CDD: 149.

A DEFINIO REAL NA ABERTURA DA TICA I DE ESPINOSA MARILENA CHAUI

Departamento de Filosofia/FFLCH Universidade de So Paulo Av. Prof. Luciano Gualberto, 315 05508-900, So Paulo, SP

Resumo: Este ensaio dedica-se a mostrar que as oito definies que abrem a tica de Espinosa no so definies nominais e sim, tomadas em conjunto, constroem geometricamente a definio real e nica de Deus. Abstract: This paper does not consider the eight definitions of the first part of Spinozas Ethics as nominal definitions but intends to present such definitions as forming one and only one real definition of God which is the result of a geometrical construction from the other definitions as its elements. Palavras-chave: definio nominal; definio real; absolutamente infinito; causa de si; infinito; finito; substncia; atributo; modo.

1 A QUESTO

Dois aspectos da abertura da Parte I da tica tm sido ocasio para divergncias entre os intrpretes. O primeiro concerne natureza das definies dessa Parte: so reais ou nominais? O segundo diz respeito apario da definio de Deus no como a primeira, mas como a sexta. A maioria dos comentadores considera as definies nominais tanto porque nelas a frmula empregada por Espinosa por x entendo... (per... intelligo), como porque se sabe, pelo Tratado da Emenda do Intelecto, que uma definio s real quando oferece a essncia ntima do definido, dizendo a causa que o produz, e nenhuma das definies da Parte I parece preencher esse requisito. Se assim for, ser tambm preciso considerar ou que as dez primeiras proposies da Parte I da tica so hipottico-dedutivas (como supe, entre outros,
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

8
1

Marilena Chaui

Jonathan Benett ) ou que so a construo geomtrica da idia do absoluto (como 2 supe, entre outros, Martial Guroult ) e que a realidade s surgir efetivamente com a proposio 11, isto , com a demonstrao da existncia de Deus. Antes de examinarmos esse aspecto, acerquemo-nos do segundo, pois est intimamente articulado ao primeiro. De fato, h de parecer inslito o De 3 Deo. Por que um livro sobre Deus O define em sexto e no em primeiro lugar , demonstra Sua existncia no na abertura, mas durante o percurso dedutivo e

Cf., entre outros, BENNETT, 1984. Cf., entre outros, GUROULT, 1968. 3 A seqncia das definies da tica I : causa de si, coisa finita, substncia, atributo, modo, Deus, livre e eternidade. Def. I,1: Por causa de si entendo isso cuja essncia envolve existncia, ou seja, isso cuja natureza no pode ser concebida seno existente. Def. I,2: Diz-se que uma coisa finita em seu gnero quando pode ser limitada por outra de mesma natureza. Por exemplo: um corpo diz-se que finito por que sempre podemos conceber outro que lhe seja maior. Da mesma maneira, um pensamento limitado por outro pensamento. Porm, um corpo no limitado por um pensamento, nem um pensamento por um corpo. Def. I,3: Por substncia entendo o que existe em si e por si concebido, isto , isso cujo conceito no carece do conceito de outra coisa do qual deva ser formado. Def. I,4: Por atributo entendo o que o intelecto percebe da substncia como constituindo a essncia dela. Def. I,5: Por modo entendo as afeces da substncia, isto , o que existe em outra coisa pela qual tambm concebido. Def. I,6: Por Deus entendo o ser absolutamente infinito, isto , a substncia que consta de infinitos atributos, cada um dos quais exprime uma essncia eterna e infinita. Explicao: digo que absolutamente infinito e que no infinito em seu gnero; porquanto ao que somente infinito em seu gnero podem negar-se-lhe infinitos atributos, e, pelo contrrio, ao que absolutamente infinito pertence respectiva essncia tudo o que exprime uma essncia e no envolve qualquer negao. Def. I,7: Diz-se livre isso que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e por si s determinado a agir, e dir-se- necessrio, ou mais propriamente coagido, o que determinado por outra coisa a existir e a operar de uma certa e determinada maneira. Def. I,8: Por eternidade entendo a prpria existncia enquanto concebida como seqncia necessria da mera definio da coisa eterna. Explicao: Pois que tal existncia se concebe, assim como a essncia da coisa, como verdade eterna, da segue que no pode ser explicada pela durao ou pelo tempo, ainda que se conceba a durao sem comeo e sem fim.
2

Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

A Definio Real na Abertura da tica I de Espinosa

4

faz essa demonstrao recorrendo prova por absurdo ? No isso estranha maneira de falar De Deus, sobretudo para um autor que, na primeira verso de 5 sua philosophia, o Breve Tratado, comeava afirmando Que Deus existe , nos Princpios da Filosofia Cartesiana, corrigira a prova a posteriori de Descartes para lhe dar uma feio a priori, que costuma empregar a prova por absurdo para proposies negativas e evit-la para as afirmativas e que, na Emenda do Intelecto, recomenda que se parta da idia do Ser Perfeitssimo da qual tudo pode e deve ser deduzido? Poder-se-ia conjeturar que o fato das primeiras obras serem tratados enquanto o opus magnum uma geometria explicaria por que a Korte Verhandeling se inicia com a existncia de Deus e a Ethica s ir demonstr-la na altura da proposio 11 da Parte I, pois um tratado se move no campo da experincia cujo objeto precisa existir para que ele possa compreend-la e conduzi-la ao conhecimento de si mesma. assim que, no Primeiro Dilogo do Breve Tratado, o Amor indaga se concebvel um ser ilimitado que o contenha. Da mesma maneira, no Tratado da Emenda do Intelecto, a experincia incita o meditante a indagar se h um bem verdadeiro cuja fruio seja plenitude contnua e capaz de ser comunicado a todos. Ao contrrio, a ordem geomtrica constri suas idias segundo a necessidade que lhes intrnseca e no conforme as carncias daquele que busca felicidade e salvao. A necessidade lgica impe que se chegue existncia de Deus, em vez de partir dela. Disso, alis, o prprio Breve Tratado nos traz a confirmao, pois em seu Apndice Geomtrico, diferentemente do que se passara no texto no geomtrico, os axiomas se referem substncia, aos atributos e causa de si, e as quatro proposies de sua primeira parte demonstram que no pode haver duas substncias de mesmo atributo (I,P1), uma substncia no pode ser causa da existncia de outra (I,P2), todo atributo ou substncia por sua natureza infinito e sumamente perfeito
A proposio 11 da Parte I (ou I,P11) enuncia: Deus, ou seja, a substncia constituda de infinitos atributos, cada um dos quais exprime uma essncia eterna e infinita, existe. Na verdade, Espinosa oferece quatro demonstraes da existncia de Deus, trs delas a priori e uma a posteriori, mas todas elas por reduo ao absurdo. 5 Breve Tratado, I, 1.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.
4

