Redactor: Gelu Diaconu Tehnoredactare computerizat: Mihaela Dumitru Coperta: Walter Riess

Genevieve d'Haucourt LA VIE AU MOYEN AGE Presses Universitaires de France, 1944 14e e'dition: 1998, janvier Toate drepturile asupra prezentei versiuni n limba romn sunt rezervate Editurii CORINT ISBN: 973-653-072-8

QEMEVI6VE D'HAUCOURT
Arhivist - paleograf

VIATA M EVUL MEDIU

Traducere, cuvnt nainte i note.Manuela Dobre

Bucureti, 2000

Format: 16/54x84 Coli tipo: 9 Tiparul executat la: S.C. Universul S.A. Bucureti

CUVAm HAMTE
Oamenii, singurele obiecte ale istoriei - ale unei istorii care nu se intereseaz de cine tie ce om abstract, venic, imuabil n esen i mereu identic cu sine, ci de oamenii surprini ntot deauna n cadrul societilor ai cror membri sunt, de oamenii membri ai acestor societi ntr-o epoc bine determinat a dezvoltrii lor, de oamenii dotai cu funcii multiple, cu activiti diverse, cu preocupri i aptitudini variate, ce se amestec toate, se contracareaz i sfresc prin a ncheia ntre ele o pace de compromis, un modus vivendi numit via"1. Nu ntmpltor am nceput cu aceste cuvinte ale istoricului francez Lucien Febvre prezentarea crii de fa, La vie au Moyen Age, de Genevieve d'Haucourt, deoarece subiectul su l constituie tocmai oamenii societii medievale cretine din Occident. Publicat n colecia Que sais-je?", colecie care i propune s familiarizeze cititorul cu anumite subiecte, aceast lucrare, prin problemele abordate i chiar prin originalitatea unor puncte de vedere, prezint interes i din punctul de vedere al istoricului de meserie, fiind unul dintre studiile fr de care nu este posibil o deplin nelegere a evoluiei societii medievale, nelegere foarte util pentru o mai bun cunoatere a raportului dintre tradiie i inovaie, dintre creaia spiritual i cea material, fn plus, lectura se dovedete a fi atrgtoare pn la sfritul volumului, chiar incitant, prin asociaiile i afirmaiile autoarei, prin paralelismele stabilite pe alocuri ntre unele aspecte ale vieii oamenilor secolelor XIII-XIV i cele din zilele noastre. Prezentm cititorului o lucrare n care acesta poate afla, mai nti, despre condiiile de mediu i despre cele materiale, condiii cu care omul din acea perioad trebuia s se obinuiasc i la care trebuia s se adapteze, dobndind anumite trsturi fizice i morale, dar i un anume ritm de via care se conformeaz condiiilor amintite. Poate afla apoi tocmai
1

Lucien Febvre, Combats pour l'histoire, Paris, 1953, p. 20-21.

despre acest ritm de via, despre modul cum se scurgea o zi obinuit pentru nobilii, orenii sau ranii acelor timpuri, despre principalele momente ale anului, cu srbtorile religioase i obiceiurile legate de acestea, despre felul cum anotimpurile i puneau amprenta asupra vieii i activitii oamenilor, n sfrit, ultima parte, am putea spune consacrat relaiilor umane, surprinde principalele evenimente din viaa omului medieval, marcat de puternice convingeri religioase, de la natere i botez pn la moarte i rezolvarea succesiunii, trecnd prin prezentarea unor caracteristici generale, dar i a unor particularisme locale i a cutumelor din diferite regiuni. Ceea ce ncnt pe cititor n lectura acestei cri, dincolo de interesul intelectual al temei abordate, este informaia din surse de o varietate covritoare pentru dimensiunile lucrrii, informaie extras din sursele istorice antice i medievale, din literatura cavalereasc, din geografia social ori din cutumele omului medieval. Chiar informaii cunoscute anterior, reluate i supuse unor noi interpretri, au capacitatea de a arunca mai mult lumin asupra vieii oamenilor n societatea Occidentului cretin. Aceasta i d cititorului modern sentimentul c istoria are tot farmecul unei explorri neterminate" (Marc Bloch). Totodat, paralelismele dintre valorile existenei omului medieval i valorile vieii omului modern, frecvente la tot pasul, intereseaz pe cititor. Dar mai ales - i aici nu putem s nu fim de acord cu ea - autoarea constat c, n pofida fragilitii condiiei omului medieval, confruntat cu tot felul de dificulti, valorile sale morale i asigur un echilibru sufletesc, o senintate i un optimism, caliti pierdute iremediabil de omul modern. Manuela Dobre

INTRODUCERE Numim Ev Mediu mileniul care se ntinde din preajma anului 500 pn n jurul anului 1500, altfel spus de la migraiile barbare i distrugerea Imperiului roman de Apus pn dup cucerirea Constantinopolului de ctre turci (1453), eveniment care marcheaz sfritul Bizanului, ultim avatar i ultim supravieuire a Imperiului roman. Aceste zece secole care au reprezentat sfritul lumii antice au asistat la naterea Europei i, atunci cnd ele se ncheiau, cea mai mare parte a naiunilor moderne se formaser, dobndiser un nume i o limb, cimentndu-se printr-un trecut istoric propriu. Perioad de tranziie ntre Romnia2 i Europa, Evul Mediu i trage de aici numele. Aceast perioad, care ne-a lsat attea monumente i attea documente studiate de istorici exceleni, este nc puin cunoscut de marele public. Nu ar mai trebui s auzim expresii precum spaimele anului 1000" sau ntunecatul Ev Mediu", care sunt nite nerozii. S ncercm s vedem ce s-a petrecut n realitate.
Imperiul roman a fost o superb creaie politic, nfptuit de un mic ora, Roma, care, supunndu-i vecinii, i-a extins dominaia, n cteva secole, asupra tuturor regiunilor riverane Mrii Mediterane i chiar dincolo de acestea, pn la extremitatea occidental a continentului.
2

Romnia: termen folosit pentru a desemna Imperiul roman n opoziie cu lumea barbar, n perioada de nceput a marilor migraii. Este utilizat constant n limbajul curent, dar nu i n documentele oficiale, ncepnd din secolul al IV-lea, pentru Imperiul roman i, ulterior, pentru teritoriile bizantine.

Roma, al crei geniu specific era cel al ordinii i al tehnicii, al organizrii i al dreptului, dar care asimilase i cultura i arta Greciei, a sfrit prin a face din locuitorii liberi de pe teritoriile sale ceteni cu drepturi depline, din anul 212 3, membri ai unei patrii comune creia erau mndri s-i aparin i care, de acum nainte, a fost numit Romnia. n acest moment de apogeu, civilizaia sa - confortabil instalat pe fundamentul unei sclavii alimentate de rzboaie i comer - era strlucitoare i urban. Pretutindeni, oraele ntemeiate de ea sau ale cror dimensiuni sporiser datorit ei, dup planurile sale i urmrindu-i modelul, erau frumoase: construcii din piatr sau crmid, acoperite cu igl, monumente (temple, amfiteatre, terme, forum mpodobit cu statui i fntni din care nea apa adus prin apeducte) etc. Aceste orae erau legate cu Oraul4 i ntre ele de drumuri trainice, prielnice comerului i cltoriilor, cci ordinea roman fcea s domneasc de-a lungul acestora pacea i sigurana. De asemenea, locuitorii din mprejurimi se mbulziser n orae, iar bogaii i construiser palate. Negustorii sirieni i evrei importau mrfuri din Asia i Africa i chiar produse de lux, mirodenii i mtsuri... Copiii nvau s scrie i s citeasc n coli. Tinerii de familie bun luau de la profesorii lor lecii de gramatic i literatur, de art oratoric, limb greac i drept..., pregtindu-se astfel s fac o carier, uneori chiar la Roma. Aristocraia bogat i cultivat, atras de ispita cltoriei, deinea funcii importante n oraul propriu sau n alte pri. Poporul preuia termele, grdinile i jocurile publice (costisitoare pentru magistraii care le ofereau): spectacole de circ (adesea sngeroase), curse, pantomime... Zonele rurale, ndeosebi din teritoriile recent cucerite n vest, nu fuseser deloc atinse de civilizaia urban. Ele erau locuite de rani, majoritatea cu rdcini foarte vechi, un mare
3

mpratul roman Caracalla (211-217 d.Hr.), fiul lui Septimius Severus, generalizeaz prin edictul din anul 212, numit i Constitutio Antoniniana, dreptul de cetenie roman pentru toi locuitorii liberi ai Imperiului. 4 n latinete Urbs, desemnnd, scris cu majuscul, Roma. 8

numr fiind proprietari mici i mijlocii (marii proprietari locuiau n orae), precum i sclavi, n special pe marile domenii. n aceste zone rurale, fiecare aezare tria respectnd - n ceea ce privete habitatul, alimentaia, mbrcmintea, tehnicile, raporturile familiale i sociale i credinele - obiceiuri ce-i aveau obria n negura timpului, uneori cu milenii n urm, toate nsumnd o motenire multiform. Aceste regiuni ale viitoarei Europe au fost intens locuite din cele mai vechi timpuri, lucru ce poate fi urmrit ncepnd cu zeci de mii de ani n urm. n urm cu milenii au venit diverse grupuri pe care le cunoatem datorit spturilor arheologice. Din mileniul al doilea .Hr., cetele formate n centrul continentului i descinznd din strmoi diferii i furiser, trind mult timp mpreun, o limb i o cultur comune. Romanii i numeau celi sau gali. Erau numeroi mai ales n Occident, denumit, datorit acestui fapt, Galia, i se contopiser cu autohtonii care au nvat limba lor. Civilizaia acestora era original: brbaii purtau prul lung, veminte colorate i pantaloni (ndragi"), i vor transmite totul descendenilor lor din Evul Mediu. Tehnicile lor erau adesea superioare celor ale mediteraneenilor: fabricau putini i butoaie atunci cnd sudul Franei nu avea dect amfore greoaie i fragile, arau cu plugul greu (nu cu cel fr avantren), iar meteugarii lor tiau s produc tunica de zale i spada lung. Aceast Galie era, potrivit informaiilor geografilor antici, o ar ncnttoare, mrginit de multe mri i mprit de relieful su ntr-un numr mare de mici regiuni, toate nzestrate cu resursele necesare vieii i comunicnd cu uurin ntre ele: erau, aadar, prielnice stabilirii unor populaii nrudite i, n acelai timp, mndre de individualitatea lor. n momentul cuceririi lor de ctre Roma, se gseau acolo circa o sut de naiuni", fiecare cu numele su, cu micul su centru devenit astzi capital de departament, cu personalitatea sa din care ceva a supravieuit. n jurul Imperiului erau barbarii, vecini periculoi, deoarece erau fascinai de bogiile Romei i pentru c jaful era pentru ei 0 form normal de mbogire. Astfel, la est i n nord se aflau

germanicii, care, potrivit lui Polybios 5, nu cunoteau dect rzboiul i lucrul cmpului, singurele lor bogii fiind aurul i turmele pe care le puteau transporta cu uurin atunci cnd se deplasau dup bunul lor plac sau datorit circumstanelor". Hotri s emigreze, ara lor producnd un surplus de oameni pe care nu l putea hrni", ei ameninau astfel Roma, care, neputnd s-i nving n pdurile lor, se asigura, de-a lungul unor ntinse frontiere, prin vastele teritorii fortificate ale //'mes^-ului, pentru care recruta dintre germanici lucrtori ai pmntului i soldai. Soluia a fost bun, pentru c ei s-au dovedit fideli i s-au civilizat. n aceeai perioad, romanii i pierdeau, n plcerile vieii civile, deprinderile militare i erau atini de o scdere demografic. mprai capabili, buni generali, au meninut Imperiul, dar succesiunea la tron putea fi dificil, aa cum s-a ntmplat n secolul al lll-lea d.Hr. timp de treizeci de ani. A avut loc atunci o revrsare slbatic de hoarde barbare care au masacrat populaia, au devastat i au prdat teritoriile Imperiului. n orae au fost demolate n grab cartierele periferice, pentru a se construi ziduri de aprare n jurul centrelor. O parte a populaiei s-a nghesuit ntre aceste ziduri, restul a fugit. Se mai gsesc nc tezaure ngropate de-a lungul drumurilor pe care le-au urmat. Aceste invazii i, mai ales, cele din secolul al V-lea d.Hr. au provocat o emigrare n mas a orenilor: aristocraii foarte bogai, care se puteau hrni i apra pe imensele lor domenii, s-au napoiat pe acestea nsoii de o mulime de oameni, care au venit s se instaleze alturi de ei. n acest fel, s-au format mii de sate - adesea pe locul unor vechi aezri -, din care o mare parte exist nc.
5

Polybios: istoric roman (200-125/120 .Hr.) care, n opera sa Istorii", folosete o metod riguroas, utiliznd sursele de informaie i chiar studiul personal, eliminnd, n acelai timp, factorul divin din explicarea cauzelor evenimentelor. 6 Limes: zon fortificat la grania Imperiului roman, avnd rol de aprare mpotriva invaziilor barbare, dar permind circulaia oamenilor i a bunurilor.

10

n Asia s-au pus n micare ali invadatori, la apropierea crora populaiile germanice au cerut s intre n Imperiu; acesta, incapabil s le resping, Ie-a primit. Au venit mai multe zeci de mii de persoane, cu care marii proprietari romani au trebuit s-i mpart cldirile i pmnturile. Coabitarea era mai mult sau mai puin fericit, dar n respectul fa de lege; cte un conductor barbar nzestrat de mprat cu un titlu oficial i pstra autoritatea asupra oamenilor. n acest fel s-au constituit regatele barbare, care au sfrit prin a avea autoritate i asupra romanilor. Imperiul a rmas un ideal a crui restaurare s-a intenionat timp ndelungat: n ziua de Crciun a anului 800, papa l ncorona mprat, la Roma, pe Carol cel Mare 7... Cpeteniile barbare stpnesc regate considerate proprietatea lor personal i nu un stat, a crui noiune nu o au. Timp de secole, Europa va suporta consecinele acestei concepii: fiii i mpart motenirea. Regii i aleg dintre oraele lor o reedin n care i reunesc anual Curtea i oamenii. De regul, prefer palatele lor de lemn, situate n. apropierea pdurilor bogate n vnat. Aristocraii, la fel. Aristocraia roman i cea barbar se regsesc astfel n zonele rurale, unde de acum nainte i au reedina oamenii puterii. Acetia se viziteaz, aprnd astfel cstoriile ntre cele dou grupuri. Barbarii copiaz elegana romanilor, care, la rndul lor, le preluau distraciile i, de acum nainte, timp de secole, vntoarea va constitui principala delectare a nobilimii. Romanii, cu deosebire n sudul Franei, intr uneori n serviciul regilor ca administratori i consilieri. n consecin, aceast regiune va rmne a dreptului scris, n timp ce nordul va fi inutul cutumelor. Oraele, micorate i srcite, mai dobndesc un nou i important personaj: episcopul. ncepnd cu secolul al IV-lea, de
7

Carol cel Mare: rege al francilor din anul 768; din anul 774 i ia i titlul de rege al longobarzilor, dup victoria repurtat asupra acestora. La 25 decembrie 800, n basilica Sfntului Petru din Roma este ncoronat ca mprat roman de ctre papa Leon al lll-lea. Moare n anul 814 la Aachen, capitala imperiului su.

11

cnd mpratul se convertise i cretinismul devenise singura religie recunoscut8, fiecare ora i are propriul episcop, i acestuia i datoreaz supravieuirea. Ales i aclamat de popor, provenind adesea dintr-o familie important, bun organizator, episcopul va fi cel care va ti s-i hrneasc pe sraci i s in piept invadatorilor, chiar din punct de vedere militar. Principala lui misiune este aceea de a-i organiza Biserica, de a-i aduce n snul ei pe conductorii barbari, pe care i va boteza mpreun cu oamenii lor, ncepnd astfel s-i civilizeze. El i instruiete clerul care trebuie s citeasc slujba religioas. Oraul episcopal devine centrul religios n care se conserv cte ceva din tiin i art: cea a aurarilor i argintarilor, a lucrtorilor de broderii i a pictorilor... care lucreaz pentru Biseric i Curte. Lumea rural nu a fost nc cretinat de misionarii venii n primele secole n orae. Chiar numele de ran (paganus) capt sensul de pgn. Episcopii, precum Sfntul Martin (al crui mormnt, de la Tours, va fi timp de secole un loc important de pelerinaj), merg n ctune pentru a predica i boteza. Marile domenii i construiesc capela proprie, care va deveni biseric parohial. Iar ara se umple de mnstiri. Primii clugri cretini au fost pustnicii din deserturile Orientului Apropiat i ale Egiptului, curnd nconjurai de discipoli i consultai. Cassian9 a adus nvtura lor n sudul Galiei, unde se venea pentru nvtur la Le'rins, Marsilia i Arles... Sfntul Patrick 10, venit din Marea Britanie pentru a nva, a
Prin edictul de la Milano (313), mpratul Constantin cel Mare (306-337) acord libertate de cult cretinismului, alturi de celelalte culte pgne; n urma msurilor luate mpotriva pgnilor, n anii 391-392, Theodosius I (379-395) face din cretinism religia oficial a statului roman. 9 Cassian: clugr i scriitor ascet (350 - cea. 432) care, n lucrrile sale, a precizat regulile vieii monastice, pronunndu-se mpotriva exagerrilor. A locuit la Marsilia ntre anii 415-417, perioad n care a fondat dou mnstiri. 10 Patrick: sfnt, apostol al Irlandei (390-461); episcopul Germain de Auxerre l consacr episcop pentru Irlanda (432). Dup o cltorie la Londra (441-443) i stabilete scaunul episcopal la Armagh. Ziua Sf. Patrick (17 martie) este una dintre cele mai importante srbtori ale Irlandei.
8

12

devenit apostol al Irlandei. n Africa, Sfntul episcop Augustin 11 s-a nconjurat de o comunitate a crei regul devine un model. Sfntul Benedict12, n Italia, a redactat neleapt regul benedictin, copiat timp de secole n ntreaga lume cretin. Marii nobili druiau cu plcere, vreunui personaj pios, un teren necultivat pentru o ctitorie. Curnd, ali oameni se refugiau pe lng clugri i, astfel, se constituia un sat cretin. Expansiunea monahal coincide cu epocile cele mai dificile ale Evului Mediu. lat ns c, n ciuda tuturor dificultilor epocii, popoarele i recapt plcerea de a tri. Populaia crete, ncepnd din secolul al Vll-lea, ntr-un ritm care se va amplifica i se va tripla din secolul al Xlll-lea. Terenurile czute n paragin, invadate de pdure, sunt, ncetul cu ncetul, din nou cultivate. Din secolul al X-lea, se asaneaz mlatinile. Mai ales din secolele XII-XIV se produc din nou defriri, individuale sau colective: acestea din urm se petrec sub forma colonizrii, nsoit de fondarea unui sat de ctre rege, senior sau episcop (Villeneuve din zilele noastre i, n sudul Franei, Bastide). Toate acestea au loc n timp ce oraele ncep s se mreasc. n aceast epoc se realizeaz un ansamblu considerabil de invenii care au produs cea mai profund revoluie la care am asistat de la epoca descoperirii focului i a crei importan nu poate fi comparat dect cu aceea a revoluiei industriale
11

Augustin (354-430): cel mai celebru dintre prinii Bisericii latine, pleac n Africa (388), unde i vinde bunurile pentru a da banii sra cilor. Se stabilete la Hippona, devenind episcop (396); organizeaz n casa sa o comunitate freasc" ce a influenat constituirea ordinelor mnstireti. 12 Sfntul Benedict (480-547), crescut la Roma, se retrage la Subiaco, apoi la Monte-Cassino, ctre 529, fondnd aici celebra mnstire care a devenit leagnul ordinului su, denumit benedictin. La baza orga nizrii acestuia, se afl regula Sfntului Benedict, potrivit creia clug rul trebuia s ating perfeciunea religioas prin disciplin interioar, abnegaie i supunere, iar mnstirea este o familie, o comunitate care iu posed nici o proprietate, izolat de lume, dar ospitalier. Toate reformele ulterioare (Cluny, Cteaux, Trappe) se prezint ca o rentoar cere la adevrata tradiie benedictin.

