spencerianismo de Rafael Nez se ha visto ms bien como un pragmatismo rayano en el oportunismo. Hay una breve pero inquietante excepcin historiogrfica: Aunque en las fuentes de su pensamiento no aparezca explicitado, los supuestos mentales de Nez estn ms cerca de Comte que de Spencer, en el cauce de una cierta restauracin cuyo beneficiario poltico fue el conservatismo, y desde el punto de vista filosfico, un tradicionalismo que evolucion despus en el neotomismo, siendo su principal representante monseor Rafael Mara Carrasquilla. SALAZAR RAMOS, Roberto J. Romanticismo y Positivismo. En: MARQUNEZ, Germn et al. La filosofa en Colombia. Bogot, El Buho, 1992, p. 300. 71 ANCZAR, M. Informe del seor Anczar [sobre los Elementos de Ideologa de Tracy]. En: Anales de la Universidad. T. IV n 22, (octubre de 1870), p. 298, 300. 72 Claude Bernard (1813-1878) es reconocido como el fundador de la medicina experimental contempornea. Cfr. CANGUILHEM, Georges. Claude Bernard [1965] En : tudes dhistoire et de philosophie des sciences . Paris : Vrin, [19835] p. 127-171. Numerosas ediciones de su famosa Introduction ltude de la mdecine exprimentale -en especial de su primer captulo- circularon ampliamente entre los universitarios colombianos, como en el texto utilizado en la clase de Filosofa del Colegio Mayor del Rosario de Bogot bajo la hegemona liberal radical, pero tambin durante toda la poca consevadora. BERNARD, Claude. Tratado del raciocinio experimental. En: Curso de Filosofa Experimental traducido en castellano por Csar C. Guzmn, director que fue de Instruccin Pblica en los Estados Unidos de Colombia. Bogot: I. de Medardo Rivas, 1883 p. 279-355. Sobre la introduccin de la fisiologa y la medicina fisiopatolgica de C. Bernard en Colombia: DUQUE GMEZ, Berta. La recepcin de la medicina experimental en Colombia, 1870-1900. Tesis Posgrado Magister Historia de Colombia. Universidad Nacional de Colombia Medelln, 1993. A partir de este trabajo se ha establecido que en 1871, al tiempo de la reorganizacin de la Universidad Nacional y la Facultad de Medicina, se crea la Academia de Ciencias Naturales, sustituida en 1873 por la Sociedad de Medicina y Ciencias Naturales, activa hasta 1891, cuando se funda la Academia de Medicina. Y desde 1874, ya se enseaban en la Universidad de Antioquia (Medelln), las ctedras de Fisiologa y Patologa general, con los textos de Villemin y Trousseau, seguidores de Claude Bernard. Pero Duque muestra tambin que las teoras sobre la experimentacin no llegaron al pas en su forma directa a travs del estudio de Claude Bernard, y que hacia fines de la dcada de 1870, se puede constatar que la teora bacteriana de Louis Pasteur ocupaba el pensamiento mdico en el pas como la que representaba la culminacin de las conquistas prometidas para la medicina desde que entr en la va de la patologa experimental y pudo encontrar las leyes que rigen sus fenmenos. DUQUE, B. Op. cit. p. 104, 116. A despecho de esto, aqu propongo ver cmo en la Cuestin Textos de 1870, ya se ha apropiado a Bernard por su teora del conocimiento, antes de su apropiacin estrictamente cientfica. 73 BERNARD, C. Tratado del raciocinio experimental. op. cit., p. 318. 74 Ibid. p. 315 75 Ibid. 76 Ibid. p. 318, 319. Es pertinente aqu traer a colacin la importante precisin de Canguilhem, sobre la diferencia entre el mecanicismo cartesiano y el organicismo bernardiano: En fisiologa, lo distinto es lo diferenciado, lo distinto funcional debe estudiarse sobre el ser morfolgicamente complejo. En lo elemental, todo es confuso porque todo est mezclado. Si las leyes de la mecnica cartesiana se estudian sobre mquinas simples, las leyes de la fisiologa bernardiana se estudian sobre organismos complejos. Dejemos de engaarnos sobre la aparente similitud de los trminos y conceptos. El fenmeno simple del que habla Claude Bernard no tiene nada de comn con la naturaleza simple cartesiana. Un mtodo de establecimiento de un fenmeno fisiolgico simple, como por ejemplo la disociacin bajo la accin del curare de la contractilidad muscular y de la excitabilidad del nervio motor, no tendra nada en comn, salvo el nombre, con un mtodo general de resolucin de ecuaciones algebraicas. La exhortacin a la duda no tiene el mismo sentido si se espera que ella ceda, sea frente a la evidencia o bien frente a la experiencia. La recomendacin de dividir la dificultad no tiene el mismo sentido segn se trate de disociar el elemento nervioso sensitivo en la funcin de motricidad animal, o de clasificar las curvas geomtricas y resolver las ecuaciones por la disminucin de su grado y la multiplicacin de binomios o de ecuaciones arbitrarias..[...] Ni Bernard ni Descartes ganan con la confusin de los tipos de sus objetivos y mtodos. CANGUILHEM, G. Thorie et technique de lexprimentation chez Claude Bernard En : tudes dhistoire... p. 151-152 77 BERNARD, C. Tratado del raciocinio..., p. 332-333.