10

Marilena Chaui

em seu gnero (I,P3) e que a existncia pertence por natureza substncia, no podendo haver no intelecto infinito a idia da essncia de uma substncia que no exista realmente na Natureza (I,P4) e somente no corolrio dessa ltima proposio, com que se encerra a primeira parte do apndice, Espinosa afirma que a essncia da Natureza coincide exatamente com a de Deus. Essa conjetura, porm, no explica a peculiaridade da demonstrao da existncia de Deus na proposio I,P11 da Parte I da tica, na qual Espinosa afirma que a proposio evidente (seria um verdadeiro axioma) e que, de direito, no precisaria ser demonstrada e, tanto a demonstrao a priori como a posteriori so provas por reduo ao absurdo. Nossa conjetura tambm suscita um problema suplementar. Dizer que a idia de Deus precisa ser construda para que sua existncia seja demonstrada pressupe que essa idia no absoluta, uma vez que precisa de outras para ser concebida, no podendo ser concebida por si mesma, mas isso contraria explicitamente as demonstraes do Breve Tratado, que insistem que a essncia de Deus ou Natureza conhecida por si mesma. Seremos obrigados, por um lado, a admitir que a idia do ser absolutamente infinito no uma idia absoluta e sim relativa e, por outro, a deixar cair por terra a argumentao espinosana e o lugar que dera idia verdadeira quando, nos Princpios da Filosofia Cartesiana, livrara Descartes do crculo, demonstrando que a idia verdadeira de Deus evidente por si mesma e que essa 6 idia a de uma existncia absolutamente necessria . Alm disso, seremos levados a aceitar no s as crticas de Leibniz sobre a sexta definio da Parte I da tica, como tambm a reconhecer que a definio proposta por ele logicamente mais 7 correta e mais pertinente do que a de Espinosa .
Remetemos aqui o leitor anlise que fizemos do texto espinosano em A nervura do real. Imanncia e liberdade em Espinosa (CHAUI, 1999). Vol. 1., Parte II Rumo Philosophia, Captulo 3 Prolegmenos Philosophia, 1) Fidelidade Infiel, a) A fundao. 7 A definio leibniziana enuncia: Deus o ser absolutamente infinito ou infinito em essncia: como as outras [coisas que exprimem uma realidade so] na extenso e na durao, assim Ele [] em todas as coisas que exprimem uma realidade (Deus est ens absolute infinitum, seu infinitum in essentia: ut alia in extensione, duratione, ita ipse in omnibus que aliquam realitatem exprimunt), in LEIBNIZ, Ad Ethicam, Ethices Prima Pars, p. 277.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.
6

A Definio Real na Abertura da tica I de Espinosa

11

A aporia evidente: para que a ordem seja geomtrica, preciso que as idias sejam construdas como o gemetra constri as idias do tringulo e do crculo, porm, na filosofia, a idia de Deus no o equivalente lgico dessas idias e sim da idia de quantidade infinita, que o Tratado da Emenda afirma ser ut absolute e que, na matemtica, no construda a partir de outras, mas nota per se porque a primeira propriedade da natureza do intelecto conceber idias absolutamente, concebendo dessa maneira aquelas cujo ideado infinito e, 8 portanto, cuja essncia envolve a existncia . Alm disso, desde o De Emendatione e da correspondncia com Jelles e Tschirnhaus, sabemos que para Espinosa h diferena ontolgica entre a idia geomtrica e a res physica realis. A primeira um ente de razo e nenhuma figura geomtrica jamais foi produzida

Ao enumerar as propriedades da natureza do intelecto, o Tratado da Emenda do Intelecto apresenta como primeira propriedade o poder para formar idias absolutamente (ut absolute), isto , sem recorrer a outras e as idias formadas absolutamente so aquelas cujo ideado infinito. Da mesma maneira, na carta 36 a Hudde, a infinitude do pensamento e da extenso exige que suas idias incluam a existncia necessria do ideado: Percebeste claramente que se o ser pensamento, no pode ser concebido como determinado (determinatum) em pensamento (in cogitatione), mas somente como indeterminado (indeterminatum), e se o ser extenso, no pode ser concebido determinado em extenso (in extensione), mas somente como indeterminado, Porm, negas compreender a concluso, que est simplesmente assentada nisso, pois contraditrio conceber sob a negao da existncia um ser cuja definio inclui a existncia ou, o que o mesmo, afirma a existncia. E uma vez que determinado no indica nada de positivo (determinatum nihil positivi), mas apenas uma privao de existncia (privationem existentiam) dessa mesma natureza concebida como determinada, segue-se que aquilo cuja definio afirma existncia no pode ser concebido como determinado. Por exemplo, se o termo extenso incluir existncia necessria, ento impossvel tanto conceber extenso sem existncia quanto extenso sem extenso. Admitido isso, tambm ser impossvel conceber a extenso como determinada (determinatam extensionem concipere impossibile quoque est). Pois se fosse concebida como determinada, teria que ser determinada por sua prpria natureza, ou seja, pela extenso e esta extenso pela qual ela seria determinada teria que ser concebida sob a negao da existncia. De acordo com a hiptese, isso uma contradio manifesta. (Carta 36 de Espinosa a Hudde, edio Gebhardt, T. IV, p. 184).
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

