ENSAIO HISTRICO-JURDICO-SOCIAL

PARTE 2 NDIOS

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A Escravido no Brasil - Vol. II (1867) Agostinho Marques Perdigo Malheiro (1824 1881)

Fonte digital Digitalizao de edio em papel de 1867 Rio de Janeiro - Typografia Nacional - Rua da Guarda Velha 1867 Transcrio para eBook eBooksBrasil 2008 Agostinho Marques Perdigo Malheiro

Francisco de Paula Ferreira de Rezende, primo do Autor, nos d este testemunho dos sentimentos abolicionistas de Perdigo Malheiro: (..) legtimo branco, neto de fazendeiros e ele mesmo senhor de escravos, no duvidou, no entanto, em um tempo em que falar em abolio era mais que um crime e era quase um sacrilgio, de escrever um livro que ele muito bem sabia no havia de ter compradores; e isto unicamente para convencer a quem no queria ser convencido, que a escravido era a maior de todas as iniqidades, fosse qual fosse o ponto de vista debaixo do qual se a pudesse considerar. E como (..) era preciso que ningum pudesse duvidar da sua prpria sinceridade, ele que no dispunha de uma muito grande fortuna, libertou a todos os seus escravos.

O livro mencionado o A Escravido no Brasil (Ensaio Histrio-Jurdico-Social), em 3 volumes, editados pela Tipografia Nacional, o primeiro deles em 1866, ano em que Perdigo Malheiro terminava sua gesto testa do Instituto dos Advogados do Brasil. o 2. volume (ndios), de 1867, que ora coloco nas estantes virtuais eBooksBrasil. E o escolhi porque Perdigo Malheiro tem muito a nos dizer hoje, como o tinha quando o escreveu, sobre questes sobre as quais ainda no encontramos a soluo e com as quais continuamos a nos debater. Espero que o eventual leitor entenda que, originado de uma fonte em cola e papel de 1867, em muitos pontos esvanecida pelo tempo, a fidelidade ao original pode deixar muito a desejar. Mas lhe asseguro que estar lendo exatamente como li, com a ajuda, nos trechos mais esmaecidos, de lupa para poder, na medida do possvel, precisar datas, distinguindo os 3 dos 5, os 9 dos 0; tentando atualizar, no melhor do meu possvel, para o portugus hoje corrente, para benefcio das novas geraes. No futuro, talvez, os rgos competentes, providos de mais recursos do que os meus, possam fazer circular uma edio digital mais fidedigna. At l, o leitor e eu teremos que nos
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contentar com o que foi possvel. Boa leitura!

ENSAIO HISTRICO-JURDICO-SOCIAL
PELO Dr. Agostinho Marques Perdigo Malheiro _______________________________ PARTE 2. _______________________________ NDIOS RIO DE JANEIRO. TYPOGRAPHIA NACIONAL, RUA DA GUARDA VELHA. ____________ 1867

INTRODUO Parte II. Ttulo nico. Escravido dos ndios. Extino da mesma. Catequese e civilizao. Cap. I. Os ndios ao tempo da descoberta do Brasil. Generalidades Cap. II. Expedies. Primeiras relaes com os naturais. Introduo da escravido dos ndios. Seu desenvolvimento. Determinaes a respeito. Colonizao. Regime colonial Cap. III. Colonizao; regime colonial (continuao). Catequese Os Jesutas Padres Manoel da Nbrega, Jos de Anchieta Misses de ndios. Guerras dos mesmos. Novas providncias sobre o seu cativeiro Cap. IV. Leis de escravido dos ndios. Jesutas, e colonos. Leis de liberdade dos gentios. Novas leis de escravido. Caadas de ndios. Os Paulistas Cap. V. Bula do Papa Urbano VIII a favor dos ndios. Oposio do povo. Expulso de Jesutas. Administrao de ndios. Padre Antnio Vieira. Aldeias. Entradas nos sertes para descer gentios.

Nova expulso de Jesutas. Novas leis sobre ndios e Jesutas. Guerra aos ndios; destruio de tribos Cap. VI. Leis sobre liberdade dos ndios. Misses Jesuticas. Regimento das misses. Novas leis de escravido. Descimento de ndios. Guerras dos mesmos. Novas providncias. Cap. VII Bula de Benedito XIV a favor dos ndios. Novas providncias sobre os mesmos. Guerra das Misses no Rio da Prata. Oposio no Amazonas. Os Jesutas. Leis de liberdade absoluta dos ndios. Nova forma do seu governo temporal. Diretrio para o Maranho e Par. Expulso dos Jesutas. Decadncia das aldeias; disperso dos ndios. Abolio do Diretrio. Novas providncias Cap. VIII. Restaurao do sistema do terror contra os ndios. Guerra aos mesmos. Bandeiras. Novas providncias para a sua catequese e civilizao. Sistema misto Cap. IX. Direito novo. Abolio completa e definitiva do cativeiro e servido dos ndios. Proteo e favores. Sistema atual. Futuro dos ndios ante a civilizao. Concluso. Notas

Nesta 2 Parte do presente Ensaio vai sucintamente historiada a escravido dos ndios at sua completa e definitiva abolio. Comprende-se que no era possvel deixar de entrar no plano desse trabalho semelhante assunto, de cuja importncia se far idia aproximada com a leitura desta 2. Parte. Mo era possvel, tambm, prescindir de historiar ligeiramente a catequese e civilizao dos ndios. E como esta se prendia e prende imediatamente colonizao, e civilizao do Brasil, foi alargado um pouco o quadro, dando-se igualmente notcia muito abreviada da povoao, desenvolvimento e progresso do pas. Intimamente ligada, identificada com a dos ndios a histria dos Jesutas. Era absolutamente indispensvel acompanh-los a par e passo com os ndios, desde que pisaram em a terra do Santa-Cruz at que foram expulsos.
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Por ltimo, havendo ao trabalho uma parte social, so aventadas algumas idias sobre a catequese e civilizao dos indgenas. Eis em poucas palavras o plano desta 2 Parte, e os motivos do mesmo plano. Cumpre-me, porm, declarar alto e bom som que no tenho a vaidosa preteno de haver escrito obra completa; muito longe disso, apenas um ensaio: outros o faro. Tambm no tenho a louca aspirao de instruir pessoa alguma, nem de ver abraadas algumas de minhas idias; sobretudo em um pas to rico de elevadas inteligncias, de sbios, e de ilustraes: no para esses que eu escrevo, que nos meus escritos nada tm que aprender. Estes meus trabalhos so apenas um protesto que do fundo do meu gabinete e na minha obscuridade desejo fazer a bem de nossa civilizao atual, das idias e sentimentos do povo Brasileiro. A liberdade dos ndios desde 1831 garantida pelas leis do um modo permanente e inconcuso; foi a vitria das idias liberais, da civilizao e humanidade. Resta somente a dos Africanos e seus descendentes, que ainda gemem nos grilhes do cativeiro. Mas tudo se dispe para esse outro grande triunfo,
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porque est na conscincia de todos a justia, a convenincia, a necessidade da sua abolio: apenas se diverge quanto ao modo e tempo. Com o auxlio de Deus (pois que dos homens o no tenho), espero publicar breve a 3. Parte deste Ensaio, onde exporei algumas idias, concorrendo assim com a minha boa vontade em bem da ptria, digna do mais brilhante e venturoso futuro. Rio de Janeiro, 26 de Fevereiro de 1867 O Autor.

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ESCRAVIDO DOS NDIOS. EXTINO DA MESMA. CATEQUESE E CIVILIZAO.

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OS NDIOS AO TEMPO DA DESCOBERTA DO BRASIL. GENERALIDADES. Tendo por fim especial nesta segunda parte do presente opsculo historiar sucintamente a escravido dos Indgenas at que foi definitiva e realmente extinta, e conseqentemente tratar tambm da catequese e civilizao dos mesmos no s no ponto de vista histrico mas igualmente no social, pede a boa ordem que alguma notcia se d dos ndios do Brasil ao tempo em que teve lugar a sua descoberta. No investigaremos quando, como, e por quem foi povoado o Brasil antes dela; so questes, verdade, de interesse histrico, e principalmente cientfico(1), mas alheias ao objeto que nos propomos(2). Pela mesma razo no nos demoraremos com a classificao dos povos que ocupavam ento o territrio que constitui hoje o Imprio Brasileiro(3). Pretendem alguns que existiu um tronco
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comum, donde provieram as diversas naes e tribos, concorrendo no pouco para corroborar tal opinio a existncia de uma denominada lngua geral Guarani ou Tupi, e certa comunho de tradies, de usos e costumes, e de idias. Outros, porm, concluem que no h classificao possvel(4). O certo e averiguado que, ao tempo em que Pedro lvares Cabral tocou em terra Americana, e engastou na coroa do Rei de Portugal D. Manoel, o Afortunado mais esse precioso diamante, que depois se chamou Brasil, era o pas habitado por tribos diversas de ndios, que, embora alguns indcios demonstrassem de certa comunho talvez outrora existente de nacionalidade ou de raa, todavia se distinguiam perfeitamente umas das outras pelas suas qualidades fsicas, por sua lngua, usos e costumes, carcter, ndole, e outros elementos(5). Das relaes dos primeiros descobridores, dos primeiros povoadores, dos historigrafos mais antigos das cousas do Brasil, dos Jesutas e outros, em mxima parte confirmadas pelos estudos posteriores e at contemporneos, assim como por ilustrados viajantes que tm percorrido diversas partes do Imprio, alguma cousa se pode dar como exato em relao aos usos e costumes da generalidade dessas tribos, seu estado social, sua indstria, suas habilitaes para as cincias e artes, sua
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disposio enfim para a civilizao europia(6). Entre eles era admitido o casamento como a base da famlia(7). Em regra dependia do consentimento paterno; mas, recusado este, s vezes era a mulher havida fora. As npcias eram celebradas com certos ceremoniais, embora afetados da rudimental civilizao em que ento se achavam; o festim transformava-se em verdadeira bacanal. Das prprias prisioneiras, que reduziam escravido, no poucas vezes faziam suas eoncubinas e mulheres. A poligamia era tolerada, conforme os baveres e foras do varo; mas sempre distinguiam uma como a predileta, e verdadeira esposa. O adultrio da mulher, porm, era tido em horror, e punido, s vezes, com a morte. A autoridade marital era reconhecida e sancionada, ao ponto exagerado de tratarem, embora no de modo geral, as mulheres antes como escravas, do que como verdadeiras consortes na vida comum que levavam(8). Sobre os filhos era reconhecido o ptrio poder conquanto se abstivessem de correes corporais(9). O estado social era imperfeitssimo, vivendo os ndios por grupos mais ou menos numerosos, em aldeias ou tabas, quase sempre em perfeita promiscuidade de homens, mulheres
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e crianas. Reconheciam, porm, a autoridade de um chefe que denominavam morubixaba; com quanto em negcios de maior monta e gravidade tomasse toda a tribo parte nas deliberaes. O comunismo exclua questes de propriedade; o roubo era desconhecido. No sistema penal vingava o do talio(10). Essas tribos viviam em quase contnuas guerras, no com o fim de se apoderarem do alheio, mas principalmente para se vingarem de alguma afronta ou injria recebida, e (sobretudo mais tarde) para fazerem prisioneiros. Muitas vezes os ataques tinham por fim especial raptar as mulheres para se proverem de consortes ou concubinas. Os prisioneiros eram reduzidos escravido, principalmente as mulheres. Os vares eram, por via de regra, devorados pelos vencedores em festins extraordinrios, com formalidades prprias, e regozijo extremo de toda a tribo; a tanto eram arrastados pelo dio e vingana contra os seus inimigos, e tambm por uma errada crena religiosa(11). Simples, frugais, corajosos, generosos mesmo e hospitaleiros eram, em geral, os ndios; sentidos apurados, fora fsica notvel, destreza em manejar suas armas, e outros dotes estimveis, em quase todos se notavam(12). Da sua indstria do idia suficiente os
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artefatos de barro, de palha, de embira, de madeira, de pedra e de outras substncias, de que se serviam para os seus usos, embora limitados s suas escassas necessidades; o ouro e pedras preciosas nenhum valor para eles tinham(13). Tudo neles revelava o povo no estado de atrasadssima civilizao; mas nem por isso deixavam de ter alguma. Se no eram como os do Mxico e Peru, com suas belas cidades, seus Imperadores ou Incas, sua riqueza, suas leis, seus costumes, seus templos, e tudo quanto a foram encontrar de prodigioso Cortez, Pizarro, e outros(14), seria inexato e injusto dizer que os do Brasil eram absolutamente brbaros(15). Se a religio no tinha templos, nem por isto deixavam de reconhecer a existncia de um Ente Supremo Tupan, que lhes era manifestado pelo trovo e raio; tinham seus sacerdotes pajs, (que viviam retirados da sociedade, e eram ao mesmo tempo os seus mdicos, sendo recebidos na aldeia quando a ela vinham com as demonstraes do mais profundo respeito(16). Na imortalidade da alma davam indcios de acreditar, como consta das tradies colhidas, e se depreende do estudo dos seus sarcfagos ou sepulturas(17).

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Sua aptido para os diversos trabalhos e indstrias, para as artes, e mesmo para as letras e belas artes, demonstra-se pelos produtos de sua indstria, embora imperfeitos, e dos quais se apropriaram os colonos logo desde os primeiros tempos introduzindo-os na sua indstria e usos; demonstra-se ainda melhor pelo que mais tarde, devido sobretudo aos esforos dos Padres Jesutas, eles fizeram, e que se pode qualificar de verdadeiros prodgios(18). Diz-se que eram falsos, infiis, desconfiados, e at brbaros(19). Se alguns se mostraram tais, e cometeram mesmo traies, sobretudo em pocas posteriores e diversas, foi antes por vingana, ou por justa desconfiana e represlia contra os que j ento e desde o comeo se fizeram seus opressores e gratuitos perseguidores. Na quase generalidade os ndios se mostraram sempre de fcil acesso e trato, desejando mesmo as relaes dos estrangeiros; e at foram generosos protetores de muitos, que alis poderiam ter morto e devorado(20). Os Indgenas eram, pode-se dizer, nmadas; conquanto em extenso determinada de territrio se vissem predominar certas tribos. Suas tabas eram de pouca durao. Tribos havia agrcolas; e portanto de costumes mais brandos, de mais sociabilidade. Outros mostraram-se destros cavaleiros(21). O litoral e as margens dos
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rios eram os lugares mais povoados, de que do notcia as relaes dos descobridores e viajantes; a pesca a isto convidava; eram, portanto, tambm navegantes. Outros viviam internados pelos sertes; a caa, os frutos silvestres eram o seu principal recurso: mais atrasados e brbaros deviam naturalmente ser do que aqueles(22). Tais eram, em rpido esboo, os povos que ocupavam o territrio brasilco desde o Prata at o Amazonas, desde o Oceano at o Paraguai, quando os Portugueses a ele aportaram em 1500 da era de Cristo. Que destino tiveram? Por que revolues passaram depois da descoberta? Acaso aproveitaram eles da civilizao europia? Qual o seu estado presente? Qual o seu futuro ante a civilizao? Tais so as questes suecessivamente ocupar. que nos vo

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EXPEDIES. PRIMEIRAS RELAES COM OS NATURAIS. INTRODUO DA ESCRAVIDO DOS NDIOS. SEU DESENVOLVIMENTO. DETERMINAES A RESPEITO. COLONIZAO. REGIME COLONIAL. um fato, infelizmente confirmado pela histria, que desde a mais remota antigidade o vencedor ou conquistador, quando no matava o vencido ou o prisioneiro, reduzia-o escravido. Pretendeu-se mesmo que fosse esta ltima regra um progresso no Direito das gentes, um ato de humanidade; no entanto que era realmente de maior ferocidade por afetar j no exclusivamente o prisioneiro, e sim indefinidamente toda a sua descendncia. Entre os ndios acontecia que, em vez de devorarem os prisioneiros, reduziam-os ao seu cativeiro, sobretudo as mulheres que no houvessem tomado parte ativa na guerra; das quais no raras vezes faziam suas consortes. Os filhos, porm, eram livres, se livre o pai; porque entre eles seguia o filho a condio do pai e no a da me(23): do que h exemplo tambm em
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povos do velho Visigodos(24).

mundo,

quais

foram

os

Quando Cabral, depois da sua feliz descoberta, resolveu seguir sua viagem para a ndia, conforme as instrues que recebera, expediu ao Rei de Portugal, como devia, um emissrio, Gaspar de Lemos, a instru-lo de tal achado; e, em troca de dois criminosos que deixou na terra, fez embarcar, entre outras cousas, dois dos seus naturais como amostra dos novos sditos dEl-Rei(25).Os ndios (Tupininquins) mostraram-se dceis e bondosos; assistindo mesmo com reverncia missa que se celebrou(26). Em o ano seguinte 1501 teve lugar a primeira expedio de explorao da costa do Brasil, vindo como piloto e cosmgrafo Amrico Vespucio, o qual percorreu o litoral desde o cabo de S. Roque at o de Santa Maria; desta expedio ficou na Canania para cumprir a pena de degredo um bacharel, que 30 anos mais tarde ainda a foi encontrado(27). Em 15003 veio nova expedio, com o mesmo Amrico. Fundou-se nesta poca a primeira feitoria portuguesa no Brasil, prximo de Porto Seguro, onde fundeara a esquadrilha de Cabral, e qual se deu o nome de Santa Cruz, composta do pessoal de 24 homens(28).
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 provvel que de outras armadas que por este tempo se dirigiam ndia, alguns navios que aportaram ao Brasil tivessem deixado colonos, mas no isto bem averiguado(29). A ateno do Governo Portugus estava absorvida pelas conquistas na ndia e frica, para onde se expediam grandes armadas, e grandes capites quais os Almeidas, os Albuquerques. De sorte que houve intermitncia de exploraes das costas e territrio do Brasil por parte do mesmo Governo(30). Mas, havendo comeado o trfico de certos gneros do pas e sobretudo do pau brasil donde veio o nome que lhe ficou), os contratadores mandavam navios de conta prpria a esse comrcio. Do nmero destes foi a nau Bretoa, que, saindo de Lisboa em 22 de Fevereiro de 1511, a voltou no fim de 8 meses, levando, alm do pau brasil e outros gneros, para cima de 30 ndios cativos.(31). No entanto havia expressa recomendao do Rei para que se tratasse bem aos naturais da terra, e nenhum fosse levado para a Europa inda que o quisesse, afim de que no pensassem os outros que os matavam para serem devorados(32). Ao contrrio disto, em Espanha se havia
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declarado por uma lei de 1504 legtima a escravido dos Caraibes por antropfagos e bestiais; o que deu lugar a que para as partes do Norte do Brasil aparecesse navio a carregar escravos(33). Outras expedies, anteriores mesmo de Cabral, tiveram lugar pelo Amazonas ou Maranho, e costa do Norte, quais as de Alonso de Hojeda, Vicente Yanes Pinzon, e Diogo de Lepe(34). Mas serviram apenas de prevenir os Indgenas contra os descobridores pelas lutas travadas entre os mesmos e esses primeiros navegantes(35). Ainda outras se seguiram por parte da Espanha, quais de Joo Dias Solis em 1508 e 1815, de Fernando de Magalhes e Ruy Falleiro em 1519. Nada, porm, de notvel quanto aos Indgenas em relao ao Brasil. Parcialmente sucedeu que navios naufragassem em diversas paragens, e que alguns indivduos se aventurassem em viagens fluviais e terrestres. A muitos coube a triste sorte de serem mortos e devorados pelos ndios. Outros, porm, eram por eles recebidos e tratados com a maior fidelidade e amizade. No poucos so os exemplos; de que basta referir o de Diogo lvares, denominado o Caramuru: naufragado pela altura da Bahia em 1510, foi
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poupado pelos ndios, entre os quais veio a ter tal predomnio e estima, que se constituiu, para bem dizer, seu Chefe, e se casou com a clebre Paraguass; a ele deveram mais tarde os Portugueses relevantes servios(36). assim que outros Portugueses, e mesmo Espanhis e Franceses foram encontrados estabelecidos em diversos lugares do to extenso territrio, em plena paz e harmonia com os naturais(37); sendo digno de notar que Portugueses dos navios da ndia e de contratadores procedessem por semelhante forma deixando-se ficar em terra, contra a proibio da lei. Outras expedies tiveram lugar em datas posteriores por parte de navegadores Franceses, estimulados pelos lucros prodigiosos que retiravam dos gneros do Brasil mais estimados e procurados nos mercados europeus(38). Bem como por parte de Espanhis, distinguindo-se as do Diego Garcia, D. Rodrigo dAcuna, e Sebaslio Cabot em 1525 e 1526. Por eles foram encontrados Castelhanos, de longa data a estabelecidos; e muitos dos seus tambm se deixaram ficar por a isto os convidar a terra(39). Pela mesma poca, fins de 1526, aportava Cristovo Jacques com a sua esquadrilha destinada a defender a costa do Brasil contra invases estrangeiras. Tendo fundado em Igarass a feitoria de Pernambuco, e feito uma
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excurso ao Sul, retirou-se para Portugal. Vindo-lhe a idia e desejo de ser donatrio no Brasil, obrigando-se a introduzir a mil colonos, comunicou-o a Diogo de Gouva, que o transmitiu com empenho ao Rei D. Joo III, que desde 1521, por morte de D. Manoel, governava o Reino. Desde ento comeou a germinar a idia de estabelecer na terra de Santa Cruz um ncleo forte de colonizao, visto a quase improficuidade das esquadras, o grande despesa que importava este gnero de guarda e defesa(40). Preparada a frota, foi o seu comando confiado a Martim Afonso de Souza; ao qual se deram poderes extraordinrios, com alada no crime e civel, tanto para o mar como para a terra; assim como de dar sesmarias, mas por uma s vida(41). Em 31 de Janeiroo de 1531 alcanou o Cabo de Santo Agostinho; e, depois de destroar e aprisionar navios Franceses que a encontrou, seguiu para a feitoria de Pernambuco; da qual saindo para o Sul, entrou na Bahia de Todos os Santos, onde encontrou o Portugus Diogo lvares o Caramuru, em cuja companhia deixou dois homens(42). Obrigado a arribar, voltou de novo Bahia; e a achou uma caravela, que tomou a seu servio, depois de fazer desembarcar os escravos que ela transportava(43). Descendo para o Sul entrou no Rio de Janeiro, onde se demorou trs meses,
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bem tratado pelos da terra, a quem igualmente tratou bem(44). Proseguindo, ancorou junto Canania, onde encontrou o bacharel Portugus Francisco de Chaves e vrios Espanhis. J ento os escravos se contavam por centenas, pois que o dito bacharel ofereceu-se-lhe trazer dentro de dez meses 400 escravos carregados de prata e ouro(45). Continuando na sua viagem, cujo fim era o estabelecimento no Rio da Prata, e sofrendo grande temporal, despachou seu irmo Pero Lopes de Souza a continuar a assentar padres de posse. De volta, entrou Martim Afnso, em Janeiro de 1532, no porto de S. Vicente, onde encontrando o Portugus Joo Ramalho, que a vivia entre os ndios h vinte anos, se deliberou a fundar uma colnia, a primeira regular que no Brasil se levantou, no existindo at ento seno as pequenas feitorias de Santa Cruz, Igarass, e Santa Catarina. De acordo com Ramalho, e para maior auxlio da colnia martima, fundou ao mesmo tempo outra em Serra-acima junto a Piratininga, donde veio o nome aldeia, e hoje S. Paulo; cujo governo confiou do mesmo Joo Ramalho, nomeado guarda-mor(46). No entanto o governo da Metrpole ocupava-se agora com mais interesse de promover a colonizao da possesso Americana; e resolveu-se a dividi-la em grandes capitanias,
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que seriam distribudas, como foram(47), por pessoas dignas por seus servios e fidalguia, ou riqueza, com obrigao de trazerem gente e navios sua custa(48). Essas doaes eram de juroe herdade, e j no simples sesmarias por uma s vida, como a principio se tinha assentado: e acompanhadas de concesses extraordinrias aos donatrios, com alada at morte natural aos pees, escravos, e ndios, atribuies judiciais, nomeao de autoridades e empregados, distribuio de sesmarias conforme as leis do Reino, assim como de cativar gentios para o seu servio e dos navios, e de mand-los vender Lisboa at certo nmero cada ano livres de sisa, a que eram alis sujeitos os escravos que ali entravam(49); doaes confirmadas pelos forais de cada capitania(50). O governo reconhecia e legalizava assim com a sua autoridade soberana e onipotente o fato abusivo e odioso da escravido dos Indgenas; e, longe de reprovar e punir, quase se diria que o acorooava. verdade que os Espanhis haviam dado o exemplo perverso de cativarem os desgraados ndios logo desde a primeira descoberta (1402) por Cristovo Colombo; a histria das conquistas por eles feitas o demonstra para oprbio eterno
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dos descobridores e sua gente(51). verdade que a Espanha fazia o comrcio de escravos Africanos, que de Sevilha saam para diversas partes. verdade que leis de Espanha autorizaram o cativeiro de alguns ndios, v. g. os Caraibes, e que at os mandavam marcar com ferro quente para se no confundirem se fugissem(52). verdade que mesmo em Portugal se mantinha a escravido dos Mouros e dos Africanos negros; e que destes j se fazia grande comrcio(53). No , pois, muito de admirar, que esse ato de perversidade de povos, que se diziam civilizados e cristos, se fizesse extensivo ao pobre e mesquinho gentio do Brasil; tanto mais, quanto faltavam os braos para os misteres dos donatrios e dos colonos. Refere igualmente a Histria que chegou-se naquela poca at a pr em dvida que os ndios pertencessem espcie humana! pretendendo-se que eram escravos por natureza! A tamanho desvario foram arrastados os Espanhis, seus mais atrozes perseguidores, pela sede e ambio de riquezas(54), e a seu exemplo os Portugueses(55). Mas tambm, desde logo, e como fato providncial, apareceu o incansvel Dominicano Padre Bartholomeu Las Casas, Bispo de Chiapa, que tomou constantemente na Amrica e na Europa a defesa dos ndios, convenceu de falsas
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e anti-crists aquelas doutrinas, obteve do Regente de Espanha o Cardeal Ximenes e do Imperador Carlos V medidas a bem da liberdade desses infelizes nas possesses espanholas, e mostrou-se um seu acrrimo protetor, um verdadeiro apstolo(56). Por oulro lado, reconhecido naqueles tempos em os Sumos Pontfices o poder de resolver questes temporais de grande alcance(57), no podiam eles deixar de intervir em objeto to melindroso; muito mais porque de algum modo afetava o espiritual, quer dos pretendidos senhores, quer dos inculcados escravos. A Igreja. fiel intrprete da verdadeira doutrina de Cristo, reprovou sempre a escravido. Os Apstolos e Doutores assim o ensinaram e pregaram. Os Papas Alexandre III (fins do Sculo XII), Pio II (Bula de 7 de Outubro de 1462) o proclamaram quanto aos cristos, censurando mesmo este ltimo os que reduziam escravido os nefitos dfrica. E, depois da descoberta da Amrica, por vezes o repetiram logo desde o comeo com especial referncia aos povos desta parte do mundo; distinguindo-se nessa poca Leo X, perante quem teve lugar a clebre disputa entre os Dominicanos e os Franciscanos sobre a liberdade dos ndios, defendida por aqueles e impugnada por estes, decidindo a bem da liberdade aquele sbio e verdadeiramente cristo Sumo Pontfice.
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Em relao Espanha, ou antes ao Peru, o Papa Paulo III, por Breve de 28 de Maio de 1537, dirigido ao Cardeal Arcebispo de Toledo, muito categoricamente declarou que os Indgenas, entes humanos como os demais homens, no podiam ser reduzidos a cativeiro; Breve que mais tarde se fez extensivo ao Brasil por Bula de Urbano VIII(58). Esse mesmo Pontfice, interpretando a Bula de Alexandre VI (de 1492) sobre a converso dos ndios f Catlica, fixou a sua verdadeira inteligncia, e procurou opor barreira aos abusos dos Espanhis contrrios s determinaes da Rainha Izabel, que ainda no seu testamento havia recomendado se tratasse bem aos ndios(59). No obstante, continuava a manter-se o fato de escravizar o gentio; e agora com mais franqueza, atenta a legalizao deshumana pelo governo da Metrpole de semelhante barbaridade, embora debaixo de pretendidas e subentendidas regras de Direito. sabido que desde os primeiros tempos, a ttulo de resgate, os ndios eram reduzidos escravido dos colonos, e at transportados a Portugal(60). Igualmente os aprisionados na guerra eram feitos escravos por um alegado direito do vencedor(61). Mas os colonos, levados pela avidez e cobia, em breve tal latitude deram a esses princpios, que havia-se convertido em
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regra para semelhante abuso a necessidade que diziam ter de braos para a lavoura e outros misteres; empregando neste intuito todas as manhas, artifcios, fraudes, e at fora a fim de obterem os ndios: por tal forma, que a Corte Portuguesa viu-se na indeclinvel obrigao de regular to grave objeto, e de estabelecer restries a esse direito de escravizar o gentio, como adiante diremos(62). Vejamos no entanto o que se passava em as diversas Capitanias nas suas primeiras pocas. Em 12 fora dividido o territrio braslico. Poucas prosperaram; algumas no puderam progredir; e outras nem mesmo fazer vingar o primeiro estabelecimento. Quais as causas? S. Vicente, que coube a Martim Afonso de Souza, foi a primeira colonizada; floresceu dentro em pouco, no obstante dificuldades com que a princpio tiveram de lutar os colonos, j de ataques de ndios de fora, j dos outros colonos; a amizade de Joo Ramalho e seu sogro Tibiri com os seus ndios lhe foi de inaprecivel auxlio(63). S. Vicente foi a cabea da Capitania. Pernambuco, que coube a Duarte Coelho, igualmente prosperou, debaixo da ilustrada, severa, e virtuosa administrao desse varo, que praticou a idia altamente civilizadora, poltica, e crist de atrair os ndios por meio de
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afagos, recompensas, e chegando mesmo a promover, em bem da colonizao, o casamento dos colonos com as ndias(64). Olinda foi a cabea da Capitania. Espirito Santo coube a Vasco Fernandes Coutinho, que comsigo trouxe, alm dos colonos, pessoas de nobreza. Os ndios, a comeo esquivos, sujeitaram-se e muito o auxiliaram. A decadncia posterior foi devida aos prprios colonos(65). Porto-Seguro tocou a Pero do Campo Tourinho, que foi estabelecer-se no porto em que ancorou a esquadrilha de Cabral. Os ndios mostraram-se mansos e trataveis, como o eram no tempo da descoberta. Reinou paz, justia, e moralidade. Mais tarde veio a decadncia(66). Pero Lopes de Souza havia tratado de aproveitar a sua de Santo Amaro (prximo de S. Vicente), e terras de Itamarac, admitindo colonos, e cuidando da lavoura(67). Jorge de Figueiredo Corra a dos Ilhus. Ausncia de Governo, vexame aos colonos, perseguio aos ndios obstaram a que prosperasse(68). Tais foram as Capitanias que ento puderam suportar a colonizao. Algumas floresceram rapidamente, sobretudo Pernambuco
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e S. Vicente; benficos resultados de uma administrao inteligente, religiosa, e zelosa. Em outras, depois dessa primeira prosperidade, manifestaram-se sintomas de decadncia, devida principalmente ao mau governo delas, ou ambio, injustia, desobedincia, e imoralidade dos colonos. Das outras dessa primitiva distribuio nenhuma logrou a colonizao nessa poca: A do Maranho e mais duas, que couberam trina sociedade do historiador Joo de Barros, Ferno lvares, e Ayres da Cunha; porque a frota preparada com tamanho sacrifcio naufragou desastrosamente. Alguns dos colonos, que se salvaram, fundaram na ilha da Trindade uma povoao Nazareth. Os ndios lhes prestaram auxlio valioso, acompanhando mais de 200 deles os colonos restantes, quando se resolveram a abandonar a povoao(69). A sorte adversa, que no a culpa dos donatrios e colonos, malogrou essa tentativa. Outro tanto se no pode dizer da Capitania de S. Tom, depois Campos, dada a Pero de Ges. Conseguiu fundar a povoao Vila da Rainha. Durante a sua ausncia em Portugal para promover capitais e gente, tudo foi desordem na colnia. O lamentvel incidente de haver sido por um pirata entregue um dos
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Chefes ndios aos seus inimigos, levantou os mesmos ndios contra os colonos, que se viram forados a abandonar a terra(70). Na Bahia, o seu donatrio Francisco Pereira Coutinho conseguira fundar a povoao da Vitria. Mas a velhice, enfermidade, e fraqueza do donatrio, a desmoralizao e insubordinao dos povoadores trouxeram a runa da colnia, retirando-se estes para os Ilhus, e o donatrio para Porto-Seguro; perecendo o mesmo com quase todos os seus s mos dos ndios de Itaparica(71). Na Capitania Barros, nem se colonizao(72). de Antnio Cardozo chegou a tentar de a

