YOGA N UPANISHAD

Traducere din francez de Corina Cornelia Mtur, i Iulian Dragomir

ARHETIP - Renaterea Spiritual Aceast traducere a fost fcut dup varianta stabilit de Jean Varenne, ediia GALLIMARD 1974 COLECIA UNESCO DE OPERE REPREZENTATIVE SERIA INDIANA

(C) UNESCO, 1971, pentru traducerea francez (C) ARHETIP - Renaterea Spiritual 1992, pentru traducerea romn

CUPRINS Cuvnt nainte Introducere Origini; Istoric; Textele; Yoga-Sutra; Yoga n Upanishad. Doctrinele: Weltanschauung; Eliberarea; Corpul uman; Sufletul; Pasrea migratoare; Narayana; Gndirea; Corpul subtil; Nadi; Suflurile vitale; Focul de la baz; Kundalini; Cele apte cakra. Practicile: Yama i Niyama; Asana; Pranayama; Pratyahara; Dharana; Dhyana; Samadhi; Kaivalya; Concluzie Adevrata Natur a Cii Yoga Meditaia Perfect Puterea arpelui Cuitul Pasrea Migratoare Sunetul Nemuritor Pictura de Ambrozie Marele Cuvnt Glosar

Traduceri 1. Yogatattva Upanishad 2. Dhyanabindu Upanishad 3. Yogakundalini Upanishad 4. Kurika Upanishad 5. Hamsa Upanishad 6. Amrtanada Upanishad 7. Amrtabindu Upanishad 8. Mahavakya Upanishad

Cuvnt nainte India ne este strin; nu numai datorit deprtrii n spaiu dar, mai ales, datorit absenei acesteia din programele noastre de nvmnt liceal. Ar trebui deci, s ncercm s ne-o apropiem, evitnd ns o anume tendin spre exotism. Acesta ar fi rostul Introducerii, al notelor i al glosarelor care nsoesc traducerile pe care le propunem n aceast lucrare. Unii ar putea gsi tot acest aparat incomod dar, credem, pe lng faptul c este plasat n afara textului propriu-zis (nainte sau dup), el rmne o necesitate si un real ajutor pentru aceia care i propun s trag foloase din aceste Upanishad. Modul de gndire apare aici, ntr-adevr, de multe ori bizar i baroc, dar, n realitate nu este vorba dect de nite nveliuri diferite de cele cu care am fost familiarizai. Dac exist un adevr n aceste poeme vechi de secole, ei bine, acesta nu trebuie s rmn n continuare necunoscut i ascuns. Acesta este motivul pentru care neam asumat riscul unei traduceri integrale; dar, pentru a evita pericolul unei nelegeri greite, vom indica atunci cnd va fi cazul, cuvntul sanscrit care se ascunde n spatele traducerii noastre. Ne vom lua, n continuare, permisiunea de a da cteva sfaturi pentru buna utilizare a crii: mai nti va trebui cunoscut bine Introducerea general, apoi pentru fiecare Upanishad se va citi scurta introducere care figureaz la sfritul volumului i se va urmri textul, raportat constant la note. Vom putea ti, n modul acesta, ce semnific exact "gndirea", "inteligena" despre care este vorba n text. Dac intervin ndoieli, Glosarul va putea oferi toate clarificrile necesare. Bibliografia reia titlurile tuturor lucrrilor citate (cel mai adesea prin prescurtri) n cuprinsul notelor. Pentru cei care nu doresc s citeasc dect anumite lucrri despre Yoga, le recomandm pe cele ale domnilor Jean Filliozat, Mircea Eliade, P.Masson-Oursel, mpreun cu excelentele traduceri ale d-lui H.Woods din Patanjali, Vyasa i Vacaspati Micra. Ne vom permite, n sfrit, s semnalm cititorilor lucrarea noastr aprat n editura Denoel/1973, Yoga i tradiia hindus, unde problemele evocate snt prezentate mult mai pe larg i, sperm, mai clar, prin referire la civilizaia indian considerat n ansamblul su. Un text din Upanishad, altul dect cele pe care le cuprinde lucrarea de fa, figureaz n Apendice. Introducere Cuvntul sanscrit "Yog" are, ca prim semnificaie, pe aceea de "nhmare". l ntlnim n textele vedice unde este utilizat prin referire la carul lui Indra sau al lui Surya (Soarele) i unul i cellalt trase de cai, n maniera trsurilor antichitii clasice. Stpnii de mna vizitiului care ine hamurile, caii snt numii yukta, adic "disciplinai, controlai"; exist, de asemenea, i ideea c eforturile lor vor fi de aici nainte "conjugate 1 , coordonate", prin opoziie cu activitatea liber dar incoerent a cailor slbatici. Ceea ce demonstreaz c sensul de "jug", deseori atribuit cuvntului Yog (prin referire la latinescul jugum, tot de origine indo-european) nu poate fi, n cel mai bun caz, dect tot un tip special de atelaj sau pies component a acestuia. n fapt, textele nu utilizeaz niciodat cuvntul Yog n sensul "bucat de lemn" i referirile se fac ntotdeauna la cai, deoarece acetia, vioi i zburdalnici, rapizi, indisciplinai, furnizeaz o imagine clar a ceea ce semnific Yoga ca disciplin spiritual. Este timpul s spunem c, ntr-adevr, cuvntul Yog capt nc de la origini sensul complementar de "metod" folosit pentru controlul vieii psihice (dup cum atelajul este un mijloc utilizat la domesticirea cailor de curse). Din acest punct de vedere, Yoga poate evoca orice activitate intelectual (sau asimilat acesteia) n msura n care ea, Yoga, contribuie la ordonarea proceselor mentale. Studiul este o form de Yoga, rugciunea de asemenea, ca i practicarea ritualurilor, atta timp ct liturghia vedic este o ordonare a spaiului i timpului, a gesturilor, cuvintelor i gndurilor oficianilor i credincioilor.
1

De unde i frecventa traducere a cuvntului "yoga" prin "unire", traducere care este n concordan cu perspectiva prezentat n unele Upanishad, unde scopul suprem este realizarea "unirii" dintre Zei i Shiva.

De acum nainte, cum Yoga 2 se va orienta ctre sensul de disciplin individual (i noncolectiv) i s-ar putea spune c n momentul apariiei buddhismului (sec.VII .e.n.) el nu va mai avea dect aceast singur semnificaie, va deveni simplu Yoga, o practic fondat pe teorie, o coal unde se nva un drum ducnd spre Eliberare, una din Cile de salvare care abund n aceast epoc de rennoire religioas, i n care iau natere simultan hinduismul, jainismul, buddhismul i attea alte micri religioase, acum date uitrii. Yoga ntrunea de altfel toate condiiile pentru a deveni o religie independent, dar ea se va dezvolta n fapt, n contextul general al hinduismului, pstrndu-i n acelai timp o puternic autonomie, asemntor attor alte secte care se reclam din tradiia brahmanic, adoptnd totodat atitudini teoretice i practice care par, uneori, a se situa la chiar antipodul numitei tradiii. Origini Originile practicii Yoga snt greu de stabilit. Cutrile arheologice din Valea Indusului au permis scoaterea la lumin a unei plcue de lut ars unde figureaz un personaj aezat n poziia de "tietor", adic ntr-o postur caracteristic de Yoga clasic. Avnd n vedere caracterul (foarte probabil) religios al imaginii, credem c ceva asemntor cu Yoga exista deja n civilizaia MohenjoDaro/Harappa 3 din timpul celui de-al treilea mileniu .e.n. i dac numita civilizaie era ntr-adevr realizarea proto-Dravidienilor (aa cum recentele descoperiri ale savanilor finlandezi 4 par s stabileasc), atunci originea indian a practicii Yoga nu va mai putea fi pus la ndoial. Alte indicii vin n sprijinul aceleiai idei; vom vedea, n continuarea expunerii noastre, c Shiva este n mod constant considerat yoghinul prin excelen, stpnul i iniiatorul veritabil al oricrui adept ("guru" uman care nu sancioneaz dect dup un mandat primit, n lan nentrerupt de la nsui Shiva). Ori, personajul care figureaz pe acea plcu aezat n poziia "tietorului", este n mod foarte probabil Shiva, fapt care, dac ar fi confirmat, ar deveni o mrturie n sprijinul extraordinarei vechimi a legturilor dintre Yoga i shivaism. Istoric Totul ne conduce deci la ideea c atunci cnd Arienii (n sanscrit arya) au ptruns n India (ctre 1800 nainte de Iisus) aducnd cu ei esenialul a ceea ce avea s constituie religia vedic, au gsit n aceste locuri o Yoga "arhaic", deja bine nchegat de care trebuia s in cont de planul luptelor dintre doctrine. Veda este numele dat scripturilor sacre ale arienilor, este, n adevr, la antipodul preocuprilor de Yoga; acolo unde aceasta din urm propovduiete necesitatea cutrii unei salvri individuale, de realizat n solitudine (chiar dac intervine un ghid, un maestru), i prin eforturi strict personale Veda decret c nemurirea poate fi obinut prin simpla ndeplinire a datoriei funcionale 5 (lupta n cazul rzboinicului, producia n cazul ranului sau artizanului etc), datorie care, ea nsi este ordonat n sensul unui "bine naional". Individul exist, desigur, dar preotul vedic nu se mrginete la a se ruga pentru el; salvarea este o problem a aciunilor colective; chiar i atunci cnd un sacrificiu este oferit pentru prosperitatea unuia sau altuia; prosperitatea ntregii familii este cea care este n fapt vizat i prin aceasta a ntregului clan n ansamblul su. La limit, am putea spune c datoria (dharma) este aceea care aduce salvarea i este semnificativ faptul c acest cuvnt a fost chiar "divizat", ctre sfritul perioadei vedice, Dharma devenind una din denumirile sub care l aflm pe Dumnezeu - Judectorul, pzitorul Ordinii stabilite "la origini" de el nsui. Trebuie, totui, s inem cont de parialitatea documentelor aflate n posesia noastr, pentru a evalua realitatea religiei vedice; pentru mai mult de un mileniu nu avem dect texte strict clericale
Este preferabil a pstra cuvntul "yoga" ca substantiv propriu. O bun ncercare de definiie o vom gsi n P.Masson Oursel, Yoga (Ce tiu eu?), 1954. 3 Vezi India antic de Mortimer Wheeier i Civilizaia Indusului de J.Casal. 4 Descifrarea inscripiilor de la Mohenjo-Daro, de ctre o echip de la Institutul Scandinavic pentru Studii Asiatice. 5 Asupra repartiiei tri-funcionale a societii vedice, vezi lucrrile lui G.Dumzil (de ex: Mythe et pope).
2

(mai mult dect Biblia care, cel puin, nu conine dect texte istorice); Veda 6 se prezint sub forma unui bloc de cnturi i ndemnuri rituale nsoite de interminabile comentarii centrate pe liturghia nsi. Despre ceea ce exista n afara sau n jurul acelei roci infailibile nu tim practic nimic. Sau mai exact, va trebui s deducem plecnd de la ceea ce ne este relevat de activitatea religioas n India la sfritul perioadei vedice, prin intermediul textelor i iconografiei buddhiste, a mrturiilor nsoitorilor lui Alexandru prin mijlocirea documentelor brahmanice nsi, care, n sec. IV .e.n. fac n mod explicit referire la realiti mult anterioare (al epopeilor de exemplu, care pretind a povesti gesta eroilor ntemeietori ai imperiului arian). Ori, se ntmpl c toate aceste documente fac caz nu numai de existena a numeroi yoghini, dar i de aprecierea deosebit cu care nvtura lor era privit. Mahavira, ntemeietor al jainismului, se comport ca un adept al teoriei Yoga i pretindea a fi ultimul - dintr-o lung serie de personaje care triau cu totul n afara brahmanismului ortodox. Tot astfel i Buddha; i el practic un anume tip de Yoga care i-a fost predat de diveri indivizi jucnd rol de maetri spirituali, nconjurai de discipoli cltorind dup bunul plac i predicnd o salvare personal posibil prin ascez. Abundena i concordana acestor mrturii conduc n mod necesar la ideea c tradiia yoghin nu dateaz din sec. VII .e.n., ci originile ei coboar mult n urm, cel puin pn la Mohenjo-Daro i, probabil, mult mai departe n timp, ctre perioada preistoric. Primirea doctrinei Yoga n brahmanism era totui posibil i aceasta s-a realizat efectiv aproximativ n perioada cretin. Aceasta s-a datorat n primul rnd gustului pronunat pe care indienii l aveau pentru sincretism i supleea teoriilor lor dar, mai ales s-a datorat faptului c ritualurile vedice cunoteau practici asemntoare celor pe care Yoga le proslvea; sacrificatorul (laicul pentru care preoii oficiau) nu trebuie i el s posteasc i s fac jurmnt de tcere? Consacrarea pe care o va suferi nu va trezi n el ardoarea (tapas), focul interior prin care propria sa personalitate se va regsi metamorfozat? ritualurile nu au ele drept scop de "a construi sufletul", adic de a-l "realiza" (scondu-l din starea de virtualitate)? rugciunea tcut nu este ea considerat superioar din punct de vedere al eficacitii celei glsuite? i exemplele ar putea continua. Este adevrat c toate acestea par ntr-o oarecare msur "magice". Yoga cuprinde i mult magie, dup cum vom avea ocazia s demonstrm n cele ce vor urma. n ceea ce privete prile pur speculative din Veda (anumite capitole din Brahmana, toate Upanishad), cuvntul nsui - Yoga - figureaz n ele, cu sens mai larg, este adevrat, dar n raport cu exerciiile din Yoga n care adevratul sens al cuvntului: posturi, reinerea suflului, meditaie, izolare de lumea fenomenelor. Lipsete numai o expunere sistematic a doctrinei, care de fapt nu este absent (trebuie s fi existat deja pe atunci), ci este n mod voit refuzat, dat fiind c brahmanismul ce se ntea (sau vedismul ce disprea, cum preferai) prefera mai degrab s se orienteze ctre un "meta-ritualism" destinat evoluiei n Mema-rusa i Vedanta 7 dect s simpatizeze cu tradiionala Yoga inspiratoare de porniri anti-brahmanice. A accepta Yoga ar fi nsemnat repudierea castei 8 , de exemplu, ceea ce ar fi semnificat n fapt distrugerea ordinii vedice pn n fundamentele sale. Buddhismul va ncerca aceasta, dar nu ne puteam atepta la o astfel de sinucidere din partea brahmanilor ortodoci, care triau concret din nsi substana acestei ordini sociale. Textele Originile primelor referiri explicite la Yoga ca atare merg deci pn la cele mai vechi Upanishad pe care le calificm pe bun dreptate ca fiind "vedice". Citim, de exemplu, n Upanishad Tai Aiuya 9 , una dintre cele mai arhaice, c fiina cunosctorului (adic a aceluia care a primit adevrata cunoatere), "este fcut din credin, adevr, exactitate ritual, maiestate i Yoga". Se
6

O Antologie de texte traduse, acoperind ntreg domeniul vedic, a fost publicat n Editura Denoel cu titlul original Le Veda (reluat n ediie de buzunar, Marabout - Universit, nr.145). 7 Vedere general asupra filosofiei indiene n Enciclopedia Pleiadei (vol.I din Istoria filosofiei de M.Biardeanu). 8 Vezi L.Dumont, Homo Hierarchicus (Gallimard). 9 Un numr de douzeci de Upanishad (printre care i Taittiriya) a fost tradus i publicat la editura Adrien Maisonneuve.

precizeaz de asemenea c Yoga este "sufletul su", partea esenial a persoanei sale. n ceea ce privete Katha, Maitu i Svetasvatara, ele prezint toate cele trei imagini ale carului (corpul uman) tras de cai nedisciplinai (simurile) pe care birjarul (gndirea, raiunea) nu reuete s-i dirijeze. Purtat de acest vehicul care se ndreapt ctre prpastie, sufletul (atman) sufer n tcere. Yoga, ntrun astfel de context, const ntr-o metod care permite birjarului-gndire s domesticeasc caiisimuri pn la a permite o oprire a carului; sufletul va putea astfel cobor, adic va prsi definitiv lumea corpurilor... n ceea ce privete metoda - nsi ea este evocat pe scurt n aceleai Upanishad unde snt menionate, pe lng meditaie i reinerea suflului, diversele discipline (yama i nyama), retragerea simurilor, reculegerea etc. Toate acestea vin n continuarea unor vechi speculaii vedice cu privire la suflul vital, la cuvntul nearticulat (monosilaba OM lipsit de consoan), sau la identitatea esenial a lui brahman i atman. Surprindem aici ncercarea teologiilor brahmane care se strduiau s recupereze Yoga i s o "fac s treac drept vedic" n mod autentic. Bhagavad-Gita 10 (redactat probabil n sec.V .e.n.) nu se mai complic n teologia vedic. Ea onoreaz bineneles, Veda, dar pe departe i fr a se opri aici. Primul text major al hinduismului nscnd, Bhagavad-Gita este att de mbibat de yoga, nct se d chiar fiecreia dintre cele 18 capitole acest titlu: Yoga (exemplu: cap.IV se numete "Yoga Cunoaterii", cap.VI "Yoga Meditaiei", cap.XII "Yoga Devoiunii" .a.). Domnul Krsna, care a mprtit lui Arjuna nvtura salvatoare, este calificat n India drept "Dumnezeu al yoghinilor" (Yogesvara) i nvtura nsi se rezum la aceast formul lapidar: "Yogaya Yujasva: foreaz-te prin Yoga (nham-te la jug!) (Bhagavad-Gita, cap. II, 50). Nu mai rmne s menionm dect c acest poem celebru este nainte de toate acela al devoiunii ardente; nu sntem salvai dect n msura n care reuim s ne dedicm pe dea-ntregul lui Dumnezeu, Seniorului, s fixm continuu gndirea asupra lui etc. "Yoga trebuie practicat lundu-M pe Mine drept ultim int, Scop suprem", spune nsui Krsna, ceea ce este un fel de a sublinia faptul c Bhagavad-Gita, Yoga este un mijloc, o metod i nu un scop n sine. Ea este folosit mai degrab pentru a atinge salvarea prin unirea cu Dumnezeu dect este propovduit pentru ea nsi. Acesta este motivul pentru care textul nu comport o expunere sistematic asupra practicilor. Acestea snt evocate, chiar elogiate, dar sensul textului este altul: acela de a anexa Yoga la curentul devoional, de a arta n ce mod tehnica sa poate fi utilizat n felul exerciiilor spirituale care conduc, progresiv, pe credincios ctre o stare de comuniune intim cu Dumnezeul su. Primul mare text despre BhagavadGita este n acelai timp o tentativ de lrgire a orizonturilor doctrinei Yoga ca doctrin n sine. Yoga-Sutra Cu Patanjali 11 (sec. IV .e.n.? sau mai trziu) vom accede n sfrit la Yoga propriu-zis, expus pentru el nsui i n mod exhaustiv. Acest autor, pentru noi aproape mitic, este recunoscut prin aceea de a fi compus i format Yoga-Sutra 12 , texte "normative" n materie de Yoga. Cuvntul sanscrit Sutra nseamn "fir"; el desemneaz sforicica pe care snt mbinate perlele unui colan. Ca gen literar, Sutra se compune dintr-o serie de fraze scurte, nlnuite unele de altele, cu scop mnemotehnic. Stilul este abrupt, enigmatic i necesit comentarii. Fiecare din aceste scurte propoziii constituie, n fapt, titlul unei lecii pe care maestrul o pred oral, i, deci, a citi o sutra nseamn de fapt a citi tabla de materii a unei lucrri (care nu figureaz ca atare n lucrarea respectiv). Unele din aceste Sutra snt ritualice, altele filosofice, altele rezum dreptul, gramatica, chiar i erotica. Toate, din fericire pentru noi, snt nsoite de comentarii preioase, n lipsa crora uneori, anumii termeni ar fi imposibil de neles. Textele Yoga-Sutra nu fac nici ele excepie i au rost
A se vedea frumoasa traducere a lui O.Lacombe (L'Hindouisme, antologie de texte traduse, editura Fayard). Mircea Eliade a consacrat o carte lui Pantanjali, publicat la editura du Seuil. 12 Traducere francez integral a textelor Yoga-Sutra, de ctre A.M.Esnoul i L.Silburn n volumul l'Hindouisme, Ed.Fayard.
11 10

comentate, ntr-o perioad nedeterminat clar (dar se pare, nu prea ndeprtat de cea n care au fost create Sutra propriu-zise) de un anume Vyasa despre care nu cunoatem nimic. Glosa rmne fidel faa de ceea ce ar fi trebuit s fie nvtura oral n timpul lui Patanjali i se obinuiete s fie studiate mpreun. Vom gsi mai departe o expunere pe larg despre nvturile lui Patanjali-Vyasa, dar putem nc de pe acum s facem urmtoarea observaie: Yoga-Sutra se situeaz dintr-o dat pe terenul doctrinal deoarece prima dintre cele patru pri pe care le comport lucrarea este consacrat nu - aa cum ne-am fi ateptat - expunerii principiilor de baz ale doctrinei Yoga, ci unei descrieri a celor dou forme de samadhi, adic starea contemplativ, care constituie n acelai timp cea mai nalt treapt a scrii ce conduce la Eliberare. De-abia n cel de-al doilea capitol, Patanjali ne nva n ce fel s atingem samadhi. Aceast ntrziere nu prejudiciaz n nici un fel expunerea, ea permind o discuie asupra unora dintre principiile fundamentale ale doctrinei. Urmaii intelectuali ai lui Patanjali-Vyasa nu snt prea numeroi; se remarc un nou comentariu datorat lui Vacaspati Mira datnd din sec. IX e.n. Este o oper veritabil, cu tendine filozofice profunde care constituie, poate, cea mai bun expunere asupra doctrinei Yoga n calitate de darsana (sistem filozofic tradiional; conf. Glosarului). Mai trziu, n sec. XI regele Bhoja va comenta la rndul su textele Yoga-Sutra ntr-o manier succint dar clar i, de cele mai multe ori original. n sfrit, este imposibil de semnalat Yoga Varttika a lui Vijnana Bhiksu (sec. XVI) i Mani-prabha, de Ramandanda Sarasvati (sec. XVII). Toate aceste lucrri, repetm, snt ntr-o anumit msur axate pe Patanjali pe care pretind c l explic. Altfel se petrec ns lucrurile cu alte texte care trateaz despre Yoga urmnd ci diferite. Yoga n Upanishad Este vorba despre anumite Upanishad, care trateaz acest subiect, cum snt cele traduse n lucrarea de fa. Se tie deja c Upanishad-ele snt, n principiu, prelungiri cu caracter speculativ ale literaturii vedice, destinat cu precdere ritualului. O Veda ideal comport o colecie (samhita) de cuvinte (mantra) pronunate n timpul slujbei religioase. Snt versete extrase din imnuri de laud (nlare), dedicate numeroilor zei ai Pantheonului, sau formule n proz (yajus), prezentnd un caracter tehnic mai pronunat. Urmeaz apoi ritualurile (Kalpa Sutra), comentate n detaliu ntr-o lung serie de texte n proz, texte care, numai ele singure, reprezint dou treimi din Veda, i pe care le numim Brahmana 13 (studii despre brahman). Snt justificate aici nu numai practicile religioase dar i mitologia i doctrina de baz a religiei. Grefate pe Brahmana, unele texte, mult mai scurte, se ocup de riturile speciale cu caracter secret (pe care le numim Aranyaka - "de codru" - deoarece ele trebuie s fie comentate n afara comunitii, "n deert"). n sfrit, un mic numr de capitole din Brahmana sau din Aranyaka snt dedicate purei speculaii (fr obiect precis de ritual): acestea snt Upanishad-ele. Snt aproximativ cincisprezece la numr i cu ele se ncheie canonul vedic. Totui, toate curentele de gndire care s-au manifestat n cadrul brahmanismului, dup revoluia intelectual a secolelor VII-VI .e.n., au avut tendina de a cuta n Veda anumite garanii. Negsindu-le n samhita sau brahmana, puteau, la nevoie, s utilizeze anumite pasaje din Upanishad. Cu toate acestea, numai Vedanta 14 s-a putut bucura de "marile cuvinte" (mahavakya, conform Glosarului), extrase din culegerile vedice. Celelalte darsana (sisteme filozofice), n msura n care erau originale, n-o puteau face pe scar larg. n aceste condiii mai rmnea unica soluie de a redacta alte Upanishad, acestea urmnd a fi dedicate n mod explicit noilor doctrine. Ceea ce, de altfel, s-a i ntmplat. i aceasta pe scar larg, dac inem cont de cele dou sute i chiar mai multe opuscule, n mod vdit "moderne", dac le raportm la Vedele propriu-zise. S-a ajuns pn la a compune o Upanishad lui Allah, care, n mod evident, nu poate fi anterioar sosirii musulmanilor n India.
Traducere francez a ctorva pagini din aceste texte, de ctre J.Varenne (Mythes et Lgendes extraits des Brahmanas, Gallimard). 14 Studiu general de O.Lacombe, L'Absolu selon Vedanta.
13

Toate aceste texte snt anonime, nedatate, i poart titluri care fac referire fie la coninutul lor, (Upanishad Sammyasa, de exemplu), fie la apartenena lor sectar (Upanishad Vasudeva relev, prin nsi denumirea ei, fundamentele devoiunii vinuite). Titlurile pot conserva chiar amintirea unui maestru spiritual care a propovduit o cale deosebit de celelalte propuse (astfel este Upanishada Jabala, care se refer la doctrinele predicate de un anume Jabala, ascet). Dup cum se cunoate, Yoga nu face excepie de la aceast regul. Dimpotriv: eretic prin esen, aceasta ar fi trebuit, dac ar fi vrut, s se integreze brahmanismului, s-i creeze rapid o culegere de texte aa-zis vedice, (toate Upanishad-ele pretind a-i avea sorgintea n Vede), texte care s-ar fi constituit n garani tradiionali ai doctrinei sus-numite. Astfel au fost compuse, ntr-o perioad nedeterminat, mai mult de douzeci de Upanishad avnd drept subiect doctrina Yoga. Numrul este aproximativ, lund n considerare faptul c anumite texte pot foarte bine s gliseze de la o grupare de texte la alta. Upanishad Nadabindu ar putea foarte bine s fie clasat printre textele care elogiaz calitile silabei OM, ca i printre cele care expun sau enumer meritele i beneficiile practicii Yoga. n aceeai ordine de idei, o Upanishad cu caracter "de codru" (referitoare la asceii care-i duc viaa n afara lumii, fr ns a o fi prsit cu totul) poate fi considerat n acelai timp o expunere de practici ce in de Yoga (Pranagnihotra, de ex.) 15 Redactate n sanscrit clasic, ntr-un stil deseori confuz, aceste Upanishad snt n versuri. ns aceasta nu nseamn c ele ar putea fi, poetic vorbind, pe gustul cititorului modern. Sau ar putea fi, s spunem tot att de gustate pe ct snt astzi Romanul Trandafirului, Sully Prudhomme sau abatele Dellile. Adoptarea unei metrici suple (sloka, strof cu patru octosilabe) relev de altfel intenii pur pedagogice, aceste texte fiind destinate memorizrii. Versurile abund, ns, n repetiii i epitete nerevelatoare, nesemnificative. Sntem nc departe de rigurozitatea unor texte ca Sutra i de exactitatea unor Bhasya (comentarii). Cu toate acestea, ntlnim deseori catrene reuite, imagini sensibile. Pentru nceput, ns, nu trebuie s apreciem aceste texte dup criterii stilistice; ele nu au deloc pretenii literare. Nu snt dect nite tracte (brouri), opuscule (cele mai lungi ajungnd pn la o sut de sloka, unele neavnd mai mult de treizeci) care se vor doctrinale i cer s fie considerate ca atare. Din aceast grup de Upanishad "despre Yoga" fac parte i cele opt texte traduse n lucrarea de fa. Fiind printre cele mai importante, aceste Upanishad prezint o mare unitate doctrinal, unitate care poate fi de altfel regsit i la celelalte cincisprezece. Aceast unitate este cu att mai remarcabil cu ct rezult din teorii mai mult sau mai puin apropiate de nvtura lui Patanjali-Vyasa, ncepnd cu ascensiunea energiei Kundalini (energia interioar adunat la baza corpurilor subtile) despre care textele Yoga-Sutra nu amintesc nimic, nainte de a analiza n detaliu aceste doctrine trebuie s spunem c ele in i de Tantrism, ansamblu de teorii i practici plasate sub semnul devoiunii fa de Zei (devi: Kan, Durga, Parvati etc), personificare a puterii divine (Shakti) sau fa de energia cosmic ceea ce nseamn, dup caz, aproape acelai lucru. Reiese de la sine c aceast Putere se zmislete n ntregul Univers, n macrocosmos ca i n microcosmos. n Upanishad, aceast Shakti poate fi asimilat, fr mari dificulti, sufletului (atman) universal sau individual i, deci, i lui brahman, n calitate de suport al ordinii lucrurilor. Dar, dincolo de aceste identificri cu caracter metafizic, aceste texte tantrice (i Upanishad-ele despre yoga n mod special) celebreaz bucuria (ananda), pacea (santi) pe care sufletul eliberat le resimte atunci cnd gust deliciile coabitrii (sayujya) cu Dumnezeu, comparate cu plcerile resimite de Zei n unirea etern cu Shiva. Rezult de aici clar c Upanishad-ele despre yoga pot fi puse alturi de cele dedicate celebrrii Zeiei (sakta) sau alturi de cele dedicate cultului lui Shiva ("saiva"). Nu putem, deci, fixa limite precise n acest domeniu, care, de altfel, se nrudete (fr a se integra, ns, total, n acesta) cu ansamblul de curente devoionale (bhakti-marga) provenite din Bhagavad-Gita.

15

Traducere de Jean Varenne, n anex la Mahanarayana Upanishad (De Boccard).

DOCTRINELE A sosit momentul s expunem doctrinele yoghine, care stau la baza practicilor yoghine i care justific exerciiile corespunztoare. Vom aborda aceast problem nu n mod global, ci raportndune constant la cazul Upanishad-elor traduse n prezenta lucrare. Vom aminti numai faptul c aceste texte snt ntr-o anumit msur "eretice" n comparaie cu "ortodoxismul clasic" al lui PatanjaliVyasa. Weltanschauung Nu am putea nelege pe deplin Yoga dac nu am lua n considerare faptul c, pentru cei care au elaborat-o, aceast lume nu este singular, ci face parte dintr-un ntreg complex pe care l vom numi, pentru mai mult uurin, cu un singur cuvnt: Universul (n sanscrit sarvam = Totul). Trebuie s fie bine neles faptul c nu este vorba numai de galaxii; includem aici vizibilul i invizibilul, ceea ce se leag de simuri i ceea ce exist dincolo de percepie etc. Ideea central este c exist o ierarhie de lumi (loka) 16 , al cror numr variaz n funcie de context (care ns snt n mod net delimitate unele fa de altele). Lista cea mai simpl distinge patru tipuri de "lumi": lumea n care trim, incluznd viaa vegetal i cea animal, este numit Terra (dar aceast denumire poate foarte bine s fie acordat i altor planete atta timp ct avem n vedere ceea ce este accesibil simurilor noastre, tot ceea ce ine de vz, auz, pipit etc). Deasupra Terrei (ierarhic i nu n spaiu) se afl lumea intermediar (prin raportarea la lumea noastr care i este inferioar i la urmtoarea, care i este superioar), domeniu al geniilor bune sau rele (ngeri i demoni, Yaka i Rakasa). Este un "loc" mai avantajat dect al nostru: viaa este aici mai lung (Gandharva, Apsaras etc, rezist timp de sute de secole), facultile senzoriale i motrice snt i ele superioare (geniile vd orice punct n aceast lume i se pot deplasa iute ca fulgerul etc). n texte, referitor la aceast lume, vom gsi denumirile de atmosfer sau aer. Deasupra acesteia se afl totui lumea zeilor, loc al beatitudinii, unde strlucete lumina venic; acesta este Cerul, paradesa (cealalt ar) unde convieuiesc sufletele virtuoase i divinitile pe care aceste suflete le-au servit n timpul vieii lor. Eliberarea Cu toate acestea, cele trei lumi: Terra, Atmosfera, Cerul, snt dominate de o a patra, care le transcende n mod absolut. Fr a avea o denumire constant (este numit uneori "lumea lui brahman"), aceast "loka" se afl dincolo de orice definiie; n afara timpului i spaiului, n afara fiinei i nefiinei i, bineneles, nu cunoate limite. Permanent, n timp ce celelalte trei snt tranzitorii (cerul va fi distrus odat cu Terra, cnd ciclul 17 se va ncheia), imuabil, pe cnd celelalte trei snt evolutive, "ferm" cnd celelalte snt instabile, brahma-loka este n mod evident, idealul ctre care trebuie s se ndrepte eforturile "celor care tiu". Un astfel de program este fr ndoial regsit n acele majore darsana i cu deosebire n Vedanta aa cum este ea expus de Sankar. Lucrurile nu snt tot att de clare i n yoga. Patanjali, de exemplu, ne nva c adeptul trebuie s caute o anumit stare, pe care el o numete "kaivalya", adic "izolare" (a se nelege: autonomie spiritual, reculegere perfect) i bineneles, individul care reuete va fi "eliberat de lume" n mod permanent i stabil; evocrile ns snt destul de imprecise pentru ca practicanii yoghini s fi putut interpreta acest program ntr-un mod convenabil pentru ei vom descoperi cnd vom citi Upanishad-ele c acestea consider, mai degrab, aceast stare final ca un fel de convieuire cu Dumnezeul Suprem i o compar n mod voit cu "preafericita unire dintre Zei i soul ei divin". Snt, aici, anumite aspecte care amintesc de nvturile constante despre bhakti 18 ; sufletul devotat merit, atunci cnd a realizat perfeciunea, s se uneasc pe vecie cu
Asupra acestui subiect vezi Studiul lui J.Gonda, Loka, world and heaven in the Veda (Amsterdam, 1966). Brahmanismul are credina c universul este etern, dar se rennoiete continuu: cu regularitate, el se nate, se perpetueaz, apoi moare pentru a renate etc. Aceasta este teoria "ciclurilor cosmice" (yuga, conform Glosarului). 18 Vedere de ansamblu asupra acestor precepte n Ramanuja de A.M.Esnoul.
17 16