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. Si estamos bien imbuidos en los principios del mtodo experimental nada tenemos que temer, porque, en tanto que es exacta la idea, se contina desarrollando, cuando es errnea, ah est la experiencia para rectificarla. Ibid. p. 331 79 Para esta relacin ver: CANGUILHEM, Georges. Claude Bernard y la patologa experimental. En: Lo normal y lo patolgico. Mxico, Siglo XXI [1966], p. 41 ss. 80 COMTE, Auguste. Cours de philosophie positive. Leon V, 53 ; cit. por: CANGUILHEM, G. Histoire des religions et histoire des sciences dans la thorie du ftichisme chez Auguste Comte . En : tudes dhistoire et de philosophie des sciences. Paris, Vrin, 1983 p. 97 81 El dogmatismo es el estado normal de la inteligencia humana, aquel hacia el cual tiende, por su naturaleza, de manera continua y en todos los gneros, incluso cuando parece apartarse ms de ellos, porque el escepticismo no es sino un estado de crisis, resultado inevitable del interregno intelectual que sobre viene necesariamente todas las veces que el intelecto humano est llamado a cambiar de doctrinas. COMTE, A. Consideraciones sobre el poder espiritual. Primeros ensayos. Mxico, F.C.E., 1977, [18541] , p. 270. 82 J. Stuart Mill, cit. por: SERRES, Michel. Pars, 1800 . En : SERRES, M. (ed.) Historia de las ciencias.Madrid, Ctedra, 1991, p. 404. 83 CARRASQUILLA, R. M. Sobre el modernismo [1916]. En: O.C., T. I, p. 495. 84 La aparicin del concepto de ideas subjetivas en Colombia, no fue un evento epistemolgico esotrico. En la enseanza primaria, el mtodo pestalozziano importado tambin 1870, llamado tambin Mtodo objetivo -y que pretenda reformar el aprendizaje a partir de la induccin u observacin de objetos, segn las ideas de la Gramtica General- empez a ser reformado muy pronto con procedimientos deductivos. James Johonnot, pedagogo norteamericano, autor de un manual para maestros publicado desde 1878, -y divulgado masivamente en Colombia a partir de 1887 por la librera de Miguel A. Carointroduca a continuacin del curso objetivo, un curso de instruccin subjetiva: Se asign [en el mtodo pestalozziano] puesto demasiado elevado a la experiencia personal que es indispensable en cuanto a la formacin de la base de todo conocimiento, pero no se dio la importancia debida a aqul conocimiento que viene de la experiencia ajena. JOHONNOT, James; Director de los Institutos de Maestros de Nueva York. Principios y prctica de la enseanza. Nueva York, Appleton y Cia, 1887 [18781], p. 118. Era adems una reaccin contra la ilusin empirista de creer que cualquier hombre de a pie, mirando con atencin un objeto pudiese descubrir alguna ley universal de algo. Pero tambin hay que advertirlo, los conocimientos subjetivos implicaban, para los catlicos, todo aquello que proceda de otras fuentes no empricas: transmitan la Revelacin y la Tradicin de los padres de la Iglesia y la Autoridad del magisterio eclesistico, del clero y de los padres de familia. 85 No hay espacio para acumular citas de los filsofos catlicos y liberales ledos en Colombia por esta poca, y que construyeron sus filosofas sobre las duplas subjetivo/ objetivo, esttico/dinmico: Ver en especial: BALMES, Jaime. Filosofa Fundamental. [18461 y 18482]. Es ms significativo citar el manual de filosofa tal vez ms traducido y difundido a mediados del siglo XIX en los sistemas escolares del rea cultural latina euro-americana: Deber atribuirse a las cosas que concebimos la culpa de nuestra debilidad, de nuestras contradicciones, de nuestra lentitud en descifrar, en nuestro interior, los caracteres de la ley que Dios ha escrito en nuestras almas? [...]Habr quin niegue que las reglas de la geometra son universales y absolutas? Pues sin embargo, muchos no conocen nada de ellas, y acaso se han negado ms de un largo tiempo antes de que se hallase su demostracin. Si estos cambios y diferencias no suponen nada contra la inmutabilidad de las verdades geomtricas, porqu algunas disidencias de nuestros juicios prcticos supondran ms contra la eternidad de las verdades morales? Adems que, no concebimos por la razn pura sino lo absoluto, y lo concebimos con certidumbre; despus de lo cual vienen las aplicaciones mixtas de la razn discursiva, las cuales encierran un elemento emprico y personal que puede engaarnos; pero la culpa de estos no recae sobre la misma razn pura. JACQUES, Amede, SIMON, Jules; SAISSET, mile. Manual de filosofa. Obra autorizada por el consejo de Instruccin pblica. [Trad. de Martnez del Romero]. Paris; Hachette, 1886, p. 108. Es una versin castellana del Manuel de Philosophie lusage des collges. Paris: Hachette, [18461, 18634 ; reeds:1868, 1872, 1877, 1886, 1892]. La traduccin castellana fue editada por primera vez en Pars y Lima, en 1848. Este manual fue suscitado y supervisado por Cousin, con el fin de exponer a los estudiantes el nuevo espiritualismo, una especie de neo-cartesianismo que, buscando acercar la filosofa oficial a la filosofa cristiana, opona al tradicionalismo teolgico un racionalismo cristiano. Lo sorprendente es que este manual fue el usado en 1868 y 1869 por Miguel A. Caro cuando fue profesor de filosofa en el Colegio del Rosario, bajo el rectorado de F. E. lvarez! Cfr., CARO, M. A. [Programa de Psicologa para 1868] Certmenes Pblicos que presenta el Colegio de Nuestra Seora del Rosario, bajo la direccin de su rector doctor Francisco Eustaquio lvarez, ao de 1868, Bogot: Imp. de Echeverra Hermanos, 1868, en: CARO, M. A. Obras. Bogot, Caro y Cuervo, 1962, tomo I, p. 285 ss.