Em tal estado de cousas, no era possvel que o Rei D. Joo III(73), que to bem havia compreendido a vantagem de promover a colonizao e o desenvolvimento da nova conquista, deixasse de tomar providncias em ordem a coibir os abusos introduzidos sobretudo pelos colonos, e os defeitos reconhecidos da latitude de poderes, atribuies e isenes conferidos aos donatrios(74), bem como de providenciar sobre a sorte dos verdadeiramente miserveis indgenas, que, ou fizessem bem ou fizessem mal, eram desapiedadamente vexados, e escravizados pelos colonos.
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CULONIZAO; REGIME COLONIAL (CONTINUAO). CATEQUESE. OS JESUTAS. PADRES MANOEL DA NBREGA, JOS DE ANCHIETA. MISSES DE NDIOS. GUERRAS DOS MESMOS. NOVAS PROVIDNCIAS SOBRE O SEU CATIVEIRO. A tentativa quase malograda de colonizao; a desordem e perigo de decadncia das Capitanias; a desmoralizao dos colonos; a do prprio clero, que, longe de dar o exemplo do bem, levava vida desregrada; a falta sobretudo de unidade e centralizao de governo, pois que os donatrios eram independentes reciprocamente, e gozavam do privilgio de couto e homisio nos seus respectivos territrios; a perseverana dos Franceses em suas excurses ao Brasil; a audcia dos contrabandistas, que achavam apoio nos colonos; a insubordinao e irreligiosidade que lavravam em geral, concorrendo no pouco para este funesto resultado o fato de virem degradados criminosos ou por condenao ou por comutao de pena; e outros fatos de grave ponderao; reclamavam enrgicas providncias. Duarte Coelho, de Pernambuco, em 1546
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representava ao Rei que os donatrios abusavam do sou direito de asilo, negando-se a entregar os criminosos que se refugiavam nas suas Capitanias; e em carta de 20 de Dezembro do mesmo ano rogava-lhe que lhe no mandasse mais degradados, que eram piores que peste, verdadeira peonha(75). Por outro lado, Luiz de Ges, da Capitania do S. Vicente, dirigiu ao Rei uma carta em 12 de Maio de 1548, em que expunha com franqueza o perigo que corria a Coroa de perder a sua conquista Americana, se lhe no acudisse sem demora(76). El-Rei, seguindo o parecer de Pero de Ges, deliberou criar no Brasil um governo central. Resolveu-se que aos donatrios se restringiriam certos direitos, atribuies, e isenes, sobretudo em relao ao asilo, justia, e fazenda pblica(77). Tom do Souza foi o primeiro Governador Geral para o Brasil, a quem se deram as instrues constantes principalmente do seu Regimento de 17 de Dezembro de 1548(78); Pedro Borges de Souza o primeiro Ouvidor geral, a quem se deram as instrues contidas no seu Regimento, de cujas disposies d ele mesmo notcia em carta de 7 de Fevereiro de 1550 dirigida ao Rei(79); Antnio Cardozo de Barros, o
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Provedor-mor da Fazenda, com o seu Regimento tambm de 17 de Dezembro de 1548(80); Pero de Ges foi escolhido para o cargo de Capito-mor da Costa(81). Entre os Regimentos parciais, igualmente expedidos ento, digno de meno especial o da criaco de Provedores das Capitanias da mesma data 17 de Dezembro de 1548(82). Posteriormente outros ainda foram expedidos, como v. g. o da criaco dos Capites-mores em 1609(83); e outras providncias se tomaram em relao aos diversos ramos da pblica administrao. Nova ordem de cousas foi assim criada em bem da colnia, restringindo-se os direitos e privilgios dos donatrios, e concentrando nas mos do Governador Geral as mais importantes atribuies; era a unidade e centralizao administrativa, que substituiam a independncia recproca das Capitanias; eram a ordem, a fora, o princpio da Autoridade que vinham pr cobro anarquia, fraqueza, desordem e desobedincia na colnia; era em suma a salvao desta, e a sua conservao integral constituindo hoje a Imprio Brasileiro(84). Segundo lhe ordenava o seu Regimento, dirigiu-se Tom de Souza para a Bahia, onde chegou a 29 de Maro de 1549; trazendo em sua
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companhia, alm dos Chefes mencionados e outras pessoas notveis, muitos casais, 600 homens de armas, e 100 degradados(85). Viero tambm seis (sendo dois apenas irmos) religiosos da Companhia de Jesus, os primeiros que pisaram terra brasilica, e com eles Manoel da Nbrega(86). A encontrou Tom de Souza mais de 40 colonos, entre os quais Diogo lvares o Caramuru, e Paulo Dias(87). A Metrpole, porm, continuava a despejar na colnia os seus degradados, como acabamos de ver. Conquanto a legislao abusasse da pena de degredo, aplicando-a em excesso, e at por fados qne escapam ao da justia pblica, era todavia sempre um grande mal por virem tambm entre os condenados muitos criminosos e perversos, que introduziam os vicios e os crimes na colnia, e inoculavam-lhe os maus hbitos que traziam(88). Entre outras recomendaes trazia o Governador a de cuidar em que os ndios fossem bem tratados, castigando-se os delinqentes que lhes fizessem dano; porque, diz o Regim. cit. o principal fim por que se manda povoar o Brasil a reduo do gentio f catlica.... e convm atra-los paz para o fim da propagao da f, e aumento
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da povoao e comrcio. Tambm no mesmo Regimento se proibiu saltear e fazer guerra ao gentio por mar ou por terra, ainda que estivessem levantados, sem licena do Governador ou dos Capites, que s a dariam a pessoas de confiana; sob pena de morte e de perda de toda a fazenda: e isto porque era costume (diz o Regim.) saltear e roubar os gentios de paz por diversos modos, atraindo-os enganosamente, e indo depois vend-los, at aos seus prprios inimigos, donde resultava levantarem-se eles e fazerem guerra aos Cristos, sendo esta a principal causa das desordens que tinham havido. Ao mesmo tempo, recomendava o Regimento, com cruel contradio que fizesse a guerra aos que se mostrassem inimigos.... destruindo-lhes as aldeias e povoaes, matando, e cativando.... e fazendo executar nas prprias aldeias alguns Chefes que pudesse aprisionar enquanto negociasse as pazes (!). A respeito dos ndios amigos autorizava a concesso de terras e aldeamentos; sendo digno de nota que nesse Regimento se consignasse desde logo a idia altamente profcua civilizaro dos indgenas, qual a de exigir que os convertidos se estabelecessem junto s povoaes, porque com o trato dos cristos mais
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facilmente se ho de policiar. Por outro lado, o mesmo Regimento proibiu que, atentos os graves inconvenientes demonstrados pela experincia, os colonos se internassem pelos sertes, e se comunicassem por semelhante meio de umas para outras Capitanias, sem licena do Governador, Capites, ou povoadores, sob pena de aoites ou multa. Vrias outras importantes providncias foram tomadas. Se bem o recomendou o Regimento ao Governador, melhor o executou este, logo que se lhe ofereceu ocasio oportuna, com o fim de aterrar os gentios, no obstante prestarem-se ao servio dos colonos a troco de quase insignificante remunerao: porquanto, levantando-se rixas entre eles, foram vtimas alguns colonos que se haviam imprudentemente embrenhado pelo serto; para ving-los foi mandado Pero de Ges, que, conseguindo apreender dois dos culpados, os fez fuzilar boca de uma pea, como refere ele prprio em carta de 18 de Julho de 1551(89). Do seu lado, porm, os Jesutas, abrazados no santo fervor da propagao da f, da converso e civilizao do gentio, tendo nessa
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poca diante dos olhos unicamente a religio, conforme a pureza do seu instituto(90), no pouparam trabalhos, fadigas, e at perigos para o conseguirem. De grande auxlio lhes foi na Bahia o Caramuru e seu genro Paulo Dias. O Padre Manoel da Nbrega(91) em breve conseguiu, pela msica, pelo canto, e pelo aparato das cerimnias religiosas, entusiasmar os jovens ndios, e com estes percorrendo as aldeias arrebanhar muitos, mesmo adultos; igualmente pregava aos colonos, e dirigia a escola, qual concorriam tambm alguns ndios mansos(92). O Padre Joo de Aspilcueta Navarro chegou a pregar-lhes na lngua indgena(93). Alguns outros foram a outras Capitanias em sua misso evanglica, quais o mesmo Navarro, Leonardo Nunes, Diogo Jacome, Francisco Pires, Vicente Rodrigues, Afonso Braz, Simo Gonalves. Em meados de 4549 saiu Nbrega a visitar as Capitanias do Sul, chegando at S. Vicente. A relaxao dos costumes continuava entre os colonos, no obstante os esforos dos Jesutas; por tal forma, que Nbrega, em carta de 9 de Agosto de 1549, o declara alto e bom som, dizendo ser o escndalo da mancebia, e a desordem da religio e justia um mal geral entre colonos e indgenas, e at entre os prprios sacerdotes, em todas as Capitanias; e instava (bem como o Governador) pela presena urgente
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de um Bispo no Brasil(94). Os ndios continuavam, apesar das ltimas providncias, a ser pelos colonos aleivosamente assaltados e escravizados, como se v da carta dirigida ao Rei pelo Ouvidor Geral Pedro Borges em 7 de Fevereiro de 1550(95); e at pelos mesmos provocados a guerras destruidoras, como ainda em data de 5 de Julho de 1559 o denuncia formalmente Nbrega ao Governador Tom de Souza, dizendo que em toda a costa se tem geralmente por grandes e pequenos que grande servio de Deus fazer aos gentios que se comam, e se travem uns com os outros; e nisso dizem consistir o bem e segurana da terra; e isto aprovam Capites e prelados, eclesisticos e seculares(96). A regra de Maquiavel dividi para reinar j ento era praticada, independente de brilhantes discursos e teorias. Fundada a cidade de S. Salvador, cabea do governo geral da colnia, e nela o primeiro Colgio de Jesutas no Brasil, foi a mesma constituda sede do Bispado com a chegada do primeiro Bispo D. Pedro Fernandes Sardinha(97). Outro Colgio de Jesutas tambm se fundou no mesmo ano de 1549 em S. Vicente(98). Ao passo que o Governador Geral no se descuidava do bem temporal da colnia,
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seguindo porm a respeito dos ndios o sistema do rigor, os Jesutas prosseguiam na propagao da f, e na consolidao dos princpios religiosos e da moral, meios reconhecidos os mais profcuos boa ordem e prosperidade do estado civil e poltico; sem religio, sem moral, as melhores leis so quase de todo praticamente nulificadas. Os incansveis e hercleos trabalhos de Nbrega, Navarro e seus companheiros o atestam. Sendo poucos para to rdua tarefa, tiveram reforo; vindo ultimamente Luiz da Gr, e Jos de Anchieta(99), que chegaram Bahia com o novo Governador geral Duarte da Costa em Julho de 1553. O Brasil era criado provncia parte, tendo por provincial o Padre Manoel da Nbrega. Fundou ele nos campos de Piratininga um outro colgio em 154(100) da invocao de S. Paulo; o que trouxe mais tarde a fuso do estabelecimento antigo. Os jesutas no esmoreciam; ao contrrio, maior fervor demonstraram na sua misso evanglica e civilizadora, no poupando fadigas, nem sacrifcios; o Padre Navarro, por exemplo, morreu de cansao da primeira viagem de importncia de explorao ao Rio de S. Francisco(101), o Padre Manoel da Nbrega tambm de fadiga e excesso de trabalho(102).

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No entanto, por tal maneira estavam arraigados nos costumes pervertidos dos colonos a falta de religio e de moral, assim como a desobedincia e desrespeito s leis, por tal forma predominava a ambio de riquezas, que continuava o trfico infame do cativeiro dos indgenas, chegando estes a venderem-se a si prprios, sobretudo na Capitania do Espirito Santo(103). Os Jesutas eram presentes em toda a parte, dir-se-ia que tinham o dom da ubiqidade; aonde maior o perigo a se achavam; com abnegao verdadeiramente crist, cometiam atos de inaudita coragem, de assombroso herosmo, qual, entre outros, o de arrancarem do poder e mos dos ndios (Tupinambs) um corpo humano destinado ao cruento festim(104), internando-se pelo serto indefesos, e expostos vingana cruel dos mesmos. Verdadeiros apstolos davam eles o exemplo, pregaram a colonos e ndios, promoviam a reforma e regenerao da sociedade pela reforma dos costumes, pela prtica da religio, e moral do cristianismo. Infelizmente, o mal era profundo, e afetava interesses, que em todas as pocas da vida da humanidade tm sempre feito esquecer os princpios do justo e do honesto.
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Tambm essas desordens deviam necessariamente trazer os seus naturais resultados; porque na vida moral, como na vida fsica, as conseqncias derivam dos fatos em uma srie de outros fatos, que se prendem como os elos de uma cadeia: a lgica dos fatos. Os ndios em todas as Capitanias comearam de reagir; e, como natural e desculpvel em povos selvagens, cometero sem dvida atrocidades, qual v. g. a de matarem e devorarem o mrtir 1. Bispo do Brasil com todos os seus companheiros, quando infelizmente naufragaram quase defronte da foz do Coruripe(105); os engenhos eram assaltados pelo gentio; os colonos viviam em contnuo sobresalto; a navegao sofria, porque a sua audcia tinha chegado ao ponto de acometerem os navios portugueses; a prpria capital viu-se em perigo pelos ataques dos indgenas. Para cmulo de desgraa, os Franceses, continuando em suas excurses, haviam conseguido sob a direo de Nicolau Durand Villegaignon estabelecer-se no Rio de Janeiro (1555), angariando as boas relaes e amizade dos Tamoios(l06). Em o Norte os colonos repeliam como podiam os ataques dos ndios; no Sul, porm, a audcia destes tinha crescido sobretudo por
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haverem alcanado algumas vantagens contra os Portugueses(107). Os colonos no poupavam os desgraados que lhes caam nas mos; o ferro, o fogo, e o cativeiro eram a sorte dos ndios inimigos. E, se em Pernambuco Jernimo de Albuquerque Coelho se lisonjeava de ter submetido o gentio, o mesmo no acontecia nas Capitanias do Sul, onde as correrias e invases dos Indgenas continuavam(108). Uma C. R. de 1557 legaliza o cativeiro dos Caets(109). Terminado o governo de Duarte da Costa, sendo j falecido (desde 11 de Junho de 1557) El-Rei D. Joo, a quem sucedeu D. Sebastio, ento na menoridade, sob a regncia de D. Catarina (e desde 1562 sob a do Cardeal D. Henrique), foi deliberado, vista do crtico estado da colnia, mandar-se por Governador Geral (3.) Mem de S, magistrado distinto por todos os dotes da inteligncia e do corao; o qual chegou ao Brasil em 1558(110). Acudiu ele de pronto Capitania do Esprito Santo, onde os ndios se tinham levantado; a perdeu o filho Forno de S: assim como dos Ilhus, e de Porto-Seguro, onde os terrveis Aimors no deixvam repouso aos colonos(111). O governo da metrpole aprovou e lho agradeceu; e ao mesmo tempo, em carta Rgia de
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1558 recomendou-lhe toda a proteo aos Jesutas na converso dos gentios. Em outra carta Rgia do mesmo ano, dirigida Cmara de S. Salvador, igual recomendao se fez, e que aos convertidos se tratasse bem, no fossem vexados, nem se lhes tomassem as terras, porque, alm de ser de razo e justia, isto serviria de exemplo aos outros gentios(112). Mem de S comeou nesta poca a organizar as misses, reunindo vrias aldeias de ndios sob o governo de um principal dentre eles, e auxlio espiritual dos Padres da Companhia(113), os quais todavia exerceram desde logo tambm alguma autoridade temporal, embora em forma palernal e conciliatria; tais foram as de S. Paulo, Espirito Santo, e outras. Proibiu a antropofagia, fazendo punir severamente a infrao. Continuava entretanto o sistema do terror contra os ndios que se atreviam a atacar as povoaes e colonos; e tambm a guerra aberta para afugent-los, quando se no submetiam, como sucedeu na Bahia e mais tarde em S. Vicente(114). Os selvagens persistiam por sua parte em infestar a terra com suas assaltadas; formando mesmo alianas entre si contra os Portgueses, como foi a celebrada Confederao dos Tamoios,
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conjurada pelos esforos dos Jesutas e sobretudo do Padre Jos de Anchieta(115); e auxiliando os estrangeiros, quais os Franceses, contra os colonos. Acaso eram eles instigados pelo esprito do mal? ou tal estado de cousas teve sua causa originria no fato no interrompido das vexaes exercidas pelos colonos contra os pobres ndios, fossem amigos e pior se inimigos? sofrendo agora os atuais colonos as conseqncias das culpas dos antecessores, e qui das suas prprias? O certo que, se alguns ndios se mostravam assim inimigos, e at cruis (por vingana), outros se prestavam com facilidade catequese debaixo da direo dos Padres da Companhia(116). As misses criadas por Mem de S aumentavm e progrediam a olhos vistos; os ndios se convertiam religio crist por milhares; o casamento era sancionado pelo Sacramento da Igreja; as escolas eram freqentadas com proveito por nmero no pequeno deles(117). Os Jesutas instituiram aulas da lngua tupi(118). Com as providncias tomadas, com os exemplos de castigo, e mais que tudo com a interveno e influncia dos Jesutas, conseguiu Mem de S algum sossego; e a colnia dava indcios de prosperar; o gentio mostrava-se mais pacifico ou amedrontado(119).
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Cumprindo desalojar definitivamente os Franceses, j expulsos em 1560 do forte de Villegaignon, e fundar no Rio de Janeiro uma colnia, veio da Metrpole uma armada, que chegou Bahia em Fevereiro de 1564, trazendo por Capito-Mor Estcio de S, sobrinho do Governador. Com auxlios recebidos, principalmente de S. Vicente, entrou ele a barra em Fevereiro de 1565, e lanou os fundamentos da cidade de S. Sebastio junto ao Po dAcar. Os gentios, auxiliados e industriados pelos Franceses, incomodavam em extremo a nova colnia. Disto informado por Jos de Anchieta, e obtidos reforos da Metrpole e de Pernambuco, veio Mem de S em socorro de seu sobrinho: e, destroando os Franceses e os ndios em temveis combates, conseguiu a paz; a cidade foi transferida para outro lugar mais apropriado, e hoje a Capital do imprio. Mas Estcio de S havia perdido a vida em conseqncia de ferimentos no ltimo combate(120). Deixando por Governador seu sobrinho Salvador Corra de S, voltou Mem de S Bahia. Salvador repeliu os Franceses que o tinham vindo atacar, e foi bat-los a Cabo Frio, onde se haviam acoutado(121). De grande auxlio foi aos Portugueses o ndio Ararigboia(122). Os Jesutas fundaram um outro colgio na nova povoao(123). Urgia no entanto tomar providncias sobre
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os ndios, a fim de que se harmonizassem as queixas dos colonos, que clamavam sempre por falta de braos, e a oposio dos Jesutas s suas injustas e exageradas preteries; de um lado a escravido formal ou disfarada, de outro a proteo decidida liberdade dos mesmos. Recebeu Mem de S uma Carta Rgia o esse respeito, de conformidade com o Assento tomado pela Mesa de Conscincia e Ordens(124), impondo restries ao direito de cativar o gentio; declarando-se no Assento e na Carta que s seria legtimo, quando o fossem em guerra justa, ou entregues por seus pais para serem educados, ou dos que se vendessem, maiores de 20 anos. Na Carta se reconhecia que tinham havido abusos para reduzir a cativeiro os ndios, e que para isto se usava de manhas, enganos, e fora, a fim de serem eles induzidos a venderem-se, e a resgates injustos. Na mesma Carta se recomendava que nas aldeias fossem admitidos colonos morigerados, ainda fazendose-lhes algumas vantagens, no intuito de facilitar a civilizao dos indgenas; o mesmo pensamento j manifestado no Regimento dado a Tom de Souza. Segundo determinao da referida Carta, fez Mem de S um Conselho com o Bispo, Ouvidor Geral, e Padres da Companhia; o qual tomou a resoluo seguinte, em favor dos ndios: que, se algum se recolhesse s misses, s
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poderia ser entregue por ordem do Governador ou do Ouvidor, provada a legitimidade do cativeiro; 2., que perderia o colono todo o direito ao ndio, se da o tirasse fora; 3., que os Jesutas entregariam dos das suas aldas os que se confessassem escravos, ou preferissem livres servir fora; 4., que os resgates no seriam vlidos sem o consentimento das autoridades (no obstante os forais em contrrio); 5., que fossem castigados os que casassem as ndias com escravos; 6., que se nomeasse um Curador aos ndios; 7., que o Ouvidor fizesse correo pelas misses e aldeias, ouvindo as partes e administrando justia(125). To justas providncias excitaram, todavia, como sempre, queixas dos colonos; e vieram demonstrar o fato pblico e notrio da injustia com que se mantinham cativos os ndios, pela impossibilidade em que se acharam de provar que eram possudos como tais segundo as determinaes do Direito ento vigente. Tornava-se, portanto, necessrio regularizar de modo mais solene semelhante matria. Uma lei do Reino o fez; outras se lhe seguiram.

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LEIS DE ESCRAVIDO DOS NDIOS. JESUTAS, E COLONOS. LEIS DE LIBERDADE DOS GENTIOS. NOVAS LEIS DE ESCRAVIDO. CAADAS DE NDIOS. OS PAULISTAS. Desde 1568 (20 de Janeiro) tomara as rdeas do governo El-Rei D. Sebastio, cavalheiro, e religioso ao ponto do sacrifcio da prpria vida na defesa da f e da religio de Cristo. Governava ainda o Brasil Mem de S, quando se expediu a L. de 20 de Maro de 1570(126), publicada na colnia neste mesmo ano, relativa escravido dos ndios. A influncia do Cristianismo nela se revela; o antema fulminado pelo Sumo Pontfice Paulo III na sua Bula ou Breve de 1537 no deixou de produzir alguns benficos resultados. Todavia o Governo da Metrpole foi arrastado, a seu pesar, a fazer concesses aos colonos, mantendo excees a favor do cativeiro dos ndios, comquanto em principio reconhecesse e mandasse garantir-lhes a liberdade(127); excees fundadas em aparente humanidade a bem dos mesmos ndios, e em um errado direito do vencedor.
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Reconhecendo a lei que se cativava o gentio por modos ilcitos, proibiu que de ento em diante se pudesse cativar por modo nem maneira alguma; exceto: 1. aqueles que fossem aprisionados em guerra justa, feita com licena Rgia, ou do Governador; 2., aqueles que costumavam saltear os colonos ou outros ndios para os devorarem. Ainda nestes casos restritos, era imposta a obrigao de inscrever os cativos nos livros das Provedorias dentro de dois meses a contar da apreenso, sob pena de perderem todo o direito, e de ficarem ipso facto livres os aprisionados. Como era de esperar, atentos os hbitos dos colonos, levantaram estes tal clamor contra a lei, que em breve foi expedida ao Governador uma Carta Rgia(128) mandando restabelecer o antigo sistema de resgates, e recomendando-o do modo seguinte: No que toca ao resgate dos escravos se deve ter tal moderao, que no se impida de todo o dito resgate, pela necessidade que as fazendas deles tm, nem se permitam resgates manifestamente injustos, e a devassido que at agora nisso houve(129). Mem de S no chegou a ser o seu executor; porquanto a Metrpole, entendendo conveniente dividir o Brasil em dois governos gerais, um ao Sul confiou ao Dr. Antnio Salema, e o outro ao Norte a Luiz de Brito e
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Almeida, sendo j falecido Mem de S, assim como o Bispo D. Pedro Leito(130). Antes, porm, de se separarem para os seus respectivos governos, reuniram-se na Bahia em conselho com o Ouvidor Geral e Padres da Companhia, a fim de regularem a execuo das leis sobre os ndios; e assentou-se em 6 de Janeiro de 1574(131) no seguinte acordo, composto de 10 captulos ou artigos, cujas idias capitais so: 1. que seria legtima a escravido do ndio aprisionado em guerra manifestamente lcita; entendendo-se por tal a que fosse feita pelos Governadores segundo os seus Regimentos, ou a que ocasionalmente se vissem os Capites forados a fazer, precedendo resoluo com voto dos Oficiais da Cmara e outras pessoas experientes, dos Padres da Companhia, do Vigrio, e do Provedor da Fazenda, de que se deveria lavrar auto; 2., que tambm se reputaria legitimamente cativo o ndio que, maior de 21 anos e escravo de outros ndios, preferisse ser escravo de cristo; 3., que o resgate no era aplicvel ao ndio manso; o qual no podia portanto ser por tal ttulo reduzido a cativeiro; exceto se, fugindo da aldeia para o serto, estivesse ausente mais de um ano; 4., que nenhum resgate seria vlido, quando feito sem licena dos Governadores ou Capites; devendo decidir sobre sua validade os Provedores e mais dois adjuntos eleitos em Cmara no
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princpio de cada ano; 5., que as pessoas que trouxessem ndios de resgate, ou por mar ou por terra, dessem entrada na respectiva alfndega, antes de qualquer comunicaco com algum; 6. que s seria garantida aos colonos a propriedade sobre o ndio de resgate, quando registrado; tendo-se por livres os que no estivessem; 7. que os ndios apreendidos em guerra que no fosse feita nas condies expostas, seriam livres: 8. que os infratores ficariam sujeitos s penas de aoites, multa, e degredo, alm das outras em que pudessem incorrer. Os dois Governadores, seguindo no seu governo, viram-se todavia a braos com o gentio, qui incitado pelos colonos, que agora achavam meio de assim arrebanharem trabalhadores para as suas fazendas e servio. Mas o erro de dividir o Brasil em dois governos foi de pronto reconhecido; e logo em fins de 1577 restabeleceu-se o de um s, confiado a Loureno da Veiga, que empossou-se em princpios de 1578(132). Neste mesmo ano El-Rei D. Sebastio perdera a vida em Alcaarquevir (4 de Agosto de 1578); dando este desastre lugar a que pouco depois a coroa de Portugal fosse reunida de Castela na cabea de D. Felipe II, por falecimento do Cardeal Rei D. Henrique(133), e assim passasse o Brasil ao mesmo domnio.
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Por morte de Loureno da Veiga (1581), foi o governo da colnia exercido interinamente por Cosmo Rangel de Macedo; tudo foi desordem na colnia; o gentio continuava alevantado: os colonos sofriam; os Franceses persistiam nas suas tentativas; e agora tambm os Ingleses comeavam as suas. Com o nuvo Governador Manoel Telles Barreto vieram (1583), de reforo Companhia de Jesus alguns companheiros, entre os quais o Padre Ferno Cardim(134). No seu tempo conseguiu-se a colonizao da Paraba, tantas vezes malograda. A ordem foi restabelecida. As tentativas dos estrangeiros burladas, e mesmo repelidas fora. De sorte que, nessa poca, pode-se dizer, se em algumas Capitanias o estado era pouco lisonjeiro, em outras era prspero a ponto mesmo de se desenvolver (Pernambuco v. g.) o luxo entre os colonos j de modo notvel. Falecendo Barreto (Maro de 1587), passou o governo Junta interina. A corte de Madri expediu a Lei de 22 de Agosto de 1587(135), pela qual se suscitava a observncia da Lei de D. Sebastio de 1570, nela inserta, relativamente aos casos em que os ndios podiam ser cativos, acrescentando-se que os que livres trabalhassem nas fazendas no
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pudessem jamais ser retidos como escravos, mas sim como inteiramente livres a servio enquanto fosse sua vontade(136); lei em que se fundaram os Padres da Companhia, combinada com outras determinaes anteriores, para se constiturem os protetores e defensores dos Indgenas(137). Em 1591 chegou ao Brasil o novo Governador geral D. Francisco de Souza; cuja idia dominante de descoberta de minas, embora trouxesse a explorao e descobertas no serto, todavia distraiu gente e cabedal, e impediu de acudir, como conviria, s agresses de Franceses, Ingleses, e Holandeses. Conseguiu-se no entanto a colonizao do Rio Grande do Norte(138). Ainda outros fatos se passaram; dos quais merece especial meno o de comearem os Paulistas as suas excurses para o Sul, acossando os ndios. Os Jesuilas, porm, sempre firmes e alerta no seu posto como verdadeiros soldados da f e da religio, j lhes faziam frente, estabelecidos na Laguna(139). Em algumas Capitanias sofriam os Padres as conseqncias da sua pertincia em defensa dos ndios; assim, na Paraba foram eles expulsos (1593) por Feliciano Coelho, que confiou as aldeias aos Franciscanos; os quais por seu turno tambm foram lanados fora em
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1596(140). Os Jesutas conseguiram, entretanto, da corte de Madri outra Lei em 11 de Novembro de 1595(141) e a Proviso de 26 de Julho de 1596(142), regulando no s as condies para que se entendesse justa a guerra ao gentio, e conseqentemente, nesse caso nico, legal o cativeiro, mas tambm a maneira por que os Padres se haveriam com os mesmos, e os tratariam. S seria jusla a guerra mandada fazer por provises especiais assinadas do Real punho(143). Havendo tomado posse do governo do Brasil em 1602 o novo Governador geral Diogo Botelho, representou este corte sobre o sistema seguido com o gentio, qualificando-o de improfcuo, porque os Padres os tinham separados em aldeias suas; entendendo ele mais acertado traz-los s povoaes, ainda que coagidos(144). A resposta, porm, graas influncia que a ditou, foi negativa, como consta das Provises de 5 de Junho de 1605 e 4 de Maro de 1608(145), extremamente restritivas da escravido. A primeira(146) estabeleceu mesmo, em tese, que em nenhum caso se pudesse cativar o gentio porque, conquanto houvesse algumas razes de Direito para se poder em alguns casos
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introduzir o dito cativeiro, eram de tanto maior considerao as que havia em contrrio, especialmente pelo que tocava converso dos gentios nossa Santa F Catlica, que se deviam antepor a todas as mais; e tambm pelo que mais convinha ao bom governo e conservao da paz daquele Estado. Foi este um primeiro raio fulminado contra a escravido, antes tolerada e legitimada. Na Lei de 30 de Julho de 1609(147) foi isto mais explicitamente consignado. Em a 1. parte l-se que, para se atalharem os grandes excessos que poder haver, se o cativeiro em algum caso se permitir, e para de todo se cerrar a porta a isto, declaram-se todos os gentios daquelas partes do Brasil por livres, conforme a Direito e seu nascimento natural, assim os que j forem batizados e reduzidos nossa Santa F Catlica, como os que ainda vierem como gentios conforme a seus ritos e cerimnias; os quais todos sero tratados e havidos por pessoas livres, como so; e no sero constrangidos a servio, nem a cousa alguma, contra sua livre vontade; e as pessoas que deles se servirem nas suas fazendas lhes pagaro seu trabalho, assim e da maneira que so obrigados a pagar a todas as mais pessoas livres, de que se servem; podendo outrossim os ditos gentios com liberdade e segurana possuir sua fazenda e propriedade, morar e comerciar com os
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moradores das Capitanias. Na 2. parte disps a lei sobre a civilisao e catequese dos mesmos, que confiou dos Jesutas pelos muitos conhecimentos e exerccio que desta matria tm, e pelo crdito e confiana que os gentios deles fazem ; aos quais igualmente confirmou o protetorado ds ndios, devendo com eles entender-se o Governador sobre os aldeiamentos, distribuio de terras, entrega de ndios para servio pblico ou particular, no podendo outros seno eles ir ao serto busc-los: proibiu, outrossim, que os ndios fossem contra sua vontade transferidos das Capitanias, ou das povoaes e lugares em que estivessem; que sofressem tributo algum real ou pessoal; que sobre eles exercessem mais jurisdio e poder, do que fosse conferido pelos Regimentos sobre as pessoas livres. Em falta do Ouvidor, deveria o Governador nomear Juiz especial, que conhecesse das causas dos ndios, dispensando todo o favor compatvel com a justia; assim como designar por Curador para as suas causas um cristo velho e de confiana, que de acordo com os Religiosos requeresse a bem dos mesmos. Na 3. parte, olhando ao pretrito, e reconhecendo abusos no cativar os ndios, ordenou que fossem restitudos liberdade todos os que foram escravizados contra Direito, no obstante ttulos de venda e mesmo sentenas em contrrio, que foram declarados nulos. Na 4., finalmente, imps as penas das Ordenaes e Direito Comum(148) aos que
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trouxessem do serto e tivessem por escravos os gentios, em contraveno ao que ficava decretado. No entanto, forado Botelho a retirar-se em conseqncia de suas desavenas com o Bispo e Jesutas, havia chegado ao Recife em Dezembro de 1607 o Governador D. Diogo de Menezes e Siqueira, depois Conde da Ericeira(149), que dali seguiu para a Bahia em fins de 1608. Para o Sul (Esprito Santo, Rio de Janeiro, e S. Vicente) de novo separado, veio D. Francisco de Souza, igualmente Superintendente Geral das Minas, a quem sucedeu seu filho D. Luiz de Souza(150). Pelas ltimas leis sobre os ndios, ficavam estes sob a tutela quase exclusiva dos Padres da Companhia; os quais j cuidavam mais de atentar para os bens temporais da Ordem com vistas ambiciosas de predomnio(151) e desenvolviam a sua indstria agrcola e at comercial, com o grande auxlio do brao dos indgenas, que tinham em grande nmero nas fazendas e engenhos(152). Por modo que, faltando trabalhadores aos colonos para as suas lavouras e servios, e opondo-se os Jesutas a que escravizassem os ndios (e nisto tinham razo), ou mesmo retirassem das aldeias ou povoae os j domesticados, levantaram-se, sobretudo em S. Paulo, bandeiras para irem
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aprender ndios bravos fora da jurisdio dos Padres(153). A Cmara da Paraba fez chegar ao Rei uma representao datada de 19 de Abril de 1610 sobre o estado dos colonos e necessidade de lhes acudir. Em carta de 8 de Maio do mesmo ano igualmente o fez o Governador D. Diogo de Menezes. Feliciano Coelho (da Paraba) queixava-se amargamente, receiando at que se degolassem reciprocamente ndios e colonos. Ainda em Carta de 7 de Fevereiro de 1611 D. Diogo insistia em mudar-se de conduta a respeito dos ndios e dos Jesutas, tirando-se aos Padres a direo temporal das aldeias, e acabando-se mesmo com estas porque eles e o Estado maiores vantagens ganhariam, introduzindo-se os gentios nas grandes povoaes, onde somente, que no isolados delas em aldeias, poderiam ganhar os hbitos civilizados. Semelhante estado de cousas despertou a ateno da Corte, que, revendo to melindroso assunto, promulgou a L. de 10 de Setembro de 1611(154); a qual contm as seguintes disposies capitais: 1. a liberdade dos ndios reconhecida em tese, sob penas aos infratores; 2., todavia era reputado legitimo o cativeiro no s dos aprisionados em guerra justa, mas tambm dos resgatados quando cativos de outros ndios, que, a no ser o resgate, os devorariam;
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3., nenhuma guerra se poderia fazer ao gentio seno quando este movesse guerra, levantamento, ou rebelio; precedendo resoluo tomada pela Junta composta do Governador, Bispo (se presente), Chanceler e Desembargadores(155) e todos os Prelados das Ordens (presentes no lugar da Junta), e depois de competentemente aprovada pelo Rei; exceto em caso de perigo iminente, em que todavia ficava livre ao Rei a confirmao (e portanto a legitimao do cativeiro); 4., que os resgatados serviriam como cativos somente 10 anos quando comprados por preo no excedente ao taxado pela Junta(156), e perpetuamente se fosse superior; 5., que para o governo civil das aldeias, o Governador, sob parecer do Chanceler e do Provedor de Defuntos, nomeasse Capito, que serviria por trs anos; organizadas as aldeias em povoaes de 300 casais quando muito, em tal distncia das matas do pau brasil e dos engenhos, que lhes no pudessem fazer dano; e que se lhes distribussem terras; 6., que, quanto ao espiritual, houvesse em cada aldeia uma Igreja com um Vigrio, Clrigo Portugus conhecedor da lngua indgena; e, em falta, religiosos da Companhia do Jesus; e, no os havendo, de quaisquer outras Religies; apresentados pelo Rei ou pelo Governador, confirmados pelos Bispos, o sujeitos s visitaes(157), e penas eclesisticas; 7., que nas aldeias deveriam residir os Capites com
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suas famlias, e os Vigrios; 8., que nelas seria o Juiz Privativo o Capito da aldeia; de cujas decises caberia recurso para o Ouvidor, e Relao; 9., que os ndios delas poderiam ser dados a servio mesmo particular, quando os procurassem e eles quisessem servir, por preo constante da taxa geral que fosse marcada para o Estado; 10., que esta ordem se guardasse em todas as aldeias presentes e futuras, bem como nas que fossem criadas de ndios mandados pela mesma Lei reslituir sua liberdade por indevidamente escravizados; 11., que todos os anos mandaria o Governador tirar devassa por um Desembargador contra os Capites de aldeias, e quaisquer outras pessoas, relativamente falta de observncia da Lei; procedendo-se por ela na Relao breve e sumariamente contra os culpados. Os colonos haviam assim conseguido a vitria, abrindo-se de novo lugar escravido dos ndios; o interesse pecunirio e metlico, a pretexto de paz do Estado... e maior bem dos miserveis que por tal sorte se pretendiam civilizar e cristianizar levou de vencida a causa da justia, da humanidade, e da verdadeira religio, alis bem julgada na anterior Lei de 1609! Em vez do progresso, foi um passo altamente retrgrado, como a experincia veio confirmar.