Dumnezeu, aa cum soul se unete cu soaa sa (este binecunoscuta tem a lui Krsna i a pstorielor). 19 Cu toate acestea, n msura n care aceast beatitudine este etern, stabil, nelimitat, indescriptibil etc, ea se aseamn mult cu Eliberarea (moksa) propovduit de marele Darsana. Chiar termenul "Eliberare" este, de altfel, n mod constant utilizat de autorii de Upanishad (la care, trebuie precizat, devoiunea nu este niciodat dect indirect: dac energia interioar (Kundalini) aspir s se nale pn n lcaul divin unde se va uni cu Domnul, modalitatea de a realiza acest lucru nu este nici rugciunea, nici meditaia asupra imaginii lui Shiva (sau Vishnu), ci un ansamblu de tehnici avnd drept scop tierea legturilor care in sufletul n captivitate. Corpul uman Toate cele expuse ne oblig s examinm, pe scurt, constituia fiinei umane, aa cum e nfiat n Upanishad-ele despre Yoga. Corpul, se nelege de la sine, aparine acestei lumi: este limitat, tranzitoriu, perisabil, impurificat din toate punctele de vedere. innd de domeniul percepiei (l putem vedea, auzi, atinge), corpul este condiionat de realitile exterioare (de exemplu, nu poate fi vzut dect dac este luminat de o lumin a crei surs nu i aparine) i, din aceast cauz, sufer din cauza multor frmntri pe care este obligat s le suporte i pe care nu le poate n nici un fel dirija sau controla; tributar acestei lumi (i trebuie ap pentru a subzista, hran, cldur etc), corpul este fragil i, peste toate acestea, nu triete dect un scurt interval de timp; n texte este comparat cu un ulcior 20 tocmai pentru a exprima fragilitatea extrem. Vom reine ns c Upanishad-ele despre Yoga nu tgduiesc realitatea acestui corp: precaritatea existenei nu implic faptul c acesta ar fi o iluzie. 21 Corpul este trector, duce o via scurt, ine de lumea fenomenal, dar nu este nici iluzie, nici inutil. Dimpotriv, am putea spune chiar c el este mijlocul salvrii dorite, atta timp ct practicile corporale snt acelea care aduc Eliberarea. Acest lucru este posibil i vom reveni asupra acestui fapt, deoarece, pe de o parte corpul este analog Universului (principiul analogiei dintre micro i macro-cosmos) i, pe de alt parte, corpul este instrumentul care ne poate aduce salvarea n aceeai msur n care ne poate duce la pierzanie. n orice caz, corpul aparinnd Terrei (adic acestei lumi pmntene), nu se poate concepe existena sa n afara contingentului, care este nsi esena i cauza existenei sale. Atunci cnd preoii vedici se rugau pentru a ajunge la Cer, ei sperau ntr-o transfigurare a personalitii lor, ateptau un "corp glorios" pentru a se bucura de deliciile promise merituoilor. La fel, Upanishad-ele despre Yoga nu permit o perpetuare a vieii acestui corp ci, dimpotriv, distrugerea lui sau, mai exact, o depire a acestui stadiu; corpul trebuie s se realizeze plenar, s ating paroxismul capacitilor sale (este tema "puterilor miraculoase", vibhuti ???), pentru a trece ntr-o stare i la un stadiu superior. Deci exist ceva n noi care nu este corp, cu toate c este solidar cu acesta, ceva ce nu aparine acestei lumi fenomenale i care se afl aici numai n exil. Acest ceva se cheam n Upanishad "Acela" (tad), pentru a sublinia parc imposibilitatea n care ne aflm de a-l defini (limbajul omenesc se afl dincolo de acest mister). Mai este numit, de asemenea, i atman. Sufletul n sanscrita clasic cuvntul era folosit ca pronume reflexiv; din acest motiv el este echivalentul cuvntului francez "sine" i muli traductori nu ezit s-l pstreze ca atare sau nsoit de articol i majuscul ("Sinele"), pentru a reda noiunea de "atman" n orice context. Cu toate acestea, pe lng faptul c acest pronume (substantivizat sau nu) nu poate fi manipulat cu uurin n limba
Vezi asupra acestui subiect Pastoralele lui Sour-Ds, n traducerea lui Gh.Vaudeville, n colecia "Connaissance de l'Orient", serie indian, UNESCO, Paris, 1970). 20 Corpul "conine" sufletul, aa cum ulciorul conine aerul; ulciorul se poate sparge, aerul rmne; corpul poate muri, sufletul persist. 21 Dimpotriv, Vedanta (mai ales din Sankara) promoveaz ideea c lumea nu exist dect n mod iluzoriu.
19

10

noastr, mai apare aici i un echivoc destul de suprtor pentru autorii indieni, atman este mai nti substantiv (masculin!) i utilizarea lui ca pronume nu este dect secundar; etimologia cea mai probabil d, ca un prim sens, pe acela de "suflu vital" ceea ce se acord foarte bine cu asimilarea constant n Upanishad, a sufletului cu atman. De multe ori chiar, utilizarea pronumelui "sine" n traducere pentru atman duce la adevrate confuzii i chiar contrasensuri, cum iat, un anume savant 22 se las pclit: "numai din dragoste pentru sine o femeie i iubete soul" - acest pasaj celebru din Upanishad Brhad Aranyaka vrnd, de fapt, s spun c dragostea adevrat vine de la atman (cci doar acela poate cunoate - i, deci, iubi n sine). Acestea snt considerentele pentru care nu trebuie s ezitm n a traduce atman prin suflet, chiar dac coninutul teologic sau metafizic nu este acelai n brahmanism ca i n cretinism, de exemplu. A refuza acest procedeu nseamn a rezerva, i aceasta pe nedrept, utilizarea unui anume cuvnt pentru o singur grupare filosofic (Platon i gnditorii occidentali) sau rezervarea ei unei anume arii geografice. n fapt, va fi suficient s indicm ceea ce Upanishad-ele despre Yoga, de exemplu, neleg prin suflet, pentru a evita apoi orice inconvenient generat de utilizarea acestui cuvnt. Este evident faptul c "sufletul", n aceste texte, este prezentat n strns legtur cu corpul. Raportndu-ne ns la texte mai vechi (Katha Upanishad i altele asemntoare), vom vedea c sufletul este n acelai timp distinct de corp. Sufletul este pasagerul carului aflat ntr-o curs nebun i de aceea el va fi obligat s suporte toate neplcerile acestei cltorii. Sufletul este, n mod fundamental, de alt natur dect corpul. El nu are nimic comun cu complexul vehicul-vizitiu-huricai, dect c, transportat fiind, destinul lui este n mod provizoriu legat de cel al carului. Transcendent i autonom, sufletul "tie" i "este". Cu alte cuvinte, existena provizorie i imperfect a carului este un fel de reflex inversat al sufletului care este permanent, perfect etc. n felul acesta i posibilitatea de cunoatere a celui care conduce carul este precar, cunoaterea lui este aproximativ i chiar eronat (lund n considerare faptul c se exercit prin organele de sim). Dimpotriv, sufletul "vede" adevrul clar i distinct, n mod permanent i fr riscul de a grei. Putem afirma deci, i aceasta pe bun dreptate, c el, sufletul, este, n acelai timp, Fiin i Contiin. Upanishad-ele despre Yoga adaug chiar c el este, n aceeai msur, Beatitudine, dnd astfel noiunii o definiie mai apropiat de Vedanta 23 (Sankara, Ramanuja) dect de Patanjali. Aceleai texte conin indicaia c datoria omului avizat (expresia revine constant) este aceea de a elibera acest atman pentru a-i reda starea de beatitudine care trebuie s i fie proprie. Exist, ntr-adevr, un fel de punte de legtur ntre suflet i corp: inteligena (buddhi). Organul inteligenei este inima, i nu creierul (care este organul gndirii: manas). Inteligena se exercit prin intuiie intelectual. Sufletul poate ndruma sau lumina inteligena: atunci omul "vede" (prin ochiul sufletului) realitatea existent sau, altfel spus, "ia cunotin", devine contient de condiia sa mizer. Capabil de a discerne (discernmnt = viveka) omul nelege c poate despuia fiina fenomenal i poate atinge un nivel de la care se poate dezbra de lume i va accede la o stare transcendental. Aa cum spunea Patanjali "pentru cel care cunoate ntr-adevr lumea, ea nu este dect suferin" (Yoga-Sutra cap.II, versetul 15). Automat, inteligena va recunoate existena unui mijloc de a nvinge suferina: Yoga. 24 Trebuie s nvei "a nhma" n mod convenabil pentru a putea stpni, pentru a ncetini i, n ultim instan, a opri. Oprirea va permite sufletului - atman s prseasc vehicolul temporar. Pasrea migratoare O alt imagine, la fel de clar care apare deseori n textele despre Yoga (mai ales n Upanishad) este aceea a psrii migratoare hmsa. Pasrea este legat cu un fir nnodat la unul din

22 23

Traducere din "Brhad Aranyaka Upanishad", de E.Senart, n Belles-Lettres. Vedanta, urmnd preceptele vechilor Upanishad, "definete" brahmanul prin formula Fiin-Contiin-Beatitudine. 24 Recunoatem aici tema central a buddhismului (vezi A.Bareau, Bouddha).

11

picioare; ea sufer datorit acestei situaii i nu ateapt dect ca firul s fie rupt pentru a se putea nla n vzduh. Sufletul seamn cu aceast pasre captiv. Aceast nou imagine este menit s pun n eviden o alt caracteristic a sufletului: vocaia migraiei. A elibera sufletul - atman este, ntr-adevr, att de dificil, nct snt puine anse de a reui de la prima ncercare. Cu alte cuvinte, un individ devine un adept capabil de aceast reuit numai dup ce a adunat 25 o bogie de "merite". Pentru a cpta, ns, aceast bogie snt necesare mai multe existene succesive (pentru ca fiina rencarnat s urce progresiv treptele unei scri pn la nivelul la care acest lucru este posibil). Prin urmare, sufletul este obligat s locuiasc pe rnd ntr-un numr nedefinit de corpuri, pn l va gsi pe acela cu care va putea stabili comunicarea (n aa fel nct i va fi posibil s-l ndrume pe birjar n inerea Hurilor i stpnirea cailor). Iat deci, asemnarea cu pasrea migratoare: ca i ea, sufletul "zboar din corp n corp", fr s-i fac cuib, fr s se stabileasc definitiv ntr-un loc. Aceast migraie, care dureaz att ct dureaz un ciclu cosmic, este numit samsara ("curs comun", "circulaie permanent", "curgere nentrerupt" etc). n Upanishad ea este comparat cu o roat, mai precis cu o roat cu zbaturi (zbaturile reprezint corpurile, forme de existen, stri ale fiinei) care se nvrte continuu: apa (sufletul) pune roata n micare, prin mijlocirea zbaturilor. Dac nimic nu vine s ntrerup aceast micare continu, apa, dup ce s-a ridicat pn la vrful roii, va cobor pentru a urca apoi din nou, repetnd acest proces la infinit. Toate aceste imagini (car, pasre, roat etc.) au menirea de a reda ct mai fidel aceast goan iraional, fr int precis, aceast migrare continu, inevitabil ntoarcere la forme de existen deja cunoscute. Iat cum este reprezentat aceast idee ntr-una din Upanishad (Yogatattva, sloka l31): "Copilul apuc snul mamei i este fericit: este acelai sn care l-a hrnit ntr-o via anterioar; Brbatul resimte plcerea n matricea soiei sale: o aceeai matrice l-a fost conceput ntr-o via anterioar; Cea care a fost mam este acum soie, iar soia, mine, va fi, la rndu-i, mam; cel ce a fost tat este astzi fiu, iar fiul, mine, va fi tat la rndu-i. Astfel, printr-o greeal a samsarei, oamenii snt ca apa ntr-o roat hidraulic!"

Teoria lui Karman (aciune): fiecare act ndeplinit las un rest substanial sub form de virtui i pcate. Aceste resturi se acumuleaz i i pun amprenta asupra personalitii, oblignd-o s trans-migreze continuu pn cnd va afla calea Eliberrii.

25

12

Narayana Soarta sufletului este legat de durata ciclului; poate ns interveni eliberarea care este, n fapt, o evaziune ca i cum apa rului s-ar evapora, spre exemplu. nsui termenul de "eliberare" indic faptul c este suficient s tai legturile care rein pasrea pentru a-i reda libertatea care este, de fapt, adevrata sa natur (una dintre Upanishad poart chiar titlul: Cuitul). Sufletul nu aparine acestei lumi, nici Terrei, nici spaiului intermediar, ci chiar Cerului. El este din Cealalt Lume, aparine acelei brahma-loka despre care am vorbit. ntr-un sens, diversele suflete individuale (numite jivaatman, "suflete vii") snt identice cu sufletul universal (atman sau Sarva-atman, "Sufletul Universului"), pe care Upanishad-ele l identific cu brahman, Dumnezeul Suveran. n unele Upanishad, Dumnezeu este Shiva, cel care se acord cu nvtura tantric; n altele, numeroase, ntlnim denumirea de Vishnu Vasudeva (Zeul Buntii) sau Narayana ("Cel care vine n om"). Aceast ultim denumire arunc o lumin nou, deoarece pune n valoare un nou aspect al problemei: prezena lui Dumnezeu n fibra cea mai intim a creaturii sale (guhayam nihito'sya jantoh). Sub form de suflet (sau n calitate de suflet) Narayana vine asemenea unei psri, s-i fac cuibul n inima omului. nsui cuvntul nida ("adpost, cuib") este ntlnit n Upanishad. Mai ntlnim n texte i expresii ca ayatana (sanctuar, templu) i multe altele nc, toate referindu-se la acest loc privilegiat. Este de la sine neles c prezena lui Narayana n om nu va rmne fr consecine. Anumite Upanishad spun clar c revelaia intuitiv "a ceea ce trebuie fcut" pentru a obine Eliberarea este datorat unei graii ("prasada") gratuite; altele prefer varianta conform creia prezena lui Dumnezeu n inima omului este posibil numai datorit - unor merite acumulate succesiv prin existene succesive. n acest ultim caz, prezena lui Dumnezeu este semnul c omul a ajuns la stadiul n care eliberarea este posibil. Oricare ar fi adevrul ns, adeptul care simte n el dorina de a ti ("jijnasa"), dorina de a se salva (mumuku, conform Yogatattva Upanishad, str. 70), posed deja n el pe Dumnezeu-atman (comparat de asemenea cu focul, lumina, soarele etc). Iar sufletul acioneaz n sensul de a permite (inspira, suscita) recunoaterea intuitiv de ctre individ a condiiei sale captive n care se afl adevratul su eu (atman), ca i viziunea mijloacelor prin care se poate ajunge la eliberare. Gndirea Atunci, i numai atunci gndirea (manas) intr n aciune. Simbolismul su este legat de lun tocmai pentru c ea nu acioneaz n mod eficace dect n msura n care se reflect lumina soarelui situat n inim. Manas-ului i revin operaiile pur umane care permit eliberarea sufletului: studii preliminare, cutarea unei tiine superioare celei coninut n cri, 26 alegerea unui guru (maestru spiritual, iniiator), stpnirea corpului pentru a-i permite s realizeze gesturile i micrile cerute etc. Inspirat de inim, manas-ul va merge pn la captul posibilitilor sale; ajuns aici, pasul decisiv va fi realizat de "disoluia gndirii" (mano-laya). Aceast disoluie este, n Upanishad, condiia sine qua non a realizrii spirituale. Vom avea i aici o ierarhie asemntoare celei a lumilor (plus una care le transcende): prima etap se refer la stpnirea simurilor, etap care trebuie depit pentru a se ajunge la gndirea pur; a treia etap este accesul la lumea inteligenei; la rndul ei urmat de o alta n care, dincolo de lume, ne gsim ntr-o stare de independen absolut (ultima etap fiind net superioar celorlalte i care nu are nici o trstur comun cu acestea). Aceast ierarhizare apare descris n Upanishad ca o distincie ntre starea de veghe (prezentat ca inferioar), starea de somn uor (n care apar visele), n sfrit starea de somn profund considerat superioar celor precedente. O a patra stare (turiya) o transcende totui i pe aceasta din urm. O a Patra Stare n care sufletul este singur, fr nici un fel de contact cu lumea corpurilor, care vegheaz, viseaz sau dorm.
Yoga, ca sect, nu este interesat de Vede i muli yoghini le resping n mod formal: Upanishad-ele despre Yoga, ns, prescriu studiul preliminar al Vedelor, apoi depirea lui prin studiul unei tiine considerat a fi superioar: Yoga.
26

13

Chiar i n domeniul practicii, Upanishad-ele fac distincia ntre o disciplin inferioar care conduce la "retragerea simurilor" (pratyahara), una intermediar care culmineaz cu contemplaia (dhyana) i o a treia care consist ntr-o reculegere perfect (samadhi). Toate aceste trei discipline, aceste trei grade ale practicii Yoga, conduc la o stare de autonomie (kaivalya) n care disciplinele nui mai au rostul. Drumul adeptului ctre eliberare urmeaz un traseu identic. La nceput, adeptul nu este dect un om ca toi ceilali, aparinnd lumii noastre, ndat ce a nvat cum s-i controleze suflul (respiraia) i s-i fixeze gndirea ntr-un singur punct (ekagrata), el se bucur de puteri miraculoase care aparin lumii intermediare (Gandharva, yaka etc.). Cnd a atins samadhi, el devine "asemntor zeilor" i poate, dac dorete, s triasc venic, s fie nemuritor; posesor al unui "corp de glorie", el aparine "Cerului", dar este nc legat de univers. Numai trecerea la starea final kaivalya i va permite ieirea din lume i i va asigura Eliberarea etern. Observm deci coerena ideologic a Upanishad-elor n ceea ce privete aceast tem a ascensiunii. Urcarea treptelor este un proces ineluctabil (n Upanishad-ele n care se vorbete despre Yoga nu apare noiunea de samadhi instantaneu, 27 despre care se va scrie mai trziu). El este ns necesar pentru a ajunge n vrf i, lucru foarte important, se realizeaz printr-o serie de stri de criz care marcheaz fiecare, trecerea de la un plan al realitii la altul, n sensul acesta trebuie s nelegem unele expresii tulburtoare (cum ar fi de pild, "disoluia gndirii", mano-laya) folosite n Upanishad. i vom vedea mai departe c ridicarea misterioasei Kundalini este nsoit de distrugerea cakr-elor (care snt sparte, rupte, tiate etc.). i exemplele ar putea continua. Ideea de baz care se desprinde este urmtoarea: a se angaja n Yoga nseamn a porni pe un drum cu sens unic. Ne putem opri n drumul nostru, ntr-un anume punct, dar nu putem face cale ntoars cci fiecare etap strbtut antreneaz cu sine o transformare a fiinei. Corpul subtil Acum, dup ce am definit i situat atman-ul (sufletul), buddhi (inteligena) i manas (gndirea), vom ncerca s surprindem i o imagine de ansamblu a celorlalte elemente ale individualitii umane, aa cum ea funcioneaz n aceast lume. Perifraza am utilizat-o pentru a evita termenul echivoc: corp. Asistm astzi, chiar i n India, la generalizarea unei tendine de a reduce Yoga la un simplu exerciiu de gimnastic, sau de a descrie efectele acestei discipline n termeni de medicin psihosomatic. Iat de ce este necesar s reamintim i s subliniem faptul c, la nceputuri (la vremea Upanishad-elor, de ex.) Calea Yoga era considerat metafizic, n adevratul sens al cuvntului, adic se situa deasupra sau dincolo de lumea material. Desigur, am mai spus-o, microcosmosul uman este n perfect analogie cu macrocosmosul. n concluzie, inteligena este ca Soarele, gndirea ca luna, focul din inim (buddhi) lumineaz i nclzete gndirea (manas), permindu-i astfel s fac primele demersuri necesare realizrii pe Calea Yoga. Reiese clar c toate acestea se situeaz dincolo de simpla observare material. Dac facem disecia unei inimi nu vom gsi, n mod sigur, nici lotus, nici lumin, mici germeni etc. Ori, n India Vedelor, se practicau disecii ale victimelor sacrificate, iar indienii posedau cunotine de anatomie. 28 Existau medici, chirurgi sau magicieni, vrjitori care, fiecare n felul su, erau n contact direct cu corpul uman. Prin fora lucrurilor, vocabularul folosit era pentru toi acelai. n limba romn cuvntul "inim" este folosit de chirurgi, filosofi i teologi, n aceeai msur; numai contextul ne permite s ne dm seama dac este vorba de muchiul cardiac, de slaul sentimentelor sau de fntna
Este cunoscut faptul c Rama Krishna, de exemplu, sau Ramana Maharshi (sfritul sec. 19, nceputul sec.20) au susinut c au obinut samadhi n mod instantaneu, primul datorit propriului guru care i-a nfipt un ciob de sticl ntre sprncene, cerndu-i s mediteze asupra durerii pe care acesta i-o provoca; al doilea, prin meditaia asupra morii. 28 Vezi J.Filliozat, Doctrina Clasic a Medicinei Indiene, 1940.
27

14

tuturor graiilor. Tot astfel, cuvintele sanscrite hrd (inim), prana (suflu) etc. snt folosite de toi cei care au ca obiect de studiu omul, din orice unghi ar fi el privit. Mai rmne s adugm c atunci cnd un teolog catolic de exemplu, vorbete despre SacreCoeur el are n vedere n acelai timp fntna graiilor ct i inima "material" care a fost cndva, strbtut de o lovitur de lance. Tot astfel, n Upanishad "inima" este n acelai timp o mas carnal i sanctuarul unde Dumnezeu, sub forma sufletului, a venit s locuiasc. O anumit ierarhie trebuie ns respectat; pentru autorii acestor Upanishad, inima, ca organ, nu este dect indiciul inimii "metafizice", dup cum respiraia este reprezentarea simbolic a captivitii sufletului. Prin inspiraie, se produce un sunet stabilit a fi HAM (de remarcat h-ul aspirat foarte puternic la iniial i rezonana nazal marcat de M); expirnd, se produce un alt sunet SA (de remarcat siflanta iniial). n concluzie, sunetul caracteristic respiraiei este HAMSA! HAMSA! Acest hamsa nu este altceva dect pasrea migratoare, sufletul prizonier n samsara. Mai mult dect att, respiraia este o imagine a sufletului deoarece aerul intr i iese fr ncetare, tot aa cum pasrea zboar, dar este adus napoi de frne care o in prizonier. Toate acestea fiind spuse, vom ncerca, n cele ce urmeaz, s ne apropiem noiunea de linga sarira (corpul ca semn al unei realiti superioare aa cum este ea evocat n Upanishad-ele n care se vorbete despre Yoga). Nad Principala sa caracteristic este aceea de a fi un fel de estur din nenumrate canale (comparate cu arterele, venele, nervii). n texte snt desemnate prin vocabula nadi semnificnd "ru", vocabul utilizat n Vede pentru Indus, Gange i afluenii lor. Aceste nadi ale corpului uman snt i n textele noastre asimilate cu rul Gange, cu Yamuna (modern Yumna) i cu Sarasvati (modern Sutlej). i, n plus, avem de-a face cu o adevrat geografie simbolic, Gangele i Yamuna fiind considerai aflueni ai lui Sarasvati! Vom traduce nadi prin "canale" pentru a evita echivocul, cu att mai mult cu ct ele nu snt strbtute de snge (ca venele) i nici de influx senzorial sau motor (precum nervii), ci de suflu (prana). Despre aceste nadi se spune c snt nenumrate i nenumrabile, cu toate c se precizeaz la 72 de mii c snt importante, 72 snt foarte importante etc. n fapt, numai trei dintre ele rein atenia n toate textele, fr excepie; acestea snt: Suumna, Ida i Pingala. Ele rezum ntreaga doctrin a drumului strbtut de sufluri prin corp. Suumna este canalul central; simbolul su este coloana vertebral i se spune c ar avea o natur nflcrat, iar culoarea sa este strlucitoare (ca un diamant care reflect culoarea i o amplific); n domeniul geografiei mistice, el este rul Sarasvati, n stnga lui Suumna se afl canalul Ida; este de o culoare pal, el ine de simbolistica lunar i este identificat cu Gangele (ganga - genul feminin n sanscrit). n dreapta canalului central, cellalt nadi, numit Pingala, ine de simbolistica Soarelui; este de culoare roie i l identific cu rul Yamuna. Cele dou canale, Ida i Pingala nu snt paralele cu Suumna, ci se desfoar i se ntretaie n jurul lui, dup modelul erpilor Caduceului. Punctul lor de plecare este baza trunchiului, acolo de unde ncepe canalul central. Punctul terminus este constituit de orificiul fiecrei nri, n timp ce Suumna urc pn n cretetul capului. Suflurile vitale Funciunea fiecruia din aceste trei canale este n mod clar determinat: Ida i Pingala vehiculeaz suflurile, n timp ce Suumna este calea pe care merge Kundalini dup trezirea sa. i pentru a nelege mai bine sensul acestor nadi n Upanishad, este necesar s precizm mai nti sensul cuvntului "suflu" n acest tip de texte. Ambiguitatea pe care am relevat-o cu privire la cuvntul "inim" se manifest i n acest caz. Cuvntul "suflu" va trebui, de fapt, utilizat la plural deoarece n Upanishad apar cel puin dou (dac nu chiar cinci). Acestea dou snt: suflul inspirat (prana) i suflul expirat (apana). Ele snt, ntr-un fel, masa de aer aspirat pe nri i eliminat pe gur, mas de aer 15

care, dup ce circul nsufleind i ntremnd corpul, apare de o cu totul alt natur. Dar prana, mpreun cu toate celelalte sufluri, este nsui agentul acestei nsufleiri a corpului. Ca urmare, putem spune c el nu intr i nu iese din corp dect n momentul naterii (cnd suflurile i ncep aciunea) i n momentul morii (cnd se spune c individul restituie suflurile care se contopesc n cele cinci elemente fundamentale). Vom fi deci ndreptii s considerm aceste sufluri ca adevrate elemente cosmice (bhuta), lucrnd n interiorul corpului, ca un fel de "genii" (este un alt sens al cuvntului "bhuta") asigurndu-i viaa. i pentru c exist n noi elemente cosmice care acioneaz dup moartea corpului (ap, pmnt, foc, etc), ele pot i trebuie s se ntoarc n ap, pmnt, foc, etc. n sanscrita vorbit, chiar a muri se spune "rentoarcerea n cele cinci" (subnelegnd elementele cosmice). Suflurile snt deci, cu totul altceva dect aerul inspirat. Upanishad-ele n care se vorbete despre Yoga evit deseori echivocul desemnnd prin vayu (vent) masa de aer absorbit de subiectul care respir. Tot aici se explic faptul c acest vayu (aer inspirat) este transportat de prana (suflu "de naintare", adic dirijat ctre partea cea mai important a corpului: interiorul), difuzat apoi n tot corpul (suflu vyana) i condus de apana (suflu de expiraie) pn la orificiile de evacuare (gur i nri). Acest proces este ct se poate de natural; l ntlnim la orice om "normal". Adeptul (yoghinul) va introduce n ritmul su de inspiraie un element nou: reinerea suflului (kumbhaka), moment ce are drept scop s lase timp pranei s-i ndeplineasc noua sa funcie: trezirea energiei divine - kundalini. Focul de la baz n scopul menionat, prana conduce aerul (vayu) pn la baza trunchiului unde, spun Upanishad-ele, se afl un focar ce conine foc. Acest foc, la individul normal se afl numai n stare latent. Prin Yoga (i mai ales prin reinerea suflului) aerul adus de prana pn aici, va ntei Focul de la baz (mula-agni). Deodat, o flacr nete producnd n acelai timp lumin, cldur i un zgomot asemntor unui sforit puternic numit nada. Aceasta este descrierea unui fenomen foarte des menionat n tradiia indian, ncepnd cu Veda i pn la buddhism: producerea a ceea ce numim tapas ("ardoare"). Iniierea, sfinirea ritual ca i orice exerciiu cu valoare religioas, particular (ascez, meditaie, fervoare devoional etc.) fac posibil manifestarea tapas-ului. Nu este nevoie s adugm c aceast ardoare va mri puterile individualitii, fcnd-o s-i prseasc condiia terestr i i va conferi cel puin faculti proprii geniilor din lumea intermediar (deplasare rapid, levitaie, viziunea de la distan etc). Mai mult, dac ardoarea va fi mpins pn la extrem, ea va putea conferi individului chiar faculti pe care numai zeii le posed. De aici pornesc i epopeile 29 i legendele populare, aceste povestiri despre acei tapasvin ("personaje dotate, care posed aceast ardoare) care ajung s fie egali cu Zeii i chiar s-i nving pe acetia pe propriul lor teren. n Upanishad-ele care vorbesc despre Yoga, strlucirea focului interior este legat de apariia puterilor miraculoase (vibhuti), dar textele nu insist asupra acestui aspect. Ideea care se desprinde de aici este c aceste puteri nu au importan dect ca semne ale unui progres spiritual; nu trebuie ns s se piard din vedere scopul final care const n acea stare de izolare spiritual (Kaivalya). Ori, orice exerciiu n vederea apariiei puterilor miraculoase nu se poate face dect n cele trei lumi fenomenale. Kundalini nvtura coninut n Upanishad este c interesul principal al acestei strluciri sau scnteieri, const n trezirea consecutiv a energiei Kundalini. Kundalini se gsete la baza trunchiului, ncolcit ca un arpe (de unde i numele su); tot de la baza trunchiului pornesc, de altfel, diversele nadi i mai ales Suumna. Aceast energie ncolcit nu este altceva dect Puterea Cosmic (Shakti) prezent n microcosmosul uman tot aa cum sufletul individual analog celui universal, este i el prezent n microcosmos. Scopul practicii Yoga, referitor la atman, era de a-i permite acestuia s-i realizeze advrata sa natur prin identitatea cu Narayana. Tot astfel, n ceea ce privete Kundalini:
29

Mahabharata i Ramayana.

16

scopul este de a-i permite acesteia s devin (sau s redevin) Shakti prin excelen, energia divin, reprezentat mitologic de Zei (perechea lui Shiva). Trezit, Kundalini, i introduce capul n orificiul interior al canalului Suumna, orificiu numit brahma-dvara ("Poarta brahman-ului"). ncepe atunci ascensiunea pe canalul central, timp n care Kundalini devine la rndul su, asemenea Focului de la Baz, luminoas, arztoare i sonor (se spune c ea se ridic uiernd ca un arpe, uierul fiind, bineneles, nada. Se ntmpl ns ca pe parcurs, ascensiunea s fie mpiedicat de un anumit numr de obstacole (sau puncte critice) pe care Kundalini trebuie s le elimine pentru a putea progresa. Denumirea obinuit a acestor obstacole este cakra cuvnt sanscrit nsemnnd "roat, cerc". Este deseori tradus n textele despre Yoga prin "Centru". Insistm asupra faptului c centrele se afl n sau pe Suumna, i nu n afar sau n exterior, fcnd astfel inutil tentativa de a le identifica deseori cu diverse plexuri sau ganglioni nervoi. n Upanishad aceste cakra snt asimilate deseori unor flori de lotus (se spune uneori c florile de lotus se afl n cakra). n acest din urm caz, Centrele se consider a fi, la omul obinuit, muguri de lotus, pe care Kundalini le "trezete" n trecerea sa (cu alte cuvinte, provoac nflorirea lor). Este aici tema obinuit a realizrii obinute prin practicarea unui ritual: din virtuale, cakrele devin reale prin practica Yoga, tot astfel dup cum Kundalini adormit se trezea i "realiza" c ea este zeia ceea ce i permitea unirea cu Shiva, sau dup cum sufletul individual (jiva-atman) se elibereaz "realiznd" identitatea sa cu Sufletul universal (parama-atman, sau Narayana, sau Purua, conform terminologiei utilizate). Pe de alt parte, tema "strpungerii centrelor (cakra-bheda) pe care Kundalini le "taie" este i ea constant n acest tip de texte: fiecare lucru trebuie adus n punctul maxim de funcionare a caracteristicilor proprii (aici, "nflorirea lotuilor") pentru a-i putea juca rolul n mod deplin. Apoi (sau chiar simultan) fiecare lucru trebuie distrus pentru c ar putea deveni un obstacol dac ne rezumm la el. Pentru c fiecare etap pe drumul practicii Yoga este, mai prestigioas dect cea precedent, dar ea devine un pericol pentru cel care se oprete la ea, deoarece yoghinul trebuie s treac mai departe, s progreseze fr ncetare. A te opri nseamn a risca s nu mai poi sau s nu mai vrei s pleci mai departe. Cele apte cakra Centrele (cakra) snt n numr de apte. Intervine i aici ierarhizarea "trei plus unu" despre care am mai vorbit n expunerea de fa. ntr-adevr, cakrele se grupeaz foarte uor n grupuri de cte dou, iar ultima (numit brahma-randhra ''deschiderea ctre brahma", sau sahasrara - padma "lotusul cu o mie de petale") este mai mult dect o cakra (de multe ori chiar nu se vorbete dect de ase cakra), "lotusul cu o mie de petale" fiind "semnul" c Eliberarea a fost atins (mai degrab dect "locul" unde ea opereaz, cci Eliberarea este, prin natura sa, dincolo de spaialitate). Conform tradiiei curente 30 , centrele se repartizeaz dup cum urmeaz: a) La rdcina (mula) diverselor canale, adic la baza trunchiului, n regiunea anusului, se afl prima cakra numit pentru aceasta muladhara ("susintorul de baz"); lotusul corespunztor este rou, are patru petale i are n centru un ptrat (simbol al elementului Pmnt) n care este nscris un triunghi cu vrful n jos (simboliznd organul genital feminin - yoni). n centrul triunghiului se afl linga - semnul organului genital masculin. Kundalini, n stare somnolent, este ncolcit n jurul acestui lotus. Cnd aceast energie somnolent se trezete sub influena aerului (vayu) vehiculat de prana (suflu vital) i a focului (agni), prezent i el n muladhara, ea ptrunde n Suumna, despicnd floarea de lotus. b) Puin mai sus se gsete svadhithana-cakra, numit astfel pentru c este situat pe fundamentul (adhisthana) individului nsui (sva = "moi-meme") ceea ce este un fel de a expune legtura sa strns cu centrul precedent. Aceast cakra este n legtur cu elementul Ap (de unde i cellalt nume al su jala-mandala); lotusul corespunztor este portocaliu, are ase petale, i n el este nscris luna n cretere. Se afl n regiunea genital.
30

Anumite Yoga prezint liste diferite de aceasta.