13

datorate aburului i electricitii. Este vorba despre descoperirea de ctre om a forei motrice a animalelor, a aceleia a vntului i a apei, pe care pn atunci nu a tiut deloc s le foloseasc. Utilizarea lor, eliminnd imperioasele necesiti economice care s-au aflat la baza sclaviei, apoi a serbiei, a determinat pe viitor dispariia acestora din urm. Deja din secolul al Vlll-lea era cunoscut scara de a, care mrete stabilitatea cavalerului nclecat pe animalul su i produce transformri n tactica de lupt. Ctre sfritul secolului al X-lea, se modific sistemul de nhmare a animalelor de corvoad: catri i boi. Ultimii, folosii la lucratul pmntului i la cruie, poart de acum nainte jugul pe grumaz. Caii, datorit unui jug de gt rigid sprijinit pe spetele lor 13, pot s-i foloseasc ntreaga for. Iar cnd a fost cunoscut sistemul de nhmare a cailor unul n spatele celuilalt, ei au putut trage, n patru, greutatea a 100 de oameni i au putut ntoarce cu uurin, datorit avantrenului mobil. S-a rspndit,- atunci, potcovirea calului i a rumegtoarelor. Procesul de fabricare a fierului, foarte rar n epoca migraiilor, a cunoscut transformri datorit cistercienilor14. n consecin, din secolul al Xll-lea, satele au avut propriii potcovari, care fureau n plus fierul de plug i brzdarul plugului, de unde rezult importantele progrese tehnice realizate n ceea ce privete cultivarea pmntului.
13

Sistem care nu jeneaz respiraia calului, inventat, se pare, pentru cmilele din stepele care separ China de taigaua siberiana; apare n Europa n secolul al Vlll-lea, cea mai veche reprezentare grafic datnd aproximativ din anul 800. 14 Cistercieni: clugri aparinnd ordinului benedictin reformat de la Cteaux, care, ncepnd din secolul al Xl-lea i mai ales sub influena abatelui Etienne Harding (al treilea abate al mnstirii din Cteaux), cunoate o asemenea prosperitate, nct n secolul urmtor, la moartea abatelui Bernard de Clairvaux, se nfiinaser deja 343 de abaii pe lng cele cinci existente n perioada de nceput. Ei au acceptat cu entuziasm zcmintele de fier care li se ofereau, ca i forjele instalate n apropierea minelor. nc nainte de 1330, ei posedau opt pn la 13 uzine de fier"; n Champagne, din 1250 pn n secolul al XVII-lea, au fost primii productori de fier.

14

Apariia morilor s-a produs nainte de anul 1000. Anticii tiau s construiasc moara de ap, dar o fceau foarte rar, deoarece era costisitoare i dispuneau de sclavi. De altfel, cerealele din acea vreme ncleiau pietrele de moar. ns grul crnu se rspndete, seniorii i mnstirile din zonele rurale iau iniiativa de a construi mori din ce n ce mai multe, mai nti de ap, apoi, n Normandia i n nordul Franei, de vnt15. Acest lucru reprezint o enorm uurare a muncii i este la originea diferitelor industrii. Graie inventrii roilor de lemn dinate i prinse n angrenaje, exist mori de pompare, de pivire a postavului, de lefuire, precum i numeroase alte mainrii, precum orologiile... Alturi de marile invenii, cele mai mici au avut consecine enorme: roaba, vrtelnia, mult mai rapid dect multimilenara furc de tors, coarba16 i sfredelul. Lumea rural descoper noi plante pentru alimentaie i vopsire i i amelioreaz randamentele. Are loc o revoluie i n navigaie, datorit apariiei crmei moderne cu etambou care nlocuiete epuizantul sistem de crmuire cu vsla. De acum nainte, navele i mresc dimensiunile i capacitatea. Noile greemente17 ngduie s se navigheze mpotriva vntului. Cu astrolabul i busola (cunoscut n jurul anului 1200) se lanseaz navigaia pe distane lungi 18. Porturile sunt mbuntite (ecluze cu sas, cale uscate) i se creeaz altele noi: Veneia, Bruges. Crete rolul transporturilor maritime, apar proiecte de explorare a lumii...
15

n secolul al Xll-lea, constructorii medievali au reuit s capteze energia vntului i din anul 1180 documentele referitoare la morile de vnt sunt foarte numeroase. 16 Coarb: unealt de gurit format dintr-o tij metalic cotit, prev zut la un capt cu un dispozitiv de prindere a burghiului. 17 Greement: termen englez care desemneaz sistemul de pnze, parrne i scripei al unei corbii. ncrederea inspirat de aceste transformri st la originea uneia dintre primele cltorii de descoperire, cea a frailor genovezi Vivaldi, care, n secolul al Xlll-lea, au ncercat s ajung n Indii pe calea oceanului, dar, dup ce au urmat coasta african, au disprut la sud de apul Nun.

15

Aceast dezvoltare, nceput cu mult nainte de anul 1000 ntr-o lume devastat n mod brutal, dezorganizat i profund srcit, vdete profundele resurse umane ale populaiilor rurale cu rdcini de secole, precum i rolul considerabil al Bisericii care aduce credina i sperana i rspndete caritatea, rednd astfel valoare i sens vieii. n acest timp, prin mnstiri, Biserica ajut n mod eficient societatea, nu numai datorit azilurilor i spitalelor, ci i prin studiul i copierea manuscriselor care ne-au pstrat gndirea antic. i, prin rugciune i meditaie, ea elaboreaz, integrndu-l ntr-o civilizaie autentic, acel tip de om cretin nfiat ntregii societi ca un model, n rndurile clugrilor i vor cuta Caroiingienii ajutoarele pentru reforma att de necesar pe care voiau s o nfptuiasc. Ei furnizeaz regilor sfetnici, istoriografi i chiar, n timpul unei cruciade, un regent. Clericii repet fr ncetare regilor c datoria lor este aceea de a face s domneasc pacea i justiia, ajutnd la restaurarea unei puteri politice capabile s garanteze sigurana. Atunci cnd omul a putut obine din munca lui mai mult dect strictul necesar, societatea s-a mbogit i a renflorit o civilizaie laic, rod al abundenei. Pacea carolingian a iniiat o renatere repede curmat de invaziile normande. Dar micarea a fost reluat i secolul al XIMea cunoate, n toate domeniile, o a doua renatere de durat: redescoper dreptul roman, creeaz poemele epice, descoper ogiva, revoluioneaz arhitectura prin stilul francez", care, n secolul al XVIII-lea, va fi numit n derdere gotic, i pune la punct vitraliul. n secolul al Xlll-lea, Evul Mediu face s nfloreasc civilizaia n perioada n care Sfntul Ludovic 19 , care va muri
19

Ludovic al IX-lea (1214-1270): rege al Franei ntre anii 1226-1270, perioad n care Frana atinge apogeul puterii i strlucirii sale medievale. Rege autoritar, a fost renumit pentru pioenia sa (aceasta i-a adus supranumele de cel Sfnt") i a organizat ultimele dou expediii cruciate mpotriva musulmanilor, una n Egipt (1248), a doua, n timpul creia a i murit, n Tunisia (1270).

16

(martir", spune Joinviile 20) n cruciad, guverneaz ntr-un spirit de dreptate regatul Franei i caut s fac s domneasc pacea n lumea cretin, n perioada n care se construiesc catedrala Notre-Dame din Paris, catedralele din Amiens, Reims i Chartres, Canterbury, Toledo, Uppsala i Bamberg, n perioada n care Sfntul Francisc din Assisi21 o slvete pe Doamna Srcie", n care Sfntul Toma d'Aquino22 integreaz, la Paris, filosofia lui Aristotel n gndirea cretin i n care un Sfnt Yves arat c, n ciuda literei, nu exist justiie fr spirit. Aceste personaje pioase ncarneaz perfect idealul unui timp pentru care ei sunt adevrate modele i eroi, n timp ce Dante creeaz, cu spiritul i credina sa, geniala oper literar care este Divina Comedie. n aceast perioad de maturitate plasm coninutul micului volum de fa, pentru a oferi o vedere de ansamblu asupra vieii n Evul Mediu. Nu ne vom refuza o serie de referiri la alte secole, pe care, ns, le vom data. ncepnd cu secolul al XlV-lea, frumoasa rnduial s-a descompus. Abuzurile capitalismului determin revoltele celor slabi" mpotriva celor puternici". Apoi, Rzboiul de o sut de ani, criz hotrtoare a lumii feudale i nceput al naiunilor moderne, va trece Frana prin foc i sabie", n timp ce
0

Joinviile, Jean sire de (1224-1317): cronicar francez care, ctre sfritul vieii (1305-1309), a scris o istorie a domniei Sfntului Ludovic, intitulat Memorii". 21 Francisc din Assisi (1182-1226): dup o via aventuroas, ncepnd cu anul 1206 se dedic cu totul Domnului, iar n 1209, n biserica din Pontioncule, aude vocea, lui Dumnezeu poruncindu-i s se cstoreasc cu Doamna Srcie". Fondeaz ordinul franciscanilor (regula a fost aprobat oral de papa Inoceniu al lll-lea n 1210), pornind de la ideea c membrii si trebuie s fie clugri i predicatori, s triasc n srcie absolut i s nu formeze comuniti. A fost canonizat n anul 1228. Toma d'Aquino (1225-1274): la nceput, clugr la Monte-Cassino, a Poi, dominican, a fost profesor de teologie la Paris. Opera sa fundam ental, Summa Theologica, este o sistematizare a dogmei catolice, aspirat de filosofia lui Aristotel.

17

lumea cretin va fi profund ndurerat de Marea Schism 2 3 . Populaia, decimat de Marea Cium 24 i de rzboi, va cunoat e grele nc ercri i va regreta epoca de aur a bunului rege" Sfntul Ludovic.

23

Perioad din istoria Bisericii occidentale n care, ntre 1378 i 1409, au existat doi papi, unul la Roma i altul la Avignon, pentru ca, n 1409 s fie ales un al treilea pap, la Pisa, care nu reuete ns s se impun n faa celorlali. Marii Schis me i s-a pus capt n urma Conciliului de la Konstanz (1414-1418). 24 Epidemie adus n Europa de negustorii genovezi, dup asediul cetii Tana din Crimeea de ctre ttarii atini de cium (1347). Ea s-a rspndit cu rapiditate, n special de-a lungul rutelor comerciale; la sfritul anului 1348 a atins insulele din Mediterana, Italia, Spania, Frana i sudul Angliei; n 1349 Germania, Europa Central, Flandra i nordul Angliei, iar n 1350, rile baltice i scandinave, Scoia. Istoricii admit c n Europa populaia a sczut cu 33% pn la 40%, procenta jul fiind mai ridicat n oraele mari dect la ar.

18

Capitolul I VIAA MATERIALA I. Condiiile

^M

Condiiile naturale se impuneau n Evul Mediu mult mai puternic de"ct n zilele noastre. Civilizaia noastr urban ne-a permis s nvingem", cum se spune, frigul i cldura, ntunericul nopilor, lungimea distanelor. Toate acestea erau inconveniente cu care strmoii notri trebuiau s se obinuiasc, aproape n aceeai manier n care o fac nc unii dintre contemporanii notri din zonele rurale. Ei trebuiau s se conformeze unui ritm natural, pe care nc nu descoperiser cum s-l anuleze. Durata zilei solare regla, cum o face nc la ar, durata zilei de munc. Iluminatul artificial era de calitate mediocr i expunea la pericolul de incendiu. n consecin, erau foarte rare meseriile n care lucrul de noapte era permis. De la un capt la altul al societii, oamenii se odihneau mai mult iarna, lucrau mai mult vara, i chiar programul mnstirilor se adapta cu flexibilitate acestui orar. mpotriva frigului, nu existau mijloace de nclzire ntru totul satisfctoare. i aceasta nu din cauza lipsei de combustibil. Exista turba. Dac huila nu era exploatat dect la scar redus, lemnul exista aproape pretudindeni din abunden i, graie dreptului de folosin, cel mai srac putea merge s strng crengile uscate n pdurea vecin. De altfel, el nu se ferea s doboare copaci verzi i s comit un mare numr de prdciuni. Crbunele de ler nn, care era uor i se aprindea repede, era un combustibil potrivit pentru o buctrie rapid i putea constitui ur > mijloc de nclzire individual, de altfel nesntos.

19

n general, se folosea focul de vatr: buteni groi i flcri mari. Numai oamenii din orae se mulumeau, dac erau sraci, cu focuri slabe, ca i locuitorii regiunilor nempdurite, nevoii s ard ierburi i balig de vac uscate. Dar vetrele mari evacuau n exterior aproape toat cldura furnizat de combustie. De aceea, era necesar ca oamenii s se mbrace clduros. Chiar i cei mai sraci dintre ei aveau haine i plpumi cptuite. Apoi, se micau mult. Erau rare ocupaiile care obligau la imobilitate, pentru c marea majoritate a populaiei - nobil sau nu - era rural. Cldura era mai dificil de nvins. Bisericile i castelele ofereau rcoarea slilor lor boltite. Altminteri, trebuiau s se resemneze s suporte vara sub veminte grele (din acestea nc mai purtau, cu puin timp n urm, chiar pe canicul, stenii, clugriele noastre i brbaii). Totui, lucrtorii sau ranii nu ezitau s-i scoat mbrcmintea, rmnnd n cma sau chiar n indispensabili, aa cum ni-i nfieaz un basorelief din Amiens. Pe scurt, iarn sau var, corpurile se cleau, iar experiene recente asemntoare ne fac s credem c sntatea se ntrea. Dac n Evul Mediu oamenii se acomodau mai greu, dar adesea mai sntos dect noi, cu zilele i anotimpurile, n schimb, aveau efectiv mai mult de suferit datorit felului nc sumar n care fusese rezolvat problema distanei i a transporturilor. Trebuie s lsm deoparte chestiunea siguranei drumurilor, care este n ntregime politic i a fost rezolvat atunci cnd a existat o putere consolidat, capabil, pe de o parte, s aib o poliie i s se fac ascultat i, pe de alt parte, s fac diverii seniori responsabili cu ordinea

20

pe teritoriul lor (acetia au fost obligai s despgubeasc victimele jafurilor suferite n timpul traversrii domeniului lor). n secolul al Xlll-lea, drumurile erau n general sigure, cu excepia perioadei de rzboi, n acest caz rmnnd soluia eliberrii unor permise de liber trecere de ctre prile beligerante i aceea de a cltori n caravane narmate. Probiema distanelor este de natur fizic. Pentru a o rezolva, trebuie luai n considerare doi factori: drumurile i mijloacele de transport. Potecile i crrile nu lipseau. Unele, dup cum am artat, existau deja din epocile preistorice i din timpul primelor populari, nc din epoca roman se construiser osele rezistente. Dar, n perioadele de criz (depopulri, invazii sau nvliri), ntreinerea acestora fusese neglijat, ndat ce venea ploaia, ele deveneau att de greu practicabile, nct traficul carelor trase de animale trebuia s se ntrerup pe aproape toate traseele. Carele ncetau atunci s mai circule de-a lungul drumului plin de hrtoape, ocoleau, clcau cmpurile nvecinate i, ncetul cu ncetul, calea se deplasa, rmnnd paralel cu traseul iniial. n acest fel, s-a ajuns ca unele drumuri romane s fie acum dublate, la 30 sau 50 de metri distan, de traseul actual, poziie ultim a unui drum deplasat, ncetul cu ncetul, de-a lungul timpului. Mai practicabile dect cile terestre, mai ales pentru transportul materialelor cu greutate mare, erau cursurile de ape. Prin urmare, acestea din urm erau utilizate ct roai mult posibil. Ruri n prezent nefolosite pentru navigaie (precum Loara, Garonna i afluenii lor) erau atunci focarul unei importante activiti de transport cu alandele. Acestea ajungeau doar pn la torentele pe care nu pluteau dect butenii dobori n amonte. (Se tie, n gene-

21

ral, c plutritul pe Yonne, care a nceput cel mai trziu n secolul al XV-lea, a continuat pn n zilele noastre.) Apa era atunci principalul mijloc de comunicaie. Marea sau rul permiteau transportul, dac nu rapid 25, cel puin masiv, al pietrei, nisipului, cerealelor i vinului... Ceea ce explic, printre altele, de ce regele Angliei s-a putut menine timp att de ndelungat n Aquitania, de ce exportul principal de vinuri de Bordeaux se fcea ctre Marea Britanie, de ce primele mari orae comerciale au fost porturile maritime sau fluviale, i ne d cheia dezvoltrii urbane. Oraele, adic aglomerrile de consumatori, nu se puteau forma i dezvolta dect n msura n care gseau mijloace pentru satisfacerea necesitilor lor, mai ales n ceea ce privete aprovizionarea cu alimente. Cele foarte mici aveau, chiar n incint, grdini, hambare i sure, care permiteau depozitarea recoltelor din anul respectiv, recolte obinute dincolo de ziduri. Cele mari i populate, n mare parte, nu de agricultorii care i cultivau pmntul sau de proprietarii cmpurilor din apropiere, ci de meteugari, comerciani, juriti, administratori i funcionari, trebuiau s anexeze din punct de vedere economic - i adesea administrativ - satele nvecinate, mpreun cu pmnturile lor. De la 6 sau 8 km de jur-mprejur se putea veni pe jos, clare sau cu crua, pentru a aproviziona piaa sau pe cei care revindeau produsele, precupeii". De altfel, oraele dispuneau de suficieni bani i oameni pentru a ntreine drumurile de acces din vecintate i pentru a le asigura securitatea.

25

Totui, nu era un record excepional pentru un vas s strbat ntre 100 i 150 de km pe zi, cu condiia ca vnturile s nu fie foarte defavorabile.

22

Dar aglomerrile nu se puteau mri mai mult, dect depinznd de o regiune mai ntins. Trebuia, deci, nu numai ca aceast regiune s fie fertil i n bun nelegere cu oraul, dar i ca transporturile s fie nlesnite i, n consecin, s se asigure uor legtura cu cile de ap. Parisul i oraele flamande s-au dezvoltat repede din momentul n care i-au putut asigura controlul asupra teritoriilor din jurul lor, de altfel bogate, de care erau legate prin ruri navigabile. Datorit Senei, Marnei, Oisei i rului Yonne, Parisul secolului al XlV-lea putea aproviziona cu alimente i materii prime aproximativ 100 000 de locuitori. n ceea ce privete mijloacele de transport, ele nu foloseau atunci nimic din fora mecanic. Pe mare nc se putea utiliza fora vntului, dar pe ruri trebuia folosit, de regul, fora omului sau a animalelor. Toate transporturile continentale erau, n consecin, reglate de viteza omului, a calului, a mgarului sau a boilor. tim c un om face pe jos, n medie, ntre 4 i 7 km pe or, c un cal nu depete n nici un caz 10 km pe or i c, n plus, pe teren defavorabil mersul este ncetinit. Un convoi rapid parcurgea ntre 40 i 60 de km pe zi. Frana, la scara unui pieton sau a unui clre, era, aadar, mult mai mare dect la ora actual. Se socotea c erau necesare aproximativ douzeci de zile pentru a o traversa de la un capt la altul, douzeci i nou de zile pentru a merge de la Canterbury la Roma. Ce se mai poate spune despre harta lumii care coninea nc attea zone fantastice sau necunoscute? Prin urmare, spaiul i timpul dobndeau, pentru omul Evului Mediu, o valoare mult mai considerabil dect cea la care au fost ele coborte n zilele noastre. Totui, acesta dispunea de ele cu o generozitate creia ritmul vieii noastre moderne aproape i-a pierdut secretul.

23

[n acea vreme, apropierea era definit prin distana care putea fi parcurs, dus-ntors, ntre rsritul i apusul soarelui, ndat ce trebuia s petreac noaptea n afara casei proprii, avea de-a face cu o cltorie. Viaa economic, administrativ i politic se organiza, aadar, n mici circumscripii, a cror dimensiune depindea de lungimea pasului omului sau de acela al animalului nclecat. Aceste vechi mici regiuni sunt cantoanele noastre actuale. Fiecare, ducndu-i viaa n cadrele proprii, dezvolt particulariti, originaliti sau specialiti: mod de a vorbi (pronunii i expresii), de a se mbrca, de a mnca, de a se distra, de a lucra; are sfinii proprii, personalitile sale i chiar dreptul propriu. Patriotismul se nfiripa mai nti, i mai ales, la nivelul unei mici regiuni. Rzboaiele, care au fost flagelul epocii feudale pn n timpul Sfntului Ludovic, erau aproape ntotdeauna lupte ntre seniorii, adic sat cu sat sau canton cu canton. De altfel, obligaiile militare, serviciul militar aa cum era stabilit conform obiceiurilor, ne arat c oamenii nu puteau fi solicitai dect pentru o perioad limitat26, maximum patruzeci de zile, i c n cea mai mare parte a timpului ei aveau dreptul de a se ntoarce seara la casele lor i de a refuza s mearg mai departe dac oastea ieea din frontierele senioriei. Atunci cnd oraele s-au emancipat, s-au stabilit ntre ele aliane sau cel puin legturi. Dar toate acestea nu se ntindeau, n general, mai departe de suprafaa unuia dintre arondismentele sau departamentele noastre. Dato26

Tradiiile statului carolingian sau regulile din perioada de nceput a vasalitii nu cunoteau asemenea limitri, supusul rmnnd sub arme atta timp ct prezena lui era necesar seniorului. Vechile norme germanice utilizaser ns un termen standard, de 40 de zile, pe care l-a adoptat i legislaia militar franc, drept limit a timpului pe care supuii trebuiau s-l petreac sub arme. De la sfritul secolului al Xl-lea, a devenit norma obinuit a obligaiei impuse vasalilor, iar dup scurgerea acestui termen ei erau liberi s se ntoarc acas, uneori pentru tot restul anului.

