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Etnografía y Observación Participante
 Paul Atkinson & Martín Hammerseley
- Paul Atkinson & Marta Hammersley,
"Ethonography and participant observation
" (110-136). In N.K. Denzin & Y. Linclon (1998) -
Strategie of Qualitative Inquiry.
Thousand Oaks, London, N. Delhi: SagePublications.
Los métodos etnográficos, confiando substancialmente o en parte en la "observación de participante, "tienen un largo carrera si algo sondado(chekered) en las ciencias sociales. Hansido empleados, en varios guises, por los eruditos identificados con una variedad dedisciplinas. En este capítulo no procuraremos una revisión comprensiva de la literaturametodológica histórica y contemporánea. Algo(Más bien), nos centraremos en varios temascomplementarios que se relacionen con algunas de las fuentes y de las dimensiones de ladiversidad y de la diferencia en la investigación etnográfica, las tensiones recurrentes dentrode la amplia tradición etnográfica, y las respuestas contemporáneas a éstas.La definición del término
etnografía
ha estado sujeto a controversia. Para algunos serefiere a un paradigma filosófico al cual se... faz una consolidación(compromisso) total; paraotros designa un método que uno utilice a medida que es apropiado. Y, claro, hay posicionesentre estos extremos.En términos prácticos, la etnografía se refiere generalmente a formas de investigaciónsocial que tiene un número substancial de las características siguientes:
•
un énfasis fuerte en explorar la naturaleza de fenómenos sociales determinados, más bienque precisar a las hipótesis de la prueba sobre ellas;
•
una tendencia a trabajar sobre todo con datos no 'estructurados ', es decir, datos que no sehan sido codificados actualmente la colección de datos, en términos de un conjunto cerradode categorías analíticas;
•
investigación de un número pequeño de casos, de quizás apenas un caso, detalladamente;
•
análisis de los datos que implican la interpretación explícita de los significados y de lasfunciones de las acciones humanas, el producto de las cuales toma principalmente la formade descripciones y de explicaciones verbales, con la cuantificación y el análisis estadísticodesempeñando un papel subordinado en la mayoría.
La definición de
observación participante
ha sido menos polémica, pero su significadono es más fácil de fijar abajo. Una distinción se traza a veces entre
observación participante
y
observación no participante
, (esta) ? el anterior, referido a la observación realizada cuando elinvestigador está desempeñando un papel establecido en la escena estudiada. Sin embargo,aunque es importante reconocer la variación que se encontrará en los papeles adoptados por los observadores, esta dicotomía simple no es muy útil, no lo menos porque parece implicar que el observador no participante no desempeña ningún papel reconocido en todos. Éste puede ser el caso, pero no necesita ser. Más sutil es la tipología cuádruple extensamenteusada:
•
observador completo(total),
•
observador (como) participante,
•
 participante como observador,
•
y participante completo(total) (Gold, 1958; Junker, 1960).Incluso esto tiende para ejecutar juntas varias dimensiones de la variación, tales comoel siguiente:
1
 
