Gottfried Leibniz

Gottfried Wilhelm Leibniz, a veces von Leibniz1 (Leipzig, 1 de julio de 1646 - Hannover, 14 de noviembre de1716) fue un filsofo, lgico, matemtico, jurista, bibliotecario y poltico alemn. Fue uno de los grandes pensadores de los siglos XVII y XVIII, y se le reconoce como "El ltimo genio universal". Realiz profundas e importantes contribuciones en las reas de metafsica, epistemologa, lgica, filosofa de la religin, as como a la matemtica, fsica, geologa, jurisprudencia e historia. Ocupa un lugar igualmente importante tanto en la historia de la filosofa como en la de las matemticas. Invent el clculo infinitesimal (es un algoritmo desarollado en la matemtica), independientemente de Newton, y su notacin es la que se emplea desde entonces. Tambin invent el sistema binario, fundamento de virtualmente todas las arquitecturas de las computadoras actuales. Fue uno de los primeros intelectuales europeos que reconocieron el valor y la importancia del pensamiento chino y de China como potencia desde todos los puntos de vista. Junto con Ren Descartes y Baruch Spinoza, es uno de los tres grandes racionalistas del siglo XVII. Su filosofa se enlaza tambin con la tradicin escolstica y anticipa la lgica moderna y la filosofa analtica. Leibniz hizo asimismo contribuciones a la tecnologa y anticip nociones que aparecieron mucho ms tarde en biologa,medicina, geologa, teora de la probabilidad, psicologa, ingeniera y ciencias de la informacin.

Primeros aos
Gottfried Leibniz naci el 1 de julio de 1646 en Leipzig, dos aos antes de que terminara la Guerra de los Treinta Aos, hijo de Federico Leibniz, jurista y profesor de filosofa moral en la Universidad de Leipzig, y Catherina Schmuck, hija de un profesor de leyes. Su padre falleci cuando tena seis aos, de modo que su educacin qued en manos de su madre, de su to y, segn sus propias palabras, de s mismo. Al morir su padre, dej una biblioteca personal de la que Leibniz pudo hacer uso libremente a partir de los siete aos, y procedi a beneficiarse de su contenido, en particular los volmenes de historia antigua y de los Padres de la Iglesia. Para cuando tena 12 aos haba aprendido por s mismo latn, el cual utiliz durante el resto de su vida, y haba empezado a estudiar griego. En 1661, a la edad de 14 aos, se matricul en la Universidad de Leipzig y complet sus estudios a los 20 aos, especializndose en leyes y mostrando dominio de los clsicos, lgica y filosofa escolstica. Sin embargo, su educacin en matemticas no estaba a la altura de franceses o britnicos. En 1666 public su primer libro y tambin su tesis de habilitacin Sobre el arte de las combinaciones. Cuando la universidad declin el asegurarle un puesto docente en leyes tras su graduacin, Leibniz opt por entregar su tesis a la Universidad de Altdorf y obtuvo su doctorado en cinco meses. Declin despus la oferta de un puesto acadmico en Altdorf y dedic el resto de su vida al servicio de dos prominentes familias de la nobleza alemana.

La guerrra de los 30 aos, haba dejado exhausta a europa, Postreriormente Francia tuvo un proceso de no interferir con Alemania y Holanda, pudendose apoderar de Egipto, dicho proceso fall, de tal manera provocando la estancia de Leibniz en Paris aumentando su conocimiento de matemticas y fsica

una invitacin del Duque de Brunswick en 1669 para visitar Hanover. Leibniz declin la invitacin, pero empez a escribirse con el Duque en 1671. En 1673 ste le ofreci un puesto de Consejero Se detuvo en Holanda, dedic Leibniz varios das de intensa discusin con Spinoza, quien recin haba concluido su obra maestra, tica. Leibniz senta respeto por el poderoso intelecto de Spinoza, pero estaba consternado por sus conclusiones, que contradecan la ortodoxia cristiana.

Leibniz escribi principalmente en tres idiomas: latn escolstico (ca. 40%), francs (ca. 35%) y alemn (menos del 25%). Durante su vida public muchos panfletos y artculos acadmicos, pero slo dos libros filosficos, De Ars combinatoria y la Thodice. Public numerosos panfletos, con frecuencia annimos, en nombre de la Casa de Brunswick, entre los que se destaca "De jure suprematum", una importante consideracin sobre la naturaleza de la soberana. Otro libro sustancial apareci pstumamente: su Nouveaux essais sur l'entendement humain (Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano), el cual haba evitado publicar tras la muerte de John Locke. Hasta 1895, cuando Bodemann complet su catlogo de los manuscritos y la correspondencia de Liebniz, no se esclareci la enorme extensin de su Nachlass (legado): aproximadamente 15 000 cartas a ms de 1000 destinatarios, adems de 40 000 tems adicionales, sin contar que muchas de dichas cartas tienen la extensin de un ensayo. Gran parte de su vasta correspondencia, en particular las cartas fechadas despus de 1685, permanecen inditas, y mucho de lo que se ha publicado lo ha sido apenas en dcadas recientes.

