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Educación Popular y Movimientos Sociales en Chile - Gabriel Salazar

Educación Popular y Movimientos Sociales en Chile - Gabriel Salazar

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04/11/2014

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Educación Popular y Movimientos Sociales en Chile.
(Publicado en “El Mensajero”)
Gabriel Salazar  El siguiente texto corresponde a una charla ofrecida por Gabriel Salazar, con motivo del Taller de Educación Popular desarrollado por el CIDE, en Punta de Tralca, durante el año 1989. La presente trascripción es de responsabilidad de Luis Bustos y Juan José Silva, con aprobación del autor. La trascendencia que ha tenido en la historia del pueblo chileno la existencia de los MovimientosSociales, y la constatación de un avance permanente, en una dirección incontestablemente sostenida, -así como la claridad con que el autor ha expuesto el tema-, nos han convencido de lanecesidad de dedicarle este Fascículo Educativo (paralelo a la edición normal de nuestro boletín). Esperamos que nuestros fieles lectores lo estimen igualmente útil e ilustrativo.
INTRODUCCION
Lo que aquí se plantea sobre Educación Popular está, -para emplear una palabra de moda-,"sesgado" por la visión histórica que tiene el autor. Sin embargo, nos parece que la visión históricatiene ventajas, por sobre apreciaciones más o menos abstractas, que se refieren a la realidad de lossectores populares desde definiciones de situaciones colectivas, en torno a sus luchas y en torno a laeducación que se dice necesario impartir para que pueda liberarse.El autor ha enfocando estos problemas desde una perspectiva histórica, porque eso permite entender los problemas a través de los procesos de cambio que atraviesan normalmente, tanto a lasinstituciones educacionales, como a los movimientos sociales que son, en última instancia los que ledan pleno sentido a este tipo de procesos.
EDUCACION POPULAR EN CHILEAntecedentes históricos
La "Educación Popular", no apareció con el golpe militar de 1973. La Educación Popular nace enChile conjuntamente con el sistema de educación nacional, cuando don José Joaquín Prieto ydespués don Manuel Montt y sus respectivos ministros, iniciaron la creación de lo que se ha llamado"el sistema educacional chileno".Ellos lo pensaron sicamente como un medio para educar a los pobres y así, hablaron de"educación popular", educación para el pueblo. El objetivo de ellos era muy simple. Podríamosdecir que no era otra cosa que un intento de moralizar a las masas que se consideraban bárbaras.Educar para ellos era moralizar; educar era convertir a un peonaje bárbaro, que no reconocíaautoridad ni ley, -por supuesto, la ley de los que mandaban en ese tiempo-, y educar era meter en susconciencias algún tipo de ley, algún tipo de control.
 
Los ministros de educación de esos años, destacaban mucho la importancia de educar al pueblochileno, porque de otro modo el desorden social, el bandidaje, es decir, el continuo asalto de los peones a las haciendas y a las minas, el robo de los metales o "cangalla", es decir, todo aquello queno podían parar en ninguna forma, hacía que la policía de aquellos años fuese continuamenterebasada. Simplemente "no se la podía" con el peonaje.La única forma de controlar todo aquello -se pensaba-, era a través de la creación de un sistemaeducativo que moralizara básicamente a la población, poniendo a los pobres en un esquemamoralista, donde la educación y la Iglesia trabajasen de consuno para conseguir ese efecto. Ellos, losministros de Educación, inventaron el término Educación Popular; ellos crearon el sistemaeducacional con ese fin. No obstante les fue mal..., y no sólo en el intento de educar a las masas, sino que, también, en laconducción de la economía de este país, y allá por el año 1900 sobrevino una crisis importantísima.Para poder salir de esa crisis imaginaron... y comenzaron a crear un Estado nacional, una estructuranacional, basada en el apoyo electoral del conjunto de la sociedad chilena, y para eso, de nuevo, eranecesario educar a las masas, y educarlas esta vez no con fines de mera moralización, sino con finesde respeto a la ley, porque ellos estaban creando un Estado democrático, que era la única forma decombatir su propia crisis como clase conductora en este país.Por eso, es muy importante distinguir entre lo que el sistema imperante entendió por EducaciónPopular (que no es más que el intento por educar a las masas a efectos de mantener el sistema dedominación) y todo lo que eso involucra, y lo que podríamos llamar, en cambio, la auto-EducaciónPopular.Porque el pueblo, a lo largo de todo este tiempo, se encontró con que no sólo estaba excluidoeconómicamente del sistema, sino que además pudo constatar que la educación que se le intentabaentregar no le servía realmente..., porque ¿para qué aprender a leer y escribir, si los cosecheros, losinquilinos, no podían vender su producción de trigo directamente en los puertos, ya que losmercaderes se la quitaban antes?En consecuencia, ante la inutilidad de la educación popular ofrecida por el sistema,
muchos grupospopulares buscaron fórmulas autónomas de la escuela, autónomas del sistema y del Estado,para auto-educarse. ¿En qué? Primero, en cómo subsistir en situación de exclusión, en cómocrear vida donde ellos no encontraban vida.
La historia del peón, la historia del vagabundaje chileno del siglo pasado, fue la historia de genteque no tenía dónde y cómo vivir. Tenían que crear ellos mismos situaciones de vida donde no habíanada. Por eso es que ellos fueron los verdaderos creadores de la minería de la plata, del cobre, en elnorte chico. ¿Quiénes la crearon? Pues, los pobres, que se fueron allí, y van descubriendo todas lasminas, y van creando vida donde no había vida; y van creando sociedad donde tampoco habíasociedad para ellos.Desde un principio estos pobres marginados y perseguidos, que descubren que el sistema no les esútil para su realidad, comienzan a auto-educarse para sobrevivir, para crear vida; su vida, en la nada;su sociedad en la nada. El resultado de todo eso fue, en el siglo pasado, el desarrollo de una sociedad popular extraordinariamente rica desde el punto de vista cultural.
 