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Os Jesutas, por seu lado, viram-se dispensados quase que absolutamente da sua tarefa, perdendo assim, com visvel satisfao dos seus inimigos, um meio de grande influncia e poder. D. Diogo de Menezes se retirara em 1612, e fora substitudo por Gaspar de Souza. Os Franceses, como previra aquele estadista, dirigiram-se para o Maranho, onde se fortificaram, sob o comando de La Ravardire; em 1615, porm, foram expulsos por Jernimo de Albuquerque Coelho (Maranho), auxiliado por diversos, quais sobretudo Alexandre de Moura, Diogo de Campos, Diogo Soares, e muitos ndios(158). E fins do mesmo ano teve comeo a povoao do Par por Francisco Caldeira de Castelo Branco. Para o Maranho principalmente eram mandados colonos dos Aores, e tambm os degradados(159);. Em conseqncia das dificuldades da navegao naqueles tempos, provenientes das correntes ocenicas, as trs Capitanias do Cear, Maranho, e Par foram constitudas em governo distinto do das outras, em Estado separado do Brasil, por Decreto de 13 de Junho de 1621(160). Os Jesutas s foram a admitidos (1622) com a formal obrigao de se no intrometerem
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na proteo dos ndios, impedindo a sujeio aos colonos, que j ento se denominava administrao(161). Enquanto isto se passava no Norte, e as outras Capitanias progrediam com algum sossego e prosperidade, os Paulistas haviam desenvolvido extrema atividade em cativar os gentios, exercendo sobre eles uma verdadeira caada, e chegaram nas suas excurses at aos campos ao N. de Guarapuava, e misses de Guaira, onde os aprendiam por milhares, que vinham vender mesmo ao Rio de Janeiro(162). Por esta poca, organizada na Holanda a clebre Companhia das ndias Ocidentais, foram-lhe pelos Estados-Gerais conferidos extraordinrios favores, inclusive fazer com os indgenas tratados de aliana e comrcio, reconhecendo assim formalmente neles a qualidade e todos os direitos de homens livres, e no entes destinados a servir aos Europeus como escravos, ou contra sua vontade(163). Esta mesma Companhia deliberou a conquista do Brasil, que tentou sem grande xito(164). Diogo Luiz de Oliveira, o novo Governador, tratou de fortificar-se e preparar-se contra to temvel inimigo. No Estado do Maranho e Gro Par se havim estabelecido as chamadas administraes
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de ndios, que consistiam em confiar-se o governo das aldeias a chefes colonos, que eram retribudos com o servio dos mesmos ndios. E, porque o Alv. de 8 de Junho de 1623 o houvesse positivamente proibido(165), o povo sublevou-se, e a Cmara fez suspender a sua execuo at que chegasse o Governador Francisco Coelho de Carvalho. Por esta poca, e mesmo anteriormente, Bento Maciel Parente (de execranda memria) exercia crueldades contra os miserveis ndios(166). A ttulo de resgates continuavam os atrozes delitos cometidos pelos colonos nos sertes em busca de ndios; nada podia evitar ou impedir: de sorte que o Governador se viu forado a proib-los, ainda que contra a lei que em alguns casos os permitia. Mas esta justa providncia deu lugar a tal clamor do povo, que ele foi obrigado a cassar a sua ordem, e restabelecer os resgates(167). No Sul, no era mais feliz a sorte do miservel gentio. Os Paulistas continuavam nas suas correrias em caa dos ndios, que escravizavam e vendiam; chegando a invadir agora as prprias misses dos Jesutas, e at as aldeias, donde arrancavam mesmo os j reduzidos; por forma que dali trouxero para
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cima de 15.000(168). Por Dec. de 18 de Setembro de 1628 havia a Corte mandado que se punissem os culpados. Os Jesutas queixavam-se; e vieram a S. Paulo e ao Rio de Janeiro pedir providncias. Nada, porm, continha a audcia daqueles intrpidos aventureiros. Quase em fins da primeira metade do sculo XVII consolidou-se a conquista Holandesa no Brasil, no obstante a oposio de Matias de Albuquerque Coelho e de outros bravos; Pernambuco era definitivamente ocupado; a colnia holandesa estendia-se nessa poca (16351644) desde Pernambuco at o Maranho inclusivamente, apesar de serem os Holandeses grandemente incomodados pelas correrias do ndio Antnio Felipe Camaro, do preto Henrique Dias, e de outros, intitulados capites das emboscadas . O governo dessa Nova Holanda ou Brasil Holands foi confiado ao prncipe Maurcio de Nassau; cuja sbia, ativa e justa administrao fez em breve prosperar a colnia (singular e natural contraste do procedimento mesquinho, suspeitoso e egosta da metrpole portuguesa ou espanhola), e grangeou-lhe a estima e o respeito no s dos seus, mas dos prprios inimigos(169); a colonizao mereceu-lhe especial cuidado; os ndios eram homens.

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Deixemos, porm, to vasto assunto histrico e social. Voltemos aos nossos indgenas, cuja escravido ou liberdade foi sempre a questo abrasadora da colnia(170).

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BULA DO PAPA URBANO VIII A FAVOR DOS NDIOS. OPOSIO DO POVO. EXPULSO DE JESUTAS. ADMINISTRAO DE NDIOS. PADRE ANTNIO VIEIRA. ALDEIAS. ENTRADAS NOS SERTES PARA DESCER GENTIOS. NOVA EXPULSO DE JESUTAS. NOVAS LEIS SOBRE NDIOS E JESUTAS. GUERRA AOS NDIOS; DESTRUIO DE TRIBOS. Dominava o sistema da Lei de 10 de Setembro de 1611. Os Paulistas prosseguiam cada vez mais ousados nas suas correrias ou caadas, e assaltavam as misses jesuticas at do Acara(171), sem que cousa alguma conseguissem os Padres do Governo do Brasil; por forma que resolveram mandar queixas diretas a Madri e ao Sumo Pontfice, despachando para aquela o Padre Ruy de Montoya(172), e para Roma Francisco Dias Tano(173). Mais bem sucedidos voltaram com uma Bula do Papa Urbano VIII (de 22 de Abril de 1639) publicando no Brasil a de Paulo III (de 28

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de Maio de 1537), declarando incorrer em excomunho os que cativassem e vendessem os ndios. O povo e a Cmara do Rio de Janeiro se opuseram execuo da Bula; e, no obstante a proteo do Governador, Salvador Corra de S e Benavides, aos Jesutas, foram estes constrangidos a desistir de quaisquer direitos que da Bula lhes pudessem vir, e a declarar que se no envolveriam mais na administrao dos ndios, exceto das Aldeias, onde se comprometeram a no admitir os dos particulares, como consta do Acordo de 22 de Junho de 1640(174). Em S. Paulo o levantamento contra os Jesutas foi mais violento, porque trouxe a sua expulso, conforme o acordo de 13 de Julho de 1640(175); e os Paulistas mandaram Corte procuradores com uma representao contra os Padres, e com eles Amador Bueno enviado pela Cmara(176). A representao referida, e a anterior que haviam levado os Jesutas contra os Paulistas, foram submetidas ao parecer de vrias pessoas conspcuas; dando em resultado que se mandassem, por Alv. de 3 de Outubro de 1643 e C. R. da mesma data, restituir os Jesutas aos seus colgios at que se deliberasse
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definitivamente(177): o que todavia no pde ser logo executado(178). Na Bahia se havia deliberado por assento de 6 do Abril de 1643(179), confirmado pelo Rei em C. R. de 23 de Junho de 1655; fazer a guerra aos ndios; o que foi confiado a Gaspar Rodrigues. No entanto, com a gloriosa revoluo do 1. de Dezembro de 1640 havia terminado para Portugal o domnio da Espanha, e sido elevado ao trono o Duque de Bragana aclamado Rei D. Joo IV. E logo em 1641 o Brasil voltou ao domnio portugus exceo da parte ocupada pelos Holandeses. O Conselho das ndias fora substitudo pelo Ultramarino (1642), incumbido de prover ao que conviesse ao bem dos Estados ultramarinos, bom governo e aumento deles, e propagao do Santo Evangelho. O desejo de lanar fora os Holandeses agora mais se pronunciava. O Padre Antnio Vieira, em um clebre sermo pregado na Bahia em 1640, provocou os povos. A corte portuguesa prestou ento maior ateno a to grave objeto; e muito facilitou a vitria a m gerncia da colnia holandesa desde que em 1643 a deixou o prncipe de Nassau, assim como a guerra
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levantada entre a Holanda e a Inglaterra. No foi, porm, sem se haverem ferido combates por mar e por terra, e sem se haver derramado no pouco sangue. Todos porfiavam a quem melhor serviria nessa to grande luta, nesse patritico empenho. Desde 1644 foram expulsos do Maranho por Antnio Moniz Barreiros e Pedro de Albuquerque. No Cear o mesmo lhes sucedia. Em Pernambuco durou a luta desde 1645 at 1654, em que Segismundo Von Schkoppe teve de capitular e abandonar o Recife; as batalhas dos Guararapes sobretudo decidiram da sorte da guerra da restaurao. A histria registra com respeito e gratido os nomes de Antnio Telles da Silva (governador geral), Joo Fernandes Vieira, Andr Vidal de Negreiros, Antnio Telles de Menezes, Francisco Barreto de Menezes, Antnio Dias Cardoso, Salvador Corra de S e Benavides, Pedro Jacques de Magalhes, e tantos outros verdadeiros heris; distinguindo-se o negro Henrique Dias, o ndio Camaro com os seus, sua mulher D. Clara, e ainda vrios outros(180). Entretanto fatos interessantes tinham lugar na vida colonial do Brasil, e acerca dos ndios. Por Dec. de 27 de Abril de 1645 se disps que os primognitos herdeiros presuntivos da coroa se intitulariam Prncipes do Brasil , o
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que elevava a Principado(181).

colnia

categoria

de

Havia sido instituda por Alv. de 10 de Maro de 1649 a Companhia geral de Comrcio do Brasil, semelhana da de Holanda, cuja durao seria de 20 anos, prorrogveis por mais 10, e qual se concedeu o monoplio de diversos gneros(182). O Estado do Maranho fora dividido pela Resol. de 25 de Fevereiro de 1652 em dois governos distintos, Maranho e Par. Na Bahia fora restabelecida a Relao, qual se deu o novo Regimento de 12 de Setembro de 1652(183). Nele se recomendava ao Governador proteo aos ndios de paz (21), no consentindo que fossem maltratados, fazendo punir com rigor quem os molestasse e maltratasse; assim como que desse ordem a que pudessem viver junto das povoaes dos Portugueses, de modo que os do serto folgassem de vir para as ditas povoaes, observando-se a lei de D. Sebastio e provises posteriormente promulgadas. No Par e Maranho administraes de ndios, com cometidos pelos colonos, a fim serto por bem ou por mal; e
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continuavam as todos os horrores de os haverem do abusavam por tal

forma dos que caiam debaixo das mesmas administraes que(184) em breves dias de servio ou morriam fome e excessivo trabalho, ou fugiam pela terra dentro, onde a poucas jornadas pereciam, havendo por esta causa perecido e acabado inumervel gentio no Maranho e Par, e em outras partes do Estado do Brasil. Foi, pois, decretado pelo Alvar de 10 de Novembro de 1647(185) que, sendo livres os ndios, como fora declarado pelos Reis de Portugal e pelos Sumos Pontfices, no houvessem mais administradores nem administraes, havendo por nulas e de nenhum efeito todas as que estivessem dadas, de modo a no haver memria delas; e que os ndios pudessem livremente servir e trabalhar com quem bem lhes parecesse, e melhor pagasse o seu trabalho. Outros Alvars de 5 e 29 de Setembro de 1649 foram expedidos sobre o mesmo assunto(186). E os novos Governadores, Baltazar de Souza Pereira, no Maranho, e Incio do Rego Barreto, no Par, trouxeram instrues constantes dos seus regimentos(187), especiais para a execuo das ditas determinaes; o que todavia no conseguiram, em razo da oposio levantada pelos povos, que no Par chegaram at a obrigar o Reitor dos Jesutas, Joo de Souto
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Mayor, a declarar solenemente que os Padres se limitariam ao espiritual quanto aos ndios, condio essencial de sua tolerncia nessa Capitania. Pelo mesmo tempo chegava ao Maranho o Padre Antnio Vieira (1653), da Companhia de Jesus, com carta do Rei de 21 de Outubro de 1652, autorizando-o a proceder como melhor entendesse relativamente aos ndios; para o que deveria ser auxiliado pelos Governadores conforme as instrues a estes dadas(188). Na 1. Dominga da Quaresma pregou ele o seu 1. sermo, em defesa da liberdade dos ndios procurando captar a benevolncia, e tentar a emenda ou correo dos moradores. E, passando-se ao Par, exibiu a Carta Rgia mencionada; dando esta lugar a um levantamento popular, de que resultou assinar ele um protesto de se no envolver em reformar as administraes de ndios. Querendo, porm, aquilatar por si mesmo o procedimento dos colonos na apreenso deles, acompanhou uma expedio ao Alto Tocantins; e do que observou soube desde logo tirar partido em bem da sua Ordem e dos mseros Indgenas. A Corte Portuguesa, sempre vacilante e tmida em questo de tamanho alcance para a humanidade, e para a paz do Estado Braslico, havia relaxado a restrio das Leis ltimas,
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cedendo representao dos procuradores do povo do Par e Maranho; e pela Proviso de 17 de Outubro de 1653(189) restabeleceu no s os casos anteriores de cativeiro dos ndios, quando aprisionados em guerra justa, ou resgatados quando destinados morte, e atados corda para serem devorados, mas introduziu casos novos e to latos, que era quase impossvel deixar de haver ndio que pudesse escapar a essa rede que assim se lanava contra todos, em bem suposto dos colonos, dos prprios ndios, e desejada tranqilidade e prosperidade do Estado. Para se reputar justa a guerra h de constar (diz a Proviso) que o dito gentio, livre ou vassalo, impediu a pregao do Evangelho, e deixou de defender as vidas e fazendas dos vassalos de El-Rei em qualquer parte; haver-se lanado com os inimigos da Coroa, e dado ajuda contra os vassalos. Tambm ser legtimo o cativeiro, se exercerem latrocnios no mar ou em terra, infestando os caminhos; salteando ou impedindo o comrcio e trato dos homens, para suas fazendas e lavouras: se os ndios, sditos de El-Rei, faltarem s obrigaes que lhes foram postas e aceitas nos princpios de suas conquistas, negando os tributos, e no obedecendo quando forem chamados para trabalharem em o Real servio, ou para pelejarem com os inimigos do Estado; se comerem carne humana, sendo meus sditos. Igualmente podero ser cativados aqueles gentios que estiverem em poder de seus inimigos, atados
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corda para os comerem, e meus vassalos os remirem daquele perigo com as armas, ou por outra via; e os que forem escravos legitimamente dos senhores, a quem se tomaram por guerra justa, ou por via de comrcio e resgate. Para este fim permitiu a Proviso (2. parte) que se pudessem fazer entradas no serto por pessoas eleitas, maioria de votos, pelos Capites-mores, Oficiais da Cmara, Prelados das Religies, e Vigrio geral (onde houvesse); acompanhadas, porm, de Religiosos que fossem converso dos gentios. E quanto s aldeias, disps (parte 3.) que no lhes pusessem Capites, e sim os Governadores as deixassem sob a direo e governo de um dos principais da sua nao, que fariam a repartio dos ndios pelos colonos voluntariamente, mediante o salrio costumado. Com esta Proviso chegaram (1654) os referidos Procuradores; a vitria era atualmente do povo; os Jesutas derrotados. Mas o Padre A. Vieira no se acovardava to facilmente; e resolveu ir pessoalmente a Lisboa sobre to melindroso assunto. Aos seus esforos foi devido criar-se a a chamada Junta das Misses, para onde recorressem e apelassem os Missionrios; ante a
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qual defendeu ele com ardor a necessidade da revogao da Proviso de 17 de Outubro de 1653: o que conseguiu em parte, como se v da Lei de 9 de Abril de 1655. Andr Vidal de Negreiros, novo Governador do Par e Maranho (de novo reunidos), fiel ao seu Regimento de 14 de Abril de 1655(190) declara-se a favor dos ndios(191). Pela referida Lei ou Proviso de 1655(192) conservaram-se os quatro antigos casos de escravido, e eliminaram-se todos os outros introduzidos pela outra Proviso de 1653; confirmaram-se as entradas no serto para converso dos gentios e sua distribuio, escravos de resgate; confiou-se a direo delas, e mesmo a sua resoluo, tempo e modo de faz-las, aos Padres da Companhia(193) com plena autoridade espiritual e temporal; e bem assim a direo das aldeias(194). Estas novas resolues da Corte, postas em execuo por Vieira, auxiliado por Vidal, indo de encontro aos intentos e hbitos desumanos dos colonos no cativar os ndios, produziram mais tarde os seus naturais efeitos na luta que de novo se travou entre os mesmos e os Jesutas. Por enquanto prosseguiam estes, sob a direo de Vieira, nas suas misses; chegando a fazerem diversos da Companhia, e entre eles o prprio Vieira, vrias entradas no serto para a descida e converso dos gentios(195): em uma
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destas ficaram 240 prisioneiros; os quais, conforme as leis de S. M., a ttulo de haverem impedido a pregao do Evangelho, foram julgados por escravos e entregues aos soldados , como se l em carta de Vieira de 11 de Fevereiro de 1660(196). Por sua parte, continuavam os Paulistas as suas excurses s misses, e a guerrear e escravizar os ndios; sendo das mais notveis a bandeira que em 1648 acometeu a misso ou reduo de Xerez. Mas os missionrios do Paraguai, frente de 4.000 ndios ao mando do Padre Alfaro, derrotaram diversos. de presumir que fossem destroos deles os Paulistas que apareceram em 1631 ante Curup no Par(197). Em S. Paulo chegou-se a um acordo (14 de Maio de 1653) pelo qual eram readmitidos os Jesutas, com a expressa condio porm de se no intrometerem em negcios de ndios(198). Por falecimento do Rei D. Joo IV (6 de Novembro de 1656), e sendo ainda menor D. Afonso VI, foi o Reino governado pela Regente a Rainha D. Luiza de Gusmo; s era 1062 tomou D. Afonso as rdeas do Estado, sendo pouco depois (Novembro de 1667) deposto pela Junta dos Trs-Estados, e nomeado Regente o Infante D. Pedro; o qual, por falecimento de D. Afonso (12 de Setembro de 1683) subiu ao trono.
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A questo dos ndios e Jesutas preocupava sempre os colonos, e trazia em tormento a Metrpole. Em 1660 a Cmara do Par props do Maranho uma aliana, com que melhor garantissem os interesses dos povos respectivos contra os Jesutas em relao aos ndios(199). E por tal forma cresceu a exasperao contra os Padres, que em 1661 teve lugar uma sublevao(200), de que resultou serem presos e remetidos para Lisboa vrios deles e o Padre Antnio Vieira; ficando outros presos em Belm (1662). Em conseqncia, e havendo-se levantado na Metrpole um partido anti-Jesuta, o Governo expediu a Proviso ou Lei de 12 de Setembro de 1663(201), pela qual se proibiu aos Padres da Companhia e a todos os outros qualquer jurisdio temporal sobre os ndios; e que, quanto ao espiritual, fossem todos postos em p de igualdade por ser justo que todos sejam obreiros da Vinha do Senhor , ficando a direo espiritual incumbida a qualquer deles, que pelo Prelado, de acordo com as Religies, fosse escolhido, assim como a parquia e cura das almas dos gentios das aldeias; podendo os ndios ser removidos, quando parecesse conveniente; e sem que pudessem as Religies ter aldeias
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prprias de ndios forros de administrao: e, no temporal, poderiam ser governados por algum dos seus principais, que houvesse em cada aldeia, decidindo sobre suas queixas e causas os Governadores e autoridades civis, como para os demais vassalos se achava determinado. Pela mesma Proviso, as nomeaes dos cabos das tropas para descida dos ndios, e do distribuidor deles, era conferida s Cmaras; de cujo voto ficavam tambm dependentes as entradas anuais no serto. Os missionrios, que acompanhassem, no poderiam trazer escravos para si, nem para as suas Religies; nem durante um ano adquirir qualquer dos que fossem resgatados: proibio que se fez extensiva aos cabos da tropa(202), Governadores, Capitesmores, e demais ministros e Oficiais do Estado. Finalmente eram os Jesutas restitudos s suas misses, mas s com a jurisdio espiritual na forma exposta; exceto o Padre Antnio Vieira(203). Esta deciso produziu desencontrados efeitos no Maranho e no Par; de que resultou tergiversao em sua execuo. J anteriormente (1662) as Juntas haviam deliberado sobre descidas de ndios, e restituio dos Jesutas ao Estado com a clusula de se no envolverem em tal assunto(204). O Governador Rui Vaz de Siqueira suspendeu a sua execuo, e convocou Junta geral. Enquanto a Cmara do Par queria
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que se cumprisse a lei, e o Governador no, e que este mandava por fim subitamente executla(205), a Cmara de S. Luiz em Junta resolveu mandar ao rei uma representao, suspensa no entanto a dita Lei(206). Com a demora da resposta, em Belm suscitaram-se desordens, publicando a Cmara (1666) por bando a Lei; o que igualmente sucedeu depois em S. Luiz do Maranho (1667). O Governador, assim forado, ps-lhe todavia na execuo as restries constantes das dvidas submetidas Corte. Afinal vieram estas resolvidas pela C. R. de 9 de Abril de 1667, que ordenou a inteira observncia da Proviso de 1663, com os aditamentos seguintes: 1. que aos missionrios era proibida toda e qualquer interveno na repartio dos ndios: 2. que seria esta sempre feita pelo Juiz mais velho(207), de acordo com a Lei de 18 de Outubro de 1666(208). O novo Governador Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, na sua execuo, arrogou-se atribuies exorbitantes com ofensa dos direitos das Cmaras e dos Juzes. Efetuaram-se no entanto alguns descimentos de ndios(209). Sucedendo-lhe Pedro Csar de Menezes, as novas dvidas postas execuo das leis ltimas suscitaram a expedio da C. R. de 21
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de Novembro de 1673(210), pela qual foi declarado que se publicassem e cumprissem essas leis de 1663 e 1667, e se acrescentava que a eleio dos cabos das entradas, dos repartidores, e a deliberao de mandar ao serto descer os gentios no se fariam sem autoridade dos Governadores. A perseguio aos ndios era um mal incurvel; e agora o dio ia at destruio do miservel gentio. Em 1664 tribos foram aniquiladas, quais as dos Tapuias do Urubu. No governo de Incio Coelho da Silva (1679) igual sorte tiveram os ndios Taramambezes, perseguidos por gua e por terra, no se poupando sexo, idade, nem os fugitivos. Posteriormente fatos idnticos se repetiram(211). No entanto, o Governo da Metrpole no cessava de recomendar proteo aos ndios e aos missionrios, como ainda no Regimento novo de 23 de Janeiro de 1677 para os Governadores Gerais do Brasil(212). Continuavam as excurses pelo interior do pas, j no tanto em busca de ndios, como de minas de metais preciosos. Crescia a populao. Os vexames e males provenientes do monoplio conferido Companhia do comrcio trouxeram a sua extino (1663). Era criado o Arcebispado da Bahia, e os bispados do Rio de Janeiro e
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Pernambuco(213); sendo o l. Arcebispo D. Gaspar Barata de Mendona: e o bispado do Maranho(214). Em fins de 1679 assentou-se no Rio da Prata a colnia do Sacramento, que deu origem em diversas pocas a graves complicaes com a Espanha. A questo dos ndios continuava a inquietar a colnia, e a provocar novas decises da Metrpole; A Cmara do Maranho tinha ali por procurador do povo Paulo Martins Garro(215). A de S. Paulo queixava-se de que os Jesutas s desejavam os ndios para si, de modo que entre os seus domsticos se contavam para cima de 700(216); chegando-se mesmo a lavrar a em 24 de Junho de 1677 um acordo com o Reitor do Colgio, Padre Francisco de Morais, para que este no influisse em bem da liberdade dos ndios sob pena de sofrer o que ao povo aprouvesse(217). No Rio de Janeiro algumas desavenas se haviam levantado entre a Cmara e os Jesutas(218). No Esprito Santo resolvera-se fazer a guerra aos ndios(219); o que foi incumbido aos Paulistas(220). Os Jesutas, porm, no se deixavam reduzir nulidade, nem se davam por vencidos nas lutas com os colonos, j no pelo amor santo e puro de reduzir f Catlica os gentios, e de proteg-los contra os excessos dos povos, mas principalmente por amor prprio, e defesa da sua
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preeminncia. A decidida influncia dos Padres se revela claramente nas determinaes que se tomaram, como veremos.

