Cum poi s fii romn? - Era o ntrebare la care nu puteam s rspund dect printr-o durere de fiece clip.

Urndu-i pe ai mei, urndu-mi ara i ranii ei atemporali, ndrgostii de toropeal i crpnd de stupizenie, m ruinam c m trag din ei, i renegam, refuzam s accept subeternitatea lor, certitudinile lor de larve osificate, visarea lor geologic. n zadar le cutam pe chip freamul sau semnele revoltei: n ei, vai! murea ncet maimua. La drept vorbind, nu aparineau oare regnului mineral? Netiind cum s-i scutur, cum s-i nsufleesc, mi trecu prin minte s-i extermin. Dar nu poi masacra pietrele... Emil Cioran n Ispita de a exista (1956) Cum absolutul corespunde unui sens pe care n-am tiut s-l cultivm, s continum pe calea tuturor rzvrtirilor: cu siguran c ele vor sfri prin a se ntoarce mpotriva lor nsei, mpotriva noastr Poate atunci ne vom redobndi puterea asupra timpului; asta de nu cumva, din contr, vrnd s scpm de npasta con tiinei, ne vom ntoarce lng animale, lng plante i lucruri, i la acea stupiditate primordial din care nu ne-a mai rmas, din vina istoriei, nici mcar amintirea. Cel ce aparine organic unei civilizaii nu poate identifica natura rului care o macin. Diagnosticul lui nu e de luat n seam; n judecarea lumii sale, el este parte implicat i o va menaja, din egoism. Mai detaat, mai liber, noul venit o cerceteaz fr prtinire i-i sesizeaz mai bine slbiciunile. Dac ea e pe duc, e dispus, la nevoie, s piar i el, s constate efectele destinului asupra ei i asupra li nsui. Nu posed i nici nu propune leacuri. tiind c destinul nu se trateaz, el nu-i atribuie rolul de vraci i nu pretinde s vindece pe oameni. O singur ambiie are: s fie la nlimea Incurabilului O civilizaie nu exist i nu se afirm dect prin acte de provocare. ncepe s se cumineasc? Se va nrui n curnd. Momentele ei de glorie sunt momente de temut, n timpul crora nu-i cru forele, ci dimpotriv, i le risipete. Nerbdtoare s sectuiasc, Frana i-a propus, ca misiune, s le iroseasc pe ale sale; a reu it s-o fac, de ajutor fiindu-i orgoliul i zelul agresiv (n-a purtat ea, ntr-o mie de ani, mai multe rzboaie dect orice alt naiune?). Dei avea un sim acut al echilibrului i-au reu it pn i excesele -, ea nu putea ajunge la supremaie dect n dauna substanei sale. S ard pn la capt: i-a fcut, din aceast chemare, punctul ei de onoare. Iubitoare de formule, de idei explozive, de scandal ideologic, i-a pus geniul i orgoliul n slujba tuturor evenimentelor din ultimele zece veacuri. i, dup ce-a fost vedet, iat-o acum resemnat, temtoare, rumegndu-i regretele i grijile, trgndu-i sufletul dup efortul strlucirii, al trecutului ei. Fuge de propria-i imagine, tremur-n fa a oglinzii Ridurile unei naiuni sunt la fel de vizibile ca ale oricrui individ. Dac soarele i luna ar ncepe s se ndoiasc, s-ar stinge pe dat (Blake). Europa se ndoiete de mult i dac pe noi eclipsa ei ne tulbur, americanii i ruii o contempl fie cu senintatea, fie jubilnd. America se ridic n faa lumii ca un neant nvalnic, ca o fatalitate fr substan . Nimic n-o pregtea pentru hegemonie, spre care tinde totui, nu fr unele ezitri. Contrar altor

naiuni, care au trebuit s treac printr-un ir lung de umiline i nfrngeri, ea nu a cunoscut pn acum dect sterilitatea unei anse nentrerupte. Dac i pe viitor totul va continua s-i reueasc, apariia ei va fi cunoscut un accident lipsit de urmri. Cei care-i vegheaz destinul, cei crora le pas de interesele ei ar trebui s-i pregteasc ni te zile negre; ca s nu mai fie un monstru inconsistent, i este necesar o ncercare de anvergur. Poate c nici nu e departe de ea. Dup ce, pn acum, a trit n afara infernului, se pregtete i ea s-i treac pragul. Dac America i caut un destin, i-l va gsi doar pe ruina a tot ce a fost raiunea ei de a fi. Exist o saietate care incit la descoperirea, la nscocirea de mituri, minciuni generatoare de aciune: este pasiune nemplinit, entuziasm morbid ce devine vitalitate de ndat ce-i gsete un obiect; exist ns i o alta, care, disociind spiritul de forele sale i viaa de mobilurile ei, srcete i usuc. Ipostaz caricatural a plictisului, saietatea aceasta destram miturile ori le deturneaz de la rostul lor. ntr-un cuvnt, o boal. Cine vrea s-i cunoasc simptomele i gravitatea ar grei cutndu-le prea departe? e de ajuns s observe, s descopere n ce msur Vestul e atins de ea Dac fora este molipsitoare, slbiciunea e tot pe att: i are i ea farmecul ei; nu-i resistm prea uor. Cnd cei slabi sunt legiune, ei te fascineaz, te copleesc. cum s te lupi cu un continent de abulici? Boala voinei fiind pe deasupra i plcut, i te supui de bunvoie. Nimic mai agreabil dect s te trti n urma evenimentelor; i nimic mai nelept. ns fr o doz puternic de nebunie, nici o ini iativ nu e posibil, nici o aciune, nici un gest. Raiunea e rugina vitalitii noastre. Spiritul este vampir. Dac atac o civilizaie, o las buimac, livid, fr suflu, fr echivalentul spiritual al sngelui, o golete de substan, ca i de pornirea ce-o mpingea la fapte i la scandaluri de anvergur. Intrat ntr-un proces de degradare de la care nimic n-o abate, ea ne ofer imaginea primejdiilor, grimasa viitorului ce ne a teapt: ea este vidul nostru, ea este noi; n ea ne regsim lacunele i viciile, voina ovielnic, instinctele pulverizate. Teama pe care ne-o inspir e team de noi n ine! Iar dac, ntocmai ca ea, zcem buimaci i vlguii, fr suflu, e pentru c i noi am cunoscut i ndurat vampirismului spiritului. Cobornd mereu ctre esenial, excesul de profunzime i-a pierdut. Nu i-ar preocupa ntratt ideea de decaden, dac ea n-ar traduce n termeni de istorie marea lor slbiciune pentru neant, obsesia pentru schelet. Nimic de mirare c pentru fiecare spaniol Spania este problema lui personal. Citindu-i pe Ganivet, pe Unamuno sau Ortega, i dai seama c Spania este un paradox ce-i privete direct i pe care nu izbutesc s-l reduc la o formul raional. Ei revin mereu la acest paradox, fascinai de insolubilul pe care-l reprezint (paradox care la Don Quijote devine simbol n.n., o spune i autorul n continuare, dar mi-e prea lene s mai transcriu). i, n continuare, o serie de maxime extrase din context: Obligat s fie peste tot, sclav al ubicuitii sale, Dumnezeu nsui e prizonier.