Filosofa
El pensamiento filosfico de Leibniz aparece de forma fragmentada, ya que sus escritos filosficos consisten principalmente en una multitud de textos cortos: artculos de revistas, manuscritos publicados mucho despus de su muerte y gran cantidad de cartas con personajes mltiples. Escribi nicamente dos tratados de filosofa, y el que se public durante su vida, la Thodice de 1710, es tanto teolgico como filosfico. El propio Leibniz fecha su inicio como filsofo con su Discurso sobre la metafsica, el cual elabor en 1686 como un comentario a una disputa entre Malebranche y Antoine Arnauld. Esto condujo a una extensa y valiosa disputa con Arnauld (Ariew & Garber|69, Loemker|36,38); dicho comentario y el discurso no se publicaron sino hasta el siglo XIX. En 1695 Leibniz realiz su entrada pblica a la filosofa europea con un artculo titulado Nuevo sistema de la naturaleza y comunicacin de las sustancias (Ariew & Garber, 138,Loemker, 47, Wiener, II.4). En el perodo 1695-1705 elabor sus Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, un extenso comentario sobre An Essay Concerning Human Understanding (1690) de John Locke, pero al enterarse de la muerte de Locke en 1704 perdi el deseo de publicarlo, de modo que los Nuevos ensayos no se publicaron sino hasta 1765. La Monadologie, otra de sus obras importantes, compuesta en 1714 y publicada pstumamente, consta de noventa aforismos. Leibniz conoci a Spinoza en 1676 y ley algunos de sus escritos sin publicar, y se sospecha desde entonces que se apropi de algunas de sus ideas. A diferencia de Descartes, Leibniz y Spinoza tenan una educacin filosfica rigurosa. La disposicin escolstica y aristotlica de su mente revelan la fuerte influencia de uno de sus profesores en Leipzig, Jakob Thomasius, quien supervis adems su tesis de grado. Leibniz tambin ley vorazmente a Francisco Surez, un jesuita espaol, respetado incluso en las universidadesluteranas. Tena un profundo inters por los nuevos mtodos y conclusiones de Descartes, Huygens, Newton y Boyle, pero observaba sus trabajos desde una perspectiva bastante influida por las nociones escolsticas. Sin embargo,

sigue siendo notable el que sus mtodos y preocupaciones anticipan con frecuencia la lgica y la filosofa analtica y lingstica del siglo XX.

Los principios
Leibniz recurra de forma libre a uno u otro de siete principios fundamentales (Mates 1986: 7.3, 9; y Mercer 2001: 47384):

identidad/contradiccin. Si una proposicin es verdadera, entonces su negacin es falsa, y

viceversa.

Identidad de los indiscernibles. Dos cosas son idnticas si y slo si comparten las mismas
propiedades.

Principio de razn suficiente. "Debe existir una razn suficiente (a menudo slo por Dios
conocida) para que cualquier cosa exista, para que cualquier evento se produzca, para que cualquier verdad pueda obtenerse." (LL 717) Armona preestablecida.7 "La naturaleza apropiada de cada sustancia hace que lo que le ocurre a una corresponda a lo que le ocurre a las otras, sin que sin embargo acten entre ellas directamente." (Discurso sobre la metafsica, XIV). "Un vaso que se cae se hace aicos porque 'sabe' que ha tocado el suelo, y no porque el impacto con el suelo lo 'compela' a partirse." Continuidad. Natura non facit saltum. Un concepto anlogo en matemticas a este principio sera el siguiente: Si una funcin describe una transformacin o algo a lo cual se aplica la continuidad, entonces su dominio y su rango sern ambos conjuntos densos.

Optimismo. "Indudablemente Dios siempre elige lo mejor." (LL 311). Plenitud. "El mejor de los mundos posibles actualizara cada posibilidad genuina, y el mejor de
los mundos posibles contendr todas las posibilidades, con nuestra experiencia finita de la eternidad que no provee razones para disputar la perfeccin de la naturaleza." Al segundo principio se le llama con frecuencia "la Ley de Leibniz" [1]. Dicho principio ha sido objeto de grandes controversias, en particular de la filosofa corpuscular y lamecnica cuntica.