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Leis sobre liberdade dos ndios. Misses Jesuticas. Regimento das misses. Novas leis de escravido. Descimento de ndios. Guerras dos mesmos. Novas providncias. A Lei de l. de Outubro de 1680 (restaurando a de 30 de Julho de 1609), e a Proviso de igual data foram o resultado dessa interminvel questo entre Jesutas e colonos por causa ou a pretexto de ndios(221). Reconhece-se na Lei que tem mostrado a experincia que so de maior ponderao as razes que h para proibir o cativeiro em todo o caso, cerrando a porta aos pretextos, simulaes, e dolos com que a malcia abusa. E, desejando reparar to graves danos e inconvenientes, e principalmente facilitar a converso dos gentios, atendendo por outro lado ao que mais convinha ao bom governo, tranqilidade e conservao do Estado do Brasil, aonde por muitos anos se experimentaram os mesmos danos e inconvenientes que ainda ento se sentiam no do Maranho; Ordenou que dessa poca em diante se no pudesse cativar ndio algum do dito
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Estado em nenhum caso, nem ainda nos excetuados nas leis anteriores; sendo livres os que fossem prisioneiros nas guerras defensivas ou ofensivas que os colonos lhes fizessem, como se usa nas da Europa; podendo somente ser entregues nas aldeias de ndios livres Catlicos, para que se pudessem reduzir F, e servir ao Estado. A Proviso(222) regulava a distribuio e o servio dos ndios livres, e dispunha o seguinte: 1. que fossem recolhidos s suas respectivas aldeias os que andassem por fora; 2. que, verificado o nmero total de ndios de servio, fossem distribudos em trs partes; das quais, uma ficaria nas aldeias para tratar da lavoura, subsistncia prpria, e dos ndios descidos de novo; a outra seria distribuda pelos moradores; e a terceira se agregaria aos Padres da Companhia, para os acompanharem ao serto; 3. que aos ndios se dessem terras, livres de tributos, sem ateno a concesses j feitas das mesmas, porque, devendo ser sempre salvo o prejuzo de terceiro, estava implicitamente resalvado o dos mesmos ndios, primrios e naturais senhores delas; 4. que s os missionrios da Companhia de Jesus poderiam ir ao serto trazer, catequizar, e administrar os gentios, que pela grande confiana que neles tinham perderiam o temor do cativeiro, e prestariam inteira f liberdade que a nova lei
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lhes afianava; sendo certo que no s os mesmos missionrios se haviam mostrado sempre os mais prticos o zelosos neste santo ministrio, cujo desempenho se lhes confiava exclusivamente, mas porque eram graves e notrios os inconvenientes de ser ele exercido ao mesmo tempo por diversas Religies; 5. que os missionrios nunca se acompanhassem de gente de guerra, pelo temor que inspirava aos ndios; exceto quando absolutamente fosse isto indispensvel por precauo, e mesmo assim sua escolha e aprazimento; 6. finalmente, aos Padres se mandaram restituir todas as aldeias, e entregar quaisquer outras que estivessem vagas e sem procos. Estas novas leis foram, como sempre, mal recebidas na colnia, e para logo deram lugar a reclamaes e queixas por causa da distribuio dos ndios, e por entenderem os colonos que ofendiam altamente os seus direitos e interesses vitais; confiando-se, alm disto, aos Jesutas, que tinham por seus inimigos, toda a jurisdio espiritual e temporal sobre os ndios. Por outro lado, tambm o Bispo do Maranho se queixou, por pretender que lhe cabia jurisdio sobre os Jesutas em qualidade de simples Procos(223). Outra causa grave de descontentamento do povo foi o monoplio conferido a uma nova Companhia de comrcio do Gro-Par e
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Maranho pelo Alvar de 12 de Fevereiro de 1682(224). J neste Alvar o acordo respectivo se fez modificao Lei e Proviso referidas; porque se permitiu aos contratadores ou assentistas fazer no serto as entradas que quisessem, e ter na Capitania at cem casais de ndios a seu servio, contanto que os baixassem sua custa, e lhes dessem um sacerdote (escolhido pelo Ordinrio) para os catequizar, sem que pessoa alguma, nem mesmo o Governador, se pudesse ingerir por qualquer forma em tal matria. Tantas causas acumuladas deram em resultado no Maranho a revolta aberta (1684) de Manoel Beckman (ou Bequimo), a deposio do Governador, a expulso dos Jesutas, e declarar-se extinta a Companhia do Comrcio(225), tudo por deliberaro do uma denominada Junta dos Trs Estados (clero, nobreza e povo). Os Padres sairam para Portugal em nmero de 27, depois de declararem, e se obrigarem, que em nenhum tempo por sua vontade nem leve pensamento volariam. Inmeros ndios assistiram ao seu embarque(226). Havendo os Padres sado em dois navios, um destes foi tomado por um corsrio, que os deitou em terra; sendo pelo Governo Provisrio do Maranho mandados para Belm: o outro chegou Bahia, onde j ento se achava de novo o Padre Antnio Vieira, e da seguiu para Lisboa. Tambm Corte tinha ido
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Toms Beckman, irmo do chefe da sublevao, em misso dos sublevados. Mas os do Maranho, logo que se promulgou a citada lei de 1680, haviam mandado a Lisboa procuradores a reclamarem, distingindo-se entre eles Manoel Guedes Aranha, acrrimo defensor da escravido. Conseguiram eles a Lei de 2 de Setembro de 1681(227), pela qual eram restabelecidas as administraes particulares de ndios, visto estarem as aldeias muito diminutas e no baixarem ndios para o servio dos moradores, nem os haver para as entradas do serto; havendo risco, por esta causa, de interromper-se o comrcio, consistente na indstria dos mesmos ndios, e at de perder-se a sua comunicao. Conseguintemente dispz a Lei: 1. que os moradores, ou individualmente, ou unidos em sociedades e companhias, averiguando o nmero de ndios de que houvessem mister para as suas fazendas e servios, e com a devida autorizao do Governador, pudessem fazer descimentos; 2. que os ndios fossem sustentados pelos administradores e se lhes dessem terras para as suas lavouras; 3. que para as entradas iria sempre um Religioso da Companhia, ou de Santo Antnio; ao qual ficariam sujeitos no espiritual, levantando os moradores Igreja para o culto; 4. que, no temporal, seriam livres os descidos conforme as leis em vigor; decidindo o
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Governador as suas dvidas, ouvindo sempre o Padre respectivo; 5. que a distribuio dos ndios entre os moradores seria feita na proporo do cabedal com que cada um houvesse concorrido para a entrada, descimento, e fundao da aldeia; 6. que os ndios trabalhariam, por salrio, uma semana para os moradores; ficando-lhes outra semana livre para si em suas aldeias e lavouras; 7. que no seriam obrigados a trabalhar, se lhes no fosse pago o salrio do ms antecedente; 8. que, para as entradas, s levariam os moradores metade dos da sua lotao, ficando a outra nas aldeias para conservao destas; 9. que destes servios eram isentas as mulheres; podendo elas, se quisessem, acompanhar os maridos ou pais ao trabalho, contanto que viessem dormir aldeia. Era a escravido disfarada o que se restabelecia. A revoluo, porm, do mesmo ano obstou sua execuo, no se fazendo pela mesma Lei obra alguma por se oferecer outro meio mais conveniente(228), de que trataremos. Os Jesutas em Lisboa fizeram subir presena do Rei um memorial dos P. missionrios do Estado do Maranho com 12 propostas relativamente aos negcios de ndios, e sua expluso; em o qual, queixando-se
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amargamente, concluram pedindo a sua reintegrao no Brasil e Maranho, com vantagens e garantias as mais latas no espiritual e temporal relativamente aos ndios e misses(229). No eram os Jesutas pessoas que se deixassem facilmente abater. Antes, porm, de resolver definitivamente sobre to grave assunto, cumpria pr cobro revolta. Em 1685 chegou ao Maranho o novo Governador Gomes Freire de Andrade; o qual tomou enrgicas providncias, que trouxeram a paz ao Estado por algum tempo; e chamou os Padres que se achavam no Par(230). Os Jesutas voltavam agora, vencedores, de Belm e Lisboa. A C. R. e Regimento de 21 de Dezembro de 1686, denominado das misses, entregavam-lhes para sempre no s a direo espiritual das aldeias, e ndios, mas tambm o governo temporal e poltico, objeto constante dos seus esforos e ambio(231), embora o mesmo concedessem aos Religiosos de Santo Antnio, e conseqentemente a outras Ordens Religiosas(232), a quem se permitiu aldear ndios. Reconhecendo o dito Regimento no seu prembulo que todos os esforos das leis promulgadas tinham sido inutilizados pela malcia dos moradores que inventam e descobrem
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novos modos de se no observarem, disps: 1. que os Padres tornassem ao dito Estado; 2. que teriam o governo no s espiritual que dantes tinham, mas tambm o temporal e poltico das aldeias de sua administrao, como igualmente se concedia aos Padres de Santo Antnio relativamente s suas: com a declarao de se observarem neste governo as leis rgias, em ordem a prestarem-se os ndios defesa do Estado, guerras do serto, e outros servios; 3. que haveriam dois procuradores dos ndios, um em S. Lus, e o outro em Belm; aos quais se dariam alguns ndios para o seu servio, sem que comtudo fossem sempre os mesmos arbtrio dos Padres; 4. que seriam eleitos pelo Governador sob proposta do superior; e se lhes daria Regimento; 5. que nas aldeias no poderiam morar seno os ndios e suas famlias, sob pena de aoites e degredo para Angola; 6. que ningum poderia ir s aldeias tirar ndios para seu servio ou para qualquer outro fim, sem licena; nem a se conservar alm do tempo da licena; tudo sob pena de priso, multa, e degredo para Angola; 7. que, constando que os ndios e ndias eram induzidos a sarem das aldeias para se casarem com escravos, ficassem em tal caso livres os escravos, e se mandassem para as aldeias; mas que, no constando do induzimento, ficariam sempre os ndios e ndias obrigados a permanecer nas aldeias, embora com licena do Bispo lhes fosse lcito sair para ver o
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cnjuge: outrossim que, pela fraqueza das ndias, verificando-se adultrio, de que provinham graves danos s aldeias, o Ouvidor geral tirasse devassa (por exceo lei geral em contrrio sobre tal crime) em cada ano, punindo com degredo para Angola o adltero, e a adltera (caso o marido no a quisesse receber) como parecesse mais benignamente Junta das Misses; 8. que os Padres tivessem muito em cuidado o aumento de povoao ndia nas aldeias, por ser isto conveniente no s segurana e defesa do Estado, mas s entradas nos sertes e servio dos moradores; 9. que igual cuidado tivessem de descer dos sertes novas aldeias de ndios, persuadindo-os ao trato e comrcio dos colonos; 10., que, para evitar engano no comrcio e servio dos ndios, seriam os preos dos gneros taxados pela Cmara com assistncia do Governador, Ouvidor geral, e Procurador da Fazenda: e os salrios pelo Governador com assistncia dos Padres da Companhia e de Santo Antnio, ouvidas as Cmaras; do que tudo se deveria lavrar assento; 1l., que os salrios seriam pagos metade no comeo e o resto no fim do servio; 12., que se criassem dois livros para a matricula dos ndios capazes de servir, a saber: de 13 a 50 anos de idade; 13., que deles se iriam eliminando os falecidos e incapazes de servio; e seriam reformados bienalmente; 14., que a repartio dos ndios se fizesse por tempo de seis meses
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para Belm, e de quatro meses para S. Luiz (podendo permitir-se at seis); derrogada nesta parte a Lei do 1. de Abril de 1680; 15., que a repartio seria em duas partes, e no mais em trs (como fora ordenado), ficando uma nas aldeias, enquanto a outra ia ao serto; 16., que os Padres da Companhia no seriam contemplados nesta repartio por assim o haverem eles pedido, dando-lhes o Governador, em compensao, para os seus servios os das aldeias de Pinar e Gomary, ou de outras que pudessem (em falta) descer, com a condio de no servirem aos morados; 17., que para cada residncia dos Padres em distncia de 30 lguas de S. Lus e de Belm, o Governador daria 23 ndios; que nas outras residncias se poderiam servir dos das aldeias prximas; 18., que a repartio dos ndios pelos moradores seria feita pelo Governador, e em sua falta pelo Capito-Mor com assistncia de duas pessoas eleitas pela Cmara, do Superior das Misses, e Procos das aldeias, sem que nela fossem contemplados o Governador e tais pessoas; expedindo-se licena aos moradores para irem s aldeias receber os do seu quinho; 19., que atenta a falta de ndios nas aldeias de repartio, e tendo os moradores necessidade de ir ao serto por motivo de comrcio, determinado que fosse o nmero de ndios necessrio para os acompanharem, apenas metade se tirasse das aldeias ditas, e os outros das outras aldeias
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mediante o salrio taxado; contemplados tambm os moradores que tivessem escravos prprios, visto a necessidade de ficarem estes nas fbricas e o perigo de fugirem nos sertes; 20., que algumas ndias poderiam ser repartidas, a salrio, pelos moradores para fazerem a farinha quando fosse tempo apropriado, e lhes criarem de leite os filhos, a arbtrio dos Missionrios; 21., que as aldeias fossem de 150 vizinhos, na forma do Regimento dado ao Governador; exceto quando se compusessem de naes inimigas, caso em que dentro do distrito das residncias poderiam ser estabelecidos em pequenas freguesias; 22., que os ndios descidos de novo seriam isentos de servir por dois anos, por ser necessrio este lapso de tempo para serem doutrinados na f (primeiro motivo de sua reduo ) e para fazerem suas roas e se acomodarem terra, antes que se arrependessem por causa do jugo do servio; que a respeito de todos os ndios descidos se deveriam religiosamente observar os pactos que com os mesmos se fizessem no serto pelos missionrios, por ser isto conforme f pblica, fundada no Direito Natural, Civil, e das Gentes; que, se no quisessem os ndios descer, mas se mostrassem inclinados a observar a F Crist nos seus sertes, os Padres os estabelecessem em aldeias nos mesmos sertes do modo o mais cmodo porque no permite a justia que sejam tais homens obrigados a deixar as terras que
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habitam quando no repugnam ser Cristos, e alm disto conveniente que as aldeias se dilatem pelos sertes para que se possam mais facilmente penetrar e se tirem as vantagens pretendidas; 23., finalmente, que os Governadores dessem aos Missionrios todo o auxlio, ajuda, e favor para sua segurana nas entradas nos sertes, e para mais facilmente fazerem as misses; que, outrossim, a Junta das Misses(233), qual se daria Regimento, fizesse cumprir e executar fielmente o presente Regimento(234). Dominava, porlanto, o sistema das leis ltimas, e o mencionado Regimento das Misses do Gro-Par e Maranho. Mas em breve se lhe foram descobrindo defeitos e lacunas, que exigiram novas providncias. Gomes Freire de Andrade, em Junta com o Governador Artur de S e Menezes, Padres Superiores, Ouvidor, e Desembargadores, tomou um Assento declaratrio de vrios Captulos do Regimento, o qual foi confirmado pelo Alvar de 22 de Maro de 1688 com alguns novos additamentos(235); consistindo principalmente no seguinte: 1. que os ndios ou ndias que casassem com escravas ou escravos, no pudessem servir aos senhores destes, nem a seus ascendentes, descendentes, ou parentes dentro do 2. grau por Direito Cannico, pelo dolo
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que nisso poderia haver; 2. que os que fossem s aldeias com licena do Governador, a apresentariam logo aos missionrios ou diretores delas; nem se demorariam a mais de 3 dias, salvo por causa justa atestada pelos missionrios; tudo sob penas severas; 3. que nos contratos com os ndios interviesse o Governador; mas com audincia do Ouvidor Geral, quando fossem relativos a matrias de Justia. Outra importante alterao foi decretada pelo Alvar de 24 de Abril de 1688(236), ordenando-se que os resgates se fizessem custa da Real Fazenda, para o que se destinaram logo 2.000 cruzados para o Par e 4.000 cruzados para o Maranho; encarregados dos mesmos resgates os Prelados das misses: a distribuio dos ndios resgatados seria feita pelas respectivas Cmaras, com autoridade do Governador, e assistncia do Ouvidor Geral, preterindo as pessoas que deles maior necessidade tivessem para as suas lavouras e Fazendas, as quais reembolsariam as despesas do resgate em ordem a manter-se sempre aquela soma para este fim designada, e mais pagariam 3$000 de direitos por cabea de ndio, imposto destinado ao mesmo fim. Porm a mais grave modificao foi a do Alvar de 28 de Abril do mesmo ano 1688(237),
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que derrogou em parte a Lei do 1. de Abril de 1680 e restabeleceu a de 9 de Abril de 1655 com algumas alteraes. Refere o Alvar no seu prembulo que, segundo informaes(238), e ouvidas pessoas entendidas, com a providncia absoluta da Lei de 1680 proibitiva do cativeiro dos ndios ainda mesmo nos casos de guerra justa e de resgates, se havia no s impedido que se salvassem vidas e almas, porm que as guerras dos mesmos ndios entre si e com os colonos se houvessem tornado mais brbaras por se no pouparem as vidas, chegando os ndios a prenderem corda os prisioneiros para devorarem; ou, quando podiam, os iam vender aos estrangeiros, com grande dano do Estado: e que, sendo o principal intento no domnio das Conquistas a conservao delas pelo aumento da F e liberdade dos ndios, e cham-los ao grmio da Igreja, ficavam restabelecidos os resgates e cativeiros, do modo seguinte: l. que os resgates seriam feitos por conta da Real fazenda para com todos os que se achassem cativos de outros ndios, quer presos corda para serem devorados, quer dos cativados para serem vendidos a outras naes, contanto que no repudiassem eles os resgates por entenderem que outro meio tinham de livrarem a vida, e no houvesse influxo dos moradores para tais cativeiros; 2. que para os resgates, modo de faz-los, distribuio dos resgatados, reembolso das despesas Fazenda, imposto, e outras
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particularidades, se observaria o Alvar anterior de 24 de Abril (com pequenas modificaes); 3. que, quanto ao cativeiro dos aprisionados em guerra com os colonos, seria legtimo no s quando em guerra defensiva contra as invases dos ndios principalmente se estes se opusessem com mo armada s entradas dos Missionrios nos sertes e pregao do Evangelho, mas tambm em guerra ofensiva que os colonos fossem obrigados a fazer-lhes para impedir suas invases; 4. que, porm, se deveriam veriicar exatamente as clusulas a declaradas para que tais guerras e cativeiros fossem legtimos, a saber: em guerra defensiva, somente no ato da invaso dos ndios contra as aldeias ou povoaes, com efetiva hostilidade; e na ofensiva, o temor certo e infalvel da invaso dos mesmos, e esgotados os meios brandos, pacficos, e conciliatrios de os fazer desistir do seu intento, ou quando, tendo feito hostilidades graves e notrias, no dessem satisfao condigna; justificando-se alm disto todos os fatos que conclussem pela legitimidade da guerra; 5. que seriam livres todos os ndios que por outros modos fossem de fato escravizados; 6. que de tudo se daria conhecimento ao Rei para providenciar ulteriormente como melhor parecesse. Mas. como sempre, aberta a porta avidez dos colonos, a escravido e a perseguio dos
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miserveis Indgenas eram a conseqncia natural e forosa dessa incessante perplexidade do Governo da Metrpole em matria de tanta monta; a inexecuo das Leis, clara ou disfarada, uma vez tolerada, animava novas violaes, autorizava novas e mais audazes exigncias. Por modo que, como j anteriormente havia mui bem dito o Padre Antnio Vieira em suas cartas de 20 de Maio de 1653 e 4 de Abril de 1654(239), a ttulo de resgates, no haviam seno extorses e impiedades a Majestade era nomeada, mas no obedecida. Apesar de todas as providncias para prevenir os abusos, apesar de haverem as C. R. de 15 de Maro de 1696 e 20 de Novembro de 1699(240) recomendado e incumbido semelhante matria com grande interesse Junta das misses, e de haver esta de sua parte concorrido com a sua boa vontade, suscitando mesmo providncias j do governo da colnia, j do da Metrpole, nada podia impedir a violao das determinaes reputadas as mais salutares, as mais conciliatrias, ainda que se relaxassem os princpios da verdadeira e rigorosa justia, humanidade, e religio, no intuito da paz do Estado e obedincia dos moradores. Exemplo estrondoso deu-se com a execuo da ltima lei facultativa dos resgates e cativeiro dos ndios; porquanto em menos de 3
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anos, no obstante a gravidade das penas pelas infraes, haviam-se estas generalizado por tal forma, que quase todos os moradores(241) se achavam nelas incursos por cativarem ndios contra as determinaes Rgias e os interesses pblicos; sendo necessrio que a piedade do Rei D. Pedro II acudisse aos povos com o perdo por Alvar de 6 de Fevereiro de 1691(242): em o qual igualmente se fizeram modificaes das penas e se criou a de multa (o dobro do valor do ndio) metade para o denunciante (compreendido o prprio ndio escravizado) e a outra metade para a redeno ou resgate deles, alm de serem os infratores obrigados a pagar-lhes em dobro o salrio; e se mandou, outrossim que fossem imediatamente restitudos sua liberdade todos os indevidamente cativados, e entregues aos superiores das misses para os aldear. Cresceram, porm, as reclamaes dos moradores pelos embaraos em que se viam por falta de braos para as suas lavouras, segundo pretendiam eles; quando o mal era, se pode dizer, geral em toda a possesso portuguesa na Amrica, e derivava de vrias causas, quais a peste, a opresso da indstria, lavoura, e comrcio por excessivos tributos e erradas providncias, perseguies da Santa Inquisio, enfim m administrao geral e at da Metrpole(243).

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A Cmara do Maranho representou por vezes sobre a misria em que dizia acharem-se os moradores por falta de escravos. Em resposta lhe foi dirigida a C. R. de 20 de Novembro de 1699(244) autorizando as entradas no serto para o resgate deles, a arbtrio da Junta das Misses, observadas as leis a tal respeito. Vrias outras providncias sobre as misses e ndios foram ainda tomadas, mas com referncia s leis ltimas. Em a Capitania de S. Paulo se havia autorizado pelas C. R. de 26 de Janeiro e 19 de fevereiro de 1696(245) as administraes particulares de ndios, com certas restries, quais de no servirem seno uma semana, mediante salrio, e a outra para si, no irem aos sertes seno os mais robustos, no ser a jornada excedente a 4 meses; e isto com o fim de se proverem de braos para os seus servios, satisfeitas assim as queixas dos moradores. Ainda em princpios do sculo XVIII novas providncias foram tomadas pela Metrpole em relao aos ndios, e a prover os colonos de gente para os trabalhos. Vrias Cartas Rgias se expediram, sobretudo para o Maranho(246). Os tratados com a Frana, do 4 de Maro do 1700 e 11 de abril de 1713 proibiram
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reciprocamente a entrada de sditos das duas Naes no territrio contestado entre ambas para resgatarem ndios, ou fazerem comrcio de escravos ndios(247). Mas, como sempre, os abusos progrediam, e a tendncia maliciosa para a opresso dos indgenas se tornava manifesta; do que resulavam o desrespeito s leis, a desordem da colnia, as novas guerras que os ndios levantaram. Era por tal forma escandaloso o abuso, que a Proviso de 5 de Julho de 1715, expedida j por D. Joo V, mandou repreender o Capito-mor Jos da Cunha dEa, por ter feito prender o procurador dos ndios, contra os seus privilgios, pelo fato de estar ele requerendo a bem dos mesmos e contra as violaes das Leis. Da mais notvel a Proviso de 9 de Maro de 1718(248) exemplar eloqente da constante perplexidade, luta, e eontradio do Governo da Metrpole em semelhante matria. Acedendo (prembulo) s representaes do Governador, e tendo em vista os pareceres das Juntas sobre descimentos de ndios para abastecer as aldeias, e as lavouras e fazendas dos moradores, e para a defensa do Estado, livrando-os sobretudo da barbaridade em que vivem, devorando-se uns aos outros; sobre consulta do Conselho Ultramarino, foi decretado: 1. que, quanto aos descimenlos voluntrios dos
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ndios que, a instncias e diligncias dos missionrios, se quisessem deixar conduzir e reduzir, tratados, no como escravos, mas como livres, no podia haver dvida que fossem lcitos; 2. que quanto, porm, aos descimentos forados, precedendo ameaas ou fora, podia haver escrpulo, porque estes homens so livres e isentos de minha jurisdio (diz El-Rei) que os no pode obrigar a sarem, das suas terras para tomarem um modo de vida de que eles se no agradam, o que, se no rigoroso cativeiro, em certo ponto o parece pelo que ofende a liberdade. Contudo, se estes ndios (continua a Proviso) so como os Tapuias bravos, que andam nus, no reconhecem Rei nem Governador, no vivem com modo e forma de repblica, atropelam as leis da natureza, no fazem diferena de me e filha para satisfao da sua lascvia, comem-se uns aos outros, sendo esta gula a causa injustssima das suas guerras, e ainda fora delas os excita a frecharem os meninos e inocentes, neste caso ser permitido faz-los baixar fora e por medo para as aldeias, por ser isto conforme opinio dos Doutores sobre a matria; com as duas limitaes referidas na mesma lei, a saber: 1. que se no faam tanto fora que hajam mortes, exceto quando se torne indispensvel justa defesa pela oposio dos mesmos ndios; 2. que, se depois de aldeados, fugirem para viverem como bravos com ofensa das leis da natureza, possam ser constrangidos a voltar,
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sem que sejam mortos, e no se entendendo cativos os que voluntariamente tornarem. O Governo da Metrpole, cedendo sempre, por uma ou por outra forma, s exigncias dos colonos, tambm por sua parte entendia que dos ndios podia a seu bel-prazer dispor e lanar mo quando e como lhe parecesse, no s para d-los a servio particular, mas para empreg-los nos servios pblicos: como se a necessidade de tais servios particulares ou pblicos, ainda com um fim pio, pudesse jamais autorizar tais violncias liberdade dos mesmos ndios! como se a utilidade do fim legitimasse os meios! Inmeras cartas Rgias do testemunho dessas distribuies de ndios(249); e algumas at autorizaram a venda para certos fins, ainda em datas prximas s leis que pareciam sustentar agora de modo mais permanente a sua liberdade, como v. g. a Carta Rgia de 30 de Maio de 1718 que autorizou o resgate de 200 ndios para com o produto da venda dos mesmos auxiliar-se a construo de uma nova Igreja Catedral no Maranho(250). Moradores, o prprio Governo (apesar dos seus escrpulos), e at os Jesutas, degenerados dos seus primeiros e gloriosos tempos, todos praticavam de modo, que os ndios eram de fato, contra algumas disposies humanas das leis, destinados s ao trabalho da colnia, e que neles
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se pretendia apenas um viveiro de trabalhadores, de cujas foras, sangue e indstria tirassem o maior proveito possivel, ainda com perigo e triste realidade da sua progressiva diminuio e desapario, de que j tanto se queixavam(251). A reduo F Catlica, a civilizao dos Indgenas no eram seno pretextos irrisrios de semelhante procedimento; o bem espiritual era posto, de fato, margem, a alma era no que menos se pensava e se cuidava. A realidade, a triste verdade era tirar do brao indgena o maior proveito material possvel, reduzir os ndios a instrumento de trabalho, ainda mesmo aqueles que (quase por escrnio) se mandavam reputar livres, pois que de livres s tinham o nome, estivessem aldeados ou em mo particular, ou at nos sertes, que l mesmo os iam buscar para o servio, quisessem ou no eles deixar as suas terras e bosques, as suas pobres choupanas, as suas canoas, a vida enfim que tanto amavam na liberdade(252). Semelhante procedimento, e a tradio das ofensas praticadas sucessivamente por quase dois sculos, transmitida a todas as tribos (tradio que ainda hoje se conserva com dio aos Portugueses), provocaram os ndios a guerras contra os colonos. Por fins do sculo XVII foi o Rio Grande do Norte invadido por uma chusma deles, que ps em grave perigo a Capitania; acossados foram atacar a do
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Maranho. Os Paulistas, por seu lado, entranhavam-se por essa mesma poca em novas bandeiras a proverem-se de braos nos sertes; foram, porm, derrotados(253). Mas o seu gnio e hbitos aventureiros os levaram a prosseguir em suas excurses, j no tanto para aprenderem ndios, como para descobrirem minas de ouro; e assim chegaram eles s Minas Gerais, Gois e Mato Grosso, lanando os fundamentos de diversas povoaes, para as quais eram atrados os moradores da colnia e Estado em tal quantidade, que parecia querer despovoar-se o litoral(254). Ao menos, este novo emprego de sua atividade, o reforo do brao Africano, a persistncia (embora ainda de algum modo tmida) do Governo da Metrpole na proteo dos ndios, as emigraes destes para fugirem ao cativeiro legalizado ou violento, e aos servios impostos a ttulo de civiliz-los, e outros fatos graves que atraam a ateno do Governo e dos povos, pareciam dar trguas s perseguies que lhes faziam, e induzir os colonos a outras vias e meios de seu desenvolvimento. Sobre os ndios, ainda outras determinaes foram tomadas no reinado de D. Joo V, que, por falecimento de D. Pedro II em 9
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de Dezembro de 1706, governava o Reino; determinaes que todavia se ressentem do espirito sempre contraditrio da legislao at a promulgada. A C. R. de 5 de Julho de 1715 proibiu cativ-los injustamente, e a outra de 12 de Outubro de 1719 providenciou sobre a sua distribuio pelos servios (255). Ao mesmo tempo, vrias outras providncias se tomavam a bem da colnia. Na Bahia um Snodo Diocesano aprovara em 1707 as Constituies Eclesisticas do Arcebispo D. Sebastio Monteiro da Vide. A povoao e colonizao estendia-se pelo restante do litoral, e tambm pelo interior; criando-se por isto capitanias novas Santa Catarina e S. Pedro do Sul, destacadas de S. Paulo, e sujeitas ao Rio de Janeiro (4 de Janeiro de 1742); e independentes as de Minas Gerais (Alv. de 2 de Dezembro de 1720), Gois (Alv. de 8 de Novembro de 1744) e Mato Grosso (Alv. de 9 do Maio de 1748). Para o Sul (Santa Catarina principalmente) se promovia a introduo de colonos dos Aores e Madeira; no entanto que para o Norte (Maranho, Cear e Rio Grande) se remetiam os degradados, declarando-se mesmo que para a se deviam entender os degredos para o Brasil (Decs. de 15 de Setembro de 1717 e 22 de Maro de 1722). Criaram-se Juzes de rfos, e novas Ouvidorias, a fim de facilitar a administrao da Justia: e os Bispados do Par (1720Clemente
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XI), S. Paulo e Minas Gerais (6 de Dezembro de 1745 Candor lucis, aeternae Benedito XIV). Desordens internas se levantaram por vezes na Colnia, como em Minas Gerais entre Paulistas e Europeus, desordem de Manoel Nunes Vianna 1708 (V. Rev. do Inst. Hist. VI, 14); Bahia, motim Maneta, e Pernambuco, desordem dos Mascates. Do estrangeiro tambm sofria a colnia, j de Espanhis no Rio da Prata, j de Franceses no Rio de Janeiro com as invases de C. Duclerc e Duguay Trouin (1710 e 1711). A paz de Utrecht, porm, trouxera tratados (1713) da maior importncia para o Brasil. Dir-se-ia que na primeira metade do sculo XVIII lavrava por todo o Estado Brasilico fermentao dos elementos morais e materiais para o seu desenvolvimento, embora parecesse que a desordem e a confuso conspiravam para a runa da colnia. J ento contava ela poderosos elementos de fora, vida e atividade; a lavoura, a indstria, as letras mesmo denotavam o seu progresso. A velha questo dos Indgenas, as guerras destes aos colonos e vice-versa, continuavam; e as leis de algum modo concorriam para manter esse lamentvel estado. assim que no Cear, Piau e Rio Grande do Norte eram os ndios cruel
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e atrozmente perseguidos, a pretexto de barbaridades por eles cometidas; perseguio autorizada pela C. R. de 20 de Abril de 1708(256). Na Bahia assaltavam eles os colonos(257). E com maior dano em Mato Grosso os canoeiros Paiagus(258); fazendo os Paulistas varias excurses para puni-los, aprisionando grande nmero, mas sem que eles se dessem por vencidos(259). No Maranho as leis ltimas sobre os ndios eram iludidas na sua execuo pela m vontade dos colonos; de sorte que expediu-se o Dec. de 13 de Abril de 1728 permitindo aos moradores que, sua custa, e competentemente autorizados, baixassem os gentios para suas fazendas, casas, lavouras e fbricas, pelo proveito que da vinha ao Estado, visto sarem da barbaridade e virem para o grmio da Igreja; ficando no arbtrio do Governador, Bispo, Ouvidor Geral, Vereador mais velho, e do missionrio do respectivo distrito, resolverem sobre o tempo de servio, salrio a pagar, e recurso contra as vexaes que se exercessem(260). Os Padres da Companhia opuseram-se a isto e respectiva deliberao da Junta, suscitando eles a execuo e observncia sobretudo do Regimento das Misses. As Cmaras do Par, e do Maranho, em 1732, representaram ao Rei(261), por intermdio do seu procurador Paulo da Silva Nunes, pedindo
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que se tirasse aos missionrios a jurisdio temporal das aldeias e dos ndios, entregando-se a capites Portugueses. To graves eram as acusaes, que El-Rei mandou a sindicar o Desembargador Francisco Duarte Santos; o qual, depois de minuciosas indagaes, deu o seu parecer em 15 de Julho de 1735(262) a favor da conservao desse poder temporal (alis j explicado nas C. R. de 26 de Fevereiro de 1693 e 27 de Maro de 1721, conquanto no observadas na prtica), chegando nesse seu parecer a concluir que a supresso de tal poder aos missionrios seria a runa das aldeias (263). Entretanto, j a Resol. de 13 de Abril de 1734 havia disposto que se no pudesse fazer guerra ofensiva, sem que o Governador remetesse primeiro o seu voto e o dos ministros da Junta das Misses em segredo ao Conselho Ultramarino, para que este desse a ltima deciso(264). Nova representao fizeram os povos daquele Estado subir presena do Rei, em data de 24 de Junho de 1734(265), em a qual longamente expusero, a seu modo, as queixas que tinham contra os Jesutas, e pediam providncias. No podia, porm, tolerar-se que a Colnia, e sobretudo o Maranho e Par,
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estivessem em contnua agitao por causa da liberdade ou escravido de ndios, com grande detrimento da Religio, da catequese e civilizao dos mesmos, da paz do Estado e tranqilidade dos povos, com habitual ofensa e desobedincia mesmo formal s leis. O erro estava em manter-se aberta a porta ao cativeiro dos ndios, franco em alguns casos, e disfarado nos outros pelo modo por que se praticavam os descimentos e servios. El-Rei, em sua piedade e religio, quis tentar ainda uma vez o auxlio da interveno do Chefe da Cristandade, para que, falando ao corao, conscincia, e inspirando aos colonos o amor do prximo, o temor de Deus, e sentimentos mais humanos e cristos, conseguisse a observncia das leis promulgadas, e de outras providncias que pretendia tomar de acordo com o Sumo Pontfice. Nova era se vai abrir a favor dos Indgenas.

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BULA DE BENEDITO XIV A FAVOR DOS NDIOS. NOVAS PROVIDNCIAS SOBRE OS MESMOS. GUERRA DAS MISSES NO RIO DA PRATA. OPOSIO NO AMAZONAS. OS JESUTAS. LEIS DE LIBERDADE ABSOLUTA DOS NDIOS. NOVA FORMA DO SEU GOVERNO TEMPORAL. DIRETRIO PARA O MARANHO E PAR. EXPULSO DOS JESUTAS. DECADNCIA DAS ALDEIAS; DISPERSO DOS NDIOS. ABOLIO DO DIRETRIO. NOVAS PROVIDNCIAS. A instncias do Rei D. Joo V expediu o SS. Padre Benedito XIV, a sua memorvel Bula de 20 de Dezembro de 1741, em a qual, suscitando as dos seus antecessores Paulo III e Urbano VIII, proibia terminantemente que qualquer pessoa secular ou eclesistica, de qualquer categoria que fosse, possusse como escravos os ndios e os reduzisse a cativeiro por qualquer forma, sob as penas de excomunho latae sententiae; bula dirigida ao Arcebispo e Bispos do Brasil, e outros domnios nas ndias Ocidentais e Amrica(266). Frei Foi ela publicada no Par pelo Bispo D. Miguel de Bulhes, com muitas
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recomendaes do Rei para que se fizesse efetiva a sua execuo(267). Mas, infelizmente, surgiu logo oposio dos povos, que o impediram, ficando assim suspensa de fato; suspenso que durou alguns anos por entender o Bispo que, achando-se j ento enfermo o Rei da molstia de que veio a falecer, no devera agravar-lhe os padecimenlos com tais notcias(268). No entanto, era da Real inteno tomar enrgicas providncias para que a liberdade dos desgraados indgenas fosse respeitada; e ainda quase em fins do seu reinado foi expedida uma Resoluo de 1748 proibindo que o Governador mandasse tropas para resgates de ndios sem que informasse primeiro, com o seu parecer e o da Junta, se haviam nos sertes ndios nas condies da Lei de 1688 para serem resgatados(269). A enfermidade do Rei e seu conseqente falecimento privaram-no dessa glria, reservada pela mo da Providncia ao seu sucessor D. Jos I, que por morte de D. Joo V em 31 de Julho de 1750 subiu ao Trono. Desde logo cuidou o novo Rei, secundado pelo exmio e enrgico Ministro Sebastio Jos de Carvalho e Mello (depois Marqus de Pombal), de
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levar a cabo o intento de seu Augusto Pai. J no Regim. de 13 de Outubro de 1751, dado Relao do Rio de Janeiro, segunda criada no Brasil (por Lei de 16 de Fevereiro de 1751) reclamao dos povos do Sul da colnia pela grande distncia da da Bahia, se recomendava no 28 ao Governador toda a proteo aos ndios de modo idntico ao que se achava disposto no Regimento da Relao da Bahia(270). Aquelie grande estadista, no intuito de maior desenvolvimento da riqueza, poder, e influncia do Reino, ao mesmo tempo que se ocupava seriamente de excitar as foras da Nao, dirigia as suas vistas de guia para as colnias, merecendo-lhe especialssima ateno o Brasil pelos recursos que dele tirava a Metrpole, pela sua extenso, grandeza e riquezas naturais, e pelo seu progresso material e intelectual no obstante as peias que o regime colonial sempre opusera(271). Uma das questes que trouxe constantemente a colnia e a Metrpole em verdadeiro tormento foi a dos ndios. Ainda no reinado ltimo, como vimos, a execuo da Bula de Benedito XIV tora impedida por oposio do povo. Fazia-se, pois, necessria uma medida terminante e com eficcia posta em execuo
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para que cessasse de uma vez para sempre semelhante estado de cousas. Outra gravssima questo era a da extraordinria infuncia dos Jesutas, do seu imenso poder quer no Reino, quer na colnia, quer no Universo inteiro(272); chegando a constituir quase que Estado no Estado , com grave detrimento da causa pblica. Decidido o grande Ministro a atacar de frente e com vigor apenas se oferecesse ocasio oportuna, esta surgiu naturalmente de acontecimentos da maior importncia. Poucos mezes antes do falecimento de D. Joo V se havia concludo com a Espanha o tratado de limites das respectivas possesses na Amrica, em 13 de Janeiro de 1750; pelo qual se havia igualmente convencionado a cesso dos sete povos das misses em troca da colnia, que ficaria pertencendo Espanha(273). Ratificado por D. Jos em 1751, tratou-se de dar-lhe execuo, no obstante a intriga levantada por mo oculta para ser ele anulado. Por parte de Portugal, foi enviado para o Sul Gomes Freire de Andrade (depois Conde de Bobadela), Capito General do Rio de Janeiro, S. Paulo, e Minas; o qual saiu do Rio em Fevereiro de 1752. Encetando os respectivos Comissrios os seus trabalhos, viram-se impossibilitados de
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prosseguir (1753) em razo da oposio e resistncia que lhes levantaram os ndios, instigados e dirigidos pelos Padres das misses do Uruguai, onde, assim como no Paraguai, haviam os Jesutas criado misses, verdadeiras Repblicas de ndios, por eles governadas como senhores absolutos sem obedincia ao Rei, e em populao superior a 100.000 almas, s e exclusivamente em proveito dos mesmos Padres e da sua Ordem(274). Do lado do Norte (rios Madeira e Negro) no mais felizes foram os Comissrios, sendo por parte de Portugal o Governador Capito-General Francisco Xavier de Mendona Furtado; porque os ndios, aconselhados e insinuados pelos Padres, retiravam-se das aldeias, levando comsigo os mantimentos, canoas e remeiros, impedindo deste modo que se prosseguisse na demarcao(275). Achava-se, portanto, travada a luta diretamente entre a Coroa e os Jesutas. Antes de desfechar-lhes o golpe decisivo e mortal, cumpria desarm-los. A liberdade dos ndios, por eles a principio em boa f protegida contra os colonos e ultimamente esquecida pelos proveitos temporais que dos seus servios retirava a Companhia, foi a prpria arma de que se serviu o sagaz Ministro para quebrar o encanto do poder e influncia da Ordem.
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Por Lei de 6 de Junho de 1755 se suscitou a observncia do Breve de Benedito XIV, de 20 de Dezembro de 1741, assim como de vrias leis do Reino sobre a liberdade de pessoa, bens, e comrcio dos ndios do Par e Maranho(276). O prembulo desta lei resume eloqentemente tudo quanto se poderia dizer para justificar semelhante deciso, nos termos seguintes .... mandando examinar pelas pessoas do meu Conselho e por outros Ministros doutos e zelosos do servio de Deus e meu, e do bem comum dos meus vassalos, que me pareceu consultar, as verdadeiras causas com que desde o descobrimento do Gro-Par e Maranho at agora no s se no tem multiplicado e civilizado os ndios daquele Estado, desterrando-se dele a barbaridade e gentilismo, e propagando-se a doutrina Crist, e o nmero dos Fiis alumiados da luz do Evangelho, mas antes pelo contrrio todos quantos ndios so desceram dos sertes para as Aldeias, em lugar de propagarem e prosperarem nelas de sorte que as suas comodidades e fortunas servissem de estmulo aos que vivem dispersos pelos matos para virem buscar nas povoaes pelo meio das felicidades temporais o maior fim da bemaventurana eterna, unindo-se ao grmio da Santa Madre Igreja, se tem visto muito diversamente, que, havendo descido muitos milhes de ndios, se foram extinguindo(277), de modo que muito pequeno o nmero das povoaes e dos
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moradores delas, vivendo ainda esses poucos em to grande misria que, em vez de convidarem e animarem os outros ndios brbaros a que os imitem, lhes servem de escndalo para se internarem nas suas habitaes silvestres com lamentvel prejuzo da salvao das suas almas, e grave dano do mesmo Estado, no tendo os habitantes dele quem os sirva e ajude para colherem na cultura das terras os muitos e preciosos frutos em que elas abundam: foi assentado por todos as votos, que a causa que tem produzido to perniciosos efeitos consistiu, e consiste ainda, em se no haverem sustentado eficazmente os ditos ndios na liberdade que a seu favor foi declarada pelos Sumos Pontfices e pelos Senhores Reis, meus predecessores, observando-se no seu genuno sentido as leis por eles promulgadas .... cavilando-se sempre pela cobia dos interesses particulares.... Conseguintemente, disps-se: 1. que os ndios so livres em tudo e por tudo, conforme a Lei do 1. de Abril de 1680, que se mandou observar; 2. que no houvessem mais administraes, nem administradores; sendo facultado aos ndios, como livres que so, servir a quem bem quiserem, na forma da Lei de 10 de Novembro de 1647; 3. que como tais ficariam sujeitos s leis por incorporados nos povos confiados ao governo de El-Rei, e hbeis, como os outros sditos, sem distino nem exceo
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alguma, para todas as honras, privilgios, e liberdades; 4. que a respeito dos ento possuidos como escravos, o mesmo se entenderia, observado o 9. da Lei de 10 de Setembro de 1611; com exceo somente dos descendentes de pretas escravas, que continuariam no domnio dos senhores emquanto outra providncia se no desse; 5. que, porm, para obviar os abusos que esta exceo poderia criar, os ndios se deveriam ter por livres s pela presuno do Direito Divino, natural e positivo a favor da liberdade; incumbindo a prova do contrrio a quem requeresse contra a liberdade, ainda sendo ru; 6. que estas questes seriam tratadas sumariamente, pela verdade sabida, em uma s instncia, e decididas em Junta composta do Diocesano, Governador, Superiores das Misses de Jesus, Santo Antnio, Carmo, e Mercs, Ouvidor Geral, Juiz de Fora, e Procurador dos ndios; sendo necessria pluralidade de votos contra a liberdade, e bastando a seu favor o empate deles: devendo a apelao ser apenas no efeito devolutivo, e no suspensivo, para a Mesa de Conscincia e Ordens, onde seriam tais causas decididas de preferncia a quaisquer outras; 7. que, convindo promover a lavoura e indstria, interessando nisto reciprocamente os moradores e os ndios, o Governador em Junta de Ministros letrados, e ouvindo o Governador e Ministros de S. Lus do Maranho, com acordo
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das duas respectivas Cmaras, taxasse os salrios ou jornais devidos aos ndios conforme o preo comum do Estado; os quais seriam pagos por frias no fim de cada semana, em dinheiro, pano, ferramenta, ou outros objetos, como melhor parecesse aos trabalhadores; autorizada a sua cobrana executivamente, conforme o Alv. de 12 de Novembro de 1647, e abolidas quaisquer outras taxas; 8." que aos ndios ficava restitudo o livre uso dos seus bens, at agora impedido com manifesta violncia, observando-se o 40 do Alv. do 1. de Abril de 1680(278); e conseqentemente se deveriam erigir em vilas as aldeias que tivessem o competente nmero de ndios, e em lugares as mais pequenas; repartindo-se pelos mesmos as terras adjacentes s suas respectivas aldeias; sustentando-se os ndios no domnio e posse das terras para si e seus herdeiros; e castigando-se com todo o rigor quem os perturbasse; 9. que, sendo o principal fim dilatar-se a pregao do Evangelho e trazer os indgenas ao grmio da Igreja, e sendo difcil persuad-los a descer s povoaes, nos sertes fossem aldeados na sobredita forma, levantando-se Igrejas, e convidando-se missionrios que os instrussem na F; 10. que aos mesmos ndios seria livre o seu comrcio, ainda no serto, por convir a eles prprios e aos moradores; cuidando-se igualmente da sua instruo civil.