24

rit acestui fapt, n secolul al XlV-lea, Saint-Antonin nu lua nici o decizie n cazurile grave, fr a consulta n prealabil Villefranche, Najac sau Cordes, iar orizontul su politic nu depea Cahors sau Albi. Martel proceda n acelai fel cu Dome, Souillac i Cahors; din Provins se mergea la Troyes sau la Sens i Paris. Viaa economic era, de asemenea, descentralizat, aa cum am artat mai sus. Lsnd deoparte oraele, care nu s-au dezvoltat nainte de secolele XII-XIII, i care preau considerabile n momentul n care ele depeau - caz rar - 20 000 de locuitori, se practica strict consumul local. Problema transporturilor se asociaz i le explic n parte pe cele ale repartiiei bunurilor i ale structurii sociale, pentru a justifica o economie nchis i orientat nu ctre vnzare i profit, ci ctre satisfacerea necesitilor locale... Fiecare ferm, fiecare cas, fiecare mic regiune tinde s i fie suficient i este nclinat s triasc din resursele proprii. Se fceau eforturi pentru a atenua crizele locale de foamete, care era nelept s fie prevenite nu prin schimburi dificile cu regiuni mai puin afectate, ct mai ales prin constituirea de stocuri. Abaiile, care erau adesea bogate ntreprinderi agricole model27, i constituiau, prin urmare, rezerve pe care caritatea cretin le ndemna s le mpart i de care ele se foloseau cu generozitate. Acest regim de cumptare strict autarhic a lsat urme profunde n caracterul naional francez: spiritul de economie i chiar de avariie, frica de lipsuri", o mentalitate n general non-capitalist (puin sim comercial, profitul fiind considerat dubios din punct de vedere moral). n sfrit, acest regim a atras dup sine practica generalizat i nc vie a culturilor multiple.
Cei maj cunoscut exemplu este cel al cistercienilor, care i-au nconjurat abaiile cu adevrate reele de ferme i hambare model.

25

Pn ctre secolul al Xlll-lea, era dificil de hrnit un grup important de non-productori, altfel dect deplasndu-i dintr-un loc n altul. Nu producia se ndrepta spre consumator, ci mai degrab invers. Din acest motiv, o Curte, chiar puin numeroas, trebuia s se deplaseze de la un domeniu la altul (Carol cel Mare dduse instruciuni precise n acest sens); din aceast pricin, Carolingienii i primii Capeieni nu au avut capital. Dar chiar i atunci cnd zonele rurale au fost mai populate i mai bogate i cnd transporturile au putut fi mai bine organizate, viaa a rmas sedentar i economia aproape nchis: seniorii rmneau pe pmnturile lor; orice burghez mbogit cumpra un domeniu ai crui arendai i aduceau produse n natur: cereale, unt i ou, psri de curte i vnat, legume, vin (zeam de agurid acr cel mai adesea), ulei de mac de grdin, de nuci sau din fructe de fag, miere i cear, lemn pentru nclzire i fn pentru cai. Niciodat, de fapt, abandonate, contractele n natur servesc nc la calcularea arendelor. Toat aceast populaie stabil i limita cunoterea sa asupra lumii la trgul sau la pelerinajul din apropiere. Vetile din exterior i parveneau, totui, prin intermediul cltorilor obinuii sau ocazionali. Starea proast a drumurilor nu ridica obstacole - o dat cu venirea ploilor - dect pentru circulaia carelor. Un clre, sau chiar un om care se deplasa pe jos, putea continua s mearg pretutindeni. Iar dac sistemul economiei rurale i lega de pmnt pe productori i pe toi cei care beneficiau de o proprietate sau de luarea n posesiune a unei moteniri, rmneau n schimb mobili, n primul rnd, cei pe care o crim, mizeria sau o foamete local i alungase de pe meleagurile lor, apoi vagabonzii, hoi sau nu, care profitau de generoasa ospitalitate a clugrilor pentru a-i continua viaa rtcitoare att ct aveau fora necesar, menestrelii, dre-

26

sorii de animale sau cntreii, care participau la nuni, la trguri, la pelerinaje i turniruri. Clericii deveneau nomazi fie pentru a-i lua anumite liberti fa de disciplina clerical (i ntregul Ev Mediu trziu a tunat i a fulgerat mpotriva acestor clerici vagantes, despre care nimeni nu tia de cine depindeau), fie pentru a da fru liber unui zel pe care Biserica uneori l suspecta i l deplngea, uneori l admira. Cnd viaa politic s-a stabilizat, n secolul al Xlll-lea, Biserica a aprobat chiar ntemeierea celor dou ordine de clugri care triau din cerit": franciscanii 28, cu un succes uimitor, i dominicanii29. Toi aceti oameni, obinuii cu cltoriile, nu aveau nici un fel de rdcini. Alturi de ei, negustorii care frecventau trgurile, funcionarii regali sau senioriali care mergeau s in audiene n toate colurile circumscripiilor lor, anchetatorii, curierii i mesagerii i petreceau cea mai mare a vieii lor prin hanuri i pe cal. Existau apoi cltori ocazionali: lucrtori care cutau s se angajeze sau se deplasau pentru a se perfeciona n meseria lor, studeni care i urmau profesorii de la o universitate i de la o ar la alta, avocai pledani care i nmuleau deplasrile ctre locul de judecat i care, mai devreme sau mai trziu, mergeau la Curte pentru a-i aduce la cunotin problema lor, preoi, episcopi, clugri i laici n drum ctre Roma, unde mplinirea unui mileniu de la Patimile lui Christos (1033) i jubileul anului 1300 au atras imense mulimi de pelerini. Pelerinajul era o adevrat instituie: dovad de pietate, peniten aplicat pentru unele crime sau pedeaps (un fel de surghiun temporar)
28 Franciscani:

ordin clugresc fondat de Sf. Francisc din Assisi.

Dominicanii: ordin format n 1215 de Sf. Dominic, de la care au luat numele (denumirea oficial era de frai predicatori"). Fondatorul cerea ca ei s duc o via auster, de clugri i predicatori, de aici i importa desebit acordat studiilor. Ordinul era condus de un Maestru general ales, fr a fi necesar confirmarea papei.

27

la care condamnau unele tribunale i, de asemenea, o cale de a scpa de rutin sau de a umbla dup aventuri, fn consecin, pelerinajul era privit de Biseric i de puterile publice cu o bunvoin inegal, fiind cteodat impus, cteodat ludat, uneori neindicat, alteori blamat sau interzis. El avea ca destinaie sanctuarele locale - bretonii se ndreptau spre Tro Breiz pe calea verde -, dar se mergea, de asemenea, i foarte departe: din toat Europa se merge ctre ara Sfnt, ctre Roma, MontSaint-Michel, Compostella, Koln sau Canterbury. Se pleca pentru luni sau ani de zile, singur sau ntr-un grup. Itinerariile erau att de frecventate, nct erau jalonate de popasuri prevzute la biserici mari i bogate, precum Madeleine de Ve'zelay sau Sainte-Foi de Conques. Atunci cnd fiica sa ia armele, mama Ioanei d'Arc merge s se roage pentru ea la Notre-Dame du Puy, la 700 km de Domremy. O ntreag lume pestri se deplasa fr ncetare pe drumurile Evului Mediu. n secolul al XlV-lea treceau ctre Aix doisprezece sau treisprezece cltori pe zi. Era suficient pentru ca vetile s se rspndeasc i ca fiecare s-i dea seama de vastitatea lumii cretine. Sedentari sau nu, oamenii Evului Mediu erau aproape toi obligai, prin modul lor de via, la un sever antrenament fizic: ranii, care reprezentau nou zecimi din totalul populaiei, i duceau viaa n aer liber; la fel i nobilii, pentru care vntoarea, n lipsa rzboiului, constituia principala ocupaie. n timpul cltoriilor, ei suportau frigul, cldura i ploaia. De aceea nu a existat pe atunci aceast violent lips de nelegere care mparte, n zilele noastre, populaia n rural i urban. Cnd ntr-o mnstire se realiza cronica evenimentelor importante, ea consemna, alturi de morile prinilor sau de btlii, ngheurile i furtunile. 28

fn plus, fiecare se obinuia cu condiiile aspre de viat. A parcurge Frana i Italia de la un capt la altul era o performant care nu nspimnta nici un pelerin, nici un negustor, nici un student, nici un clugr, chiar sexagenar, n ciuda faptului c drumul era fcut pe jos. A petrece ziua clare era soarta comun a marilor seniori, a negustorilor, a slujitorilor lor, a unui mare numr de juriti i a celor mai nensemnai curieri din satele mici. Ostenelile erau aceleai, popasurile la captul fiecrei etape, de asemenea, fn momentul sosirii, regele, negustorul i clericul se puteau delecta cu aceleai anecdote de cltorie i puteau fraterniza ntr-o manier care, chiar dac nu era ostentativ, nu era mai puin real. Pentru a rezuma, oamenii Evului Mediu, expui n mod direct condiiilor naturale, le datorau acestora o serie de caracteristici: pe plan individual, dezvoltarea calitilor fizice (robustee, rezistent) i a celor morale aflate n legtur cu primele (rbdare, curaj, cel puin pasiv), o anumit asprime a existenei, un ritm de via care se conforma zilelor i anotimpurilor; pe plan economic, obligaia de a se mulumi pentru strictul necesar cu resursele regiunii, antrennd cu sine o limitare a necesitilor, ingeniozitate i mai curnd migraii ale populaiei, dect ale produselor; pe plan social, o foarte mare descentralizare, cu nenumrate particularisme, ns i acea fraternitate neformulat nscut din aceleai experiene.

II. Locuirea
cu

Habitatul medieval ne este cu att mai bine cunoscut, ct numeroase mostre ni s-au pstrat. Planul este simplu: o sal mai mic sau mai mare, n e se triete. Aici se lucreaz, se fac primirile, se gte29

te, se mnnc, se doarme. La fel erau, recent nc, multe dintre fermele din vestul Franei. Aceast camer comun i bun la toate va fi locuina ranilor, ca i a burghezilor i chiar a marilor seniori, fie ei i nali judectori. Cel mult, n cazul acestora din urm, camera va avea perei din molon30, n timp ce steanul se va mulumi cu chirpici. Cu toate acestea, alturi de casa n care se locuiete, va trebui spat pivnia pentru vin, construit grnarul pentru cereale, hambarul pentru grul de btut, ura pentru fn i arete, grajdul pentru vite, ieslea i coteul pentru porci. Locuina rural, a nobilului sau a omului din popor, este nconjurat, dup cum se vede, de cldiri de exploatare al cror numr i a cror dimensiune variau n funcie de importana pmnturilor, aadar n funcie de bogia persoanei respective. Acest plan att de simplu este modificat sau complicat atunci cnd viaa nceteaz s fie familial. Cnd se adun un mare numr de persoane, va trebui fie ca acestea s fie nzestrate cu apartamente separate, fie s se pstreze ncperi separate pentru diferitele momente ale vieii. Prima soluie este acceptat de personajele importante: Sfntul Ludovic mnca adesea i primea n camera sa. Cavalerii se culcau la picioarele patului su. Dedesubtul camerei sale, cu care comunica printr-o mic scar particular, era camera reginei, care locuia cu doamnele sale. Astfel, fiecare dintre personajele importante avea propriul apartament, n care locuia mpreun cu apropiaii si. Buctria forma un domeniu aparte, destinat grupului ierarhizat al buctarilor. De asemenea, separat, era marea sal n care se putea ine Curtea, se putea reuni o adunare sau se putea da un banchet.
30

Molon: piatr de mici dimensiuni folosit pentru construirea pereilor.

30

A doua soluie este adoptat de ordinele mnstireti care au dormitorul comun, compartimentat sau nu n celule, trapeza, sala de consiliu, biblioteca, buctria, camera de oaspei... n ora, spaiul fiind limitat i terenul scump, trebuie, n locul ntinderii pe orizontal, s se prevad construirea n nlime. Ftecare familie are n general casa sa. Pentru meteugar, ea cuprinde sau nu o pivni, iar la parter se gsete o ncpere, care este atelier i prvlie; de asemenea, cteodat, n partea din spate ea ine loc, datorit vetrei, de buctrie i de sal de mese. Cel puin la primul nivel, legat direct de strad printr-o scar dreapt, se afl sala pentru toate activitile. La al doilea nivel se gsesc podul casei sau cmrue, deservite fie de o scar interioar care face legtura cu sala, fie de o scar n spiral, care d ntr-o curte interioar. Planul reprezint un dreptunghi a crui latur mic este la strad. De aici provine expresia c are cas la strad"31. Planul se modific n funcie de bogie i de obiceiuri mai complicate: vecin cu camera va fi garderoba. A fost prevzut, n secolul al XlV-lea, o sal de mese. Colecionarii vor avea o bibliotec. Orice castel are o capel proprie, locuine mai mici, un oratoriu. n sfrit, palatele, precum cel al contesei d'Artois, cuprind pavilioane destinate amuzamentului invitailor sau publicului admis, amuzament ce se realizeaz prin mijloace vrednice de barcile din blciurile noastre (automate, trape, mobilier cu surprize, etc). Materialele din care este construit casa sunt, n funcde regiune, de deprinderile constructorilor i de averea oamenilor, molonul, piatra cioplit, lemnul, vltucii i chirpiciul. arpantele, frumoase, uoare i solide, rezistente la
Cu alte cuvinte, este om cu vaz.

31

atacurile insectelor, sunt din lemn de stejar. Acoperiul este din plci de ardezie, dale din ist sau din lav, din igle plate sau rotunde, din indril sau din paie. La marginea acoperiurilor nu se gsesc jgheaburi de streain, dar, la edificiile mari, exist scurte burlane ornamentate. n interior, pmntul este adesea pardosit cu dale. La etajul fiecrei case exist un planeu care constituie plafonul ncperii de la nivelul inferior. De regul, la parterul locuinelor rneti i n hambare, pmntul bttorit ine loc de podea. Lumina ptrunde prin ferestre cteodat mici, cteodat, din contr, suficient de mari pentru a ocupa aproape ntreaga suprafa a faadei: strzile sunt nguste i trebuie s existe o bun vizibilitate. Exist puine vitralii, cu excepia celor din biserici; n locul geamurilor se folosesc mai ales hrtia, uns cu ulei sau ceruit, i grilajele din rchit sau din lemn. Obloanele din lemn masiv, exterioare la parter, interioare la etaje, completeaz sistemul de nchidere. n Anglia, pn la mijlocul secolului al Xll-lea, vatra se gsete n holurile senioriale n mijlocul slii, fumul ieind cum poate printr-o gaur din acoperi (suntem siguri c i ntrete pe cei care l respir i contribuie la mrirea rezistenei grinzilor). De altminteri, n buctrie i n sal se construiesc eminee mari, cu vatra ncadrat de contrafori din piatr pe care se sprijin placa. Buctria dispune de un canal de scurgere a apelor murdare n exterior. n ceea ce privete apa, trebuie s se mearg dup ea la puurile imobilului sau ale cartierului, sau chiar la fntn. Latrinele sunt un element de confort cu care arhitecii se ngrijesc s-i asigure pe clienii lor din belug. Idealul realizat n unele mnstiri i castele este de a avea tot attea latrine cte paturi. Acestea sunt, de fiecare dat cnd se pot face, caviti n consol al cror fund se des-

32

chide deasupra unui ru (pentru cei de pe malurile rurilor), deasupra unei gropi de latrin, cteodat prevzut cu cenu de lemn dezodorizant i antiseptic, sau deasupra unui hrdu; n cazul din urm se pare c, la Paris, existau unele probleme legate de golirea regulat, voluntarii pentru meseria Maestrului Fifi fiind ntr-un numr insuficient de mare. Casa din ora, baraca, cabina" din blci sunt individualizate printr-un nsemn": statuia unui sfnt, o emblem de fier forjat, imaginea pictat a unui animal, unelte, o scen pioas. Se locuia la icoana Fecioarei" sau la Calul Blan"... Nevoia de securitate, ntr-o regiune deschis oricror atacuri, oblig oamenii Evului Mediu, mai ales pe continent, la fortificarea locuinelor sau la amenajarea unei poziii sigure de retragere, uor accesibil. Primele mijloace de aprare vor fi anurile, povrniurile i palisada ntrit cu mrcini; apoi se vor realiza incinte din piatr i din acestea vor rezulta castelul (o cas sau un sat fortificate) sau oraul ntrit (o aglomeraie mai important). Aceast necesitate de a realiza un sistem de aprare foarte costisitor, al crui traseu era determinat n primul rnd de consideraii de ordin strategic i de dorina de a face economii, a obligat la nghesuirea caselor una lng alta, la ridicarea lor pe vertical i la ngustarea strzilor. Terenul neconstruit, care rmne important n Anglia, cu excepia centrului oraului, aglomerat, se reduce n alte pri la o pia i la un cimitir n jurul bisericii, cteodat la unele mici piaete, ntr-una dintre acestea ridicndu-se stlpul infamiei", la grdinile mnstirilor i la curile mtenoare ale locuinelor. Se construiete chiar i pe Poduri: cele din Paris, de exemplu, sunt n ntregime largmite de case pe ambele pri. La fel se ntmpl la Londra, Bristol i York. 33

Strzile au, de cele mai multe ori, un traseu neregulat, care ni se nfieaz foarte pitoresc. El nu pare s fi fost cutat n mod sistematic, dei s-a profitat de el cu gust, cci, n momentul crerii noilor orae fortificate, urbanitii timpului, care nu erau, la drept vorbind, dect nite msurtori de terenuri, trasau strzi paralele i perpendiculare, decupnd blocuri regulate, cum se poate vedea la Aigues-Mortes sau la Montferrand. n aglomerrile urbane mai vechi i depinznd adeseori de seniori diferii, precum Limoges, care s-a dezvoltat simultan n jurul episcopatului i al castelului conilor, ar fi fost dificil de corectat, prin planuri de ansamblu i n detrimentul drepturilor stabilite, dezordinea nscut din parcelarea spontan. Strzile Evului Mediu erau adesea foarte murdare, n lipsa unei organizri adecvate a serviciului de salubritate. Mirosul fetid din Paris l-a fcut s leine pe Filip August 32, n principiu, fiecare era responsabil de curenia din faa casei sale i avea datoria, mai nti, s nu fac murdrie i nici s nu stnjeneasc intrarea cu deeuri, materiale sau moloz, i apoi s fac curenie. De fapt, atunci cnd spaiul construit s-a extins n detrimentul curilor i al grdinilor, gunoaiele au trebuit s fie aruncate n faa porii, animalele lsate n libertate, cinii i, mai cu seam, porcii, fr a mai vorbi despre psrile de curte, lund asupra lor sarcina de a face s dispar ceea ce puteau s mnnce. Acest tablou nc se putea vedea, pn de curnd, n unele dintre satele noastre. La Paris, circulaia purceilor a fost interzis pe la mijlocul secolului al Xll-lea,
32

Filip al ll-lea August (1165-1223): rege al Franei (1180-1223), fiul lui Ludovic al Vll-lea. Este primul mare rege capeian care a consolidat puterea regal, mrind de circa patru ori domeniul regal, fie prin uniuni matrimoniale i negocieri, fie pe calea rzboiului. Particip, alturi de mpratul romano-german i de regele Angliei, la cea de a treia cruciad (1189-1190), ncheiat fr rezultate deosebite.