17

c) Mai sus, n regiunea buricului, este situat manipura-cakra (pura - "oraul"; mani "bijuterii"). Legat de elementul Foc, comport un lotus de culoare albastr cu zece petale n care este nscris un triunghi rou-nchis. d) i mai sus, n regiunea inimii, se afl centrul anahata numit astfel pentru c aici vibreaz permanent un sunet muzical, dei nu se afl nici un fel de instrument (an="a nu" + ahata = "a bate" dac este vorba de un tambur, sau "a nu ciupi", dac este vorba de un instrument muzical cu corzi). Elementul acestui Centru este aerul, lotusul este de culoare roie, dar cele dousprezece petale au culoarea aurului. n el se gsesc nscrise dou triunghiuri ntreptrunse ca n Pecetea lui Solomon. e) n regiunea gtului se afl situat visuddha-cakra (de la visuddha = "purificat") legat de elementul Eter. Gsim aici un lotus rou-nchis cu aisprezece petale. n mijloc se afl nscris un disc de culoare alb. f) n sfrit, cea de-a asea cakra este localizat n regiunea frontal, mai precis ntre sprncene (acolo unde se afl "al treilea ochi"). Denumirea sa este ajna-cakra, adic "Centru de Comand": aici, spun textele, se exercit facultile superioare: manas-ul, care recepioneaz mesajul simurilor i transmite comenzi organelor motorii (de aici i denumirea acestei cakra) i buddhi, inteligena superioar, care servete drept punte ntre manas i atman. Se afl aici un lotus alb, care nu are dect dou petale. n centrul su este un triunghi alb cu vrful n jos, iar n centrul triunghiului este un linga, avnd aceeai simbolistic pe care o regseam i n muladhara. O dovad n plus c ajna-cakra ncheie lista centrelor propriu-zise. g) mai sus nc, se afl lotusul cu o mie de petale (situat dup unii n vrful capului, dup alii n zona occipital, acolo unde se sfrete mduva spinrii). Numit i sahasrara-padma, lotusul cu o mie de petale constituie "deschiderea ctre brahman" (brahma-randhra). Localizarea precis are, de altfel, prea puin importan; de cele mai multe ori se spune c lotusul sahasrara se afl nu n corp, ci n afara lui, "deasupra" lui i "ntors", cu floarea privind n jos, ctre cap, aa cum ar face o pasre, de exemplu. Vom gsi n Upanishad-ele traduse n lucrarea de fat amnunte cu privire la Centre, la lotusuri i la petalele lor. S mai spunem c Divinitile cele mai importante i au reedina n aceste cakre: Brahman n prima, Rudra (Shiva) n a doua, Vishnu n a treia etc. De asemenea, petalele poart litere ale alfabetului sanscrit, care, la rndul lor, corespund unor diverse activiti umane (kriya); literele respective snt germenii (luja) sau seminele acestor activiti - avem de-a face i aici cu binecunoscuta tem a realizrii. Yoghinul, dup trezirea energiei Kundalini, realizeaz n el nsui prezena divinitilor pantheonului care fuseser pn atunci meninute n stare virtual. El duce pn la nivelul maxim de eficien disponibilitile active care snt, n mod virtual, ale oricrui individ. Iat deci c trezirea energiei Kundalini este esenialmente un "mijloc de realizare" (sadhana), un drum conducnd adeptul (care de acum nainte va fi un sadhaka) la dezvoltarea tuturor virtualitilor pe care le poart n el i pn la obinerea Eliberrii finale i definitive. Practicile Vom urmri, n cele ce urmeaz, modalitile concrete prin care se realizeaz acest scop. Ansamblul acestor modaliti desemnate de multe ori prin termenul de "Yoga", dei de fapt, ele nu snt dect praxis-ul unei teorii ale crei aspecte mai importante au fost expuse pn acum. Pentru a urmri etapele drumului parcurs de adept, puteam relua lista dat de Patanjali deoarece Upanishad-ele snt n perfect acord cu aceasta, cu cteva mici excepii coninute n note. Yoga lui Patanjali 31 , Yoga "clasic" prin excelen, este deseori numit Yoga celor opt membre (astanga-yoga), practici care trebuie stpnite pentru a le realiza fr efort i care conduc la starea unanim denumit kaivalya. Le vom prezenta ierarhizat (de la cea mai simpl la cea mai complex) n conformitate cu lista dat de textele Yoga-Sutra.
Reamintim faptul c cea mai bun traducere a ansamblului Patanjali - Vyasa - Vacaspati Misra este aceea a lui H. Woods (Harvard, 1917).
31

18

Yama i Niyama n primul rnd menionm unele manifestri ale unei discipline cu valoare foarte general, care pot fi practicate de indivizi care nu snt angajai n Yoga, dar care snt strict obligatorii pentru cine vrea s avanseze pe aceast cale. Este vorba de nfrnri - yama i obligaii - nyama. Primele snt n numr de cinci: a) Ahimsa: "s nu faci ru celuilalt". Trebuie s menionm aici faptul c n sanscrit, de multe ori, o valoare pozitiv este exprimat printr-una negativ; ahimsa 32 este, n realitate, datoria de a face bine semenilor (n brahmanism asta nseamn: orice fiin vie). b) Satya: "s nu mini". Aceasta nseamn, aa cum gsim i n Vyasa (comentarii la Patanjali), c viitorul yoghin va trebui s fac eforturi n sensul "punerii de acord a faptelor cu propriile gnduri i vorbe". c) Asteya: "s nu furi". Nu numai s nu-i nsueti bunul altuia, dar, mai ales, s-i eliberezi spiritul de orice manifestare de concupiscen. d) Brahmacarya: "S nu practici desfrul". Castitatea face parte integrant din toate disciplinele brahmanice. Cu singura deosebire c n Yoga este vorba despre eliberarea din sclavia instinctului (deoarece pot fi folosite uneori i anumite practici sexuale). e)Apariggraha; "s nu fii avar". Trebuie s nelegem din aceasta c Patanjali l ndeamn pe viitorul yoghin s fie generos (n primul rnd fa de al su guru, cruia se recomand s-i duci n dar ntreaga avere atunci cnd ceri iniierea). Tot n numr de cinci snt i obligaiile: a) obligaia de a fi curat (att corporal ct i moral). Se tie de altfel c Yoga este celebr pentru practicile de curire fizic pe care le prescrie. Se dau indicaii, de exemplu, despre cum se poate introduce o bucat de pnz pe o nar i scoate pe cealalt nar, totul n scopul de a curai perfect fosele nazale! b) obligaia de a fi calm: una dintre caracteristicile individului care s-a dovedit demn de a primi iniierea este c nimic nu-l poate determina s-i piard cumptul i calmul (nici adversitile, nici farmecele vreunei femei etc.) c) Asceza. Prin "ascez" trebuie s nelegem un fel de senintate eroic, care s permit acceptarea i suportarea tuturor conflictelor - simbolizate n tradiia brahmanic prin perechile de contrarii de tipul: "frig i cald", "bucurie i necaz", "plcere i suferin" etc. d) Studiul. Ne vom reaminti aici faptul c adeptul respinge toate crile, chiar i scripturile sacre (Vedele), dar c el trebuie s nceap prin a le asimila perfect pe toate. 33 e) Devoiunea, sau mai exact: obligaia de a aciona totdeauna avnd privirile fixate asupra lui Dumnezeu (n concluzie, justificarea pe care Arjuna o primete ca nvtur de la Krsna n Bhagavad-Ghita). Asana Odat cu "posturile" (asana), ajungem la aa-numita "gimnastic corporal" care a asigurat succesul practicii Yoga n Occident. Cei care au fcut-o ns numai pentru amuzament, vor fi uimii s afle c nu ar trebui s aib acces la aceast a treia etap dect cel care le-a asimilat perfect pe primele dou. Cel puin, cu acest capitol al studiului poziiilor corporale, abordm pentru prima dat un aspect tipic al practicii Yoga. Dac ar fi s-i credem pe autori, aceste posturi (poziii) snt nenumrate. Apar uneori liste cu zeci i zeci de denumiri. Totui, n practic, maetrii nu-i nva pe
32 33

n legtur cu Ahimsa, vezi lucrarea lui O.Lacombe, Gandhi ou la force de lme. Prin aceasta, Patanjali se situeaz n brahmanism i face din yoghin un "pdurar" i nu un "adept al renunrii" (asupra acestui subiect vezi L. Dumont, Le renoncement dans les religion de linde, apoi n Homo Hierarchicus, Gallimard, 1968).

19

discipolii lor dect un foarte mic numr dintre acestea. 34 Discipolii snt apoi sftuii s-i aleag una dintre aceste nenumrate poziii (posturi), pe care s o foloseasc n scopul de a progresa n etapele urmtoare. n nou cazuri din zece, poziia aleas va fi cea mai simpl, cea mai veche (din punct de vedere al atestrii istorice), ca i cea mai cunoscut: poziia Lotusului (Padma asana), care const n a sta n poziia tietorului, cu corpul drept, cu picioarele sprijinindu-se pe coapse cu tlpile n aer, n aa fel nct clciele s se sprijine n regiunea pubian. Facem precizarea c Patanjali, n perfect acord cu celelalte texte, prescrie ca poziia n care st corpul s fie "stiha - sukha" - stabil i agreabil - (Yoga-Sutra, capitolul II, versetul 46). Prin poziia corporal pe care o adopt, yoghinul se exerseaz n stpnirea propriului corp, care altfel ar putea deveni un obstacol n calea evoluiei sale spre cele mai nalte discipline. Atunci cnd yoghinul este capabil s se aeze ntr-o poziie fr efort i s stea aa att timp ct este necesar, fr a se mai gndi la acest lucru, nseamn c i-a atins scopul i poate trece la nvarea exerciiilor urmtoare. Imobilitatea yoghinului ntr-o postur "stabil" este o prim imagine a stpnirii cutate, aceast stpnire fiind ntreruperea agitaiei, care este caracteristic omului de rnd. A sta corect ntr-o anumit poziie este deci, n acelai timp, un semn preliminar al realizrii (stabilitate) i o mostr din gustul fericirii (ananda), pe care o va simi i de care se va bucura omul "realizat" atunci cnd va atinge scopul suprem urmrit. Pranayama Urmeaz acum disciplina (ayama) suflului (prana) care poate fi separat sau simultan celor prezentate mai sus. Se ncepe prin a controla ritmul respiraiei. Acesta, incoerent i neregulat la omul de rnd, va trebui s devin stabil i regulat pentru a-i putea ndeplini cu succes rolul ntritor i nsufleitor. Cnd va fi atins aceast regularitate a ritmului (lucrul acesta nu este prea dificil, totul constnd n a pstra atenia concentrat asupra numrului de inspiraii i expiraii) se va putea trece la o ncetinire progresiv a ritmului respirator. Acest lucru se poate realiza prin mrirea progresiv a perioadei de timp cuprins ntre inspiraie i expiraie. Aceast practic a "reinerii suflului" se numete kumbhaka (de la kumbha = "vas, ulcior"; o alt denumire este ghata, termen a crui prim semnificaie este tot "vas"). Ea poate fi realizat i la modul "eroic"; anumii yoghini, de exemplu, fac eforturi pentru a-i ncetini respiraia n mod extrem, pn la cderea ntr-o stare cataleptic, n timpul creia ar putea fi chiar ngropai de vii fr nici un risc. 35 Aceasta este, ns, nrudit cu atitudinea greit pe care o au unii adepi care se folosesc de puterile miraculoase obinute prin practica yoga. Nu trebuie s uitm c reinerea suflului nu este dect un mijloc prin care se poate obine (printre altele i mai ales) trezirea energiei Kundalini. De aceea, ea nu este dect un factor al succesului n aceast tentativ de interiorizare care este Yoga. Aerul nu este reinut dect pentru a permite difuzarea lui n tot corpul de ctre prana ("a umple ulciorul"; kumbhaka). Controlul respiraiei nu este dect o etap, ca multe altele, care trebuie depit. Pratyahara Dup ce i-a purificat contiina prin nfrnri i constrngeri, dup ce i-a stpnit corpul prin posturi i respiraia prin pranayama, adeptul va trece la un exerciiu mai dificil: "retragerea simurilor", pratyahara. Este vorba aici de un exerciiu de interiorizare. Activitatea senzorial (percepie i aciune) este, n mod evident, exteriorizare; cmpul de percepie se afl n afara corpului, iar simurile noastre "caut" n lumea fenomenal obiectele, 36 care snt (conform unei imagini tradiionale n India) "punea" lor. 37 Este vorba deci de o resorbie a acestei activiti exteriorizante,
Upanishad-ele de fa nu citeaz niciodat mai mult de cinci i nu recomand dect una (Poziia Lotusului). Vezi J.Filliozat, Mape et Mdicine (P.U.F.). 36 De exemplu, viziunea este explicat prin emisia unei raze luminoase (invizibil) care, tnind din ochi, lumineaz obiectul privit. 37 Cmpul de percepie se numete gocara "pune".
35 34

20

aa cum, spun textele, "o broasc estoas intr sub carapacea ei". Cnd dreptul va realiza acest lucru, atenia sa nu va mai putea fi distras de nimic din exterior. El va fi atunci ca i surd, nevztor, nesimitor, etc. Sau, altfel spus, nu va mai exista comunicare ntre impresiile sensibile i contiin. Dac un yoghin este nepat cu un ac, acesta nu reacioneaz; mesajul dureros nu este transmis la creier (sau creierul nu recepioneaz mesajul dureros). Gndirea va fi eliberat astfel de prezena obsedant a realitii sensibile i va putea circula n voie. n concluzie, vom asocia exerciiului numit pratyahara o tehnic de concentrare mental menit s disciplineze gndirea i s o controleze. Dharana Acest control se exercit printr-un mijloc de "fixare a activitii mentale ntr-un loc delimitat". 38 l numim dharana. Nu este vorba aici de meditaie n sensul tehnic al termenului (va fi etapa urmtoare), ci de ceea ce numim ekagrata, "atenie perfect concentrat ntr-un singur punct". Aa cum aceste Upanishade care trateaz despre Yoga precizeaz ct se poate de clar, scopul urmrit este acela de a dizolva pur i simplu activitatea mental. Acest proces, numit n sanscrit mano - laya, este de cea mai mare importan (unele Upanishad l consider chiar punctul final al disciplinei Yoga) deoarece, atunci cnd gndirea este anihilat i Kundalini trezit (prin reinerea suflului), adeptul trece dintr-o dat la starea de kaivalya. Aceast poziie extrem (care nu este i cea a lui Patanjali) are menirea de a reaminti faptul c dharana nu este doar un simplu exerciiu de atenie. Yoghinul care o practic a triumfat deja asupra instinctelor (prin yama i nyama), asupra corpului su (prin asana i pranayama) i asupra simurilor (prin pratyahara); el nu este acum dect gndire pur. Gndirea ns, ca tot ce apraine lumii fenomenale, este caracterizat printr-o agitaie continu i incoerent (este vorba despre acele "vrtejuri de contiin", de care vorbete Patanjali n Yoga-Sutra). Dharana va ncepe deci prin "disciplinarea" acestei activiti, oblignd-o s se exercite ntr-un singur punct (de exemplu, o imagine mental a lui Vishnu n lotusul inimii); n consecin, activitatea mental va ncetini considerabil, nemaifiind solicitat de nimic i nefiind orientat dect ntr-o singur direcie. Avem de-a face aici cu un fel de "aipire" mental, care are drept rezultat suprimarea, anularea oricrui gnd. Astfel, etapa decisiv a fost trecut. Adeptul este de acum nainte stpnul lui nsui, n mod absolut. El a reuit s-i domesticeasc i s-i supun nu numai instinctele i corpul, dar i propriul manas (sim i gndire). Dhyana Adeptul va sri atunci pe un nivel superior, pe care l numim dhyana. 39 Foarte adesea tradus prin "meditaie", acest cuvnt nseamn, de fapt, "contemplaie" (cu condiia s nu uitm c aceast contemplaie este un proces activ i nu pasiv), sau "reculegere" perfect. Cu toate c textele snt, de cele mai multe ori, mai degrab aluzive dect explicite din acest punct de vedere, este evident c n momentul dhyana nu mai funcioneaz manas-ul, care a fost dizolvat prin dharana, ci buddhi, inteligena superioar, care eman din suflet ca o raz de lumin. Din aceast cauz, Upanishad-ele ce vorbesc despre Yoga fie c se opresc la descrierea tehnicilor n stadiul dharana, fie confund mai mult sau mai puin dhyana cu realizarea final. Este dealtfel cunoscut faptul c n tradiiile de Yoga medieval, dhyana este considerat ca fiind "fulgertoare", instantanee, sau mai bine spus, ea este situat n afara timpului. Dhyana este o prim experien de eternitate. S remarcm totui c dhyana comport deseori intuiia intelectual a anumitor "imagini" (cuvntul trebuie neles n sens simbolic, aa cum vorbim despre "viziunea esenelor" n tradiia platonician). n acest caz este vorba despre sa-guna, "calificat", cu alte cuvinte, care comport un semn distinctiv. Vom avea astfel o "contemplaie a Zeiei" (nelegere intuitiv a adevratei naturi a energiei divine). Superioar este ns

Definiie datorat lui O. Lacombe. Acest cuvnt sanscrit, pronunat incorect, a devenit Zeu n japonez i desemneaz un tip particular de contemplaie (conform lucrrilor lui I. Suzuki, Ed. Albin Michel).
39

38

21

contemplaia lipsit de obiect (nir-guna, "non-calificat"), n care inteligena subzist singur, ntr-o perfect reculegere i ntr-o perfect imobilitate, nemaiavnd nimic de lmurit sau de dezvluit. Samadhi Ajungem la un punct de ruptur, acel "moment" numit de texte samadhi. Cuvntul este aproape imposibil de tradus; el implic o "grupare" (preverbul sam) a tuturor elementelor constitutive ale personalitii i o poziie stabil (rdcin DHA) orientat ctre interior (preverbul a); este n acelai timp apogeul reculegerii, "concentrarea perfect" i "poziia definitiv" 40 a individului considerat n ansamblul su. Cea mai adecvat aproximare de sens este poate cea a lui Mircea Eliade 41 , care propune n acest sens un neologism: "enstaz". Acest neologism, pe care l-am adoptat i noi n traducerea noastr, are avantajul de a face un contrast net cu traducerea eronat care s-a dat cuvntului samadhi, anume aceea de "extaz". Yoghinul aflat n starea de "samadhi" nu iese din elnsui, nu este "fermecat" (n accepiunea mistic). Dimpotriv, el se ntoarce n totalitate n el nsui; dup cum spun Upanishad-ele, "el i stabilete reedina n lotusul din propria sa inim". Obiecia care s-a fcut adeseori a fost aceea c starea de kaivalya (obinut prin samadhi), este, prin definiie, "n afara lumii" (mai bine zis, n afara celor trei lumi) i se poate spune astfel c yoghinul prsete universul nostru n momentul numit "samadhi". 42 Dar aceast idee este adevrat doar ca imagine, pentru c lumea cealalt (unde se afl atman i brahman) nu se afl n afara noastr, ci tot n noi nine. Misticul este un individ care, trind n lumea noastr (Pmntul, Terra tradiiei brahmanice), este, printr-o graie special, atras n mod subit ntr-o lume superioar (intermediar, Cerul); el cltorete deci, n adevratul sens al cuvntului, prin cele trei lumi ("cu sau fr corpul su", dup cum ne spune Sfntul Pavel). Yoghinul ns, n accepiunea autorilor Upanishade-lor, nu se deplaseaz deloc, cel puin n aceste stri; dimpotriv, el se imobilizeaz complet prin anihilarea progresiv a tot ceea ce poate cauza micarea: instinct, activitate corporal sau mental, chiar i inteligen. n momentul samadhi, yoghinul este att de total recules n el nsui, nct nu mai este dect un germen infim n cea mai intim interiorizare. Deplasrile n timp, spaiu i Universuri fac parte dintre puterile miraculoase la care a renunat ntr-o etap anterioar, tocmai pentru a ajunge la samadhi. S observm, deasemenea, faptul c samadhi este, ntr-un anumit sens, o stare paroxistic. Ea se produce atunci cnd Kundalini, recunoscndu-i i deci "realiznd" adevrata sa natur, devine zei i se unete cu Shiva. Imaginile sexuale snt aici att de explicite nct am putea considera samadhi o stare paroxistic asemntoare orgasmului. Acest paroxism este, n acelai timp, un punct de ruptur, aa cum subliniam mai sus: ntr-un samadhi perfect, personalitatea este totalmente anihilat, epuizat. 43 De aici nainte, yoghinul nu mai apraine Universului fenomenal. El transcede n mod absolut cele trei lumi i se situeaz de acum n brahma-loka. n acest moment, el poate s moar sau s triasc; faptul este lipsit de importan, cci, conform tradiiei, el a devenit ceea ce se numete un jivan-mukta ("eliberat n via"), adic o fiin care a primit Eliberarea i care continu s triasc pentru un motiv sau altul. Mai este, oare, nevoie s adugm c jivan-mukta nu este un om ca toi oamenii? C el dispune de toate capacitile i facultile cu care un om poate fi nzestrat n cele trei lumi? El poate tot ceea ce pot oamenii, dar i tot ceea ce pot geniile 44 i Zeii. i, asemeni geniilor i

Aceste diverse definiii aparin lui O.Lacombe (concentraia perfect), de P.Masson-Oursel (apogeul reculegerii) i J.Filliozat (poziia psihismului). 41 n Techniques du Yoga i Yoga, immortalit et libert. 42 Cnd "intra n samadhi" Rma Krishna, conform informaiilor culese de la discipolii si, ieea din cele trei lumi i vizita "brahma-loka". 43 De unde i denumirea de Laya-Yoga ("metod ce conduce la disoluie") dat deseori Yogi datorit capacitii ei de a activa energia Kundalini. 44 Este vorba de Gandharva (muzicieni celeti), Apsaras (nimfe) etc, care triesc n lumea intermediar (ntre Pmnt i Cer).

40

22

zeilor, nimic nu-l poate atinge sau afecta, cci el nu mai aparine acestui Univers dect n mod cu totul i cu totul fictiv. n acest fel, el este superior lui Indra, pe care l poate nvinge "cu un clipit din ochi". Kaivalya Aceast independen absolut a eliberatului n via de lumea fenomenal care-l nconjoar (indiferent de lumea creia el i aparine) este o stare denumit kaivalya, "izolare". Ea ne este propus ca int final a Cii Yoga. Este vorba despre o libertate total: pasrea migratoare este, n sfrit, eliberat de firul care o inea prizonier i poate zbura dup bunul su plac (sau se poate opri din zbor). Sufletul, detaat de individualitate, i realizeaz "identitatea suprem" (ekatva); el se rentoarce n acel atman universal i unic, n care i regsete adevrata sa natur, ca fiind una cu Dumnezeu. n acest punct, tradiiile snt divergente: numeroase Upanishad promoveaz i susin ideea conform creia sufletul eliberat i pstreaz individualitatea i va tri alturi de Dumnezeu (nu n Cer, alturi de Zei, ci n ceea ce numim brahma-loka, adic acolo unde "slluiete" Unicul). Aceast viziune a Eliberrii este nscut din micri dedicate acelei bhakti (devoiunea fa de un Dumnezeu personal) i o regsim ca atare chiar n Vedanta (tendin Ramanuja 45 ). Ea este n perfect acord cu teismul din Yoga-Sutra i din Bhagavad-Gita, ct i cu tradiia Sakta exprimat n tantrism. Nu se ntmpl ns acelai lucru cu Samkhya, care nu poate fi "recuperat" pe linia acestei tendine; este suficient pentru aceasta identificarea lui Purua (spirit pur) cu Dumnezeu Suprem (ceea ce i fac Upanishad-ele, acordnd titlu de maha-purua lui Shiva i lui Vishnu). Cealalt tradiie, dup care starea de Kaivalya este aceea n care sufletul eliberat realizeaz c este una cu sufletul universal, se regsete i ea n Upanishade. Contradicia nu este ns dect aparent, atta timp ct a tri n Dumnezeu poate fi considerat tot ca un fel de uniune: Marele Zeu (purua nseamn "mascul") srut i posed n intimitate sufletul eliberat (imagine a Zeiei nlnuit de Shiva). Fie c este vorba de o identitate sau de o unire, starea de Kaivalya este o stare de uniune (n felul acesta traducerea termenului yoga prin "uniune" este pe deplin justificat). Concluzie Aceast scurt introducere nu putea, i nici nu trebuia s fie o expunere general despre Yoga. Ne-am propus numai s furnizm cteva indicaii utile unei optime lecturi a Upanishad-elor traduse n acest volum. Astfel, ne-am mulumit doar cu unele scurte aluzii cu privire la puterile miraculoase (vibhuti) cu care snt "gratificai" yoghinii pe parcursul ascensiunii lor ctre starea de Kaivalya. Va trebui s reinem, totui, c aceste puteri miraculoase nu snt dect realizarea sau perfecionarea (siddhi) unor posibiliti virtuale i latente n orice profan. Fiecare dintre aceste puteri arat c o nou etap a fost depit. Att i nimic mai mult. Pe lng aceasta, puterile miraculoase pot deveni un mare obstacol n calea evoluiei, cci orice oprire poate fi definitiv; ea este nu numai stagnare, dar i pericol de prbuire. Nu s-a spus nimic, sau aproape nimic despre raporturile ce se stabilesc ntre Yoga i Budhism 46 sau ntre Yoga i Jainism. 47 S subliniem numai faptul c aceste religii, nscute pe pmntul Indiei, contribuie n mare parte la formarea specificului hinduismului: cile urmate de Mahavira (fondator al Jainismului) sau de Budha snt tipice din acest punct de vedere. Ambii au experimentat diversele etape ale tehnicii yoghine: disciplinrile, poziiile, reinerea suflului, meditaia. i dac este adevrat c mai trziu le-au respins (sau, mai bine zis, au cobort Yoga la un rang inferior, de disciplin individual recomandabil, dar nu obligatorie), nu este mai puin adevrat, c exemplul lor a fost urmat de numeroi discipoli. Budhismul a dat natere unei coli anumite: Yoga

45 46

Vezi O.Lacombe L'Absolu selon Vedanta, i A.M.Esnoul, Rmnuja (Ed. du Serie, 1965). Expunere de ansamblu de ctre J.Filliozat, n volumul al doilea din L'Inde classique (Payot i Imprimerie Naionale). 47 Expunere de ansamblu de ctre L.Renou (ibid.).

23

- cara 48 ("practic yoga"), recomandat n mod deosebit de maetrii yoghini. Exist, deasemenea, o jaina-yoga 49 care utilizeaz chiar vocabularul lui Patanjali. La limit, am putea spune c nu exist sector al gndirii indiene care s nu fi fost afectat ntrun fel sau altul, ntr-o mai mare sau mai mic msur, de Yoga, i n special de Yoga sub forma ei "tantric". (Yoga tantric este axat pe trezirea energiei Kundalini, pe identificarea acesteia cu Zeia i unirea cu Dumnezeu, etc.). Aceast form de Yoga a fost exportat n Tibet i Indonezia, n timp ce China, Japonia i sud-estul asiatic luau contact cu Yoga indian prin intermediul budhismului, recunoscnd n ea anumite practici care le erau deja familiare (de exemplu, "reinerea suflului" practicat de daoiti 50 ). n India, micrile religioase din ultimele secole utilizeaz toate Yoga, n sensul larg al termenului, cel mai adesea Yoga sub forma ei tantric. Acest lucru este mai evident n Sahajiya. Adepii acestei coli de realizare spiritual (puternic implantat n Bengal, dar a crei influen s-a fcut simit n toat zona subcontinental) snt n cutarea a ceea ce ei numesc sahaja i care nu este altceva dect o alt denumire a strii de kaivalya, graie unei serii ntregi de practici mprumutate, n mare parte, din Yoga tantric (difuziunea suflurilor, deschiderea cakrelor, trezirea energiei Kundalini, etc). Accentul este pus pe realizarea concret a uniunii energiei interioare a adeptului (Kundalini, considerat ca fiind nsi Marea Zei) cu Zeul suprem; aceasta este adevrata fericire - maha sukha - care nu este altceva dect Eliberarea. Micarea, de origine necunoscut, dar care datoreaz mult cultelor locale eliminate de brahmanism, a mbrcat mai nti o form budhist. Ulterior dup rspndirea ei n India, adepii colii sahajiya s-au recunoscut ca fiind hindui, iar uniunea energei Kundalini cu Divinitatea a fost asimilat cu cstoria etern dintre Shiva i Parvati (varianta shivait), sau cu iubirea pastoral a lui Krsna pentru Radha (varianta vinuit). Mai trziu, tot n Bengal, alte secte de inspiraie vecin vor utiliza anumite practici din Hatha-Yoga; putem cita coala Bauls, care ncearc o sintez dintre sufismul musulman i bhakti hindus, precum i Natha-Siddha, care se dedic alchimiei. Numeroase alte curente, rspndite pe aproape ntreg teritoriul Indiei, vor adopta simbolismul uniunii i vor utiliza un ntreg arsenal de practici caracteristice disciplinei Yoga: reinerea suflului, meditaia, trezirea energiei Shakti, etc. n acest context putem vorbi pe bun dreptate despre Yoga ca dimensiune esenial a hinduismului. 51 n ciuda acestui fapt, ar fi prea puine de spus cu privire la succesul recent al disciplinei Yoga n lumea occidental. Cunoscnd-o prin intermediul crilor despre Rmakrishna, Vivekananda sau Shri Aurobindo, occidentalii nu au reinut dect aspectele aa-zis "practice" (gimnastic corporal, ncetinirea ritmului respirator), fie n scopul obinerii "extazului"(?) fie, pur i simplu, pentru a se menine "n form". S nu uitm ns c aceste poziii corporale sau practici nu nseamn nimic dac nu snt precedate de o nelegere i respectare total a ordinii disciplinrilor (yama i niyama), i dac nu snt ordonate n scopul obinerii strii kaivalya, prin intermediul retragerii simurilor i al disoluiei gndirii. Dar, mai ales, Yoga nu nseamn nimic dac nu este considerat n ansamblul ei i prin integrarea ei ntr-o concepie despre lume (darcana), care nu poate i nu trebuie s fie n sine, prin accesul direct la texte. Aceasta este scopul declarat al lucrrii de fa, cuprinznd traducerile ctorva dintre acele Upanishad care ne vorbesc despre Yoga.

Vezi, de ex. The Yogacara's Manual (Rhys Davids). Vezi R.Willjams, Jaina Yoga. 50 Expunere n H.Maspro "Ls procds de nourrir le principe vital dans la religion taoiste ancienne" (Procedeele de a hrni principiul vital" n religia taoist veche") n Journal Asiatique, 1937. 51 Vezi J.Varenne, Le Yoga et la tradition hindoue (Yoga i tradiia hindus) la Denoel, 1973).
49

48

24

Adevrata natur a cii Yoga (YOGATATTVA UPANISHAD) Yogatattva este, fr ndoial, una dintre cele mai interesante Upanishad despre Yoga, i aceasta din dou motive: n primul rnd, expune foarte clar cele opt grade ale Yogi clasice i n al doilea rnd, insist asupra diferitelor beneficii care pot fi cptate printr-un esemenea exerciiu - nu numai starea de independen spiritual -Kaivalya, dar i nenumratele puteri supranaturale asupra crora celelalte texte pstreaz n mod voit discreia. Pe lng acestea, poziia doctrinal a Yogi este aici n mod net afirmat; credina ntr-un Zeu personal (aici Vishnu considerat maha-yoghin), voina de a spla murdria pcatului pentru a cpta eliberarea din samsara (ciclu de renateri), refuz absolut al Scripturilor vedice ca modalitate de a obine eliberarea etc. Planul adoptat poate fi considerat, "cronologic", deoarece urmeaz fidel derularea celor opt etape ale Yogi. Autorii ncep prin a explica circumstanele n care sufletul a czut n captivitate (strofele 5-6, apoi 9 i urm.) i nu uit s sublinieze faptul c Vedele nu pot aduce eliberarea (strofele 6 i 7); aceasta este posibil numai prin Yoga (strofele 14-16), sub diversele sale forme (strofa 18 i urm.). Dintre toate aceste forme Hatha-Yoga (de fapt confundat cu Raja-Yoga) este cea mai nalt (strofa 24 i urm.). Cele opt grade snt considerate i prezentate succesiv. Autorii trec cu uurin peste primele etape (strofele 27-31), dar se opresc pentru a prezenta n detaliu pranayama (controlul respiraiei; strofele 27-41), care culmineaz cu reinerea prelungit a suflului inspirat (kumbhaka sau ghata) - este momentul n care se manifest primele fenomene supranaturale (de ex. levitaia) descrise pe larg n strofele 53-67. Dup controlul suflului urmeaz pratyahara - (retragerea simurilor), de-abia menionat n strofa 68, apoi dharana (fixarea gndirii ntr-un punct unic) care face s apar alte puteri supranaturale (strofele 69-75), printre care aceea de a putea cltori dup plac n spaiul cosmic (strofa 75). Se face ns observaia c adeptul nu trebuie s dea n vileag deinerea acestor puteri; el va trebui mai degrab s treac drept prost (strofa 78) dect s se lase abtut din drumul su de ntrebrile cu care ar fi asaltat n cazul n care nu ar ti s pstreze secretul. Este prezentat i descris apoi "cvintupla fixaie" (strofa 84) care permite stpnirea celor cinci elemente, etap de trecere ctre dhyana (strofa 105), meditaia profund care aproape se confund cu Enstaza - final (samadhi), foarte pe scurt menionat n strofa 106. Ajuns n acest punct, adeptul aproape c i-a atins elul: el este eliberat (cu toate c este nc n via: jivan-mukta, strofa 107) i el se bucur de puterile cele mai neobinuite, cum ar fi aceea de a se putea identifica cu Zeul Vishnu (strofa 110). Upanishad dezvluie apoi diversele "pecei" (mudra), diversele "contracii" (bandha), din care cele mai multe au un caracter pur tantric (Khecarin, Vajroli, Amaroli). Aceste gesturi, mai mult sau mai puin acrobatice, au drept scop facilitarea meditaiei i a reinerii suflului. Autorii Upanishad-elor ofer n strofa 130 i urmtoarele, o evocare liric a strii de eliberat-n-via. Aceasta antreneaz o descriere sugestiv a ciclului de mori i renateri ("cea care a fost mam, este astzi soie, soia mine va fi mam la rndu-i", strofa 132, comparat cu o roat hidraulic cu zbaturi (strofa 133). Virtuile ataate silabei OM snt din nou enumerate (strofa 134 i urm.) i textul se ncheie (strofa 135 i urm.) cu menionarea, pe scurt a noiunii de pace-linite (shanti) de care se bucur "n deert", adeptul care a atins starea de izolare spiritual (kaivalya), ca ultim tiin a practicii Yoga.