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Em data de 7 de Junho do mesmo ano expediu-se um Alvar, complementar da dita lei, abolindo inteira e absolutamente o poder temporal dos missionrios de qualquer Religio, por incompatvel com as obrigaes do sacerdcio, e altamente contrrio boa ordem e administrao da justia, como j fora decretado na Lei de 12 do Setembro de 1663, nele inserta e suscitada; e em conseqncia, dando nova forma ao governo temporal dos ndios, determinou que nas Vilas fossem preferidos para Juizes Ordinrios, Vereadores, e Oficiais de Justia os ndios naturais delas e dos seus distritos, sendo idneos, e que as aldeias independentes das Vilas fossem governadas pelos seus respectivos principais, que teriam por subalternos os Sargentos-mores, Capites, Alferes, e meirinhos de suas naes; recorrendo as partes, quando se sentissem gravadas, aos Governadores e Juzes na forma das leis e ordens j expedidas. O Alv. de 7 de Junho de 1755, que confirmou a criaco de uma nova Companhia de comrcio do Gro-Par e Maranho, disps nos 11 e 12 sobre o modo de pagar os salrios aos ndios, como pessoas livres. J por C. R. de 3 de Maro de 1755 se havia criado a nova Capitania do Rio Negro no Alto Amazonas, e dado nova forma s fundaes de aldeias, repartio de terras pelos ndios, e
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outros objetos concernentes; providncias que a j citada Lei de 6 de Junho fez extensivas s outras(279). Foram aquelas determinaes, ao mesmo tempo que a aurora da liberdade dos mseros indgenas, que por dois sculos e meio gemeram debaixo da escravido e da opresso a mais injusta e violenta, raios fulminados com mo firme e certeira contra a Companhia de Jesus. Segundo ordens terminanles da Corte, foi pelo Bispo do Par publicada em Maio de 1757 a Bula j referida de Benedito XIV, e pelos Governadores as duas leis mencionadas(280). Os Jesutas eram assim derrotados; e punidos exatamente por onde haviam pecado. No entanto, quer no Sul, quer no Norte continuavam eles a levantar embaraos aos comissrios encarregados da demarcao, de que falamos, chegando ao extremo de se oporem pela fora com os seus ndios execuo do tratado de 1750(281). Resolvido o Ministro a castig-los severamente, conseguiu do Sumo Pontfice Benedito XIV a bula do 1. de Abril de 1758 autorizando ao Cardeal Saldanha para reformar a companhia de Jesus em Portugal e todos os seus domnios. Em conseqncia foi-lhes
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proibida a continuao do comrcio, que faziam com o maior escndalo, contra as proibies cannicas, no Reino e colnias; assim como confessar e pregar(282). Embalde tentaram eles a revogao do Breve da reforma ante a Cria Romana; havia soado a sua derradeira hora(283). Um incidente da maior gravidade veio precipitar os acontecimentos, favorecendo o plano do hbil Ministro. O atentado de 3 de Setembro de 1758 contra a vida de El-Rei D. Jos deu motivo ou pretexto a que se visse nele envolvida a Companhia de Jesus. Por outro lado, a clera (m conselheira) e o despeito por se verem derrotados quase irremediavelmente, levaram os Jesutas no Brasil a excessos, que se podem qualificar verdadeira e formal rebelio contra o Governo, j por palavras, j por obras(284). Ao mesmo tempo que o Rei, de acordo com o Sumo Pontifice e Prelados Diocesanos, tomava providncias contra os Jesutas quanto ao espiritual (C.R. de 15, 19, e 20 de Abril de 1759), igualmente as tomava quanto ao temporal, conducentes ao mesmo fim, mandando-os conservar reclusos por suspeitos e sequestrar-lhes os bens (C. R. de 19 de Janeiro de 1759), e tirando-lhes o direito de ensinar (C.
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R. de 28 de Junho de 1759). At que afinal, e pelas razes que fizeram urgente a sua deliberao, no obstante penderem da Cria Romana reclamaes, foi expedida a enrgica Lei de 3 de Setembro do mesmo ano de 1759, pela qual foram os Jesutas declarados proscritos, desnaturalizados, e expulsos do Reino e seus domnios(285). Publicada no Brasil, foi ela executada com tal aparato, como se se tivera de combater algum formidvel inimigo. Decretou-se, alm disso, e fez-se efetivo o seqestro dos seus bens, incorporao ao Estado como vacantes, e venda, com exceo somente dos destinados ao culto Divino (Alvar de 25 de Fevereiro de 1761, Provis. de 26 de Fevereiro e 4 de Maro de 1773). Alterada ficara profundamente, como vimos acima, a legislao sobre os ndios com as leis de 1755 j citadas. A estas, porm, havia precedido o Alvar de 4 de Abril do mesmo ano, em que, para se facilitar o casamento dos colonos com as ndias em proveito reciproco de uns e outros, bem geral da colonizao, e desenvolvimento do Estado, se declarou no s que no havia nisto infmia alguma, seno que ao contrrio seriam eles e os seus descendentes merecedores de mais particular proteo, dandose-lhes a preferncia para os cargos, por capazes
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de qualquer emprego, honra, ou dignidade, proibindo-se que fossem injuriados com a denominao de caboclos, ou outra semelhante(286), Em execuo das mesmas leis (de 1755), expediu o Governador Francisco Xavier de Mendona Furtado, para o estabelecimento da Vila de Borba-a-Nova no Rio Madeira, um Regimento datado de 6 de Janeiro de 1756 aprovado por C. R. de 7 de Julho de 1757(287); o qual se fez extensivo s demais Vilas, e serviu de exemplar ao outro mais desenvolvido, composto de 95 captulos e datado de 3 de Maio de 1757, expedido pelo mesmo Governador para o Par e Maranho enquanto no fosse por S. M. ordenado o contrrio, nestes mesmos termos aprovado por Alv. de 17 de Agosto de 1758(288). A este tempo j o Alv. de 8 de Maio de 1758 havia feito extensivas a todo o Brasil as leis de 1755 sobre a liberdade de sua pessoa, bens, e comrcio, que em favor dos ndios se tinham expedido para o Estado do Norte, ficando assim em tudo e por tudo igualados nos mesmos favores e garantias(289); suscitando-se a observncia das ditas leis por diversas resolues, como v. g. em Gois pela C. R. de 18 de Outubro de 1758(290). No Gro-Par e Maranho se executava o
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to celebrado referido Regimento ou Diretrio cujas principais determinaes so as seguintes: 1. que, atenta a lastimosa rusticidade e ignorncia com que al ento haviam sido educados os ndios, e enquanto no tivessem capacidade para se governarem, haveria um Diretor, nomeado pelo Governador; o qual se deveria regular pelo que no mesmo se dispunha (Cap. 1.); 2. que, competindo o Governo nas Vilas aos Juzes e outras autoridades, e nas aldeias independentes delas aos respectivos principais, o Diretor no teria em caso algum jurisdio coativa; devendo representar s ditas autoridades, e tambm ao Governador do Estado, para proverem de remdio; mas sempre com brandura e suavidade para que o horror do castigo no afugentasse os ndios das povoaes (Cap. 2.); 3. que seria o principal cuidado dos Diretores a catequese e civilizao dos mesmos, conforme as intenes e zelo dos Reis de Portugal (Cap, 3.); 4. que, quanto ao espiritual, ficava isto vigilncia do Prelado respectivo; devendo, porm, os Diretores prestar de sua parte todo o auxlio e favor, e ser os primeiros a darem o exemplo de respeito Igreja (Cap.4); 5. que, quanto civilizao pelos meios temporais, cuidariam de fazer aprender a lngua portuguesa, banido o perniciosssimo abuso de conservarem os ndios na ignorncia dela; que se creariam escolas para um e outro sexo, onde se lhes ensinaria tambm a doutrina Crist, sendo os
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mestres pagos pelos pais ou em dinheiro ou em gneros (Caps. 5. a 8.); 6. que, tanto em pblico como no particular, dessem os Diretores aos ndios a devida considerao conforme a sua posio, cargos, e cabedais, a fim de que isto lhes servisse de estimulo a bem procederem; que no fossem chamados negros, pela infmia e vileza que isto lhes trazia por equipar-los aos da Costa dfrica como destinados para escravos dos brancos, segundo se pensava; que os ndios tomassem sobrenomes, com preferncia de famlias Portuguesas, para evitar a confuso que do contrrio se seguia, e a vileza de o no terem; que cuidassem de aconselhar a convenincia de construrem casas semelhana das dos Portugueses, para que no vivessem todos promiscuamente com ofensa da honestidade; que por conselhos procurassem banir os vcios e sobretudo o da embriaguez, a que os ndios se entregavam com paixo, mas sempre com brandura para que eles se no exasperassem e fugissem; que cuidassem igualmente de conseguir que os ndios deixassem de andar nus, persuadindo-os ao trabalho para se vestirem (Caps. 9 a 15); 7. que, sendo um dos fins das leis promulgadas concorrerem os ndios para o bem do Estado, alm do proveito prprio, por meio da agricultura e do comrcio, os Diretores o tivessem em vista, aconselhando-os, e prometendo-lhes a preferncia nas honras, privilgios, e empregos, conforme o seu trabalho;
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pedindo para os mesmos terras, se nas povoaes no houvessem suficientes (Caps. 16 a 19); 8. que, havendo sido causas da misria pblica no s a ociosidade, mas tambm o abuso de terem sido aplicados os ndios a servio dos particulares, cuidassem os Diretores com mais especialidade em que fizessem eles cultura de mandioca (para farinha), feijo, milho, arroz, e outros gneros alimentcios, assim como de algodo e tabaco gneros de grande interesse comercial (Caps. 20 a 26); 9. que, a fim de ser abenoado o trabalho dos ndios, se pagasse o dzimo, isto , a dcima parte do produto das lavouras e dos gneros que adquirissem; avaliadas para isto competentemente as roas, e feita a cobrana em tempo oportuno, ou a arrecadao dele para a Fazenda Real (Caps. 27 a 33); 10. que, em prmio do seu trabalho teriam os Diretores a 6. parte de todos os frutos das lavouras dos ndios, bem como dos gneros que estes adquirissem no sendo comestveis, exceto se os vendessem ou fizessem outro negcio (Cap. 34); 11. que, sendo o comrcio um dos meios mais eficazes para completa felicidade do Estado, riqueza dos povos, civilizao das Naes, e poder das Monarquias, procurassem os Diretores foment-lo e desenvolv-lo entre os ndios, convidando-os mesmo a buscarem gneros e drogas do serto; mas que, atenta a sua rusticidade e ignorncia, no obstante a liberdade de comerciar tambm neles
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reconhecida, os Diretores interviessem sempre a fim de regularem o preo dos frutos e valor das fazendas, evitando dolo e fraude contra os ndios; e que, quando preferissem receber em gneros, no admitissein cousas suprfluas aos mesmos ndios, ou nocivas como a aguardente; punindo-se at quem introduzisse esta bebida nas povoaes ou canoas sem licena (Caps. 35 a 42); 12. que os Diretores no poderiam comprar aos ndios os ditos gneros por si, nem por interposta pessoa, nem com eles fazer negcio ou contrato algum (Cap. 43); 13. que em todas as povoaes houvesse um livro chamado do Comrcio onde se lanassem todas as transaes dos ndios, para que se conhecesse a fidelidade e zelo, e se evitassem os enganos com que at ento foram tratados (Cap. 44); 14. que os Diretores provocassem os ndios a procurar para o seu comrcio as cidades, por ser de maior proveito e reputao para os prprios ndios, e geral do Estado (Cap. 45); 15. que promovessem o comrcio do serto como da maior utilidade pelas drogas e gneros que fornece, excitando-os extrao de resinas, leos, manteiga de tartaruga, cacau, cravo, salsa e outros gneros, convidando-os a irem em ocasio oportuna e sem prejuzo da cultura nas povoaes, e observando-se para isto o servio das canoas conforme no mesmo Regimento se dispunha; e que de todo o dinheiro que liquidamente importasse a venda dos gneros se deduzisse o
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dzimo para a Fazenda Real, as despesas da expedio, a gratificao arbitrada ao cabo da canoa, e a 6. parte para os Diretores, dstribuido-se o restante pelos ndios em partes iguais (Caps. 46 a 47); 16. que o dinheiro pertencente aos ndios no lhes seria entregue por incapazes de administrar, mas empregado na compra de fazendas de que houvessem mister (Cap. 58); 17. que, devendo os ndios como parte integrante do corpo social concorrer para a sua conservao, e sendo a distribuio deles pelos moradores de utilidade vital para as lavouras, fbricas, servios e comrcio com vantagens recprocas de uns e outros, os Diretores cuidassem em que os Principais no faltassem com os ndios aos moradores, ainda que com detrimento da maior utilidade dos mesmos ndios; que a repartio se fizesse em duas partes, sendo uma para se distribuir pelos moradores para os ditos fins; devendo, para que se fizesse justa repartio, matricular-se todos os capazes de servio, isto , de 13 a 60 anos, matrcula revista todos os anos para a respectiva inscrio e eliminao (Caps. 59 a 66); 18. que, a bem dos ndios, nenhum fosse dado a morador para fora da povoao sem licena escrita do Governador, assim como a nenhum morador fosse lcito ret-los alm do tempo, sob penas aos transgressores (Cap. 67); 19. que, em bem dos ndios, a importncia integral dos salrios seria paga de pronto logo ao receberem-nos os
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moradores; mas que, entregue uma parte ao ndio, as outras duas ficariam em depsito no cofre para lhe serem entregues no fim, perdendo-as ele, se fugisse antes de acabar o tempo do servio, a favor do morador; perdendo, porm, este no s a importncia integral, mas ainda o dobro, se houvesse dado causa desero (Caps. 68 a 70); 20. que, em todo o caso, falecendo o ndio no trabalho ou impossibilitando-se para ele, o morador seria obrigado a pagar-lhe ou aos seus herdeiros o salrio em proporo do servio (Cap. 70); 21. que estas disposies seriam extensivas aos Principais e outros ndios, que mandassem ndios ao serto, depositando ttulo ou crdito da importncia do salrio se no tivessem dinheiro (Cap. 71); 22. que, preferindo os ndios receb-los em fazendas, os Diretores no consentissem que lhas dessem por preos exorbitantes, sob pena de responderem pelo prejuzo (Cap. 72); 23. que, para se fiscalizar este importante assunto da distribuio dos ndios, os Diretores remeteriam em cada ano ao Governador uma relao circunstanciada (Cap. 73); 24. que os Diretores cuidassem na construo de casas de Cmara e cadeia; assim como aconselhassem os ndios em construir para si (Cap. 74); 25. que, sendo causa de se acharem abandonadas as povoaes no s s violncias dos habitantes que obrigaram os ndios a fugir para os matos, mas o abuso de os
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reterem no servio, os Diretores mandassem uma lista de todos os que se achassem ausentes, a fim de que, conhecido o motivo, se aplicasse remdio a to grave mal (Cap. 75); 26. que, convindo que as povoaes se aumentem e sejam populosas, constando pelo menos de 150 moradores, se poderiam reduzir as aldeias a povoaes reunindo-as como melhor parecesse, mas sem violncia dos ndios, sobretudo quando de naes diferentes; tentando-se, outrossim, para o mesmo fim o descimento de ndios, a cargo dos Juzes e Principais das vilas e aldeias, ainda custa de maior despesa da Real Fazenda por assim se dilatar a f (Caps. 76 a 79); 27. que, convindo muito a bem da civilizao dos ndios a comunicao e comrcio com os brancos, e tendo mostrado a experincia que o contrrio tem resultado da odiosa separao em que at ento uns e outros se conservaram, seria permitido estabelecerem-se os de exemplar procedimento nas povoaes dos ndios, e at auxiliados e considerados, distribuindo-se-lhes terras, sem prejuzo, porm, dos mesmos ndios, primrios e naturais senhores delas; sujeitos a condies para que no abusassem dos ndios, no os vexassem, no lhes tirassem suas terras, no os indispusessem com os brancos, sob penas mesmo de serem expulsos das povoacs e de perderem tudo quanto a tivessem (Caps. 80 a 86); 28. que, para extinguir essa abominvel separao de ndios e brancos, fomentassem os
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Diretores os casamentos de uns e outros, por no haver nisto infmia alguma; castigando-se os que, depois de casados, desprezassem os maridos ou as mulheres s pela qualidade de ndios (Cap. 87 a 91); 29. que antes de dois anos de assistncia nas povoaes no fossem os novo-descidos do serto obrigados a servir (Cap. 94); 30. que, sendo os Diretores apenas uns tutores dos ndios, tivessem muito em cuidado trat-los sempre com prudncia, suavidade e brandura, to recomendada nas leis; e que, esquecidos da prpria convenincia, se entregassem exclusivamente aos interesses dos ndios, de modo que estes buscassem afinal voluntariamente as povoaes; pois que deste modo se conseguiriam os altos e santssimos fins das leis, a saber: dilatao da F, extino do gentilismo, propagao do Evangelho, civilizao dos Indgenas, bem comum dos vassalos, aumento da agricultura, introduo do comrcio, e o estabelecimento, opulncia e total felicidade do Estado (Caps. 92 a 95). Posto em execuo este Regimento ou Diretrio, comearam desde logo os abusos contra os desgraados ndios, que, livres em nome, se viam inteiramente sujeitos sobretudo aos Diretores; os quais, longe de protetores, se constituiram verdugos, j no trato que davam a esses infelizes metendo-os em troncos em crceres privados, e castigando-os at com
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aoites, j no modo desabrido e de desprezo com que se portavam mesmo para com os Principais, j nos excessos que cometiam, arrogando-se atribuies que lhes no competiam e expressamente eram confiadas s autoridades, j praticando mil outras violncias e infraes, chegando ao excesso de impedirem que os Procos doutrinassem os ndios na lngua destes ainda que ignorassem os mesmos ndios a portuguesa. Interessados os Diretores na 6. parte do produto das lavouras e comrcio, e sendo certo o lucro da extrao das drogas do serto, distraam os ndios quase exclusivamente neste servio, com prejuzo da lavoura e das povoaes, aplicando todos a este trabalho, sem distino, contra as leis e o referido Diretrio. Quando na lavoura, obrigavam os ndios a trabalho excessivo dia e noite pela esperana de maior vantagem no seu quinho da 6. parte. Tais dedues se faziam no produto da venda dos gneros dos ndios, que estes quase nada recebiam; e isto mesmo quase sempre em cousas inteis. Se levavam os gneros capital, deduziam-se, alm do dzimo para a Real Fazenda, despesas, quinto para o cabo da canoa, 6. parte para os Diretores, mais 3% para o Tesoureiro, 2$000 de novos direitos, e o vitico para a Igreja! A distribuio a particulares importava violncias, como anteriormente, obrigados os ndios, simples ordem do Governador, a abandonar tudo para servirem aos
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moradores; e em poder destes eram tratados pior que escravos, pois s cuidavam de tirar dos mesmos o maior servio possvel, chegando inqualificvel barbaridade de lhes deitarem pimenta nos olhos se adormeciam prostrados de fadiga. Se os ndios, assim cruelmente tratados, fugiam, eram perseguidos no serto em seus mocambos; e se apreendidos, castigados severamente com trabalhos e calceta, sem direito a prmio ou salrio algum. Pela faculdade de serem pagos dos seus servios em gneros, muitas vezes lhes davam pelo trabalho de um ms apenas duas varas de algodo (300 ris) e ainda menos. Terras no lhes davam, vagando eles por estas ou aquelas roas; e por ltimo entranhando-se nos matos em ranchos, a que chamavam mocambos, fugindo afinal para os gentios do serto. O prprio Diretrio, contradizendo em muitas de suas disposies as salutares determinaes das leis ltimas, e querendo conciliar a liberdade e proteo dos ndios com o servio dos moradores e desenvolvimento da riqueza pblica custa do trabalho desses miserveis, criou um verdadeiro labirinto que deu origem a todos aqueles maus resultados; de sorte que em sua execuo tudo foi pelo pior contra os ndios. Da liberdade de sua pessoa, bens e comrcio tinham somente a bela promessa da lei; o fato era a continuao da
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vexao e opresso. Donde resultou, naturalmente, no se conseguir fim algum das leis nem do Diretrio, quanto civilizao e catequese. Em data posterior a 1773(291), governando o Par Joo Pereira Caldas, dirigiu ao Rei uma longa representao o Dr. Antnio Jos Pestana da Silva, que servira de Ouvidor e Intendente Geral dos ndios(292); em a qual luminosamente exps o modo por que, sempre abusivamente, se praticavam as leis e o citado Diretrio, concluindo pela abolio deste, e oferecendo bases para novo governo temporal dos ndios, assim como lembrando novos meios de se fomentar o desenvolvimento da lavoura e comrcio(293); porquanto, diz ele, bem claro fica que de nada serviram as leis aos ndios para serem amparados na sua liberdade. O Diretrio um labirinto ou mistura de determinaes que d causa a muitas iluses e desacertos que hoje se praticam no Estado. Sejam bons os Europeus, que ser suprfluo o constrangimento para os ndios seguirem o til, o honesto e o bem(294). Desempenhem-se as leis, seja completa a liberdade dos ndios, sejam livres suas pessoas, suas aes, e os seus bens, que havero lavouras, domiclios estabelecidos, e o comrcio se exercitar sem o descmodo e a violncia das distribuies, sem opresso e constrangimento dos miserveis. E, girando a correspondncia por todos, e sem
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nenhum custo e com maravilha indizvel, se ver brilhando a luz da F e a verdade do Evangelho por todo o pas, e se dilatar no s o grmio da Igreja, mas tambm se estendero os limites do Imprio Portugus, por ns nunca dantes presenciados. Se no Norte do Estado do Brasil eram negativos os resultados, tambm no Sul quase o mesmo se dava, no porque fosem ms as leis, porm porque a sua execuo era m. Em S. Paulo, v. g., D. Luiz Antnio de Souza expediu aos Diretores das aldeias umas Instrues, semelhantes ao Diretrio de que acima falamos para o Par. Os ndios, para no repartirem ou darem a 6. parte ao Diretor, abandonavam as aldeias. Ordenou ele que de tudo quanto ganhassem os ndios se deduzisse a tera parte para o ndio, dos outros dois teros tirasse o Diretor a sua 6. parte, e o mais fosse recolhido ao cofre para a Igreja e proco; de sorte que, sendo o salrio do ndio naquele tempo 100 ris por dia, apenas recebia ele 33 ris para se sustentar a si, mulher e filhos! A misria, a devassido, o roubo, a fuga foram as conseqncias necessrias(295). Se alguma aldeia ainda era entregue aos cuidados de Regulares, por exemplo aos Capuchos de Santo Antnio, como sucedeu em
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S.Paulo (1793) e outros lugares, eram os ndios sujeitos, no obstante as leis ltimas, a um clebre Regimento tomado em Captulo no Rio de Janeiro aos 13 de Agosto de 1745, em o qual s se respirava a prepotncia, a barbaridade de castigos, aoites, e tronco, excomunhes, como se nos infelizes ndios se no vissem mais do que ferozes inimigos votados ao rigor e destruio(296). As perseguies cotinuavam, e at a venda dos prisioneiros em proveito das bandeiras, contra a proibio das leis ltimas, como sucedeu com os Caiaps e outros em a Capitania de Gois(297). Por tal modo se executavam as referidas leis, no Brasil, e o clebre Diretrio no Par, que o prprio Governador desta Capitania D. Francisco de Souza Coutinho informou sobre isto ao Governo da Metrpole; o qual expediu a Carta Rgia de 12 de Maio de 1798, assinadaj pelo Prncipe Regente, depois Rei D. Joo VI, que em nome de sua me D. Maria I regia o Estado desde que, tendo ela subido ao Trono por falecimento de D. Jos (24 de Fevereiro de 1777) fora a mesma Rainha acometida em 1792 de enfermidade mental. Nessa Carta Rgia(298) se disps o seguinte: 1. abolio do Diretrio dos ndios;
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ficando estes resumidos aos seus direitos em p de igualdade com os demais vassalos livres, e governados pelas mesmas leis; 2. que, em conseqncia, nas relaes com ndios a servio se observassem as leis sobre deveres de amo e criado; e que o Governador jamais dispusesse arbitrariamente deles por qualquer motivo, ainda do Real servio, exceto para defesa da terra; 3. que o Governador tivesse muito a peito a proteo aos ndios, quer aldeados e j civilizados, quer dos ainda embrenhados nos matos; 4." que se promovessem os casamentos dos brancos com ndias, isentando os parentes prximos de quaisquer servios pblicos por certo nmero de anos; 5. que se no fizesse guerra alguma aos ndios, nem se desse auxlio a uns contra os outros; 6. que s se lhes poderia fazer guerra defensiva, e isto mesmo em caso extremo; 7. que ningum empreendesse descimentos de ndios, quer por conta prpria, quer pela da Real Fazenda; 8. que ningum pudesse receber nem haver por qualquer forma escravos dos ndios, ainda que se alegasse o pretexto de serem postos em liberdade; 9. que fossem batizados aqueles que livremente acompanhassem os moradores, e se cuidasse da sua educao e instruo, dando-se-lhes mesmo o privilgio de rfos; 10. que todos so livres; e aos moradores seria permitido fazer livremente com eles o comrcio, e estabelecer-se nas terras dos mesmos ndios com a devida licena do
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Governo; 11. que os Eclesisticos incumbidos da converso dos Gentios, e cura das almas, seriam pagos pela Real Fazenda; 12. que se daria prmio a todo aquele que reduzisse qualquer nao de Gentio. Ainda outras providncias a foram tomadas em ordem a conseguir-se a civilizao dos Indgenas, para proveito destes, bem da Igreja e do Estado; recomendando-se muito particularmente a sua exata observncia. O Governador promoveu efetivamente a execuo dessa determinao, expedindo as ordens necessrias, como consta de sua resposta de 30 de Abril de 1799(299); em a qual declara que um dos efeitos imediatos foi recolher-se s povoaes muita gente que se achava ausente por no ter casa nem roas. No obstante essa perptua questo de ndios, o Brasil progredia; a populao crescia; as letras e artes achavam cultores na colnia, chegando-se mesmo a fundar associaes literrias na Bahia e Rio de Janeiro sob a proteo de alguns Governadores; escolas regulares se criaram, e tambm seminrios; a lavoura, a navegao eram protegidas; igualmente o comrcio com a Metrpole, instituindo-se mesmo companhias de comrcio; continuava a minerao do ouro, e novas descobertas de diamantes, com grande proveito
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do Errio portugus; crescia a renda pblica. Em todos estes resultados se via a sabedoria, o tino administrativo e poltico do grande Ministro de D. Jos. Tratados de limites eram concludos. A sede do Governo central foi transferida da Bahia para o Rio de Janeiro, tendo os Governadores o ttulo de Vice-Reis (1763 a 1808). Aquela prosperidade da colnia sofreu, porm, ainda muito com o regime monopolista da Metrpole, e sobretudo com a demisso do exmio estadista, e falecimento do grande Rei, aos quais o Brasil tanto deveu, e deve. .Mas, apesar de tudo, era j to vigorosa a seiva da colnia, que alguns espritos audazes e generosos deixaram-se arrastar a uma tentativa de emancipao poltica em Minas Gerais, expiando mrtires da sua generosa idia de liberdade(300). A emancipao do Brasil estava reservada pela Providncia para tempos, verdade, no muito remotos, e a outras mos e elementos(301). Deixemos, porm, tais assuntos; suspendamos tambm o estudo sobre a colonizao; e voltemos aos nossos ndios. Comea o sculo XIX; vejamos o que a respeito deles se h feito, e o que possivel fazer-se em bem dos mesmos e da ptria.

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RESTAURAO DO SISTEMA DO TERROR CONTRA OS NDIOS. GUERRA AOS MESMOS. BANDEIRAS. NOVAS PROVIDNCIAS PARA A SUA CATEQUESE E CIVILIZAO. SISTEMA MISTO. Vigoram as leis ltimas sobre liberdade dos ndios. Da compresso em que viviam quando mantida a escravido, da sujeio aos senhores, da ausncia de deliberao prpria, da tutela forada enfim em que jazeram por anos e por sculos passaram quase sem transio para o estado de liberdade plena, extremo oposto; abandonados, portanto, a si mesmos, aos seus prprios recursos, sua prpria e nica deliberao, afinal internaram-se pelos sertes; as aldeias caram em decadncia e runa; s a muitos esforos e custa de grandes sacrifcios se chegaram a manter ou a aldear, sem vantagens notveis para a sociedade(302). A catequese pouco ou nada aproveitava; a influncia fascinadora dos Jesutas tinha desaparecido, e os ndios sem a direo desses