Las mnadas
La contribucin ms importante de Leibniz a la metafsica es su teora de las mnadas, tal como la expuso en la Monadologie. Las mnadas son al mbito metafsico, lo que los tomos, al mbito fsico/fenomenal; las mnadas son los elementos ltimos del universo. Son "formas del ser substanciales" con las siguientes propiedades: son eternas, no pueden descomponerse, son individuales, estn sujetas a sus propias leyes, no son interactivas y cada una es un reflejo de todo el universo en una armona preestablecida (un ejemplo histricamente importante de pansiquismo). Las mnadas son centros de fuerza;8 la substancia es fuerza, mientras el espacio, la materia, y el movimiento son meramente fenomenales. La esencia ontolgica de una mnada es su simpleza irreductible. A diferencia de los tomos, las mnadas no poseen un carcter material o espacial. Tambin difieren de los tomos en su completa independencia mutua, de modo que las interacciones entre mnadas son slo aparentes. Por el contrario, en virtud del principio de la armona preestablecida, cada mnada obedece un conjunto particular de "instrucciones" preprogramadas, de modo que una mnada "sabe" qu hacer en cada momento. (Estas "instrucciones" pueden entenderse como anlogas a las leyes cientficas que gobiernan a las partculas subatmicas.) En virtud de estas instrucciones intrnsecas, cada mnada es como un pequeo espejo del universo. Las mnadas son necesariamente "pequeas"; e.g., cada ser humano constituye una mnada, en cuyo caso el libre albedro se torna problemtico. Igualmente, Dios es una mnada, y su existencia puede inferirse de la armona prevaleciente entre las mnadas restantes; Dios desea la armona preestablecida. Se supone que las mnadas se han deshecho de lo problemtico:

de la interaccin entre la mente y el cuerpo (vase el problema mente cuerpo que surge en el
sistema de Descartes);

de la falta de individuacin inherente al sistema de Spinoza, el cual presenta a las criaturas

individuales como meramente accidentales. La monadologa fue vista como arbitraria, excntrica incluso, en la poca de Leibniz y desde entonces.

La Teodicea y el optimismo
(Tener presente que el trmino "optimismo" es utilizado aqu en el sentido de ptimo, y no en el ms comn de la palabra, es decir, estado de nimo contrario al pesimismo). La Teodicea intenta justificar las evidentes imperfecciones del mundo, afirmando que se trata del mejor de los mundos posibles. Tiene que ser el mejor y ms equilibrado de los mundos posibles, ya que fue creado por un Dios perfecto. En Rutherford (1998) se encuentra un estudio acadmico detallado acerca de la Teodicea de Leibniz. La concepcin de "el mejor de los mundos posibles" toma su justificacin bajo un Dios con capacidad ordenadora, no moral sino matemticamente. Para Leibniz, este es el mejor de los mundos posibles, sin entender "mejor" de un modo moralmente bueno, sino matemticamente bueno, ya que Dios, de las infinitas posibilidades de mundos, ha encontrado la ms estable entre variedad y homogeneidad. Es el mundo matemtica y fsicamente ms perfecto, puesto que las combinaciones (sean moralmente buenas o malas, no importa) son las mejores posibles. Leibniz reescribe al final de este libro una fbula que viene a simbolizar esto mismo: la perfeccin matemtica de este mundo real frente a todos los posibles, que siempre se encuentran en la imperfeccin y descompensacin de hetereogeneidad y homogeneidad, siendo el infierno el mximo homogneo (los pecados se repiten eternamente) y el paraso el mximo heterogneo.

Percepcin y apercepcin. Las mnadas tienen percepciones. Pueden ser claras u oscuras. Las cosas tienen percepciones sin conciencia. Cuando las percepciones tienen claridad y conciencia y a un tiempo van acompaadas por la memoria, son apercepcin, propia de las almas. Las humanas pueden conocer verdades universales y necesarias. As, el alma es espritu. En la cumbre de la escala de las mnadas est la divina. Una buena fuente para profundizar esto ltimo se encuentra en la monadologa. Las verdades de hecho estn incluidas en la esencia de la mnada. Pero solamente Dios conoce todas las verdades de hecho, porque en su omnisciencia y omnipotencia no puede haber distinciones de verdades de razn y de hecho de cada mnada. Slo Dios puede comprender las verdades de hecho, pues ello presupone un anlisis infinito.

Principio de razn suficiente

El principio de razn suficiente, enunciado en su forma ms acabada por Gottfried Leibniz en su Teodicea, afirma que no se produce ningn hecho sin que haya una razn suficiente para que sea as y no de otro modo. De ese modo, sostiene que los eventos considerados azarosos o contingentes parecen tales porque no disponemos de un conocimiento acabado de las causas que lo motivaron. El principio de razn suficiente es complementario del principio de no contradiccin, y su terreno de aplicacin preferente son los enunciados de hecho; el ejemplo tradicional es el enunciado "Csar pas el Rubicn", del cual se afirma que, si tal cosa sucedi, algo debi motivarlo.

De acuerdo a la concepcin racionalista, el principio de razn suficiente es el fundamento de toda verdad, porque nos permite establecer cul es la condicin esto es, la razn de la verdad de una proposicin. Para Leibniz, sin una razn suficiente no se puede afirmar cundo una proposicin es verdadera. Y dado que todo lo que sucede sucede por algo, es decir, si todo lo que sucede responde siempre a una razn determinante, conociendo esa razn se podra saber lo que suceder en el futuro. ste es el fundamento de laciencia experimental. Sin embargo, dados los lmites del intelecto humano, hemos de limitarnos a aceptar que nada ocurre sin razn, a pesar de que dichas razones muy a menudo no pueden ser conocidas por nosotros.