34

dup ce un asemenea animal a provocat cderea de pe 33 cal i moartea fiului mai vrstnic al lui Ludovic al Vl-lea . Din cnd n cnd, persoanele particulare nchiriau un tomberon cu care ridicau gunoaiele. De asemenea, servicii private i-au asumat aceast sarcin dup ncheierea unui acord cu cei interesai. Strzile, n general nepavate, continuau, totui, s fie prost ntreinute, iar vasele de noapte erau n mod curent golite pe fereastr. Sfntul Ludovic, circulnd n timpul nopii pe strzile Parisului, a primit odat pe mantia sa coninutul unei oale de noapte, proprietarul omind s-l previn, ntruct nu era o or obinuit pentru trectori. Regele, destul de stpn pe sine pentru a nu se supra, i-a acordat chiar, n urma unei anchete, o prebend (burs de studiu) autorului accidentului, un student care se trezise att de devreme pentru a se apuca de nvat. De Ziua Domnului34, cu ocazia intrrii prinului n ora, orenii, cuprini de entuziasm, curau strzile, pe care le acopereau cu ierburi i stuf, i ntindeau draperii i tapiserii pe faadele caselor. Evacuarea apelor menajere se fcea n unele orae, precum Parisul, printr-un sistem de canale de scurgere care se vrsau n ru. (La Strasbourg, aceast confluen era aleas n mod judicios pentru a face o scurt baie unor rufctori, sub privirile batjocoritoare ale unui cerc de gur-casc.) Alte orae se mulumeau cu praie, n care, din cnd n cnd, sau s curg i ap curat, cum se ntmpla, de exemplu, la Limoges. La Salisbury se spaser derivaii ale rului.
^Ludovic al Vl-lea cel Gros (1081-1137): rege al Franei (1108-1137) a luptat pentru consolidarea domeniului su i punerea acestuia 34 ;floare u ajutorul lui Suger, abatele de la Saint-Denis. eucnanstia: srbtoare catolic, numit n latin Corpus Domini, are loc 'n a doua duminic dup Rusalii.

35

Aceast ap curat era adus prin sisteme de ape ducte, rennoire a celor romane, sau, mai bine i mai frecvent, prin conducte de lemn, de fier sau de plumb, al cror traseu inea cont de proprietile sifonului. Ea era distribuit prin fntni, dintre care multe au disprut, din nefericire, n special n secolul al XVIl-lea.

:SliI
materiala a yvo~ saie. Totui, oamenii foarte sraci i uneic n.--------

la cpti. n general, o saltea de paie i cu una sau mai multe saltele de pu dormi pe un pat de puf va fi expresia ultim a confortului Acesta mai este prevzut cu cearafuri, din pnz de in sau de cnep, fine sau aspre, n funcie de situaia material a posesorului sau de ndemnarea menajerei sale. Totui, oamenii foarte sraci i unele mnstiri se de lenjerie i nu au dect cuverturi de serj. (n te mbrcmintea, cu

Iluminatul urban era rar i srac. Totui, n momentele

37

de srbtoare, ntr-un ora precum Provins erau luminate colurile strzilor. La fel se ntmpla n cazul reprezentrii acest caz se culc fr a-i mai scoate mbrcmintea, cu

lipsesc de lenjerie i nu au dect cuverturi de serj. (In lipsesc ae IOHJ acest caz se culc fr a-i mai scoate uuum... excepia mantiei sau a tunicii.) Cearafurile sunt lsate s atrne peste marginile patului uneori pn la podea. Sulul de la cpti este rulat n cearaful de dedesubt, iar cearaful de deasupra este pliat", ca i n zilele noastre, peste cuverturi. Acestea din urm sunt fcute n general din serj. Pentru iarn, exist cuverturi mblnite, din hermin sau din blan de veveri la marii nobili, de vulpe sau de iepure la oamenii din popor. De asemenea, este cunoscut ptura pentru picioare, umplut cu ln sau cu puf. Cufrul sau lada, deseori prevzut cu patru picioare, cel puin atunci cnd era destinat s fie aezat pe pmnt bttorit, are o dubl utilizare, ca dulap i ca scaun. n el se aezau vemintele mpturite cu grij, aa cum se procedeaz nc n unele dintre satele noastre, lenjeria, parfumat cu rdcin de iris, de lavand sau de ofran, hrtiile sau documentele (vnzri, chitane, preuri...) i banii, strni ntr-o pung de piele tbcit sau ntr-un sac de pnz. Cufrul este adesea asigurat cu ncuietori grele i cu una sau dou broate impozante. Dar proprietarul are grij s-l in chiar lng pat sau, dac are un mic cufr destinat pstrrii obiectelor foarte valoroase i documentelor, sub pat. n acest el, el evit s fie prdat noaptea. n casele mari, n care garderoba necesit o ncpere special nvecinat cu odaia, sferele cu bani i cu mbrcminte sunt depozitate acolo. ---- au a tunicii.) Cearafurile sunt lsate s * '" rir>rlfia- Sulul

Misterelor, n caz de incendiu sau de spaime nocturne". n acest caz, erau rugai chiar burghezii s aprind fiecare cte un felinar n faa casei. Persoanele credincioase subvenionau ntreinerea unui suport cu lumnri n faa unei statui. Pentru a se asigura securitatea strzilor, se nchideau

cu lanuri cartierele ru famate. De altfel, n orae, circulaia nocturn era interzis, n principiu, dup ora stingerii pn la rsritul soarelui. Portul armelor a fost, de asemenea, n mai multe rnduri interzis, ceea ce arat c, dis poziia nefiind respectat de ctre borfai, oamenii cinstii se aprau printr-o msur de precauie legitim.

IU. Mobilierul MoDinerui in. Mobilierul unei pase att de simple cum era locuina medieval este, de asemenea, foarte sumar i se reducea uneori la un pat i la o lad, mobile cioplite grosolan din scnduri groase. Patul este adeseori de dimensiuni mari, deoarece n el ncpeau n mod obinuit de la dou la ase persoane (fiicele cpcunului, n Degeel, dormeau ntr-un pat din Evul Mediu). La cei foarte sraci, patul este o lad care se umplea cu fn, un sac umplut cu paie servind drept perna

36

Atunci cnd mobilierul se completeaz, el cuprinde o mas, adesea montat pe o capr, ceea ce permite s fie ndeprtat de ndat ce nu mai este utilizat (francezii spun nc ter la table cu sensul de a strnge masa, dup ce aceasta este servit; expresia, pentru Evul Mediu, trebuie luat literal). Cnd masa este masiv (n special n buctrii sau n slile de mese, adic n ncperile n care folosirea ei este specializat), ea este adeseori nsoit de un numr oarecare de scaune fr speteaz, cu trei sau patru picioare, care se aaz sub mas. n ceea ce privete scaunele, este de reinut c, n afar de cele menionate anterior, exist un jil cu unul sau dou locuri care sunt rezervate stpnului casei sau persoanei care se bucur de cea mai mare consideraie (ntr-o buctrie important, el revine maestrului buctar) i nite bnci care sunt, de fapt, lzi cu sptar, cuvenite de drept persoanelor pe care vrea s le onoreze. Pentru a conferi puin confort acestor scaune de lemn tare, ele sunt acoperite cu perne. n secolul al Xlll-lea, multe interioare sunt nc lipsite de mobile pentru edere. n acest caz, se foloseau snopi de paie care se acopereau cu o stof cnd se urmrea cinstirea unui oaspete, sau cnd persoanele respective erau obinuite cu luxul. Studenii ascultau cursurile aezai, de asemenea, pe paie, iar un roman din acea vreme ne prezint o fiic de mprat, mpreun cu nsoitoarele sale, aezat n camera ei pe snopi de paie mbrcai cu stof brodat cu embleme i sprijinit de patul care i servea drept rezemtoare. Acest fel de scaun avea iarna avantajul de a fi clduros. Bisericile au cteva dulapuri, mobile masive; la fel i persoanele particulare, ncepnd din secolul al XlV-lea. 38

Casele bogate i completeaz mobilierul cu tapiserii care permit s se mprospteze decorul i s se recreeze cminul propriu n cursul deplasrilor att de frecvente n viaa nobililor. Iarna, acestea rein curenii de aer; n sfrit, ele permit, dup modelul paravanelor japoneze, crearea n slile comune a unor spaii intime. n felul acesta, se numea camer un ansamblu de tapiserii. Cteodat, pe sol se ntindeau blnuri, dar mai frecvent grmezi de paie, iarna, de stuf, gladiole i plante nmiresmate (ment, verbin etc), n perioada verii. Cnd se primenea, palatul regal trimitea la Hotel-Dieu paiele folosite. n secolul al XHI-lea existau cteva covoare. De reinut c n zilele de srbtoare (trecerea unui prin, o procesiune) strzile erau mpodobite ca un interior bogat: grmezi de ierburi i de flori pe sol, tapiserii sau stofe ntinse pe ziduri. Acest tip de decorare s-a meninut pn n zilele noastre, n oraele din vestul Franei, pentru procesiunea organizat cu ocazia Zilei Domnului. Utilajul casnic este destul de redus ca tipuri, dar n numr mare, cel puin n secolul al XlV-lea, deoarece fiecare cas reprezint sediul unui meteug familial. Vesela este format adeseori din simple oale de pmnt sau din cositor (strchini, din care mnnc dou persoane felurile de mncare lichide, farfurii, linguri i cni pentru butur), completat cu obiecte fcute din lemn (cupe, butoiae pentru vinurile valoroase i pentru uic, farfurii i lin9uri). Buctria este echipat aa cum erau pn de curnd cele de la fermele noastre: cu un trepied (deoarece gtea pe vatr), una sau mai multe oale de pmnt sau din aliaj de cupru i bronz, o tigaie din acelai aliaj, un ponic, un pislog i o piuli pentru a prepara diverse sosuri, mai ales cu usturoi, care este unul dintre principalele ondimente ale buctriei medievale i a crui utilizare, 39

I
I

ulterior, s-a restrns la regiunile din sudul Franei. n locuinele importante numrul acestor ustensile se nmulete, adugndu-se grtare, oale de aram, pirostrii, frigrui. n plus, de regul, n buctrie sau n dependinele ei se gsete o putin n care se spal rufele i se face baie, butoaie, o cmru pentru slnin, un topor pentru tiatul lemnelor, glei, o lopat, mturi, un vas de jeratic (pentru a nclzi patul) i, cteodat, o copaie. n felul acesta, se pregtesc pentru consumul familial produsele domeniului sau cele cumprate de la piaa din mprejurimi. Agricultorul tinde s i asigure cele necesare, avnd propriul gru pentru pine, slnina sa, buci de carne conservat n untur, buci de carne srat sau afumat, dulceuri, mierea proprie, uica, vinul, lenjeria i stofele sale, toate fcute n cas din ceea ce crete pe pmntul su. La fel se proceda n Canada francez i n Romnia... pn cu puin vreme n urm.

IV. mbrcmintea
Costumul Evului Mediu deriv din costumele antice i galice. De la acestea din urm el a pstrat, n cazul brbailor, folosirea ndragilor (indispensabili, pantaloni lungi sau scuri, din pnz sau din piele tbcit, fixai n talie printr-o centur, bru!) - femeile nu purtau pantaloni i, la ar, au continuat s nu poarte pn la nceputul acestui secol - i, pentru ambele sexe, ia (cmaa), pe care lumea elegant din secolul al Xlll-lea a lsat-o s cad n desuetutine, dar care se va pstra totui pn n zilele noastre n costumul rnesc: altfel spus, bluza. mbrcmintea feminin a fost ntotdeauna lung; cea a brbailor, scurt, exceptnd situaiile n care era vorba despre costume de ceremonie sau liturgice, imitate dup 40

ele din Antichitate; mbrcmintea masculin se lungete ctre anul 1140, n ciuda criticilor moralitilor (o asemenea mod li se prea acestora efeminat), i se scurteaz din nou ncepnd de la mijlocul secolului al XlV-lea, n ciuda noilor critici care incrimineaz, de aceast dat, indecena vemintelor care urmreau liniile corpului. n aceast epoc singurii care rmn fideli mbrcminii lungi sunt oamenii care trebuiau s fie gravi: preoii, profesorii, medicii i juritii. Ei rmn ataai de vemintele lor: primii pentru ceremoniile de cult, ceilali cnd predau n faculti sau compar n faa Tribunalului. ntre 1180 i 1340, costumul Evului Mediu a prezentat cea mai mare frumusee, provenit din simplitatea formelor i din adaptarea perfect la corpul uman, precum i la materialele folosite: stofe groase sau fine, care erau lsate s formeze pliuri. Brbaii i femeile sunt n acea vreme mbrcai aproape n acelai fel: direct pe piele, o cma cu mneci lungi, cznd pn la glezne n cazul femeilor i pn la jumtatea pulpei piciorului n cazul brbailor. Ea a fost fcut, la nceput, din stof de ln (serj) i va rmne astfel n cazul oamenilor sraci i al clugrilor. Dar, curnd, folosirea pnzei, fin sau groas, s-a rspndit i, n secolul al XlV-lea, devine att de frecvent, nct, n timpul domniei lui Carol al V-lea 35, un slujitor de la o ferm normand poate lsa la moartea sa un trusou format din treisprezece cmi. Oamenii ngrijii schimb lenjeria la fiecare cincisprezece zile. Se poart chiar cmi de mtase.
5 fi

fjarol al V-lea cel nelept (1338-1380): rege al Franei (1364-1380),

J lui loan cel Bun; lupt mpotriva englezilor, care la sfritul domniei a e ai c . stpneau doar cteva orae franceze (Bordeaux, Bayonne, 'erbourg, Calais, Brest); a stabilit majoratul regilor la vrsta de 13 ani.

41

Pe dedesubt, femeile care in la silueta lor- moda era cu snii ridicai - se strng cu un voal de muselin, care se ncheie la spate i care este un adevrat sutien. Cnd ele consider c sunt prea plate, fixeaz n locurile importante pernie n form de fruct de portocal". Peste cma, se pune dubletul, o vest cusut i matlasat, apoi tunica, o rochie lung, evazat larg ctre poale. Pe deasupra, se mbrac surtucul care se preteaz la o mare varietate de forme, de lungimi i de materiale. Uneori este un vemnt tot att de lung ct i rochia, altdat o simpl jachet, cu sau fr mneci, mblnit pentru iarn,- ns simpl (fr dublur) pentru perioada de var, ornamentat sau nu cu pasmanteni, blnuri i broderii. Unele sunt despicate n pri, altele au mneci detaabile, n culori asortate sau contrastante. Moda i exerseaz fanteziile asupra mnecii, care o las uneori s se vad pe cea'a cmii; alteori, din contr, este foarte strns ajustat pn la ncheietura minii, unde trebuia nchis cu o serie de butoni, sau chiar cusut de fiecare dat cnd vemntul este mbrcat... Surtucuri uor de splat, asemntoare orurilor i fr mneci, se puneau peste veminte pentru a merge la mas: ele ineau loc de ervete. Cteodat, bustul i pntecele erau strnse cu o vest matlasat i cusut n puncte: bluza de corp sau corsetul, aflat la originea vemntului actual cu acelai nume Centura putea fi brodat sau lucrat n aur. Dar cel mai adesea, aceasta este din piele tbcit. Se prind de ea cuite, chei, unelte sau trusa de scris i pungile cu bani. orul nu a fost folosit dect la sfritul secolului al XlV-lea. mbrcmintea pentru ieiri era, ca i n zilele noastre, mantia cu sau, cel mai frecvent, fr mneci, prevzut sau nu cu o glug, nchis la piept cu o agraf, cu un simplu ac sau cu o bijuterie lefuit. Forma mantiei medievale se pstreaz n capa infirmierei i a agentului de poliie..42

pelerina din zilele noastre, dup cum indic chiar numele u este de asemenea, de origine veche: era mantia, ex-' ^5 practic, a pelerinilor i cltorilor. Mantaua de iarn era, adeseori, cptuit cu blan de iepure sau de veveri sau cu alte blnuri mai preioase. mpotriva ploii se purtau aprtorile de ap, impermeabile, din ln nedegresat. Pentru cal existau mantiile rotunde, clopotele, despicate n fa i n spate. Mantia putea fi brodat, ornamentat cu codie de blan dispuse de-a lungul marginii inferioare, sau plasate din loc n loc pe stof. Buna-cuviin cerea s-i scoi mantia cnd apari n faa unui senior, i acest semn de politee era datorat att de femei ct i de brbai. Picioarele i gambele, cnd nu se mergea cu picioarele goale, erau acoperite cu osete (termenul s-a pstrat n Haute-Bretagne pentru a desemna ciorapii). Ele erau tricotate sau cusute din stof tiat cu exactitate, n genul jambierelor noastre, i prinse cu jartiere tricotate i chiar brodate. osetele erau cteodat tlpuite", ceea ce scutea de folosirea unui alt rnd de nclminte, cel puin pentru interior. n caz contrar, se purtau pantofi fcui adeseori din stof sau din piele flexibil i, pe timpul iernii, osete mblnite. Cnd trebuiau s ias, nclau bocanci greoi i rigizi, din piele de vac, saboi sau cizme, i i completau, frecvent, inuta cu jambiere din piele tbcit sau ghetre. n ceea ce privete coafura, femeile purtau plete lungi. e mpleteau n cozi, pe care nu ezitau s le ngroae cu postise luate de la cadavre, spre marea indignare a predirtorilor. Aceste plete, mai cu seam unduitoare, au fost ridicate n form de coarne sau de cosie mpletite deasuPra urechilor, de fiecare parte a feei, prinse strns ntr-un eu sau adunate ntr-un coc pe ceaf... Tinerele fete, mai Pum atunci cnd erau mbrcate n costum de srbtoare, Purtau prul liber (i Sfnta Fecioar este adeseori repre-

43

zentat, n tablourile vechi, n aceast manier, ca semn al virginitii sale). Aceast coafur se pstreaz nc n unele dintre regiunile Franei, mai ales n Ouessant. Brbatul, care, n secolul al Xlll-lea, se rdea complet pe fa, ca i n zilele noastre, i tia prul deasupra grumazului i l ridica la margine n bucle. Brbatul elegant i ondula prul cu drotul. Pentru a proteja prul sau a-i masca lipsa, se folosea o mic bonet din trei buci de stof (pstrat sub forma cciulielor bebeluilor pn n zilele noastre). Femeile puneau o scufie strns pe cap, lsnd s li se vad prul; dac erau lipsite de cochetrie, btrne, vduve ori evlavioase, se mbrobodeau cu o bucat mare de pnza alb care le cuprindea faa, acoperind cteodat brbia, ascunznd un gt care putea fi vetejit i cznd apoi pe piept. Aceasta s-a pstrat n nenumrate variante, suple sau scrobite, ntr-un mare numr de costume monastice. Deasupra bonetei sau a alului se purta, ocazional, un voal (exclusiv pentru femei), o plrie sau un capion (pentru ambele sexe). Plria este din paie n timpul verii: conic sau plat, cu boruri largi, adaptat destinaiei sale, i anume aceea de a proteja mpotriva soarelui. Pentru iarn, aceasta este din fetru, n general n form de clopot, avnd n vrful calotei o mic proeminen n form de buton, asemntoare cu sfoara care se nal n mijlocul beretelor basce din zilele noastre. Pentru srbtori, plria este adeseori nlocuit cu o coroan lucrat din argint sau flori, care este nc, n zilele noastre, acopermntul de cap pentru cei care se cstoresc36. Brbaii elegani
36

Aceast coroan era numit plrie de flori". Se fcea din violete, trandafiri, filimic... La Paris, meseria de plrier de flori era o profe siune distinct de oricare alta i aducea venituri suficiente pentru a-l hrni pe cel care o practica. O plrie mic era o toc", de unde numele obiectului de evlavie care este o coroan mic de grne, simboliznd rugciunile care sunt asemenea florilor (n. a.).

44

11

urtau plrii cu pene de pun. n ceea ce privete capionul din stof de ln, adeseori dublat de o estur, chiar cu mtase de o culoare strlucitoare, el a Eeneficiat timp de dou secole, pn la sfritul secolului xv-lea, de o faim durabil i de foarte mari variaii ale formei. Costumele universitarilor din Europa (cu excepia Franei) au pstrat o mare varietate de exem plare. Femeile i brbaii i descopereau capul pentru a saluta. Vemntul era completat de mnui, din stof sau din piele tbcit, care au fost utilizate pe scar larg n Evul Mediu. Doamnele le brodau, seniorii le ofereau ca redeven feudal. A arunca mnua era o provocare, a oferi mnua proprie era un semn de donaie. Vntorii i purtau ulii sau oimii pe pumnul acoperit cu o mnu groas din piele tbcit. ranii aveau mnui aspre cu un singur deget pentru a mpleti mrcinii ghimpai n garduri. Ca i lucrtorii americani, zidarii purtau mnui de lucru; socotelile lor ne arat c foloseau duzini de astfel de mnui. Costumul medieval, att de bogat n coninut, att de practic i n acelai timp att de potrivit, putea fi foarte bogat, prin materialele folosite sau prin ornamentele sale. O cercetare n aceast privin a fost consacrat n primul rnd vemintelor sacerdotale sau costumelor de ceremonie ale prinilor. Dar, la sfritul secolului al Xlll-lea, burghezii rivalizau cu acetia printr-o ruintoare elegan care ncercau s-o stvileasc legi avnd ca scop reducerea cheltuielilor. Se urmrea, de asemenea, ca att erneile cinstite, ct i femeile zburdalnice" s fie obligate aleag inute fr pretenii. i aceste legi au fost cteodat respectate.