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Padres desnortearam completamente. A civilizao dos mesmos ressentiu-se necessariamente da supresso dos elementos que a entretinham. Por cmulo de infelicidade, a introduo de escravos Africanos concorreu no pouco para impedir a civilizao dos Indgenas; igualados queles como escravos eram do mesmo modo maltratados pelos colonos, e das relaes com os Africanos no podia vir seno aumento e agravao de elementos desfavorveis civilizao dos ndios(303); das unies lcitas (casamentos, ora tolerados, ora de algum modo dificultados), ou ilcitas, com os dessa raa decada, proveio um cruzamento reputado degradante, e realmente de perniciosa influncia fsica e moral para os mesmos ndios, por forma que os colonos por vileza os denominaram em geral negros, e foi preciso que a lei proibisse trat-los por tais(304); e dessas unies resultou perpetuar-se na descendncia ndia, proveniente de escravas de raa Africana, a escravido, e ser mantida por disposio da Lei no obstante haver a mesma lei abolido a escravido dos indgenas(305). Por outro lado, os ndios conservando sempre vivas pela tradio as perseguies cruis e a escravido que sofreram dos colonos, e nutrindo sempre indelvel o dio contra os Portugueses(306) assaltavam os habitantes em uma ou outra capitania. Os moradores no os
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poupavam; e ao mesmo tempo representaes eram levadas presena do Prncipe Regente. O sistema do rigor foi de novo ensaiado, apesar da improficuidade dele j demonstrada pela incessante perplexidade do seu emprego e do da moderao durante perto de trs sculos. Em 1806 fez-se a guerra aos ndios na Bahia(307) Achando-se j no Brasil (Janeiro de 1808) o Prncipe Regente com a Real Famlia, em conseqncia da invaso de Portugal pelo exrcito Francs no reinado de Napoleo I, mandou-se fazer guerra ofensiva aos Botocudos, em Minas Gerais, pela C. R. de 13 de Maio de 1808(308) dirigida ao Governador e Capito General da Capitania: na qual se l o seguinte: Que desde o momento, em que receberdes esta Minha Carta Rgia, deveis considerar como principiada contra estes ndios antropfagos uma guerra ofensiva, que continuareis sempre em todos os anos nas estaes secas, e que no ter fim seno quando tiverdes a felicidade de vos senhorear das suas habitaes, e de os capacitar da superiodade das minhas Reais armas, de maneira tal, que movidos do justo terror das mesmas peam a paz, e sujeitando-se ao doce jugo das leis, e prometendo viver em sociedade, possam vir a ser vassalos teis, como j o so as imensas variedades de ndios, que nestes meus
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vastos Estados do Brasil se acham aldeados... Que sejam considerados como prisioneiros de guerra todos os ndios Botocudos, que se tomarem com as armas na mo em qualquer ataque; e que sejam entregues para o servio do respectivo comandante por 10 anos, e todo o mais tempo, em que durar sua ferocidade, podendo ele empreg-los em seu servio particular durante esse tempo, e conserv-los com a devida segurana mesmo em ferros, enquanto no derem provas do abandono da sua ferocidade o antropofagia. Por igual modo se mandou proceder contra os Bugres, em S. Paulo, pela C. R. de 5 de Novembro de 1808(309) dirigida ao Governador e Capito General da capitania, onde se l o seguinte: Que no h meio algum de civilizar povos brbaros, seno ligando-os a uma escola severa, que por alguns anos os force a deixar e esquecer-se da sua natural rudeza, e lhes faa conhecer os bens da sociedade... Que todo o miliciano, ou, qualquer morador, que segurar algum destes ndios, poder consider-los por 15 anos como prisioneiros de guerra, destinando-os ao servio que mais lhe convier. O sistema de brandura ou humanidade, como se exprimem essas Cartas Rgias, foi a abandonado para se restaurar o do terror; pensamento manifestado ainda na C. R. de 2 de
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Dezembro de 1808(310) como proveitoso pelo que suecedeu contra os Botocudos. Nessas Cartas Rgias eram restauradas tambm as bandeiras, quer de tropa de linha, ou de milicianos, quer de particulares, contra os ndios; e a escravido era disfarada em servido temporria, e mesmo indefinida. Mas de todas as determinaes expedidas nessa poca com tal intento sobressai a C. R. do 1. de Abril de 1809(311), altamente interessante, e na qual se l: Ao mesmo comandante ordenareis que quando seja obrigado a declarar a guerra aos ndios, que ento proceda a fazer e deixar fazer prisioneiros de guerra pelas bandeiras que ele primeiro autorizar a entrar nos campos; pois sem essa permisso nenhuma bandeira poder entrar; bem entendido, que esta priso ou cativeiro s durar 15 anos, contados desde o dia em que forem batizados, e desse ato religioso, que se praticar na primeira freguezia por onde passarem, se lhes dar certido, na qual se declare isso mesmo, excetuando porm os prisioneiros homens e mulheres de menor idade; pois que nesses o cativeiro dos 15 anos se contar ou principiar a correr, nos homens de 14 anos e nas mulheres de idade de 12 anos; declarando tambm que o proprietrio do ndio guardar sempre a certido para mostrar o tempo de cativeiro que ele deve sofrer, e ficar exposto a
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declarar-se livre o ndio, se acaso perder a certido e no puder tirar outra, bem entendido que os servios do ndio prisioneiro de guerra, de uns a outros proprietrios, durar pelo espao de tempo, que haja de durar o seu cativeiro, e segundo mostrar a certido que sempre o deve acompanhar. Os prisioneiros de guerra feitos pela tropa se distribuiro pelos oficiais e soldados da mesma tropa, exceo daqueles que for necessrio deixar para o meu Real servio.... Que fazendo partir o Comandante com a tropa de linha e artilharia.... proporcional expedio intentada, faais ir juntamente dois religiosos ou sacerdotes de zelo exemplar e de luzes, que sejam encarregados no s de catequizar, batizar e instruir os ndios, mas de vigiar que com eles se no pratique violncia alguma, seno aquela que for necessria para repelir a sua natural rudeza e barbaridade. Aqui manda-se fazer guerra ofensiva para aterrar e subjugar os ndios, quer pela tropa, quer por bandeiras; e, ao mesmo tempo que se recomenda a interveno de religiosos que catequizem, batizem, e instruam os ndios, se ordena que a tropa seja ajudada at de artilharia! e mais ainda, se restabelece a escravido (embora temporria) dos prisioneiros, por 15 anos a contar do dia em que fossem batizados! sem excetuar os velhos, mulheres, e crianas! no se devendo para os impberes
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contar esses 15 anos seno desde que tivessem chegado puberdade! Os prisioneiros das bandeiras eram transferveis enquanto durasse o seu cativeiro; e garantido este aos proprietrios pela certido, que se lhes devia dar, do batismo do ndio com essa declarao; tropa doviam ser distribudos os seus respectivos prisioneiros, em os quais tambm teria o seu quinho o Real servio! De sorte que, pretendendo-se a catequese e civilizao dos ndios, tentava-se fora de baionetas e de metralha! Devendo-se-lhes fazer abraar a religio de Cristo, comecava-se por avivar-lhes e aguar o dio contra os sectrios e os Ministros dessa Santa e sublime religio! a gua do batismo, que para muitos foi e a da redeno, para esses infelizes era a do cativeiro! As conseqncias so fceis de prever. Recrudescncia do dio e animosidade dos ndios contra os habitantes; fuga e disperso dos mesmos, no sem inquietarem e trazerem em sobresalto os moradores; maior dificuldade para atra-los ao grmio da religio e da sociedade. O Regente j havia recebido vrias representaes e informaes enviadas pelos Governadores e Cmaras, sobressaindo nessa poca a do Desembargador Joo Rodrigues de
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Brito, da Bahia, que reprovava o sistema de aldear os ndios em povoaes separadas, e entendia que s a estreita comunicao com a gente civilizada podia excitar neles o apetite das comodidades da vida social. Tambm era notvel a Memria, que Rainha D. Maria I, havia dirigido Domingos Alves Branco Moniz Barreto, a qual refere ele prprio (em outra sua Memria contra o trfego e escravido dos Africanos) fora bem recebida e aprovada; a propunha o seu autor um novo humanitrio plano para catequese e civilizao dos Indgenas(312). Prestando o Governo alguma ateno a semelhante assunto, no obstante o muito que tinha de providnciar para o Brasil e tambm para Portugal e demais possesses em crise to melindrosa e grave, expediu a j citada C. R. de 2 de Dezembro de 1808 para a civilizao dos ndios do Rio Doce(313), em a qual se recomendam os meios brandos para os ndios que se queiram sujeitar voluntariamente, a interveno de Eclesisticos virtuosos que se encarreguem da reduo e instruo, a edificao de Igrejas, e o aldeamento s quando em grande nmero; que, sendo em pequeno nmero, fossem distribudos pelos fazendeiros e agricultores com certas obrigaes, servindo-os por 12 anos, e por 20 sendo menores de 12 anos em compensao da educao e alimentao; que se permitisse nos aldeamentos
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estabelecerem-se famlias portuguesas morigeradas e industriosas; e que se dariam prmios aos fazendeiros que melhor tratassem os ndios e maior nmero civilizassem, promovessem casamentos, e mostrassem maior nmero de nascimentos deles nas suas fazendas. A mesmo se reconhece que os Diretores abusavam e que os ndios fugiam para os bosques, nas palavras seguintes: havendo a experincia mostrado que as aldeias ou povoaes de ndios no tm igualmente prosperado, antes vo em decadncia, j pela natural indolncia e pouco amor deles ao trabalho, j pela ambio das pessoas, que com o ttulo de Diretores ou outro qualquer s tm em vista tirar partido de gente grosseira, rstica e pouco civilizada, para absorverem sua sombra os socorros dados pela Minha Real Fazenda, que tendo sido muito considerveis, tm sido em parte infrutferos ... sero obrigados nas devassas anuais denominadas Janeirinhas a perguntarem pelos que desencaminham ndios, ou os induzem a fugir para os bosques e a subtrair-se civilizao.... Expediu ainda as C. R. de 28 de Julho de 1809 e 5 de Setembro de 1811(314) sobre aldeamentos de vrias tribos, quais os Puris e Xamixunas, e reduo de outras, quais os Canajs, Apinags, Chavantes, Cherentes, e Canoeiros. Ao mesmo tempo que a se declara
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que os ndios so livres e que de no serem mantidos eficazmente na liberdade tem provindo grandes males, e que se recomendam os meios de brandura e o auxlio da Religio, tambm se ordena o emprego da fora como nico meio extremo de os reduzir, e que sejam mesmo destrudos, se for necessrio, embora se reconhea que a maior culpa est da parte dos colonos, moradores e at dos Diretores. Na citada C. R. de 1809 (art. 7. das Instrues que a acompanham) l-se o seguinte: A fim de que prospere o aldeamento, conservando-se os que presentemente existem, e a fim de que se animem outros muitos ndios a descer dos sertes de suma necessidade que o Diretor lhes faa ver, e que eles se convenam, de que so inteiramente livres, e isentos de toda a escravido, podendo dispor livremente de suas pessoas, sem outra sujeio temporal que no seja a que devem ter s leis do Soberano, a fim de viverem felizes sombra delas na sociedade civil e unio crist, tendo a honra de ficarem associados aos mais vassalos de S. A. R.; sendo certo que, por se no haverem sustentado os ndios eficazmente na liberdade, que se tem extinguido o grande nmero das aldeias e povoaes, desertando milhares de ndios, internando-se outra vez nas suas habitaes silvestres, e diminuindo-se os braos que so necessrios para cultivar a terra e colherem-se os muitos e preciosos frutos que ela capaz de produzir.
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Na outra C. R. de 1811 se l o seguinte: Acontecendo que este meio no corresponda ao que se espera, e que a nao Canaj continue nas suas correrias, ser indispensvel usar contra ela da fora armada; sendo este tambm o meio de que se deve lanar mo para conter e repelir as naes Apinag, Chavante, Cherente, e Canoeiro; porquanto, suposto que os insultos que elas praticam tenham origem no rancor que conservam pelos maus tratamentos que experimentaram de alguns Comandantes das aldeias, no resta presentemente outro partido a seguir seno intimid-los, e at destru-los, se necessrio for, para evitar os danos que causam. O sistema ento seguido foi misto, quer dizer, meios brandos e conciliatrios, ao mesmo tempo que a fora e o terror; se o ndio no se quisesse sujeitar por bem, devia ser reduzido fora contra sua vontade, ou perseguido como inimigo a que se no desse quartel, e mesmo destrudo, exterminado. Tal o espirito, o pensamento que se revela em todas essas determinaes, e que foi expressamente manifestado no Aviso de 11 de Dezembro de 1811(315) nas palavras deixando-se agora ver .... a esperana que pode haver de que se consiga com os meios fortes acompanhados dos de brandura o efeito to desejado da sua pronta civilizao ... continuando a fazer-se-lhe uma
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dura guerra enquanto no quiserem pacificar-se e viver debaixo da proteo das Leis. Foi um erro grave esse de pretender submeter, catequizar e civilizar os ndios fora de armas e pelo terror, no obstante parecer ao governo que dele se colheria, ou se colhera, alguma das almejadas vantagens. A triste realidade foi recrudescer o dio dos mesmos contra os cidados, e a destruio dos ndios, ou sua disperso fugindo assim civilizao, a que alis eram convidados com plvora e bala, e com o cativeiro ou servido. E at (cousa notvel) pela dubiedade da expresso servo, que na acepo vulgar significa ora escravo ora servo propriamente dito, resultou que ndios sujeitos apenas administrao fossem batizados como servos, pois que assim tambm eram denominados os administrados, e lanados os registros respectivos em livros comuns aos dos batismos dos escravos e catecmenos (conquanto a mesmo se distinguissem), como sucedia em S. Paulo. Daqui proveio originarem-se vexames, cativeiros ilegais, e questes que ainda hoje tm sido levadas aos Tribunais(316). No entanto, o corao bondoso do Prncipe Regente no deixava de recomendar tambm os meios pacficos e amigveis na reduo dos
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ndios, e o bom tratamento deles, como dissemos. Ainda no Regimento de 13 de Maio de 1812(317) dado Relao do Maranho, criada por Lei de 23 de Agosto de 1811, modelado pelos da Bahia e Rio de Janeiro, no Tit. 2. 15 se l o seguinte: Favorecer os Gentios do distrito da Relao que estiverem em paz, no consentindo por modo algum que sejam maltratados, ou obrigados a servios e trabalhos alguns por preos e tempos arbitrrios, que no sejam estipulados por mtuas convenes, da mesma maneira que se observa com todos os outros meus vassalos. E mandar proceder com rigor contra quem os maltratar ou molestar, dando ordens e providncias para que se possam sustentar, e viver junto das povoaes dos Portugueses, ajudando-se delas, de maneira que os que habitam no serto folguem de vir para as ditas povoaes, e entendam que tenho lembrana deles; guardando-se para este efeito inteiramente a lei, que sobre esta matria ordenou o Senhor Rei Dom Sebastio no ano de 1570, e todas as mais leis, provises e ordens expedidas sobre a mesma matria, e muito especialmente as que foram promulgadas e expedidas pelo Senhor Rei D. Jos. Aqui se suscita a observncia das leis a favor dos ndios, e com especialidade as de D. Jos 1.. O que mais tarde foi repetido, quando, criada por Alv. de 6 de Fevereiro de 1821(318) a
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Relao de Pernambuco, se mandou que esta se regesse pelo Regimento dado do Maranho. Vrias providncias ainda se tomaram sobre a civilizao, educao, e aldeamentos de diversas tribos, no Maranho por Prov. de 9 de Setembro de 1815 e 3 de Janeiro de 1816, em S. Pedro do Sul por Prov. de 8 de Janeiro de 1818, e assim em outros lugares do Estado(319). A este tempo j o Brasil era elevado categoria de Reino, unido aos de Portugal e Algarves, pela C. L. de 16 de Dezembro de 1815(320), e governado por D. Joo VI, aclamado e sagrado Rei (o 1. em terra americana), por falecimento em 20 de Maro de 1816 de sua me a Rainha D. Maria I. Com a vinda da Famlia Real, com a elevao do Brasil categoria de Reino, embora sob o mesmo cetro, com a abertura dos portos s Naes do mundo pela C. R. de 28 de Janeiro de 1808, (alcanada a esforos do distinto Brasileiro Jos da Silva Lisboa, depois Visconde de Cairu), com as maiores franquezas outorgadas, com a instituio de Tribunais e Reparties independentes dos da Metrpole, enfim com a organizao de sua administrao prpria, estava reconhecida a sua autonomia; estava feita a sua independncia, pelo menos nas idias, no esprito pblico, e pelo conjunto do mecanismo
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governativo e administrativo do Estado. O Rei, porm, desassombrado definitivamente da invaso estrangeira em Portugal com a queda do grande Capito do sculo em Waterloo, e chamado por fora dos seus deveres sede Metropolitana, deixou as terras brasileiras, que tanto amava(321), em 26 de Abril de 1821; ficando por seu Lugar-Tenente e Regente o Prncipe D. Pedro(322). As tentativas de emancipao poltica, malogradas em fins do sculo passado (1789Minas Gerais), e em princpios do atual (1817Pernambuco), agora achavam ensejo oportuno(323). D. Pedro, Prncipe talhado para heri dos belos tempos da Grcia e de Roma antigas, coroa a obra comeada por seu magnnimo pai; e face de Deus e do Mundo proclama nos Campos do Ipiranga em S. Paulo a independncia do Brasil (7 de Setembro de 1822), que, em gratido, lhe confere o ttulo de seu Defensor Perptuo, e o aclama seu Imperador (12 de Outubro). Ao passo que a consolidao da independncia e da nova ordem de cousas absorvia os cuidados principais do Governo, no deixava este de atender a representaes sobre os ndios, e de tomar algumas providncias; sem que resolvesse cousa alguma de modo geral,
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mesmo porque havia sido convocada a Assembla Constituinte e Legislativa Brasileira, aberta em 3 de Maio de 1823, e havia inteno(324) de organizar os Poderes Polticos em forma constitucional, confiando-se ao Legislativo o direito de fazer Leis e revog-las. Dessas providncias particulares e singulares temos exemplo na Port. de 18 de Abril de 1822 que mandou proceder ex-ofcio relativamente ao injusto cativeiro de ndios do Rio das Mortes em Minas, na Prov. de 9 de Maio e Port. de 3 de Junho de 1823 prestando auxlio pecunirio ao Governo de Minas para obter e manter a civilizao dos Botocudos, na Port. de 21 de Agosto do mesmo ano que ordenou para Minas que no se lhes fizesse mal e antes fossem tratados com afabilidade, e em outras determinaes(325). Mas, aberta a Assemblia Geral Constituinte e Legislativa Brasileira, a questo dos ndios no podia deixar de ser a aventada. Jos Bonifcio de Andrada e Silva ofereceu uma importante memria e projeto para catequese e civilizao dos Indgenas(326). As idias de liberdade, mais vivazes nessa poca, fizeram inserir no Projeto de Constituio apresentado Constituinte um artigo favorvel aos ndios, bem como um outro sobre a abolio gradual da escravido dos negros(327). Dissolvida, porm, a
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Constituinte (12 Nov. 1823), e encarregada a uma Comisso nomeada pelo Imperador D. Pedro a confeco do Cdigo Constitucional ou Lei Fundamental do Imprio, que foi promulgada e jurada em 25 de Maro de 1824, a nada de especial se disps a tal respeito; s mais tarde teve isto lugar, como diremos. Aquela Assemblia havia, no entanto, decretado(328) na Lei de 20 de Outubro de 1823 (que extinguiu as Juntas Provisrias de Governo estabelecidas nas Provncias, e o confiou a um Presidente e Conselho) que incumbia aos Presidentes em Conselho promover as misses e catequese dos ndios (art. 24 e 9.). Esta disposio, pelo vago e indeterminado dela, era apenas tomada antes como recomendao do que como rigoroso dever. Todavia, tratando-se da catequese de ndios de S. Pedro do Sul, a Port. de 25 de Maio de 1825 (329) deu providncias de conformidade com a dita Lei, recomendando os meios brandos, e amigveis. Tambm o fizeram as Resols. ou Leis de 6 de Julho de 1832(330), tomadas sobre outras dos Conselhos Gerais de Gois e Minas Gerais, relativamente aos ndios e sua educao. Embora subsistissem ainda as C. R. de 1808 e enxertado na legislao o sistema do terror e do cativeiro ou servido, em verdadeiro
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antagonismo com o das leis de D. Jos I que cumulativamente se mantinham, o Governo, convencido mais uma vez, pela experincia, da ineficcia de tal sistema e dos graves males que ele importava, o foi abandonando; e nas diversas providncias que tomou, ainda a respeito dos ndios bravos e por acometimentos que praticavam contra a gente civilizada, no deixava de recomendar a brandura, afabilidade, e o emprego de meios prprios e capazes de os atrair voluntariamente, como se v da Port. de 25 de Outubro de 1823 sobre os Canoeiros de Gois, do Dec. de 12 de Maio de 1824 sobre os ndios do Rio Doce, das Port. de 16 de Novembro e 7 de Dezembro de 1824 sobre a aldeia Graciosa em Gois e ajustes com Chefes Cherentes(331), da Port. de 23 de Maro de 1825 sobre os da vila de Cimbres em Pernambuco, da Port. de 18 de Outubro do mesmo ano sobre os do Rio Negro que se mandaram sustentar em sua liberdade, do Av. de 9 de Maro de 1830 sobre os de Mato Grosso(332). O rigor, o terror continuava na legislao como arma a empregar, se as circunstncias o exigissem na opinio dos Governantes; e tanto, que na Port. de 26 de Setembro de 1825(333) se declarou que aos Presidentes e Comandantes das Armas pertencia a escolha e nomeao do Comandante e fora das bandeiras contra os ndios.
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Semelhante sistema, porm, reprovado formalmente em sbias leis anteriores, que derrogaram as que o haviam sancionado, de novo ensaiado em pleno sculo XIX e ainda uma vez convencido de improfcuo, desumano, pernicioso, e adverso aos grandes fins da reduo e civilizao dos Indgenas, e mais ainda absurdo pela coexistncia do outro sistema diametralmente oposto, dando em resultado um sistema misto, prenhe de contrasensos e de recproca oposio, no podia prevalecer. O estado da civilizao, e as idias clamavam por uma reforma; a inteno do legislador constituinte exigia providncia que desenvolvesse o seu pensamento, e deduzisse as suas conseqncias.

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DIREITO NOVO. ABOLIO COMPLETA E DEFINITIVA DO CATIVEIRO E SERVIDO DOS NDIOS. PROTEO E FAVORES. SISTEMA ATUAL FUTURO DOS NDIOS ANTE A CIVILIZAO. CONCLUSO. J no governava o Brasil o seu primeiro Imperador, que havendo libertado do jugo da Metrpole um grande e nobre povo, e fundado em terra Americana um invejado Imprio, cumprindo assim parte, gloriosa da sua misso, chamado pela Providncia a outra igualmente gloriosa fora no Velho Mundo salvar tambm a Metrpole da reao do absolutismo contra as idias liberais e constitucionais. A revoluo de 7 de Abril de 1831 elevou ao trono o Senhor Dom Pedro II, ento menor; e o governo coube Regncia em nome do mesmo Augusto Senhor, que mais tarde (1840) o assumiu e hoje o Imperante. Era azada a ocasio para se derrocar o carunchoso e desumano sistema das Leis do terror e da escravido contra os ndios. Por honra dos poderes do Estado, por

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honra do pas e da civilizao, foi promulgada a Lei de 27 de Outubro de 1831(334), que dispe o seguinte: Art. 1. Fica revogada a C. R. de 5 de Novembro de 1808 na parte em que mandou declarar a guerra aos ndios Bugres da provncia de S. Paulo, e determinou que os prisioneiros fossem obrigados a servir por 15 anos aos milicianos ou moradores, que os aprendessem. Art. 2. Ficam tambm revogadas as C. R. de 13 de Maio e de 2 de Dezembro de 1808 na parte em que autorizam na provncia do Minas Gerais a mesma guerra, e servido dos ndios prisioneiros. Art. 3. Os ndios todos at aqui em servido sero dela desonerados. Art. 4. Sero considerados como rfos, e entregues aos respectivos Juzes para lhes aplicarem as providncias da Ord. Liv. 1. Tit. 88. Art. 5. Sero socorridos pelo Tesouro do preciso at que os Juzes de rfos os depositem onde tenham salrios ou aprendam ofcios fabris. Art. 6." Os Juzes de Paz nos seus distritos vigiaro, e ocorrero aos abusos contra a liberdade dos ndios. Foi, portanto, reprovado formalmente pelo legislador o sistema do terror e da perseguio; foi abolido de uma vez para sempre o cativeiro ou servido mesmo temporria dos ndios, ainda quanto a pretrito; foram eles equiparados aos rfos e postos debaixo da proteo dos respectivos Juzes; socorridos pelo Tesouro
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Pblico enquanto necessitassem; e finalmente incumbida aos Juzes de Paz nos seus respectivos distritos a defesa e guarda da liberdade dos mesmos ndios. Ainda mais, a Resol. de 6 de Julho de 1832(335) ordenou para Minas, que se criasse um colgio para educao da mocidade Indiana de ambos os sexos, e deu-lhe organizao; podendo ser admitidos tambm ndios adultos mas sem residncia no colgio. Continuavam os Ouvidores de Comarcas a ser os Juzes privativos e administradores dos ndios(336). Mas, extintos os Ouvidores pela Lei de 20 de Novembro de 1832 (que criando o Cdigo do Processo Criminal, e dispondo provisoriamente sobre a Justia Civil, deu nova forma organizao Judiciria), sem que esta houvesse tomado providncias a tal respeito, a Regncia decretou em 3 de Junho de 1833(337) que ficasse essa administrao dos bens de ndios a cargo dos Juzes de rfos enquanto a Assemblia Geral outra cousa no resolvesse: o que foi explicado no Aviso de 18 de Outubro do mesmo ano(338), 13 de Agosto de 1834(339), e outras Decises; o contencioso passou para as Justias ordinrias (L. cit. de 1832 Dispos. Prov. art. 20, Av. cit. de 1834). Foi mais declarado por Aviso do 31 de
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Julho de 1834(340) que s Cmaras Municipais tambm incumbia velar em que os Juzes de rfos cumprissem exatamente os seus deveres quanto aos ndios, e representar a favor destes. A lei de 12 de Agosto de 1834(341), denominada Ato adicional Constituio do Imprio, extinguindo os Conselhos Gerais de Provncia, e substituindo-os pelas Assemblias Legislativas Provinciais, disps no art. 11 5. que competia s mesmas Assemblias promover cumulativamente com a Assembla Geral e o Governo a catequese e civilizao dos Indgenas. Todas as Autoridades eram, pois, chamadas a promover o maior bem dos ndios, em proveito deles e do pas; a lei estava agora decidida e francamente ao seu lado para proteg-los com verdade e eficcia. O sistema de procedimento com esses infelizes, degradados descendentes de Eva, havia mudado inteiramente. Todos os favores, ainda de menores ou rfos, lhes eram outorgados. O Governo aproveitava na Marinha os que julgava aptos para ela, como se v da Circ. de 29 de Maio e Aviso de 2 de Agosto de 1837(342), mas proibindo o emprego de meios violentos no engaj-los para tal servio; sendo mais tarde expressamente autorizado a contrat-los pela Lei n. 369 de 18 do Setembro de 1845 art. 5.
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17(343). Continuava a manter-se a competncia dos Juizes de rfos sobre a administrao dos bens dos ndios, e se l no Decreto n. 143 de 15 de Maro de 1842 art. 5. 12(344). Convindo, porm, regular de modo geral e mais uniforme o importante assunto da catequese e civilizao dos ndios, a Lei n. 317 de 21 de Outubro de 1843 art. 2. 21 autorizou o Governo a faz-lo, e no art. 36 disps sobre as estncias e terrenos dos da Comarca de Misses em S. Pedro do Sul que declarou nacionais; e j na Lei n. 285 de 21 de Junho do mesmo ano art. 1. fora ele autorizado a mandar vir missionrios capuchinhos(345). Para melhor execuo desta ltima foi expedido o Decreto n. 373 de 30 de Julho de 1844 regulando o modo de distribuio dos capuchinhos para as misses, e qual a sua sujeio e relaes para com os Bispos, e para com os superiores locais e o Geral em Roma(346). E em execuo do art. 2. 21 da citada Lei de 21 de Outubro foi promulgado o Decreto n. 426 de 24 de Julho de 1845(347), que vigora ainda hoje. Este Decreto pode-se
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denominar

Regimento (atual) das Misses, como no mesmo se indica. Suas disposies constam de 11 artigos, dos quais o primeiro se desenvolve em 38 pargrafos, o segundo em 18 pargrafos, o terceiro em 7 pargrafos e o sexto 7 pargrafos. Em cada Provncia deve haver um Diretor Geral dos ndios, nomeado pelo Imperador. Em cada aldeia um Diretor nomeado pelo Presidente, sob proposta do Diretor Geral; um Tesoureiro, Almoxarife, e Cirurgio, cargos que dependem do estado e importncia da aldeia, e que podem ser exercidos pelo mesmo indivduo; outros agentes, como pedestres, oficiais de ofcio, etc; e finalmente de um missionrio pelo menos. Nos arts. 1. e 10 se declaram quais as atribuies e obrigaes do Diretor Geral; no art. 2. as do Diretor da aldeia; nos arts. 3. e 4. as do Tesoureiro; no mesmo art. 4. as do Almoxarife; no art. 5. as do Cirurgio (que igualmente o encarregado da botica), e do enfermeiro; no art. 6. as do missionrio. Finalmente, no art. 11 se confere, enquanto servirem, ao Diretor Geral a graduao honorria de Brigadeiro, ao Diretor da aldeia a de Tenente Coronel, e ao Tesoureiro a de Capito; facultando-se-lhes o uso do uniforme respectivo estabelecido para o Estado-Maior do Exrcito. As idias capitais desse Regulamento so: 1. converso dos ndios ao cristianismo, e sua educao religiosa, a cargo dos missionrios; 2.
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instruo primria, tambm a cargo dos mesmos; e criaco de aulas para ela, se o missionrio no for suficiente; 3. proibio expressa de fora e violncia para atrair os ndios s aldeias, para a educao religiosa, nem para outros quaisquer fins de sua catequese e civilizao; 4. instruo de ndios nas artes mecnicas segundo as suas propenses, promovendo-se para este efeito o estabelecimento de oficinas nas aldeias; 5., mais particularmente o aproveitamento deles na cultura ou lavoura; 6., demarcao dos distritos das aldeias, e das terras concedidas aos ndios em comum ou separadamente; podendo mesmo de simples usufruturios virem a ser proprietrios; 7. proteo aos ndios, quer em suas pessoas e liberdade, quer em seus contratos, quer em seus servios, quer em suas terras; 8. proibio de serem dados a servio particular; 9., procurar pelos missionrios atrair os ndios selvagens, e alde-los ainda que em separado; 10., proibio de irem de fora pessoas negociar nas aldeias ou estabelecer-se nelas, salvo com licena; 11., promover os casamentos dos ndios entre si, e com pessoas de outra raa; 12., fazer expulsar das aldeias para alm de 5 lguas fora dos limites dos distritos respectivos as pessoas de carter rixoso, de maus costumes, que introduzam bebidas espirituosas, ou tenham enganado os ndios lesando-os; 13., proibio de vex-los com exerccios militares, contrariando
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aberta e desabridamente os seus hbitos e costumes; 14., garantia de jornais ou salrio aos ndios quando chamados a servio pblico ou da aldeia; 15. auxlios a bem de suas necessidades, de sua sade e bem estar; 16., proteo das aldeias pela fora militar, quando necessrio; 17., proteo s vivas e herdeiros dos ndios. Por seu lado, ficam os ndios sujeitos: 1., a servio pblico mediante salrio, que deve ser taxado; 2., a servio da aldeia, igualmente por salrio; 3., a alistamento para servio militar, sem que todavia sejam vexados; 4., a priso correcional at 6 dias, em certos casos, a arbtrio do Diretor. O Maioral dos ndios deve ser consultado, para se ir de acordo com ele quanto ser possa, quando se tiver de design-los para as plantaes, e servio da aldeia ou pblico. As terras das aldeias, quando possam ser dadas de aforamento, somente o sero para edificar casas, e jamais para cultura. Recomenda-se tambm no citado Regulamento que as festas religiosas e civis sejam feitas com a maior pompa; e que se introduza nas aldeias o gosto pela msica instrumental.
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O Diretor Geral e Diretores das aldeias so constitudos procuradores dos ndios, e podem nomear quem os represente perante as Justias e autoridades. A fora militar da aldeia pode ter um regulamento especial. As prprias aldeias tero seus regimentos especiais, e instrues, propostos ao Governo Imperial pelos Diretores Gerais. O regime econmico e outros assuntos ainda a foram providnciados; incumbindo aos diversos empregados os seus relatrios e informaes; e recomendando-se finalmente ao Diretor Geral que exponha ao Governo os inconvenientes encontrados na execuo do mesmo Regulamento e de outros que sejam expedidos, e indiquem as medidas que entendam mais apropriadas ao grande fim da catequese e civilizao dos ndios. O Governo tem-se mostrado solcito em promov-la, protegendo-os ao mesmo tempo, e as aldeias ou colnias indgenas. Mas a tendncia brbara, sempre renascente, de escravizar os ndios, apesar do rigor das leis penais e de outras medidas, fez expedir a Circ. de 9 de Agosto de 1845(348) providnciando para que no fossem comprados
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nem escravizados os seus filhos. Felizmente, para honra da nossa civilizao, se alguns abusos se tem cometido contra a liberdade dessa msera gente por se manter ainda a odiosa instituio da escravido que os provoca, no so todavia da natureza daquele que refere testemunha ocular, passado em Corrientes no ano da Graa de 1866 em pleno sculo XIX, e em um Estado Republicano, quanto a ndios do Chaco que eram vendidos de dia e em pblico(349)! A fim de atrair os das vizinhanas do Araguaia e Tocantins providenciou-se no Av. de 29 de Janeiro de 1849(350); e para a reduo de outros por territrios de S. Paulo at Mato Grosso, nos Avs. de 31 de Janeiro de 1849 e 21 de Maio de 1850(351). O Governo ainda reprovou por Av. de 15 de Junho de 1850(352) as hostilidades praticadas pelo Presidente de Mato Grosso contra os ndios selvagens, meio que longe de concorrer para os civilizar e catequizar, tende de mais em mais a afugent-los da sociedade, e a extingu-los; recomendando, outrossim, absteno de violncia... a qual s pode ter cabimento para repelir os ataques por eles cometidos ... e jamais para os ir procurar s matas, e extermin-los. Em auxlio dos esforos
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do

Governo

tambm se declarou o concurso de particulares e sobretudo de associaes, um dos mais poderosos elementos do progresso moderno: a Sociedade contra o trfico de Africanos, e promotora da colonizao, e civilizao dos Indgenas , fundada na Capital do Imprio pelo Dr. Nicolau Rodrigues dos Santos Frana Leite e outros distintos cidados, e aprovada por Av. de 31 de Agosto de 1850(353) disso exemplo; se negativos foram os resultados, ao menos houve boa vontade, e a manifestao de um grande, til, humanitrio e generoso pensamento. Executava-se, pois, o citado Regimento das Misses, de 1845, da melhor forma possvel, como ensaio do novo sistema, em Mato Grosso, S. Paulo, Sul, Paran, Amazonas, Par, e outros lugares(354); e perdura como disposio geral. O Governo tem sido habilitado com recursos pecunirios, at por verba especial nas diversas leis de Oramento; verba que, sendo v. g. de 16:000$000 na Lei de 21 de Outubro de 1843 art. 2. 21, foi elevada at 80:000$000, como se v nas de data mais recente. E efetivamente tem despendido em auxlio das colnias indgenas, em gratificaes a Diretores Gerais, a Caciques de ndios, a capuchinhos, e em outros misteres a bem da catequese e civilizao, como se v de atos de diversas datas quais o Av. de 31 de Agosto de 1859, 10 de
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Agosto de 1864, 29 de Agosto, 28 e 30 de Novembro do mesmo ano, e outros sobretudo de 1864(355). Contratou-se a vinda de missionrios capuchinhos, que tm sido empregados em to piedoso e til ministrio; e ainda recentemente, em oficio de 25 de Julho de 1865(356) se recomenda que venham com brevidade. Tm sido nomeados Diretores Gerais, e Diretores de aldeias; e tentado enfim o maior desenvolvimento das colnias indgenas, e a civilizao dos ndios. Em falta de Diretores, continuaram os Juzes de rfos como administradores(357). Os frutos, porm, no tm correspondido expectativa, conquanto no hajam sido de todo perdidos o trabalho e despesas. Algumas aldeias tm-se mantido, embora a custo; tal a misria em outras, que nem vesturio ou roupa tinham os ndios, sendo necessrio ordenar-se que v. g. se repartisse com eles a de uma colnia militar, e pagar-lhes vesturio em valor de 450$000, como sucedeu com a colnia anexa militar de Urucu(358). Atualmente contam-se mais ou menos 67 aldeias com uma populao ndia de 22.000 almas(359). Outras tm sido abandonadas pelos ndios que ou se confundem
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na massa geral da populao, e assim se tem j declarado oficialmente dando-se por extintas as aldeias(360), ou fogem para o serto, para os seus mocambos, preferindo a vida selvagem, de inteira e primitiva liberdade, aos cmodos da vida civilizada, que para eles so verdadeiros incmodos, vexames, e constrangimento. As terras abandonadas, como da Nao, tm sido mandadas incorporar nos bens nacionais, e reputar terras pblicas devolutas para serem aproveitadas na forma da Lei(361). Os ndios bravos continuam a incomodar com suas correrias, assaltando as fazendas, os viandantes, os povoados(362), at os prprios mocambos ou quilombos de negros(363); assim como a destruirem-se reciprocamente(364). A vindita particular h sido por seu lado exercida contra os ndios. Ainda em 1864 na Bahia foram eles perseguidos(365), e em 1865 os Chavantes em S. Paulo foram surprendidos nas suas aldeias, sofrendo verdadeira caada(366). O Governo, a fim de proteger os habitantes no Paran e Mato Grosso autorizou destacamentos de linha(367); e contra os Guajajaras no Maranho tambm foram tomadas providncias em 1866(368). No intuito de desenvolver a populao do
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Imprio por todos os meios, e de promover a substituio do trabalho escravo pelo livre, no era possvel que o Governo deixasse de insistir em aproveitar tambm os destroos da raa indgena, hoje quase extinta e reduzida a mui pouco(369); conquanto to limitada sobretudo em relao ao vastssimo territrio do Estado, no era nem para desprezar atenta a proporcionalmente diminuta populao que conta o Brasil(370), a conseqente escassez e necessidade de braos; menos ainda para abandonar a idia de civiliz-los, e deixar de persistir em cham-los ao grmio da sociedade. Mas o Regimento das Misses de 1845, em sua execuo, mostrou-se defeituoso. Por outro lado, os abusos contra os desgraados ndios praticavam-se quase como em todos os tempos anteriores, partindo mesmo dos Diretores, que, em vez de protetores, se tm quase no geral mostrado ou indiferentes, ou perseguidores. E at, por falta de pessoal habilitado, as aldeias no tm sido regidas convenientemente, nem tem sido possvel, desenvolver o sistema de tais colnias e do citado Regimento. De modo que j nas Intrs. de 25 de Abril de 1857(371), expedidas para as do Paran e Mato Grosso aquele Regulamento foi alterado; no Av. n. 29 de 19 de Maio de 1862(372) igualmente, conferindo-se aos ndios a
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propriedade de terras que lhes fossem dadas desde que a se estabelecessem com efetiva cultura e habitao por 5 anos ao menos; nas Intrs. de 13 de Maio de 1864(373), em ofcio de 26 ao Diretor da colnia do Ribeiro das Lages no Mucuri, tratando-se tambm dos Indgenas, alteraes se fizeram; e ainda nas Instrs. de 24 de Dezembro do mesmo ano(374) expedidas para o estudo do rio Iva que comunica Mato Grosso com o litoral no Paran, e em bem da colonizao e catequese. Os Diretores cuidam principalmente em tirar dos ndios o maior proveito possvel, no em bem dos mesmos ndios, das aldeias e do pas, mas seu prprio; pouco ou nada se importam com o bem estar desses infelizes, seu desenvolvimento, civilizao e progresso(375); enlevam-se nas honras militares que lhes d a graduao conferida polo citado Regimento, em discutir se devem ter o tralamento de Senhoria ou Excelncia(376), e em outras futilidades semelhantes(377). Abusam, alm disso, contra os ndios, retendo-os presos correcionalmente mais dos 6 dias permitidos naquele Regulamento; e pretendendo que no possam eles recorrer ao habeas-corpus, sendo necessrio que o Governo decidisse que este remdio tambm era extensivo, ainda em tal caso, aos ndios(378).

