SERIE: "LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie #326 6-122010 COLOSENSES 1-2 LA HEREJIA COLOSENSE

La epstola a los colosenses es una de las obras ms sublimes jams escritas, pues revela el amor de Pablo por su rebao, descifra el misterio del maravilloso del plan de Dios e indica cmo combatir las herejas que a veces se introducen sigilosamente en la iglesia (vea 2 Pedro 2:1). Pablo se encuentra en una crcel en Roma, (61-63 d.C.) cuando llega Epafras, un ministro de Colosas, en Asia Menor, comentndole que all se haba introducido la peligrosa hereja de un judasmo nstico. Pablo entonces escribe tres epstolas (Efesos, Filemn y Colosenses) para ser llevadas por Tquico y Onsimo (4:7-8; Ef. 6:21). Los colosenses vivan en un centro industrial donde el judasmo, el platonismo y los misterios religiosos se mezclaban extraamente. Era comn la adoracin a los ngeles, y se crea que el arcngel Miguel haba protegido a la ciudad de un desastre. Pues, ahora una poderosa y sutil hereja se haba introducido en esa iglesia, y Pablo tiene que combatir y desarmarla sistemticamente. Luego de los saludos habituales, l comienza alabndolos y a Epafras, el ministro en Colosas que vino a l. Ataca la idea de que necesitaban a otros seres espirituales aparte de Cristo para estar plenos y llenos de conocimiento. Dice: Siempre orando por vosotros, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, habiendo odo de vuestra fe en Cristo Jess, y del amor que tenis a todos los santos, a causa de la esperanza que os est guardada en los cielos, de la cual y habis odo por la palabra verdadera del evangelio, que ha llegado hasta vosotros, as como a todo el mundo, y lleva fruto y crece tambin en vosotros, desde el da que osteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad, como lo habis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de Cristo para vosotros, quien tambin nos ha declarado vuestro amor en el Espritu. Por los cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seis llenos del

conocimiento de su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de los pecados (1:3-14). Explica La Herejas Colosense, un antiguo artculo nuestro: El contenido de la nueva doctrina de Colosas implicaba que los colosenses no estaban completos en Cristo (1:9) y que necesitaban acercarse a Dios por medio de seres angelicales; sin embargo, puesto que estos seres eran muy inferiores al Dios supremo, los colosenses tendran que bajar su mirada, por as decirlo, acercndose primero a los ngeles! Sabiendo cmo se desarroll el culto a los ngeles en las escuelas nsticas del segundo siglo, (las escuelas de Cerinto y de Valentino) se ve claramente que el error colosense corresponda a una de las primeras formas de la doctrina nsticala necesidad de que el cristiano llegara ms all de Cristo hasta el Dios supremo por la mediacin de seres angelicalesPor lo tanto, los creyentes que trataran de llegar a Dios directamente o por un mediador (Cristo) eran presuntuosos y necesitaban rebajarse a s mismos para poder comenzar en un nivel inferior en la escala. Estos podran buscar la plenitud gradualmente, invocando la mediacin de seres inferiores o de ms fcil acceso. Esta humildad que ellos mismos se imponan, unida al duro trato del cuerpo, realzara su espiritualidad y su bsqueda de la perfeccin (p. 3). Increblemente, todava tenemos una forma atenuada de esa hereja colosense hoy da, pues la Iglesia Catlica ensea la mediacin a Dios por medio de ngeles y seres muertos como Mara, Jos, y los que ellos llaman santos. Todo por no querer acercarse directamente a Dios, y tener, como ensea la Biblia, un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo (1 Tim. 2:5). Pablo explica que no requieren de otro mediador que Cristo, pues l tiene todos los atributos necesarios. Dice: l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en l habitase todo plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz (1:15-21). sta es la explicacin ms completa de la deidad y las funciones de Jesucristo, que abarcan su pre-existencia, divinidad, autoridad y actividad creativa. Solo Dios Padre est por encima de l.

