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MIKHAIL BAKUNIN E O ANARQUISMO

por felipe corra

NOTA BIOGRFICA Mikhail Aleksandrovitch Bakunin (18141876) foi um revolucionrio russo que contribuiu, determinantemente, em teoria e prtica, para o desenvolvimento do anarquismo na Europa ocidental e que teve influncia significativa nos rumos do movimento de trabalhadores, em nvel mundial.

Bakunin nasceu em uma famlia de nobres russos, foi educado em casa e seguiu aos 14 anos para a carreira no exrcito, abandonando-a em 1835. Vai a Moscou, onde participa do crculo de Stankevitch, apaixonando-se pelo romantismo e pelo idealismo alemo, especialmente por Fichte e Hegel. Em 1840, vai a Berlim integrando-se esquerda hegeliana e publicando artigos. Converte-se ao comunismo e toma contato com a causa dos eslavos, ingressando na luta contra o imperialismo. Influencia-se na relao com P.-J. Proudhon e tem contato com Marx. Participa, em 1848, dos levantes na Frana e da Insurreio de Praga, e, em 1849, prepara a insurreio da Bomia e destaca-se como comandante militar do levante de Dresden. Preso, permanece na priso e no exlio com trabalhos forados de 1849 a 1861, quando foge, chegando a Londres. Logo se integra vida poltica, escrevendo e atuando; vai, em 1865, para a Itlia, onde desenvolve intenso trabalho de propaganda e organizao e funda a Fraternidade Internacional, uma organizao poltica secreta. Participa dos Congressos da Liga da Paz e da Liberdade, em 1867 e 1868 e, quando a maioria dos membros da Liga nega-se a aceitar o programa socialista, federalista e antitesta que propunha, rompe, fundando a Aliana da Democracia Socialista. somente em meados dos anos 1860 que Bakunin adere completamente ao anarquismo, que se consolida com sua entrada na Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), ou Primeira Internacional. Produz, nesse momento, diversos escritos e envolve-se nas discusses de seu tempo. Exerce ampla influncia na AIT, especialmente nos pases latinos. Ameaando a hegemonia de Marx, expulso em 1872, quando funda, com o setor majoritrio da AIT, a Internacional Antiautoritria. Participa da insurreio da Bolonha em 1874 e, ao final da vida, retira-se da poltica, falecendo na Sua em 1876. Os aspectos destacados neste texto enfocaro com mais profundidade elementos da ltima fase de Bakunin, j nos anos 1860, em cujo perodo converteu-se ao anarquismo. OS PONTOS DE PARTIDA Bakunin possui, como base de sua teoria, uma srie de concepes filosficas que foram sendo elaboradas ao longo de sua vida, desde o perodo de juventude, quando adere ao hegelianismo de esquerda. Dentre essas concepes, pode-se destacar: a liberdade, a dialtica, o materialismo, a cincia e a ideologia. Toda a sua teoria est baseada no conceito de liberdade, presente ao longo de toda a sua obra. Polemizando com os filsofos do liberalismo, Bakunin nega que o indivduo venha sociedade livre, no momento de seu nascimento,