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Novas providncias se fazem necessrias. O Governo j o tem demonstrado por fatos, como dissemos, e ainda ultimamente por atos de 1866(379), e francamente o exps perante o Corpo Legislativo(380). J em 1864 fora proposto na Cmara dos Deputados um aditivo ao Oramento da Agricultura(381) autorizando o Governo a reformar aquele Regulamento de 1845, e a chamar Padres Trapistas para dirigirem colnias agrcolas de Indgenas. E suscitou-se caloroso debate na mesma Cmara sobre os ndios e sobre a readmisso de Jesutas(382). Sejam ou no chamados de novo Jesutas, ou continuem os Capuchinhos(383), ou sejam convidados outros Clrigos Regulares ou Seculares, pois que todos receberam a misso de pregar o Evangelho e propagar as doutrinas de Cristo, como declarou o Divino Mestre(384), e o lembra a L. de 12 de Setembro de 1663, o que certo que s o missionrio sinceramente devotado pode alcanar alguns benficos resultados(385). O poder da Religio Crist, insinuada por meios brandos e suasoros, e manifestada no culto externo pela imponente majestade das suas festas religiosas, o mais forte meio para a converso dos selvagens; a sua civilizao deve necessariamente comear por a; na gente civilizada mesmo, pela religio que comea a educao, pois que ela o primeiro
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pasto do espirito e da moral nos verdes anos, e cujas impresses nunca mais ou muito dificilmente se apagam(386). A Religio Crist, alm do elemento divino o mais filosfico e sublime, alm do culto o mais respeitvel e digno da grandeza do Criador, ou contm ao mesmo tempo um verdadeiro Cdigo dos deveres do homem, admirvel pela sua simplicidade e suculento laconismo, concebido em princpios ou teses claras, e incontestveis por serem leis gravadas por Deus no corao humano, e que seguidas conscienciosamente dispensariam todo esse aparatoso amontoado de leis, qual outra Bahel, e que quanto mais crescem mais demonstram a decadncia do povo(387). Conviria que os ndios, durante certo perodo, tivessem Juzes privativos para suas causas civeis e crimes, atenta a sua rusticidade e ignorncia, os seus usos e costumes, a sua educao; e mesmo, que tivessem legislao parte, que os regesse nesse perodo; o processo principalmente devera ser modificado, brevidade e favores; decidir-se mais ex aequo et bono, e em forma paternal, do que pelo rigor do Direito. Deve-se evitar que sejam eles governados ou administrados por diretores que s visem a vaidade ou o interesse prprio(388), assim como, que sejam vexados pela presena de soldados (por via de regra m gente), por aparatos blicos
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que os amedrontem ou afugentem, e por servios excessivos. A instruo primria(389); as artes mecnicas; a lavoura; e outras semelhantes ocupaes; a marinha mesmo(390) e o exrcito(391) para os que se mostrassem dispostos e inclinados ao servio militar; a marinha mercante; as belas artes; eis j no pequeno campo para a educao e aproveitamento dos ndios. Mas tambm poderiam ser facultados os estudos secundrios, e superiores aos que se mostrassem com aptido para eles, e mesmo o Clericato(392), enfim todos os ramos da aplicao variadssima da atividade humana, tanto quanto o suportem as inclinaes e a vontade de cada um: no devem os ndios ficar condenados lavoura e a certas indstrias somente como servos adscriptcios, que nisto mesmo parece perpetuar-se o sistema da escravido disfarada. Deve-se alargar o crculo, abrir o campo em que eles possam ser teis a si e ao pas. Conviria, outrossim, facilitar quanto fosse possvel a sua comunicao e trato com a gente civilizada, de modo a conseguir-se o mais breve possvel que eles se confundissem na massa geral da populao como os demais cidados, e no ficassem segregados da sociedade debaixo de tutela forada quase perpetuamente e como que
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constituindo nao a parte; os favores e a tutela no devem anular a atividade e a iniciativa individual, reduzir o homem a autmato com o pretexto de o julgarem indefinidamente incapaz de se reger; com tal sistema nem se atende ao grave mal que ele importa para a unidade nacional. Faz-se igualmente necessrio tratar da abolio da escravido, que na legislao ainda se mantm, dos Africanos e seus descendentes, para que cesse de uma vez para sempre o abuso que se tem conservado entre alguns ndios de venderem as mulheres e os filhos(393), e de serem tambm reduzidos criminosamente, mas de fato, a escravos, por desumana e metlica gente civilizada. Quais as naturais habilitaes e disposies dos ndios, para as indstrias, para as artes e belas artes, para a cultura do esprito, para o emprego da atividade do homem no ilimitado campo do seu desenvolvimento, j o dissemos sucintamente no Cap. 4.; e disso do testemunho irrecusvel sobretudo os Jesutas, e escritores antigos e modernos(394). Que resultados se tenham colhido quanto populao, bem se deixam ver pelo matiz de raa indgena em todas as Provncias do Imprio, e com especialidade nas do Norte por mais
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predominante em algumas(395); abastecendo hoje de modo notvel o exrcito oriundos dela, e distinguindo-se muitos outros em diversas indstrias e profisses. Quanto aos servios que so eles capazes de prestar, com verdadeira abnegao, fidelidade, coragem, sobretudo na guerra, ficou demonstrado evidncia pelo que dissemos nos Captulos antecedentes; Tibiri, Ararigboia, Camaro, e outros so nomes de grata recordao. Servios foram tais de alguns, que mereceram o prmio dos benemritos; Camaro v. g. foi agraciado com a Comenda da Ordem de Cristo, o tratamento de Dom, e foro de fidalgo, alm de ser nomeado general dos ndios da sua nao(396); e ainda por Decreto de 25 de Fevereiro de 1819(397) isenses de tributos foram dadas como recompensa aos que os prestaram por ocasio da revoluo de 1817 em Pernambuco(398). Mesmo agora, por ocasio da injusta e brbara guerra que nos moveu e sustenta o Paraguai, os ndios tm prestado bons servios, sobretudo em Mato Grosso, quais os Terenas e outros; socorrendo at com mantimenos e gados, e recolhendo nas suas aldeias famlias que a estas se haviam abrigado(399). A imaginao dos nossos romancistas e poetas tambm tem achado na histria dos
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indgenas assunto digno no s da literatura ligeira ou amena, mas da clssica; desde o romance modesto e simples at a epopia, a tm eles bebido fatos que a imaginao desenvolve, e reveste das galas do belo e do maravilhoso; Fr. Jos de Santa Rita Duro, Baslio Jos da Gama, D. J. Gonalves de Magalhes, A. Gonalves Dias, e outros talentos dessa ordem no se dedignaram de o fazer; Caramuru, Uruguai, Confederao dos Tamoios, Timbiras bem o revelam. Mas, descendo dessas regies, que a alguns tem por tal forma transviado a pretenderem nos ndios uma civilizao e habilitaes que no tinham nem tm, apesar de capazes de adquir-las se bem dirigidos, porm de fato mui distantes do homem civilizado superior pela instruo e educao, no somos tambm da outra opinio extrema, sustentada ainda por um belo e laborioso talento, que pretende que s a fora pode domar o ndio, e faz-lo entrar na sociedade, que s por ela e pela servido ou sujeio forada poder conseguir-se a sua reduo(400). Estas doutrinas j anteriormente haviam sido vitoriosamente combatidas; e ainda ultimamente pelo ilustre escritor do Timon Maranhense, Joo Francisco Lisboa, de saudosa memria, assim como pelo ameno e laborioso autor da Histria da fundao do Imprio Brasileiro, e por outros. Entre aqueles
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extremos est como nica verdadeira e prefervel a opinio destes ltimos. Felizmente aquelas idias de terror, fora, sujeio coacta no tm hoje proslitos; a experincia levou a convico aos nimos dos incrdulos; as idias e sos princpios alcanaram afinal a vitria. Entre perseguir os ndios, dar-lhes caa como animais ferozes ou daninhos, destru-los, extermin-los ou afugent-los, e deix-los livres divagar pelos sertes na sua vida errante como nos primitivos tempos, no h que hesitar; se no quiserem pelos meios brandos e suasrios abraar a vida civilizada, no devem ser a isto constrangidos pela fora, pelo cativeiro ou servido, e menos ainda perseguidos e destrudos; o homem civilizado, por isso que o , no se deve mostrar brbaro como o selvagem, ou mais brbaro do que ele; se atacado, defenda-se, porque este o Direito natural, mas limite-se na defesa ao que for estritamente indispensvel e justo(401); qualquer excesso no tem razo de ser, degenera em crime e em vingana ou ferocidade. No queremos dizer que demos de mo catequese e civilizao dos Indgenas; este fim no deve ser abandonado. Referimo-nos somente aos meios. Se houvesse quem entendesse que s pelo terror, pela perseguio, pelo cativeiro, isso se poderia conseguir, decididamente seria muito
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prefervel deix-los em paz no seu estado selvagem; o tempo e a Providncia fariam o que o homem no pudesse. proporo que o Estado crescer em populao, em facilidade de comunicaes por terra e por gua, proporo que o territrio se for cobrindo de mais povoados, e se forem descortinando os sertes (onde principalmente eles hoje se abrigam), o facho da civilizao abrir caminho, espancando as trevas da selvageria, e ou eles se ho de necessariamente acolher nos braos do homem civilizado e confundir-se assim na massa geral da populao, ou sero forados a ceder o campo nessa luta desigual, em que a vitria, conquanto incerta na poca, certa e infalvel, por ser o decreto de Deus Onipotente na ordem providencial das Naes, manifestada pela Histria do Mundo. FIM DA 2. PARTE.

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(l) Humboldt Vue des Cordillres et monumens des peuples indignes de lAmerique. Essai politique sur le royaume de la Nouvelle Espagne. (2) Quais eram as tribos aborgenes que habitaram cada uma das Provincias do Imprio ao tempo em que o Brasil foi conquistado.... quais emigraram e para onde.... foram questes propostas no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, e por este aprovadas (Rev. IX, 363); desenvolvidas em relao Bahia pelo Coronel Incio Accioli de Cerqueira e Silva (Rev. XII, 143). De modo mais geral foram tratadas pelo distinto Dr. Antnio Gonalves Dias, de saudosa memria, no seu precioso trabalho intitulado O Brasil e Oceania , cujo manuscrito, reputado perdido, foi restitudo ao mesmo Instituto em 1866 pelo Dr. A. H. Leal, por intermdio do Dr. Cludio Luiz da Costa, e tem de ser impresso na Revista, conforme a deliberao j tomada em 1853 (Rev. XVII, 578). Em relao Amrica geral, entre outros, escreveu o Padre Fr. Gregrio Garcia Orgen de los Indios de el nuevo Mundo 1729; Belocc Histoire dAmerique et dOceanie 1844; E. B. dE. Essai sur cette question: quand et
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comment lAmrique a-t-elle t peuple dhommes et danimaux 1767. (3) V. Gabriel Soares (Rev. XIV); Gandavo (Rev. XXI, 367); Southey, Hist. do Brasil traduzida por Castro e comentada pelo Cnego Dr. J. C. Fernandes Pinheiro; F. A. de Varnhagen, Hist. geral do Brasil; Accioli. Mem. j cit.; Joaquim Norberto de Souza e Silva, Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da Provncia do Rio de Janeiro, laureada pelo Inst. Hist. (Rev. XVII, 109). (4) V. Alcide dOrbigny Lhomme Americain. De lAmerique meridionale considre sur les raports physiques et moraux. Auguste de St. Hilaire Voyaqe aux sources du Rio de S. Francisco et dans la province de Goyaz. (5) Refere o Padre Antnio Vieira que s no Par e Maranho mais de 100 eram as lnguas; refere Gama (Mem. Hist. da provncia de Pernambuco) que 150 dialetos eram falados: pode-se dizer que tantos, quantas as tribos, naes, ou cabildas disseminadas pelo vasto territrio do Brasil. Tupininquins, de costumes mais brandos, no se confundiam com os terrveis Aimors, nem com os valentes Tamoios; ainda hoje as tribos existentes se distinguem perfeitamente, Botocudos, Coroados, e um sem nmero de outras.
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(6) V. Caminha, Carta a El-Rei D. Manoel (nas Notcias Ultramarinas, IV); Cartas Jesuticas (manuscrito da Biblioteca Pblica do Rio de Janeiro, de que possuo cpia feita por meu finado pai); Gabriel Soares, Gandavo, e outros j cit.; J. F. Lisboa Timon Maranhense: Lery, Hans Staden Viagens; prncipe Maximiliano Viagem; Debret Viagem pitoresca; Padre Joo Daniel Tesouro descoberto no Rio Amazonas (Rev. II, III); Simo de Vasconcelos Crnica da Companhia de Jesus; J. de Laet; St. Hlaire; Ferdinand Denis; Jaboato Crnica Serfica da Provncia de Santo Antnio do Brasil. Rocha Pitta Amrica Portuguesa; Beauchamp Hist. do Brasil, traduzida e comentada por Pedro Jos de Figueiredo; Charlevoix Histoire du Paraguay; D. J. Gonalves de Magalhes Os Indgenas perante a Histria (Rev. XXII, 3); alm de outros muitos escritos quer especiais, quer gerais ou diversos. (7) V. Padre Manoel da Nbrega Informao dos casamentos dos ndios do Brasil (Rev. VIII, 234); Coronel J. J. Machado de Oliveira Qual era a condio social do sexo feminino entre os Indgenas no Brasil (Rev IV, 168). (8) Idem. Varnhagen, Hist. geral do Brasil (9) V. Rev. do Inst. I, 209; Gabriel Soares cit.; Varnhagen cit.
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(10) Cnego Dr. J. C. Fernandes Episdios da histria ptria.

Pinheiro

(11) A da transmigrao V. Varnhagen Hist. Ger. So muito conhecidas as cerimnias dos cruentos festins das tribos antropfagas desde que era apreendido o inimigo ou a vtima at ser devorada. (12) V. Lery; Histoire dun voyage fait en la terre du Brsil; Southey, Hist. do Bras.: Magalhes Memria j cit.; Cartas Jesuticas, etc. E at a respeito da valentia das prprias mulheres correu o mito das Amazonas; sobre o qual discursou em uma interessante memria o finado poeta Dr. A. Gonalves Dias (Rev. do Inst. XVIII, 5). (13) O mesmo ainda hoje se nota. Varnhagen cit. (14) Garcilazo (Peru); Herrera (ndias); Solis (Mxico). V. Les Incas por Marmontel; Colombo (poema por M. de A. Porto-Alegre, Cantos 21 a 23. (15) Magalhes cit. Rev. XXII, 3. (16) Varnhagen cit.; J. J. Machado de Oliveira Memria em desenvolvimento do programa do Inst. Hist. sobre as idias de divindade e imortalidade da alma entre os Indgenas (Rev. VI,
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133). (17) Lery cit.; Machado de Oliveira Memria cit.; Cnego Fernandes Pinheiro; Magalhes Memria j cit. (Indgenas perante a Histria). A lenda das montanhas azuis, e outras, assim como o ceremonial de enterrarem conjuntamente com o cadver certos objetos de seu uso, e para um fim dalm tmulo, so indcios veementes dessa crena. (18) A. Gonalves Dias Introduo a Berredo; J. F. Lisboa Timon Maranhense; Desembargador R. de S. da Silva Pontes Memria em desenvolvimento do programa do Inst. Hist. sobre a construo de templos e esttuas em Misses (Rev. IV, 65). (19) Varnhagen Hist. Ger. (20) So disto testemunho as primeiras relaes das descobertas, comeando pela muito conhecida carta de Pero Vaz de Caminha; do testemunho os Jesutas, os Franceses, os prprios Portugueses; a histria (como veremos no desenvolvimento deste trabalho) o demonstra. (21) Guaicurus ou ndios cavaleiros (Rev. do Inst. Hist. I, 21). (22) Varnhagen Hist. Ger.; Lisboa Timon; J. Norberto Memria j cit.; Bellegarde Hist. do
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Brasil; Dr. J. M. de Macedo Hist. do Brasil. Dentre as inmeras tribos (160 mais ou menos) espalhadas por to vasto territrio apontaremos por mais importantes as seguintes: Tupininquins e Tupinaes (Porto Seguro e Ilhus); Tupinambs (Bahia e Norte); Tamoios (Rio de Janeiro); Guaianazes (S. Vicente, S. Paulo); Goitacazes (Campos); Aimors (Ilhus); Tabaiares e Caets (Pernambuco); Pitaguares (Itamarac, Parahyba, Rio Grande do Norte); Tabajares (Cear); Timbiras, Amoipiras, Taramambezes, Tapuias, etc. (Maranho. Par, Amazonas); Coroados (Minas Geraes); Guaicurs. Paiagus, Guaranis, etc. (Gois, Mato-Grosso e Sul). Qual a populao indgena ao tempo da descoberta? Eis um problema impossvel de resolver. O Padre Antnio Vieira pretendia que muitos milhes de Inciios tivessem descido dos sertes, e assim se l tambm na L. de 6 de Junho de 1733. Mas parece haver exagerao, como bem pondera J. F. Lisboa no seu Timon Maranhense (II, 233). Varnhagen na Hist. Ger. (I, 98) eleva apenas a um milho. Sem nos emaranharmos em semelhante questo, diremos apenas que, para serem arrebanhados, aldeados, escravizados, maltratados, e mortos aos milhares, para sofrerem, como sofreram, os ndios as perseguies e guerras de entre si, e, pior ainda, o extermnio dos conquistadores, perdurando ainda at nossos dias, quer dizer, por perto de 4 sculos, parece evidentemente
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diminuto o clculo do ilustre autor da Histria Geral do Brasil (23) Varnhagen Hist. Ger. I, 126. (24) Mello Freire, Dir. Civ. Liv. II tit. I 5 (25) Carta de Pero Vaz de Caminha ao Rei D. Manoel do 1. do Maio de 1500; dita de Mestre Joo, de igual data. Relao da viagem de Cabral (Col. de Notcias para a Hist. e Geogr. das naes ultramarinas, pela Academia Real das Cincias de Lisboa tomo II n. 3). (26) Deste fato existe um monumento em tela na Academia das Belas Artes do Rio de Janeiro, pelo aproveitado autor Victor de Meirelles. (27) Carta 1. do Amrico na Col. cit. II, n. 4; Fr. Francisco de S. Luiz ndice Cronolgico. O Visconde de Santarm Recherches sur Americ Vcspuce pronuncia-se contra este. Mas o Sr. Varnhagen o combate vitoriosamente, tirando a lume as dvidas e a verdade. (28) Varnhagen Hist. Ger. I, 20. (29) Idem I, 21. (30) V. Fr. Francisco de S. Luiz ndice Cronolgico. Os Portugueses em frica, sia, Amrica e Oceania (Obra clssica).
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(31) Varnhagen Hist. Ger. I, 23 e 427. (32) Varnhagen Hist. Ger. I,23; Lisboa Timon II. (33) Herrera Dcada III, L. 8. Cap. 10; Varnhagen cit. I, 34. (34) Navarrete Col. de Viag. III, 23, 24, 544, 547, 553, 534; Abreu Lima Synopsis Cronolgica. (35) Varnhagen Hist. Ger. I,26. (36) V. Accioli Mem. Hist. da Bahia; Mello Morais Brasil Histrico; Varnhagen O Caramuru perante a Histria, memria premiada pelo Instituto Histrico Brasileiro, e impressa na Rev. X, 129. (37) Varnhagen Hist. Ger. I,33,34. (38) Ferdinand Dnis Gnie de la navigation. (39) Varnhagen cit. (40) Idem. (41) Roteiro de Pero Lopes, irmo de Martim Afonso, publicado e anotado por F. A. de Varnhagen. As cartas rgias determinando a expedio e contendo as instrues a Martim Afonso so datadas de 20 de Novembro de 1530.
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(42) Roteiro cit. (43) Se africanos ou no, ponto duvidoso (Varnhagen Hst. Ger. I, 49). Mas mais de presumir que fossem ndios por no ser facilmente crvel que reexportassem Africanos. (44) Pero Lopes Roteiro cit. (45) Varnhagen Hist. Ger, I,30, (46) Pero Lopes, Roteiro cit.; Fr. Gaspar da Madre de Deus Memrias para a Hisoria da Capitania de S. Vicente. (47) Por doaes de 1534 e 1535. V. Ayres do Casal Corografia Braslica. (48) Carta de El-Rei D. Joo III a Martim Afonso em 28 do Setembro de 1532. (49) Varnhagen Hist. Ger. , I; Lisboa Timon II, III. (50) Idem. As doaes, os forais, os regimentos especiais, e a legislao geral da Metrpole em tudo quanto se no opusesse s determinaes peculiares para a colnia, tal foi o regime legislativo do nascente Estado. Dessas doaes e forais alguns vm transcritos no Timon.

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(51) V. Oeuvres de Don Barthlemy de las Casas, prcdes de sa vie, por J. A. LLorente; Herrera Historia general de las ndias; Raynal Histoire Philosophique et politique des tablissemns et du commerce des Europens dans les Deux-Indes. (52) Herrera cit. Dec. I, L. 9. cap. 5. (53) Damio do Ges Histria de Portugal; Alexandre Herculano Hist. de Portugal. (54) Las Casas Oeuvres cit. (55) Guedes Aranha (em data posterior) tambm assim pensava e dizia que os ndios tinham sido criados para servirem aos brancos(Timon II). (56) Oeuvres de las Casas, precdes de sa vie j cit. (57) V. g. a que se levantou entre Espanha e Portugal depois da descoberta do Novo Mundo por Colombo, e antes da do Brasil por Cabral, resolvida por Alexandre VI na to clebre Bula de 4 de Maio de 1493, qual se seguiu o tratado de Tordesilhas de 7 de Junho de 1494, confirmado posteriormente pela Bula de 24 de Janeiro de 1506. (V. Visconde de Santarm Quadro elementar, etc.; Cantu Histoire Universelle XIII). (58) Adiante diremos. Em 1537 se expediram
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vrias Bulas, citadas em Las Casas (Oeuvres); B. da Silva Lisboa (Annaes do Rio de Janeiro); J. Norberto (Memria j cit.), e em outros. (59) Las Casas OEuvres. (60) Damio de Ges Hist. de Portugal; Varnhagen Hist. Ger. I, 23. (61) Varnhagen cit. I, 174. (62) V. Cap. 3. e seguinte. A Lei de 1570 e outras o dizem alto e bom som; e j anteriormente isto se relata no Regimento dado a Tom de Souza em 1548, assim como se prova com outros documentos da poca. (63) Madre de Deus Capitania de S. Vicente. (64) Hist. Ger. cit.; Gama Memrias de Pernambuco. Os ndios Tabyra, Hagibe e Piragibe lhe foram de grande prstimo; aliando-se aos Tabajaras bateu os temveis Caets (Gama cit. I, 96). (65) Hist. Ger. cit.; Braz da Costa Rubim Memrias sobre a Capitania do Esprito Santo (Rev. do Inst. Hist. XIX, 336; XXIII, 113). Vasconcellos Ensaio. (66) Hist. Ger. cit. I, 153.

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(67) Fr. Gaspar Capitania de S. Vicente; Varnhagen Hist. Ger. cit. (68) Hist. Ger. cit. I. 156. (69) Hist. Ger. cit. I, 161. (70) Hist. Ger. cit. I, 164; J. Norberto Memria j cit. (Rev. do Inst. Hist. XVII, 109). (71) Hist. Ger. cit. I, 167; Accioli &mdash ;Memrias. (72) Coruja Hist. do Brasil pag. 22; Accioli Mem.; Corogr. (73) V. Crnica de D. Joo III; Annaes por Fr. Luiz de Souza, publicados por Alexandre Herculano. (74) Varnhagen cit.; Lisboa Timon; Cnego Dr. J.C. Fernandes Pinheiro na Biblioteca Brasileira pag. 309; Dr. C. A. de Souza Filgueiras Reflexes sabre as primeiras pocas da Histria do Brasil (Rev. do Inst. Hist. XIX. 398). (75) Varnhagen - Hist. Ger. I,187. (76) Varnhagen Hist. Ger. I, 190. (77) Idem; Lisboa Timon; Cnego Dr. J. C. Fernandes Pinheiro na Bibliotheca Bras. pag. 309.

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(78) V. Lisboa Timon III, 304; Avcioli Mem. (79) Lisboa III, 318. (80) Lisboa cit. III, 311; Rev. do Inst. XVIII, 166 (manuscrito oferecido por Sua Majestade o Imperador). (81) Varnhagen Hist. Ger. I,195. (82) Lisboa Timon III, 315. (83) Lisboa Timon III, 353. (84) Cnego Dr. Fernandes Pinheiro ua Bibl. Bras, j cit. Com o volver dos tempos e conseqentes abusos, essa concentrao tornou-se excessiva e vexatria; por forma que j em carta de 14 de Dezembro de 1655 o Padre Antnio Vieira se queixava dizendo que havia um s entendimento, uma s vontade, e um s poder, e este de quem governa. (85) Accioli Mem.; Varnhagen I, 197; Lisboa Timon; e outros. (86) Simo de Vasconcellos Crnica da Companhia de Jesus do Bispado do Brasil. Os Jesutas no foram os primeiros padres e religiosos que vieram ao Brasil. Os Franciscanos, v. g., os haviam precedido; porquanto, criada em 1503 a primeira feitoria denominada Santa Cruz,
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a estiveram dois, que levantaram templo, e tentaram a reduo e catequese dos ndios, segundo refere Fr. Antnio da Piedade na Crnica da Provncia da Arrabida (Varnhagen Hist. Ger. I, 425). Mais tarde outras Ordens Religiosas se introduziram; e por tal forma, que foi necessrio que o governo da Metrpole tomasse providncias a respeito (Hist. Ger. cit., 293; Lisboa Timon); e algumas tratavam mesmo da catequese, e chegaram a dirigir aldeias, sobretudo no Norte do Brasil, como foram os de Santo Antnio, S. Francisco, N. S. do Carmo, Mercs, etc. (V. Jaboato Orbe Serfico). Porm nenhuns outros Padres prestaram os mesmos servios nem conseguiram os mesmos resultados (Cnego Fernandes Pinheiro Ensaio sobre os Jesutas Rev. do Inst. XVIII, 67; Breves reflexes sobre o sistema de catequese seguido pelos Jesutas, Rev. XIX, 379). (87) Varnhagen Hist. Ger. I, 197. (88) Lisboa Timon II, III. (89) Varnhagen cit. I, 201. (90) A instituio de Santo Incio de Loyola em 15 de Agosto de 1534, aprovada pelo Papa Paulo III (Bula de 27 de Setembro de 1540 Regimini militantis Ecclesiae). V. Histoire de la
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Compagnie de Jesuspor Cretineau-Joly; Balthazar Telles Crnica da Companhia de Jesus da provncia de Portugal; Simo de Vasconcellos Crnica da Companhia de Jesus do Estado do Brasil; Southey Hist. of Brasil; Guioberti Il Jesuta moderno. (91) Accioli O Jesuta Manoel da Nbrega, (Rev. do Inst. VII. 406). (92) Cartas Jesuticas; Varnhagen cit. I, 202. (93) De que comps uma gramtica; sendo mais tarde composta outra pelo Padre Luiz Figueira (Jesuta). (94) Hist. Ger. cit. I, 204. (95) Lisboa Timon III; Varnhagen Hist.Ger. I. (96) Timon cit. III, 478. (97) A Bula do 1. de Maro de 1555 Super specula militantis Ecclesiae. (98) Por Leonardo Nunes, e Diogo Jacome. (99) V. Accioli O Jesuta Jos de Anchieta (Rev. do Inst. VII, 551); Pereira da Silva Plutarco Brasileiro; Vares ilustres; Simo de Vasconcellos - Vida do Padre Jos de Anchieta. (100) Fr. Gaspar Capitania de S. Vicente;
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Noticia na Rev. do Inst. II, 423; Simo de Vasconcellos cit. Em o dia 25 do Janeiro a se disse a primeira missa. V. Pedro Taques Hist. da Capitania de S. Vicente na Rev. do Inst. IX. (101) Hist. Ger. cit. I, 215. (102) Em 1570 Vasconcellos cit.) (Accioli cit.; Simo de

(103) Hist. Ger. I, 225; Timon; Cartas de Manoel da Nbrega. (104) Existe na Academia das Belas Artes do Rio de Janeiro uma grande tela comemorando ato to estupendo (esboo do finado distinto professor Mello). (105) Hist. Ger. I, 221; Parecer sobre a obra Reflexes crticas, etc., na Rev. do Inst. Hist. II, 111. (106) Monsenhor Pizarro. Memrias do Rio de Janeiro; B. da Silva Lisboa Annaes; Cnego Fernandes Pinheiro Frana Antrtica (Rev. XXII, 3). (107) Distinguiu-se, entre outros, o ndio Roniam-Bebe ou Cunhambebe (Thevet; V. Rev. do Inst. XIII, 517).

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(108) Hist. Ger. I; Timon II. (109) A esta Carta rgia fazem alguns remontar o cativeiro legal dos ndios no Brasil, conquanto existisse de fato muito antes (Timon II, 380). Mas j no Regim. dado a Tom de Souza em 1548 se falia em cativar o gentio por direito do vencedor; e o fato era de algum modo tolerado pelo governo. J antes mesmo desse Regimento, em C. R. de 1532 a Martim Afonso de Souza se l a faculdade de cativarem os colonos os gentios, e at de os mandarem vender a Lisboa livres de sisa. (110) Accioli Mem.; Monsenhor Pizarro - Mem. (111) Hist. Ger. I, 238, 242. Rubim - Mem. j cit. (112) Hist. Ger. I, 233, 236. (113) Hist. Ger. I, 237. (114) Idem, 241. (115) Vida de Jos de Anchieta por Accioli, e Pereira da Silva; Simo de Vasconcellos Crnica cit. Foi por esta ocasio que comps ele o seu afamado poema da vida da Santssima Virgem em 4172 versos latinos, que escrevia na areia da praia do mar, e retinha de memria!

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(116) O sistema destes Padres na catequese dos ndios se v ingenuamente exposto nas Cartas Jesuticas, das quais algumas j se acham publicadas. (V. Cnego Fernandes Pinheiro Breves Reflexes, etc, na Rev. do Inst. Hist. XIX. 379). (117) Carta de Mem de S de 30 de Maro de 1560. (118) V. Rev. do Inst. III, 366; XIV, 374, 391. (119) Carta de Ruy Pereira de 1560; Hist. Ger. I, 244. (120) Pizarro, e Lisboa Memrias, e Annaes cit. C. Fernandes Pinheiro Frana Antrtica. (121) Lisboa Annaes do Rio de Janeiro. (122) Depois do batismo Martim Afonso V. pelo Cnego Janurio da Cunha Barbosa na Rev. do Inst. Hist. IV. 207. (123) Annaes e Memriasreferidos; Crnica. (124) Varnhagen Hist. Ger. I, 238, 239. (125) Varnhagen Hist. Ger. I. 260. (126) Vem extratada na Synopsis de Figueiredo II, 132, e inserta na L. de 22 de Agosto de 1587; l-se a sua ntegra em Varnhagen Hist. Ger.
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I, 268. (127) Diz o seguinte: D. Sebastio, etc. Fao saber aos que esta lei virem, que sendo eu informado dos modos ilcitos que se tem nas partes do Brasil em cativar os gentios das ditas partes, e dos grandes inconvenientes que disso nascem, assim para as conscincias das pessoas que os cativam pelos ditos modos, como para o que toca a meu servio, e bem, e conservao do estado das ditas partes, e parecendo-me que convinha muito ao servio de Nosso Senhor prover nisso em maneira que se atalhasse aos ditos inconvenientes, mandei ver o caso na Mesa da Conscincia, pelos deputados do despacho dela, e por outros letrados; e conformando-me nisso com sua determinao e parecer: Defendo e mando que daqui em diante se no use nas ditas partes do Brasil dos modos que se at ora usou em fazer cativos os dilos gentios, nem se possam cativar por modo nem maneira alguma, salvo aqueles que forem tomados em guerra justa que os Portugueses fizerem aos ditos gentios, com autoridade e licena minha, ou do meu Governador das ditas partes, ou aqueles que costumam saltear os Portugueses, e a outros gentios para os comerem; assim como so os que se chamam Aimors e outros semelhantes. E as pessoas que pelas ditas maneiras lcitas cativarem os ditos gentios sero obrigadas dentro de dois meses primeiros seguintes, que se
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comearo do tempo em que os cativarem, fazerem escrever os ditos gentios cativos nos livros das Provedorias das ditas partes para se poder ver e saber quais so os que licitamente foram cativos. E no o cumprindo assim no dito tempo de dois meses: Hei por bem que percam a ao dos ditos cativos e senhorio. E os gentios que por qualquer outro modo e maneira forem cativos nas ditas partes declaro por livres, e que as pessoas que os cativarem no tenham neles direito nem senhorio algum. (128) De l573, ou anterior. (129) Hist. Ger. j cit. I, 273, (130) A diviso foi cfTcilunda pela C. R. de 10 de Dezembro de 1572. (V. Hist. Ger. cit. I, 489.) (131) Hist. Ger. I. 273. (132) Monsenhor Pizarro Memrias II, 113. (133) Em 31 de Janeiro 1580. (134) Simo de Vasconcellos Crnica j cit.; e outros. (135) Vem citada na L. de 6 de Junho de 1733: e em Figueiredo Synopsis Cronolgica I. 152, II, 238.

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(136) Figueiredo Synopsis II, 238 (137) Hist. Ger. I, 315 e nota 5. (138) Hist. Ger. I, 308. (139) Idem, 312. (140) Idem, 491. (141) Citada nas Leis de 30 de Julho de 1609, e 10 de Setembro de 1611: e extratada na Synopsis de Figueiredo II, 271, e melhor nas ditas Leis. (142) Citada e extratada na L. de 30 de Julho de 1609; tambm referida por Figueiredo Synopsis II, 274, e Joo Pedro Ribeiro ndice Cronolgico I, 22. (143) L. cit. de 11 de Xovcmbro de 1593. (144) Consultas de 31 de Janeiro e 21 de Julho do 1603 (Hist. Ger. I, 316). (145) Hist. Ger. I, 316 e 473 (146) Vem citada nas Leis de 1609 e 1611 de que adiante trataremos; a sua ntegra se l na Col. de Coimbra, e na modernssima Col. de Leis por Andrade. (147) Col. de Coimbra, e de Andrade. De
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efmera durao foram estas providncias absolutamente negativas da escravido dos indgenas. (148) J ento vigoravam as Ordenaes Filipinas desde 1603, sem prejuzo porm das leis especiais da colnia. (149) V. Razo do Estado do Brasil no governo do Norte somente assim como o teve D. Diogo de Menezes at o ano de 1612; Gabriel Soares Notcia, etc. (150) Rev. do Inst. Hist. XII, 7. (151) A pureza da instituio foi-se perdendo com o desenvolvimento das conquistas espirituais dos Jesutas em todo o globo, e mais ainda pela superveniente ambio de mando, poderio, e riquezas; Acquaviva no Loyola (V. Guioberti II Jesuita moderno). (152) Hist. Ger. I. (153) Southey Hist. of Brasil. Bandeiras denominavam-se a reunio de indivduos armados, com destino a internarem-se pelas terras e sertes a prear, e perseguir ndios, pretextando debel-los. (154) Col. de Coimbra, e de Andrade.