45

V. Hrana
Oamenii Evului Mediu fceau din produsele locale baza alimentaiei lor. Acest lucru a stat la baza crerii ft fiecare regiune a unor preparate i obiceiuri culinare spe. cifice, din care multe supravieuiesc nc. Alimentaia orenilor s-a diversificat, pe msur ce pieele urbane au fost aprovizionate de regiuni din ce n ce mai ndeprtate. Parizienii secolului al Xlll-lea mncau carne de vit din Normandia i chiar din Savoia, peti proaspei pescuii n Marea Mnecii, iar pe mesele mbelugate existau curmale, smochine uscate, lmi i portocale. Baza alimentaiei, pentru toate clasele societii, era constituit din pine de gru, de secar sau de orz, carne, de care se lipseau doar n cazul n care primeau canon, vin, iar n locul cartofului indispensabil nou, pe vremea aceea necunoscut, din mazre i bob. n Limousin, Ce'vennes i Corsica, castanele constituiau baza alimentaiei pentru oameni i animale. Crnurile sunt cele pe care le consumm i noi: de vac, viel, oaie, porc etc. Nu exista cas rneasc fr cmara cu afumturi i care s nu sacrifice porci la nceputul iernii. Obiceiul s-a pstrat ntocmai pn n zilele noastre. Animalele pentru sacrificat, din cauza lipsei de fnee cultivate i de furaje n cantitate suficient, erau rareori grase. Totui, din secolul al Xll-lea, vitele din Normandia au creat fneelor naturale din aceast regiune o celebritate meritat. Vntoarea era n acea vreme un mijloc de aprovizionare deloc neglijabil pentru populaia rural, nobili, rani i braconieri. Alturi de vnatul mic de care am amintit, erau cutai mistreii i cerbii. n ceea ce privete creterea animalelor domestice, s reinem c iepurii erau mai puin numeroi dect n zilele noastre i c, dimpotriv, se creteau n vederea consumu46

 n afar de gini, gte i porumbei, lebede i puni, nodobii cu toate penele atunci cnd se serveau la mas. Se pare c, n cazul celor bogai, alimentaia era bazat aproape n exclusivitate pe carne i c, n mediile mai modeste, se fcea abuz de slnin. Pentru a digera" toat aceast carne, apare necesitatea de a folosi condimente, dintre care cele mai rspndite erau usturoiul i mutarul. Astfel, morile aveau o pereche de pietre de moar pentru boabele de mutar la dou perechi de pietre de moar pentru gru. Se foloseau, de asemenea, din abunden, ncepnd din epoca Cruciadelor, piperul, ghimbirul, scorioara i alte mirodenii" aduse din strintate. Dup iarn, excesul de alimentaie pe baz de carne aducea acele boli de primvar, acele erupii pe care le-au cunoscut toate generaiile care au urmat pn la noi. n aceste cazuri, se ngrijeau cu ceaiuri sau prin luare de snge, dar Biserica a impus un remediu mai bun: regimul fr carne n postul Patelui, pe care cea mai mare parte a mnstirilor l practicau, de altfel, tot timpul anului. Petele nlocuia atunci pe mese carnea. Att castelele ct i mnstirile aveau heletee proprii. Petii de mare sau de ap dulce erau cei pe care i mncm i noi, plus unele specii de rechini cu spini, crora noi le dispreuim n prezent carnea tare, i balenele care erau vnate n acea vreme n golful Gasconiei. Petii erau vndui proaspei, srai, afumai sau uscai. Se consumau crustacee, scoici i stridii. Legumele erau reprezentate de bobul bogat n proteine i 5 mazrea care se mnca cu slnin sau cu grsime de balen, de fasolea care se consuma verde sau uscat, de varza, azul, guliile, ceapa, lptucile, cresonul... n ceea ce privete lc tele, aveau ciree, cpuni, piersici, zmeur, coacze, chine, momoane, migdale, alune, nuci, castane, prune, r e. mere, gutui i, dup Cruciade, caise i pepene galben. 47

Maniera de a asorta felurile de mncare nu era foarte diferit de a noastr. ranul mnca sup de slnin i varz pe care o gtea n oal. Buctriile de calitate alternau fripturile prjite la frigare sau la grtar, rasolul, mncrurile cu sos i prjelile. Se foloseau multe umpluturi, legate nu cu fin sau cu ou, ci cu miez de pine nmuiat i trecut prin strecurtoare, sosuri picante cu vin sau zeama de agurid. Se practica, n general, pregtirea alimentelor prin zdrobire acolo unde noi folosim tocarea. Se producea - i fiecare buctar avea din acest punct de vedere propriile reete - un mare numr de condimente n care intrau scorioara, ofranul, piperul, ghimbirul sau alte mirodenii condimentate care erau pstrate gata pregtite pentru a fi folosite la diferite ocazii: pentru a completa aroma unei mncri cu sos, pentru a potrivi o friptur sau pentru a da un gust picant obinuitului i fadului pireu de bob sau de mazre. Buctria monastic i-a pierdut strlucirea (de vreme ce mirodeniile au dobndit renumele de afrodisiace) i avea n consecin o reputaie bine stabilit de a fi insipid. Tradiia acestor esene de sos" s-a pstrat pn n zilele noastre n buctria franuzeasc bun i s-a meninut n rile anglo-saxone ntr-o asemenea msur, nct este pe punctul de a face obiectul unei prelucrri industriale. Stridiile erau mncate crude sau fierte n sos de vin i arpagic", cum le pregtesc i astzi americanii. Patiseria era nc simpl. Erau cunoscute cltitele, prjiturile n form de fagure i rulourile cu frica, turta dulce, tartele cu fructe, cu crem i cu brnz, precum i diverse sortimente de plcint. Se pregteau creme i tarte. Existau gemuri de fructe, n loc de bomboane, i dra* jeuri aromate cu ghimbir, al cror miez era format dintr-un smbure de pin sau de migdal, dulceuri cu miere 1 marmelad de struguri... 48

Se beau diferite feluri de rachiu de drojdie ndoit cu ap, bere-n vestul Franei, mai trziu, cidru i rachiu de pere, care jrau prea puin apreciate -, ns pretutindeni, vin pentru c era necesar cultului religios pentru mprtanie. Acesta se importa dar se fceau eforturi deosebite pentru a-l obine n ar, chiar i acolo unde nu existau deloc condiii favorabile. Se plantau boli de vi de vie, se mbuntea procesul de fabricaie. Dac vinul normand avea reputaia unei proaste caliti, n alte pri cistercienii au amenajat podgorii de calitate, mprejmuite, n sfrit, din secolul al XI Mea se distila rachiul din cereale; n secolul al XlV-lea se obinea rachiul din fructe. n ceea ce privete listele de bucate, ne sunt cunoscute cele ale splendidelor petreceri de la curile senioriale, cu ocazia srbtorilor. Ne vom mrgini ns aici la prezentarea meselor zilnice obinuite, mai sugestive. n Normandia, oamenii care munceau, n 1312, pentru abaia din Montebourg primeau ntr-o zi, ca hran pentru o persoan, urmtoarele alimente: o pine, mazre pentru ciorb, trei ou i o bucat de brnz, sau ase ou fr brnz, i butura pe care Ie-o ddeau clugrii att ct aveau i le fcea plcere"; n postul Patelui li se ddeau trei heringi i nuci. n 1268, o familie a ncheiat o nelegere viager cu clugrii de ia Beaumont-le-Roger. Ei lsau mica lor proprietate clugrilor, cu obligaia pentru acetia de a se ngriji de necesitile lor ct timp mai aveau de trit. nelegerea s-a realizat cu urmtoarele clauze: mnstirea le furniza n fiecare zi cte o pine mnstireasc", tau pini intermediare", un galon (patru litri?) cu cidru, cu bere ; au cu orice fel de butur pe care o aveau clugrii, o farfurie cu came de trei ori pe sptmn i, n celelalte zile, ase ou, n Postul Patelui, patru heringi. (La acestea de adugau, n fiecare iUnnnUn oboroc de 'emne i 30 de sous pe an - aproximativ uoo de franci n moned actual - pentru mbrcminte.) La nceputul secolului al XlV-lea, marinarii angajai n serviciul eiui primesc pentru masa zilnic: pine, bob i mazre; ca 7-ur Primesc doar ap. Dar soldele lor (40 de sous pe lun) sunt te de aa manier nct s le permit s-i cumpere singuri ^me, o cheltuial care lunar este evaluat la cinci sous. 49

Se mnca, aa cum se procedeaz nc n unele aezri rurale, folosindu-se linguri, strchini i cuite (i adeseori raportul era de un cuit pentru dou persoane), dar fr farfurii, f rj furculie, fr ervete i, cu excepia zilelor de srbtoare sau a caselor bogate, fr fee de mas. n secolul al XlV-lea, folosirea lenjeriei de mas se rspndete, de altfel, din ce n ce mai mult. Feele de mas, atunci cnd se puneau, depeau cu mult marginile meselor nguste i cdeau adesea pn la pmnt. Comesenii le foloseau pentru a-i terge degetele, astfel c, la mesele de gal, erau schimbate dup felurile principale.

nainte de mas, oamenii i splau minile la fntn, n mnstiri, abatele, din politee, vrsa el nsui ap pe degetele oaspeilor si. n casele seniorilor, acest serviciu era ndeplinit de ctre scutieri, dup ce sunau din corn pentru splarea cu ap", aciune care era modul lor de a anuna servirea mesei. Cnd voiau s fac uz de rafinament, se folosea ap parfumat (infuzii cu petale de trandafiri, de ment sau de verbin...). Apoi supa era vrsat" n strchini. (Supa era bucata de pine destinat s fie mbibat cu ciorb sau cu vin). Se servea cu o lingur. Carnea, tiat n buci, era servit pe platouri de lemn, pe buci mari de pine care se mbibau cu sos, i se mncau, i una, i alta, n acelai timp, repede, urmnd un obicei care nu s-a pierdut nc. La mesele de gal, se neglija consumarea acestor buci de pine care erau adunate n couri i mprite sracilor. La mesele seniorilor, existau scutieri nsrcinai s umple treptat platourile de lemn ale stpnilor lor. De altfel, fiecare, atunci cnd i venea rndul, bga mna n farfurie i era recomandat s fac acest lucru cu delicatee i s nu i nmoaie n sos dect vrfurile degetelor. La sfritul mesei se servea vinul, ceea ce a rmas un obicei al englezilor.

Capitolul II RITMUL TIMPULUI I. Ziua n Evul Mediu ziua ncepea, pentru clerici, la miezul nopii; pentru oamenii de la ar", o dat cu rsritul. Ea era reglat n ansamblul su de soare, iar n detaliu, cel puin n oraele i n trgurile n care existau mnstiri sau colegii, de dangtele clopotelor bisericii. La miezul nopii se bteau de utrenie (atunci cnd mo Ene nu venise); la ora trei, pentru partea a doua a slujbei (Laudele); la ora ase, pentru Prima, cea dinti dintre slujbele canonice care urma, eventual, dup slujbele private; la ora nou, pentru Tera, care urma dup liturghia principal; la prnz, pentru Sexta; la orele 15, pentru Nona; la orele 18, pentru Vecernie; la orele 21, pentru ultima slujb a zilei. Acest orar a rmas acelai pentru mai multe ordine clugreti, n special pentru benedictini i trapiti 40. De reinut, totodat, c unele congregaii i canonicate, neinnd deloc slujbele de noapte, comprimau recitarea rugciunilor nocturne seara sau dimineaa. Oricum ar fi stat lucrurile, orele canonice rmneau principala diviziune a timpului, cea la care se fceau n I constant referiri: se spunea n jurul orei Primei, dup scernie, naintea Terei... Chiar aceast diviziune era jimult sau mai puin elastic, n funcie de anotimp, cci avea n vedere mai puin mprirea unei zile de douzeci
s

oligne"Dame"de"la'TrapPe' manstire cistercian fondat n 1140 la XV||. 9rii au primit denumirea de trapiti" abia n secolul al a' duPa reforma abatelui Armnd de Rance.
calu

51

i patru de ore n seciuni, ct mai ales mprirea zilei j. nopii41. Iar ordinele clugreti aveau orarul de var dife rit de cel de iarn. Orologiile nu erau cu desvrire necunoscute (Caro cel Mare nsui avea o clepsidr cu ap), ns erau ncj foarte rare i abia ncepnd din secolul al XlV-lea prima, riile s-au mpodobit cu figuri alegorice de metal sau de lemn care bteau clopotul anunnd orele42. Atunci s-ai construit chiar i orologii astronomice 43. Cnd trebuia si se msoare timpul, se recurgea la mijloace diverse: clepsidrele cu nisip (nc folosite n buctrii pentru pregtirea oulor fierte moi), lumnrile de seu (noaptea se mprea n trei lumnri; acest procedeu se pstreaz nc n zilele noastre pentru a limita durata licitaiilor la adjudecrile n faa notarului, ns lumnrile au dimensiuni foarte mici, pentru ca flacra" s dureze doar cteva minute), durata unor rugciuni (o Psaltire, un Psalm, un Tatl Nostru...). Omul Evului Mediu, cel puin clugrii i locuitorii aezrilor mari, se trezea foarte devreme, la sunetul clopotePn n secolul al XlV-lea, Europa a trit cu un dublu sistem de ore: ore temporale i ore canonice (canoniale). n aproape toate rile din Europa, ziua era mprit n de dou ori 12 ore (de la rsrit la asfinitul soarelui i de la asfinit la rsritul urmtor, aadar durata unei ore din zi era diferit de cea a unei ore din noapte. Orele canoniale reglau viaa monastic i erau n numr de apte, aadar clopotul suna de apte ori n 24 de ore. 42 Inventate la sfritul secolului al Xlll-lea, orologiile mecanice sunt instalate n turnurile primriilor i ale catedralelor, n 1300 la Paris, ap" 1 la Milano (1309), Londra (1325), Padova (1344), Genova i Strasbourg (1354), Bologna (1356) etc. n secolul al XV-lea sunt inventate orolog 1' ile mecanice de uz personal. 43 ntr-o miniatur a unui manuscris englez (1320) este reprezenta grafic, pentru prima oar, un orologiu astronomic, prezentat de '""""' tatorul su, Richard Wallingford, abatele de la Saint-Albans.
41

52

de regul, nainte de a se face lumin, pentru ca, o tat fcut toaleta i spuse rugciunile, s-i poat ncepe, la revrsatul zorilor, ziua de lucru. ntreaga Fran medieval a pstrat aceste obiceiuri. Chiar i leneii erau relativ matinali, pentru c avem informaii c studenii care doreau s prelungeasc plcerea ederii n pat se nscriau de preferin la cursul de drept canonic, care avea loc la nceputul Terei, adic la ora nou dimineaa. De ndat ce se trezea, omul i fcea, potrivit informaiilor lui Philippe de Novar, de trei ori semnul crucii, spre slava Sfintei Treimi, i apoi spunea o rugciune. Un burghez din Paris, care a realizat ctre sfritul secolului al XlV-lea un tratat de moral i economie domestic destinat tinerei sale soii, a redactat pentru ea textul a patru rugciuni matinale, ce trebuiau recitate la Utrenie, sau cnd v trezii dimineaa, sau i ntr-un moment i n cellalt, sculndu-v i mbrcndu-v, i dup ce v mbrcai este bine s facei acest lucru pe nemncate i nainte de a v satisface orice alt necesitate". Dou dintre aceste rugciuni erau adresate lui Dumnezeu i dou Sfintei Fecioare, lat textul primei rugciuni: Prin blnda ta ngduin, gndul meu se ndreapt ctre sfnta ta reptae i bunvoina ta, bunule Domn, Dumnezeu atotputernic i Tat venic, care mi-ai ngduit s ajung pn !a nceputul acestei zile prin sfnta ta putere; apr-m de 3 primejdie, astfel nct s nu pot cdea n nici un Pcat de moarte." Apoi i mbrca vemintele, n urmtoarea ordine, : informaiilor unui autor din perioada respectiv: diminea, cnd vrei s v splai, mai nainte mbrcmaa, punei-v ndragii, mbrcai-v pieptarul 'esta, mpopoonai-v cu capionul, punei-v
53

osetele, nclai-v pantofii, apoi mbrcai-v cu cel6 lalte veminte i ncingei-v cu cureaua (centura), < splai-v minile, degetele, unghiile i faa". Aa cum se proceda nc recent n multe ungher retrase de la ar, nu se fcea toaleta dect dup ce S( puneau vemintele, i, n acest caz, ea se limita |; curarea acelor pri ale corpului care rmneai descoperite, adic faa i minile. Aceasta se ntmpla din aceleai motive care au contribuit la perpetuarea obiceiului respectiv: mai multe persoane mpreau aceeai camer i nu aveau deloc sli de baie individuale. Nu dorim s spunem c oamenii din acea perioada erau incapabili s-i fac o toalet mai ampl; aceasta se fcea cu bustul descoperit, ntr-o cldare cu ap. Populaia din orae i lumea castelelor cunoteau chiar i plcerile unei bi, plcere pe care mnstirile o rezervau doar celor bolnavi i convalescenilor i de la care se abineau timp de trei zile dup o luare de snge. Aceast destindere se practica n putini de lemn care se foloseau, de asemenea, pentru splarea rufelor cu leie. Fundul acestora se acoperea cu rufrie pentru a mpiedica rnirea pielii cu eventualele achii. Unele persoane, n lipsa unor instalaii adecvate, fceau bi de aburi urmnd un procedeu care amintete de sauna finlandez: iglele sau pietrele erau nclzite la un foc puternic; o dat ncinse, acestea erau puse pe fundul unei putini acoperite cu un fund de lemn prevzut cu mai multe guri i stropite cu ap. Pacientul, acoperit cu mai multe cearafuri pentru a evita arsurile, se aeza atunci n putin i rmnea acolo pn transpira suficient. Aceste bi la domiciliu se fceau fie dimineaa, fie ' a ntoarcerea dintr-o ntreprindere obositoare sau n timpw creia se murdreau (cltorie, vntoare, turnir...). 54

Cei mai sraci se mulumeau s mearg la bile de bur44 despre care tim c la Paris erau n 1292 mai mult > 26 Acestea erau deschise pe toat durata zilei, mai puin -n zilele de duminic sau de srbtoare. Dup ce apa era nclzit, cei care se ocupau de bile de abur i trimiteau crainicii n ora pentru a anuna c acestea erau pregtite. Li s-a interzis ns s-i trimit crainicii nainte de rsritul soarelui, deoarece aceia care se grbeau n timpul nopii s vin la baia public riscau s cad n minile hoilor. La toaleta obinuit se aduga preocuparea pentru elegan: epilarea, folosirea unguentelor i a parfumurilor, vopsirea prului. Suntem pe larg informai despre reetele de frumusee din secolele XIII-XIV, dintre care unele figureaz nc n manualele de farmacie. Cea mai mare parte a oamenilor nu se ndrepta dimineaa spre bile de abur, dar muli, la curile senioriale, n orae i n sate, i ncepeau dimineaa cu rugciuni la biseric i cu participarea la liturghie. Cunoatem faptul c un brbat de o cucernicie deosebit precum Sfntul Ludovic nu se mulumea s participe la o singur liturghie: el asculta dou n fiecare zi, dintre care una, cu voce grav, era pentru cei mori, iar ealalt, cntat, era consacrat zilei respective. Cu siguran i plceau slujbele liturgice pn la exces i, n zilele srbtoare, dubla numrul acestora, ajungnd s-i lictiseasc anturajul, cum recunoate unul dintre biografii s i, cleric totui.
44

o? 1.26. magistratul de Paris, Etienne Boileau, citeaz n statutele T'^' ntre altele, pe proprietarii bilor publice, care erau autocear dou preuri de intrare: 2 denieri pentru o baie de aburi trU baie cald la cad- Cteva rnduri adugate mai trziu c autorit'le j g p condamnar dificulti ea dezordinilor crescnde a dus la apariia fmanciare secol ii > determinnd nchiderea treptat a acestora n **UIUI al XlV-lea. ncurajau igiena, dar se opuneau caracterului
d

