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76992321 Apostila Fundamentos de Iyawo

76992321 Apostila Fundamentos de Iyawo

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Published by: Manoela Leandro Kauling on Jun 03, 2013
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11/17/2013

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 A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ
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 A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ
 A iniciação no Candomblé é um processo extremamente complexo elento, além de ser um assunto com muitas restrições para ser discutidopublicamente.Portanto, vamos nos ater às mais básicas informações, deixando bastanteclaro que o descrito aqui não é uma regra geral, pois na maioria dos casos, cadanação (segmento da religião), cada família (grupo de pessoas ligadas através deum mesmo elo ancestral) e cada casa de Candomblé (grupo pertencenteespecificamente a uma casa) tem rituais específicos.Diversos são os caminhos (motivos) que levam uma pessoa a seriniciada. É praticamente impossível relacionar todos caminhos, já que elespodem ser diretamente proporcionais ao número de pessoas iniciadas até hoje."Ou você chega aos Òrisá pelo amor, ou pela dor". Em outras palavras,há pessoas que têm que ser iniciadas, outras o são simplesmente porque assimquiseram e os Òrisá concordaram, ou seja, estas últimas poderiam esperar otempo que os Òrisá julgassem necessário para serem iniciadas - o que poderiasignificar uma vida inteira, mas preferiram fazê-lo simplesmente porqueamavam a religião.E se há um componente que é desejável para um seguidor ser iniciado,este ingrediente é o amor, o qual teórica e automaticamente conduz àdedicação. Assim como muitas variações associadas à própria palavra queidentifica a Religião dos Òrisá no Brasil - Candomblé, há também diversos tiposde iniciação. Estes tipos classificam-se, basicamente, em iniciação de adosù ede não adosù. Apenas para exemplificar, há dois conhecidos exemplos de iniciados quepodem ser classificados como "não adosù": os Ogán (homens) e as Ëkëdi(mulheres), também chamadas Ajòyè.Nestes dois casos, o(a) seguidor(a) é escolhido por um Òrisámanifestado durante uma cerimônia de Candomblé e, após um dado período, éconfirmado(a).Os iniciados "não adosù", ao contrário dos adosù, não podem iniciaroutras pessoas e têm suas obrigações/tarefas muito bem delimitadas dentro dolado brasileiro da religião, que tem como filosofia o princípio de que não é
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 A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ
possível dar a ninguém aquilo que não recebemos, ou seja, aquilo que nãotemos para dar.Um Ogán ou uma Ëkëdi também tem a opção de ser iniciado na condiçãode adosù, permitindo que no futuro este Ogán ou Ëkëdi venha a desempenhar afunção de Bàbálórìsà ou Ìyálórìsà, respectivamente. Iniciação e confirmaçãosão conceitos totalmente distintos, uma vez que a confirmação tem o objetivode transmitir um Oyè a um iniciado.Sem o objetivo de negar a importância daqueles que não estãoclassificados como adosù, vamos dedicar este tópico à exploração da iniciaçãodos adosù, uma vez que é este o único caminho que pode elevar um seguidor àcondição de Ìyálórìsà ou Bàbálórìsà - o mais alto cargo dentro da hierarquia deuma casa de Candomblé.Tudo, exatamente tudo, dentro de uma casa de Candomblé deve ser feitocom a autorização ou sob o comando da Ìyálórìsà ou Bàbálórìsà que, como jámencionado, foi iniciado(a) na condição de adosù.Outro fator que deve ser considerado é que, nos primórdios doCandomblé, um homem não tinha o direito de ser iniciado na condição deadosù, somente como Ogán (nesta concepção, "não adosù").Esta regra até hoje é seguida naquela que é considerada a matriz dascasas de Candomblé - a Casa Branca do Engenho Velho em Salvador.O tempo passou, a religião evoluiu e, por razões que fogem ao escopodeste artigo, os homens começaram a ser iniciados como adosù.O seguidor da Religião dos Òrisá - iniciado ou não, adosù ou não, pode edeve ser considerado como Òrisá - palavra que deve ser dita com muito orgulhodiante da sociedade por aqueles que seguem o Candomblé, tal qual fazem osseguidores de outras religiões quando se classificam quanto à religião quepraticam.
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