tornando-se oprimido pela coletividade ao longo do tempo idias que sero desenvolvidas por filsofos como Rousseau e Mill. Para Bakunin, a liberdade no o ponto de partida do indivduo, mas o ponto de chegada. Desde sua mais antiga existncia, a luta dos homens teria sido, primeiramente, uma luta contra a natureza, em que eles buscaram superar sua animalidade, negando-a e chegando humanidade, que se caracteriza pela capacidade de reflexo, abstrao, e pela razo, ou seja, pela capacidade de combinar idias em uma forma de pensamento que possui necessariamente relao com a cincia para forjar-se como humanidade, uma das bases dos homens foi a idia de Deus. O curso desta evoluo, para Bakunin, seria que humanidade passasse liberdade, pela revolta contra as condies de escravido do homem que se reproduziam na economia, na poltica e na religio. Bakunin coloca que o homem partiu da escravido animal, e atravessando a escravido divina, termo transitrio entre sua animalidade e sua humanidade, caminha hoje rumo conquista e realizao da liberdade humana.[1] A sociedade, a coletividade, neste sentido, no seria um empecilho para a liberdade, mas uma condio de sua prpria realizao. A liberdade individual, portanto, s pode existir dentro da liberdade coletiva j que ser livre, para o homem, significa ser reconhecido, considerado e tratado como tal por um outro homem, por todos os homens que o circundam. S possvel considerar-se livre na presena e em relao a outros homens; alm disso, essa perspectiva coletiva da liberdade impede que uma pessoa seja livre sozinha: s sou verdadeiramente livre quando todos os seres humanos que me cercam, homens e mulheres, so igualmente livres.[2] Finalmente, a liberdade, para Bakunin, necessariamente implicaria igualdade e isso coloca um vnculo explcito entre liberdade e socialismo; para ele no existe liberdade plena sob o capitalismo, o Estado ou qualquer outro tipo de dominao, e a igualdade, fundamentalmente econmica, condio prvia para o desenvolvimento da liberdade. Ele enfatiza que embora seja partidrio da liberdade, essa condio primeira da humanidade, penso que a igualdade deve estabelece-se no mundo pela organizao espontnea do trabalho e da propriedade coletiva, das associaes produtoras livremente organizadas e federalizadas nas comunas, e pela federao igualmente espontnea das comunas, mas no pela ao suprema e tutelar do Estado[3]. Outra concepo filosfica que norteia toda a teoria de Bakunin sua concepo de dialtica, forjada ainda nos anos 1840, quando ele era um hegeliano de esquerda, revolucionrio, mas ainda no anarquista. Para Bakunin a histria o desenvolvimento de maneira geral seria determinada a partir de um movimento dialtico para o qual a negao teria um papel fundamental: ela seria uma forma de recusar a realidade, permitindo que surgissem novas idias,

capazes de conceber a transformao dessa realidade rumo liberdade. Essa dialtica, ou seja, a contradio, , assim, a fonte do movimento e do desenvolvimento histrico. Fundamentando-se em Hegel, o artigo A Reao na Alemanha de 1842 apresenta duas contribuies fundamentais para sua concepo de dialtica; a primeira, de uma interpretao de Hegel que constituiria as bases de uma transformao revolucionria; a segunda, de uma dialtica que hegeliana que se diferencia da dialtica tridica clssica representada pelos elementos tese, anttese e sntese. Bakunin propunha uma dialtica baseada em somente dois elementos, um positivo e outro negativo naquele caso analisado, o partido reacionrio e o partido democrtico, respectivamente cujo resultado seria a criao de um novo positivo, sem relao com o antigo. Portanto, para Bakunin, no haveria sntese ou conciliao possvel entre o positivo e o negativo. Seria pela negao que se forjaria a afirmao, ou seja, visando a destruio, se construiria o novo. Fundamental para seu sistema foi tambm o materialismo como mtodo de anlise da realidade. Partindo daquilo que entendia como material, ou seja, a realidade de maneira geral, incluindo os seres vivos na sua totalidade, Bakunin afirmava que um mtodo de anlise coerente precisaria ser materialista para dar conta da realidade, e isso exigia considerar o ser humano como um ser completo, dotado de pensamento e ao, cuja realidade dos fatos seria determinada por essa relao dialtica entre o pensar e o fazer, entre a teoria e a prtica. Esse materialismo, que se ope ao idealismo considerando-o um sistema que parte de Deus, do abstrato, do metafsico no significa, ainda assim, determinismo econmico. Bakunin considera ainda que h uma diferena fundamental entre cincia e ideologia. Como colocado, a cincia um elemento fundamental para o desenvolvimento da humanidade; no entanto, quando se fala das cincias humanas, elas nunca podem ser absolutas, visto que no h simplesmente o fato em si, mas a observao deste fato por um ser humano, dotado de uma determinada carga de valores. Como Bakunin colocou, a vida sempre mais complexa do que a nossa capacidade de apreender a realidade. possvel buscar uma elaborao terica, com o maior rigor cientfico, da histria, e tambm dos fatos presentes, mas deve-se levar em conta que essa teoria no pode afirmar-se como verdade ou cincia absoluta. E, ainda que exista a possibilidade de, por meio da cincia, compreender a histria e a realidade, impossvel tentar extrair da histria regras gerais ou uma cincia de seu funcionamento para a explicao da realidade, e, fundamentalmente, para prever o futuro. Dessa maneira, o socialismo no pode ser cincia, mas sim uma doutrina, ou uma ideologia, no sentido de conjunto de idias, valores, aspiraes que possuem uma interao prtica com a realidade. Ele no pode