~~

55

De aceea nu suntem surprini s-l gsim pe acelai Sfnt Ludovic schind un program de via pentru fiica $a i consemnnd n el prezena zilnic la liturghie. Dar un Joinville, care era un bun cretin obinuit, proceda n acelai fel i prezenta acest lucru ca fiind o practica obinuit. La fel fcea i Philippe de Novar. Cavalerul de La Tour-Landry, care scria ctre sfritul secolului al XlV-lea pentru fiicele sale, i Economul Parisului se refer la acesta ca la un obicei neschimbat, att de puternic nrdcinat n moravuri, nct nu mai reprezenta nici mcar un semn de cucernicie. Spunei-v rugciunile din toat inima i fr s v gndii la altceva", recomanda cavalerul, i avei grij s nu dejunai nainte de a le spune... Dup aceea, avei grij s ascultai toate slujbele pe care le putei asculta", ntotdeauna pe nemncate. El citeaz cu repulsie exemplul condamnabil al unei domnioare att de desfrnate nct ndat ce ascultase o slujb scurt i spusese dou sau trei rugciuni Tatl Nostru, ea mergea n garderoba ei i acolo mnca supa i spunea c avea dureri de cap dac postea". Economul Parisului trateaz problema plcerilor trupeti": zace pn trziu dimineaa i, n zori, cnd tot omul se simte foarte bine n patul su i btaia clopotelor anun slujba, se ntoarce fr s-i pese pe cealalt parte pentru a-i continua somnul". El povestete printre altele situaia unui burghez care, pe lng cstoria legitima, avea o legtur cu o fat srac, torctoare la vrtelni, creia i consacra din cnd n cnd cte o noapte. ntmpltor, este menionat faptul c, dup ce cobora din patul amantei sale, acesta mergea la slujb, aa cum fcea de obicei". Acest obicei evlavios se asocia, deci, cu o via destul de lipsit de credin. 56

Tnra femeie care mergea la biseric trebuia s fie * otit de o femeie virtuoas". Ea mergea cu capul pt privirea ndreptat ctre pmnt i vznd n fa ln la o distan de patru stnjeni", fr a privi nici la stnga, nici la dreapta, fr a rde sau a se opri pentru a vorbi cuiva pe strad". La biseric, i recomand autorul, alegei un loc retras i singuratic, n faa unui altar sau a unei icoane frumoase, i acolo luai loc i oprii-v fr a mai merge ncoace i ncolo... inei capul drept, inei, de asemenea, privirea ndreptat tot timpul ctre cartea de rugciuni sau ctre icoan, fr a privi brbat sau femeie, pictur sau altceva, fr ipocrizie sau frnicie, inei inima ndreptat ctre cer i slvii din tot sufletul" cu un sentiment de nobil cucernicie, cci cel mai important i mai sfnt lucru este acela de a mulumi i a aduce slav lui Dumnezeu n loc de a-i cere ceva". Procednd n acest fel, ascultai slujba n fiecare zi i spovedii-v deseori... la bunii preoi btrni, nelepi i prevztori. i dac facei toate acestea i perseverai, vei avea parte de o bun reputaie i de tot binele." Sfaturi de bun comportare, puin cam auster, dar de o mare demnitate i de dreapt cucernicie. La ntoarcerea de la mnstire, de la biserica parosau - n cazul unui senior foarte nstrit - de la capela privat, se servea masa de diminea. Aceasta se mpla n jurul orei ase dimineaa. Se mnca din nou n orei nou, obicei meninut nc de unii dintre con^poranii notri, muncitori i mai ales rani, care au t pentru sculare un orar asemntor cu cel al strmoilor lor. Ia n nf-Cel moment ncepea ziua de munc, care diferea sa urbrlt'" func'e de condiie- avere, sex, habitat rural

57

Un rege ca Sfntul Ludovic, sau un senior foart important, cum era n timpul domniei sale contele <j Poitiers, acorda audiene numeroilor solicitani venii s\ prezinte o problem. Seniorii de la Curte participau |3 primiri i efectuau o selecie: acest lucru se afl la originea unei instituii, i anume aceea a raportorilor de pe lngj Consiliul de Stat. n ora, meteugarul-negustor i deschide prvlia i muncete alturi de lucrtorii sau ucenicii si n ateptarea unui client, n timp ce soia sa face curenie n cas, merge s cumpere provizii sau i ajuta soul, iar copiii, cu abecedarul atrnat de centur, pleac la coal. n centrele industriale, cum ar fi oraele flamande, n care din secolul al Xll-lea apar capitalismul, diviziunea muncii i toate caracteristicile fundamentale ale vieii economice moderne, lucrtorii i meteugarii artizani se grbesc ctre locul de munc. n Piaa Greve din Paris i dau ntlnire cei care caut de lucru ca zilieri i sunt angajai ca docheri, comisionari i ajutoare. (Portul se afl n josul pieei.) ndat ce gsesc de lucru, ei merg acolo fr prea mult zel i nu ezit s ntrerup ziua de munc cu popasuri la crcium, n faa unui pahar cu vin. Medicul pleac la consultaii, mbrcat cu vemntul su lung de culoare violet i nmnuat cu rou; oamenii legii merg la audierea care ncepe la ora Primei; profesorii, ncotomnai n mantiile lor mblnite, i ncep lecturile", n casele burgheze, stpna casei stabilete ce trebuie s se fac i supravegheaz mturarea slii i a odilor, scuturnd cum se cuvine covoarele i pernele care acoper bncile, fcnd s strluceasc mobilele ceruite, obiectele de aram i cele din fier forjat.

58

Strzile nguste sunt pline de lume. Atelajele, caii i qarii ncrcai cu samare aduc la pia pete, legume, -i ou. Micii meteugari, prea sraci pentru a avea oropriul lor atelier, merg cu trusa de unelte n spate, -triqnd pentru a atrage clientela; astfel procedeaz cei 'are adun vechituri, lumnrarul care toarn pe loc qrsimea, seul pus deoparte de gospodine, pentru a face lumnri; negustorul de rulouri cu crem care trage la sori, cu o roat, numrul de prjituri pe care clientul le va lua cu sine... Negustorii trimit pe strzi servitori care le strig cu glas tare marfa. Chelnerii din crciumi urmresc clienii cu o stacan plin cu vin i cu o cup i ofer trectorului o degustare gratuit, apoi i abat din drum ctre prvlie... Strigtele publicitare se ntretaie. Chiar i n cele mai mici orae exist animaie: femeile care vin s ia ap de la fntn i rmn pentru a sta de vorb, cu minile n olduri; negustorii care, dincolo de fereastra deschis, interpeleaz trectorii; o persoan care face o chet; servitoarele care merg la spltorie sau la pia; toi se opresc pentru a flecari cu o clugri care este cteodat un suflet sfnt, dar mai adesea o pioas cumtr care centralizeaz i redistribuie toate zvonurile... i peste tot acest tumult profan, din cnd n cnd, cte un dangt de clopote. Toate acestea nu sunt chiar foarte ndeprtate de noi: l a trit ntr-un mic orel francez, i-a vzut trecnd pe care adun zdrene, pe cel care repar porelanuri, pe Jstorul de couri; cine nu I-a vzut lucrnd n U 9heana lui pe cizmar, cine nu a fcut cumprturi n 'cui magazin de legume i coloniale (la micul negustor Evul Mediu), cine nu a vzut btrnii nclzindu-se la 5 i stnd la taclale, femeile flecrind o venicie la 59

spltorie? Cine nu a auzit clopotele din turnul p ri . mriei sau din clopotniele bisericilor punctnd timpul? Toate acestea nu s-au schimbat deloc din secolul al Xlll-lea pn ctre anul 1950. La ar, muncile cmpului, care nici ele nu s-au schimbat deloc i n cazul crora utilajele au rmas uneori aceleai, i reluau de la rsritul soarelui cursul lor venic. Ctre ora dousprezece avea loc masa de prnz. Ea era urmat de o scurt perioad de odihn. Era ora la care meteugarul, aezat n faa porii sale, fcea glume cu vecinii si; ora la care, la Curi, veneau menestrelii pentru a distra societatea i la care tinerii burghezi se amuzau asistnd la jocurile pensionarilor. ntr-o zi frumoas i senin", povestete Economul nostru din secolul al XlV-lea, (civa burghezi) erau adunai, dup masa de prnz, pentru a bea mpreun." Ei au avut ideea de a merge s-i surprind soiile i le-au gsit unele stnd la taclale, altele jucnd dame, bza, de-a prinselea, altele jucnd cri i alte jocuri zburdalnice mpreun cu vecinele lor, jucnd cte trei cri la culoare i altele asemntoare. Dar cea mai virtuoas dintre toate, n interiorul i n fundul casei sale, ntr-o camer mare departe de strad, avea alturi de ea cteva torctoare. i acolo, singur, aezat deoparte i la oarecare deprtare de lucrtoarele sale, i inea cartea cu smerenie i cu voce aleas (cu capul plecat) spunea rugciuni cu mult umilin... Nu exista nimeni i nimic care s o fac s danseze sau s cnte, cu excepia zilei n care primea scrisori (de la soul su) sau n care l vedea ntorcndu-se. n castele, unii plecau la vntoare, alii se grbeau s joace o partid de table i de ah. Duminica, oamenii mai n vrst i tinerii din toate oraele i satele jucau zaruri, paume, popice, jocuri cu mingea, cu bilele (care era un precursor al crochetului), cu discul, soule, un joc dur cu mingea cruia i se aduga o alergare pe un teren cu obstacole. 60

spunea
cu

haine de interior, aezatn i ' . pentru poala unei domnioare de ^^e; acestea se petres-l poat scrpina mai uor pe sp ^ de spUS, ceau n prezena contese, care nu g si a copiilor, care se amuzau. le ,or, pentr^ a n ora, studeni, se adunaiir. miza constand Plvrgi sau pentru a juca diverse j

61

n cou ri cu rulou ri de patis erie. Cn d vrem ea era frumoa , se plim bau de-a lung ul fluviu lui, ns, n timp ce profe sorii lor i sftu iau s mear g sing uri, cu pai rari, gnd induse la leciil e din ziua resp ectiv i

preg tind u-se pentr u cele din ziua urm toare , ei form au grup uri zgo motoas e care, dup cte va opriri prin crci umi, se nci erau, scot eau sbiil e din teci, se luau la har cu repre zent anii forei publi ce sau merg eau s joac e burg hezil or

farse care dep eau cte odat glum a nevi nova t. n ceea ce prive te pers oane le cuce rnice , Econ omul Pari sului le stabi lea urm tor ul prog ram de sear : Ren una i la but ur sau la mn care, noap tea sau la Vec ernie , sau

limit aiv la foart e puin , lsa i deop arte toate gnd urile pm nte ti i mon dene , aez aiv i stai, merg nd i ntor cnd u-v, ntrun loc taini c, sing urati c i nde prta t de oam eni i nu v gnd ii la nimi c, n afar de faptu l c n dimi

nea a urm toa re vei ascu lta liturg hia i, dup acea sta, dai soco teal conf esor ului vostr u de toate pca tele." A cest rsti mp dinai nte de culc are se prelu ngea puin , cu exce pia serii de 24 dece mbri e sau a nopi i Mor ilor. Cur nd

dup acee a n ora e suna sting erea i toate gosp odin ele, dup ce pst rau puin jrati c pe care l ngr opau sub cenu , sting eau but enii strop indui cu ap sau aez ndu -i, izola i, n fund ul emi neul ui. Peri colul de ince ndiu era una dintr e

cele mai grav e prim ejdii care pute a ame nina ora ele n Evul Medi u, exce siv de ngh esuit e i cons truite , n cea mai mare parte , din lemn i vlt uci. case le mari, stp na cere a soco teal servi torilo r nsr cinai cu acea st misiu ne a

sting erii focur ilor. A poi, fiec are i lua lum nar ea i mer gea la culc areUnii i fce au toal eta i i spl au n spe cial picio arel e. l' scot eau ve mint ele n urm toa rea ordi ne: n cazu l n care

62

ie sa va agai vemintele de o prjin. (Aceste prjim orizontale serveau drept cuiere i ineau hainele oarte de podea i de pericolul de a fi deteriorate, fie de lani saLJ de oareci, fie de animalele domestice, ici i cini, care mpreau camera cu stpnii lor.) De etinut: mantia, vesta i tunica, pelerinele de cltorie i estele cu mneci, tunicile mblnite i vemintele din postav pentru iarn sau var. Cmaa s v-o aezai la cptiul patului (n spatele sulului de cpti), ndragii dedesubtul patului mpreun cu centura." Oamenii Evului Mediu se culcau dezbrcai, acoperindu-i cel mult capul cu o bonet sau cu o stof subire. Moda cmii de noapte a aprut n mediul ecleziastic, din motive de decen: statutele spitalului H6-telDieu prevedeau ca monahii s se culce mbrcai cu cmaa i pantalonii, iar clugriele n cma. Cistercienii dormeau complet mbrcai, scondu-i numai mantia. Totui, n timp ce monahul avea dreptul la o saltea de paie individual, laicii dormeau mai muli n acelai pat. Numai pudoarea explic de ce nu-i scoteau cmile dect o dat culcai ntre cearceafuri i de ce le ineau la ndemn pentru a le putea mbrca dimineaa nainte de ie i din pat. Recent nc, n acele sate n care, n lipsa ierelor particulare, toi membrii unei familii dormeau n eai camer, ei nu isprveau s-i scoat vemintele ct dup ce se culcau, dup moda Evului Mediu. dat culcat, fiecare i stingea lumnarea. >mul nostru ne spune c servitorii, neglijeni cu focul, ^primejdiosul obicei de a nbui flacra lumnrii ln d asupra ei, n zbor, una dintre hainele pe care le 3U . n loc s sufle n ea, aa cum trebuia, nainte de se mtinde n pat. 63

n sfrit, adormeau. Dac v trezii noaptea atep, tnd s sune de Utrenie", recomand Economul tinere sale soii, atunci ludai i proslvii pe Domnul Nostn nainte de a adormi din nou." Cavalerul de La Tour-Landn recomanda fiicelor sale ca de fiecare dat cnd se trezeau, s se roage pentru cei mori care se roag pen. tru voi, s se roage Sfintei Fecioare Mria" i s implore ajutorul sfinilor i sfintelor". ns nu toi petreceau noaptea cu aceeai sfinenie, Bile de aburi, n special, din ce n ce mai ru famate, adposteau desfrul. i, n timp ce toat lumea dormea, clugrii se sculau o dat sau de dou ori pentru a cnta slujba de Utrenie i Laudele, n vreme ce, n turnurile castelelor, pe fortificaiile din jurul oraelor i chiar pe strzi, pndarii erau n alerta. Ei vegheau la linitea pmnteasc a oraului, n vreme ce clugrii ntindeau asupra lui o pavz spiritual. Cunoatem faptul c Filip August, prins pe mare de o furtun, a spus: Dac putem rezista pn la Utrenie, suntem salvai, cci clugrii ncep atunci slujba i se roag pentru noi n rugciunile lor."

II. Anul
Calendarul medieval este cel al srbtorilor bisericeti. Nu se spunea: 20 iulie, ci dou zile nainte de Sfnta Magdalena, nici 11 noiembrie, ci Sfntul Martin. Dumin'" cile sunt desemnate cu primele cuvinte ale rugciunii cu care se ncepe liturghia. Se vorbea pn nc de curnd de duminica de Quasimodo45.
45

Prima duminic (a opta zi) dup Pate, duminica Tomii, num',^,ji nti octava Pasche sau Pascha clausum, apoi duminica in albis i botezai erau mbrcai cu tunici albe).

64

Anul ncepe la Crciun, mai puin anul liturgic al crui | U de srbtori ncepe cu perioada de pregtire a vciunului. n ceea ce privete anul civil, fiecare are proriul obicei: notarii de la Curtea Franei i cei din rile de los schimb anul la Pate, dar cum aceast srbtoare >ste mobil, unii ani au treisprezece luni, alii unsprezece, cutare zi din martie sau din aprilie poate purta, la un interval de dousprezece luni, aceeai dat ca i predecesoarea sa cu acelai nume. n alte pri, exist obiceiuri diferite: la Figeac anul ncepe la 1 martie, dar n general sudul Franei i multe alte regiuni (Beauvais, Reims, Montdidier, Lorraine, Koln, Anglia i Scoia) se altur stilului care ncepe anul la srbtoarea Bunei-Vestiri (25 martie), n timp ce vestul Franei (Anjou, Vendmois, Normandia, Soissons) i Dauphine, precum i mai multe principate spaniole, adopt stilul potrivit cruia anul ncepe la 25 decembrie. Dar indiferent de ce gndesc cancelariile, pentru popor, noul an ncepe n perioada Crciunului i a Bobotezei. La ar, muncile de toamn i semnatul grului de iarn sunt terminate. Lucrrile sunt ncheiate, recolta pus la adpost, slnina n cmar. Gerurile mari se apropie. E bine s te refugiezi lng foc i s-i petreci timpul reparnd diferite lucruri sau odihnindu-te, cu minile pe genunchi, n faa vetrei, n vreme ce copiii se bat cu bulgri ^pad sau alunec pe ghea. n ora, bcanii pisea-"nirodeniile cu care se vor asezona felurile de mncare rtru Crciun i al cror parfum nmiresmeaz strzile. Sau m ic or at Sf > ns de la cea consacrat itului Lucius (13 decembrie) ziua cretea cu saltul unui n pragul iernii, fgduiala verii. (Proverbul a ns mai fie exact dup ce reforma gregorian din 1 decalat cu zece zile solstiiul de iarn.) 65

n aceast perioad de odihn, de relaxare i spe ran{ sosete Crciunul, cea mai vesel dintre toate s r. btorile. Se decoreaz casele cu ilex i verdea. Sfnty Francisc din Assisi, la nceputul secolului al Xlll-lea, . rspndit obiceiul provensal al ieslei i aceast datina ncnttoare s-a rspndit cu rapiditate. n catedrale, up cortegiu de preoi reprezint pstorii i magii care se adun n jurul Copilului-Dumnezeu. La ntoarcerea de la slujb, la miezul nopii, se petrece pn diminea cu felurile de mncare tradiionale. Regele Franei ine, n acea zi, o mare adunare la care, din vremea primilor Capeieni, el apare cu coroana pe cap; este o Curte ncoronat, cum se spune. Pretutindeni, srbtori populare, tradiionale; n Normandia, se trgea la b"; n colile din nordul i nord-vestul Franei, copiii aduceau cocoi pentru a-i pune s se lupte; n Bourbonnais se disputa o partid de soule ntre celibatari i oamenii cstorii... Trei zile mai trziu, la srbtoarea Inocenilor 46, micii sacristani, copiii din cor, au privilegiul de a-i nlocui n stranele lor pe demnitarii din consiliile de canonici, ns sunt att de departe de a imita gravitatea acestora, nct Biserica este nevoit ca, ncetul cu ncetul, s desfiineze acest obicei. La Rennes, episcopul Inocenilor, dup ce ddea binecuvntarea, cu mitra pe cap, primea de la canonici, cu titlu de redeven, o pereche de mnui, ca i cum ar fi fost un adevrat senior. Apoi parohialii", cum erau numii, mergeau s fac turul comunitilor nvecinate; ntr-una li se ddea o oaie, n alt parte, pa {ru claponi. n aa msur i att de bine se transform obiceiul n regul, nct stareul de la mnstirea Saint-Cyr. vrnd s evite s dea acest plocon, n 1381, este definitiv condamnat, invocndu-se legea, s l plteasc.
46

28 decembrie.