12

Marilena Chaui
9

na Natureza tal como engendrada por sua definio matemtica ; em contrapartida, a coisa real exige que sua idia enuncie no s como e por que essa idia foi produzida, mas ainda como e por que o ideado foi produzido e existe, motivo que leva a Emenda do Intelecto a distinguir a figura geomtrica, que pode ser definida de muitas maneiras, e a res physica realis, para a qual deve haver uma nica definio. Em outras palavras, se na philosophia a ordem geomtrica deve expor a constituio do real, ento deve fazer coincidir a definio e a existncia de Deus. Caso contrrio, ainda uma vez teramos que reconhecer a pertinncia da crtica leibniziana aos cartesianos que no compreenderam ser preciso partir da possibilidade da idia de Deus para passar prova da necessidade de Sua existncia. Ou melhor, eles no teriam compreendido a excepcionalidade da relao entre o possvel e o necessrio no caso da idia de Deus, nico no qual a possibilidade lgica acarreta a necessidade ontolgica. A objeo de Leibniz pode, no entanto, ser bom auxlio para o leitor de Espinosa porque o faz ter presente a crtica que o filsofo, nos Cogitata metaphysica endereara metafsica geral como lgica do possvel e metafsica 10 especial como ontologia do possvel , e isso lhe permitir que evite no s
Quanto a ser a figura uma negao e no algo positivo, manifesto que a matria em sua totalidade (integram materiam), considerada indefinidamente (indefinite), no pode ter figura e que s h figura nos corpos finitos e determinados (in finitis ac determinatis corporibus). Quem, portanto, diz que percebe uma figura no indica com isso seno que concebe uma coisa determinada e de que maneira ela o . Essa determinao (determinatio) no pertence coisa segundo seu ser (suum esse non pertinet), mas, ao contrrio, o seu no ser (ejus non esse). A figura, pois, no outra coisa seno uma determinao e determinao negao (determinatio negatio est), de sorte que a figura no pode ser outra coisa seno uma negao. (Carta 50 de Espinosa a Jarig Jelles, edio Gebhardt, T. IV, p. 240). Determinatio significa, aqui, terminus, limite exterior que diferencia extrinsecamente uma coisa de outra, indica que uma coisa no uma outra, sem contudo mostrar o que ela intrinsecamente. 10 De fato, nos Pensamentos Metafsicos, ao fazer a crtica da teoria escolstica dos transcendentais, particularmente do transcendental bonum, o texto de Espinosa deixa implcita a crtica ao pressuposto dos transcendentais, qual seja, a presena de essncias possveis no intelecto de Deus que passam existncia por um ato da vontade divina, de sorte que o real antecedido lgica e ontologicamente pelo possvel. Em outras
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.
9

A Definio Real na Abertura da tica I de Espinosa

13

considerar as oito definies da tica I como nominais (ou que correspondam 11 definio concebvel, proposta pela Carta 9 a de Vries ) como tambm que suponha que as dez primeiras proposies da tica I possam ser lidas como hipottico-dedutivas. Poderamos, entretanto, conjeturar tomando uma outra perspectiva. De fato, a Emenda do Intelecto distingue a idia simples e a composta, constituda pelas primeiras. Nesse caso, visto que a idia do absoluto absolutamente infinita, deve-se dizer que, embora no composta, absolutamente complexa e que poderamos chegar a ela por construo geomtrica, a partir de seus 12 constituintes. Via de regra, os intrpretes (como Guroult e Deleuze ) julgam que essa construo realizada nas dez primeiras proposies da Parte I, que partiriam das idias de substncia e atributo com que construiriam a idia de Deus cuja existncia seria tarefa da proposio I,P11 demonstrar. Assim procedendo, porm, esses intrpretes (como os que supem que o incio da tica I hipottico-dedutivo) ficam alheios ao que efetivamente se passa logo na abertura do De Deo: ali, a idia complexa do absoluto construda no pelas dez primeiras proposies, cujos elementos seriam as definies e os axiomas, e sim pelas prprias definies.
2 A DEFINIO REAL NICA DO DE DEO

Examinemos brevemente o enunciado da sexta definio ou da definio I,6. Por Deus entendo o ser absolutamente infinito, isto , a substncia constante de infinitos atributos, cada um dos quais exprime uma essncia eterna e infinita.

palavras, a crtica de Espinosa se dirige teologia da criao do mundo por um ato contingente da vontade divina. 11 Na carta 9. 12 Cf. DELEUZE, 1968.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

14

Marilena Chaui Explicao: Digo que absolutamente infinito, e no que infinito em seu gnero; porquanto ao que somente infinito no seu gnero podem negar-se-lhe infinitos atributos, e, pelo contrrio, ao que absolutamente infinito pertence respectiva essncia tudo o que exprime uma essncia e no envolve qualquer negao.

Em sua primeira parte, a definio enuncia que Deus o ser absolutamente infinito e sua segunda parte, conforme indica o isto (hoc est), explicita a primeira, enunciando que o ser absolutamente infinito substncia constituda por infinitos atributos cada um dos quais exprimindo uma essncia eterna e infinita. A definio acompanhada de uma explicao em que se distinguem Deus e cada um de seus atributos, a diferena entre eles sendo esclarecida com as expresses absolutamente infinito e infinito em seu gnero, isto , entre uma essncia que no envolve qualquer negao por que tudo lhe pertence (Deus) e uma essncia, embora infinita (cada um dos atributos), qual pode ser negado tudo o que no lhe pertena, ou seja, outros atributos infinitos. Ora, o enunciado dessa definio comporta vrios termos que, justamente, so objeto de outras definies. Assim, a definio I,3 enuncia que substncia o que em si e por si concebido, no carecendo do conceito de outra coisa para ser formado, e tem como contraponto a definio I,5 que enuncia que modo afeco da substncia ou o que em outra coisa e por esta concebido. A definio I,4 enuncia que atributo o que o intelecto percebe da substncia como constituindo a essncia dela. Alm disso, a definio I,6 afirma que o atributo exprime uma essncia eterna e a definio I,8 explica que eterna a existncia quando concebida como seqncia necessria da s definio da coisa eterna e que no pode ser explicada pelo tempo nem pela durao. Chegado a esse ponto, o leitor, certamente, h de lamentar que Espinosa no oferea a definio do infinito, no s porque define o finito (na definio 2) e o eterno (na definio 8), mas tambm por que infinito o conceito que aparece no centro da definio de Deus e objeto de uma explicao quando Espinosa distingue absolutamente infinito e infinito em seu gnero. Alm disso,
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