ser abarcado por um conjunto cientfico de regras e possui elementos que no podem ser comprovados empiricamente. A LEITURA DA REALIDADE Considerando os elementos colocados em seus pontos de partida, vejamos como Bakunin elaborou uma leitura da realidade de seu tempo, cujos esforos empenharam-se, dentre outras coisas, no sentido de compreender o capitalismo. Para ele, o fundamento do sistema capitalista est na propriedade privada e no capital, que significam o poder e o direito de viver custa da explorao do trabalho alheio, o direito de explorar o trabalho daqueles que no possuem propriedade ou capital e que, portanto, so forados a vender sua fora produtiva aos afortunados detentores de ambos.[4] O capitalismo sustenta a desigualdade e, conseqentemente, gera a pobreza dos explorados que, sendo obrigados a viver do trabalho assalariado, ainda que juridicamente sejam iguais aos capitalistas, economicamente esto subjugados e, na concorrncia do mercado, no tm alternativa seno deixarem-se explorar para no morrerem de fome. A dinmica do sistema capitalista cria e sustenta uma diviso do trabalho (manual e intelectual) e tambm das classes sociais, separando a sociedade em exploradores e explorados, e colocando-os em contradio e em luta. Nas sociedades em que predomina a dominao e esse o caso do capitalismo Bakunin sustenta haver classes sociais em permanente luta; assim, acredita que h, na sociedade capitalista, uma luta de classes. Esse antagonismo entre as classes no poderia ser negado com base na idia de que [este] um antagonismo mais fictcio do que real, ou de que impossvel estabelecer uma linha de demarcao entre as classes possuidoras e as classes despossudas[5]. Todo um sistema poltico e ideolgico d sustentao a este sistema de explorao econmica, que protegido por todos os Estados [...], religies e todas as leis jurdicas, tanto criminais quanto civis, e todos os governos polticos, monarquias e repblicas com seus imensos aparatos judiciais e policiais e seus exrcitos permanentes[6]. Os sistemas polticos e ideolgicos no tm outra misso seno a de consagrar e proteger as prticas da explorao capitalista, constituindo-se, portanto, parte estrutural do capitalismo. O Estado, para Bakunin, o instrumento poltico do capitalismo, da burguesia, que estabelece sobre o povo uma dominao, que, alm de sustentar o capitalismo, aliena os indivduos da poltica. Ele enfatiza: quem diz Estado, diz necessariamente dominao e, em conseqncia, escravido; um Estado sem escravido, declarada ou disfarada, inconcebvel; eis por que somos inimigos do Estado.[7] E isso se aplica a qualquer Estado, seja ele mais ou menos democrtico, j que nenhum Estado, por mais democrticas que sejam as suas