66

nti ianuarie, srbtoarea Circumciziunii i a numelui rhristos, este, de asemenea, nc din Antichitate, ziua H ' urilor i a practicilor superstiioase: cine se ocupa cu vrjitoriile trebuia s le nceap n aceast zi. Epifania - Boboteaz sau Tremedi - era srbtoarea ailor Se gsea banul n plcint n toiul srbtorilor i al etrecerilor. Curtea regelui celebra cu mult fast aceast srbtoare, care servea drept reper important n calendarul administrativ. Era, de asemenea, una dintre datele la care se plteau redevenele. n mprejurimile localitii Dieppe, de exemplu, oamenii vicontelui, precedai de un menestrel, veneau pentru a-i aduce seniorului lor cinci sous ntr-o cup de argint, trei capete de porc innd fiecare un mr n bot, i ghirlande de crnai. Totul se gsete aici: ofranda specific anotimpului, pentru c iarna este perioada afumturilor de porc, elegana rustic a prezentrii i ocazia potrivit pentru a aduce onoruri seniorului, amuzndu-se pe socoteala lui. Opt zile dup Boboteaz, Micii Regi47 nchideau cu aproximaie marea perioad a srbtorilor publice, ns nu cu totul, i pn la postul Patelui lumea cretin continua s se bucure, despgubindu-se n avans pentru penitenele care aveau s urmeze. Februarie este luna frigului, a zpezii i a ploii. Calendarele ni-l arat pe ran aezat lng vatr n cJa sa bine nchis, mpodobit cu jamboane afumate i mai de porc. Este adus de la Biseric, la srbtoarea arii n Templu48, lumnarea binecuvntat, pstrat cu centru a fi aprins n caz de pericol, de furtun sau la >tiul muribunzilor. Aceast srbtoare reprezint, de 'menea, n unele regiuni, unul dintre termenele de plat celebreaz prin prepararea de cltite.
48

2 fehSCU^' ^'

'racl''''e noastre cu denumirea de Regiori"

67

Mai devreme sau postul Patelui foarte cruia - cu

^ dan> Venea n Joia mare, sau Joia sfnt, episcopii, regii, seniorii s n tim buni Cretini considerau ^' POI i afl i onoare afl buni Cretini considerau pri-de 12, ^ 0 Wl l ^easc sraci, pe ct posibil n numr de 12, n n & ?l' h zi|ei memoria Apostolilor, s le spele picioarele i s-i invite la ^ " ^ ^ masa lor, n amintirea a ceea ce fcuse Christos n
a..............

s renune la . _ y.___ care precedau postul, zile fru liber veseliei: mese unui i dansuri, cortegii, cteodat toate felurile: studenii din case pentru a fura ci

mea

ucca

oc

lauUbc

UnTIStOS

in

cau cu paie i cu pietre.. miercurea Cenuii potolea aceast efervescen. Fiecare mergea la biseric pentru a primi crucea trasat pe frunte de ctre preot cu cenu sfinit; n acest fel i se reamintea sfritul i starea ultim la care trupul su urma a fi redus. De acum nainte, timp de patruzeci de zile, poporul, care renuna la carne i adeseori la ou i la lapte, se aeza pe un regim cu heringi srai i carne uscat de balen, feluri de mncare hrnitoare, dar fr finee, pe care le asorta cu bob sau mazre uscat. Alinai de plcerea cefei de a treia zi de joi din postul Patelui, srbtorit cu cortegii, i a duminicii cu podoabe de trandafiri de Laetare49 (Bucurai-v), cretinii ajungeau la sptmna Patimilor, care ncepea cu duminica Floriilor, numit, de asemenea, Pastele florilor, Osana, Duminica dinaintea vnzrii lui Dumnezeu. Se sfineau crengi verzi care erau aezate n case i chiar n grajduri. Slujba acestei zile presupunea organizarea unei procesiuni, n cadrul creia era nfiat un mgar, n amintirea celui pe care Christos i-a fcut intrarea '" Ierusalim.

cntece n' de narm at' n Uscat ar - "n_____ uOi

dezord|

-eeai zi. Sfntul Ludovic, care era devotat acestei practici se strduia, dup cum ne informeaz Joinville, s-i conving pe marii nobili din preajma sa s procedeze n acelai fel. De Vinerea Mare sau Vinerea sfnt, n Capela Sfnt construit de Sfntul Ludovic pentru a adposti o relicv deosebit - coroana de spini -, era expus aceast comoar pentru a fi venerat de credincioi. n sfrit, izbucnea bucuria pascal: Pastele mprtaniei numit, de asemenea, Pastele de carne. Cretinii, iertai de pcatele lor, mergeau la biserica parohial pentru a primi mprtania. Cu scopul de a evita tentaiile, unele orae, precum Uzes, expulzau temporar fetele zburdalnice", pentru o perioad ce varia de la cincisprezece zile la ase sptmni. Clopotele, tcute timp de trei zile, erau trase cu putere, o procesiune de clerici mima venirea femeilor sfinte la mormnt. Se ofereau ou colorate i se punea capt postului de patruzeci de zile cu mese copioase i de calitate. ntre timp, muncile cmpului erau reluate. ranul, cu gluga pe cap, cura pomii, i spa via cu hrleul, ara mntui rezervat culturilor de primvar (aproximativ un din terenul su), semna grul de primvar i smna suprafeele pe care pusese grul de iarn, o unde gerul sau apa stricaser seminele.

68 69

peau turnirele5 0 , imitaii ale luptelor; cteodat acestea atrgeau , alturi de nobilime a local, membri ai suitelor princiare i campioni profesion iti care triau din succesele lor, aa cum procede az, n vremuril e nostre, unii sportivi. La turnire nvleau menestr eli, cntrei , acrobai, mblnzi tori de animale, negustor i de stofe, de broderii, de arme i de bijuterii, comercia ni care schimba u

produse n natur, desfrna i, desfrna te i ceretori . Prinii unor cavaleri, surorile i prietenii lor veneau la faa locului. Se instalau n palate, n timp ce burghezii nchiriau camere; pentru surplusul de oameni se nlau corturi n piee sau n mprejuri mile oraului. Chiar dac unele cmpuri erau clcate n picioare, cu sau fr despgu bire, n ansambl u comerul local avea de

ctigat n urma adunrii unor asemen ea mulimi de oameni. Casele erau mpodob ite cu stindard e i scuturi, burghezii i decorau faadele cu cele mai frumoas e stofe i cuverturi mblnite , strzile erau presrat e cu ment, stuf i gladiole. Strzile rsunau de zgomotel e satrelor i piulielor, ale cornurilo r i bucinelor care chemau la mas. Bise rica, dei recunot ea c aceste ntreceri erau

exerciii pentru pregtire a militar, admisibil e n sine, deplnge a faptul c ele devenise r, mai ales cu ncepere de la sfritul secolului al Xllllea, prilej pentru afiarea unui lux orbitor i chiar pentru dezm i combina ii condamnabi le. Regii, dup ce le aprecias er utilitatea din
50

Este dificil de spus cnd a aprut aceast practic a nfruntrii n cmp nchis a grupurilor opuse, numit hastiludium sau conflictus Q3ilicus; ea pare s izbucneasc la cumpna secolelor XI-XII, pentru ca ulterior s apar ntrecerea cavalereasc, adic seria de ciocniri ntre doi cavaleri. Treptat, dup durele condamnri ale Bisericii i msur'? regalitii, scade gradul de periculozitate i agresivitate, iar n 13 papa loan al XXII-lea a eliminat interdiciile ecleziastice n privin acestora.

70

t de vedere militar i socotiser c ele ofer un deri- pL\iv pentru deprinderile prea rzboinice, au descoperit un are pericol: acela c nobilimea a fcut o pasiune pentru j obinuindu-se cu luxul excesiv, ntr-un cuvnt c ea si-a pierdut spiritul militar, corupndu-se i ruinndu-se. Un roman de la sfritul secolului al Xlll-lea ne prezint un oarecare gentilom de ar retras, pentru tot restul vieii, la conacul su i ducnd o existen modest pentru a reui s-i plteasc datoriile contractate la turniruri pe parcursul a civa ani din tinereea sa. n consecin, regalitatea a ncercat s reacioneze i s interzic ntrecerile, mai cu seam n momentul n care pericolul rzboiului extern, amenintor, cerea o riguroas pregtire material i moral, dar ea lupta mpotriva unor obiceiuri prea adnc nrdcinate i, n cele din urm, a fost nevoit s cedeze, atunci cnd nu a luat ea nsi - de exemplu n timpul lui loan cel Bun - iniiativa organizrii unor serbri mai strlucitoare dect tot ceea ce se vzuse n acea vreme. Frunzele se deschideau, florile, de asemenea. Omul Evului Mediu, care nu a tiut niciodat s se apere mpotriva frigului, aprecia n mod deosebit primvara i a cntat-o n multe versuri de o prospeime ncnttoare, n wp ce miniaturitii din secolele XIV i XV erau bucuroi i ilustreze nfirile. Toi tinerii se bucurau ntr-o ma- asemntoare i, indiferent de clasa social din care eau partei savurau plcerea de a sta n aer liber. Unul 1 divertismentele cele mai simple i mai rspndite acela de a juca hora, caroler cum se spunea pe e pe iarba dintr-o livad, fie n piaa satului, dinR11 Cimitirsau Pe pajite. n unele regiuni mai retrase -tagne se pstreaz, cu denumirea de ridees, horile vul Mediu. Dar unele suflete
c

pioase i imaginau c l 5 dracul nsui conducnd dansul.

71

Brbaii tineri i tinerele fete, burghezii i stenii se acopereau cu plrii" de flori. Nobilimea monden nu dispreuia s se instaleze provizoriu la ar. Un roman din secolul al Xlll-lea ne prezint o curte care, deplasndu-se n plin zon rural cu corturi, se distreaz ntr-un mod plcut: dis-dediminea pleac vntorii, care se ntorc dup-amiaza cu poft de mncare i foarte mulumii de aventurile lor p e care nu binevoiesc s le mprteasc i celorlali comeseni, n acest timp, doamnele i cavalerii lor curtenitori se aranjeaz, fac baie n albia prului, zburd pe iarb: distracii bucolice care nu sunt cu totul inocente. Este posibil ca autorul s fi dorit s zugrveasc moravurile unei curi meridionale, unde bogia i trndvia determinau nalta societate s scape de plictiseal prin intrigi amoroase, a cror etic - foarte ndeprtat de morala tradiional - a fost codificat n manualele de dragoste i n literatura romanesc. La nceputul lunii mai, tinerii planteaz un arbore pe care l mpodobesc cu ghirlande i n jurul cruia ncep s danseze. La Boulogne, se astupau hornurile soilor nelai... n acest timp, fastul liturgic se desfura: rugciuni publice, procesiuni care se deplaseaz de-a lungul cmpurilor, pentru a binecuvnta viitoarele recolte, fructele pmntului", Rusaliile (care mai sunt numite Crciunul sau Pastele Rusaliilor) cu prilejul crora, pentru a figura limbile de foc care au cobort asupra Apostolilor, erau lsate s cad, din bolile bisericilor, buci de cl{i aprins, iar poporul, ca i de Boboteaz, fcea regi"; la acestea se adaug Srbtoarea Domnului, inaugurat n secolul al Xlll-lea. Luna iunie se ncheie cu srbtori ale sfinilor ndrg' 1 i celebrai n mod deosebit: pe 24, Sfntul l an

72

teztorul, pe 29, Sfinii Petru i Pavel. Acetia sunt, de Itfel personaje importante, pentru care nu era suficient singur srbtoare; ei au mai multe. Sfntul Petru, de exemplu, este srbtorit, de asemenea, la 1 august, de in Petru (mai era numit i Saint-Pierre-Angoule). Srbtorile au fost la originea teatrului. n secolul al Xl-lea, celebrarea slujbei de Pati, ori a celei de Crciun, a dat natere primelor drame liturgice, jucate cu pioenie de ctre clerici n limba latin. Apoi imaginaia i adeseori recursul la Evangheliile Apocrife au introdus personaje i scene de teatru noi, precum cumprarea miresmelor de ctre Mironosie, n drama nvierii. n secolul al Xll-lea, misterul folosete limba popular - el iese din biseric i se joac n piaa din faa acesteia. Se transpun pe scen legendele sfinilor i reprezentaiile nfloresc n jurul marilor mnstiri de pelerinaj, precum Saint-Martial din Limoges i Saint-Benot-sur-Loire. Un teatru exclusiv profan se dezvolt n secolul al Xlll-lea, prin apariia acelor cuplete amestecate cu cntece, cum ar fi cele ale lui Robin i Marion51. n secolul al XV-lea, alturi de farse, precum cea a jupanului Pathelin, se vor putea vedea piese moralizatoare alegorice i sottie^2. ns teatrul religios i-a pstrat primul loc. n secolul al Vlea, el s-a extins n ntreaga lume cretin i au fost eate companii de voluntari pentru a juca, an de an, lai mister. Patimile de la Oberammergau i felul n ' sunt interpretate au prelungit pn n zilele noastre, > manier foarte autentic, aceast tradiie medie- llaRepertoriul cuprinde istorii ale sfinilor, dar mai cu

52 o

petru

'e Robin et de Marion, creaie a lui Adam de la Halle, reprezenPnma oar la Arras. dramatic n secolele XV-XVI, veritabil satir social i

73

seam mistere ce i au originea n istoria omului de | a cderea n ispit (Jocul lui Adam) pn la Mntuire 2 fnviere. Refcute fr Niciodat dup Evul Mediu teatrul nu a mai regsit ncetare, acestea din urm au "rt P entr sfrit prin a forma un st caracter, pe care l avusese n timpurile grecilor, de irr.~~~ pentru toi, art prin care un ntreg popor, de la mic la , de la omul simplu la savant put l ., ^y ^upui, UB ia rnic ia iiiueiare, acestea din !"de la omul simplu la savant, putea lua parte la sfrit prin a forma un imens mister ciclic, a cnjj reprezentare se ealona pe mai multe zile ntregi \ ^-eeai grandioas srbtoare. Renaterea a separat impunea participarea a sute de actori i figurani. fa ita" de popor, n timp ce Evul Mediu transpusese pe consecin, pregtit cu atenie, pus n scen cu fast len marile probleme ale destinului uman, personificate aceasta devine o oper colectiv la care particip ntregul ntr-o istorie cunoscut, crezut i neleas de fiecare, i care constituia nsi baza civilizaiei; de unde rezulta perora i care atrage spectatori venii de departe. fecta armonie dintre actori i public, precum i profunda Actorii, n exclusivitate brbai, sunt recrutai din rezonan n inimile tuturor. toate clasele societii, incluzndu-i i pe preoi. Toate prvliile se nchid, afacerile sunt ntrerupte i tarabele Comerul ambulant prospera profitnd de zilele frumutate atunci cnd cortegiul actorilor merge n procemoase. Mici prvlii i tarabe mobile erau instalate acolo siune pn n piaa mare, n care a fost ridicat un vast unde se adunau pelerinii, unde se ineau srbtorile. Din teatru, uneori de 100 de metri lungime, cu mai multe secolul al Xll-lea, srbtoarea religioas era adeseori scene, potrivit principiului punerii simultane n scen. La un copleit de vecintatea blciurilor. Acestea din urm, oricapt, Paradisul n care Dumnezeu st pe tron n care le-ar fi fost originile, erau, n secolul al Xlll-lea, cea mijlocul ngerilor si, la cellalt capt, puturoasa gur a mai important manifestare a comerului internaional. Ele Iadului", din care ies flcri i demoni. Sculpturile se desfoar pe parcursul a sptmni ntregi, se leag catedralelor noastre, miniaturile din manuscrise i tapiunele de altele i sfresc, mpreun, prin a acoperi seriile reproduc adeseori scene asemntoare cu cele ntreaga durat a anului. Cele mai importante se in sub jucate n mistere. zidurile Parisului (iarmarocul) i n Champagne (Troyes53, i Sau, aa cum se ntmpl n Anglia, fiecare scena secolul al V-lea, Lagny, Bar, Provins), la Douai, Ypres, este reprezentat de un grup diferit de actori urcai ruges, Frankfurt, Geneva, Kdln, Leipzig, Lubeck, ntr-o cru, iar defilarea carelor se ntrerupe n mai Nijni-Novgorod, Londra, Stamford i Beaucaire. Dar ele multe puncte ale oraului, de fiecare dat avnd loc o ^sperau mai ales vara, i, n msura n care oraul nu-i ea reprezentaie complet (aceasta este originea teatrului adposti pe cei venii pe neateptate, cei care nu au gsi ambulant, nc foarte apreciat n Statele Unite ale Americii). gzduire la un localnic se instalau n corturile fn zilele noastre, la Dorat, cnd, la fiecare apte ani, are loc e n mprejurimi, la marginile cartierelor periferice. expunerea moatelor, se poate asista nc la ceva Predicatorii ambulani cltoresc nsoii de o mulime asemntor: locuitorii prezint, n tabloun nsufleite, n mai -dincioi care i urmeaz ca o umbr i precedai de n multe puncte din ora, vieile sfinilor ale cror relicve sunt !?rnenUninele try we'9hts sau greutile de Troyes sunt nc foloi anni^ ~pentru aur, argint i pietrele preioase, (n.a.) pstrate n bisericile lor. 74 75

mm

o asemenea reputaie, nct pretutindeni ntregi colectj viti oreneti vin n ntmpinarea lor, n dangtul clopo, telor. Elocvena lor produce efecte surprinztoare: adver. sari nenduplecai care cad unul n braele celuilalt, fet e zburdalnice" care se pociesc, cmtari care restituie ei nii bunul incorect dobndit. O vlvtaie de entuziasm i de generozitate purific oraul i las uneori urme durabile. Administratorii profit i ei de anotimpul frumos pentru a-i efectua cltoriile, n timpul crora vin s dea socoteal n faa Parlamentelor de Srbtoarea Tuturor Sfinilor. Prepozii, judectori reprezentani ai regelui sau ai seniorului, seneali i anchetatori ocazionali circul pentru a mpri dreptatea, pentru a obine o contribuie financiar n cazul unui rzboi sau al cstoriei fiicei regelui, pentru a le cere noilor supui (n cazul unei anexri teritoriale) s presteze jurmntul de credin, pentru a supune unui plebiscit politica regelui, sau, pur i simplu, pentru a strnge plngerile populaiei mpotriva administratorilor obinuii. De obicei, totul se petrece urmnd acelai ceremonial. naltul personaj, narmat, pentru orice necesitate, cu ordinul su de misiune, sosete, cteodat pe neateptate, ntr-o localitate. El ia legtura imediat cu mai marii inutului respectiv, primar sau sindic, consilieri, jurai sau consuli n exerciiu i onorifici. i etaleaz mputernicirile, ordinele regelui, discut. Apoi, mai ales dac localitatea este mic sau misiunea foarte important, bat clopotele sau este trimis pe strzi crainicul public (personaj pe care progresul nu l-a eliminat nc din oraele noastre mici). Imediat se nchid prvliile 1 oamenii se grbesc spre locul obinuit de ntlnire: pia a> cimitirul, grdina mnstirii, uneori biserica. Populaia din Evul Mediu, esenialmente gur-casc, se bucur cn

76

, He ascultat un discurs. i uneori, pentru a i se face i mult pe plac, i se propune mai nti spre ascultare o dic. Apoi, trimisul prezint obiectul misiunii sale. Cel pl fli important personaj local rspunde n numele tuturor i ce s fie aprobat moiunea sa prin aclamaii ce constie o adeziune universal"-. i chiar, n satele din sudul Franei, se poate vedea defilnd prin faa notarului public toat populaia masculin cu vrsta mai mare de 13 ani; notarul, instalat n primul rnd, redacteaz ntregul proces verbal i nregistreaz voturile. La ar, vara este cel mai important anotimp pentru diferite activiti: tunsul oilor, cositul, seceratul grului (care se tia cu secera, la un lat de palm dedesubtul spicului), curarea miritii, culesul fructelor, din care se fceau provizii pentru iarn (fie c sunt pstrate intacte sub paie, fie c sunt uscate la soare sau n cuptor, sau fierte n must de struguri, n suc de mere sau de pere inut mult pe foc pn scade, sau zaharisite cu miere), plivirea i smulgerea ierburilor, topirea inului de cmp i a cnepii. Urmeaz apoi culesul viilor, al castanelor, al jirului mrunt, din care se obinea un ulei apreciat, culesul frunzelor care urmau s completeze furajul pentru iarn (acest obicei s-a pstrat n Auvergne), strngerea mierii din stupi. Sracii nu sunt exclui de la abundena roadelor pmntului: spicuiesc pe cmp n urma secertorilor, au dreptul a lua paie pe care le taie pentru acoperirea colibelor lor au pentru aternuturile animalelor, beneficiaz, alturi de to i ceilali locuitori ai satului, de drepturile de folosire a Cnturilor comune, dup prima coas", pentru puni, au imediat ce se ncheia recoltatul. Micii cultivatori" Pune o cutum din Bretagne nu pot hrni n grdinile lor falele pe care le au n grajd. De aceea este necesar lsate animalele s mearg la locul de punat...
re

77

'.: j.

Dac cineva vrea s se opun, justiia nu trebuie S susin, cci aceasta ar fi o greeal." nainte de a ncepe ploile, se pleac n cruie: ctrj mori, ctre hambarele celor care iau zeciuiala, seniori proprietari, negustori. Fiecare i asigur proviziile pentru iarn i Sfntul Mihail este o dat important pentru achitarea redevenelor. Vara, marile srbtori sunt la mare distan una de alta, dar au fost legate printr-o multitudine de festiviti locale, continund uneori, n apropierea izvoarelor, foarte vechi culte pgne. Srbtoarea Morilor i cea a Tuturor Sfinilor (Martroi) sunt ultimele repere importante ale anului. Declinului naturii, liturghia i asociaz meditaiile asupra caracterului precar al vieii omului i asupra slavei rezervate sufletului nemuritor. Curtea se adun. Din toate prile dau nval administratorii venii s dea socoteal, oamenii care cer s li se fac dreptate, solicitanii. Att de mare este aglomeraia, nct, pentru a obine un loc n fa, se d mit uierilor. De la sfritul secolului al Xlll-lea, este necesar s se ealoneze convocrile i nfirile i s se formeze o Curte" specializat pentru justiie, ai crei membri au sfrit n secolul al XlV-lea prin a deveni, ei nii, profesioniti. colile se redeschid. La ar, se ar i se seamn, se adun lemne, se taie porcii rentori din pdurile n care s-au hrnit cu ghinde, se ngra oile. i iat c, din nou, lumea ateapt Crciunul.