25

Adevrata natur a cii Yoga (YOGATATTVA UPANISHAD) 1. Cu scopul de a-i ajuta pe adepi s avanseze pe calea Yoga am s-i expun aici principiile; cel ce va auzi i i va nsui aceast nvtur va fi pentru totdeauna splat de murdria oricrui pcat. 2. Vishnu, Marele-Adept, 1 Marea-Fiin, 2 Marele-Ardent, 3 ilumineaz Calea Adevrului fiind al Universului suflet. 3. ntr-o zi, la El veni Demiurgul i i ceru Lui, dup ce L-a preaslvit, s explice adevrata natur a cii Yoga cea n opt grade. 4 4. Iar Zeul Vishnu dup ce l-a asigurat c va explica aceasta foarte exact, a grit dup cum urmeaz: * 5. Sufletele individuale snt prizoniere ale bucuriei i tristeii care le afecteaz n aceast lume; pentru a le elibera de magia Iluziei 5 trebuie s le dm cunoaterea lui brahman, graie creia individul va fi ferit de boal, de btrnee i de moarte
Titlul de maha-yoghin este de obicei acordat lui Shiva (adevratul printe al Yogi), mai degrab dect lui Vishnu. 2 Maha-purua, expresie de origine epic utilizat n Samkhya (Introducerea). 3 maha-tapas; cuvntul tapas "ardoare, cldur, arsur" implic un anume eroism (entuziasm, "ardoare" n sens moral): ideea c asceza n Yoga nu este accesibil omului de rnd. 4 Cele opt anga (membre, capitole, etape) din Yoga lui Patanjali. 5 Maya, "magie" fenomenal care nvluie adevrata natur a lucrurilor (care nu este alta dect atman-brahman).
1

i nu mai risc s renasc. 6. Aceast cunoatere este greu s o capei, dar ea este corabia 6 care te va purta dincolo de fluviul renaterilor; ea poate fi atins pe o mie de ci diferite, dar ea este Una n realitate, suprem refugiu, dincolo de care nimic nu exist! Unii i caut calea n practica ritual urmnd nvtura vedic: 7 ignorana i face s cad n capcana ritualismului. Nici preoii, nici chiar zeii, nu pot descrie Realitatea inexprimabil; cci cum ar putea fi cunoscut de Scriptur 8 aceast form suprem pe care numai sufletul o poate ti? 7. Nu! Acest brahman, datorit cruia orice lucru, de la naltul Soare, pn la ulciorul cel mai umil exist n manifestare, nu poate fi revelat de Scriptur. Acela se manifest prin el nsui, i adevrata lui natur exist dincolo de cuvnt, n toate formele sale, att umane ct i divine! 9
Tema corabiei cu ajutorul creia este depit fluviul morii (sau al morilor succesive) i are sorgintea n textele vedice (unde era prezentat sacrificiul ca o "corabie cu care se ajunge pe trmul nemuririi"). 7 Implicit n majoritatea textelor, refuzul manifestat de adepii Yogi fa de tradiia brahmanic, este aici n mod direct exprimat. 8 Teza susinut aici este aceea c numai Acelai se poate cunoate: Zeii (orict de nalt ar fi statutul lor), Scripturile (chiar i revelate) nu snt atman-ul care, doar el singur, poate cunoate atman-ul (vezi Introducerea). 9 n analogie cu ideea precedent: Absolutul (Brahman) este, prin definiie, inexprimabil. Este i aceasta o tem favorit a Upanishad-elor: oricare ar fi definiia propus pentru atman-ul brahman, rspunsul va fi: "Nu, nu aa
6

26

8. Acela nu poate fi msurat, Acela este nemicat, Acela nu poate fi murdrit, Acela nu sufer, Acela transcede realitatea, 9. i totui Acela suport efectele pcatului i ale virtuii atunci cnd ia forma sufletului individual! Dar oare cum e posibil 10 ca sufletul universal s ia forma sufletului individual? * 10. La nceput, Sufletul universal Care transcede orice form de existen i a crui esen este cunoaterea, plutea deasupra apelor asemenea unei brize uoare 11 n El s-a manifestat mai nti Eu-l rdcina tuturor lucrurilor, n care trei caliti 12 se echilibrau Lumina, Energia, Ineria; 11. de aici luar natere cele cinci elemente subtile i cele cinci elemente grosiere care au evoluat din oul primordial; iar cnd un asemenea ansamblu este afectat de necazurile i bucuriile existenei l numim jiva, adic suflet individual! Astfel, sufletul individual, prizonier n fiecare fiin i va regsi adevrata sa natur de atman atunci cnd eliberat va fi de obstacole:
poate fi definit" (subnelegnd: deoarece acesta este de nedefinit); conform Brhad Aranyaka Upanishad, pag.30. 10 Afirmaia conform creia sufletul poate fi prizonier (ca o pasre n colivie) este att de paradoxal nct se impune o explicaie: aici ea este suscitat de o obiecie venind din partea unui interlocutor fictiv. 11 Imagine destul de rar n textele brahmanice; de obicei, Narayana (sufletul cosmic) plutete pe ape ca un ou de aur; conform L.Renou, Hymnes spculatifs (n.a.). 12 Cele trei guna din Samkhya (vezi Introducerea).

12. dorina i mnia, frica, rtcirea, senzualitatea i orgoliul, pasiunea, faptul de a te nate, ca i faptul de a muri, 13. mizeria i durerea, lenea, foamea, setea, ruinea i ndoiala, nefericirea, dezolarea i oroarea. * 14. i voi spune acum cum poi elibera din lanuri sufletul. Fr practica Yoga cum ar putea cunoaterea s asigure, doar ea, eliberarea sufletului? 13 i invers, cum ar putea practica singur fr fundamentul cunoaterii s asigure eliberarea? 15. Adeptul contient de acest lucru, dac dorete eliberarea, se va strdui s capete cunoaterea i n acelai timp s practice Yoga aa cum se cuvine cci ignorana este cauza nefericirii. 14 16. Dimpotriv, cunoaterea arat calea eliberrii. O dobndim exersndu-ne mai nti n raionamentul logic, 15 prin el distingem ceea ce trebuie s fie cunoscut. Prin raionament vom nelege c obiectul cunoaterii este acel brahman - suprem i fr seamn. 17. Evidena ni-l arat
Reluarea temei despre superioritatea Yogi asupra Vedelor (semnificaia cuvntului este "tiin"). 14 Este vorba aici, probabil, de un atac voalat la adresa poziiei buddhismului, conform cruia sursa rului se afl n dorin (sete, senzualitate) i nu n ignoran. 15 Punct de vedere comun multor Upanishade despre Yoga. (vezi Introducerea).
13

27

Zeu indivizibil i fr de pat, Fiin, Contiin, Beatitudine 16 transcendnd cele trei momente cosmice: creaie, conservare, disoluie ca i orice manifestare i orice cunoatere! Doar att dac ai ti ai dobndit Cunoaterea. * 18. i voi dezvlui acum adevrata Yoga. Dei unic, ea este totui multipl cel puin n formele practicilor sale: 19. Mantra-Yoga, Laya-Yoga, Hatha-Yoga, Raja-Yoga snt forme de Yoga 17 pe care astfel le-am putea descrie: * 20. Mantra-Yoga const n repetarea nencetat 18 12 ani la rnd a unor formule i litere-matrice; 21. vom obine astfel treptat tiina i puterea de a ne putea face mici ct un atom; 22. Aceast form de Yoga, ns, nu convine dect adeptului slab dotat intelectual. * 23. Laya-Yoga, Dei n multe feluri descris, Const doar n distrugerea 19 activitii mentale. Mergnd sau stnd, Dormind sau mncnd adeptul mediteaz fr ncetare la Zeul cel fr de limite;
Sac-Cid-Ananda (cf. O.Lacombe, L'Absolu selon Vedanta). 17 Definiii n Introducere, Glosar. 18 Practica japa. 19 Semnificaia cuvntului Laya este "disoluie".
16

astfel el va putea distruge activitatea mental. Aceasta este Laya-Yoga. * 24. i acum despre Hatha-Yoga. Cele opt grade ale sale20 Snt nfrnrile i disciplinrile, posturile i controlul suflului, retragerea puterii simurilor, fixarea gndirii, n sfrit meditaie profund urmat de Enstaza final. 25. Vom aduga la aceasta, trei grupe de Pecei 21 i diverse contracii musculare. 22 26. Aceste grade i Pecei snt numeroase, dar nu toate snt obligatorii, Din cele zece nfrnri, 23 de exemplu, cea mai important este abinerea de la o hran prea bogat; 27. tot astfel, cea mai important din cele zece disciplinri 24 este cea care ndrum ctre non-violen; 25 28. n fine din numeroasele posturi prezentate de Maetri optzeci snt importante, ns doar patru snt necesare: 29. Perfeciunea, 26 Lotusul Leul i Prosperitatea. 27 30. n primul rnd adeptul va s in seama
Descriere n Introducere. Mudra, gesturi caracteristice evocate n versurile urmtoare. 22 Bandha (vezi Introducerea i Glosarul). 23 Yama (Glosar). 24 Niyama (Glosar). 25 Ahimsa, traducerile negative ("a nu face ru", "nonviolen") ascund aspectul pozitiv si dinamic al termenului (vezi O. Lacombe: Gandhi ou la force de lme). 26 Siddha - Asana. 27 Bhadra - Asana.
21 20

28

de obstacolele ce va avea de depit dac dorete progresul pe calea Yogi. 31. Lenea i trufia, relele purtri, practicarea magiei, dorina de aur i femei, toate acestea nu snt dect iluzii n aceast lume; adeptul contient de aceasta se elibereaz i scap de ele. * 32. Ca s-i controleze n mod eficace suflurile, adeptul instruit i va construi o colib cu o singur u i fr alt deschiztur; 33. nuntru pmntul va fi bine curat i stropit cu urin de vac 28 sau suc de lmie, pentru ca toate insectele s piar, nari sau pduchi; 34. va fi mturat pmntul n fiecare zi, i tmie va fi ars aici; coliba nu trebuie s fie nici prea nalt, nici prea joas; 35. Adeptul va ntinde pe jos un covor: o piele de antilop 29 sau un strat de iarb; aici se va aeza el n poziia Lotusului i se va strdui s-i controleze suflurile. 36. inndu-i corpul drept, adeptul va preamri mai nti cu minile mpreunate divinitatea aleas; 30
Deoarece tot ce provine de la vaci este protector, iar urina de vac este renumit pentru eficiena cu care apr de insecte. 29 Pielea de antilop este unul din semnele distinctive ale celui care practic renunarea (vezi L. Dumont, Le renoncement dans les religions de lInde, n Homo Hierarchicus). 30 Orice hindus se recomand printr-o Divinitate, aleas dintre cele 33 de milioane de Zei; este vorba de istadevata ("divinitate aleas").
28

apoi, cu degetul cel mare al minii drepte, i va bloca nara dreapt, care este orificiul canalului Pingala, i va trage uor aer pe nara stng, - orificiul canalului Ida; 37. i va reine atunci suflul ct va putea mai mult, apoi l va da afar treptat, uor, pe nara dreapt. 38. Dup aceea va inspira din nou, pe nara stng conducnd aerul pn n burt, care se va umple treptat; va sta astfel ct mai mult posibil, apoi va da afar aerul pe nara dreapt, ncet, fr grab. 39. Va proceda astfel, inspirnd pe o nar, expirnd pe cealalt, alternativ i, mereu, reinndu-i suflul ct va putea mai mult. 40. Pentru a msura ritmul respirator vom utiliza ca unitate timpul necesar unui om s-i maseze rotund genunchiul, apoi s pocneasc din degete. 41. Inspiraia pe nara stng va dura aisprezece msuri reinerea suflului aizeci i patru de msuri 42. n sfrit, expiraia pe nara dreapt treizeci i dou de msuri. Tot astfel inversnd succesiunea respiraiei pe nri. Vom proceda n felul acesta de patru ori pe zi. 43. dimineaa, la prnz, seara, la miezul nopii, ncercnd de fiecare dat cel puin de optzeci de ori inerea suflului. 44. Dup numai 3 luni 29

cele dou canale Ida i Pingala vor fi pe deplin purificate i aceasta va fi vizibil n nsi constituia adeptului: 45. va deveni subtil, luminos, focul digestiei va arde mai tare i va pierde din greutate. * 46. Adeptul care practic astfel cu nelepciune, se va abine s consume alimente piperate, renunnd chiar la sare i mutar i, n general, la hrana grea, acr, astringent sau acid; 47. va evita s mnnce prea multe legume; se va feri de pasiuni i de femei; nu va cltori, 48. va evita s fac baie dimineaa, s posteasc cnd i ct nu e cazul i se va abine de la orice ar putea s declaneze excreii corporale excesive. 49. Dimpotriv, o diet cu lapte i unt decantat este recomandat, precum i cereale fierte, 50. bob sau orez; toate aceste alimente snt recunoscute ca favorabile practicii yoga. 51. Urmnd aceste reguli adeptul va reui s-i rein suflul ct va voi de mult; numim aceasta Reinerea Perfect. 31 Inspiraia i expiraia vor fi atunci ca i nlturate; cel ce stpnete aceast tehnic va reui orice pe trmul celor trei lumi.

52. Cnd suflul este astfel inut trupul va transpira din belug i un masaj va fi necesar. Mai trziu, el va ncepe s tremure atunci cnd st n postura Lotusului. 53. Persevernd n continuare n acest tip de practic, apare fenomenul numit "broasca": adeptul stnd n Lotus va zvcni i va face salturi ca o broasc. 54. Apoi salturile nceteaz, dar corpul se va ridica n aer; i tot n poziia Lotus eznd adeptul se va deplasa prin aer neatingnd pmntul! 55. i nc vor aprea multe alte fenomene supraomeneti, 32 dar adeptul nu va face caz de asta; numnui nu va spune cum corpul su este izbvit de multe mizerii trupeti 56. cci somnul i va fi de acum mai scurt, excreiile corporale vor fi la minim reduse, va fi scutit de hemoragii, de salivri, de sudori abundente, de mirosuri neplcute i de multe altele nc; 57. i dac va merge mai departe n practica reinerii suflului, va dobndi curnd o for miraculoas care i va permite 58. nu numai s cltoreasc la bunul plac pe tot pmntul, dar el va deveni mai puternic dect orice creatur. 59. Tigri, pantere, elefani, bivoli slbatici, lei,
Toate snt siddhi: remarcm faptul c aceste "perfeciuni-realizri" (n sensul de "puteri supranaturale") apar mecanic, ntr-o manier involuntar. Numai atunci cnd le-a cptat n acest fel, adeptul poate s le reproduc prin voin proprie i s le utilizeze dac dorete acest lucru.
32

31

Kebala - kumbhaka.

30

i va putea ucide doar cu un bobrnac! 60. i fiindc el va fi atunci frumos ca nsui Zeul Iubirii, femeile vor fi atrase i vor tnji dup dragostea lui; 61. ns el se va abine pentru a nu-i risipi smna. Da, s se fereasc de partea femeiasc: 62. dac nu-i va risipi smna trupul su va pstra doar mirosuri plcute. 63. n singurtatea sa adeptul va practica constant repetiia silabei OM, alungind mult vocala: astfel va terge el pcatele svrite nainte de a urma calea yogi; 64. OM nltur Rul i elimin obstacolele pe calea Yoga; de aceea repetarea nencetat a silabei sacre este o practic eficient pentru cel ce urmeaz calea Yoga. 65. Se continu apoi cu "Ulciorul", 33 exerciiu pentru controlul suflurilor: adeptul se va strdui s uneasc 34 cuplul inspiraie-expiraie cu cel al gndirii i inteligenei ca i suflet individual-suflet universal nlturnd opoziia dintre ele. 66. Pentru a reui, iat ce trebuie s fac: va practica Reinerea suflului aa cum a fost ea descris, dar numai timp de o ptrime din durata sa; 67. dac dorete Reinerea Perfect, o va face pe zi o singur dat,
Ghata, o variant a exerciiului kumbha (vezi nota 31). Remarcm faptul c kumbha nseamn "vas". 34 ???
33

la rsritul sau la apusul Soarelui. * 68. Ct privete al 5-lea grad al Yogi, care const n retragerea 35 puterii simurilor i aciunilor, pentru a distruge orice dorin. Adeptul practicii Hatha-Yoga l va realiza, practicnd Reinerea suflului. 69. i acum al aselea grad i anume: fixarea gndirii, 36 sau concentrarea ateniei asupra unui obiect unic. 70. Oricare ar fi viziunea pe care ochii si o vor vedea, adeptul va trebui s o recunoasc ca fiind propriul su suflet; oricare ar fi sunetul pe care urechile sale l vor auzi, adeptul va trebui s-l recunoasc ca fiind propriul su suflet; 71. oricare ar fi mireasma pe care nrile sale o vor percepe, adeptul va trebui s o recunoasc ca fiind propriul su suflet; oricare ar fi gustul pe care limba sa l va simi, adeptul va trebui s-l recunoasc ca fiind propriul su suflet; 72. oricare ar fi atingerea pe care pielea sa o va simi adeptul va trebui s-o recunoasc ca fiind propriul su suflet; astfel el va fixa asupra sufletului su atenia facultilor senzoriale. 73. Un astfel de efort va fi fcut n fiecare zi timp de trei ore cu insisten i mereu perfect treaz;
35

Pratyahara: Upanishad pare s spun c aceasta se opereaz de la sine, prin simpla practicare a reinerii suflului. 36 Dharana, aici fiind prezentat ca fiind identic cu ekagrata (atenia concentrat asupra unui singur obiect).

31

atunci adeptul cu siguran va vedea cum se nasc puteri miraculoase n gndirea sa: 37 74. va auzi de departe, va vedea de departe, va strbate distanele instantaneu; va dobndi perfeciunea limbajului i va putea s ia orice form, dup cum va putea s se fac invizibil, dac dorete aceasta; numai cu ajutorul noroiului i urinei va putea preschimba n aur arama sau orice alt metal; 38 75. adeptul va putea chiar, dac va persevera n practicarea fixrii gndirii, s obin puterea miraculoas de a cltori n spaiul cosmic; 76. totui, adeptul a crui inteligen este ndreptat spre realizarea complet pe calea Yoga va considera aceste puteri excepionale obstacole pe drumul care duce la Realizare: 77. el nu va cuta cu tot dinadinsul aceste puteri, iar cnd le va avea, nu-i va face din ele un titlu de glorie dac se vrea un adevrat Maestru de Yoga. 78. Dimpotriv, pentru a-i ine n secret puterile se va purta n lume ca i cum ar fi om de rnd, srac cu duhul 39 sau chiar surdo-mut. 79. Neofiii, ntr-adevr pun tot felul de ntrebri i, dac adeptul ar voi s le rspund, ar pierde din vedere propria sa aciune
Fiecare siddhi reprezint perfecionarea (supranatural) a unei puteri existente deja n stare virtual ntr-o individualitate (vezi Introducerea): exist deci, anumite siddhi mentale (enumerate aici) ca i corporale (nota 32). 38 Exist legturi certe ntre Yoga i Alchimie (Vezi Introducerea). 39 Tema (prezent n numeroase tradiii) a sfntului (sau iniiatului) care disimuleaz gradul nalt de realizare spiritual la care se afl, prefcndu-se a fi debil mintal.
37

aceea de a progresa pe calea Yogi fr a se preocupa de lumea din afar. 80. El trebuie s insiste zi i noapte, n controlul suflurilor aa cum l nva guru: 40 astfel va dobndi stpnirea. 81. O astfel de etap nu poate fi cu uurin depit, voina nu este suficient, cu att mai puin vorbria! Ea nu va fi depit dect printr-un efort constant ndreptat spre realizarea n Yoga. 82. Urmeaz apoi Paricaya 41 datorit acestei practici, suflul se asociaz cu Focul Fundamentului 42 apoi este condus de adept pn n Suumna; suflul i focul ptrund aici dup ce ce au luat forma i funcia Energiei ncolcite. 83. Tot aici ptrunde i spiritul adeptului, care de acum nainte va urma aceast cale major: Paricaya se realizeaz efectiv atunci cnd spiritul i suflul intr mpreun n Suumna. * 84. Cele cinci elemente snt Pmntul, Apa, Focul, Aerul, i Eterul; n raport cu acestea exist o Fixare a Gndirii ndreptat asupra celor cinci zei Brahman, Vishnu, Rudra, Ishvara, Sadashiva, care de aceea se numete "Cvintupla Fixare".
Maestrul spiritual sub a crui ndrumare adeptul progreseaz pe calea Yogi (se tie c aceasta nu poate fi practicat fr un ghid), Introducere. 41 Cuvntul nseamn "familiaritate" (n ideea de comer obinuit, asociaie etc.). 42 Situat n Svadhithana - Cakra.
40

32

Iat n ce const aceasta: 85. n corpul adeptului partea dintre talpa piciorului i genunchi este asociat elementului Pmnt; Pmntul este ptrat, i de culoare galben; el este simbolizat prin silaba LAM; adeptul va face s intre suflul n partea din corp care ine de Pmnt, n asociere cu silaba LAM; 86. atunci el mediteaz asupra lui Brahman, Zeul de culoarea aurului, cu patru fee i patru brae, reinndu-i suflul de cinci ori cte 24 de msuri; 43 prin acest procedeu adeptul va stpni elementul Pmnt i se va proteja de moarte pe pmnt. 87. n corpul adeptului partea cuprins ntre genunchi i anus este asociat elementului Ap; Apa are forma unei semiluni, i este de culoare alb; simbolul su este silaba VAM, adeptul face s intre suflul n partea din corp ce ine de Ap, n asociere cu sunetul VAM; 88. va medita atunci asupra lui Vishnu Narayana, Zeul cu patru brae, care poart o diadem de cristal i un vemnt de mtase alb, n timp ce-i va reine suflul de cinci ori cte 24 de msuri; 89. astfel va fi splat de pcatele sale; apa nu mai prezint pentru el pericol i el se protejeaz de moarte n ap. 90. n corpul adeptului partea cuprins ntre anus i inim
43

este asociat elementului Foc; Focul are form de triunghi, este de culoare roie i simbolul su este silaba RAM; 91. adeptul va face s ptrund suflul n partea din corp ce ine de Foc n asociere cu sunetul RAM; 92. va medita atunci asupra lui Rudra Zeul cu trei ochi, care mplinete orice rugciune, strlucitor ca Soarele rsrind; 93. meditnd asupra acestui zeu haric al crui cap este acoperit de cenu, adeptul i va reine suflul de cinci ori cte 24 de msuri; 94. prin acest procedeu, adeptul va fi pentru totdeauna ferit de foc; corpul su aruncat n jar, nu va fi consumat. 95. n corpul adeptului partea cuprins ntre inim i sprncene este asociat elementului Aer; Aerul are form hexagonal, este de culoare neagr i simbolul su este silaba YAM; 96. adeptul va face s ptrund suflul n partea din corp ce ine de Aer, n asociere cu sunetul YAM; 97. va medita apoi asupra lui Ishvara omniscientul, omniprezentul, reinndu-i suflul de cinci ori cte 24 de msuri, 98. prin acest procedeu, adeptul obine posibilitatea de a se mica n spaiu la fel de liber ca aerul; aerul nu mai prezint pentru el nici un pericol. 99. n corpul adeptului, 33

Msur de timp (ghatika) descris n strofa 40

partea cuprins ntre sprncene i vrful capului este asociat elementului Eter; Eterul este n form de cerc are culoare albstruie, iar simbolul su este silaba HAM; 100. adeptul va face s ptrund suflul n partea corpului ce ine de Eter n asociere cu sunetul HAM; el va medita apoi asupra lui Shiva, Zeul maiestii, protectorul care are aparena unei picturi-de-lun i seamn cu nsui Eterul; 101. va medita apoi asupra lui Sadashiva 44 de culoarea cristalului limpede, cu cretetul mpodobit de o semilun; asupra zeului cu cinci capete, i fiecare fa avnd cte trei ochi; asupra zeului cu zece brae ncrcate de arme i mpodobite cu giuvaeruri; 102. asupra zeului al crui corp este pe jumtate al lui Uma 45 asupra Zeului care mplinete rugciunile, da, asupra lui Shiva, cauza prim a Universului adeptul va medita inndu-i suflul; 103. astfel va obine el puterea de a cltori n spaiul cosmic bucurndu-se oriunde s-ar opri de o beatitudine nesfrit. 104. Astfel trebuie practicat Cvintupla Fixare: obinem prin ea, un mare renume; pentru adeptul care o practic nu mai exist moarte cci de-acum nimic nu-l mai poate atinge chiar de-ar fi s se destrame universul!

* 105.Urmtoarea etap pe calea Yoga este meditaia profund 46 care se practic reinnd suflul de 60 de ori cte 24 de msuri; 106. meditaia se numete "cu suport 47 cci are ca obiect o divinitate. Practicnd-o, ctigm tot felul de puteri miraculoase, ca aceea de-a putea reduce corpul la dimensiunile unui atom. Cnd ajunge s practice meditaia numit "fr suport 48 adeptul atinge n 12 zile scopul suprem al practicii Yoga, care este Enstaza final. 49 107. Va fi de-acum un eliberat n via 50 graie puterii sale de a-i reine suflul atta ct dorete i faptului c sufletul su individual a putut s se uneasc cu Sufletul universal. 108. Va putea de-acum nainte, dac dorete, s-i abandoneze corpul i pe veci s odihneasc n snul supremului brahman, sau, dimpotriv, s-i pstreze integritatea corporal; 109. el poate, dac vrea, s strbat lumile graie puterilor sale, ca aceea de a se deplasa dup bunul su plac; 110. el poate, numai s vrea, s devin Zeu i s se bucure de plcerile Cerului, sau s se transforme dup plac
46 47

Shiva Eternul, una din formele Marelui Zeu (Mana adic Shiva nsui). 45 Una din denumirile Zeiei, soia lui Shiva.

44

Dhyana. Sa-guna: "cu calitate, suport", adic cu obiect (foarte frecvent este expresia "cu suport"). 48 Nir-guna, "fr obiect" (vezi Introducerea). 49 Samadhi. 50 Jivan-mukta: "unul care a atins eliberarea dar a rmas nc n via" (asupra acestei stri paradoxale vezi O. Lacombe, LAbsolu selon Vedanta, pag.356 i urm.).

34

n om, animal, sau chiar geniu, s devin leu, tigru, elefant sau cal, s ating chiar starea de Dumnezeu Suprem. 111. Aceste metamorfozri nu snt dect rezultatul unor diverse practici, scopul ultim rmnnd, totui, acela de a atinge starea de izolare total. * 112. i acum despre Pecei: Contracia Maiestoas 51 se practic astfel: adeptul i aeaz piciorul stng sub sex 113. inndu-i piciorul drept cu ambele mini, nclinnd capul pn ce brbia atinge pieptul; 114. el inspir i-i reine suflul ct poate de mult, apoi expir; 115. va relua totul de la-nceput inversnd poziia: de fiecare dat piciorul inut cu ambele mini va fi pus pe coapsa opus. 116. "Marea Perforare" este 52 o variant a Contraciei Maiestoase, i const n blocarea cu brbia la piept a aerului aspirat, prin Gestul Purttorului de Lauri, 53 117. cu scopul de a umple pe de-a-ntregul cele dou canale Ida i Pingala. Adepii cei mai avansai practic cu plcere Perforarea. 118. n ceea ce privete Pecetea Psrii 54 aceasta const n a ntoarce
51 52

extremitatea limbii spre napoi, pn cnd ea se va situa n fundul gtului, n spatele glotei; se practic fixnd atenia asupra punctului situat ntre cele dou sprncene. 119. Se cunoate de asemenea contracia aa-numit "a Zburtorului" 55 datorit creia suflul urc prin Suumna, pn n cretetul capului; 120. i se mai cunoate Contracia Matricei; 56 datorit creia Apana este mpins n sus, datorit unei contracii a regiunii genitale realizate cu ajutorul clcielor; 121. tot astfel, Contracia Bazei 57 prin care cele 2 sufluri se identific cu vocala O 58 i cu nazalizarea ei (M), 59 scopul suprem al practicii Yoga. 122. n ceea ce privete Poziia invers 60 ea place adepilor avansai deoarece i ferete de anumite boli ale corpului i spiritului; 123. Dac se practic n fiecare zi Focul digestiei va arde mai bine i va trebui consumat mai mult hran dect de obicei, n lipsa creia focul digestiei ar consuma nsui corpul; 124. cu capul n jos, cu picioarele n aer, adeptul va rmne aa, cu trupul drept,
Uddiyana bandha. Yoni - bandha: aici yoni ( = matrice) desemneaz n ansamblu genital. 57 Mula - bandha. 58 Aici identificat cu nada (vezi Amrta - bindu Upanishad). 59 Aici identitate cu bindu (vezi Amrta - bindu Upanishad, sloka 6). 60 Viparita - karani, un alt tip de pecete sau contracie muscular; o alt denumire este sirsa - asana, deoarece const n a sta pe cap cu picioarele n aer i cu corpul foarte drept.
56 55

Maha - bandha: contracie muscular. Maha - vedha: un alt tip de contracie muscular. 53 Jalandhara-bandha. 54 Khecari - mudra, practic important foarte des descris (vezi Introducerea).

35

timp de un minut, n prima zi, dou minute n a doua zi, i tot aa, mrind progresiv durata exerciiului; 125. n trei luni ridurile i prul crunt vor dispare, i dac adeptul va practica Poziia invers, trei ore pe zi, el nu va mai muri niciodat. 126. Exist apoi "Pecetea Trsnetului": 61 cine o practic capt toate puterile i realizarea suprem se afl 127. ntr-un fel, la ndemna lui; el cunoate trecutul i viitorul, iar beneficiile obinute de cel ce practic Pecetea Psrii el le va dobndi, fr ndoiala. 128. O variant este Amaroli, care const n a bea propria urin, din care se pstreaz un sfert, cu care se stropete trupul n timp ce se practic Pecetea Trsnetului. 129. Cnd adeptul a depit toate aceste etape, fr excepie el poate spune c a stpnit n mod complet Raja-Yoga; 130. el este n sfrit, eliberat de impulsurile pasionale i tie s disting spectatorul de spectacol; 62 a devenit un Mare Adept, 63 o Mare Fiin, un Mare Ascet; el este Vishnu-nsui; pe drumul care duce la Absolut strlucete ca o flacr, el, care este de-acum nainte, un Mare Spirit!
Vajroli, "pecete" cu caracter tantric. Unul din scopurile Yogi (ca i n Vedanta) este acela de a distinge spectatorul (atman) de spectacol (lumea fenomenelor). 63 Terminologia (maha-yoghin etc.) este aici aceeai cu cea din strofa 2.
62 61

131. Copilul apuc snul mamei i este fericit: este acelai sn care l-a hrnit ntr-o via anterioar; 132. brbatul simte plcere n matricea soiei sale; este aceeai matrice care l-a conceput ntr-o via anterioar; Cea care a fost mam este acum soie, iar soia, mine, va fi la rndu-i mam; 133. Cel ce a fost tat este astzi fiu, i fiul, mne, va fi tat la rndu-i; Astfel, printr-o greeal a samsarei, 64 oamenii snt ca apa ntr-o roat hidraulic! 134. Trei 65 snt lumile, trei Vedele, trei mpreunrile rituale, trei tonurile; trei snt Focurile sacrificiului, trei calitile naturale; 66 i toate aceste triade au ca fundament cele trei foneme 67 ale silabei OM; 135. Cine cunoate aceast triad, la care trebuie adugat rezonana nazal, 68 l cunoate pe Acela pe care universul ntreg este esut, 69
Ciclu de mori i renateri succesive, comparat deseori, ca n cazul de fat, cu o roat hidraulic: apa (sufletul) slluiete la infinit aceleai zbaturi (corpuri). 65 Diversele triade citate aici snt: triada lumilor (pmnt, spaiu, cer), a Vedelor (Rig, Yajni, Sama), a jonciunilor (diminea, prnz, sear), a tonurilor (sau accentelor: ascuit, grav, circumflex). 66 Cele trei guna din samkya (conform A.M.Esnoul, les Strophes du Samkya, pag XXII). 67 A + U (= 0) + M 68 Simbolizarea printr-un punct deasupra lui M (sau, n scriere nagari, deasupra lui O). 69 Vezi, de exemplu, Brhad Aranyaka Upanishad.
64

36

Acela care este Adevrul i Realitatea Suprem! 136. Tot astfel cum parfumul e n floare, untul n lapte, uleiul n susan i aurul n minereu, 137. lotusul se afl n inim: nclinat n jos, i nal tulpina i are la baz un nsemn: n mijlocul su, spiritul odihnete; 138. Cnd, spunnd"OM", adeptul pronun vocala A, lotusul se ridic i este strpuns cnd pronun U; 139. Cu nazala M, OM este complet, prelungit de rezonana n form de semilun: 140. Sub aparena Verbului pur 70 este acolo brahman, indivizibil, prin care rul este distrus; sufletul astfel "nhmat" la Yoga i atinge scopul suprem. 141. i, dup cum o broasc estoas 71 i retrage n ea nsi minile, picioarele, capul, tot astfel adeptul care si-a umplut corpul i retrage n el simurile, odat cu aerul inspirat. 142. Cnd cele nou pori 72 snt nchise, suflul inspirat se ridic, apoi rmne nemicat n centrul corpului ca flacra unei lmpi. 143. Atunci adeptul st n pustiu 73 n linite
Brahman ca Verb (sabda - brahman, vezi M. Biardeau, Philosophie de la Parole). 71 Imaginea retragerii simurilor realizat prin Pratyahara. 72 Organele de sim (urechi, nas etc.) i orificiile naturale (anus etc). 73 Adeptul se afl n starea de izolare spiritual integral (kaivalya) care este scopul suprem n Yoga.
70

144. va gsi aici certitudinea 74 pentru c va cntri orice lucru dup msura sufletului, i va fi scutit de ru datorit ajutorului eficace druit de Yoga. * Aceasta este Upanishad.

Adeptul nu se va ndoi niciodat de adevrul doctrinei i practicilor primite ca nvtur de la maetrii si.

74

37

Meditaia perfect (DHYANABINDU UPANISHAD) Acest text este, fr ndoial, unul dintre cele mai importante din grupa Upanishad-elor dedicate doctrinei Yoga. i afirmnd aceasta avem n vedere nu numai lungimea sa (o sut ase strofe, la care se adaug o interpolare echivalent a patruzeci de strofe) ci, mai ales, bogia coninutului unde gsim, alturi de nvturi fundamentale, indicaii practice bazate n mod vizibil pe experien. nc de la nceput, poziia filosofic a autorilor poemului este afirmat cu violen: orice pcat, orict de mare ar fi el, poate fi ters prin practica meditaiei, dhyana-yoga; este acesta un fel de a spune c yoga transcende morala i c adepii se plaseaz, prin simplul fapt c snt yoghini, dincolo de bine i de ru. Poziia este analoag celei adoptate de anumite secte tantrice "de mna ating"; i acesta nu este, n mod sigur, un hazard, dup cum o dovedesc att experienele erotice sugerate n text (strofa 83 i urm.) ct i speculaiile asupra unirii spermei cu sngele menstrual n momentul contactului ritual. Upanishad debuteaz cu o celebrare a silabei OM identic cu sbda-brahman (Absolutul ca Verb) i cu atman (Sufletul lumii). n aceast calitate OM reunete n ea nsi ntregul univers (strofele 9-12), sau, mai exact, fiinele i lucrurile snt suportate de ea, aa cum perlele unui colier snt susinute de firul pe care snt nirate (imaginea lui sutratman) - strofa ase; sufletul cosmic este unic, cu toate c numrul fenomenelor este infinit - strofa opt. A cunoate acest adevr nseamn a fi eliberat de ciclul renaterilor succesive (samsara). n ncheiere, Upanishad ne dezvluie faptul c sufletul nu este altul dect Domnul, Zeul (Vasudeva), care strlucete n fiecare dintre noi (str.28). Trecem acum la o alt tem, obinuit n acest tip de texte: Pasrea (hamsa). Sufletul care nu a realizat nc adevrata sa natur se aseamn cu o pasre aflat n captivitate. Legat cu o sforicic de unul din picioare, pasrea se agit, zburnd ici-colo, fr a putea ns s-i ia cu adevrat zborul spre nlimi (str.61). Pentru a elibera sufletul-pasre este necesar o disciplin a respiraiei (nsoit de practicarea meditaiei), cu scopul de a face s circule cele cinci sufluri vitale prin canalele corpului subtil i prin diferitele centre (cakra). Toate acestea nu constituie dect o prefigurare a trezirii energiei Kundalini, singura capabil s asigure adevrata eliberare. n vederea atingerii acestui scop, textul ofer nu numai o descriere a etapelor obinuite din yoga clasic (concentrarea gndirii ntr-un punct unic, retragerea simurilor, meditaia), ci i o larg prezentare a diferitelor contracii musculare (bandha str.74) i a "peceilor" (mudra). Acestea din urm snt, ntr-adevr, gesturi foarte dificil de realizat. Cea mai dificil mudra, pe care Upanishad-ele (ca i numeroase alte texte) o numesc Pecetea Psrii (khecari-mudra), const n replierea limbii pn cnd vrful acesteia ptrunde n Caverna craniului (faringe). Secreiile faringiene snt asimilate ambroziei, (amrta); adeptul care va reui culegerea lor va dobndi nemurirea. Simultan este descris practicarea unei alte pecei, pe care textul nu o numete, dar care este foarte bine cunoscut: vajrolimudra; adeptul, n unirea cu partenera sa, realizeaz unirea dintre snge (menstrual) i sperm, imagine a mbririi eterne dintre Shiva si Zei. O lung interpolare (poart numrul 93, dar este echivalent cu aproximativ 150 de versuri) reia, explicitnd n acelai timp, tema sufletului captiv care se odihnete, pe rnd, pe cele opt petale ale lotusului inimii. Fiecare dintre aceste petale poart rspunderea unui anumit tip de motivaie psihologic (de ex., petala Sudului este sediul mniei). n ncheiere (str.94 si urm.), Dhyanabindu Upanishad continu cu descrierea anumitor practici legate de percepii vizuale i auditive. Prin mijlocirea meditaiei adeptul poate vedea culorile celor cinci sufluri i poate auzi sunetul - primordial (nada) a crui natur (dhvani) difer n funcie de traseul suflului care se nal prin canalul central al corpului subtil (Suumna). Beneficiul scontat este atingerea elului suprem n Yoga: stare numit Kaivalya, n care spiritul se bucur de o izolare complet i perfect (de acum nainte, nimic nu-l mai leag de lumea fenomenal).