formas, mesmo a repblica poltica mais vermelha, popular apenas no sentido desta mentira conhecida sob o nome de representao do povo, est em condies de dar a este o que ele precisa, isto , a livre organizao de seus prprios interesses, de baixo para cima, sem nenhuma ingerncia, tutela ou coero de cima.[8] Outras formas de dominao estariam presentes na sociedade: o imperialismo, a religio, o patriarcado, o racismo. A superao do capitalismo e do Estado no deveria deixar de fora a superao da dominao como um todo, algumas com mais, e outras com menos relao com o sistema poltico e econmico. Nesse sentido, o conjunto de classes despossudas para Bakunin abarcaria todos aqueles que estavam sofrendo os efeitos do capitalismo e mesmo dos sistemas pr-capitalistas que ainda vigoravam em sua poca. Dessa forma, seu conceito de classe amplo e est mais fundamentado na categoria dominao, do que na explorao econmica. Assim, ele acredita que as diferentes existncias polticas e sociais deixam-se hoje reduzir a duas categorias principais, diametralmente opostas uma outra, e inimigas naturais uma da outra; de um lado, o que se poderia chamar de classes possuidoras, burguesia, capitalistas ou classes polticas, compostas por todos os privilegiados, tanto da terra quanto do capital, ou mesmo somente da educao burguesa, e de outro, o que se poderia chamar de classes despossudas, proletariado, povo, ou classes operrias, deserdadas tanto do capital quanto da terra, e privadas de qualquer educao ou de qualquer instruo.[9] Portanto, no conjunto dos dominadores esto os aristocratas, burgueses, grandes proprietrios de terra e fazendeiros e no conjunto de dominados, os trabalhadores da cidade e do campo, o campesinato e toda a massa de excludos (chamada de lumpemproletariado). Alm disso, vemos que a definio de classe de Bakunin no est totalmente vinculada aos meios de produo: a instruo, por exemplo, assim como a participao na gesto do Estado, ajudariam a compor este critrio de classe que explicaria a dominao em um sentido amplo, englobando os campos econmico, poltico e social. A partir desta concepo, Bakunin acredita que esse conjunto de despossudos que ser responsvel pela criao da nova sociedade. Na luta contra o capitalismo, o Estado e as outras formas de dominao, os despossudos devem destruir a velha sociedade e construir a nova. Nessa concepo, que traz a tona novamente sua dialtica, ele acredita que o elemento negativo da sociedade presente, ou seja, aqueles que negam essa sociedade o povo em luta , deve ter por objetivo superar o positivo, ou seja, a sociedade presente, criando um novo positivo a sociedade futura. Bakunin no acreditava que essa sociedade seria uma sntese; ela precisaria romper com todos os aspectos da sociedade presente, criando, de fato, uma nova. Alm disso, ele pensava que aqueles que

defendiam essa nova sociedade como sendo uma sntese corriam o risco de cair no reformismo ao tentar conciliar o inconcilivel. Nesse processo revolucionrio de criao do socialismo, o Estado deveria ser imediatamente destrudo, nunca servindo como instituio que daria suporte a qualquer perodo intermedirio. Bakunin acredita que todo o conjunto de despossudos que tem essa tarefa histrica de transformao social, e no somente um setor dele. Assim, nega qualquer prioridade no proletariado industrial e urbano e acredita que outros setores dominados deveriam, juntos com esse proletariado, empreender a revoluo social. Negando qualquer forma de etapismo, Bakunin no acredita em um desenvolvimento histrico linear ou previsvel. Para ele, a vontade ou seja, o poder de tomar partido em favor de um ou vrios motores que nele trabalham num sentido determinado, contra outros motores igualmente interiores e determinados[10] seria um elemento fundamental, que levaria homens e mulheres, a partir dos seus instintos de busca pela liberdade, para uma luta contra a realidade e para sua superao. No acreditava, portanto, como outros socialistas, que h obrigatoriamente uma necessidade de desenvolvimento das foras produtivas para que se chegue ao socialismo Bakunin no acreditava que nas sociedades menos desenvolvidas se deveria promover o capitalismo, para depois se lutar pelo socialismo. Acreditava que tanto nas sociedades mais desenvolvidas, quanto nas menos, os despossudos deveriam imediatamente empreender uma luta pelo socialismo. Alm disso, sua anlise materialista da realidade o fazia crer que no passado e no presente, com uma anlise rigorosa da histria e da conjuntura, no podia ser verificada uma determinao econmica sobre as esferas poltica e cultural/ideolgica. Seu materialismo reconhece a influncia mtua das esferas econmica, poltica e cultural/ideolgica; a econmica, por mais que fosse realmente determinante em muitos casos e Bakunin assume que, dentre as esferas, a econmica a que possui maior influncia sobre as outras , em diversos outros casos, seria determinada pelas esferas poltica e cultural/ideolgica, em um movimento dialtico que no estabeleceria causas e conseqncias fixas, determinadas a priori. Seu mtodo de anlise, portanto, no pode se resumir ao determinismo econmico. Para seu projeto de transformao seria fundamental o desenvolvimento de uma teoria, que se construiria a partir de uma relao dialtica com a prtica do povo, e tambm de uma estratgia de luta, com o objetivo de superar a sociedade capitalista, estatista, religiosa, etc. e chegar a uma nova socialista, federalista, antitesta.