Explica el Comentario Exegtico: El aspecto ms peligroso de la hereja colosense era rebajar a la persona de Cristo. Para ellos, Jess no era el Redentor victorioso que recibi toda autoridad en el cielo y en la tierra. A lo ms, era solo uno de los muchos seres espirituales que servan de intermediarios entre Dios y los hombres. Esta seccin es la respuesta de Pablo a esa enseanza hertica. Eikon, la palabra griega para imagen expresa dos ideas. Una es de similitud, tal como la imagen en una moneda o el reflejo en un espejo. La otra idea es de unamanifestacin, es decir, que la naturaleza y el ser de Dios estn revelados perfectamente en l. As, Pablo no deja lugar para una emanacin vaga o una abstraccin vaporosa que eran tan prominentes en el sistema nstico. Pablo luego los anima mucho al revelarles el plan de salvacin de Dios, que incluye incorporar a los gentiles conversos: Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l; si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habis odo, el cual se predica en toda la creacin que est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministroA quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles ; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto [espiritualmente maduro] en Cristo Jess a todo hombre; para lo cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en m (1:21-29). Pablo les advierte contra estas enseanzas de falsos hermanos nsticos que pueden anular esa gran esperanza recin dada. l repite cuatro veces que nadie los engae y los insta a mantener el enfoque en Cristo. Dice: Y esto lo digo para que nadie os engae con palabras persuasivas. Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espritu estoy con vosotros, gozndome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo. Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en la fe, as como habis sido enseados, abundando en acciones de gracias (2:4-7). Luego Pablo ataca a esa hereja en sus races, y la desarma con la misma terminologa que usaban sus adversarios: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad (2:8-10). Explica el Comentario Expositor: Era un sistema que eleva a los espritus elementales como una ciencia fundamental, y sabemos ms

tarde que la hereja colosense ensea la adoracin de ngeles, cosa que Cristo jams apoy. Luego enfoca en lo que Jess ha hecho y ningn otro ser espiritual: En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminosos carnal, en la circuncisin de Cristo; sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros , que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (2:11-15). El acta de los decretos se refiere a un certificado de deuda escrito a mano. Por eso, el sacrificio de Cristo cancela ese registro de nuestras deudasla pena de muerte por nuestros pecados. Al comparar el acta de los decretos al sistema moderno de justicia, sera como dictar la sentencia de la muerte por nuestros crmenes espirituales (el pecado significa quebrantar la ley de Dios). Entonces, cuando la persona se arrepiente del pecado, busca el perdn y acepta el sacrificio de Jesucristo por le fe, Dios anula esa sentencia de muerte. Luego esa sentencia de muerte queda clavada en la cruz. En ese entonces, un reglamento dictaba que cuando se abola un decreto, ste deba ser clavarlo en un lugar pblico para que todos supieran que ya no rige ms. Ahora Pablo asesta el tercer ataque contra los que llama nadie: Por tanto, nadie os juzgue en comida o bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Nuestro folleto sobre Los Pactos de Dios explica: Cuando consideramos el contexto histrico, podemos ver de qu se trata este tema. Segn expandi la iglesia de la Tierra Prometida a regiones paganas como Asia Menor, Italia y Grecia, tuvo que enfrentar las filosofas paganas, algunas con creencias bastante ascetas. Se notan esos temas en los escritos de Pablo, Pedro y Juan. Algunas de esas filosofas tenan en comn la idea de que el espritu es bueno y lo material es malo. El cuerpo fsico, hecho de materia, era considerado maligno. Y puesto que el cuerpo era malo, deba ser tratado en forma severa. Los cristianos colosenses eran juzgados por medio de una filosofa asceta de cmo observaban las Fiestas, las lunas nuevas y los sbadosque ellos aparentemente lo hacan en una forma gozosa y festiva. Los colosenses celebraban esos das de una forma que era completamente contraria al enfoque asceta de la auto-negacin. Ellos entendan que los sbados y las Fiestas Santas claramente eran leyes del Antiguo Testamento. (Las lunas nuevas eran solo usadas como marcadoras de tiempo y jams declaradas como das santos). Al instarlos a no dejarse juzgar por la forma que guardaban esos das, Pablo no cuestiona si se deben guardar o no. Es obvio que estos versculos indican que ellos s guardaban esos das, y Pablo no contradijo esto. En vez, el tema es que los cristianos no deben dejarse juzgar por las normas ascetas sobre lo que coman, beban u observaban los sbados o las Fiestas de Dios. De hecho, Colosenses 2 en realidad condena la filosofa asceta y no es una discusin sobre qu leyes siguen vigentes para el cristiano.

Una buena traduccin sera: Que nadie los juzgue por comer o beber o por guardar las fiestas santas, la luna nueva o el sbado, que son unas sombras de futuro eventos en el plan maestro de Dios, del cual Cristo es la figura central y dejen que el cuerpo de Cristo, que arroja la sombra segn el camino es luz, se adelanta hacia el cumplimiento final y que ste sea el juez sobre estos asuntos. Pablo sigue: Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ngeles, entremetindose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal, y no asindose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo [enseanzas ascetas], por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con el uso? Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne (2:18-23). Aqu se ve claramente lo que Pablo est atacando no son las leyes de Dios, sino los mandamientos de hombres basados en un judasmo asceta y nstico, que sirve para reprimir los deseos de la carne, pero no eliminarlos.