Meditaia perfect (DHYANABINDU UPANISHAD) 1. nalt ct muntele lung ct o mie de leghe este pcatul 1 acumulat de-a lungul vieii! Doar practica meditaiei l poate distruge nu exist alt cale 2. Silaba-germene are deasupra un punct i o semilun; 2 ea este sonor, dar dac o distrugem nu mai rmne dect absolutul, tcut. 3. Sunetul 3 care nu se aude pentru c este dincolo de sunet, adeptul care-L va gsi va fi eliberat de ndoial. * 4. Firul de pr desfcut ntr-o mie; jumtatea unei fraciuni i a unei fraciuni din aceasta i aa mai departe, la captul acestor diviziuni rmne Acela, fr de pat. 4 5. Ca i parfumul n floare, untul n lapte, uleiul n susan, aurul n minereu, Acela este n toate. 5

6. i fiinele, toate cte snt, snt ptrunse de suflet 6 ca perlele de firul de a. Spiritul calm, gndirea clar, care-l cunoate pe brahman i afl n El propriul sprijin. 7. Da, ca i uleiul din semine ca i parfumul din flori, Sufletul este n corpul omului, pe care-l nvluie i-l locuiete 7 ! 8. Copacul este multiplu, dar umbra lui e una singur: n orice realitate, fie ea unic sau multipl, Sufletul este prezent. * 9. Cei ce doresc Eliberarea mediteaz asupra acestui Tot, brahman, 8 Monosilaba OM. n fonemul A, prima parte 9 a Monosilabei, s-au nscut i se vor dizolva 10. Pmntul, Focul, Rg-Veda exclamaia Bhur 10 i Brahman Creatorul;
Acela (atman-brahman) reprezint tot ceea ce este mai bun i mai esenial n toate lucrurile (deci i n om). 6 Atman, ca suport al tuturor fiinelor. 7 Ideea prezentat este aceea c atman este n acelai timp interior i exterior omului, n acelai timp imanent i transcendent etc. 8 Brahman, simbolizat aici de silaba OM, este el-nsui ntregul univers, deoarece n el se nasc, triesc i mor fiinele i lucrurile. 9 Monosilaba OM este, de fapt, compus din trei foneme: A+U+M, cci n sanscrit O este un diftong realizat prin fuzionarea (prin samdhi) a dou vocale: A i U. 10 Se utilizeaz n ritualul brahmanic diferite exclamaii (OM de exemplu); n cazul de fa este vorba de cele trei vyahrti reprezentnd Pmntul (bhur), Spaiul (bhuvah), Cerul (suvah) i corespunznd, pe rnd, Focului, Aerului, Luminii, ca i celor trei Vede etc.
5

Vom remarca c nu este vorba aici de karman, acumulat n viei succesive, ci de rul (papa) comis n decursul uneia singure. 2 Este vorba, n mod cert, de silaba OM, care, n scriere nagari , este notat doar prin semnul vocalei O, avnd deasupra o semilun i un punct marcnd nazalizarea (M) a vocalei. 3 Sabda-brahman (vezi M.Biardeau, Thorie de la connaissance et philosophie de la parole dans le brahmanisme classique). 4 Lipsit de orice calitate, deci de orice limitare sau ngrdire.

39

n fonemul U, a doua parte a Monosilabei, s-au nscut i se vor dizolva 11. Spaiul, Aerul, Yajur-Veda, exclamaia Bhuvah i Vishnu Protectorul; n fonemul M s-au nscut i se vor dizolva 12. Cerul, Lumina, Sama - Veda, exclamaia Suvah i Shiva, Domnul. A este galben, se spune, el este Energia difuzat; 11 U este alb, el este Lumina; M este negru el este ntuneric. * 14. Cine va ignora cele opt membre, cele patru picioare, cele 3 locauri, cei cinci zei ai silabei OM, acela nu va fi niciodat un brahman, 12 cci OM este arcul, Spiritul este Sgeata, iar brahman este inta: 15. graie Ateniei concentrate spiritul va strpunge ca o sgeat inta-brahman! Actele vor disprea cnd vom avea, n sfrit viziunea Aceluia, care este att de departe, i totui att de aproape. 16. Din OM au luat fiin zeii
Este vorba, de aceast dat, de cele trei "caliti cosmice" (guna) simbolizate prin trei culori; n mod obinuit ns, energia (rajas) este calitatea secund (i nu prima, iar ea este considerat a fi de culoare roie (i nu galben). n legtur cu acest subiect se recomand a se consulta lucrarea d-lui A. M. Esnoul, Les strophes du Samkhya. 12 Comentatorii nu au czut de acord asupra listei diverselor membre, locauri etc.
11

din OM au luat fiin Atrii din OM - tot acest Univers, compus din 3 lumi 13 i din fiine nsufleite i nensufleite 17. Ca silab scurt, OM arde pcatele; ca silab lung 14 OM, fr efort, aduce bogia; nsoit de rezonana nazal, OM procur eliberarea. 18. Curgtoare ca uleiul vrsat n jet continuu, Murmur surd de clopot btnd n deprtri astfel este inexprimabila rezonan 15 a silabei OM. Cine o cunoate, cunoate Veda! 19. n centrul corolei lotusului inimii se afl ea, nemicat, strlucind ca o flacr ce nu se stinge niciodat: asupra ei trebuie s meditm, asupra silabei OM care nu este alta dect Dumnezeu, mic ct o farm. 16 * 20. Aerul trebuie tras prin nara stng pn cnd burta se va umple: putem atunci medita pe silaba OM, aflat n mijlocul corpului, nconjurat de o perdea de lumin.
Pmntul, Spaiul, Cerul. Este vorba fr ndoial de distincia ntre elementele constitutive (A i U), care snt scurte, i diftongul care rezult din fuzionarea lor, care este lung (O). 15 Nazalizarea (M) a diftongului O nu este articulat i nu poate fi "pronunat": ea este ceea ce numim avacya, "indicibil", n adevratul sens al cuvntului. 16 OM este aici identificat mai nti cu atman (lumin n inim), care nu este altceva dect Zeul (Narayana) sub nfiarea tui Purua, adic a sufletului individual avnd aparena unui deget mare al minii (vezi Jean Varenne, Le Jugement des morts, ed. du Seuil, 1961).
14 13

40

21. Inspiraia, se spune, este Brahman, Reinerea suflului - Vishnu, iar expiraia Rudra; 17 acestea snt divinitile Disciplinei Suflului. 22. Dou snt lemnele ce aprind focul prin frecare 18 OM se afl deasupra i sufletul dedesubt; Meditnd, le vom freca unul de altul, iar Zeul ascuns se va revela atunci ca o flacr, n inim, 23. datorit armonicelor silabei OM. Iat de ce este necesar ca, din toate forele, s adunm n noi suflul pn cnd vom obine dispariia oricrui alt sunet. 24. Unic, OM este prezent n suflul inspirat, n suflul expirat, n suflul reinut; precum zece milioane de sori, ea strlucete n forul interior al tuturor oamenilor: cei ce o vd sub forma Psrii 19 splai vor fi de orice murdrie. * 25. Gndirea este creatoare: ea a fcut cele trei lumi, ea le susine, ea le va dizolva i totui dizolvat va fi, la rndu-i i ea: aceasta este al lui Vishnu Cuvnt Suprem! 20
Alt nume ai lui Shiva. Utilizate n ritualul vedic pentru producerea focului sacrificial. 19 Pasrea migratoare (hamsa), despre care este vorba, de exemplu, n Hamsa Upanishad. 20 Termen ambiguu, "pada" poate nsemna n acelai timp /cuvnt/, adic aici, "secret", "mister", dar i /edere/ (dup disoluie, gndirea se va afla un timp n Cerul lui Vishnu).
18 17

26. Lotusul inimii n opt petale, i 32 de stamine, n mijlocul su se afl Soarele, i Luna n mijlocul Soarelui! 27. n centrul Lunii arde Focul, n snul cruia strlucete Lumina: aici se gsete un tron mpodobit cu giuvaeruri. 28. Aici st aezat Zeul Vasudeva, fr de pat, 21 are pe pieptu-i Prul Sfnt i poart Bijuteria Oceanului; mpodobit cu Perla preioas 29. acesta pare transparent ca un cristal pur: astfel trebuie s meditm asupra lui Vishnu, Zeul ce strlucete ca zece milioane de luni! * Dar adeptul avansat poate medita i dup cum urmeaz: 30. inspirnd aerul, el l vede pe Marele Vishnu n Centrul Buricului aici i-a fcut sla Zeul cu patru brae de culoarea florii de in; 31. reinnd aerul inspirat el l vede pe Brahman n Centrul Inimii: aezat pe un lotus st aici Zeul cu patru fee, Tatl, de culoarea topazului; 32. expirnd aerul adeptul avansat l va vedea pe Rudra n Centrul Frunii: Zeul cu trei ochi,
Vasudeva, "Zeul buntii", este Vishnu, aici revelat sub nfiarea sa adevrat ("fr fard"), cu semnele sale caracteristice: smocul de pr, podoaba etc.
21

41

Indivizibilul distrugtor al Rului, transparent cum e cristalul! * 33. Lotusul inimii: floarea sa e ntoars n jos; tulpina este orientat n sus dar corola este inversat, curbat n jos, ca o floare de bananier. Benefic, substana sa este cea a tuturor Vedelor; 34. mpodobit cu o sut de petale, el nflorete timp de o sut de ani; n vastul su pericarp snt dispui hierarhizat Soarele, Luna i Focul. 35. Adeptul, atunci, prin meditaie, face s se desprind i s se nale floarea unde strlucesc Soarele, Luna i Focul; nelegnd (ce este) germenele inimii, el mic i sufletul nemictor, 36. cel cu trei stri i trei ci, trei brahmani i trei foneme, trei msuri i jumtate 22 cine l cunoate, cunoate Veda! 37. Curgtoare ca uleiul 23 vrsat n jet continuu, murmur surd de clopot btnd n deprtri, astfel este inexprimabila rezonan a silabei OM: cine o cunoate, cunoate Veda! * 38. Ferm ancorat
Exist diverse explicaii date acestor triade (cele trei foneme snt, n mod cert, A,U,M, fonemele constitutive ale silabei OM; "trei i jumtate" este msura simbolic a corpului yoghinului). 23 Repetare a strofei 18, de mai sus.
22

n practica Yoga, adeptul aspir aerul ca i cum ar aspira apa cu ajutorul unei trestii: 39. reducnd lotusul la dimensiunea unui mugure el aspir aerul exterior doar prin tulpina florii i l face s urce pn n punctul situat ntre cele dou sprncene, acolo unde aerul aspirat se disipeaz. 40. Acolo, n mijlocul frunii, la rdcina nasului, se afl centrul Vieii 24 : adeptul trebuie s cunoasc acest loc maiestuos, unde brahman i-a fcut sla. * 41. Poziiile, Reinerea Suflului, Retragerea simurilor, Atenia concentrat, Meditaia i Enstaza - final: iat cele 6 etape ale practicii Yoga. 25 42. Poziiile snt tot att de numeroase ca i speciile umane; numai Dumnezeu poate discerne diversele feluri de Poziii dar cele mai importante snt patru: 43. Poziia Perfect, Poziia Generoas, Leul i Lotusul 26 Dintre centre, primul este cel de Baz al doilea, cel al Fundamentului 27 44. ntre ele se afl Yonithana 28 care are forma Dorinei.
Sau: "lca al nemuririi" (amrta-sthana). Constrngerile (yama) i abinerile (ni-yama) nu snt dect preliminariile yogi propriu-zise, utilizate de asemenea i pentru alte discipline. 26 n limba sanscrit: Siddha, Bhadra, Simha, Padma. 27 Svadhisthana, aici este asimilat, n mod excepional, sexului (vezi str.48). 28 Centru rareori menionat n textele de yoga propriuzis (Introducerea, Cele apte cakra).
25 24

42

Muladhara 29 are n mijloc un lotus cu patru petale: 45. aici se afl Yonithana pe care Perfectul 30 l stimeaz att; n mijlocul su se afl falusul nclinat ctre napoi. 46. Despicat n partea superioar se aseamn cu o bijuterie: cine l cunoate, acela cunoate Yoga! Asemenea aurului topit, Centrul de la Baz Strlucete ca lumina fulgerului: 47. Cvadrangular, el este situat deasupra Focului 31 dar dedesubtul sexului; graie sunetului emis de el nsui suflul l poate ptrunde, gsindu-i aici punctul de sprijin. 48. n ce privete Svadhithana se spune c este nsui sexul: suflul trece prin el aa cum firul trece prin perl. 49. n regiunea buricului, este situat Centrul Bijuteriei; 32 mai sus 33 se afl Anahata, asemenea unei roi de 12 raze: sufletul mpiedicat cum este de virtuile i defectele sale se nvrte de colo pn colo: 50. Ct timp rtcete astfel el nu va putea afla adevrul. * Deasupra sexului
"Centrul-de-la-Baz" din strofa 43. Adepii care au realizat yoga n mod plenar (siddha). 31 Focul-de-la-Baz, care, aat de suflu, se va ridica mpreun cu acesta i va strbate Centrele corpului subtil pn ce va ajunge n vrful capului (Introducere, Cele apte cakra). 32 Manipura, cel mai adesea situat n regiunea epigastrului. 33 n apropierea inimii.
30 29

i sub buric se afl un bulb n form de ou, 51. de unde se rspndesc toate canalele, 72 de mii la numr; din toate aceste mii de canale numai 72 prezint interes. 52. Cele mai importante snt zece, prin care circul suflurile, anume: Ida i Pingala 34 unite cu Suumna; 53. Gandhari, Hastijihva, Pusa, Yasasvini, Alambua i Kuhu i, n sfrit, Sankhini. 54. Astfel este constituit Roata celor zece canale: adepii trebuie s o studieze constant i cu minuie: Cele trei canale principale prin care circul suflurile au Luna, Soarele i Focul ca Diviniti; 55. ele se numesc: Ida, Pingala, Suumna. n stnga se afl Ida, n dreapta Pingala avnd la mijloc pe Suumna. * 56. Acestea snt cele trei ci prin care trec cele cinci sufluri: Prana, Apana, Udana, Vyana i Samana, 57. numite i "Cele Cinci Vnturi": Naga, Kurma, KrKaraka, Devadatta i Dhanamjaya. 58. Ele circul prin canale lund forma sufletului individual; 35
Toate aceste denumiri snt de genul feminin, deoarece n sanscrit cuvntul "nadi", desemnnd canalele corpului subtil, este de genul feminin.
34

43

acesta din urm, depinznd de Prana i Apana, sufl ca vntul, n sus i-n jos, 59. la stnga, la dreapta; dar el nu poate fi vzut datorit micrii continue, tot aa cum nu poate fi vzut mingea aruncat cu putere de braul juctorului. 60. Prana trage nainte 36 sprijinindu-se pe Apana, iar Apana trage napoi sprijinindu-se pe Prana; 61. aa cum pasrea trage de firul cu care este legat, sufletul trage nainte, dar este adus napoi cu acelai fir. Cine tie aceasta, cunoate Yoga! Prana iese nsoit de sunetul "HAM!" Apana intr nsoit de "SA!" 62. Aa se ntmpl cu sufletul individual care repet fr ncetare formula sacr: "HAMSA! HAMSA!" 37 i aa, noapte i zi, ncontinuu, 63. sufletul spune i repet, cu voce joas, de 21 de mii ase sute ori aceast formul ce poate fi msurat chiar dac pare neclar; 38 64. prin ea, adepii se elibereaz: este de ajuns s o contientizeze pentru a se elibera de orice pcat! Nu a existat i nu va exista vreodat,
Acesta este nc legat, prin virtuile i pcatele acumulate n timpul vieii (cf., str.49 i 50); de aceea este ntr-o continu agitaie sub influena celor cinci sufluri. 36 Este vorba aici de o imagine a respiraiei. 37 Mantra Psrii Migratoare (hamsa) celebrat n textele de yoga (Introducere, Pasrea migratoare). 38 Joc de cuvinte asupra denumirii folosite deseori pentru mantra Psrii: ajapa (cea ne-repetat). Formula ritual se repet de mii de ori (se poate ine evidena numrului de repetri) cu toate c ea nu este, n mod obinuit, dect un uier uor, indistinct.
35

65. o tiin asemenea ei, o formul asemenea ei, o sfinenie asemenea ei! Pe drumul care duce pn la paradisul lui Brahman 39 66. Calea este barat de capul Zeiei adormite 40 trezit de Yoga care unete focul cu spiritul i cu aerul, 67. ea ridic prin Suumna antrenndu-i corpul de arpe aa cum acul trage dup el aa; i, aa cum facem 68. s se deschid usa, cu ajutorul cheii, tot astfel adeptul, prin Kundalini, face s se deschid, pentru el, poarta Eliberrii. * 69. mpreunndu-i minile ca pentru rugciune 41 ncolcindu-i picioarele n Poziia Lotusului, apsnd cu fermitate brbia n piept, fxndu-i gndul n Acela, facnd s urce n el, de mai multe ori, aerul inspirat, apoi eliberndu-i suflul, dup ce l-a reinut ct a putut, 42 adeptul, graie Energiei-ncolcite, va realiza trezirea total! *
n acelai timp Cer i deschiztur occipital. Kundalini, energie divin prezent n om sub aparena unui arpe adormit, ncolcit (vezi Avalon, La Puissance du Serpent). 41 Gest de ofrand (anjali); n mod obinuit, n Poziia Lotusului minile se odihnesc pe genunchi. 42 Probabil n sensul de "ct mai mult posibil".
40 39

44

70. Aezat n Poziia Lotusului adeptul i va umple cu aer orificiile arterelor: dac si va reine suflul astfel, el va fi, fr ndoial eliberat. 71. Trebuie s-i maseze membrele cu sudoarea produs de efort, trebuie s renune la orice aliment amar, acid sau srat, i orice butur, cu excepia laptelui pentru a se menine n form: 72. adeptul care adopt aceast disciplin n privina alimentaiei i duce o via cast va putea atinge perfeciunea n cel mult un an; nu exist alt mijloc de a reui. 73. i cnd va stpni puterea Energiei - ncolcite facnd-o s urce din bulb, atunci adeptul va atinge perfeciunea. * Pentru a uni cele dou sufluri, trebuie redus cantitatea de urin i excremente; 74. i va regsi tinereea chiar de-ar fi un btrnel, adeptul ce va reui acest lucru practicnd cu perseveren ceea ce se numete Contracia Bazei; 43 75. Aceasta se realizeaz presnd cu putere zona pubian cu ajutorul clcielor mpingnd napoi anusul: aerul inspirat va urca atunci i aceasta este ceea ce numim Contracia Bazei.
Mula-bandha; cuvntul "bandha" are sensul de "legtur": adeptul are posibilitatea s-i ncordeze muchii unei anumite pri a corpului pentru a facilita un anumit moment al practicii (Introducere).
43

* 76. Energia cu care o pasre se nal i zboar fr odihn se obine prin Contracia Zborului; 44 aceasta se realizeaz trgnd intestinul napoi, n burt, pn deasupra buricului 77. aceast Contracie a Zborului este leul ce nvinge elefantul morii, cci ea mpiedic scurgerea Apei Norilor 45 care, de la cap, coboar pn n partea de jos a corpului; * 78. i, n sfrit, Contracia Purttorului de Lauri 46 prin care voni distruge relele numeroase, care, afecteaz gtul; pentru a o face, este suficient contracia acestuia. 79. Nectarul 47 nu cade n foc, nici suflul nu se evapor atunci cnd limba, ntoars, ptrunde n Caverna - Craniului: 48 80. privirea atunci se va fixa n spaiul interior dintre sprncene; aceasta este ceea ce numim Pecetea Psrii. 49 Nu va pieri de boal,

Uddiyana-bandha Ambrozia care izvorte din Lotusul cu o mie de petale (vezi nota 47). 46 Jalandhara-bandha (referire la una dintre cele mai celebre din cele 84 de Siddha). 47 Ambrozia este produs n cap (se precizeaz deseori: n Anahata-Cakra): adeptul dobndete nemurirea atunci cnd este capabil de a bea aceast ambrozie. 48 Dincolo de palat, n cavitatea unde comunic fosele nazale, gtul i gura. 49 Khecari-mudra: peceile (mudra) nu snt asana (posturi) deoarece acestea din urm afecteaz ntregul corp, dar snt mai mult dect nite simple contracii (bandha).
45

44

45

81. nu-i va mai fi somn, nici sete, nici foame, nu va mai cdea n sincop, cel ce va cunoate Pecetea Psrii; nici o boal nu-l va atinge, actele sale nu-l vor mai murdri 82. i nu va mai fi supus timpului, cel ce va cunoate Pecetea Psrii; i fiindc gndul, datorit lui, se poate mica n voie n spaiu, i fiindc limba, i ea, capt aceeai mobilitate 50 83. acest gest este numit Pecetea Psrii i adeptul l respect cu sfinenie * nlnuit de o fat frumoas adeptul, datorit Peceii Psrii, nu-i va mai vedea sperma nind din penisul su n erecie 84. i pierzndu-se n matricea partenerei; i fiindc sperma rmne astfel n corpul adeptului 51 cum ar mai putea el s se team de moarte? 85. ntr-adevr, datorit Peceii Psrii sperma nu se va mai scurge n afar; i chiar de s-ar scurge ptrunznd n matricea partenerei 86. ea va putea fi aspirat napoi prin virtuile Peceii-matrice, 52 i va reintra n penisul adeptului! n fapt, exist dou feluri de sperm: sperma roie i sperma glbuie;
Joc de cuvinte: khecarin ( = "pasre") are dou semnificaii: "care se mic" (carin) n spaiu (kha) i "care se mic n caverna craniului" (cf, str.79 i nota 48). 51 Tem frecvent n brahmanism: orice eliminare de sperm antreneaz scurtarea vieii (prin urmare, reinerea sau recuperarea spermei nseamn pentru un brbat, a nvinge, ntr-un fel, moartea). 52 Yoni-mudra: n ciuda denumirii (yoni nseamn "uter"), aceast micare este efectuat de adeptul nsui i nu de partenera sa.
50

87. cea galben este sperma propriu-zis, cea roie este asemntoare coralului, este sngele menstrual; pe acesta l gsim n matrice, 88. n timp ce sperma slluiete n lun; a realiza unirea lor este un lucru greu. Sperma este Shiva, iar sngele este Puterea sa; 53 sperma este Luna, iar sngele este Soarele; 89. numai realiznd conjuncia lor adeptul i va face un corp de glorie 54 Atunci cnd sngele 55 , pus n micare de aerul inspirat i de Energia ncolcit, ptrunde n Caverna craniului 90. i se unete cu Soarele ce strlucete aici, corpul adeptului devine divin; sperma este asociat Lunii, iar sngele - Soarelui; 91. cel ce ti ce au comun aceste dou sucuri, sperma i sngele, cunoate cu adevrat Yoga! Unirea prin Soare i Lun, 92. prin care omul se cur de toate excreiile neplcute, _ se realizeaz prin Pecetea Maiestii 56 care face s sece orice umoare. 93. (a) Pentru aceasta, vom sprijini cu putere brbia n piept i vom fixa cu ambele mini
Shakti, puterea divin, a crei personificare mitologic este Zeia, soia lui Shiva. 54 Paramam vapuh: form indestructibil de o frumusee supranatural, care pare s reuneasc n ea nsi caracteristicile corpului masculin i feminin n acelai timp. 55 Provenit din uterul partenerei n urma Peceii-uterului (str.86). 56 Maha-mudra
53

46

piciorul stng n zona pubisului 57 innd tot timpul piciorul drept bine ntins nainte; apoi vom umple cu aer cele dou caviti abdominale i l vom ine acolo un timp nainte de a-l expira, puin cte puin; aceast practic distruge pcatele care aduc decderea i dizgraia castei 58 Iat ceea ce numim Pecetea Maiestii. * 93 (b) n regiunea inimii, se afl un lotus cu 8 petale: n centrul lui este un cerc de dimensiuni microscopice unde slluiete sufletul individual care este lumin; aici i au sorgintea toate lucrurile, aici toate se unesc, se fac, se mic; prin credina sa prin propria sa autonomie, sufletul individual hotrte: "Eu acionez i dispun ca individul ce m ntrupeaz s fie fericit sau nefericit, chior sau chiop, surd sau mut, slab sau gras". Petala din Est este alb: atunci cnd sufletul odihnete pe ea, 59 apare o tendin mental nsoit de devoiune mpingnd individul spre bine; petala din Sud-Est este roie: cnd sufletul odihnete pe ea apare o tendin mental spre somn i lene;
Este vorba de scobitura aflat n imediata apropiere a ncheieturii penisului. 58 Vezi Mahavakya Upanishad, strofa 12 i nota. 59 Atta timp ct nu a fost potolit, domolit, (shanta) prin yoga, sufletul se agit, de colo-colo, n inim (vezi nota 35, deasupra).
57

petala din Sud este neagr: cnd sufletul odihnete pe ea apare o tendin mental spre dumnie i mnie; petala din Sud-Vest este albastr: cnd sufletul odihnete pe ea apare o tendin mental spre rutate i cruzime; petala din Vest este transparent: cnd sufletul odihnete pe ea apare o tendin mental spre joc i plcere; petala din Nord-Vest e de smarald: atunci cnd sufletul odihnete pe ea apare o tendin mental spre agitaie i indiferen; Petala Nordului este galben: cnd sufletul se odihnete pe ea apare o tendin mental spre plcere i voluptate; petala din Nord-Est are culoarea perlei: cnd sufletul se odihnete pe ea apare o tendin mental spre caritate i compasiune; cnd sufletul se afl n punctul de jonciune al petalelor apar multe boli care afecteaz respiraia, bila, mucusul; cnd, ns, se va odihni chiar n centrul lotusului el va cpta Cunoaterea, va ti tot ceea ce se poate ti, va cnta, va dansa, va da nvtur, i va aduce bucuria! * 93 (c) Cnd ochiul interior va obosi n a contempla sufletul n inim trebuie, pentru a-l odihni, s facem s apar imaginea unui cerc,

47

ce va avea culoare de bandhuka; 60 vom afla aici centrul somnului n mijlocul cruia este centrul viselor: aici iau natere imaginile fantastice, halucinaiile vizuale, auditive, fantasmele de orice natur de care ns, ochiul exterior se va plictisi curnd. Trebuie, pentru a-l odihni s facem s apar imaginea celui de-al doilea cerc, culoare de Indrakopa, 61 n care ne vom adnci: vom afla aici somnul profund: aici, inteligena se unete cu Zeul Suprem i fr asemnare i va pstra pentru totdeauna aceast viziune; apoi, graie acestei intuiii, vom ajunge la nsui Zeul. Trebuie atunci s provocm apariia imaginii unui al treilea cerc, de culoarea lotusului rou, n care ne vom adnci pentru a afla a Patra Stare. 62 Numai n a Patra Stare Gndirea se va nla la unirea perfect cu Sufletul Suprem i fr asemnare. O astfel de viziune nicicnd nu va dispare! Adeptul, atunci, se va apropia, pas cu pas de odihna absolut, fixhdu-i Spiritul n Sufletul Universal graie inteligenei sale dominat de propria voin: 63 de-acum ncepnd, nu va mai zri nimic. ntr-adevr, unindu-i suflurile, el i va educa inteligena
Floare de Pentapetes phoenicea. "Mnia lui Indra" este denumirea unei insecte de culoare galben. 62 Aceast stare este mai presus de celelalte trei stri prin care orice individ trece, n mod necesar, n timpul vieii (veghe, somn lejer, somn profund) i n acelai timp le transcende n mod categoric, deoarece individualitatea se dizolv n aceast stare, permind unirea lui atman cu brahman. 63 Yoga este un efort eroic, animat de voina puterii (vezi Introducerea, passim)
61 60

n a nu vedea n toate cte snt, dect Sufletul Universal i numai pe el. Cnd a depit a Patra Stare 64 adeptul va realiza bucuria universului: el se afl dincolo de orice dualitate. Atta timp ct corpul su va subzista va subzista i aceast beatitudine. n cele ce urmeaz adeptul va deveni nsui Sufletul universal i astfel va obine Eliberarea: nu exist alt cale pentru a afla viziunea Sufletului. * 94. Prin jonciunea celor Patru Drumuri, adeptul conduce suflul inspirat care a depit Marea Poart 65 pn la un punct situat deasupra Triunghiului de la Baz: aici va afla Imuabilul. 66 95. Deasupra respectivului Triunghi trebuie ntr-adevr s meditm asupra culorilor celor cinci elemente ca i asupra culorilor celor cinci sufluri fr a uita germenii lor funciunile i centrele; germenele lui Prana este YA, culoarea sa este ca a unui nor ntunecat; germenele focului este RA, culoarea sa este aceea a soarelui: el este, de fapt, Apana; 96. tot astfel i pentru Vyana a crui culoare este a unei bandhuka; 67 germenul su este LA, iar elementul su este Pmntul; n ceea ce privete Udana, de culoarea sidefului,
64

Formul paradoxal: starea a Patra nu poate fi, n mod normal, depit (vezi nota 62). 65 Intrarea n Suumna (vezi deasupra, nota i strofa 66). 66 Brahman. 67 Vezi deasupra, nota 60.

48

el are ca germene litera VA i ca element, Viaa. 97. HA este germene pentru Samana, are culoarea cristalului, iar ca element, Eterul; el este prezent n tot corpul, de la inim la degetul mare al piciorului, trecnd prin buric, nas, gt, picioare, 98. prin cele 72 de mii de canale i cele 28 bilioane de pori! n realitate Prana i Samana Snt totuna, 68 tot astfel cum sufletul este unic. * 99. Practicnd triada inspiraie, reinerea suflului, expiraie, adeptul, dup ce i-a stpnit gndul i concentrndu-i spiritul ntr-un punct unic, 100. reunete n mod progresiv toate facultile mentale n cavitatea secret situat n lotusul inimii; va nnoda apoi cele dou sufluri 69 i, graie silabei OM, le face s se nale. 101. Contractndu-i gtul, ca i organele genitale, va ntrezri splendida Suumna, care, asemenea unei tije de lotus, nete din Centrul de la Baz; 102 aici se afl Sunetul fr form, produs de strunele lutei, 70 asemntor rezonanei medii
Fr ndoial, deoarece suflul (prana) poate fi condus de adept prin tot corpul. 69 Este vorba, de aceast dat, de suflul inspirat i de suflul expirat. 70 Sunetul este, n mod evident, nada-rezonan produs de urcarea suflului, unit cu focul, prin canalul central (Suumna); sunetul este asemntor celui produs de corzile unei lute.
68

a unei cochilii i altor instrumente. 103 Atunci cnd atinge Orificiul Boltei, 71 sunetul se aseamn cu strigtul punului; n centrul cavitii craniene, n centrul interseciei celor patru, 72 104. strlucete Sufletul universal tot astfel cum pe bolta cereasc strlucete Soarele; ct despre Puterea divin 73 ea se afl n orificiul lui Brahman situat n mijlocul arcului format din cele dou sprncene. 105. Adeptul trebuie astfel s-i contemple, fiina sa intim, propriul suflet: aici se opereaz disoluia gndirii, aici se afl bijuteriile, clarul de lun, sunetul, pictura de ambrozie, slaul Zeului. 106. Adeptul care tie aceasta va atinge izolarea. 74 * Aceasta este Upanishad.

Orificiul situat deasupra lotusului inimii: prin el, Suumna comunic cu cakra superioar. 72 Conform strofei 94. 73 Shakti, soia lui Shiva. 74 Starea denumit kaivalya, care este scopul suprem n yoga (vezi Introducerea).