S nu pori pe frunte pecetea Domnului. Ce bine neleg aceste vorbe, ce bine le neleg! Cum trebuie s fie poezia: accesibil sau ermetic, cu mesaj sau gratuit asta-i o chestiune secundar. Exerciiu sau revelaie, totuna. Ceea ce-i cerem este s ne izbveasc de sufocarea, de chinurile vorbirii. Cnd reu ete, ea ne aduce pentru o clip mntuirea. Suntem legai de lucruri prin cuvinte, deci nu ne putem rupe de lucruri fr se ne rupem mai nti de cuvinte. Emil Cioran Ispita de a exista, Editura Humanitas, Bucureti, 2008

M atrag lucrurile care n-au ansa s se-mplineasc ori s dinuie. mi este cluz oricine-i mai nebun dect mine. Singura scuz a lui Dumnezeu e c nu exist. Emil Cioran, Ispita de a exista

Avem n faa noastr Ispita de a exista a lui Cioran. Cartea nu se compune ca un sistem unitar filosofic, n care Cioran i expune teza privind viaa, ci pornete de la ideea de a gndi mpotriv-i i ajunge la ispita de a exista, un fel de traseu (itinerar) pe care trebuie s-l parcurgi ca s po i nelege ce nseamn, de fapt, s exiti. i ce nseamn a exista? Aparent, nseamn a face din moarte o afirmare a vieii, a-i converti abisul ntr-o ficiune salvatoare, A transforma un principiu universal valabil (n afar de moarte, nimic nu este adevrat, totul este relativ), a-l converti i a-l apropria pn n punctul n care ajunge s nu mai reprezinte un vid, un gol, un spa iu n care totul se termin, carnea putrezete, iar spiritul se disperseaz n marele neant, principiul prin care poi ajunge la realul pierdut, n viziunea lui Cioran, este acesta: s te la i amgit ori s pieri: n-ai de ales. Asemeni celor care au descoperit via a pe calea ocolit a morii, am s m-arunc asupra primei amgiri, asupra a tot ce-mi poate aduce aminte de realul pierdut Gsim n cartea de fa studii chiar i asupra stilului, asupra poeziei i asupra romanului, dar, cum Cioran este un nihilist (sau am putea spune c, n viziunea lui, totul este decadent), pentru el, literatura este un mod prin care te compromii att tu, omul, ct i tu, spiritul cugettor; poezia, o metafizic prin care se ajunge la un fel de misticism, dar care, i ea, este compromis de valul de scriitorai, sau, cum ar zice Matei Viniec, scriitori de duzin, care pervertesc ideea de poezie i o transform n ceva mundan, n ceva perfid prin care scopul iniial, acela de a trece dincolo de Dumnezeu, de a transcende realitatea dezamgitoare, care te subjug i te ndobitocete, se pierde, sau se metamorfozeaz n ceva inferior (n spiritul hindus al karmei).

Tot aici se fac diverse studii (de fapt, toat literatura lui Cioran este un val de gnduri aleatorii care-i vin n minte i pe care nu i le poate ordona) n privina sistemelor filosofice, sau a popoarelor de singuratici, despre exil i altele, pentru c, spune el, dac ncerci s numeti sistem filosofic irul de gnduri, preaplinul gndurilor ce i survin constant filosofului distrugi frumuseea gndurilor prin acea tentativ de a le ordona ntrun anumit mod pe baza unor criterii pretins filosofice. Stilul este acelai, aceeai patim, dac se poate spune a a, n ce privete abordarea ideilor, n ce privete claritatea sau modul prin i n care i exprim un set de idei, cum afirmam ntr-un alt context, Cioran nu propune un sistem filosofic, nu dore te s realizeze un opus imens n dulcele stil clasic, ci, din contr, la el totul este un fel de poietic, la el se genereaz, gndurile devin att de tumultuoase nct ajunge s se exprime nu livresc, ci poetic, are o estetic n ce privete gndirea.