A Definio Real na Abertura da tica I de Espinosa

15

a Carta 12 ou a Carta sobre o Infinito, nos ensina que se h uma idia cuja definio perfeita imprescindvel filosofia, justamente a de infinito. Podemos conjeturar que essa ausncia propositada e polmica. De fato, a tradio escolstica da metafsica especial, sobretudo aquela elaborada pela 13 Escolstica tardia, assentava-se sobre o primeiro transcendental disjunto , o par infinito-finito. Assim, embora defina a coisa finita e faa uso da idia de infinito na definio I,6, pode-se supor que Espinosa tenha evitado defini-la opondo-a do finito para que o De Deo no fosse imediatamente lido como um tratado de 14 metafsica especial . Embora essa hiptese no seja desprezvel, no a mais conveniente por que busca uma razo externa ao texto e, sobretudo, deixa ficar na sombra que a idia de infinito, tal como Espinosa a concebe, est contida na primeira definio. Em outras palavras, a idia de infinito no o oposto da idia de finito, no o ilimitado por outro de mesma natureza contraposto ao que limitado por outro de mesma natureza: o infinito no o outro do finito, mas outro que o finito. Essa alteridade encontra-se claramente no esclio e na demonstrao da proposio I,P8 da tica I que enuncia que toda substncia existe infinita. No esclio, Espinosa distingue existncia finita, ou aquela que negao parcial de existncia, e existncia infinita [que ] afirmao absoluta da existncia de alguma natureza; por outro lado, na demonstrao, a existncia infinita deduzida diretamente da proposio I,P7 que enuncia que da natureza da substncia existir, proposio que, por seu turno, decorrncia direta e
13

Os transcendentais, como se sabe, eram os predicados ou afeces do Ser enquanto Ser, que no lhe acrescentavam realidade. Havia os transcendentais conjuntos (unum, verum, bonum, res, aliquid), isto , as afeces do Ser tomado em si mesmo sem relao com outros, e os transcendentais disjuntos (infinitum-finitum, causa-effectus, perfectum-imperfectum, etc.) que estabeleciam a distino entre Deus e as criaturas. Quando Suarez sistematiza a Escolstica tardia, o primeiro disjunto escolhido por ele foi o par infinito-finito e essa disjuno foi mantida pela filosofia moderna, com exceo de Espinosa. 14 interessante observar que quando Leibniz reformula as definies do De Deo, acrescentando outras alm de corrigir as de Espinosa, tambm no parece julgar necessrio incluir uma definio do infinito.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

16

Marilena Chaui

imediata da primeira definio do De Deo, a definio da causa de si. Dessa maneira, o leitor compreende que a idia de infinito j est contida na de causa sui como propriedade necessria dela e, por conseguinte, a apresentao dos atributos, na definio I,6, como expresso de uma essncia infinita os remete primeira definio. Em outras palavras, visto que Espinosa no concebe o infinito por oposio ao finito, mas como propriedade intrnseca do que absoluto, o conceito de infinito no est ausente das definies da Parte I. Mas no s isso. Como vimos, a definio de Deus afirma que o atributo exprime uma essncia eterna e manifesto que a definio da coisa eterna tambm est imediatamente articulada definio da causa sui, uma vez que em ambas trata-se da essncia que envolve existncia. Com isso, ao enunciar que os atributos exprimem uma essncia eterna, a sexta definio remete no s oitava definio como tambm primeira ou a definio I,1: por causa de si entendo isso cuja essncia envolve existncia, ou seja (sive), isso cuja natureza no pode ser concebida seno existente. O enunciado da primeira definio estabelece a equivalncia entre suas duas partes: uma essncia que envolve existncia o mesmo que (sive) uma natureza que s pode ser concebida existente. Conseqentemente, dizer que coisa eterna aquela cuja existncia segue somente da definio de sua essncia dizer que ela causa de si, assim como dizer que uma essncia infinita dizer que afirmao absoluta de existncia e, portanto, causa de si. Ademais, a definio da causa de si (ou a definio I,1) no envolve apenas a definio da coisa eterna, mas tambm a stima definio que define a coisa livre, uma vez que livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e por ela determinada a agir, ou seja, livre o que causa de si e vice-versa, o que causa de si livre. Finalmente, o contraponto entre a definio do modo e a da substncia, ou entre o que em outro e por outro concebido e o que em si e concebido por si, tambm envolve a definio da causa sui, pois o que no causa de si s pode ser um modo e, reciprocamente, uma substncia s pode ser causa de si. Fundadas pela e na definio da causa de si, as definies I,3 (da substncia) e I,4 (do atributo) afirmam imediatamente a existncia necessria e inteligvel do absolutamente infinito.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

A Definio Real na Abertura da tica I de Espinosa

17

Dessa maneira, antes mesmo que compreendamos o significado de todos os conceitos utilizados por Espinosa nessas definies e a estrutura de cada um dos enunciados (e o fato de vrios deles inclurem seja um ou, seja um isto ), podemos perceber a articulao entre a definio de Deus e as outras sete definies. A referncia de todas as definies da causa sui como seu fundamentum tem um poder ostensivo imediato: as oito definies da Parte I definem Deus. Em outras palavras, a Parte I da tica se abre com uma nica definio real, a definio de Deus, geometricamente construda com os elementos fornecidos pelas sete outras, todas elas dependentes da definio da causa de si e articuladas internamente a ela. Poder-se-ia, obviamente, indagar se as definies I,2 (a da coisa finita) e I,5 (a do modo) deveriam ser includas nessa grande e nica definio. A resposta afirmativa porque a coisa finita definida menos pela limitao ( 15 maneira suareziana ) e mais pelo estar contida em algo mais vasto do que ela e 16 de mesma natureza que ela , e o modo definido como afeco da substncia que existe nela e por ela concebido. A convergncia das definies numa nica definio corresponde diptrica da Carta 39 a Jelles, quando Espinosa prope um sistema esfrico cujo foco est situado a uma distncia do vrtice igual ao dimetro do diptrico e que d uma definio opticamente perfeita de
Para Suarez, uma coisa finita porque limitada e limitada porque o por uma causa quando esta no lhe pode ou no quer dar mais realidade e perfeies; cf. Disputationes Metaphysicas, XXVIII, sec. 1. Ter uma causa ser finito e limitado; no ter causa ser infinito e ilimitado. 16 Que a definio da coisa finita sublinha muito mais o estar contido em do que o ser limitado por confirmado, a contrario, pelo que dito da essncia de substncia ou Natureza ou Deus na Parte I do Apndice Geomtrico do Breve Tratado, na demonstrao da proposio I,P4 (cujo enunciado se refere existncia necessria que pertence natureza da substncia). Ao concluir a demonstrao, Espinosa escreve: Visto que sua essncia [da substncia] no est contida em nenhuma outra coisa, uma realidade que existe por si mesma. Embora, como veremos (cf. Volume II), a limitao seja portadora de conseqncias decisivas para a teoria das paixes e a gnese da servido nas Partes III e IV, o mais importante, na Parte I no esse aspecto do finito e sim que o limite significa a existncia de algo de mesma natureza e mais vasto que, ao limitar a coisa finita, a contm.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.
15