A ESTRATGIA Para empreender uma luta rumo ao socialismo, os despossudos deveriam conceber uma forma de tornar sua fora elementar, espontnea, muito maior do que aquela das classes possuidoras, uma fora social real. Portanto, a primeira condio da vitria do povo a unio ou a organizao das foras populares[11]. Seriam os movimentos de massa, para Bakunin, que conseguiriam transformar-se nesta fora social real necessria para a revoluo social, j que nenhuma revoluo pode triunfar seno exclusivamente pela fora do povo[12]. Bakunin desenvolveu a maioria de suas concepes organizativas e estratgicas deste movimento quando entrou na AIT. Segundo acreditava, um movimento popular precisava ser organizado internacionalmente, reunindo o maior nmero possvel de elementos das classes despossudas, apoiando-se, fundamentalmente, na intensidade sempre crescente das necessidades, dos sofrimentos e das reivindicaes econmicas das massas.[13] Nisso, haviam estado corretos os fundadores da AIT, colocando, de incio, como nico fundamento, apenas a luta exclusivamente econmica do trabalho contra o capital[14]. No entanto, quando se trata de unir o povo em um movimento que mobilize em torno das necessidades econmicas, as questes polticas (ideolgicas) e religiosas mais dividem do que unem. Assim, Bakunin defendia um modelo de organizao de massas que no exclusse trabalhadores por suas posies poltico-ideolgicas ou por suas crenas religiosas, ainda que se permitisse a discusso aberta dessas questes. Essa organizao envolveria as associaes de trabalhadores, unindo-os em torno de questes como a produo, o consumo, o crdito; iniciativas que habituariam os trabalhadores a cuidar e gerir seus prprios assuntos, algo fundamental na sociedade futura. Mas essa no era a base do movimento: este deveria se dar na mobilizao destas associaes de trabalhadores em torno das lutas de curto prazo, que dariam conscincia de classe aos trabalhadores, permitindo que eles se radicalizassem no contexto dessas lutas, buscando, cada vez mais, os objetivos de longo prazo, ou seja, a revoluo social e o socialismo. Bakunin, portanto, no defendia um tudo ou nada em que ou se realizava a revoluo ou o movimento popular no tinha sentido; para ele, era na construo cotidiana e no contexto das lutas de curto prazo que os caminhos de longo prazo deveriam ser trilhados. Com a organizao e as lutas das associaes, os trabalhadores exercitariam sua capacidade de autogesto, fundamental para que eles prprios fossem responsveis por sua prpria emancipao. Alm disso, no contexto das lutas reivindicativas, os trabalhadores conheceriam sua prpria fora e a fora coletiva dos