•
si el investigador es conocido para ser investigador por todos los que son estudiados,o solamente por alguno, o por ningunos;
•
cuanto, y lo qué, es sabido sobre la investigación/investigador por quien;
•
qué clases de actividades están y cuales no son enganchadas por el investigador en elcampo, y cómo ésta (la o lo) localiza (a él o a ella) ? en lo referente a los variosconceptos de categoría y de grupo usada por los participantes;
•
cuál es la orientación del investigador ; como totalmente (com que parcela) él o ellaadopta consciente la orientación del
iniciado
(
insider
) o del
 forastero
(
outsider
).Por otra parte, se ha discutido que, en un sentido, toda la investigación social es unaforma de observación participante, porque no podemos estudiar el mundo social sin ser partede él (Hammersley y Atkinson, 1983). Desde este punto de vista la observación participanteno es una determinada de la técnica de la investigación mas un modo de estar-en-el-mundocaracterístico de investigadores.La etnografía y la observación participante se han demandado para representar unacercamiento interpretativo únicamente humanístico, en oposición a supuestas(mente) posiciones científicas " y "positivistas". En el mismo tiempo, dentro de la tradiciónetnográfica hay autores abrazando una postura "científica", en oposição a los que rechazanexplícitamente esto en favor de una advogacía(defensa) enganchada/contrat. y de una posturacrítica. El (intertwine)_______ filosófico, ético, y metodológico de los hilos. Satisfacen y seunen para formar "escuelas determinadas" o subtipos de etnografía; se enganchan con losdiversos movimientos teóricos y 'maneras'? (funcionalismo estructural, interacionismosimbólico, antropología cultural y cognoscitiva, feminismo, marxismo, etnometodologia,teoría crítica, estudios culturales, pos-modernismo, etc...). Nunca hay una ortodoxia. Más bien, hay un proceso constante de oposiciones, de heterodoxias y de herejías sucesivas. Talcomo el etnógrafo en el campo oferece/cultiva a menudo la posición del "nativo/naturalmarginal" (Freilich, 1970), así los etnógrafos intentan colectivamente distanciarse, en variasocasiones, de versiones de la ortodoxia "de corriente/maestria". Éstos están engarzados? enlos mitos de la creación de la pp etnografía. Se llevan en dirección a discusionescontemporáneas y diferencias por cima/allá de la metodología. El foco determinado para lacontroversia metodológica o epistemológico cambia, por supuesto. Discusiones anteriores serefirieron a los problemas de la colección de datos, de la inferencia, y del asunto. En lassecciones más últimas de este capítulo examinamos controversias más recientes, incluyendoésas referentes al carácter textual de la etnografía y de los problemas de la representación y dela autoridad asociadas a ésa. Las preocupaciones de moda del pos-estructuralismo y del pos-modernismo estimularan interese en estas nuevas ediciones y fornecerán nueva inclinación entemas más viejos. Han dado un nuevo borde crítico a las ediciones metodológicas recurrentes:las tensiones entre observación desinteresada y la defensa/advocacía política, entre el"científico" y el " humano", entre el "objetivo" y el "estético."
La Etnografía, quizás, nuncaha sido tan popular dentro de las ciencias sociales. En el mismo tiempo, sus racionalesnunca han sido más conformes a escrutinio y a la revisión críticas.
• Un bosquejo(sketch) histórico.
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Los principios de las modernas formas de trabajo en el terreno etnográfico sãoidentificadas generalmente con la rotación por los antropólogos sociales y culturales en el findel siglo diecinueve y inicio siglo veinte hacia recoger datos de primera mano. Se mira amenudo como más significativo aquí a Malinowski (1922) trabajador de terreno en las islas deTrobriand, la distinción de cual laico pone en su preocupación para documentar la vida socialdiaria de los isleños (Burgess,1982, pp. 2-4; Kaberry, l957; Richards, 1939; Young, 1979).Sin embargo, no hay principios simples y uncontroversos en la historia, y algunoscomentaristas han tomado una visión más larga, trazando elementos de la orientaciónetnográfica hasta (regressar) al siglo 18 y 19 la filosofía alemana de (Hammersley, 1989), alrenacimiento (Rowe, 1965), y mismo a los escritos de los antigos, por ejemplo, Herodotus(Wax, 1971).Aunque en su estilo y sustancia determinados la etnografía es un fenómeno del sigloXX, su historia temprana puede ser iluminante. Ha sido formada ciertamente por su asociacióncon interés occidental en el carácter de las sociedades non-Ocidentales y de los varios motivossubyacentes que interesan (Asad, 1973; Clifford, 1988; Marcus Y Fischer, 1986). Igualmente,sin embargo, refleja la influencia del historicismo, una orientación que proviene en grande parte del renacimiento, pero desarrollado teóricamente en el diecinueveavo siglo comohermeneutica, el estudio de los principios de entender los textos históricos. En el corazón deesto estaba un reconocimiento que la gente del pasado era diferente en cultura de la de hoy -dehecho, ese los que vivieron en diversos períodos de la historia occidental inabitados? diversosmundos culturales. Esto no es sólo una cuestión de
reconocimiento
de diferencias, sinotambién del juicio que estas diferencias no pueden ser entendidas correctamenteconsiderándolos en términos de la desviación deplorable de las normas del observador aquí yahora o como muestras del atraso cultural. Y no era largo, antes de que este reconocimiento dediferencias culturales también fuera aplicado por Ocidentais a las sociedades contemporáneascon sus las propias, especialmente a las culturas nuevamente descubiertas de América del sur ydel este.
Más importante de todos, el historicismo planteó el problema metodológico de siy cómo otras culturas podrían ser entendidas, un problema que todavía(aún) ocupa elcorazón de la etnografía moderna.
Quizás la característica más distintiva del vigésimo siglo a este respecto es elcresciente reconocimiento de que el problema de la comprensión no está restringido al estudiode últimas épocas y de otras sociedades -se aplica también al estudio de sus propiosalrededores sociales. La aplicación del método etnográfico de los antropólogos y de lossociólogos Ocidentais a la investigación de sus sociedades ha sido una característica central dela ciencia social del vigésimo siglo (Cole, 1977). Además, esto no es sólo una cuestión deldescubrimiento de bolsillos de cultura "tradicional" en las periferias de estas sociedades (por ejemplo, vea a Arensberg y Kimball, 1940), también implica el reconocimiento de que lasculturas diversas deben ser encontradas en centros metropolitanos (e.g., Hannerz, 1969;Suttles, 1968; Whyte, l955, 1981).El ejecutarse al lado y influenciando estes progresos foi la institutionalización de lasciencias sociales en universidades occidentales, un proceso que visualizaba las crisisrecurrentes, la mayoría de las cuales se centraron en la posibilidad, el carácter, y ladeseabilidad de una ciencia de la vida social. En
el diecinueveavo siglo el conflicto fuetrazado entre los que procuraban aplicar un concepción empiricista del método naturalde la ciencia al estudio del comportamiento humano y los que vieron un modelo diferente
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Jacqueline Rudecindo

En esta definicion estoy un poco confundida si alquien me puede ayudar po rfavor

reply01 / 12 / 2011
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