71

49

Puterea arpelui (YOGAKUNDALINI UPANISHAD) Upanishad care se intituleaz astfel este, de fapt, rezultatul unirii a trei texte diferite. Dintre acestea numai primul, un poem coninnd circa nouzeci de strofe, corespunde titlului menionat. Acest dinti text (adhyaya) l gsim tradus n lucrarea de fa. Scopul urmrit este acela de a atinge samadhi, descris ca o stare de beatitudine n care se unesc, pentru totdeauna, Zeul Shiva i soia lui, Puterea. Puterea (Shakti) este aici identificat cu Kundalini, Energia misterioas prezent n fiecare dintre noi, avnd aparena unui arpe ncolcit la baza trunchiului (a corpului subtil). Problema care se pune este de a trezi aceast energie, care se va ridica i va urca prin canalul central (Suumna) pn n vrful craniului. Trezirea energiei se opereaz prin unirea aerului inspirat cu focul de la baz (cf. str.83 i 84); Energia - ncolcit (Kundalini) se ridic si rupe diversele noduri pe care le ntlnete n cale i care snt, de fapt, diversele centre (cakra), sau lotusuri. Fiecare dintre acestea corespunde unui anumit grad de realizare spiritual (sau unei etape din yoga, ceea ce este, de fapt, acelai lucru). Iat de ce Upanishad ne nva c, n yoga, controlul suflului (pranayama) este cea mai important tehnic. ntr-adevr, pranayama permite adeptului s-si rein suflul atta timp ct i este necesar aerului inspirat s se difuzeze n tot corpul i s ating centrul de la baz unde va ntei focul ce zace, adormit. Ca n mai toate textele de aceast factur, i n aceast Upanishad, operaiile necesare realizrii programului nfiat snt mai degrab evocate dect descrise. Snt amintite, pe scurt, etapele preliminare (diet, posturi - str.3-6), apoi este nfiat necesitatea de a ntri Sarasvati (o alt denumire sub care este cunoscut Suumna; cf. Introducerii), operaie ce are drept scop de a permite Energiei Kundalini s se urce fr dificultate. Aceast "ntrire" preparatorie a canalului central este strns legat de stpnirea respiraiei i pentru a o realiza adeptul este obligat s practice diferite tehnici de reinere a suflului cunoscute sub denumirea de kumbhaka (vezi Introducerea). Dintre toate tehnicile, n Upanishad gsim descrise numai patru: Surya (Fiica Soarelui, str.22); Ujjayi (Victorioasa, str.27); Sitali (Cea Rece, str.30) i Bhastri (Burduful sau Foalele, str.32). Aceste exerciii de reinere a suflului trebuie s fie nsoite de contracii musculare (bandha), care le faciliteaz. n Upanishad de fa snt descrise trei asemenea contracii: Mula-bandha (contracia Bazei, str.42); Ud-diyana (Zburtorul, str.46) i Jalandhara (Purttorul de lauri, str.51). Pe parcursul acestui drum al iniierii pot aprea diverse obstacole; textul le enumer (str.56 i urm.) specificnd c adeptul capabil de a avea o contiin clar le va putea depi fr prea mare dificultate (str.61). Urmeaz apoi descrierea ridicrii energiei Kundalini prin canalul central (str.67 i urm.) pn la centrul (Cakra) cu o mie de petale (Sahasrara) unde se va uni cu Shiva. n acest moment se va dizolva individualitatea adeptului (str.75), care, printr-o mutaie comparabil cu procedeul alchimitilor (str.76), i vede adevrata fiin transformndu-se n contiin pur (str.78) adic Suflet Universal (atman, str.78), aici considerat ca a Doua Persoan a Trinitii brahmanice: Fiin-ContiinBeatitudine (Sac-Cid-Ananda). Eliberat din lumea fenomenal, unde totul nu este dect aparen deart (str. 79 i 80), adeptul va cunoate eterna beatitudine care este mbriarea dintre Puterea divin i Zeul Shiva (strofele finale).

50

Puterea arpelui (YOGAKUNDALINI UPANISHAD) 1. Cele dou cauze care fac ca spiritul s funcioneze sau s nu funcioneze snt: de o parte ansamblul amintirilor motenite 1 i pe de alt parte aerul pe care l inspirm si l expirm n mod incontient. 2 2. Dac una din aceste cauze dispare amndou devin n mod automat, inoperante. Trebuie deci s veghem la buna funcionare a amndurora, dar mai ales s facem eforturi pentru a stpni respiraia. 3. Vom realiza aceasta n trei etape: mai nti, o diet atent, apoi posturile corespunztoare i, n sfrit, trezirea Puterii. Ascult acum, Gautama, ceea ce vreau s te nv referitor la cele trei etape. * 4. Atunci cnd ne hrnim trebuie s mprim cu alii hrana i s pstrm cel puin un sfert ca sacrificiu nchinat Zeului Shiva: este ceea ce numim o diet atent; n ce privete poziiile, ele snt dou: Poziia Lotusului i Poziia Trsnetului. 3 5. Dac ne aezm n "tietor", picioarele fiind sprijinite de coapse cu tlpile n aer, piciorul drept pe coapsa stng
Este vorba, n concluzie, despre acel "karman" acumulat n timpul vieii i n existenele anterioare. 2 Unul din obiectivele practicii yoga este acela de a-l face pe adept s-i contientizeze respiraia pentru a-i putea ordona i regulariza ritmul (vezi Introducerea). 3 Vajra-asana, cu descriere n strofa 6; diferenele dintre Lotus i Trznet snt minime.
1

i piciorul sting pe coapsa dreapt, vom realiza Poziia Lotusului, Poziie care vindec orice boal. 6. Dac ne aezm innd corpul drept, inclusiv ceafa i capul, apsnd clciul stng chiar sub buric i plasnd clciul drept deasupra celui stng, vom realiza Poziia Trsnetului. 7. n ce privete Puterea ce trebuie trezit 4 ea nu este alta dect Energia - ncolcit. Adeptul luminat o face s se desfoare i s urce de la baz pn n punctul dintre sprncene: aceasta este trezirea Puterii. 8. Dac vrem s reuim aceasta trebuie s ntrim Sarasvati, 5 prin care va urca Energia ncolcit, i s ne exersm n reinerea suflului; Cu acest pre se obine trezirea puterii! 9. Iat cum se procedeaz, conform nvturii pe care Btrnii au dat-o cndva lui Arundhati; 6 aceast nvtur se refer la ntrirea lui Sarasvati i nu la trezirea Puterii care nu este dect o urmare a acesteia. 10. Trebuie mai nti s ghidm suflurile prin canalul Ida 7 apoi s mrim de la patru la dousprezece msuri spaiul ce nconjoar Suumna 11. n scopul de a reine cu fermitate aerul inspirat
Kundalini, avnd aparena unui arpe ncolcit (vezi Introducerea). 5 O alt denumire pentru Suumna, canalul central al corpului subtil. Sarasvati este numele unui ru mitic, considerat zei de prim rang (ea vegheaz asupra funciunilor intelectuale). 6 Soia Profetului (rsi) vedic Vasitha. 7 Canal din stnga (vezi Introducerea).
4

51

astupnd cu ajutorul minilor, urechile, nasul, gura; 12. Astfel facem s treac suflurile din canalul drept n canalul din stnga i invers, timp de trei ore, fr team de accident. 13. Adeptul, n acest moment, va face s se ridice Puterea pn ce ea va atinge orificiul canalului Suumna: 14. astfel suflurile vitale vor trece prin Suumna; vom face apoi Contracia lui Tana 8 15. care se nnoad n abdomen: combinnd-o cu Contracia Gtului i prin ntrirea lui Sarasvati 16. vom ajuta aerul reinut n plmni s urce prin Pingala 9 i l vom elimina pe gur. 17. ntrirea lui Sarasvati este ntotdeauna nsoit de audiia Sunetului primordial 10 i ea vindec yoghinul 18. de bolile ce pot afecta burta; dilataia splinei, hidroptizie, exces de bil. 19. Controlul respiraiei, 11 a treia etap a Stpnirii totale, se rezum la reinerea suflului. 20. Se numete de asemenea "Caliciul", 12 un exerciiu ce nu trebuie practicat dect dup ce am nvat s ne stpnim suflurile. 21. Exist un "Caliciu" complex,
Bandha ("legtur"), contracie muscular care nsoete postura sporindu-i eficacitatea. 9 Canal din dreapta. 10 Nada, rezonan final a silabei OM, identic cu brahman, n calitate de Verb (sabda-brahman). 11 Pranayama, al treilea grad n Yoga clasic (vezi Introducerea). 12 Kumbhaka: reinerea suflului inspirat.
8

format din combinarea Caliciului propriu-zis cu alte patru modaliti de control al suflului: Fiica Soarelui, Cea Victorioas, Cea Rece, Cea de Dincolo: 22. Modalitatea numit "Fiica Soarelui" 13 se practic astfel: ne vom retrage, ntr-un loc ferit, curat, nepietruit, avnd aspectul exterior n form de arc, un loc fr vnt, nici umed, nici prea uscat. 23. Ne vom aeza pe un scaun confortabil, nici prea nalt, nici prea scund, i vom lua Poziia Lotusului, executnd-o cu precizie; 24. graie ntririi canalului Sarasvati, aerul exterior, inhalat doar prin nara dreapt, este vehiculat uor de-a lungul Canalului din Dreapta: putem aspira ct vom voi, 25. apoi s-l eliminm prin Canalul din Stnga; sau, putem conduce aerul pn n craniu, i s-l meninem acolo n scopul purificrii; 26. aceast practic distruge cele patru feluri de boli datorate vnturilor i viermilor; ea poate fi repetat dup voie. 27. Modalitatea numit "Cea Victorioas" 14 se practic astfel: cu gura foarte bine nchis, aerul exterior inhalat prin cele dou nri, va fi vehiculat uor de-a lungul celor dou canale, din Dreapta i din Stnga, 28. pn se va umple spaiul cuprins ntre gt i inim, i va produce aici un sunet; atunci vom putea reine aerul ct vom voi, apoi l vom elimina prin Canalul din Stnga,
Surya (cf. L.Rebou, Hymnes spculatifs, pag.8 i urm.). 14 Ujjayi.
13

52

doar pe nara stnga. 29. Aceast practic are avantajul de a descongestiona capul i de a alunga flegma din zona cefei; n plus, ea vindec de anumite boli i echilibreaz temperatura corpului; vom evita astfel umplerea Canalelor cu ap prin aceast practic ce ajut la purificarea elementelor constitutive ale persoanei fizice; fie stnd, fie n mers, putem practica acest exerciiu oricnd. 30. In ceea ce privete modalitatea a treia, numit "Cea Rece", 15 ea presupune mai nti un exerciiu identic cu cel precedent, urmat, ns, de o aspirare a aerului fcut cu limba i buzele, un gest pe care-l facem cnd bem ap: aerul va fi apoi eliminat pe nas; 31. aceast practic vindec suferinele biliare, nltur bolile abdominale, epuizarea, ferete de orice febr infecioas cauzat de ingerarea de otrvuri. 32. A patra modalitate de control al suflului se numete "Cea de dincolo" 16 sau "Foalele". Vom lua Poziia Lotusului avnd grij s avem corpul drept apoi cu gura bine nchis, vom expulza aerul inhalat prin amndou nrile deodat, astfel nct aerul s umple tot spaiul cuprins ntre craniu i gt, producnd aici un sunet; 33. O mic parte din aerul inhalat poate fi de asemenea dirijat ctre Lotusul Inimii, i aceasta de mai multe ori. 34. exerciiul seamn bine cu aciunea foalelor manevrate de fierar. i ntr-adevr, aa trebuie fcut:
15 16

inspirm, expirm, 17 cu regularitate i cu putere; 35. aerul, revenind la Lotusul Inimii se va angaja pe Canalul din Dreapta i exerciiul trebuie repetat pn la obosirea corpului; 36. putem de asemenea s conducem aerul pn n abdomen i s-l meninem acolo strngnd nrile cu degetele, ns fr a le acoperi cu totul: aerul ce a umplut abdomenul va fi apoi evacuat prin Canalul din Stnga; 37. aceast practic vindec inflamaiile gtului, face s strluceasc Focul interior i ajut la trezirea Energiei ncolcite; 38. practicnd-o, vom cpta merite, vom fi ferii de ru i vom beneficia de binecuvntare; 39. n mod cu totul special, aceast practic are avantajul de a debarasa Suumna de flegm sau orice alt impuritate care l-ar putea invada. * 40. Acestor modaliti de control al suflului 41. este bine s li se asocieze cele trei contracii musculare: a Bazei, a Zburtorului, a Purttorului-deLauri 42. Contracia numit a Bazei 18 oblig Apana 19 s-i inverseze micarea datorit unei contracii a anusului: 43. n loc s coboare, Apana urc pn n locul
Este ceea ce alte texte numesc "Pasrea migratoare" (vezi Upanishad care poart acest nume i Introducerea). 18 Mula-bandha. 19 Unul din cele cinci sufluri vitale, cel care guverneaz expiraia.
17

Sitali. Bhastri.

53

n care strlucete Focul interior fcndu-l s creasc i s se nteeasc; 44. atunci, Focul astfel nteit, unit cu Apana ce i-a inversat cursul, va ajunge acolo unde slluiete suflul interior; 20 el arde cu putere i cuprinde ntregul corp; 45. Energia-ncolcit, nclzit de Suflul astfel aprins, se trezete i se ridic uiernd, ca un arpe 21 trezit de fluierul fermecat: ea ptrunde atunci n Suumna prin orificiul interior; 46. atunci cnd, n controlul Suflului, reinem aerul inhalat, putem, nainte de a-l elimina, s practicm Contracia Zburtorului; 47. o numim astfel deoarece, datorit ei, Suflul interior ptrunde n Suumna i se nal cu rapiditate ca o pasre ce-i ia zborul, 22 48. Pentru aceasta, vom lua Poziia Trznetului i, apucnd bine picioarele cu ambele mini, vom sprijini cu putere gleznele pe Nodul 23 situat sub ombilic, 49. vom adopta apoi Poziia-napoi 24 care asigur ridicarea Suflului pn n zona din spatele capului, dup ce a trecut prin inim, 50. totui, n cazul de fa, Poziia-napoi se execut doar pn ce Suflul atinge capul pieptului;
Primul dintre sufluri, suflul vital prin excelen, prana. Asupra acestui subiect vezi A. Avalon, La puissance du serpent. 22 Din nou imaginea Psrii migratoare care nu este altceva dect nsui sufletul (vezi Introducerea). 23 Kanda, punctul n care se ntlnesc i se ncrucieaz cele trei canale ale corpului subtil. 24 Pascima-Asana.
21 20

n plus, ea nu poate fi practicat dect cu mare precauie i numai dup ce stomacul a fost golit de toate impuritile 51. Ct despre Contracia Purttorului de Lauri 25 o vom practica dup ce am inhalat. Contractnd cu putere gtul 52. pentru a mpiedica aerul s ias, l vom obliga s ptrund n Suumna; 53. acest exerciiu se practic lund Poziianapoi, pentru a ntri Sarasvati: acesta este mijlocul de a controla, n mod eficace, micrile Suflului interior. * 54. Dac dorim s nvm modalitile de reinere a suflului i contraciile musculare, se cuvine s exersm progresiv: 55. n prima zi vom practica de zece ori cele patru modaliti de reinere a suflului; n a doua zi, vom trece la 15; aceste exerciii vor fi permanent asociate cu cele trei tipuri de contracii musculare. 56. Pot aprea unele obstacole: ni se va face somn n timpul zilei, dac de exemplu, vom veghea pn trziu, sau vom face prea mult dragoste 26 noaptea; 57. pot aprea dureri abdominale, dac de exemplu, n timpul exerciiilor, am nchis din greeal cile de evacuare a urinei sau excrementelor; 58. pot aprea diverse dureri
Jalandhara-bandha. Indicaia care rezult este c n Yoga tantric, descris n acest text, nu este impus jurmntul castitii.
26 25

54

dac de exemplu, n timpul exerciiilor am luat greit poziiile sau ne-am reinut prea puternic suflul; 27 toate acestea pot determina pe unii adepi s se plng c "Yoga mbolnvete!": dac ajung s gndeasc astfel ar face mai bine s renune la Yoga, 59. adeptul poate de asemenea, s se ndoiasc de eficiena practicilor, sau s intre ntr-o stare de tulburare, sau de indolen, sau s resimt, irezistibil, o mare dorin de a dormi; adeptul poate fi tentat, s abandoneze exerciiile, sau el se poate adesea nela n timpul practicilor: 60. acestea snt cele apte obstacole din care numai primul 28 este de netrecut, tot aa cum nu pot fi depite frivolitatea, care te face s preferi bogiile acestei lumi n locul perfeciunii obinute prin Yoga, sau dorina sexual, care antreneaz grave tulburri, ca i stupiditatea care te mpiedic s nelegi nvtura Maetrilor de Yoga. 61. Adeptul avizat, ns, evit sau depete aceste obstacole 29 datorit inteligenei sale vii, care i permite s le recunoasc i, deci, s le nving. * 62. n mod normal, contiina zace nemicat n Suumna; 30
Fr a fi atins perfeciunea n stpnirea practicii numite pranayama. 28 Acela care face s se spun: "yoga m mbolnvete". 29 Cele apte precedente, la care se adaug altele trei enumerate n strofa 60. 30 Propoziie paradoxal: foarte rar contiina (citta) este localizat n Suumna; pe de alt parte, scopul n yoga este tocmai acela de a face s nceteze agitaia mental (cittavrtti).
27

cnd ea se afl astfel Suflul interior nu poate urca. 63. Dar cnd, prin practicile descrise, mai sus, deschiderea lui Suumna se realizeaz, 64. Suflul ptrunde prin el dup ce Apana a fost obligat s-i inverseze micarea sa natural. 31 ntr-adevr, prin Contracia Bazei, 65. obligm Apana s-i schimbe drumul, s se uneasc cu Focul interior i, astfel aprins, s ajung n punctul secret, unde slluiete Suflul interior; 66. atunci, nclzit de Suflu, pus n micare de Apana i de Focul interior, Energia ncolcit se trezete i ptrunde n orificiul Canalului Suumna. 67. Strpungnd Nodul lui Brahman, 32 care i are originea n Calitatea Activitii 33 Energia ncolcit va strluci deodat, ca un fulger, la orificiul inferior al canalului Suumna. 68. Ptrunznd n Suumna, urcnd apoi, ea va atinge curnd Nodul lui Vishnu, care se afl n inim; strpungndu-l, i va urma apoi ascensiunea, pn la Nodul lui Rudra (Shiva); 69. n sfrit, ajungnd ntre sprncene, acolo unde se afl Nodul solidar cu Centrul Ajna, Energia-ncolcit va atinge regiunea unde domnete Luna cu razele-i reci: 34
Apana (suflul expirat) are tendina de a cobor n corpul subtil, spre deosebire de Prana al crei rol este de a urca. 32 Urcarea energiei Kundalini este nsoit de deschiderea a diverse pori corespunznd Centrelor (cakra). Se spune uneori c aceste cakra snt deschise de ctre Kundalini, sau rupte, sau pur i simplu tiate (precum nodurile gordiene). Aici diferitele noduri (Kanda sau granthi) par mai degrab asociate acelor cakra care le snt identice (conform strofelor 69 i 70, unde acest lucru este afirmat n mod clar). 33 A doua guna (rajas).
31

55

70. aici se afl Centrul Anahata asemntor unui Lotus cu 16 petale; Suflul, asociindu-se Energiei - ncolcite, va usca umiditatea produs de Lun; ntr-adevr, activat de Suflul asociat Energiei, Soarele usuc sngele i bila. 71. Ajungnd aici, ne-am putea ntreba: "n ce mod substana pur, asemntoare unui fluid, rspndit n toat acesta regiune a corpului s-ar putea nclzi atunci cnd Suflul asociat Energiei ncolcite atinge Centrul Lunii?" 72. Rspunsul va fi: "n acest moment substana pur de culoarea alb a Lunii, devine incandescent sub aciunea Soarelui 35 care activeaz Suflul i Energia - ncolcit; atunci lichidul lunar, agitat de Suflu i de Energia ncolcit, devine ambrozie i curge din belug". 73. Eliberat de orice pofte senzuale hotrt i decis pe Calea Yoga adeptul, concentrndu-i atenia asupra acestui proces, va absorbi aceast ambrozie aa cum un nchintor bea soma 36 i astfel se stabilete pe veci n propriul su suflet. 74. Energia - ncolcit urc apoi pn la Centrul cu o Mie de Petele 37 abandonnd cele opt elemente: 38 Apa, Pmntul, Aerul, Focul, Eterul, Gndirea, Inteligena, Ego-ul 39 nsuindu-i Ochiul, 40 Gndirea i Suflul,
Cavitate situat n spatele palatului (vezi, de exemplu, Dhyanabindu Upanishad, strofa 79 i notele). 35 Aceasta deoarece ambrozia este, prin natura sa, o butur de foc, i nu un lichid rece. 36 Denumire vedic a buturii de nemurire, soma este, n brahmanism, asociat Lunii i spermei. 37 Sahasrara-Cakra, situat n vrful capului. 38 Cu alte cuvinte, se elibereaz de tot ce o leag de lume. 39 Gndirea (manas), inteligena (buddhi), ego-ul (ahamkara) snt cei trei constitueni ai individualitii umane. 40 Viziunea este cea mai important dintre facultile senzoriale, deoarece ea poate fi i interioar (contemplare spiritual cu "ochiul inimii") dar i exterioar.
34

i mbrindu-le strns, va ajunge la Shiva. mpreun cu Shiva nsui, 41 apoi, se va dizolva n Centrul cu o Mie de Petale! 75. Atunci, pe loc, cele dou principii fundamentale ale individului: Activitatea i Lumina, 42 se vor dizolva, la rndul lor, n Shiva; tot aa cum se vor dizolva cele dou forme ale suflului vital: inspiraia i expiraia care i-au gsit punctul de echilibru; adeptul deodat devine gigantic 43 pe msur ce se micoreaz n el elementele personalitii ca i gndirea i facultatea de a vorbi. 76. Suflurile se agit acum, ca aurul topit n creuzetul alchimistului: 44 corpul grosier se schimb, n sfrit, n forma sa divin! 77. Splat de orice mizerie, eliberat din starea de stupoare n care-l meninea gndirea sa captiv, corpul subtil strlucete: 78. el este contiin pur, 45 esena nsi a individului, nefiind altceva dect Sufletul universal care slluiete n orice fiin! 79. Aceasta este, se spune, adevrata Eliberare de existen i de timp, aparene asemntoare Iluziei 46 ce te neal fcndu-te s iei o frnghie drept un arpe. 47

Prin mbriare, asemeni Zeiei, soia lui Shiva. Cele dou guna superioare: rajas (activitate) i sattva (lumin). 43 Fenomen supranatural (siddhi: Introducere). 44 Transformarea adeptului ntr-un eliberat n via (jivan-mukta) este o transmutaie de tip alchimic (Mircea Eliade, Yoga, p.274 i urm.). 45 Este vorba de contiina cosmic, a doua persoan a trinitii brahmanice (Sac-Cid-Ananda: FiinContiin- Beatitudine). 46 Maya, putere magic prin care subzist lumea fenomenal.
42

41

56

trezit de Suflu i de Foc, 80. Totul aici se nate inutil, se stinge inutil, iluzii toate ca i cea care te neal fcndu-te s vezi ntr-o simpl cochilie argintul care n-a fost niciodat! 48 * 81. Da, adeptul atunci va fi eliberat, cnd va fi realizat unitatea fundamental dintre propria sa persoan i universul ntreg; 49 dintre Linga 50 i Sufletul cosmic; dintre somn i Starea a Patra; 51 i, n sfrit, unitatea dintre sufletul su individual i Sufletul Lumii care strlucete prin el-nsui! * 82. Puterea divin, Energia ncolcit strlucete ca tulpina unui lotus tnr; 52 ca un arpe ncolcit, ea i prinde coada cu gura i se odihnete, adormit, n Muladhara. 53 83. Atunci cnd adeptul, executnd Poziia Lotusului i contractndu-i anusul, face s urce prin Suumna aerul inspirat, acesta aprinde Focul interior i ptrunde cu el n Svadhisthana; 84. atunci Regele erpilor, 54
Exemplu utilizat adesea de filozofii brahmanici pentru a pune n eviden precaritatea cunoaterii bazate pe mesajul simurilor. 48 Un alt exemplu al percepiei greite: sideful care pare a fi argint. 49 Microcosmosul uman (pindanda) este analog macrocosmosu-lui (brahmanda). 50 Semnul (linga) al lui Shiva. 51 n mod obinuit, se spune c starea a Patra le transcende n mod absolut pe celelalte trei (veghe, somn lejer, somn profund). 52 Ultimele cinci strofe recapituleaz diversele etape ale urcrii lui Shakti (soia lui Shiva) n corpul subtil. 53 Centrul Bazei. 54 Energia-ncolcit (Kundalini).
47

85. se nal, strpunge Nodul lui Brahman, apoi Nodul lui Vishnu, apoi Nodul lui Rudra (Shiva), i tot astfel, pn cnd va ajunge la Lotusul cu o mie de petale. 86. Acolo, n Sahasrara, Puterea divin se va bucura 55 mpreun cu Zeul Shiva! 87. Aceasta este adevrata Eliberare: prin ea ne sustragem Devenirii i cunoatem beatitudinea. * Aceasta este Upanishad.

Tema mbririi eterne a Zeului Shiva de ctre Zei.

55

57

CUITUL (KURIKA UPANISHAD) Acest text ne nva cum poate fi dobndit nemurirea (strofa 25) graie eliberrii sufletului ale crui legturi snt tiate cu ajutorul cuitului dharanei (strofa 1). Practica respectiv const n fixarea ateniei asupra unui singur punct. Urmarea este c Spiritul, stpnit n totalitate, va respinge orice legtur cu lumea nconjurtoare. n felul acesta adeptul va fi scutit de orice dorin, ceea ce reprezint una din condiiile eseniale ale eliberrii (strofa 22). Pentru a dobndi aceast stpnire a dharanei, adeptul trebuie, n mod necesar, s depeasc etapele premergtoare acesteia (vezi Introducerea) i, mai ales, s realizeze mai nti ceea ce numim "pratyahara", retragerea simurilor (strofa 3). Prin aceast retragere a simurilor spiritul se interiorizeaz ("se nchide n inim", spune Upanishad n strofa 3). Pe de alt parte, controlul suflului permite direcionarea aerului inspirat ctre extremitile corpului, de unde acesta va ptrunde n canalul central (Suumna-nadi, strofa 8) i se va nla de-a lungul acestuia, n mod progresiv, depind diferitele centre (cakra) pn ce va ajunge n zona gtului (strofa 11) unde "Acela" (tad) va umple ntregul canal. Din celelalte texte (de exemplu Dhyanabindu, strofa 79; Yogatattva, strofa 118 etc.) aflm c este vorba despre acea ambrozie, secretat de corpul subtil atunci cnd suflul este mai mult timp reinut n regiunea laringian (practica numit Khecari-mudra). Fidel ei-nsi, Kurika-Upanishad susine c aceasta este termenul yogi, deoarece a bea ambrozie nseamn a deveni apoi nemuritor. Continundu-i demonstraia, Upanishad descrie din nou acelai proces, semnalnd, de data aceasta, existena "punctelor de ruptur" pe care le numete marman (vezi nota 9): cuitul este capabil sa le taie, ca i venele i contra-venele de altfel (nadi i prati-nadi) permind astfel suflului (adic, de fapt, sufletului, strofa 22) s se nale pn n vrful capului (ca o pasre care i ia zborul dup ce au fost tiate firele care o ineau prizonier). Astfel individualitatea adeptului poate slbi treptat pentru ca apoi s dispar aa cum se stinge flacra lmpii dup ce gazul a fost pe de-a-ntregul consumat (strofa 23).

58

CUITUL (KURIKA UPANISHAD) 1. Voi gri acum Cuitul 1 care este de fapt, Fixarea spiritului practicat n scopul realizrii prin Yoga; adeptul care va reui acest lucru va fi sigur c nu va mai renate niciodat; 2. aceasta este raiunea de a fi i scopul Scripturilor Vedice aa cum a grit nsui Dumnezeu; 2 * Pentru a realiza aceasta adeptul va cuta un loc calm i i va instala aici locuina; aezat ntr-o poziie, el i va retrage simurile n el nsui. 3. Aa cum broasca estoas i retrage membrele nchizndu-i astfel Spiritul 3 n inim. Prin Yoga de 12 msuri i folosirea silabei OM el umple cu aer, progresiv, ntreaga sa fiin; 4. nchizndu-i porile corpului 4 el va reine nuntru aerul inspirat, apoi l va expira, pe nri, puin cte puin. 5. Dup ce i-a domesticit, n felul acesta, simurile, devenit stpn pe el nsui adeptul va practica controlul suflului cu ajutorul degetului mare i al celorlalte degete; 5
Fixarea spiritului (dharana, al aselea grad n yoga) acioneaz ca un cuit care taie Punctul Vital (vezi strofa 13) ca i acele nadi (strofa 18) precum i laul care ine n captivitate sufletul-pasre (strofa 22) etc. 2 Svayambhu: Fiina care exist prin ea-nsi, adic Brahman-Prajapati (vezi A.M.Esnoul, La naissance du monde, ed. du Seuil, 1959). 3 Practica numit pratyahara, al cincelea grad n yoga (vezi Introducerea). 4 Orificiile prin care ar putea iei aerul inspirat. 5 Adeptul i acoper alternativ o nar sau cealalt, apoi pe amndou n acelai timp, dup ce a inspirat aerul: acesta este
1

6. apoi va aduce aerul inspirat pn n partea de jos a corpului facndu-l s intre n glezne i s urce apoi progresiv pn la ncheieturi; 7. Apoi prin genunchi i coapse pn la anus i penis, tot timpul trei cte trei; 6 ajungnd apoi n regiunea ombilical care comand centrele inferioare aerul inspirat se va menine un timp; pn la urmtoarea progresie. * 8. Aici se afl Suumna cea alb 7 nconjurat de o reea cu zece vene: cea roie, cea galben, cea neagr, cea portocalie, rou nchis apoi, 9. cea fin, cea subire etc. Pe cea Alb o va alege adeptul pentru a-i conduce suflurile: datorit ei, suflurile vor urca tot aa cum pianjenul urc pe propriu-i fir. 10. Prin ea, el va atinge Inima, loc asemntor unui lotus rou, pe care tradiia vedantic 8 l numete "floarea cea fin"; 11. Strpungndu-l, va atinge Gtul: aici, se spune, ambrozia curge umplnd canalul astfel deschis. * Secret al Spiritului, mister subtil al inteligenei
un mijloc practic de a realiza reinerea suflului, moment principal n disciplina numit pranayama. 6 Adic prin mbinarea unei posturi (asana) cu fixarea spiritului asupra unui singur punct (ekagrata) i cu controlul respiraiei (pranayama). 7 Canal central (nadi) prin care aerul insuflat va trebui s urce, traversnd diversele centre (cakra) ale corpului subtil, pn la deschiderea occipital (vezi Introducerea). 8 Referire la texte neidentificate.

59

12. este Punctul-Vital 9 situat pe picior; trebuie s tim c el este Acela. Nume i Form a tuturor lucrurilor; 13. Practicnd Yoga cu perseveren, adeptul i concentreaz Spiritul, cu finee, asupra Punctului-Vital aa cum Indra, cu paloul su, a tiat corpul lui Vrtra! 10 14. Prin fora meditaiei i a exerciiilor de concentrare, el va tia apoi cellalt punct situat pe una din pulpe; apoi i pe cellalt, dintre coapse, ceea ce permite eliberarea suflului-vital, 15. i naintarea lui pn la gt, la confluena celor o sut unu canale, printre care: Supremul, Stabilul, Suumna, 16. ultimul aflat n zona cea mai profund; fr de pat, asemntor lui Brahma Suumna este flancat de Ida i Pingala 11 17. ntre care se afl spaiul esenial: cine-l cunoate, cunoate Veda. Tot aici se gsesc i contra-venele, n numr de 72 mii printre care Taitila: 18. le vom tia prin meditaie, prin fora pur a Yogi, acionnd ca un cuit strlucitor ca focul. 19. Numai Suumna nu va fi tiat; dar adeptul avizat
"Marman", cuvnt foarte vechi (l gsim n Rg-Veda), desemnnd unicul punct al corpului n care un erou (ca Achille sau Siegfried) este vulnerabil. Dup tradiia "pdurii" (cu alte cuvinte "secret"), "marman" este un punct situat pe degetul mare al piciorului (unde atman-ul-brahman este prizonier); graie practicii i doctrinei yoga, sufletul poate prsi acel punct i se poate instala n inim unde va rmne pn la eliberarea final (moment n care, prsind inima, "i va lua zborul" prin deschiztura occipital). 10 Vezi Mythes et Lgendes extraits des Brhmanas, N.R.F., 1967. 11 Cea Roie i cea Galben, conform terminologiei strofei 8.
9

se va strdui s taie celelalte o sut de vene, n aceast via 12 graie crui fapt el va putea discerne Taitila, cea ca o floare de iasomie. 20. Astfel va dobndi el Eliberarea cci doar Suumna poate fi disociat de existenele multiple, attea cte snt, bune sau rele! 21. Stpn al propriului Spirit, datorit srguinei sale n Yoga respingnd orice ataament, cunoscnd totul despre Yoga adeptul va reui, n singurtatea sa, s fie scutit de orice dorin. 22. Aa cum pasrea prins n la se avnt spre cer, tot astfel dup ce a rupt laul, Sufletul adeptului, eliberat din laurile dorinei de Cuitul practicii Yoga va scpa pentru totdeauna de temnia Samsarei! 23. Ca o lamp ce se stinge i nceteaz de a mai lumina dup ce uleiul a fost ars, adeptul va dispare 13 dup ce a consumat n ntregime rmiele aciunilor sale. 24. ntr-adevr, atunci cnd cuitul Fixrii Spiritului, ascuit prin Reinerea suflului, finisat pe piatra renunrii, a tiat estura vieii, adeptul este pentru totdeauna eliberat din strnsoare. 25. Eliberat de dorin
Fr de care va fi condamnat s renasc la infinit, pn va fi capabil s realizeze acest lucru. 13 El nu mai are individualitate, deoarece aceasta nu exist dect n funcie de karman (rmi a tuturor actelor realizate n vieile succesive).
12

60

el devine nemuritor; 14 eliberat de tentaii, pentru c a tiat plasa mondenitii el va fi eliberat de lanurile transmigraiei. * Aceasta este Upanishad.

Aici, ca i n Mahavakya Upanishad i n alte texte, vocabularul este mai mult religios dect filosofic: nemurirea, viaa mpreun cu Zeul, este inta urmrit de adept (conform Mircea Eliade, Yoga, nemurire i libertate).

14

61

Pasrea migratoare (HAMSA UPANISHAD) Cele douzeci i una de strofe ale acestui poem snt dedicate preaslvirii sufletului care slluiete n "lotusul inimii" (strofa 8) identic cu Trinitatea divin (strofa 6), cu brahman, cu nsui Shiva (strofa 21). Scopul suprem ctre care tinde adeptul perfect (strofa 3) este viziunea sufletului, cci, atunci cnd l va vedea, adeptul se va identifica cu el, i, prin urmare, cu brahman, ceea ce i va asigura eliberarea din "lanurile" individualitii. n acest scop, Upanishad prescrie mai nti studiul (strofa 2), apoi practica Yoga (strofa 3); odat depite aceste dou etape adeptul va cunoate Pasrea migratoare (hamsa). Aceasta nu este altceva dect sufletul nsui, plmdit din lumin (strofa 7) care se trezete la via prin practicarea reinerii suflului; pasrea i va lua atunci zborul i, urcnd prin Suumna, traversnd cele ase centre (cakra) ale corpului subtil, va ajunge pn la deschiztura occipital prin care va evada n momentul morii adeptului. Dar, atta timp ct va rmne n via, adeptul (care a "realizat" propriul su suflet i s-a identificat cu el) va locui n propria inim (strofa 8), unde va gsi tendine (vrtti) bune i rele, dar i modalitatea de a le evita prin dobndirea Strii a Patra, dincolo de somnul profund, n care sufletul nceteaz de a aciona i de a suferi aciuni exterioare. Upanishad indic n acest moment (strofele 10 i 11) faptul c cea mai bun disciplin pentru a atinge acest scop este repetiia acelei mantra a Psrii (care const n respiraia lent i ritmic), nsoit de meditaia constant. Aceste exerciii pot fi nsoite de rituri de atingere (nyasa) i de reprezentri vizuale servind ca "suport" meditaiei (strofele 12-14). Adeseori este menionat n aceste Upanishad faptul c zborul Psrii prin corpul subtil este acompaniat de un zgomot (nada) asemntor rezonanei nazale coninut n silaba OM. Aici posibilitatea de a auzi acest sunet este rezultatul unei practici ndelungate (repetarea, de zece milioane de ori a mantrei Psrii) i se manifest n zece feluri diferite. Fiecare tip de rezonan corespunde unei etape din practica Yoga i este marcat prin dobndirea unei puteri miraculoase (ca aceea de a deveni invizibil, de exemplu). Aceste puteri (sidhhi) vor fi neglijate i adeptul va persevera pn cnd va putea percepe un zgomot asemntor tunetului; adeptul va ti atunci c a realizat n el uniunea dintre atman i brahman (strofa 20). Mai mult chiar, va avea atunci revelaia gloriei (prakasa) Domnului Shiva cu care adeptul se va identifica.