trabalhadores, compreenderiam a luta de classes, tornando-se cada vez mais conscientes, e buscariam, cada vez mais, a transformao social revolucionria. Bakunin acreditava que a partir do momento que um operrio [...] comea a lutar seriamente pela diminuio de suas horas de trabalho e pelo aumento de seu salrio, a partir do momento que comea a interessar-se vivamente por essa luta toda material ele certamente abandona suas crenas religiosas e, na luta econmica, ele conhecer a fora dos trabalhadores e seus verdadeiros inimigos de classe. Termina por compreender o antagonismo irreconcilivel da luta de classes, aproximando-se do socialismo revolucionrio.[15] Para fortalecer e impulsionar esse movimento de massas, Bakunin defendia um modelo de organizao poltica (partido). Esse grupo de revolucionrios seria responsvel por atuar em meio s massas, sevindo de motor/fermento; por meio da promoo de um programa determinado que, basicamente defendia posies filosficas, tericas e estratgicas a organizao poltica no deveria se dedicar participao nas eleies, tomada do Estado e nem a fazer a revoluo em nome das massas. Ela teria por funo estimular e dirigir as massas, provocando a revoluo em seu seio sem subjug-las; a funo da organizao poltica seria dar protagonismo s massas. Historicamente, Bakunin foi responsvel por impulsionar organizaes polticas sendo a mais destacada delas conhecida pelo nome de Aliana da Democracia Socialista (ADS). Trabalhando de maneira pblica e secreta, fundamentalmente no seio da AIT, a ADS visava dar a ela uma organizao revolucionria, para a transformar, a ela e a todas as massas populares que esto fora dela, numa fora suficientemente organizada para aniquilar a reao poltico-clrico burguesa, para destruir todas as instituies econmicas, jurdicas, religiosas e polticas dos Estados. Para isso, seriam fundamentais as organizaes polticas, compostas por membros mais seguros, mais dedicados, mais inteligentes e mais enrgicos e possuindo um duplo objetivo: primeiro, a formao da alma inspiradora e vivificante deste grande corpo a que chamamos Associao Internacional dos Trabalhadores e depois se ocuparo dos problemas que so impossveis de se tratar publicamente. Eles formaro a ponte necessria entre a propaganda das teorias socialistas e a prtica revolucionria.[16] Esse modelo estratgico deveria impulsionar a sociedade para uma transformao social revolucionria que, por meio da violncia organizada e protagonizada pelo povo, destruiria os sistemas de dominao e construiria o socialismo. Para Bakunin, esse socialismo s poderia ser construdo de baixo para cima, ou seja, a partir das necessidades das bases, com a propriedade coletiva e fundamentado no trabalho coletivo. Decises econmicas e polticas deveriam ser tomadas pelas bases, em um sistema que desse fora para a

participao poltica popular e que se articulasse por meio da delegao. Este socialismo federalista, acreditava Bakunin, realizaria a liberdade completamente.
NOTAS: 1. Mikhail Bakunin. Deus e o Estado. So Paulo: Imaginrio, 2000, p. 25. Todos os textos citados so de autoria de Bakunin e por isso suprimirei todas as referncias a seu nome nas notas a seguir. 2. O Imprio Cnuto-Germnico. In: Daniel Gurin (org.) Textos Anarquistas. Porto Alegre: LP&M, 2002 p. 47. 3. A Comuna de Paris e a Noo de Estado. In: O Princpio do Estado e Outros Ensaios . So Paulo: Hedra, 2008, pp. 115-116. 4. O Sistema Capitalista. So Paulo: Fasca, 2007, p. 4. 5. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo. So Paulo: Cortez, 1988, pp. 15-16. 6. O Sistema Capitalista, p. 4. 7. Estatismo e Anarquia. So Paulo: Imaginrio/cone, 2003, p. 212. 8. Ibidem, p. 47. 9. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo, p. 16. 10. Consideraciones filosficas sobre el fantasma divino, sobre el mundo real y sobre el hombre. In: Obras Completas. Madrid, La Piqueta, 1979, p. 198. 11. A Cincia e a Questo Vital da Revoluo. So Paulo: Imaginrio/Fasca, 2009, p. 67. 12. A Poltica da Internacional. So Paulo: Imaginrio/Fasca, 2008, p. 67. 13. La Organizacin de la Internacional. In. Frank Mintz (org.). Bakunin: critica y accin. Buenos Aires: Anarres, 2006, p. 102. 14. A Poltica da Internacional, p. 46. 15. Ibidem, pp. 53-54. 16. Necessidade e Papel do Partido. In: Conceito de Liberdade. Porto: Rs Editorial, 1975, p. 154.