18

Marilena Chaui

todo ponto, mesmo situado no infinito. Se, tecnicamente, esse sistema no permite construir um telescpio porque, de um ponto situado no infinito, os raios chegam praticamente paralelos superfcie do diptrico e o telescpio teria que ser infinitamente longo, entretanto, do ponto de vista da ontologia, portanto, do absolutamente infinito, essa geometria ptica permite, como anunciara o De Emendatione, que o intelecto construa o instrumento perfeito para a viso do absoluto. Esse instrumento so as oito definies da tica I. As definies da coisa finita e do modo participam dessa definio nica porque na diptrica espinosana todo e qualquer ponto possui uma definio perfeita por ser um raio de uma onda luminosa infinita que se propaga sem deformao e cada ponto, raio luminoso dessa mesma onda, por isso visvel sem aberrao ptico-geomtrica e sem qualquer distoro. A coisa finita e o modo so esses raios produzidos pela propagao contnua do absolutamente infinito. Tomadas isoladamente, cada uma das oito definies nominal e concebvel, na acepo que lhes d a Carta 9, donde o emprego do assertivo intelligo (entendo). Cada uma delas construda de maneira a enunciar o que algo (id quod, ens res) (in se, in alio), como (existens, terminata, absolute infinita, infinitum in suo genere, ex sola sua necesssitate existit, a se sola ad agendum determinatur) e como concebida (concipi nisi existens, per se, per alium, ex sola definitione). Reunidas, porm, constituem uma nica definio real ou verdadeira, no sentido proposto pela Carta 9 e, sob esse aspecto, o intelligo no meramente assertivo nem 17 estipulativo , mas est referido ao conjunto de verbos empregados nas definies conceber, seguir, envolver, exprimir e ao substantivo intellectus, na definio I,4, de sorte que seu sentido inequvoco: trata-se da ao intelectual que apreende a gnese da idia verdadeira. Por isso mesmo, nessa definio nica so cumpridas todas as exigncias da Emenda do Intelecto e das cartas a Tschirnhaus para a definio perfeita e verdadeira, isto , a definio real gentica, seja do ponto de vista de sua construo, seja do ponto de vista de seus constituintes. Quanto construo,
Como gostam de dizer os comentadores anglo-saxes, segundo o vocabulrio da filosofia analtica.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.
17

A Definio Real na Abertura da tica I de Espinosa

19

nela respeitada a distino exigida pelo De Emendatione entre coisa incriada e coisa criada, isto , entre causa de si e coisa finita, e entre substncia/atributo e modo, distino que se traduzir no primeiro axioma da tica I quando a distino (referida a tudo o que ) se faz entre o que em si e o que em 18 outro, ou o que causado por si e o que causado por outro . Quanto aos constituintes, tambm esto respeitadas as exigncias do De Eemnadtione e das cartas a Tschirnhauss, pois esto presentes a causa interna da gnese do objeto (a causa de si e a substncia), a essncia ntima do definido (os atributos e o absolutamente infinito), as propriedades necessrias da essncia do objeto (infinitude, liberdade, eternidade), os efeitos necessrios da essncia do definido (o modo e a coisa finita) e a completa inteligibilidade da essncia e existncia do ideado (a causa sui ou causa sive ratio), uma vez que, ao enunciar que a essncia do que causa de si uma natureza que no pode ser concebida seno como existente, a abertura do De Deo estabelece, paradigmaticamente, que a definio deve oferecer a identidade entre conhecimento e realidade, concepo e ser, excluindo, de princpio, o recurso dvida como procedimento filosfico, j que a definio perfeita da coisa incriada, como dissera o De Emendatione, invalida a questo an sit (?, existe?). A definio nica da Parte I unifica o diverso e o faz de duas maneiras: em primeiro lugar, pela seqncia de trs definies, as da causa de si, da substncia e de Deus, qual se subordina a seqncia de duas outras definies, a da coisa finita em seu gnero e a de modo; em segundo lugar, pelo contraponto entre finito em seu gnero e infinito em seu gnero. Na primeira seqncia, o ncleo unificante a diferena entre incondicionado e dependente; na segunda, a diferena entre o limitado por outro de mesma natureza no qual est contido e a afirmao absoluta da existncia sem privao e sem negao interna.

Ou, se se quiser manter a terminologia do Tratado da Emenda do Intelecto, entre o que no requer uma causa prxima para ser e o que necessariamente precisa de uma causa prxima para ser.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