Pasrea migratoare (HAMSA UPANISHAD) neleptul Gautama, 1 apropiindu-se de Domnul, i puse Lui aceast ntrebare: 1. "Tu, care tii toate legile, cunosctor al tuturor tiinelor, spune-mi Zeule Shiva, cum se trezete spiritul la cunoaterea lui Brahman?" Iar Shiva rspunse astfel: 2. "nva mai nti Legile 2 i nsuete-i nvtura Zeului-cu-Lancea; 3 numai atunci, Gautama, i voi spune Adevrul aa cum el mi-a fost revelat de Zeia-din-Munte. 4 3. Acest adevr e secret, el nu trebuie s fie mprtit; l voi destinui adeptului perfect pe care Yoga l pstreaz ca pe o caset 5 demn de bijuterii de pre. El este adevrata cunoatere a Psrii migratoare 6 i prin el vom ctiga eliberarea venic! 4. i voi vorbi acum despre aceast doctrin i despre Pasrea Suprem,
Patronim al unui mare numr de personaje (ai lui Buddha, de asemenea), aici este vorba, probabil, de Uddalaka (din Satapatha Brahmana; conf. J.Varenne, Mythes et lgendes extraits des Brhmanas; nr.24 din colecia "Connaissances de lOrient); Unesco, Gallimard). 2 nainte de a se angaja pe calea esoteric (cf. strofa 3) Yoga, este necesar ca adeptul s practice dharma ("Legile") i s i nsueasc filosofia shivait (matam pinakinah). 3 Shiva nsui, a crui arm este un trident (pinaka), devenit emblem a celor ce renun (sadhu, sannyasin) de obedien shivait. 4 Parvati ("munteanca"), soia lui Shiva, denumit i Uma, Annapurna, Nanda Devi etc. Ea locuiete pe cele mai nalte culmi ale Himalayei. 5 Imagine frecvent: doar adeptul purificat este demn de a primi bijuteriile nelepciunii ("perlele" din Evanghelia dup Matei: VII,6). 6 Este vorba de mantra so'ham, "Eu snt El" (cf. Introducerea).
1

fiindc eti un nceptor cu stpnire de sine, dedicat studiului: nvtura pe care i-o dau este c trebuie s meditezi mereu i mereu asupra pasrii repetnd fr ncetare "Pasrea! Pasrea!" 7 5. Pasrea migratoare 8 ptrunde n toate fiinele i slluiete n ele ca focul n amnar ca uleiul n smn; A ti aceasta nseamn a nvinge moartea. * 6. Mai nti, adeptul va lua Poziia Lotusului i-i va reine suflul inspirat; presnd apoi anusul cu clciul stng el face s urce suflul din Centrul de la Baz 9 pn la Poarta Bijuteriilor; nu ns nainte de a fi condus suflul s nconjoare de trei ori Svadhithana; de aici suflul urc pn la Anahata i mai departe, ajungfnd la Visuddhi care are de-o parte i de alta dou baloane crnoase asemntoare testiculelor; reinnd n continuare suflul adeptul conduce aerul inspirat pn la Ajna-Cakra i Brahmarandhra; meditnd, el va realiza n sfrit, c nu este altceva dect Suflul trinitar 10 Fiin-Gnd-Beatitudine, nengrdit de form!
n sanscrit hamsa, adic so'ham n form inversat. Tema intrrii lui atman (sau brahman) n corpul uman (cf. L.Renou, Hymnes spculatifs, p.181). 9 Suflul insuflat coboar mai nti pn la baza corpului, apoi urc prin Suumna, traversnd cele apte cakra (cf. Introducerii), pn la Brahma-randhra, deschiztura occipital prin care sufletul iese i realizeaz unitatea sa cu Shiva. 10 Cu alte cuvinte, identic cu Trinitatea divin Sac-CidAnanda (Fiin, Gndire, Beatitudine).
8 7

63

7. El este Pasrea Suprem, strlucind n lumina a zece milioane de sori i de care toate lucrurile au fost ptrunse!

11

se va depi i aceast stare pn cnd n ea se va stinge 9. Rezonana 19 care circul n corpul subtil ncepnd de la Centrul de la Baz pn la Brahmarandhra, asemntoare cntecului unui cristal pur; despre aceast rezonan s-a spus c este brahman, Sufletul Suprem. * 10. n mantra psrii, profetul este: pasrea-nsi; metrul-octosilabic; Cel ce dedic; 20 Pasrea suprem; smna-cuvnt; Him; puterea este El, Pasrea, iar tria (vrful de oel) este s-i spui: "Eu snt El!" 11. Aceast mantra va fi repetat, 21 de douzeci i una de mii ase sute ori meditnd asupra celor ase centre, noapte i zi; dedicnd aceast meditaie Soarelui i Lunii, Zeului nemicat lui brahman cel nemanifestat; vom trezi astfel, elementul subtil i fr form aflat n profunzimile noastre. * 12. Utilizm aceast mantra n riturile de atingere; 22 ncepnd cu inima, urmnd apoi de-a lungul membrelor, repetnd mereu interjecia ritual:
Este vorba despre nada, adic, de fapt, de silaba OM, identic cu atman, cu brahman i cu Pasrea (hamsa). Aici nada este "sunetul" produs de aerul insuflat care circul prin corpul subtil, cf. Introducerii. 20 Orice strof vedic este catalogat n funcie de autor (profet), de metric etc. 21 Practica japa. 22 Practic religioas hindus (nyasa), constnd n a atinge cu mna anumite pri ale corpului pronunnd formule speciale, precum cea citat aici.
19

8. Locuind de-acum n lotusul inimii va gsi aici opt tendine corespunztoare a opt petale; petala oriental nclin ctre pioenie, petala lui Agni 12 ctre somnolen i lene; petala lui Yama 13 ctre faptele de cruzime; petala lui Nirsti 14 incit la a face ru; n Varuni, Zeia, slluiete setea de plceri, iar n Vayavi 15 dorina de a cltori: petala lui Soma 16 ndeamn la senzualitate, iar cea a lui Ilsana 17 la cutarea bunurilor materiale. n mijlocul Lotusului st dezgustul ce urmeaz satisfacerii; staminele guverneaz starea de veghe, pericarpul somnul lejer, iar androcel somnul profund. Pasrea va atinge Starea a Patra 18 abia dup ce a prsit Lotusul;
De aici nainte, adeptul va fi el-nsui atman cosmic (cf. Introducerii). 12 Zeu al focului n pantheonul vedic. 13 Zeu al morii. 14 Zeia nenelegerii (nir-rti); "aductoarea de neant" (L.Renou, Hymnes spculatifs, p.135 i 257). 15 Soia lui Vayu, Zeu al Vntului. 16 Zeu vedic, personificarea buturii de nemurire, numit deseori "taur" de poeii din Rg-Veda. 17 "Suveranul", epitet al multor Zei, dar mai ales al lui Shiva. 18 Primele trei stri snt: veghea, somnul obinuit i somnul profund; dea de-a patra stare este aceea n care sufletul individual este detaat de toate contingentele psihologice.
11

64

"Vauat pentru Agni i Soma!" 13. n ncheierea ritului, vom medita asupra Psrii cuibrite n inim, adic asupra Sufletului. 14. Agni i Soma snt aripile; OM este capul, A, U, M, snt cei trei ochi; Rudra i soia lui snt cele dou picioare; acestea snt reprezentrile folosite n dublu rit 23 efectuat ncepnd de la gt. n acest mod spiritul va fi nlat i vom obine beneficiul sperat fr a ne obliga la o infinit repetare a mantrei, 24 15. cci spiritul adeptului va fi trezit numai prin libera voin a Psrii! 25 * 16. Am putea deasemenea obine Sunetul repetnd mantra de milioane de ori; Sunetul se va manifesta atunci n zece feluri, dup cum urmeaz: vom auzi mai nti "cin", apoi "cini-cini", a treia sonoritate este aceea de clopot; a patra, a unei cochilii; a cincea, a unei corzi; a asea, a unui imbal; a aptea, a unui fluier; a opta, a unei tamburine; a noua a unei tobe; i n sftrit, a zecea - sunetul tunetului. 17. vor fi neglijate 26 primele nou sonoriti
Ritualul atingerii combinat cu meditaia asupra lui atman (strofa 13), considerat ea nsi un ritual. 24 Se tie c mantra Psrii mai este denumit i ajapa (cea "nerepetat"). 25 Pasrea este asimilat lui Narayana, Domnul a crui graie l incit pe adept s persevereze (vezi, de ex., J.Varenne, La Maha-narayana Upanishad, p.61, vol.II). 26 Aceasta deoarece primele nou grade de realizare a nada produc numai puteri miraculoase (cf. strofa urmtoare); uniunea dintre suflet i brahman nu se svrete dect n ultimul moment (zgomotul tunetului; strofa 20).
23

iar atenia va fi concentrat asupra celei de a zecea - a tunetului. 18. La prima sonoritate corpul adeptului va suna "cin-cini", la a doua, aceasta dispare; la a treia, lotusul inimii va fi strpuns; la a patra capul va tremura, 19. la a cincea din palat stropi vor picura, la a asea se bea ambrozia, la a aptea vom vedea misterul, la a opta vom auzi cuvntul, 20. la a noua, corpul devine invizibil i ochiul divin, fr pat, se deschide, el devine brahman la a zecea sonoritate realiznd uniunea dintre suflet i brahman. * 21. De acum nainte, spiritul fiind dizolvat n spirit, eroarea i decizia fiind nlturate, valoarea si pcatul fiind consumate, apare 27 Eternul Shiva, - Suflet i Putere deodat prezent pretutindeni, strlucind prin el-nsui, pur, treaz, 28 ... fr caliti, pentru totdeauna calmat. 29 Aceasta, Scriptura o atest. * Aceasta este Upanishad.

Prakasayati: apariia (n "Caverna inimii") a unei lumini care este Shiva nsui, nsoit de soaa lui, Puterea (Shakti). 28 Buddha: Shiva, fiind Yoghinul prin excelen, a trecut toate etapele Yogi pn la trezirea final. 29 Un alt mod de a spune c Shiva a realizat pe deplin Yoga; cf. spre ex.: Amrtanada Upanishad, strofa 14 i nota.

27

65

SUNETUL NEMURITOR (AMRTANADA UPANISHAD) Aa cum indic i titlul, Upanishad i propune s dezvluie misterul Sunetului (nada) care este nemuritor (amrta), dat fiind c el este nsui brahmanul, sub forma Verbului (sabda) nemuritor. Autorii jongleaz, de altfel, cu dublul sens al cuvntului sanscrit aksara, care nseamn i silab i imperisabil. n mod obinuit, aksara definete fie silaba prin excelen: OM fie brahmanul; i, bineneles, OM este nsui brahmanul, i, n acelai timp, maniera de a accede la brahman. De unde i imagini ca aceea a carului (str.2): a repeta OM nseamn a te lsa purtat pe calea care duce la Cer, deci la brahman. Dar adepii cii Yoga pot ajunge mai departe, adic pot depi categoriile religioase ale salvrii, ale fericirii venice, coabitnd cu Domnul etc; ei pot realiza hic et nunc identitatea sufletului lor cu Sufletul universal (str.21), cu condiia de a ti c esena silabei OM este rezonana nazala (M) care o prelungete, un fel de "punct de org", de altfel marcat n scrierea nagari printr-un singur punct (bindu). Acest zgomot (nada) nearticulat (str.4) este manifestarea Absolutului: a-l cunoate nseamn a fi eliberat pe vecie (strofa final). i, bineneles, mijlocul de a ajunge la aceast cunoatere a nada este practica Yoga. Upanishad urmeaz, n acest domeniu, o tradiie care este puin diferit de cea iniiat de Patanjali: pratyahara (retragerea simurilor) nu este aici, ca de obicei, al cincelea dintr-o serie de opt grade (Introducere), ci primul grad dintr-o serie de alte ase, putnd ea-nsi s conduc la Enstazafinal (samadhi, str.6). Exceptnd acest aspect, tehnica recomandat nu este original. Prin disciplina respiraiei (pranayama) se poate obine "reinerea suflului" (str.9,13 etc.). Odat realizat acest lucru, (str.23), adeptul va fi capabil s conduc aerul inspirat pn la Centrul de la Baz. (Mula-dhara: str.19) unde acesta se va uni cu Focul (vezi Introducerea), cu care va urca apoi prin canalele corpului subtil (str.21) realiznd astfel toate condiiile pentru a obine samadhi i, prin aceasta, starea numit Kaivalya (str.29), scopul suprem n Yoga. Upanishad se ncheie cu o serie de sfaturi practice destinate s faciliteze practicarea Yogi (s nu dormi prea mult, dar nici prea puin, de ex., str.27), precum i cu anumite indicaii privind "msurile" i "culorile" suflurilor vitale. Vom remarca faptul c Upanishad (ca i Mahavakya, de ex.) face aluzii la riturile de tip "forestier"'(vezi Introducerea), ceea ce dovedete c autorii puneau comunicarea numai pe seama adepilor renunrii.

66

Sunetul nemuritor (AMRTANADA UPANISHAD) 1. neleptul care a citit toate crile i le-a studiat temeinic, le va lsa pe acestea deoparte, 1 atunci cnd a neles foarte bine ce este supremul brahman, i va renuna la ele, tot aa cum, n lumin, abandonm tora ce sfia ntunericul. 2. Urcnd apoi n acest car, 2 care este silaba OM, avnd drept vizitiu pe Vishnu, adeptul destinat spre a-l servi pe Rudra, 3 va avansa pe calea bttorit ce duce la cerul lui Brahman; 4 3. ajungnd la captul acestei ci adeptul va abandona carul i-i va continua drumul pe jos. 4. Altfel spus, abandonnd cuvntul, determinat prin gen, cantitate etc. el va avansa ctre misterul rezonanei nazale, 5 aflat dincolo de orice articulare. 5. Aceasta nu este dect Retragerea, 6 stpnire a celor cinci simuri i a instabilei gndiri ce ine n fru sufletul. *

6. Aceast retragere a simurilor este primul din cele ase grade 7 care conduc la desvrirea prin Yoga; celelalte cinci fiind Meditaia, Reinerea Suflului, Atenia-concentrat, Fidelitatea fa de tradiie, 8 i Enstaza - final. 9 7. Fierarul arde impuritile minereului i obine metalul pur; tot astfel, disciplina suflului arde greelile comise sub imperiul simurilor; 8. i, dac exerciiile de respiraie pot distruge greelile comise, Atenia-concentrat 10 merge chiar mai departe: prin ea, pcatul nsui este nimicit. * 9. Disciplina suflului comport trei elemente: inspiraia, expiraia i, cel mai important: radiosul,11 constnd n reinerea aerului inspirat. 10. La aceasta se adaug recitarea mental a silabei OM, treiGayatri 12 mantra Capului 13
Este vorba aici despre o variant a listei clasice coninnd gradele din Yoga, aberant de altfel, atta timp ct, de exemplu, Meditaia (dhyana) precede Controlul suflului (pranayama). 8 Tarka, cuvntul este adesea utilizat n sens tehnic de tiin a logicii, greu de acceptat aici. Autorii Upanishadei au n vedere, probabil, cunoaterea clar a nvturilor adepilor anteriori pe care discipolul trebuie s o posede pentru a-i atinge scopul. 9 Samadhi, (vezi Introducerea). 10 Dharana (vezi Introducerea). 11 Rudra, cel mai adesea denumit Kumbhaka (vezi Introducerea). 12 Gayastri este o stan (vers) vedica format din trei octosilabe; aici este vorba de Gayastri prin excelen, Rugciunea Solar (savitri), frecvent utilizat n ritualurile domestice. Fiind extras din Rg-Veda, o putem traduce astfel: "De-am putea primi aceast lumin minunat a Zeului Savitar!, iar el s ne nfierbnte gndurile!" (vezi J.Varenne, Mythes et lgendes extraits des Brhmanas, p.180).
7

Tem constant n aceste Upanishad: cunoaterea livresc (cunoaterea prin sastra: tiine profane i religioase) nu este dect o etap preliminar pe calea Yogi. 2 Imaginea carului n care este purtat sufletul i are originea n Katha Upanishad (o variant a temei corbiei): vezi Introducerea. 3 Vom sublinia poziia subaltern a lui Vishnu n raport cu Rudra (= Shiva). 4 Silaba OM, interjecia ritual utilizat n liturghia vedic, este considerat aici simbolul religiei brahmanice al crei scop este de a deschide Cerul credincioilor. 5 Yoga i propune s l conduc pe adept dincolo de Ceruri, pn la eliberarea finala. Regsim aici simbolul constituit de rezonana nazal (marcat n scrierea nagari printr-un singur punct marcat deasupra vocalei) cu care se ncheie silaba OM. 6 Pratyahara, al cincilea grad din Yoga (vezi Introducerea).

67

i exclamaiile liturghice, 14 aceasta este adevrata Disciplin! 11. Ct despre expiraia suflului, ea const n respingerea aerului inspirat pn la golirea complet a plmnilor. 12. Invers, inspiraia const n absorbirea aerului, n felul n care bem apa cu ajutorul unui pai. 13. i, n sfrit, reinerea aerului, fr a-l expira i far a-l inspira ntr-o nemicare absolut, aceasta este ceea ce numim Reinerea suflului. 14. Prin ea obinem linitirea: 15 formele le vom vedea aa cum orbul le vede zgomotele le vom auzi, aa cum un surd le aude i propriul trup de lemn l vom simi; 15. A descoperi, prin reflectare, cum gndul este modelat de dorin i de intenie; a obliga aceast gndire s se uneasc cu sufletul i s nu fie atent dect la suflet, iat ce numim Atenia-concentrat. 16. A nu te opune Scripturii i a raiona conform regulilor ei iat Fidelitatea fa de tradiie. 16
Alt formul de ritual utilizat n devoiunile private (mai ales n cadrul purificrilor religioase): "Apele snt Lumin, Suc, Ambrozie! Ele snt brahman!" (vezi J.Varenne, Mahanarayana Upanishad, editura de Boccard, 1962; vol.I, p.115). 14 Este vorba despre vyahrti: trei cuvinte (bhur, bhuvah, suvah) care desemneaz, se spune, Pmntul, Spaiul, Cerul. 15 Una din temele majore ale brahmanismului sub toate formele sale este cutarea Pcii (sau, mai degrab, a calmului: shanti); adeptul care atinge punctul final n Yoga este adeseori numit (ca i aici) "calm" (prashanta). Este de asemenea denumirea acordat lui Shiva n calitatea lui de Yoghin prin excelen (cf. Hamsa Upanishad, str.21).
13

n sfrit, vine clipa cnd adeptul prin aceste mijloace, va dobndi adevrul i se va identifica cu el: aceasta este Enstaza-final. * 17. Pentru a practica Yoga adeptul avizat i va alege un loc agreabil i comod unde i va prepara, chiar ne pmnt un pat din ierburi darbha; 17 nconjurndu-se de o protecie mental recitndu-i Carul i Cercul 18 18. el se va aeza cu faa ctre Nord 19 n Poziia Lotusului, sau a Graiei, sau a Binecuvntrii, 20 19. va inspira aerul pe o singur nar astupnd-o pe cealalt cu un singur deget. Aerul inspirat va fi condus pn n Centrul Bazei: aici, el va trezi Focul-de-jos 21 pe care adeptul l va menine astfel prin fixarea gndirii 20. asupra Sunetului primordial, care, se spune, este nsui brahman sub forma monosilabei OM. Trebuie s meditezi nencetat ntr-o mie de feluri diferite asupra acestui mister, OM, pentru a te elibera de orice impuriti. 21. n cele ce urmeaz, adeptul, dup cum am spus, va face s urce progresiv suflul unit cu focul,
Tarka (cf. nota 8). Varietate de plant (saccharum cylindricum) utilizat n liturghia brahmanic pentru confecionarea litierelor (loc pentru odihn al divinitilor, lca al anumitor oficiani). 18 Formule secrete (mantra); Aici putem considera carul ca reprezentnd silaba OM, dup cum ne nva str.2. 19 n timp ce, n ritualul obinuit oficiantul trebuie s se aeze cu faa la Rsrit. 20 Poziiile "Graia" (svastika) i "Binecuvntarea" (bhadra) snt variante ale "Lotusului" (padma). 21 vezi Introducerea.
17 16

68

pn la ombilic i mai departe, prin corpul grosier i corpul subtil. 22 22. Adeptul va trebui atunci s stea nemicat, fr s tremure, cu spatele drept, fr s priveasc nici sus, nici jos, nici n pri practicnd Yoga cu contiinciozitate; 23. Cci, dac Atenia-concentrat nu dureaz dect apte sau opt msuri 23 Yoga, conform tradiiei, trebuie s dureze dousprezece msuri. 24. Acesta este Sunetul prin excelen, Nepieritorul 24 de dincolo de orice categorie: vocale sau consoane, surde sau sonore, palatale sau guturale, labiale sau nazale, semi-consoane sau aspirate; 25. i prin el, adeptul va gsi drumul 25 pe care va direciona suflul; trebuie deci s-l practice fr ncetare pentru a putea deschide drumul suflului. *

27. Adeptul va evita cu grij senzaia de team sau enervare, se va feri s stea degeaba, s doarm prea mult sau prea puin, s mnnce prea mult sau prea puin: 28, dac va urma aceste reguli, i dac va avansa cu pruden pe calea Yogi, adeptul va depi prima etap n trei luni, cu siguran! 29. nc o lun i va vedea Zeii, nc dou i inta va fi atins: Autonomia - absolut - a - Spiritului, 26 pe care o va dobndi la captul a ase luni! * 30. Cinci - msuri are Pmntul, Patru - msuri - Varuna, Trei - msuri - Vayu; Eterul nu are dect o singur msur iar brahman este nemsurat, 31. Dup ce, cu ajutorul gndirii, am realizat jonciunea definitiv, 27 vom medita asupra Sufletului Universal prin Sufletul individual. 28 *

26. apte snt Porile: Inima, Aerul, Capul; dincolo de acestea: Eliberarea, Hul, Cavitatea, i, n sfrit, Cercul. *

32. i acum, despre Sufluri: Prana are o amploare de treizeci i jumtate atunci cnd se asociaz cu celelate, n acest caz l numim Prana; cmpul su de activitate este suflul exterior. 33, Dac l vom msura timp de o zi i o noapte, i vom gsi o amploare de 192 de mii de lakh. 29
Starea denumit Kaivalya, scop suprem n Yoga (vezi Introducerea). 27 Samdhi, care pare aici echivalent cu samadhi (sau cu Yoga). 28 Sufletul individual a putut fi "realizat" graie ascensiunii suflurilor prin corpul subtil; adeptul fiind de acum nainte stpnul propriului suflet l poate utiliza pentru a putea medita asupra Sufletului cosmic. 29 Un lakh valoreaz o sut de mii.
26

Textul este aici denaturat: ideea probabil este c suflul prsete corpul material (n condiia sa fizic, ordinar) pentru a intra n corpul subtil (cu alte cuvinte, a deveni un factor de progres spiritual). 23 Textul pare s afirme c dharana nsoit de reinerea suflului, cu greu poate depi 7-8 uniti de timp, n timp ce Yoga (tehnic "eroic") necesit 12 uniti. 24 Aksara: acest cuvnt, desemnnd silaba OM, are n acelai timp semnificaiile "monosilab" i "indestructibil". 25 Numai atunci cnd percepe sunetul (nada) produs de aerul care urc prin canalul central, adeptul poate discerne drumul urmat de suflu.

22

69

34, Primul din cele 5 sufluri, Prana locuiete n regiunea inimii, Apana se gsete n apropierea anusului, Samana n regiunea ombilical, Udana n gt, iar Vyana se afl peste tot, fiind n natura sa de a se rspndi n tot corpul. 30 * 35. Iat acum culorile diferitelor sufluri, toate cte snt: rou - aprins ca rubinul este Prana, primul dintre sufluri; 36, galben ca mnia lui Indra 31 este Apana, aflat n centrul su; alb-strlucitor ca laptele de vac este Samana, 37. aflat ntre primele dou; Udana este glbui, iar Vyana are culoarea focului. * 37. Adeptul care va reui s dirijeze suflurile, prin toate centrele pn la Lotusul Capului, oriunde va muri, 32 nu se va mai renate niciodat. * Aceasta este Upanishad.

Preverbul vi, coninut n cuvntul vyana, exprimnd ideea de difuzare, rspndire. 31 Dup prerea comentatorilor moderni, indra-kopa ("mnia lui Indra") ar fi denumirea unei insecte (fr a specifica care anume); trebuie s ne amintim ns c Indra fusese atins de o boal care i-a schimbat culoarea n galben (vezi J.Varenne, Mythes et lgendes extraits des Brhmanas, p.101, nota explicativ). 32 Aluzie la credina hindus conform creia este salvat cel care moare la Benares, n apropierea Gangelui.

30

70

PICTURA DE AMBROZIE (AMRTABINDU UPANISHAD) Acest scurt poem prezint un caracter polemic evident, fapt care ne permite s descoperim mpotriva cui erau nevoii s se apere susintorii yogi. n felul acesta autorii Upanishad-elor au ajuns s susin c disoluia spiritului (mano-laya) este o etap decisiv (i necesar) pe calea care duce la Eliberare (str.2 i urm.). Mai departe, vor admite c a gndi nu este inutil, cu condiia de a depi foarte repede acest stadiu preliminar, cci pe brahman nu-l vom putea cunoate pn ce nu vom avea spiritul "eliberat de orice sistem". Insistnd asupra superioritii tcerii asupra oricrui cuvnt articulat (str.7), vor pune n discuie identificarea, admis de comun acord, a lui brahman cu Cuvntul: mpotriva acestei teorii foarte vehiculat n mediile brahmanice, autorii Upanishad-elor afirm c n realitate brahman nu este Cuvntul, ci esen a cuvntului, un Acela al Cuvntului (str.15 i 16). nainte de aceasta profesaser despre unitatea fundamental dintre suflet (atman i jiva) dincolo de multiplicarea aparenelor (str.1013). Nu le mai rmne astfel dect s demonstreze c atman i brahman snt unul i acelai, i c omul, dac va practica Yoga, va gsi n ea Cunoaterea, care nu este altceva dect brahman-nsui (str.20). n final, Upanishad ne nva c Acela (adic brahman) este Zeul Vishnu n persoan. Astfel, unirea cu brahman nseamn unirea cu Domnul, nseamn a deveni nsui Domnul. Vom remarca faptul c tehnicile yoghine nu snt nicieri descrise n acest text a crui vocaie este pur doctrinal.

71

Pictura de ambrozie (AMRTABINDU UPANISHAD) 1. S-a spus despre spiritul omenesc c poate avea dou aspecte: cel pur i cel impur. Impur - cnd este supus dorinelor, 1 Pur - dac nu se las dominat de acestea. Or, tocmai spiritul, 2 i numai el, este cauza imediat a captivitii 3 sau libertii oamenilor; cnd spiritul este foarte legat de bunurile acestei lumi, el va atrage dup sine captivitatea, dac, dimpotriv, spiritul nu manifest acest ataament el conduce la libertate. 2. Deci, dac pentru a dori Eliberarea trebuie s ai spiritul liber de legturile dorinei de bunurile lumii omul care vrea Eliberarea va trebui mai nti s rup legturile ce spiritul i-l in captiv. 3. Cci numai atunci cnd spiritul eliberat de orice ataament i-a dobndit stpnirea interioar distrugndu-i astfel propria fiin, 4 numai atunci vom putea dobndi starea suprem! 4. Dar, pe ct de mult i-a trebuit instabilitii s se aeze n inim, 5 pe att de mari vor fi eforturile ce trebuie fcute pentru a elibera spiritul; aceste eforturi snt ceea ce numim Cunoatere i Meditaie; restul e doar vorbrie 6
Este vorba evident de concupiscen, de ataament fa de bunurile materiale ale acestei lumi etc; nu de dorina-de-a-ti, care este deseori menionat ca o condiie necesar n calea Yogi. 2 Manas, gndirea. 3 Cnd spiritul este orientat ctre lucrurile lumeti, sufletul devine sclavul lui samsara (ciclu al renaterilor); purificat, spiritul se orienteaz ctre cutarea eliberrii. 4 Tem a dizolvrii manas-ului (mano-laya) care d numele su lui Laya-Yoga (Introducerea). 5 n inim este un lotus a crui fiecare petal este sediul unei motivaii mentale (cf. spre exemplu, Dhyanabindu Upanishad, str.93 i urmtoarele).
1

subtilitate i disertaii inutile! 5. Toate acestea nu nseamn, ns c trebuie s ne refuzm gndirii sau, dimpotriv, s ne consacrm doar plcerii de a raiona! n fapt, va trebui s gndim dar s nu ne oprim aici, cci pe Brahman nu-l vom putea cunoate dect avnd spiritul liber de orice sistem preconceput. * 6. Trebuie deci s combinm practica Yoga minuioas cu pronunarea silabei OM, n timp ce linitea mental atrage n fapt, un beneficiu mult mai mare: 7 cci, dac meninem tcerea absolut nu urmrim numai distrugerea, 8 ci nsi Fiina este vizat! 7. Acesta i numai acesta este brahman indivizibil, indistinct i incalificabil. Adeptul atunci se va indentifica cu brahman cnd se va recunoate 9 c el-nsui este brahman. 8. Da, va fi n sfrit liber, adeptul contient care a tiut s recunoasc ceea ce este cu adevrat Brahman cel fr limite, brahman care nu poate fi nici dovedit, nici explicat, nici demonstrat, 10 brahman cel fr de nceput i fr de sfrit!
Mod de a spune c numai i numai Yoga (meditaia) poate conduce la eliberare; discuiile filosofice nu servesc la nimic n acest domeniu. 7 n ritualul vedic, recitarea mental (deci n tcere) a unei mantra anumite era considerat ca fiind mult mai eficace ca enunarea cu voce tare sau nceat. 8 Este vorba aici de un rspuns care poate fi dat la o eventual obiecie a unui adversar. 9 Tem obinuit n Upanishad: a cunoate un lucru nseamn a-i conferi acestui lucru realitate n el-nsui, nseamn a se identifica cu el. 10 Un alt atac la adresa susintorilor raionamentului filosofic.
6

72

9. "Nu! nu este nici sfritul lumii, nici prima sa apariie; nici fiina-n-lanuri, nici fiina-eliberat; nici adeptul n cutarea eliberrii, nici adeptul care a gsit-o". Astfel, se spune, poate fi definit Scopul Suprem, care este dincolo de orice definiie. * 10. Trebuie tiut c sufletul este unul singur, 12 chiar dac el pare s prezinte forme i aspecte diferite, n stare de veghe, n vise sau n somnul profund. Pentru cel ce tie s depeasc aceste trei stri nu va mai exista renatere. 11. Da, unul este sufletul prezent n fiecare individ, chiar dac el pare s fie n acelai timp unic i multiplu, ca luna reflectndu-se n unda mictoare. 12. Cine transport ulciorul, transport i spaiul nchis n el. Dac ulciorul se sparge, numai el va fi distrus nu i spaiul pe care l coninea: tot astfel, este indestructibil 13 sufletul individual ca un nor, 14 chiar i atunci cnd este distrus corpul n care este nchis. 13. ntr-adevr, sufletul este ca spaiul nchis n ulcior: numeroase snt ulcioarele i totui, cnd unul se sparge, nu ne gndlm niciodat c spaiul coninut poate fi distrus n acelai timp,
Definiie negativ, des ntlnit la acest tip de texte: brahman nu este nici acesta, nici acela (neti, neti: Brhad Aranyaka Upanishad 2.3.6.). 12 Atman este unic chiar dac jiva (sufletele individuale) snt nenumrate; tot astfel, sufletul individual rmne identic cu elnsui n decursul diferitelor stri care i snt proprii, n funcie de atitudinea individului (veghe, somn etc.). 13 Sufletul este etern (i nu numai nemuritor, ca n cretinism) deoarece el se ncarneaz n corpuri succesive pn la unirea definitiv cu Sufletul universal. 14 Sufletul este "fcut din suflu", deci din aer, asemenea norilor.
11

11

cci tim c spaiul este etern. 14. Captivat de virtuile Verbului 15 vom nceta a merge ctre Scopul Suprem, aa cum nu vom gsi lotusul cutndu-l n ntuneric; dar odat ce ne vom elibera vom reui s vedem Unitatea! 15. Totui, se spune c brahman este Verbul, Cuvntul articulat: 16 n fapt, cnd cuvntul este distrus, ceea ce rmne 17 este Verbul pur, rezonana primordial; 18 tiind aceasta putem medita asupra Verbului, dac dorim s avem n suflet pacea. 16. Acestea snt dou doctrine demne, i una i cealalt, de a fi cunoscute, cci Brahman este n acelai timp Verbul, i Absolutul, dup Verb. Mai nti trebuie s cunoatem Verbul-Brahman apoi s depim Verbul pentru a cuta Absolutul. 17. Adeptul va fi deci ndreptit de a-i nsui temeinic coninutul crilor, cu condiia de a depi acest stadiu i de a renuna la cri, aa cum arunc fructul cel ce vrea s gseasc smburele! 18. tiut este faptul c laptele are totdeauna aceeai culoare, n timp ce pielea vacilor ce-l dau are culori att de diverse; 19. tot astfel, una este tiina, ca i culoarea unic a laptelui, n timp ce multiple snt doctrinele, ca i diversele culori ale vacilor.

15 16

Aici n sensul de cuvnt articulat (raionament, discurs). Aluzie la teoriile care fac din Cuvnt (Vac) o Zei, sau chiar o form de brahman (cf. M.Biardeau, Philosophie de la parole). 17 Pentru a rspunde la obiecia precedent (aceea c brahman este Cuvnt), autorii textului afirm c, de fapt, brahman este esen a Cuvntului, i nu Cuvntul ca atare. 18 Nada (vezi Introducerea).