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(155) J existia a Relao da Bahia, criada por L. de 1588, mas instalada s em 1609 com o seu Regim. de 7 de Maro deste ano. (156) Anteriormente era taxado pelas Cmaras, com a singularidade de ser a taxa o mximo do preo (4$000 ris); o que importava (se lcito fosse o negcio) verdadeira transao leonina em detrimento dos miserveis ndios (V. J. Norberto Memria j cit.) (157) Esta clusula deu lugar a srias contestaes entre os Jesutas e os Bispos. (158) Berredo Annaes Hist. do Maranho (159) Berredo cit., Lisboa Tim II, III. (160) Idem. (161) Hist. Ger. I, 333; Lisboa Timon II, III, 28. (162) Hist. Ger. I, 335; Southey Hist. (163) V. Barlus Rerum.... in Brasilia.... gestarum sub Prfectura... Comitis Mauritii. (164) Hist. Ger.I, 350. (165) Timon III; Hist. Ger. I. (166) Timon III.
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(167) Timon III. (168) S. Leopoldo Annaes, 231. (169) V. Barlus j cit.; Hollandais au Brsil. Netscher Les

(170) Na frase incisiva do ilustre autor do Timon Maranhense. (171) Southey Hist. of Brasil II, 317. (172) Este Padre comps um Vocabulrio, arte, e tesouro da lngua guarani. (173) Hist. Ger. I,406. (174) Rev. do Inst. Hist. III, 113, XII, 13. Pedro Taques Notcia histrica da expulso dos Jesutas do colgio de S. Paulo (Rev. XII, 5). (175) Rev. III, 117, XII, 10 - Pedro Taques cit. (176) Pedro Taques cit. (Rev. XII); Fr. Gaspar da Madre de Deus Memrias e Noticia. (177) Pedro Taques cit. (Rev. XII, 27 e 28). (178) Hist. Ger. I, 414. (179) Accioli - Mem. I. 416. (180) V. Barlus j cit.; Netscher cit.; Rocha
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Pitta cit.; Duarte de Albuquerque Memrias dirias da guerra de Pernambuco; Ericeira Portugal restaurado; Calado Valeroso Lucideno; Fr. Rafael de Jesus Castrioto Lusitano; Brito Freire Historia Braslica; Fr. Gioseppe di S. Theresa Istoria delle guerre del Regno del Brasile; Cnego Dr. Fernandes Pinheiro Brasil Holands (Rev. do Inst. XXIII, 67); J. M. de Macedo Dvidas sobre alguns pontos de Histria Ptria (Rev. XXV. 3). (181) Hist. Ger. II, 2 Foi o primeiro o Prncipe D. Teodsio, filho do Rei D. Joo IV. (182) Timon III Desde o Rio Grande do Norte at S. Vicente. (183) Col. de Coimbra. Desde 1626 se havia extinguido, destinando-se s despesas da guerra e defesa do Estado as somas respectivas. (184) Assim se l no Alvar de 10 de Novembro de 1647. (185) Col. do Desembargador Delgado; Col. de Andrade. Vem inserto na Lei de 6 de Junho de 1755. (186) Hist. Ger. II, 41 nota 5. (187) Timon III.

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(188) V. Berredo Annaes cit.; Andr de Barros Vida do Padre Antnio Vieira; J. F. Lisboa Timon IV. (189) Col. de Andrade; Berredo cit. fl. 426. (190) Timon III. (191) Hist. Ger. II, 63. (192) Referida e extratada na Lei do 1. de Abril de 1680. V. Melo Morais Corographia III, 393. (193) Os quais poderiam ser acompanhados de escolta militar, inteiramente sua disposio. (194) Andr de Barros Cit.; Hist. Ger. II, 64. (195) Andr de Barros cit.; Timon cit. (l96) Timon III, IV. (197) Hist. Ger. II, 40. (198) V. Rev. do Inst. Hist. XII, 30. (199) Timon III. (200) Berredo cit. n. 1039 a 1076; Timon cit. III, IV. (201) Inserta na Lei de 7 de Junho de 1733
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(202) Esta excluso deu lugar a vivas reclamaes; porque, diziam os colonos, assim no haveria quem quisesse fazer entradas, desde que nenhuma vantagem tirava. (203) Timon III, IV. (204) Idem III. (205) Timon III. (206) Idem. (207) Idem. (208) Mello Morais Corographia cit, III, 396 (209) Timon III. (210) Idem. (211) Timon III. (212) Hist. Ger. II, 66 e 75; Timon cit. (213) Por Bulas de Inocncio XI de 16 de Novembro de 1676. (214) Por Bula de 30 de Agosto de 1677. (215) Berredo Annaes n. 1196. (216) Em 1676. S. Leopoldo Annaes 233.
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(217) B. da Silva Lisboa-Annaes I, 139. (218) Idem IV, 271. (219) Accioli Mem., I, 113. (220) Hist. Ger. II, 74. (221} A Lei vem inserta na Lei de 6 de Junho de 1733 (Col. cit,) E a Proviso em Timon III. (222) J. F. Lisboa Timon III, 183, 303 a 305. (223) Timon III, 186 e 187. (224) Alm de fazendas e gneros, obrigavam-se os contratadores ou assentistas a meter na colnia 10.001 negros, razo de 500 por ano (V, Timon cit. III, 189). (225) A. Gonalves Dias na Rev. do Inst. Hist. XIV, 378; Timon III. (226) Timon III, 235 a 237. (227) Timon III, 253, 393 a 397. (228) Como declarou a Lei de 19 de Fevereiro de 1696 (Timon III, 255). (229) Timon III, 257; Mello Morais Corographia. (230) Timon cit. 261 em diante.
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(231) Timon III, 277. Este Regimento com vrias Decises posteriores foi impresso e publicado, de ordem rgia, avulso, em 1724 por Manescal em Lisboa (J. P. Ribeiro ndice I, 249). Dele do notcia todos os escritores, e ainda ultimamente tambm em Mello Morais Corographia cit. Na Biblioteca Pblica desta Corte existe um exemplar manuscrito, cpia do dito impresso . (232) Padre Jos de Morais Memrias sobre o Maranho, publicadas por Cndido Mendes de Almeida em 1860; e por Mello Morais na Corographia. (233) Do Maranho e Par, que efetivamente a funecionou. (234) Tal em extrato o disposto nos 23 Captulos do to celebrado Regimento das Misses para reduo do gentio do Estado do Maranho e Par ao grmio da Igreja, e repartio do servio dos ndios que depois de reduzidos assistem nas aldeias. Para faz-lo servi-me do manuscrito (hoje quase ilegvel) acima referido, em falta do impresso. Aproveito a ocasio para agradecer ao digno bibliotecrio Fr. Camilo de Monserrate a sua bondade para comigo. (235) V. o manuscrito referido. (236) Idem; J. Pedro Ribeiro ndice cronolgico
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de leis. (237) V. o manuscrito supra referido. (238) O Governador do Maranho Gomes Freire de Andrade, em ofcio de 13 de Outubro de 1685, havia representado sobre o estado de atenuao das Capitanias por falta de cabedais e de braos; e lembrava, entre outras providncias, a permisso dos resgates, at com grande vantagem (pensava ele) da Fazenda Pblica, abastecendo-se destarte os moradores, aliviando-os dos assentistas, e evitando que os ndios buscassem os estrangeiros para lhes venderem os escravos. Dizia ele resgatar ndios, que vivem em contnuas guerras, comendo-se uns aos outros, por no haver quem lhes compre os prisioneiros, que neste desamparo perdem a vida e a salvao. Grande barbaridade deix-los perecer por este modo, quando as razes para permitir-se o cativeiro dos negros de Guin no so to justificadas....; mandarem-se ao resgate Oficiais de Fazenda acompanhados de Religiosos da Companhia. Poder-se- comprar cada escravo por quatro ou cinco mil ris, a troco de ferramentas, velrios, e outras bagatelas: e vendendo-se depois por trinta, no s lucrar S. M. um grande avano, como ficaro os moradores remediados para beneficiarem os seus engenhos desmantelados; o que com ndios forros jamais podero conseguir, porque, alm de os no haver,
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sabida cousa que o trabalho das suas fbricas s escravos podem suportar... Sem a permisso de escravos nunca poder este Estado ser nada, tendo alis tanto com que ser grande. Alm de que de receiar que, no podendo os ndios fazer conosco o comrcio, busquem para ele os estrangeiros confinantes. {Timon III, 280). (239) Mello Morais-Corographia IV, 129, 130. (240) Idem IV, 130, 131. (241) Diz o prprio Alvar de 6 de fevereiro de 1691. (242) V. manuscrito Corographia IV, 131. j cit.; e Morais

(243) Hist. Ger. II, 89 e seguintes. (244) Manuscrito j cit. Bib. Pub. (245) Hist.Ger. II, 98. (246) Desembargador M. Fernandes Thomaz Repertrio de leis extravagantes. (247) V. o texto destes tratados na obra monumental do sbio e distinto Brasileiro Dr. Joaquim Caetano da Silva LOyapoc et lAmazone.. (248) Manuscrito cit. Bib. Pub. Timon III, 136.
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(249) Timon III, 440 nota. (250} Idem III, 440. (251) Padre Antnio Vieira. Pretende que muitos milhes de ndios foram assim destrudos pelos colonos; e dizia que estes s queriam do sangue vermelho dos mesmos tirar o ouro amarelo. (252) Padre Antnio Vieira. V. Timon III, e IV (253) Hist. Ger. II. 95 e 98. (254) Monsenhor Pizarro Memrias; Fr. Gaspar Cap. de S. Vicente; Alencastre Annaes da Provncia de Goyaz (Rev. do Inst. Hist. XXVII); - Padre L. A. da Silva Souza Memria sobre Goyaz (Rev. XII, 429). (255) Fernandes Thomaz Repertrio V. ndios. (256) Hist. Ger. II, 162. (257) Idem II, 164. (258) Idem II, 169 e 171. (259) Idem II, 172. (260) Moraes Corographia III, 184. (261) Idem IV, 138.
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(262) Moraes Corographia IV, 123 a 130. (263) Idem IV, 135 e 136. (264) Idem III, 400. (265) Idem III, 123. (266) Col. de Breves, e Leis Rgias.... expedidos sobre a liberdade... dos ndios do Brasil, etc. (267) Col. cit. n. 4 pag. 14. (268) Idem. (269) Moraes Corographia cit. III, 400. (270) Col. do Desembargador Delgado. (271) V. A administrao de Sebastio Jos de Carvalho e Mello, Marqus de Pombal 4 vol. (272) v. Col. de Breves e Leis Rgias, etc., Cit.; Cretineau Joly; Guioberti. (273) S. Leopoldo Annaes; V. de Santarm Quadro elementar. (274) Col. de Breves e Leis Rgias cit; Padre Gay Repblica Jesutica do Paraguay (Rev. do Inst. XXVI); Reublica Jesutica no Uruguay e Paraguay (Rev. IV, 265).

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(275) Relao abreviada, etc., na cit. Col. de Breves e Leis Rgias; Varnhagen Hist. Ger. II, 194. (276) Col.de Breves cit.; Col. de Leis pelo Desembargador Delgado. (277) Assim o dizia tambm o Padre Vieira. Parece exagerado o clculo. Mas, se se referir ao nmero de ndios que foram sucessivamente destrudos desde os primeiros tempos, no o ser, como se l em uma memria do Desembargador Carvalho e Albuquerque, de que adiante falarei. Da Amrica Espanhola refere o Padre Las Casas que em meio sculo destruram os conquistadores para cima de 13 milhes de ndios. (278) Que diz o seguinte: E para que os ditos gentios que assim descerem, e os mais que h de presente, melhor se conservem nas aldeias, Hei por bem que sejam senhores de suas fazendas, como o so no serto, sem lhes poderem ser tomadas nem sobre elas se lhes fazer molstia. E o Governador, com parecer dos ditos Religiosos, assinar aos que descerem do serto lugares convenientes para neles lavrarem e cultivarem, e no podero ser mudados dos ditos lugares contra sua vontade, nem sero obrigados a pagar foro ou tributo algum das ditas terras, ainda que estejam dadas em sesmarias a pessoas
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particulares, porque na concesso destas se reserva sempre o prejuzo de terceiro, e muito mais se entende e quero se entenda ser reservado o prejuzo e direito dos ndios, primrios e naturais senhores delas. (279) Manuscrito referido B. P. f. 113 a f. 117. (280) Col. de Breves e Leis Rgias j cit. (281) Relao abreviada, etc, na Col. cit. (282) Col. cit. (283) Posteriormente foram expulsos de Frana, Espanha, Npoles; e afinal abolida a Ordem por Bula de Clemente XIV, de 1773. Mais tarde (7 de Agosto de 1814) foi ela restabelecida pelo Papa Pio VII. (284) Relaocit.; Hist. Ger. II. (285) Expedida mais tarde definitivamente a Bula de extino da Ordem de 21 de Julho de 1773 Dominos ac redemptor, etc, foi ela auxiliada em sua execuo pela L. de 9 de Setembro de 1773. (286) Col. de Leis cit.; Timon III; Fernandes Thomaz Repert. (287) Manuscripio j cit. da B. P.; Moraes Coroqraphia IV, 134.
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(288} Col. do Desembargador Delgado. (289) Idem. (290) Alencastre j cit. (Rev. XXVII, 143); sendo anteriormente sujeitas a as aldeias ao regime militar constante do Reg. de 13 de Junho de 1754. (291) Nem o impresso, nem o manuscrito que tive em vista, trazem a data; mas induz-se do texto. (292) M. S. j cit. Corographia IV, 122 impresso no seja manuscrito referido, dvida, conferindo-se da B. P.; M. Morais a 185. Conquanto o textualmente idntico ao todavia no pode restar (como fiz) um e outro.

(293) Entre estes era o de promover-se a introduo e comrcio dos escravos de Angola e Guin, para alvio dos ndios, proveito dos moradores, desenvolvimento da agricultura, etc., alm da vantagem espiritual de serem reduzidos f catlica os negros! (294) Assim o afirma ele por experincia prpria; declarando haver conseguido por trabalho seu e expensas suas o descimento de muitos ndios, quando magistrado na Capitania do Rio Negro. (295) Jos Arouche de Toledo Rendon Memria
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sobre as aldeias de ndios da Provncia de S. Paulo (Rev. do Inst. Hist. IV, 293). (296) Coronel J. J. Machado de Oliveira Noticia raciocinada sobre as aldeias de ndios da Provncia de S. Paulo (Rev. do Inst. Hist. VIII, 204). (297) Alencastre Annaes da Provncia de Goyaz (Rev. XXVII, 160, 161). (298) Publicada na Rev. do Inst. Hist. XX, 433. (299) Rev. cit. XX, 445. (300) Chamada a conspirao do Jos de Rezende Costa na Rev. VIII, 297; Dr. A. Pereira Confederao do Equador Rev. De 1789 - 1792. Tiradentes (V. do Inst. Hist. Pinto em a cit. XXIX, 36).

(301) Desde a vinda da Famlia Real, em 1808, maiores franquezas ao Estado, abertura dos portos ao estrangeiro, elevao do Brasil a Reino em 1815, a emancipao poltica de 1822 proclamada nos gloriosos campos do Ipiranga era conseqncia necessria. Tais so os arcanos da sabedoria Divina, ainda no mundo moral, e na ordem providncial das Naes. (302) Hist. Ger. II, 301 e 302. V. Reflexes econmico-polticas pelo Desembargador Manoel de Matos Pinto de Carvalbo e Albuquerque,
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oferecidas ao Marqus de Aguiar, Ministro e Secretrio dos Negcios do Reino, 1814; manuscrito da Bib. Flum. nesta Corte; aproveito o ensejo para agradecer ao respectivo bibliotecrio o Sr. Martins a leitura deste manuscrito. Deplora o seu autor o estado de desgraa das aldeias e dos ndios nos termos seguintes ... que havendo descido dos sertes inumerveis gentios por mais de dois sculos se foram sempre gradualmente extinguindo, de modo que nos ltimos anos do reinado do Sr. D. Joo V apenas se conservaram alguns daqueles desgraados nas primeiras aldeias em que se estabeleceram sem ordem nem formalidade alguma. Vivendo ainda esses poucos em to grande abatimento e misria que, em vez de atrarem por fora das comodidades prprias os Brbaros seus Nacionais, lhes serviam pelo contrrio do maior escndalo e estmulo para mais abominarem a nossa comunicao e trato; embrenhando-se nas suas antigas habitaes silvestres, com lamentvel prejuzo da salvao de tantos milhes de almas; e com o mais considervel dano dos verdadeiros interesses do Estado. E com efeito teriam chegado a extinguir-se de todo nas aldeias das Capitanias do Sul, se estas de alguma forma no participassem tambm das paternais providncias que o Sr. Rei D. Jos I foi servido dar para o restabelecimento do Par e Maranho pelas sbias leis de 4 de Abril, 6 e 7 de Junho de 1775, 8 de Maio e 17 de Agosto de 1758.
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(303) V. Cnego Janurio da Cunha Barboza. Se a introduo dos escravos Africanos no Brasil embaraa a civilizao dos nossos indgenas? (Rev. do Inst. Hist. I, 143); Jos Silvestre Rebello sobre a mesma questo. (Rev. I, 133). (304) Diretrio j cit. de 1737 aprovado pelo Alv. de 1738. (305) L. de 6 de Junho de 1755 4. que diz o seguinte: Desta geral disposio (de serem livres todos os ndios) exceto somente os oriundos de pretas escravas, os quais sero conservados no domnio dos seus atuais senhores, enquanto Eu no der outra providncia sobre esta matria. (306) Como se reconhece formalmente na C. R. de 5 de Setembro de 1811. Ainda hoje subsiste intenso esse dio tradicional. (V. Dr. Couto de Magalhes Memria sobre o rio Araguaia). (307) Accioli Memria (Rev. do Inst. Hist. XII, 143) (308) Col. de Leis Ouro Preto. (309) Idem. (310) Col. de Leis Ouro Preto. (311) Hist. Ger. II, 321.

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(312) Em Outubro de 1788. Publicada na Rev. do Inst. Hist. XIX, 33. Em 1814 tambm ofereceu ao Prncipe Regente D. Joo uma memria notvel o Desembargador Carvalho e Albuquerque j cit., em que expunha as suas idias sobre catequese, que em substncia so: 1., estabelecimento de colnias de ndios de preferncia nas costas martimas pela maior facilidade e vantagem da agricultura e comrcio; 2., distribuio de terras, e tombo delas para as colnias; 3., distribuio das mesmas pelos ndios; 4., providncias sobre a povoao, estabelecimento dos ndios, despesas para isso; sobre alimentao, vesturio, habitaes, instrumentos agrcolas, etc.; 5., hospitais, mdicos, boticas; 6., instruo religiosa, propagao da f catlica, igrejas, sacerdotes; e governo espiritual dos ndios; 7., educao, escolas, ofcios mecnicos; 8., casamentos dos ndios, e suas comodidades; 9., governo temporal, organizado por decrias e centrias, com seus inspetores e Intendentes de polcia, Capites-mores, etc.; e uma junta com jurisdio coativa mais em forma paternal do que judicial (V. Reflexes, etc., parte 2. tits. 2 a l3 M. S. da Bibl. Flum.) Mais modernamente o ilustre Brasileiro Jos Bonifcio (1823) Assemblia Constituinte (impressa na Rev. do Inst. Hist. XII, 228). E ainda em 1839 o distinto literato Cnego Janurio da Cunha Barboza, em desenvolvimento ao prograuima do Inst. Hist.
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Qual seria o melhor sistema de colonizar os ndios entranhados em nossos sertes... (Rev. II, 3). Outras memrias, at especiais sobre civilizao de Botocudos, e outras tribos, existem; o que prova a importncia da questo e o interesse que benemritos ho por ela tomado. (313) Col. de Leis Ouro Preto. (314) Col. de Leis Ouro Preto. (315) Col. de Leis Ouro Preto. (316) V. g. na causa cvel vinda por apelao da provncia de S. Tanto em 1864 Relao da Corte, apelantes Josefa Maria do Carmo e outros, apelados Silvestre e outros. (317) Col. de Leis cit. (318) Col. de Leis cit. (319). Col. de Leis por Nabuco. (320) Col. de Leis. - Ouro Preto. (321) J. M. Pereira da Silva. mdash; Fundao do Imprio Brasileiro. (322) Pereira da Silva. Fundao do Imprio Brasileiro. (323) V. Pereira da Silva cit.; A. Pereira Pinto
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A Confederao do Equador (Rev. do Inst. Hist. XXIX, 36). (324) V. Pereira da Silva cit; sobre as bases fundamentais de governo. (325) Col. Nab. (326) Na Rev. do Inst. Hist. XII, 228. (327) V. Dirio da Constituinte; A Constituinte perante a Histria por F. J. M. Homem de Mello. (328) Col. de Leis Ouro Preto. Os decretos dessa 1. Assemblia eram promulgados independente de sanco, na forma do Dec. de 23 de Agosto de 1823. (329) Col. Nab. (330) Col. de Leis. (331) Cunha Matos Repert. V. ndios. (332) Col. Nab. (333) Col. Nab. (334) Col. do Leis (335) Col. Leis. (336) V. Dec. de 3 de Junho de 1833 pr. (Col. de
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Leis.) (337) Col. cit. (338) Furtado Repert. (339) Col. de Leis. (340) Col. cit. (341) Col. de Leis. (342) Idem. (343) idem. (344) Idem. (345) Col. de Leis. (346) Col. Leis. Novo plano das misses dos Capuchinhos foi organizado por estes, e apresentado ao Governo (V. Relat. do M. da Agric. de 1865). V. nota 385. (347) Col. de Leis. V. nota 385. (348) Jornal do Commercio 222; Furtado Repert. (349) V. Courrier de la Plata extratado no Dirio Oficial e Jornal de 21 de Novembro de 1866.

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(350) Dr. Furtado Repert. cit. (351) Idem. (352) Col. de Leis - addit. (353) Col. cit. addit. V. Dr. A. Pereira Pinto no seu Direito Internacional I, 353 nota. (354) No , portanto, de todo exato o que se l nos Apontamentos Jurdicos do Dr. J. F. Silveira da Motta. V. ndios, quando diz que esse Regulamento no tem tido execuo. Os Relatrios dos Presidentes de Provncia, e do Governo provam a exatido do que dizemos. (355) Col. de Leis; Dirio Oficial. Ainda recentemente se mandou dar a Fr. Caetano de Messina 1:200$000 para despesas a bem da catequese (Av. de 31 de Outubro de 1866 no Dirio Oficial de 14 de Dez.); assim como a Fr. Antnio Ganges a ajuda de custo de l:200$000, e se lhe arbitrou 1:200$000 como Diretor nomeado para o aldeamento de Ipiabanha em Gois (Avs. de 13 e 17 de Nov.de 1866 no Dirio Oficial de 15 e 16 de Dez.) (356) Dirio Oficial de 31 de Agosto. (357) J. F. Silveira da Motta Apont. Jurid. V. ndios; no obstante haver o Governo deixado indecisa essa competncia (V. Av. de 17 de
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Outubro de 1846 e 24 de Agosto de 1847). (358) Av. de 28 de Abril de 1865 (Dirio Oflcal de 8 de Junho), Av. de 7 de Novembro de 1865 (Dirio Oficial de 8 de Dezembro) Sobre aldeamentos em S. Paulo, V. Dirio Oficial de 26 de Novembro de 1864. (359) No h estatstica exata; mas deduz-se do Rel. do Min. da Agric. de 1865 e sobretudo do de 13 de Maio de 1866. A Provncia do Amazonas s por si contm 38 aldeamentos com 17.385 ndios; e o Par 10 com 3.200 ndios; S. Pedro dois com 839. Na capital do Amazonas h um estabelecimento para educao dos filhos dos ndios; o qual tem dado bons resultados (Relat. cit. de 1866). (360) O Av. de 20 de Maio de 1862 (Col. de Leis adit.) extinguiu aldeamentos em S. 1'aulo, Pernambuco, e Sergipe; o Av. de 25 de Outubro de 1865, (Dirio Oficial de 16 de Novembro) na Provncia do Rio de Janeiro. V. Relat. do Min. da Agric. de 1865 e 1866. (361) Avs. 172 de 21 de Outubro de 1852, n. 273 de 18 de Dezembro de 1852, n. 44 de 21 de Janeiro de 1856. (362) V. g. no Amazonas (Relat. do Presidente da Provncia do 1. de Outubro de 1864); Mato Grosso (V. Jornal, Sup. de 9 de Novembro de
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1864, pag. 1 col. 6; os Coroados no Paran (Dirio Oficial de 18 de Outubro de 1866, pg. 3 col. 1.); no Maranho os Guajajras (Dirio Oficial de 29 de Novembro de 1866, pag. 4 col. 1.); em Mearim (Maranho) sublevaram-se os das aldeias (provocados por empregados subalternos da Diretoria), uniram-se a outros em nmero superior talvez a mil, atacaram a guarnio, moradores, famlias, (Dirio Oficial e Correio Mercantil de 29 de Dezembro de 1866; Dirio Oficial de 12 de Janeiro de 1867, pag. 3.); e ainda em Outubro de 1866 os selvagens do Javari (Amazonas) flecharam pessoas da expedio encarregada da demarcao de limites do Imprio, morrendo o Capito Tenente Soares Pinto (V. Dirio Oficial de 9 e 10 de Janeiro de 1867); e outros perseguem os destacamentos militares, de que tm particular ojeriza (Dirio Oficial de 12 de Janeiro de 1867) (363) V. g. em Maracassum no Maranho (Jornal de 31 de Maro de 1865). (364) V. g. no Amazonas em 1865. (Relat. do Presidente da Prov. de Maio de 1865). Dirio Oficial de 25 de Outubro. (365) V. Correio Mercantil de 4 de Dezembro pag. 1 col. 2. (366) V. Jornal do Comrcio de 23 de Outubro.
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(367) Av. do l. e 26 de Agosto de 1864 Dirio Oficial de 2 e 17 de Setembro. (368) Dirio Oficial de 28 de Novembro de 1866, pag. 4 col. 1. (369) Da estatstica da populao, organizada em 1817 e 1818 pelos governadores, de ordem do Governo, e transcrita por Balbi na Statistique de Portugal et du Brsil v-se que, sobre uma populao de 3.817.900 almas, os ndios aldeados e pacficos oravam por 250.000 (V. Hist. da Fund. do Imp. IV, 261). Henry Hill, em a sua Memria de 1817, orava apenas em 1000.000 os ndios domesticados, e em 500.000 os bravos (V. Rev. do Inst. XXIX l. parte, pag. 178, calculando o total da populao em 3.300.000 almas. O Conselheiro A. H. Velloso de Oliveira em a sua informao A igreja do Brasil , de 1819. calculando o total da populao em 4.396.132 indivduos, a comprende 800.000 ndios bravos, o mnimo que lhe possvel admitir (Rev. cit. XXIX 1. pag. 179). O Senador C. Baptista de Oliveira em 1850 calculou a populao do Brasil em 8.020.000 almas, sendo 2.500.000 escravos; sem dizer cousa alguma quanto aos ndios (Rev. do Inst. Hist. XV, 113). O Sr. Sebastio Ferreira Soares nos seus Elementos de estatstica, 1865 orando a populao do Imprio em 11.780.000 habitantes, dos quais deduz 1.400.000 escravos,
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computa no restante 10.380.000 livres, 500.000 indgenas, sem distino (1, 43). O Padre Pompeu na sua Geographia, 1864 calcula em 10.100.000 habitantes, dos quais 1.700.000 escravos; alm de mais de 200.000 ndios disseminados pelos sertes do Amazonas, Par, Maranho, Piau, Minas, Gois, Mato Grosso e Paran. (370) V. nota antecedente. Orando mais ou menos a populao do Brasil em 10.000.000, distribuda por uma superfcie de 256.886 lguas quadradas (Humboldt), cabem 30 ou 40 habitantes por lgua quadrada! quase um deserto! Cem milhes a viveriam comodamente (V. Padre Pompeu cit; Ferreira Soares cit.) (371) No vem na Col.; porm delas faz meno o ofcio de 12 de Abril de 1865, que tambm no vem na Col. mas se l no Dirio Oficial desse ano, e o Relat. do Min. da Agric. de 15 de Maio de 1866. (372) Col. adit. No obstante o Reg. de 1845, que exigia maior prazo; no obstante a lei de terras de 1850 e seu Reg. de 1854. O Governo tem providnciado para que os ndios sejam mantidos na posse e domnio das suas terras e propriedades. (373) No vem na Col.
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(374) V. Dirio Oficial do 1. de Janeiro de 1865. (375) V. Fala dirigida Assemblia Provincial do Par em 15 de Agosto de 1884 pelo Presidente (Dirio Oficial, Sup. de 21 de Fevereiro de 1865); Relat. do Presidente do Amazonas do 1. de Outubro de 1864; Relat. dos Presidentes do Par e Amazonas em 1865, e 1866; Relat. do Mini da Agric. de 15 de Maio de 1866. (376) V. Ofi. de l8 de Julho de 1865 (Dirio Oficial de 30 de Agosto). (377) V. g. se constituindo advogado para defesa de ndios podem conceder-lhe honras de Diretor daldeia; resolvendo o Governo pela negativa (Av. de 22 de Outubro de 1864 no Dirio Oficial do 1. de Novembro: se os Diretores gozam somente das honras militares ou tambm das isenes e privilgios; decidindo o Governo que s das honras (Av. de 28 de Outubro de 1864, Dirio Oficial de 4 de Novembro). (378) Av. de 30 de Agosto de 1865 (Dirio Oficial de 2 de Setembro). (379) V. Relat. do Min. da Agricultura, etc., em 1865 e 1866. Ainda recentemente, contra o sistema do Reg. cit. de 1845, foi nomeado Diretor do aldeamento de Ipiabanha em Gois o Capuchinho Fr. Antnio de Gange (Av. de 13 de Novembro de 1866 (V. nota 383).
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(380) V. Relat. cit. sobretudo de 1866. Nos Relatrios anteriores do Ministrio do Imprio (a cujo cargo estava a catequese e civilizao dos indgenas) se acham notcias a respeito. Criado o novo Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, passou para este, ficando a Cargo especial da Diretoria das terras pblicas e colonizao a catequese e civilizao dos ndios, as misses e aldeamentos dos indgenas (L. 1067 de 28 de Julho de 1860, Dec. n. 2747 de 16 de Fevereiro de 1861, art. l. n. 14, art. 11 n. 3); e portanto nos Relatrios respectivos se d conta deste importante assunto. (381) Dirio Oficial de 4 de Junho de 1864. (382) V. discurso do Dr. J. M. de Macedo em 8 de Abril de 1864 no Jornal do Comrcio, Sup. de 13 desse ms. O Papa tentou obter de D. Joo VI a volta dos Jesutas; mas o Rei ops-se (V. Pereira da Silva Fundao do Imprio IV). (383) Os Capuchinhos tm prestado muito bons servios, como tem sido reconhecido e confessado pelo Governo (Relat. do Min. do Imprio de 1863, e outros; e modernamente Relat. do Min. da Agric.), e pelos Presidentes de Provncia (Relat. destes). Ainda em 1884 foram Cherentes aldeados em Gois por esforos do missionrio (Jornal de 13 de Dezembro).

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(384) Euntes ergo docete omnes gentes (S. Mat. Cap. 28 v. 19 e 20). Sicut misit me Pater, et ego mitto vos, S. Joo Cap. 20 v. 21). (385) V. Relat. do Presidente do Amazonas do 1. de Outubro de 1864 (Dirio Oficial de 10 de Maio de 1865); Relat. dos Presidentes do Par e Maranho em 1866 (Jornal, Sup. de 7 de Julho). A histria que vimos de esboar prova evidncia a verdade da proposio enunciada. A concordata com a Santa S de 28 de outubro de 1862 sobre a vinda de missionrios Capuchinhos o confirma; garantindo-se-lhes maior latitude e liberdade de ao no exerccio de suas funes civilizadoras. O Reg. de 23 de Abril de 1857, e o outro de 1862 atribuem a alta direo dos aldeamentos ao elemento religioso, alteradas, portanto, neste sentido as administraes dos aldeamentos (V. Relat. do Min. da Agric. de 15 de Maio de 1866). (386) Na Constituio do Arcebispado da Bahia isto se recomenda em relao a todos, livres ou no, brancos, ndios, ou negros. (387) Tcito Annaes (388) Conquanto seja nossa opinio que no deve o governo temporal ser exercido exclusivamente pelo missionrio, todavia entendemos conveniente que tenha este uma certa
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autoridade temporal paternal, principalmente nas primeiras fases da catequizao; destinado o ndio a fazer parte da comunho social, sua educao deve ser dirigida a este grande fim, e no a segreg-lo da sociedade civil. Os resultados dependem no s das leis, mas sobretudo dos incumbidos da sua execuo; e infelizmente bom pessoal raro. (389) O estudo das lnguas indgenas no seria para desprezar, atenta sobretudo a necessidade do seu conhecimento para chamar os ndios bravos; os Jesutas assim procederam, e colheram grandes vantagens (V. Varnhagen na Rev. do Inst. Hist. III, 53). Ainda ultimamente foi autorizada a nomeao de Intrprete por Av. de 28 de Novembroi de 1864, (Dirio Oficial de 24 de Dezembro); o que prova a necessidade daquele estudo e conhecimento. E j na C. R. de 28 de Julho de 1809 se exigia que o Diretor fosse inteligente do idioma dos ndios. (390) Sobre aquisio de ndios para guarnecerem canoas de servio em S. Pedro do Sul e no Amazonas V. Av. de 16 de Abril de 1861 (Boletim Oficial), e de 11 de Outubro de 1864 (Dirio Oficial de 22). (391) Alguns tm sido agregados at a colnias militares, como v. g. na do Urucu; o ndios tm sido fardados e armados para defesa das aldeias.
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(392) De se ordenarem ndios, que tivessem vocao para o estado sacerdotal, poderia vir grande vantagem para por meio deles se obter mais facilmente a reduo e civilizao dos selvagens. (393) V. g. no rio Madeira (Dirio Oficial de 29 de Dezembro de 1864). (394) V. Cartas Jesuticas; Gabriel Soares; Gandavo; Jaboato; Padre Joo Daniel; Alex. Rodrigues Ferreira; Lery; Varnhagen; J. F. Lisboa; Magalhes; A. Gonalves Dias; Cnego Fernandes Pinheiro; e outros distintos Brasileiros e estrangeiros. (395) Timon III contra a Hist. Ger. (396) D. Antnio Filipe Camaro nos Ensaios biogrficos dto Dr. Moreira de Azevedo. V. tambm D. Clara Felipa Camaro (mulher do mesmo) por J. N. de Souza e Silva na Rev. do Inst. X, 387. (397) Dr. Furtado Repert. (398) Pereira da Silva Fundao do Imprio. (399) Dirio Oficial de 23 de Outubro de 1866; Ofcio do Presidente de Gois em 6 de Outubro de 1866 no Dirio Oficial de 21 de Novembro.

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(400) Varnhagen na Hist. Ger. do Brasil. (401) Como ainda no h muito foi declarado no Av. 68 de 9 de Fevereiro de 1863.

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