18

20

Marilena Chaui

Para quem, estando no gnero de conhecimento perfeito, isto , no terceiro gnero, capaz, portanto, de scientia intuitiva (ou, como explicara o Breve Tratado, para quem v a prpria coisa, no por meio de outra, mas nela 19 mesma ), a tica I so essas oito definies que, apreendendo a necessidade imediata do que em si, apreendem a inteligibilidade imediata do que concebido por si e constituem uma s definio real, a do absoluto. No poderia ser diferente. Espinosa j oferecera em obras anteriores duas indicaes de que assim seria: de um lado, o Prolegomenon dos Princpios da Filosofia Cartesiana e, de outro, a identificao da idia adequada com a definio perfeita. De fato, ao iniciar a exposio dos princpios da filosofia de Descartes, Espinosa considerara necessrio que o leitor tivesse sob os olhos, uno intuitu, a totalidade da filosofia cartesiana, ou melhor, os nexos e as concluses da ordem analtica. Por sua vez, nas cartas a Oldenburg, Hudde e Tschirnhaus, a expresso idea sive definitio deixa transparecer a diferena entre a ordem espinosana e a cartesiana, isto , entre um percurso palmilhado por intuies simples que devem encadear-se umas s outras e uma ordenao dedutiva a partir de definies de essncia em que estas possam ser apreendidas intuitivamente como unidade de um percurso que delas depende. Alm disso, dispomos de uma indicao precisa de que assim deve ser: a teoria das maneiras de conhecer (sejam elas os modos de percepo da Emenda do Intelecto, os modos de formar conceitos do Breve Tratado, ou os gneros de conhecimento da tica) no os concebe como graus ascendentes e sim como estruturas cognitivas independentes, pois a diferena entre elas no decorre de seus objetos, mas da maneira como o conhecimento de uma mesma coisa se realiza sob formas distintas. Isso significa, contra a suposio de um procedimento hipotticodedutivo ou a de uma construo geomtrica feita nas proposies iniciais da Parte I, que no se pode esperar que o conhecimento racional (ou o conhecimento de segundo gnero, que conhece as propriedades universais das coisas e no conhece nenhuma essncia determinada) possa produzir, medida
Breve Tratado, II, 1 (3) nota 4, Edio Mignini, p. 43-44 (essa nota no consta na edio Gebhardt).
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.
19

A Definio Real na Abertura da tica I de Espinosa

21

que se desenvolve (seja numa deduo, seja numa construo), um conhecimento intuitivo de uma essncia. Porm no s isso. O conhecimento intuitivo de uma essncia, graas sua definio causal ou perfeita, permite a deduo de todos os seus efeitos e propriedades e, por conseguinte, o conhecimento do segundo gnero, porque conhecimento de propriedades comuns ao todo e s partes, depende do de terceiro gnero e no o contrrio. Visto que a cincia intuitiva no contacto exttico inefvel com uma essncia e sim seu conhecimento imediato pelo conhecimento de sua gnese ou causa interna, a intuio no exclui a deduo ( sua forma concentrada) e princpio de dedues, ou seja, produz efeitos de conhecimento. Sob este aspecto, alis, podemos dizer que o De Deo vai mais longe que o Breve Tratado quanto primazia do conhecimento imediato ou intuitivo, e isto graas exatamente matemtica ou teoria da definio causal. Expliquemos. Ao iniciar nossa exposio, havamos observado a diferena que os comentadores sempre apontam entre o Breve Tratado que comea com Que Deus existe e a tica que demonstra a existncia de Deus apenas na dcima-primeira proposio da Parte I. Essa diferena costuma ser interpretada com a suposio de que as duas obras espinosanas se distinguiriam porque uma delas (o BT, no geomtrico) pretende colocar-se desde logo como conhecimento imediato da existncia e essncia de Deus enquanto a outra (a tica, geomtrica) constri-se mediatamente por meio de definies e proposies. Ora, contrariamente a essa suposio, vemos que a geometria da tica I tem como ponto de partida uma intuio de essncia (a de Deus) ou um conhecimento imediatamente adquirido pela percepo dos nexos necessrios entre suas oito definies. Para fazer o leitor chegar intuio dessa definio nica em que a idia do absoluto rigorosamente percebida em sua causa, essncia e propriedades, a tarefa do De Deo oferecer-se como livro plenamente inteligvel (como os Elementos de Euclides em face das Sagradas Escrituras), desdobrando as definies em proposies, corolrios, demonstraes e esclios cujo escopo 20 no provar a existncia do absoluto e sim, em primeiro lugar, demonstrar
No esclio da proposio 19 da Parte I (ou I,P19), Espinosa declara que, da demonstrao da existncia de Deus, feita em I,11, fica-se sabendo que a existncia de
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.
20

22

Marilena Chaui

que s pode existir uma nica substncia no universo e, em segundo, explicitar o sentido dos conceitos e entes postos nas definies, demonstrando a maneira como agem e produzem efeitos necessrios. Unicidade substancial e necessidade absoluta da ao da Natureza Naturante e da Natureza Naturada, eis as tarefas demonstrativas de que se encarrega a tica I. no interior desse quadro demonstrativo que sero demonstradas a existncia necessria da substncia e a existncia de Deus, isto , no como demonstraes dessas existncias enquanto tais e sim como passos lgicos da demonstrao da unicidade e necessidade substanciais ou, numa palavra, da imanncia. Dessa maneira, o percurso dedutivo cumpre exatamente a mesma tarefa que os sete axiomas e as quatro proposies da Parte I do Apndice Geomtrico do Breve Tratado, que chegam identidade entre a essncia da Natureza (que consiste em infinitos atributos, cada um dos quais infinito e perfeito em seu gnero, a cuja essncia pertence a existncia e fora da qual no h qualquer essncia ou 21 existncia) e a essncia de Deus .
Deus, assim como Sua essncia, uma verdade eterna e no corolrio 1 da proposio I, P20 lemos: Daqui segue, em primeiro lugar, que a existncia de Deus, assim como Sua essncia, uma verdade eterna. Ora, a marca de uma verdade eterna , justamente, no carecer de demonstrao. Lembremos ainda que, no TIE, a definio perfeita da coisa incriada deve ser tal que no permita a pergunta existe?. Isto significa que deveremos determinar qual o sentido das demonstraes das proposies I, P7 (existncia da substncia) e de I,11 (existncia de Deus) na economia da ordem geomtrica, alm das provas do esclio da proposio I,P8, do corolrio da proposio I,P20 e da proposio I,P22. Essas demonstraes so passos da demonstrao da unicidade substancial e da absoluta necessidade causal da realidade. 21 O Apndice Geomtrico do Breve Tratado no apresenta definies, mas traz sete axiomas (ax.1: A substncia existe, por sua natureza, antes de suas modificaes; ax.2: As coisas que so diversas distinguem-se ou realmente ou modalmente; ax.3: as coisas que se distinguem realmente ou possuem atributos diversos, como pensamento e extenso, ou esto referidas a atributos diversos, como intelecto e movimento, dos quais um pertence ao pensamento e o outro extenso; ax. 4: As coisas que tm atributos diversos como puras coisas que pertencem a atributos diversos no possuem em si nada uma da outra; ax.5: Isso que nada tem de outra coisa no pode ser causa da existncia de tal outra coisa; ax. 6: O que causa de si no pode haver limitado a si mesmo; ax.7: Isso pelo que as coisas se distinguem existe por sua natureza antes delas.) e quatro proposies (P1: A
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