73

20. Cunoaterea st ascuns n fiecare individ, tot aa cum n lapte se afl untul pe care nu-l putem vedea; de aceea adeptul n el trebuie s produc o continu agitare interioar, utiliznd ca agitator propriul su spirit. 21. Tot att de bine putem spune c, ascuindu-i viziunea mental, adeptul va extrage din el nsui Supremul Brahman aa cum se extrage focul din lemnele frecate. 19 * 22. Acest mister, indivizibil, imobil, calm, este Scopul suprem, ctre care adeptul se ndreapt; l-a atins atunci cnd poate spune: "Brahman snt Eu!" 23. Acest Brahman ctre care ne ndreptm ca spre un refugiu deschis tuturor, este Vasudeva, 20 care triete n fiecare din noi, marcnd toate lucrurile cu pecetea bnecuvntrii Sale! 24. Spunnd: "Eu snt Acela!" ne indentificm, n fapt, cu Zeul Vasudeva; da, se spune pe bun dreptate: "Eu snt Vasudeva! Eu snt Vasudeva!" * Aceasta este Upanishad.

19

n ritualul vedic, focul sacrificial este produs prin frecarea a dou buci de lemn, de unde i imaginea lui brahman, invizibil dar prezent n fiecare lucru precum focul n cele dou buci de lemn. 20 O alt denumire a lui Vishnu.

74

MARELE CUVNT (MAHAVAKYA UPANISHAD) Aceast Upanishad nu-i propune s dezvluie o tehnic anumit i nu ncearc s expun vreo fiziologie anume, n mod cert, se face aluzie la pneumatic (strofa 6) dar aluzia este trectoare i nu depete distincia elementar ntre suflu inspirat i suflu expirat. Adevrul obiectiv al textului este de a exalta ideea c realitatea scopului suprem n Yoga este atins atunci cnd adeptul reuete s utilizeze lumina interioar pentru a vedea i a numi lucrurile care-l nconjoar (strofa 8). Ori, a cunoate nseamn a poseda: astfel, adeptul ctig nemurirea i poate deveni Zeu, aa cum ali yoghini au fcut-o naintea lui (strofele 9 si 10). Avem de-a face aici cu o atitudine aproape unic n literatura despre yoga: departe de a propune adeptului stingerea gndirii (mano-laya, strofa 7) i de a-i recomanda samadhi ca unic scop ctre care trebuie s-i ndemne eforturile, Upanishad este categoric afirmnd c este necesar a se ncerca obinerea viziunii sufletului graie creia adeptul va deveni una cu Domnul (Brahman, strofa 7: Vishnu, strofa 12). Vom remarca faptul c tonalitatea vinuit se accentueaz pe msur ce poemul avanseaz. nc din versul 1 termenul bhagavant pune n alert atenia; dup el urmeaz imediat (nc din strofa 5) o preamrire a sufletului-lumin care ne duce cu gndul ctre exaltarea lui Narayana (Vishnu, Zeul prezent n inim, pe care-l gsim i n alte Upanishad ca Isa i Mahanarayana - vezi bibliografia). Aceste texte propuneau, de asemenea, idealul unei uniuni intime cu Zeul n Cerul de Lumin unde El locuiete. Este interesant s remarcm faptul c aceste Upanishad citeaz cu uurin din Veda, spre deosebire de textele clasice despre Yoga care nu fac niciodat acest lucru. Aici, pe parcursul a dousprezece strofe, Upanishad citeaz de dou ori Scriptura vedic (shruti) i se refer la Indra (sakra), n timp ce Shiva, maestrul obinuit de Yoga, nu este deloc citat. Denumirea Upanishad-ei este i ea n armonie cu dorina autorilor acestui text de a se altura Revelaiei: maha-vakya - "Marele Cuvnt" este un termen folosit pentru a desemna o fraz-cheie, o expresie tipic (considerat ca deosebit de semnificativ) mprumutat din Veda, ca de exemplu: "tat tva asi" (tu eti Acela) din Chandogya-Upanishad, sau "aham brahma asmi" (eu snt brahman) din Brhad Aranyaka Upanishad etc. Este evident faptul c, aici, "so'ham" (eu snt El) este Marele Cuvnt prin execelen. Ea exprim (conform introducerii) identitatea individului cu Sufletul Universal, Purua (Spiritul), Narayana, denumiri pe care Upanishad le consider nume ale lui Vishnu Bhagavant. Aceast ecuaie: suflet individual = Zeu, vine n opoziie cu doctrina Upanishad-elor care se inspir din Vedanta i care caut uniunea (sau propovduiesc identitatea) cu Absolutul (Acela sau brahman).

75

Marele Cuvnt (MAHAVAKYA UPANISHAD) 1. n timpul acesta, Brahman, 1 Domnul, anun: "Doctrina pe care o voi dezvlui acum depete cu mult posibilitile unui spirit obinuit; 2. secret al secretelor, ea nu trebuie s fie divulgat, ci va fi rezervat omului, 2 care, refuzndu-se iluziei lumii, numai doctrina va dori s-o urmeze!" * 3, Snt dou priviri: tiin i Netiin; prima elibereaz, a doua nlnuie; dar un lucru trebuie tiut: c snt strns legate ntre ele. * A Netiinei origine este ntunericul nemicat. 4. ntr-adevr, nu-i dect ntuneric 3 aceast lume fizic, n ntregime, de la brahman la obiectele nensufleite; nscut dintr-un ou, increat, fr nceput i fr sftrit, animat din Dragoste i Act, aa cum spune Scriptura. 4 * 5. Sufletul, n ce-l privete,
Este vorba despre Brahman (masculin) n calitatea de Printe al tuturor creaturilor; acest Domn (Bhagavant) este Ishvara (Zeu personal) din care se revendic adepii Yogi. 2 Sattvika, individ al crui suflet purificat va fi de acum nainte deschis "aplecat ctre interioritate" (antar-mukha) i animat de dorina de a percepe revelaia Yogi. 3 Aceasta demonstreaz c, pentru autorul Upanishad-ei, netiina (a-vidya) nseamn cunoaterea universului fizic spre deosebire de tiin (vidya) care este viziunea interioar, cunoaterea lui atman. 4 Aluzie la imnul Creaiunii (Rg-veda X, cxxix, cf. L.Renou, Hymnes spculatifs, p.125).
1

nu este ntuneric, el nu ntunec privirea. Dimpotriv, el este nelepciune, el lumineaz ca Soarele strlucitor n Oul primordial! Acest disc de lumin trebuie perceput, nimic altceva. * 6. "Soarele strlucind acolo sus, este brahman!" s-a spus; el a fost depus n noi graie Formulei 5 Psrii migratoare; "Eu snt El!" * Cele dou sufluri, cel inspirat i cel expirat, urcnd i cobornd, au cptat aceast nelepciune. 6 Printr-o lung practic, adeptul o va cpta la rndu-i, meditnd asupra sufletului trinitar 7 aidoma lui brahman ctigndu-i astfel, n sfrit, dreptul de a vedea Sufletul Suprem, Fiin-Gnd-Beatitudine! * 7. O astfel de viziune strlucete ca mii i mii de sori i nu va fi stins, n plenitudinea sa, aa cum Oceanul nsui, nu poate fi secat. i totui ea nu este acea Poziie-a-Spiritului, 8
A-japa, cea "nerepetat", termen prin care este desemnat mantra Psrii. 6 Cu alte cuvinte, respiraia adeptului capt un caracter de ritual: inspiraie, expiraie, adic "so'ham" (mantra Psrii). 7 Sufletul adeptului a devenit asemntor mantrei Psrii, aceasta fiind presupus a fi o Gayatri, vers compus din trei octosilabe. Prin aceasta ea devine analoag Sufletului universal, care nu este altceva dect Trinitatea Sac-CidAnanda.
5

76

scopul ultim n Yoga. Nu, ea nu este stingera gndirii: ea nseamn unitatea cu Brahman! * 8. Adeptul, n meditaia sa, va contempla aceast lumin de culoarea soarelui arznd i, prin ea, va discerne toate formele, va numi toate lucrurile, va cunoate tot ceea ce exist; 9. tot ceea ce la nceputuri l-a chemat la via pe Instauratorul, 9 Indra, Domn al celor Patru Rsrituri. Cine va ti aceasta, va fi nemuritor, n chiar aceast lume; nu exist, n mod sigur, o alt cale ctre viaa venic. * 10. "Prin sacrificiu, 10 Zeii s-au sacrificat sacrificiului": acestea au fost primele Legi i, prin ele, mreii Zei au ajuns n Cer unde se aflau Perfecii 11 de alt dat, devenii acum Zei. * 11. Da, eu snt Soarele, Lumin suprem! Eu snt Shiva, lumina Soarelui! Eu snt Agni,
Samadhi (cf. Introducerii). Dhatar, n mod obinuit identificat cu Brahman (masculin), i nu cu Indra, cum este cazul aici. 10 Citat din Rg-Veda (X,xc,16, cf. L.Renou, Hymnes spculatifs, 9.97) utilizat aici pentru a sublinia faptul c sufletul este n acelai timp subiect activ i obiect al aciunii. 11 Sadhya, echivalent cu sadhaka i cu siddha: adeptul ajuns n punctul final al Yogi.
9 8

lumina Sufletului! Eu snt El, lumina Universului! OM! * 12. A studia acest text, chintesen a Atharva Veda, nseamn splarea pcatelor; cine-l studiaz dimineaa spal pcatele din timpul nopii; cine-l studiaz seara, spal pcatele din timpul zilei; cine-l studiaz ziua i noaptea va fi splat de orice pcat; cine-l studiaz la amiaz, cu faa ntoars ctre soare, va fi eliberat de cele cinci pcate care determin decderea din cast, 12 i de toate celelalte pcate; va dobndi sfinenia tuturor Vedelor, va dobndi dreptul de a tri, venic 13 n comuniune cu Vishnu cel mare! * Aceasta este Upanishad.

Dup Manu (Manava Dharma-astra, XI,LIV), va decdea din cast (o cast superioar, se nelege: cf. L.Dumont, Homo Hierarchicus) cel care ucide un brahman (I), cel care bea buturi alcoolice (II), cel care fur (III), cel care necinstete soia unui maestru spiritual (IV), sau cel care se ntovrete cu cineva care a comis unul din aceste pcate (V). 13 "Programul" acestor Upanishad este, de obicei, mai ambiios: este vorba de a ctiga eliberarea, care nu const numai ntr-o preafericit uniune cu un Zeu. Vezi, n acest sens, Finala din Yogadarsana Upanishad, din volumul Yoga i tradiia hindus (Le Yoga et la tradition hindoue, Paris, Denoel, 1973).

12

77

GLOSAR Ajna (feminin, a se pronuna adj-gna): centru (cakra) situat n cap (deasupra palatului sau ntre sprncene). Ambrozie: vezi explicaia pentru amrta i soma. suflet: traducere aleas pentru a reda cuvntul sanscrit atman (vezi explicaia de la acest cuvnt). amrta: (n.t., a se pronuna am-rita) 1. "via venic"; 2. "ambrozie", butur de nemurire asimilat cu soma. Anahata (masc.): centru (cakra) situat n regiunea inimii. ananda (n.t.fr.): "bucurie, beatitudine" (asimilat cu Shiva n trinitatea Sac-Cid-Ananda. anga (n.t.fr.): "membru", poriune dintr-un ansamblu etc. Se spune despre Yoga clasic c are opt anga, care snt, de fapt, cele opt grade, sau etape care trebuie depite pentru a dobndi starea kaivalya (scop suprem n Yoga). Aceste opt grade snt: a) cele cinci yama; b) cele cinci niyama; c) asana; d) pranayama; e) pratyahara; f) dharana; g) dhyana; i h) samadhi. De obicei, acestea snt grupate dou cte dou (yama i niyama etc). arjuna (masc., a se pronuna ardjuna): numele unui prin mitic care a nvat Yoga de la Krsna. asana (masc.): "postur", poziie a corpului adoptat de yoghini n timpul reinerii suflului i n timpul meditaiei. Asanale snt numeroase, cea mai des practicat fiind Poziia Lotusului (padmaasana). atman (masc.): "sine, suflet". Entitate spiritual etern (dar, ncarnndu-se la infinit, atta timp ct nu va fi eliberat din ciclul naterilor succesive), prezent n orice fiin (chiar i n animale, genii, Zei). Afectat fiind de vicisitudinile inerente ce decurg din prezena ei ntr-un corp muritor (este numit atunci jiva-atman, sau prescurtat: jiva, ea sufer (sau se bucur) ateptnd eliberarea. Este comparat cu o Pasre migratoare (hamsa) inut n captivitate. n sfrit, exist un suflet al lumii (suflet universal) care nu este altceva dect nsui Domnul. n realitate, sufletul este unic i putem, deci, spune c Domnul este prezent "n inima" oricrui om (n sensul acesta l numim Narayana "cel care slluiete n om"). bandha (masc.): "legtur"; se spune despre contraciile musculare utilizate pentru a facilita reinerea suflului (de ex: mula-bandha: "contracia bazei" care const ntr-o apsare puternic cu clciul asupra perineului). Baz: vezi explicaia de la Foc i Muladhara. Beatitudine: vezi explicaia de la ananda. Bhagavad-Gita (fem.): "Cntecul Domnului", poem inserat n epopeea Mahabharata. Krna i reveleaz aici prinului Arjuna tehnica Yoga. bhakti (fem.): "mprtirea". Acest cuvnt este utilizat pentru a desemna devoiunea, atitudine care permite fidelului s mprteasc cu Domnul su toate bucuriile vieii eterne. bhuta (masc., nt.): termen folosit pentru a desemna n acelai timp "elementele" (pmnt, ap, foc etc.) i "agenii" activi n cosmos i, n mod analog, n individ. bindu (masc.): "pictur" (mai ales de ambrozie) sau "punct" care, n scrierea nagari, reprezint rezonana (nada) care prelungete silaba OM. brahman: 1. substantiv neutru, cuvnt ce desemneaz ceea ce este absolut, imuabil, etern, esen unic a tot ceea ce exist n Cer i pe Pmnt; 2. substantiv masculin, cuvntul devine subst. propriu (Brahman) Zeul-Tat, creator a tot ceea ce exist. El va fi asimilat atunci cu Fiina (sat), prima persoan a trinitii brahmanice (Sac-Cid-Ananda). brahman: membru al castei superioare n sistemul socio-religios al hinduismului clasic. brahmanism: termen general care acoper ansamblul doctrinelor i practicilor religioase, sociale, filosofice ale Indiei tradiionale, att vedice ct i propriu-zis hinduse.

buddhi (fem): "inteligen" n acelai timp cosmic i individual; organ al intuiiei intelectuale, ("viziunea esenelor"). cakra (masc.): 1. roat, cerc; 2. ou; 3. "centru (al corpului subtil) n form de floare de lotus". n numr variabil (ase, nou, uneori mai multe), localizate n diferite locuri (n afar de cele trei inferioare), aceste centre snt n mod succesiv strpunse de Kundalini n timpul ascensiunii sale (se spune deseori c aceste centre snt tiate de Kundalini, ca nodurile gordiene). cit (fem.): "contiin", al doilea element (sau a doua Persoan) al numelui trinitar al Zeului: Sac-Cid-Ananda (Fiin-Contiin-Beatitudine). citta: "contiin". n Yoga, cuvntul desemneaz ansamblul proceselor mentale (imagini mentale, senzaii, voin etc.) considerate "impure" pentru c snt dezordonate: yoghinul trebuie s-i impun, prin practica Yoga, controlul asupra psihicului propriu pentru a-l calma, ordona, apoi opri, (samadhi); de acum nainte contiina va fi "pur" i se va identifica cu a doua Persoan a Trinitii brahmanice (Cit din Sac-Cid-Ananda) Contiin: vezi cit i citta. darsana (n.t.rom., a se pronuna darana): "viziune" asupra lumii, modalitate de a explica realitatea, sistem filosofic. Yoga clasic este una din cele ase darsana majore ale hinduismului (alturi de Vedanta, Samkhya etc). devi (fem.): "Zei" (vezi explicaia) dharana (fem.): "fixaia gndirii". Acest al aselea grad (anga) din Yoga se refer la nvarea concentraiei mentale (ekagrata) ea nsi preludiu al meditaiei propriu-zise. dhvani (masc.): "sonoritate"; n Yoga este forma momentan, tranzitorie, articulat, pe care o mbrac Sunetul etern, imuabil, nearticulat etc. (numit sabda sau sphota). dhyana (n.t.fr.): "meditaie", tehnic cunoscut n ntreaga tradiie brahmanic i n mod deosebit n favoarea Yogi. Ea este definit ca o reculegere interioar care urmeaz dup retragerea simurilor (pratyahara) i dup concentrarea spiritului ntr-un punct unic (dharana). Meditaia perfect nu are nevoie de "suport" (imagine mental) i conduce la samadhi. ekagrata (fem.): atenie concentrat ntr-un punct unic; este denumirea dat tehnicilor de reculegere i de fixare a gndirii (cum este dharana). Energie: vezi Shakti i Kundalini. Fiin: vezi la sat i Sac-Cid-Ananda. Focul de la Baz: situat n Muladhara (sau lng orificiul su, acest foc vital este nteit de suflul inspirat atunci cnd yoghinul reuete s-l conduc pn la acest punct. El va contribui atunci la trezirea energiei Kundalini. Gayatri (fem.): "Cea care cnt"; tip de strof (3 octosilabe) deseori utilizat n poezia vedic. Gayatri prin excelen este o scurt rugciune adresat Zeului incitator (Soarele) pentru ca acesta s stimuleze inteligena (vezi. J.Varenne, Mythes et legendes extraits des Brhmanas, Gallimard, 1967, pag. 73). Eliberare (se subnelege: ciclu de renateri): n sanscrit, mukti (fem) sau moksa (masc.); cuvntul desemneaz ceea ce este scopul suprem n toate darsanele clasice: a obine ca sufletul (atman) s nu mai fie nlnuit n lumea fenomenal a mayei ( = iluzie). ghata (masc.): "vas", vezi kumbhaka. guru (masc.): "cu greutate, important", cuvnt prin care este desemnat n mod obinuit, maestrul spiritual n brahmanism. hamsa (masc.): "pasrea migratoare". Ea este o metafor a sufletului (atman) care trece, la nesfrit, din corp n corp, pn cnd va fi eliberat din ciclul renaterilor (samsara). n Yoga se spune c respiraia este o repetiie indistinct (japa) a cuvntului sanscrit hamsa (vezi Introducerea). Citit invers, cuvntul devine so'ham i nseamn: "eu snt El" (nu snt diferit de Domnul). Hatha-Yoga (masc.): "Yoga efortului"; bazat pe exerciiile de reinerea suflului (avnd drept corolar accentul pus asupra posturilor i edinelor prelungite de meditaie profund). Hatha-Yoga este prin excelen Yoga, deoarece este un constituent obligatoriu n Raja-Yoga. 79

Hinduism: se spune despre religia brahmanic n perioada post-vedic (ncepnd din sec.V .e.n. pn n zilele noastre). Ida (fem.): canal (nadi) din stnga, de culoare galben-pal; este asimilat cu Gangele i cu Luna. Iluzie: (vezi maya). Indra (masc.): mai-marele Zeilor vedici. Izolare: vezi kaivalya. Jainism: religie fondat n sec.V .e.n. de un brahman din Bihar, supranumit Victoriosul (Jaina, de unde i numele sectei) sau Marele-Erou (Mahavira). japa (masc.): "faptul de a mormi". Tehnic religioas care const n repetarea prelungit a unei formule de ritual sau a unui nume divin. n felul acesta, japa poate fi eventual integrat n Yoga (repetarea cuvntului hamsa) sau poate constitui o form de Yoga independent. Subliniem faptul c silaba OM nu poate fi utilizat n tehnica japa, de unde i numele su de a-japa, "cea nerepetat". jiva (masc.), abreviere de la jivatman: "suflet viu", cuvnt ce desemneaz sufletul (atman) ncarnat (deci n condiia sa captiv). kaivalya: "izolare"; aceast stare considerat scopul suprem n Yoga, este aceea n care sufletul este dezlegat de orice legtur lumeasc. "Izolat" de universul fenomenal, sufletul este pur, calm, bucurndu-se de beatitudinea etern. Khecari-mudra (fem.): "pecete (mudra) a psrii (khecarin)"; limba se repliaz i ptrunde n faringe unde culege ambrozia secretat n spatele palatului. De acum nainte yoghinul a devenit nemuritor. Krsna (masc., se pronun Krina): "Cel-Negru", nume al ncarnrii (avatara) lui Vishnu, maestrul spiritual al lui Arjuna. kumbhaka (masc.): "vas, ulcior, caliciu"; cuvntul se refer la toracele asimilat unui recipient pe care aerul l umple i este utilizat pentru a desemna "reinerea suflului", al doilea moment din pranayama (primul fiind puraka, umplerea plmnilor cu aer prin inspirare, iar al treilea fiind recaka, eliminarea aerului inspirat). Practica reinerii suflului este considerat a fi foarte dificil, chiar eroic, dar ea constituie pentru yoghini adevrata raiune de a fi deoarece aerul astfel reinut n corp are rolul de a ntei Focul de la Baz i deci, de a trezi energia Kundalini (vezi ghata). Kundalini (fem.): "Cea ncolcit"; energie misterioas care, n corpul profanului, zace la baz ca un arpe ncolcit. Yoghinul nva s conduc aerul inspirat pn la Centrul de la Baz (Muladhara) unde acesta va ntei focul vital i va trezi energia Kundalini; aceasta ptrunde atunci n Suumna i, prin acest canal (nadi), se va nla pn n vrful capului. Kundalini, ca energie divin, nu este altceva dect Zeia, soia lui Shiva. Laya-Yoga (masc.): Yoga disoluiei (se subnelege: a gndirii, manas). Dedicat trezirii energiei, aceast form de Yoga, puternic influenat de doctrinele tantrice, este adeseori asociat cu Hatha-Yoga, constituind Raja-Yoga. Loka (masc.): "lume"; n acelai timp aceast lume, lumile ierarhizate (Pmnt, Spaiu, Cer), strile multiple ale fiinei (umane, "eroic", divine). manas (masc.): "gndire", organ mental (creier) i activitatea sa (gndire senzitiv i raional). Manipura (masc.): centru (cakra) situat n regiunea ombilical. mantra (n.t.fr.): "formul de ritual, verset". Text scurt (maxim o strofa format din 4 versuri, cel mai adesea o singur fraz) utilizat n liturghie. Cea mai celebr mantra vedic este Gayatri (vezi explicaia). maya (fem.): "magie, iluzie, irealitate". Denumire dat puterii divine (n Veda, puterea lui Varuna; n Hinduism, puterea lui Vishnu) creatoare a fenomenelor. Pentru a o reprezenta, se folosesc imagini optice: un arpe care este luat drept o sfoar (sau invers), tor desennd n aer un cerc de foc care nu exist etc. Meditaie: vezi dhyana, dharana. 80

moksa (masc., a se pronuna mok-a): "Eliberare", stare a sufletului (atman) eliberat de legturile lumii fenomenale. mudra (fem.): "pecete"; se spune despre anumite gesturi i atitudini utilizate n Hatha-Yoga. Cea mai celebr dintre pecei este Khecari-mudra (vezi explicaia). Muladhara (masc.): "Centru (cakra) de la Baz", situat n regiunea anusului. nada (masc.): "rezonan"; n Yoga este numele dat unui zgomot puternic produs de Focul de la Baz atunci cnd, nteit de suflul inspirat, se transform n flacr. De asemenea, este numele dat uierturii pe care Kundalini o produce atunci cnd urc prin Suumna. nadi (fem.): 1. ru; 2. canal (al corpului subtil). n Yoga, aceste nadi nu snt artere, nici vene, cum snt deseori considerate, ci snt canale; n mod special asimilate cu nite ruri (Gange, Yamuna) aceste canale vehiculeaz suflurile vitale i Energia-ncolcit (Kundalini). Nagari (fem.): "citadin", nume dat scrierii cel mai curent folosit pentru textele sanscrite. Narayana (masc.): "cel care am mers (ayana) printre muritori (nara)", nume dat Domnului (Vishnu) care, n calitate de atman, a venit i s-a instalat n inima fiecrei fiine (vezi L.Renou, Hymnes spculatifs, p.181; i J.Varenne, Maha Narayana Upanishad). niyama (masc.): "control, disciplin": alturi de yama, manifestri pozitive ale controlului de sine; Yoga numr cinci asemenea niyama: curenia, satisfacia, ardoarea, studiul, cultul divinitii alese (Ista-de-vata); vezi Introducerea. OM: interjecie utilizat n liturghia vedic pentru a marca aprobarea (ca amin n liturghiile cretine) sau pentru a introduce (i a ncheia) actele rituale. OM, n sanscrit, se compune din trei foneme (A, U, considerate mpreun n diftongul O) urmate de o nazal care prelungete rezonana, care n textele despre Yoga este considerat ca transcendent celorlalte trei (ntocmai ca starea A Patra). padmasana (masc.): "postur (asana) a Lotusului (padina)"; corpul este drept, picioarele ncruciate n poziia "tietorului", tlpile snt n aer. Parvati (fem.): "munteanca": unul din numele date Zeiei. Pasre: vezi hamsa. A Patra: (n sanscrit turiya): stare de izolare n care se afl sufletul dup ce a depit strile de: veghe (n care el acioneaz, dorete, sufer); somn lejer (n care sufletul viseaz, ceea ce este tot o modalitate de a simi) i somn profund (n care sufletul nu mai simte nimic, dar rmne nc ataat corpului). Patanjali: presupus autor al Aforismelor despre Yoga (Yoga-Sutra). Pingala (fem.): canal (nadi) de dreapta, de culoarea roie, asimilat rului Yamuna (afluent al Gangelui), i Soarelui. Postur: vezi asana. Pranayama (masc.): "disciplinarea suflului". Practic avnd drept el controlul respiraiei, cu scopul de a o ritmiciza n mod riguros, apoi de a ncetini acest ritm ct mai mult posibil, prin "reinerea suflului" (kumbhaka). Al patrulea grad din Yoga, (i, n felul acesta asociat cu cel de-al treilea: posturile), pranayama este considerat ca fiind absolut necesar n dezvoltarea spiritual (n virtutea doctrinelor suflului; vezi Introducerea). pratyahara (masc.): "retragere", proces viznd partea de senzaie i aciune (J.Filliozat, LInde classique, vol.II, p.48). Comparnd yoghinul cu o estoas care i retrage capul i membrele sub carapace, textele spun c el trebuie s se nchid lumii exterioare pentru a se putea reculege i concentra (dharana), apoi medita (dhyana). Puterea: vezi Shakti i Kundalini. puraka (masc.): "aciune de a umple (se subnelege: plmnii)", primul moment din pranayama. purusha (masc.): 1. "OM" 2. "Spirit" (alt denumire pentru atman i brahman). Raja-Yoga (masc.): Yoga regal, adic suprem, excelent, complet. Este vorba de fapt despre o sintez centrat pe Hatha-Yoga la care se adaug fie exerciii devoionale (japa) fie cercetri 81

intelectuale (jnana) fie, i mai ales, practici motenite din tantrism (disoluia gndirii: mano-laya; trezirea energiei Kundalini; etc). recaka (masc.): "fapt de a elimina (se subnelege: aerul care a fost inspirat i reinut)", al treilea i ultimul moment din pranayama. Rudra (masc.): Zeu al Panteonului vedic, confundat mai trziu cu Shiva. sabda (masc.): "sunet"; denumire dat Absolutului (brahman neutru) datorit capacitii sale de a se ncarna n Verb (Zeu personal deintor al Cuvntului creator). Sac-Cid-Ananda (masc.): "Fiin-Contiin-Beatitudine", nume dat lui Dumnezeu ca aproximare a adevratei sale naturi. Sac, "fiina", corespunde lui Brahman; Cid, "Contiina", corespunde lui Vishnu, Ananda, corespunde lui Shiva, ansamblu constituind cele trei persoane divine de la tri-murti ("Trinitate"). Sahasrara (masc.): centru (cakra) "cu o mie de petale" situat n vrful capului adesea confundat cu deschiztura occipital. sakta (masc.): adept al tantrismului, n calitatea sa de devoiune ctre Zei (identificat cu Shakti). Shakti (fem.): "energie divin, putere cosmic", identificat cu Kundalini n Upanishad-ele despre Yoga. Salvarea: alt denumire (mai puin adecvat) a Eliberrii. samadhi (masc.): diferite traduceri au fost propuse pentru acest termen: "poziie a psihicului" (J.Filliozat); "apogeu al reculegerii" (P.Masson-Oursel); "concentraie perfect" (O.Lacombe; "Enstaz" (M.Eliade). Este vorba de fapt, de punerea n ordine a activitii mentale (sam-a-DHA nseamn "a compune"), dobndirea unei liniti (shanti) i a unei purificri; aceast reculegere este o interiorizare perfect care se transform foarte uor n izolare spiritual (kaivalya). n felul acesta, samadhi este contrariul extazului, atta timp ct aceast stare nu nseamn ieirea din sine, ci intrarea n sine (enstaz). Samkhya (n.t.): "decont", una din cele ase mari darsana. Strns legat de Yoga clasic, Samkhya analizeaz realitatea pentru a "da socoteal" n adevratul sens al cuvntului (vezi A.M.Esnoul, Les Strophes du Samkhya). samsara (masc.): "faptul de a parcurge o ntindere, de a trece de la o stare la alta", nume dat aciunii de migrare a sufletului (n textele de fa: atman) de la un corp la altul, pn la sfritul timpurilor (sau pn cnd se va ncarna n corpul unui individ suficient de avansat din punct de vedere intelectual pentru a nelege c trebuie s depun eforturi pentru a-i elibera sufletul). sanskrit (samskrta: "perfect"): denumire dat limbii de Arieni n timpul celui de-al doilea mileniu .e.n. care a supravieuit pn n zilele noastre n India ca limb de cultur. Sanscrita este o limb indo-european, sor a limbii latine, a limbii greceti, a limbilor germanice etc. Sarasvati (fem.): afluent al rului Indus (Sutlej). sat (n.t.): fiina (asimilat cu Brahma n trinitatea Sac-Cid-Ananda). Scriptur: vezi Vede i nagari. Shiva (a se pronuna iva, masculin): marele printe al Yogi (mai este numit i "Marele Yoghin"), acest Zeu prezideaz distrugerea a tot ceea ce este ru (incluznd universul care va fi distrus de ctre el, atunci cnd universul va fi n ntregime corupt). Dar aceast moarte a rului este o beatitudine pentru c ea nseamn naterea binelui: Shiva este astfel considerat cea de-a treia persoan a trinitii brahmanice (Sac-Cid-Ananda). soma (masc.): 1. "suc din planta cu acelai nume"; 2. "ambrozie"; 3. "lun"; este vorba despre o butur necunoscut folosit n sacrificiul vedic i a crei consumare asigur viaa etern. n Yoga, numele de Soma este dat ambroziei secretat n spatele palatului, pe care adepii reuesc s o culeag practicnd Khecari-mudra. Somn: nc din textele vedice, remarcm interesul pentru somn, considerat ca fiind o prim aproximare a Eliberrii (n timpul visului sufletul se elibereaz pentru o vreme din nchisoarea sa corporal; n timpul somnului profund sufletul nu mai este afectat de lumea fenomenal). Somnul 82

profund (starea a treia) este superior somnului obinuit (starea a doua). Subliniem faptul c Starea a Patra transcende toate aceste trei stri: veghe, somn obinuit, somn profund. Sunet: vezi nada i sabda. Surya (masc.): Zeu al Soarelui. Susumna (fem.): canal (nadi) central, de culoarea diamantului, prin care urc energia Kundalini; Suumna este asimilat cu rul Sarasvati (afluent al Indusului). Svadhisthana (masc.): centru (cakra) situat n regiunea genital. Tantrism: se spune despre doctrinele exprimate n textele numite tantra ("cri"). Tantrismul insist asupra necesitii de a deveni stpn pe puterea prezent n fiecare din noi (Kundalini) i care este identic cu puterea care domnete asupra universului (Zeia, sub toate formele sale). turiya (masc. sau nt.): "al patrulea" (vezi explicaia de la acest cuvnt). uma (fem.): una din denumirile Zeiei. Upanishad (fem.): texte anonime n proz sau, mai des, n versuri, considerate ca fiind relevate i facnd parte integrant din Veda. Se cunosc mai mult de 200 de asemenea texte, redactate n epoci diferite. Printre aceste Upanishad exist un numr de 20 de texte al cror subiect este Yoga, dar, toate textele fac, mai mult sau mai puin aluzie la ea. Veda (nt.): "tiin, nelepciune"; corpus de scrieri considerate relevate de tradiia brahmanic. Regsim aici imnuri de preamrire dedicate Zeilor, formule magice, formule de ritual, speculaii pe tema liturghiilor etc. Yoga are deseori o atitudine critic fa de ritualismul vedic (vezi Veda, antologie de texte traduse; colecia Marabout - U, nr.145). Vedanta (n.t.): "sfritul Vedelor", una din cele ase mari darsana, centrat pe investigarea cu privire la Brahman. (Expunere de ansamblu n O.Lacombe, L'absolu selon Vedanta). Verb: brahman (absolutul) n calitatea sa de Cuvnt (vac), sunet (sabda), identic fiind cu monosilaba OM. Vezi M.Biardeau, Thorie de la Connaissance et Philosophie de la parole dans le Brahmanisme classique. Vishnu (masc.): Zeu al Panteonului vedic, devenit n Hinduism pstrtorul (paznicul, salvatorul) universului creat de Brahman. El este asimilat cu cit, "contiina", a doua persoan a trinitii brahmanice (Sac-Cid-Ananda). Visuddha (fem.): centru (cakra) situat n regiunea laringian. yama (masc.): "a reine, a controla, a nfrna". Yoga clasic enumer cinci interdicii (care snt de fapt cinci discipline negative): a nu face ru celuilalt, a nu mini, a nu fura, a nu practica luxul, a nu ceri. Yamuna (fem.): afluent de dreapta al fluviului Gange. Yoga (masc.): 1. atelaj, jug; 2. orice disciplin care are drept scop "atelarea" (controlarea, stpnirea) tuturor constituenilor personalitii umane; 3. Yoga, teorie i practic descris de Patanjali i de unii autori care i-au urmat. Yoga-Sutra (nt.pl.): Aforismele despre Yoga, fraze scurte cu caracter mnemotehnic, care se nlnuie i formeaz un "ir" continuu (sutra), la sfritul expunerii despre Yoga clasic. Datnd probabil din secolul II .e.n., dar avnd ca subiect un material mult mai vechi, textele numite YogaSutra snt primele texte dedicate teoriei i practicii Yoga. yoghin (masc.): "adept al Cii Yoga". yuga (masc.): "ciclu cosmic", durat de evoluie a unui univers dat, care, conform tradiiei brahmanice, apare, se dezvolt, se degradeaz, apoi se dizolv, acest proces se repet la infinit. Zeia (n sanscrit devi): fiecare Zeu vedic era nsoit de puterea sa (shakti), considerat ca fiind soia sa mitologic. n Hinduism, Vishnu este, astfel, nsoit de Zeia Lakmi, Shiva de Parvati, Rama de Sita etc. n Yoga, Kundalini este n mod obinuit asimilat lui Parvati.

83