Al revisar lo que los viajeros extranjeros del siglo pasado dejaron escrito sobre el pueblo chileno, lo primero que dicen es que "la elite dominante en este país no tiene gracia, no tiene color propio, notiene carácter, porque es una mala copia de la sociedad inglesa o francesa o alemana". ¿Dónde estála cultura autóctona nacional? Está en el bajo pueblo, porque, -para graficarlo con ejemplosconcretos-, en el siglo pasado la gente pobre se vestía con los ponchos y las bayetas que les tejíansus mujeres. Consumían lo que ellos mismos producían. Todos cantaban lo que ellos inventaban...,cantaban sus propias penas. Era una sociedad con cultura propia; de ahí entonces que la identidaddel pueblo chileno en el siglo pasado fue extraordinariamente nítida e impactó profundamente a losobservadores extranjeros.En ese contexto se produce este fenómeno de auto-Educación Popular, que marcó profundamentelas actividades del movimiento popular chileno del siglo pasado y que se pierde a comienzos de estesiglo, como producto de toda una ofensiva, de parte de los grupos dominantes en crisis, encaminadaa controlar a las masas populares, para meterlas dentro del sistema, haciéndolas funcionar con lasreglas del sistema que ellos estaban imponiendo. Y en eso tuvieron éxito, porque a comienzos desiglo el peonaje ya no pudo vagabundear más. El ejército se "prusianizó", es decir, se disciplinó,aprendió a masacrar a los "rotos"..., con éxito, porque al principio intentaba masacrarlos, pero lastropas desertaban y al final los rotos ganaban.Se impone un sistema educacional nuevo, obligatorio, y este cambio fue fundamental. Al revisar fotos del pueblo chileno de fines del siglo pasado y compararlas con fotos de 1915, nos encontramoscon hombres y mujeres distintos. En este último grupo, por ejemplo, vemos fotos de la huelga deIquique, en que los hombres aparecen vestidos de casimir inglés, con "hallullas" y calzado de cueroimportado.Es otra cultura, la clase obrera y el pueblo en general, comienza a hacerse más cosmopolita, amodernizarse y, por tanto, a adoptar los patrones culturales externos. Se comienza a perder laidentidad popular, en la medida en que el sistema educacional comienza a dominar por sobre laauto-educación.Entonces, cuando hablamos de "pueblo", tenemos que pensar siempre que éste tiene demandashistóricas larguísimas, de liberación, de desarrollo, de proyección de su identidad, y que laEducación Popular, en sentido estricto, no podría ser sino una auto-educación que lo prepare, no para cumplir un rol sistémico de buen ciudadano dentro de un sistema, en donde las reglas las pusieron otros; no para ser un buen hombre que acate las leyes morales, para comportarse biendentro de un sistema mercantil que le convenía a los mercaderes de ese tiempo; sino prepararse paracumplir un "rol histórico" que es distinto; que tiende a crear y desarrollar su propio proceso deliberación.Así, hay una diferencia fundamental entre lo que es la Educación Popular, entregada normalmente por el sistema y la auto-Educación Popular, que ha sido siempre un intento desde la base, por mantener su identidad y por luchar por su propio proyecto de liberación.
¿Qué es lo popular y que entendemos por pueblo?
 Mirando históricamente, no podemos dejar de observar que la situación de la clase popular chilenaha sido la misma, desde el siglo diecisiete hasta el día de hoy.

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