A Definio Real na Abertura da tica I de Espinosa

23

Podemos, agora, retomar o problema posto pela aparente ausncia de definio da coisa infinita e pela a curiosa irregularidade geomtrica do esclio da proposio I,P8 (toda substncia existe infinita), que havamos mencionado acima. De fato, para a lgica do De Deo preciso introduzir a infinitude numa proposio por que isso um dos passos da demonstrao de que s pode haver uma nica substncia no universo. Por seu turno, o esclio da proposio I,P8 no tem como objeto explicar algo enunciado em sua prpria proposio ou afirmado na demonstrao dela, e sim elucidar o sentido da proposio anterior, a proposio I,P7 ( natureza da substncia pertence o existir), porque o significado pleno da demonstrao da necessidade da existncia da substncia s se esclarece quando se demonstra que toda substncia existe infinita.

nenhuma substncia existente realmente pode ser referido o mesmo atributo que vem referido a uma outra substncia; ou, o que o mesmo, na Natureza no podem ser duas substncias, a menos que sejam realmente distintas; P2: Uma substncia no pode ser causa da existncia de uma outra substncia; P3: Todo atributo ou substncia por sua natureza infinito e sumamente perfeito em seu gnero; P4: essncia de toda substncia a existncia pertence de maneira tal que impossvel haver num intelecto infinito a idia da essncia de uma substncia que no exista realmente na Natureza; P4Cor.: A Natureza conhecida por si mesma e no por meio de alguma outra coisa. Consiste em infinitos atributos, cada um dos quais infinito e perfeito em seu gnero. sua essncia pertence a existncia, de tal maneira que fora dela no h nenhuma essncia ou existncia, coincidindo exatamente com a essncia de Deus, somente Ele magnfico e bendito). significativo no s que o BT no traga definies, mas tambm que o axioma 6 se tenha transformado na primeira definio da tica I e que o corolrio da proposio 4 seja uma verso da sexta definio da tica I, isto , a definio de Deus como ser absolutamente infinito.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

24

Marilena Chaui

Para que o intelecto finito possa realizar a tarefa demonstrativa, preciso que as definies (ou a definio) determinem regras a priori de operao intelectual, isto , os axiomas. Estes so, portanto, as regras lgicas ou os operadores apriorsticos da demonstrao da auto-causalidade e unicidade da 22 substncia absolutamente infinita e de sua causalidade eficiente imanente ,
Pelas cartas a Oldenburg e a de Vries, sabemos que os axiomas so verdades eternas que existem apenas em nosso intelecto e so, como diz o primeiro esclio da proposio 40 da Parte II, os fundamentos de nosso raciocnio. O axioma no possui objeto exterior determinado, mas o que nos permite pensar rigorosamente a priori um objeto determinado: um a priori da atividade de conhecer. Embora Espinosa conserve a concepo cartesiana do axioma (cf. Principia I, art. 48, 49 e 50), nela introduz trs alteraes de monta (e isso sem mencionarmos, aqui, as distines, feitas na Parte II da tica, entre axiomas, noes comuns universais e noes comuns prprias): em primeiro lugar, o axioma uma verdade eterna ou uma evidncia, a)por que, como explica o TIE, uma afirmao que jamais se torna uma negao (vice-versa); b) por que se encontra igualmente no intelecto infinito e no finito e no por que, como queria Descartes, foi criado por Deus; em segundo lugar, o axioma tem fundamento na realidade, isto , no um universal abstrato ou vazio, mas concerne ao comportamento de coisas reais ou s operaes que elas realizam necessariamente, em outras palavras, referem-se a leis gerais da operao necessria das coisas; em terceiro lugar e como conseqncia, os axiomas decorrem das definies ou dependem delas. A definio 1 (da causa de si) subordina os axiomas 1, 2, 3, 4 e 5; a definio 2 (da coisa finita) subordina os axiomas 1, 2 e 4; a definio 3 (da substncia) subordina os axiomas 1 e 2; a definio 4 (do atributo) subordina os axiomas 2, 4 e 6; a definio 5 (do modo), os axiomas 1, 2, 4 e 6; a definio 6 (de Deus), os axiomas 1, 2, 5 e 6; e as definies 7 (da coisa livre) e 8 (da coisa eterna), os axiomas 1, 3 e 7. Os axiomas 1, 2 e 7 referem-se essncia e existncia das coisas; os axiomas 3, 4 e 5 referem-se causalidade; o axioma 6 refere-se verdade. Os axiomas 1, 2 e 7 so ontolgicos; os axiomas 4 e 6 so gnoseolgicos; o axioma 3 o elo de ligao entre os axiomas ontolgicos e gnoseolgicos. O fundamento de todos eles a idia de causa sui, portanto, a definio I,1. Por seu turno, os axiomas se determinam reciprocamente, conforme referidos causalidade, essncia e existncia e idia: o axioma 1, ontolgico, incide sobre os axioma 2, gnoseolgico e 7, ontolgico, enquanto o axioma 3, ontolgico, incide sobre os axiomas 4, 5, 6, gnoseolgicos. Dessa maneira, podemos obter um quadro da relao entre as definies e os axiomas da primeira parte:
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.
22

A Definio Real na Abertura da tica I de Espinosa

25

Definies causa de si, coisa finita, substncia, modo, Deus causa de si, coisa finita, substncia, atributo, modo, Deus causa de si, coisa livre, coisa eterna

Axiomas Ax. 1 Tudo o que existe, existe em si ou em outro Ax. 2 O que no pode ser concebido por outra coisa deve ser concebido por si Ax.3 De uma dada causa determinada segue-se necessariamente um efeito; se no existe qualquer causa determinada impossvel seguir-se um efeito. Ax. 4 O conhecimento do efeito depende do conhecimento da causa e o envolve Ax. 5 Coisas que nada tenham em comum entre si tambm no podem ser entendidas umas pelas outras, ou seja, o conceito de uma no envolve o conceito da outra Ax. 6 A idia verdadeira deve convir ao seu ideado. Ax. 7 A essncia do que pode ser concebido como inexistente no envolve a existncia.

Causa de si, coisa finita, substncia, atributo, modo, coisa livre causa de si, substncia, atributo, Deus

causa de si, atributo, modo, Deus Causa de si, modo, coisa eterna

Observe-se que a causa sui determina todos os axiomas, tanto os ontolgicos quanto os gnoseolgicos. A articulao entre os prprios axiomas nos oferece o seguinte quadro de determinao:
ax.1 sobre a maneira de existir das coisas ax.2 sobre a maneira de conceber as coisas segundo sua maneira de existir ax. 7 sobre a essncia do que pode ser concebido como inexistente ax. 4 sobre a maneira de conhecer o efeito ax. 5 sobre coisas que no podem ser entendidas umas pelas outras ax. 6 sobre a convenincia entre a idia e o ideado

ax. 3 sobre as coisas enquanto causas e efeitos

Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

26

Marilena Chaui

destacando-se nesse escopo, particularmente, os axiomas I,1, I,2 e I,4, que determinam o campo de inteligibilidade dessas demonstraes. Em outras palavras, o trabalho das definies o de produzir efeitos de conhecimento por meio de demonstraes reguladas por axiomas, uma vez que a definio princpio de deduo e delas dependem os axiomas. A lgica inaugurada pelo De Deo opera com trs distines que orientam o enunciado das definies e subordinam o dos axiomas: distino entre o que causa de si e o que causado por outro; entre o que em si e o que em outro; e entre o que concebido por si e o que concebido por outro. Graas a essas distines, a nova lgica subverte a antiga porque, em primeiro lugar, a idia de causa vem substituir a de predicados e, em segundo, as idias so idias de coisas reais, afastando os conceitos vazios da Escolstica, isto , os entia rationis (gneros e espcies empregados para construir uma definio) e o ens realis (o ente possvel como idia contida no intelecto divino e cuja existncia depende de um ato da vontade divina). A correspondncia do jovem Espinosa com Oldenburg pode, agora, receber sua fora e seu sentido. De fato, a Carta 2, de Espinosa, declara que da definio de Deus, fcil demonstrar que tal ser existe, porm, escreve ele, no o caso de realizar a demonstrao e sim de mostrar que, para responder questo levantada pelo secretrio geral da Royal Society, em sua primeira carta que distino estabeleces verdadeiramente entre a extenso e o pensamento? , preciso primeiramente demonstrar que no pode haver na Natureza duas substncias que no diferissem pela totalidade de sua essncia, a seguir, que uma substncia no pode ser criada, mas o existir pertence sua natureza e, finalmente, em terceiro lugar, que toda substncia deve ser infinita, isto , totalmente perfeita em seu gnero. nova questo de Oldenburg, na Carta 3, sem nenhuma dvida nem obscuridade, da simples definio que ofereces de Deus pode-se deduzir que tal ser existe? , Espinosa respondera distinguindo entre definio de uma coisa qualquer e definio de uma coisa que se concebe em si e por si, distino que ele julga ser a mesma existente entre a fico e a idia clara e distinta, pela verdade do axioma que diz que toda
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

A Definio Real na Abertura da tica I de Espinosa

23

27

definio, isto , toda idia clara e distinta necessariamente verdadeira . O jovem Espinosa identificara idia verdadeira e definio verdadeira; na maturidade, o filsofo insistir com Tschirnhaus que uma definio verdadeira deve ser uma idia adequada e que esta deve oferecer a causa eficiente do definido. Se a isto acrescentarmos, de um lado, a distino feita a de Vries entre definio concebvel e definio verdadeira, e, de outro, a clusula do De Emendatione de que a definio da coisa incriada deve oferecer sua essncia ntima no cabendo, diante da definio perfeita do incriado, a pergunta existe?, percebemos que, de longa data, veio-se preparando o caminho para que, ao fim e ao cabo, as definies da tica pudessem ser intudas pelo terceiro gnero de conhecimento. No s isso. Mesmo que considerssemos nominais sete definies do De Deo e real apenas a sexta definio, teramos que explicar por que ela real e afirmar que ela o porque oferece a essncia ntima da coisa. Ao faze-lo, deixaramos escapar que essa essncia j aparece causalmente, graas s definies da causa de si, da substncia e do atributo. Podemos, finalmente, regressar ao problema posto pelas curiosas demonstraes da existncia de Deus na proposio 11 da tica I. exatamente porque as oito definies constituem a definio do absoluto que, geometricamente, Espinosa passa pela proposio I,P11, pois, uma vez introduzido o princpio de razo com a causa sui necessrio que tudo possa ser demonstrado, incluindo sua prpria existncia, como fica evidente pela outra demonstrao da dcima primeira proposio. Desencadeado o processo de deduo causalmente determinado, a ordem geomtrica exige que nada lhe

Isto , pelo axioma 10 das Respostas s Segundas Objees: Na idia ou no conceito de cada coisa a existncia a est contida porque no podemos conceber coisa alguma seno sob a forma de uma coisa que existe; mas com essa diferena que, no conceito de uma coisa limitada, a existncia possvel ou contingente est somente contida e, no conceito de um ser sumamente perfeito, a perfeita e necessria a est compreendida (AT IX, p. 128). Observamos anteriormente que Espinosa no emprega contida nem compreendida, mas diz que a essncia envolve existncia necessria ou no a envolve.
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.

23

28

Marilena Chaui

escape e para chegar unicidade substancial preciso passar pela prova da existncia do absoluto que, em si mesma, no carece de demonstrao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BENNETT, J. A Study of Spinozas Ethics. Cambridge: Cambridge University Press, 1984. CHAUI, M. A Nervura do Real. Imanncia e Liberdade em Espinosa. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. DELEUZE, G. Spinoza et le problme de lexpression. Paris: Minuit, 1968. GUROULT, M. Spinoza. Dieu (Ethique I). Paris: Aubier, 1968.

Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 11, n. 1, p. 07-28, jan.-jun. 2001.