Capitolul III RITMUL VIEII

|. naterea
Naterea unui copil era primit cu bucurie n Evul Mediu. n consecin, familiile numeroase nu erau deloc } excepie. Familiile regale ddeau exemplu: Sfntul Ludovic, care avusese zece frai i surori, dei mama sa rmsese vduv la o vrst nc tnr, a avut de la soia sa, Margareta de Provence, 11 copii. Fiul su, Filip al lll-lea, nu a avut dect ase copii. Isabela de Bavaria 54 nsi a adus pe lume 12 copii, dar nu este sigur c acest lucru s-a ntmplat datorit cumineniei ei. Din acest punct de vedere, principiile erau n acord cu practica (Sfntul Toma d'Aquino spunea: O familie care nu are muli copii nu este deloc desvrit"). Multe evenimente din Evul Mediu ar fi inexplicabile fr aceast fecunditate: repopularea rapid a lumii cretine dup rzboaiele i distrugerile din secolele IX-XI, nenumratele ntemeieri de orae n secolele XII-XIII, Cruciadele, norma golire de populaie masculin, uimitoarele aventuri s normanzilor, faptele eroice ale mezinilor aflai n Cutarea unei situaii mai bune... Societatea gsea astfel mijlocul de a-i statornici surplusul de populaie sau de a-l naliza n alte pri. Creterea numrului de mnstiri rmitea, de asemenea, s se adune i s se foloseasc J misiuni de interes general surplusul de oameni.
Bavaria: regin a Franei, cstorit, n 1385, cu regele a Vl-iea. Regent, dup ce regele este atins de nebunie, s-a ln 1422 la Saint-Pol, unde a i murit.

79

Populaia Evului Mediu era n cretere, fapt cu att rriaj semnificativ, cu ct venea dup scderea catastrofic g natalitii n Romnia. Din contactul cu barbarii, la coala Bisericii i sub influena catastrofelor, oamenii au redobndit ndeajuns sensul efortului, al optimismului i al sntii pentru a avea ncredere n via. Un mare numr de miniaturi evlavioase, de basoreliefuri sau de vitralii care reprezint Naterea Fecioarei, a Sfntului loan Boteztorul sau a vreunui sfnt ne nfieaz naterea unui copil ntr-o familie burghez de condiie bun. Luza, bine aranjat, se odihnete n patul su mare, refcut cu cearafuri curate i cu o cuvertura bogat. n prim-plan, matroanele, dup ce au ncheiat ngrijirea mamei, se ocup de copil, pe care l mbiaz ntr-o cad de metal sau ntr-o albie de lemn. Apoi bebeluul va fi strns nfat, cu braele ntinse pe lng corp, iar scutecele i vor fi legate cu bentie ncruciate. Capul i va fi acoperit cu o mic scufie. n sud-vestul Franei i se maseaz craniul pentru a i se da o form mai frumoas. n chip firesc, mpopoonat n acest fel n scutecele pe care le va uda, bebeluul, simindu-se stingherit, plnge adeseori i, pentru a-l face s tac, apare obiceiul de a-l legna" din cnd n cnd. Pruncul este, aadar, culcat ntr-un leagn mobil. Cel mai simplu model este, pur i simplu, o bucat de lemn tiat dintr-o jumtate de trunchi al unui arbore scobit. Se fabric, de asemenea, couri n atelierele de mpletituri. Leagnele cele mai bogate, adesea fcute din lemn, uneori din metale preioase, au, n general, forma unor mici paturi montate pe tlpice curbate. Cea mai mare parte a mamelor nu ddeau sn ele nsele bebeluilor. Se pare, citind unele anecdote, c s( resemnau cu greu s altereze" sngele copilului cu lp

80

trin Ni se povestete despre Blanche de Castilia55 c a sit o doamn de la Curtea sa dispus s alpteze unul dintre copiii cuplului regal, pentru a-i calma planetele, ns regina, furioas, i-a legnat pe picioare pruncul, 3n ce acesta s-a linitit cu totul. Pe de alt parte, cunoatem sentimentele de gelozie cu care regina i nconjura copiii, dar anecdota citat mai sus este cu totul inventat, ceea ce nu o mpiedic s fie plin de nelesuri. De altminteri, tema a fost valorificat de literatura vremii. Se pare, de asemenea, c, de fiecare dat cnd viaa de curte sau de societate a dobndit o oarecare strlucire, doamnele importante, imitate, la rndul lor, de altele, se lipseau cu uurin de grija de a-i hrni copiii i chiar de aceea de a-i crete. Un roman din secolul al Xlll-lea, Galeran, ni-l prezint pe motenitorul contelui de Bretagne ncredinat, imediat dup ce s-a nscut, unei abaii, aflat, de altminteri, sub ndrumarea mtuii copilului. Aceasta gsete o doic - cu ascenden nobil - i i asum ulterior ndrumarea educaiei pn ce copilul devine un tnr brbat. n aceeai perioad, viaa urban se dezvolt, i o dat cu ea i inconvenientele care aparin tuturor epocilor, precum i specializarea sarcinilor. Tinerele mame erau astfel forate, pentru a-i pstra slujbele sau pentru a salva un copil plpnd, s-i ncredineze copilul unei doici. n selai fel se proceda n cazul copiilor gsii. Cunoatem faptul c, la sfritul secolului al XlV-lea, o doic chemat 1 domiciliu era pltit cu 50 de sous pe lun i c o "'eie, pentru a-i asuma creterea unui copil n locuina Proprie, cerea 100 de sous pe an.
nene de Castilia: regin a Franei, soia regelui Ludovic al Vlll-lea, al IX i moartea sa (1226), i-a ncredinat regena fiului lor, Ludovic i deoarece acesta din urm era minor. Energic, reuete s MJ - ' revo|telor nobililor, care puteau amenina tronul fiului su. einanuM9;9

81

Doicile la domiciliu erau angajate, la Paris i n marile orae, prin birouri de plasament inute de clugrie, care ofereau azil fetelor srace pn n momentul n care ele reueau s-i gseasc o slujb. Mai trziu, n concuren cu birourile respective, persoanele care recomandau doicile i-au fcut o meserie din plasarea acestor fete Doicile de meserie aveau exigene care nu s-au modificat deloc de-a lungul secolelor: s se odihnesc, s bea i s mnnce dup voie. Era un lucru mare s obii din partea lor s se scoale de diminea. De ndat ce copilul venea pe lume, se gndeau cu toii la botez, iar aceast ceremonie avea loc, n general, n cele trei zile care urmau dup natere. Ateptarea i oferea mamei bucuria de a supraveghea srbtorile, dar l expunea pe noul-nscut la pericolul de a nu ajunge n Rai dac murea nainte de a fi devenit cretin. Prin urmare, familiile se grbesc. Naii i naele se adun56: copilul are adeseori doi sau trei nai, deoarece nu se in nc registre pentru nateri i botezuri i amintirea acestor fapte este ncredinat numai memoriei martorilor. n consecin, au grij s mreasc numrul acestora. Naii sunt persoane pe care doresc s le onoreze sau ale cror merite sunt recunoscute. Cnd viitorul rege Filip August a fost botezat, n ziua urmtoare celei n care s-a nscut, el a avut ca nai pe abaii de la mnstirile Saint-Germain-des-Pres, Saint-Victor i Sainte-Genevieve, iar ca nae pe mtua sa, sora regelui, i dou vduve din Paris.

C teod at, un profun d

sentiment cretin fcea ca la botez, ca i n alte mprejurri, un om srac s fie aeza

56

Conciliile i capitulariile erau exigente n ceea ce privete ale9er.u acestora; ei erau obligai s tie Tatl Nostru i Crezul. De exemp^ Carol cel Mare i-a trimis acas pe cei care nu au recitat ace rugciuni, dup ce i-a ascultat chiar el pe nai, n apropiere de Li 9

82

locul de onoare, iar unele personaje importante au avut Sntre nai ceretori. Copilul era dus la biserica parohial, chiar i atunci nd prinii aveau, potrivit rangului lor, o capel privat u cgnc| teritoriul parohiei era mprit ntre grupri ostile nzestrate cu capele. Sfntul Ludovic, de exemplu, a devenit cretin n biserica parohial de la Poissy i, n amintirea acestui fapt, semna cteodat Ludovic de Poissy, cci n acel loc, spunea el, primise, devenind cretin, cea mai important dintre toate demnitile sale. Prenumele copilului, unul singur sau mai multe, erau n general alese de ctre naii i naele sale (obicei aflat nc n vigoare n provincie). Atunci cnd era vorba despre fiul unui senior, uneori avea loc, la invitaia nailor, o deliberare, un consiliu" cu participarea naltelor personaje prezente. Sau chiar se trgea la sori: la naterea unui prin de Aragon, s-a ezitat ntre patronajele Apostolilor. Prin urmare, au fost scrise cele 12 nume pe tot attea lumnri care au fost aprinse n acelai timp. Cea care s-a stins ultima era consacrat Sfntului lacob i, n consecin, acest nume a fost dat copilului regal. Copilul, dezbrcat, era cufundat n cristelni, dar nu a inut deloc n ea. ters cu grij, el era renfat n scutece uscate. ntre secolele al Xll-lea i al XV-lea, ifundarea n ap a fost nlocuit treptat cu ritul infuziunii, ! consta n a vrsa ap pe fruntea copilului. Se limitau, ; s-l dezbrace, la a-i scoate mica scufie. Micuul devenit cretin era atunci adus napoi mamei . nelinitit i bucuroas, care l mbria, deseori, u Prima dat. Un cntec epic ne descrie cu amnunte oniile i nerbdarea prinilor la ntoarcerea corte'^ i cnd Butor (tatl) i-a vzut, Ie-a ieit n ntmpina?' 'e-a zis: Pentru Dumnezeu, doamnelor, spunei-mi /

83

Numele dragului meu fiu, dac binevoii... / Doamnele cnd mergeau, foarte mult veselie artau, / n camera aii dus mamei copilul. / i cnd ea Ie-a vzut, a simit o bucurie att de mare, / nct inima i-a srit din piept. / Doamnelor Ie-a cerut: Spunei-mi acum / Numele dragy. lui meu fiu pe care inima mea l iubete att. / Doamn, el are un nume ntr-adevr att de plcut / nct nu l-ar putea avea nimeni mai bun sau mai mare. El se numete Brun Nu este frumos numele copilului?" Acest cntec ne arata, n treact, faptul c numele nu erau alese exclusiv dintre cele ale sfinilor din calendar, aa cum s-a pstrat tradiia n {rile anglo-saxone. Vecinii i vecinele erau chemai s mprteasc bucuriile familiei, benchetuind i bnd. O natere princiar era srbtorit de ctre toi supuii. Numaidect, dup ce mama avusese o natere fericit, curierii erau trimii n ntreaga ar, clopotele bteau, prizonierii erau eliberai, cerndu-li-se, n semn de recunotin, s se roage pentru sngele regal, erau celebrate slujbe de mulumire (Te Deum), liturghii, iar poporul dansa pe strzi, n jurul focurilor aprinse de bucurie. Cnd s-a nscut viitorul rege loan cel Bun57, botezul su a avut loc la ora ase dimineaa, n mijlocul unui somptuos cortegiu: opt episcopi i cinci abai, dou sute de slujitori care purtau tore, o mulime de doamne mpodobite i aranjate" i de seniori cu nimic mai prejos. Ceremonia o dat ncheiat, pruncul princiar a fost fcut cavaler, apoi prezentat mulimii de la balcon. ' poporul pleca, srbtorind, fr a face nici o munc, bucurndu-se pentru ziua de natere a prinului lor."
57

loan al ll-lea cel Bun (1319-1364): rege al Franei (1350-1364), fi"1 lui Filip al Vl-lea. nvins la Poitiers (1356) de englezi, este dus n car tivitate la Bordeaux, apoi la Londra; eliberat n 1362, ncearc ^ strng 3 milioane de scuzi pentru rscumprare, dar nu reue te' 1364 se ntoarce singur n captivitate la Londra, unde a i murit.

84

Tnra mam trecea de la natere pn la restabilirea nmpiet, adic timp de dou sau trei sPtmni' Prin cea IJ luminoas perioad a vieii sale, primind vizitele prietenilor. Atunci cnd familia era bogat, se aranjau n camera luzei, sau n cea alturat, toate comorile casei, n cinstea vizitatorilor sau pentru a le lua ochii cu ele. Christine de Pisan a mers, la nceputul secolului al XV-lea, S vad o tnr mam, soia unui negustor parizian de condiie mijlocie. ns luxul din camera de primire mpodobit cu tapiserii, mtsuri, blnuri i argintrii, a uluit-o i a scandalizat-o, cci nu se cuvenea ca o burghez s-i dea astfel de aere de mare doamn. S avem totui n vedere faptul c activitatea comercial parizian prospera foarte bine, n ciuda (?) Rzboiului de o sut de ani. Imediat dup ce se ridica din pat, tnra mam mergea la biserica parohial, unde preotul o primea n pridvor i pronuna asupra ei rugciunile numite de curire", amintind de purificare i de rugciunile de mulumire ale Sfintei Fecioare atunci cnd aceasta a mers la Templu pentru a-i nfia copilul. Prin aceast ceremonie, tnra femeie era reintegrat n viaa parohial, la care nu putea lua parte fr aceast pioas i prealabil formalitate. O natere este, cel puin pentru moment, n acelai o bucurie, dar i un prilej de noi cheltuieli. Pentru a le icora, atunci ca i astzi, prinii i prietenii aduceau touri, druind garnituri de scutece. Chiar cutumele - legile locale -, ptrunse de un spirit de caritate i de solidaritate, erau mblnzite n favoarea tinerei mame. La nr >, de exemplu - i aceast particularitate spune despre moravurile unei perioade n care bogia nu ^ mare, n care aezrile erau mici i n care relaiile a re OarT| enii care se cunoteau personal purtau o ent de cordial i real nelepciune -, la Thann,

85

aadar, toi posesorii de grdini trebuiau s achite o red 6. ven n gini i ou seniorului local, ns erau exceptai capii de familie ale cror soii nscur n mai sau n sen. tembrie, adic puin nainte de data la care trebuiau pltite redevenele (Sfntul loan Boteztorul i Srbtoarea Tuturor Sfinilor). In alt parte, n Alsacia, i aici se poate admira prevederea i nencrederea legislatorului, ranii nu erau scutii de obligaiile lor dect cu condiia de a servi soiilor lor puii pe care nu i mai ddeau seniorului. Ei trebuiau s pstreze capetele animalelor astfel sacrificate, pentru a le arta colectorului i a-i merita scutirea.

II. Educaia
Copilul cretea i nva s se joace. Cred c exist foarte puine diferene ntre copilria unui micu burghez din Evul Mediu i cea a unui trengar catolic din micile noastre orae i chiar mai puine nc ntre copiii de la ar din acele vremuri i cei din zilele noastre. Erau aproape acelai cadru, aceleai distracii, aceeai educaie religioas i, din partea adulilor, aceleai principii de moral familial: proverbele nu s-au schimbat deloc timp de secole i, n medii n care ziarul, radioul sau televiziunea nc nu au ptruns, cultura personal se bazeaz pe experien, se transmite sub forma dictoanelor i este ilustrat de povestiri i istorisiri. Existau, de asemenea, aceleai jocuri: arice, bile, otron, intar, de-a v-ai ascunselea, jocuri cu mingea i balonul. (Mingile erau buci de crp sau de piele de animal umplute cu ln sau cu pr de cal din coad sau din coam.) Fetiele aveau ppui sculptate n lemn, pictate i chiar cu articulaii, din piele sau din esturi. Olarii fceau, pentru un simulacru de mas ntre copii sau ntre u? 1 86

ase minuscule care, n sudul Franei, sunt numite terralhettes. Se fabricau din buci de lemn i pene aceste mici mori de vnt, pe care le druim ntotdeauna celor mici..., si chiar jucrii mecanice: cei doi mici tietori cu fierstrul e care i-am manevrat n copilria mea erau animai prin acelai sistem, foarte simplu, folosit, odinioar, n cazul a dou figurine sub form de cavaleri care luptau unul mpotriva celuilalt. Firete, se imitau n felul acesta ocupaiile adulilor: se opia pe b, se jucau de-a rzboiul. Duguesclin58, n copilrie, se dedica acestui joc cu o nsufleire care apare, retrospectiv, ca un semn prevestitor al strlucitei sale cariere militare, dar creia, pentru moment, prinii si nu-i acordau o mare atenie, cci aproape orice trengar de vrsta lui fcea la fel. Copilria nu este numai vrsta jocului, ea este i perioada de formare a copilului. De la una la alta se trecea adeseori pe nesimite. Micuii rani nvau astfel s se implice n lucrrile fermei, iar copiii meteugarilor, jucndu-se n atelierul tatlui, tiau totul despre meserie nainte de a ncepe ucenicia; tinerii nobili, aflai mereu n preajma slugilor, se familiarizau de timpuriu cu firea cailor, a cinilor i a psrilor de vntoare i cu dresajul acestora. n ceea ce le privete pe micuele fete, oricine tie c lor le fcea ntotdeauna plcere s se strecoare n buctrii pentru a pregti, ntr-un col al vetrei, mncarea ppuii lor. ns, n cele din urm, o formaie veritabil presupune 1 educaie mai sistematic. n zilele noastre (deoarece sxist nc persoane analfabete), baza acestei educaii o

Duguesclin (1315/1320-1380): provenit dintr-o familie nobil, dar rac, ajunge cavaler n 1357 i intr n serviciul regelui. Victorios u Pra navarezilor, cu o contribuie hotrtoare la nscunarea lui j nnc de Trastamare pe tronul Castiliei i purtnd un rzboi de hruire "va englezilor, devine conetabil n 1370, pstrnd pn la moarte Aducerea aciunilor militare.
s

87

constituie alfabetul, cititul i scrisul, introducere n lumea livresc a gndirii scrise prin intermediul creia, teoretic toate celelalte cunotine pot fi dobndite. n Evul Mediu' aceast problem era privit ntr-o manier diferit, dei instruciunea a fost destul de rspndit pentru ca n secolul al XlV-lea s existe coli chiar i la sate i, mai mult chiar, n cea mai mare parte a mediului rural. Dar dac cititul i scrisul erau de prim necesitate pentru clerici, pentru c recitarea zilnic a slujbei religioase era pentru acetia o datorie impus de condiia lor, acestea nu erau dect folositoare pentru negustori i nu nsemnau dect o plcere pentru seniori, meteugari i steni. Cititul oferea posibilitatea urmririi slujbei, pe aceea de a lua cunotin de coninutul unei scrisori sau al unui act notarial, n plan secundar, de a se iniia n domeniul literaturii sau al unor cunotine mai serioase, ns crile, nc sub form de manuscrise, erau infinit mai rare dect n zilele noastre: o bibliotec alctuit din cteva zeci de volume era, pentru un particular, considerabil. Scrisul servea la inerea socotelilor, la scrierea unor scrisori de afaceri i, mai rar, la exprimarea sentimentelor, la semnarea unui act. Excelente n sine, i o dat dobndite, aceste cunotine veneau, n pregtirea pentru via, dup alte achiziii de o importan mult mai mare. Prin urmare, educaia nu era dirijat de idei preconcepute i nu avea n vedere existena unui bagaj comun care s fie predat la plecare (lsnd deoparte formaia religioas, considerat fundamental), ci inea cont, aa cum spunem noi astzi, de orientarea profesional. Aceasta din urm se fcea, de altminteri, de timpuriu, cci cu greu poate fi un bun cleric cel care nu-i ncepe pregtirea nc din copilrie, i niciodat nu va clri bine cel care nu nva acest lucru de tnr". 88

Prinii decideau astfel, cteodat chiar nainte de aterea sa, soarta vlstarului lor. De altfel, adeseori, chestiunea nici mcar nu se mai punea: fiul ranului, al meteugarului, al juristului sau al avocatului i al proprietarului de pmnt... aveau, cel puin cel mai vrstnic, ^alea deja stabilit: aceea de a-l seconda pe tatl su, mai trziu de a-i urma. Pentru mezini, problema era uneori mai delicat. Fiul mai mic al unui ran putea rmne n preajma tatlui su sau a fratelui mai mare dac proprietatea era suficient de mare i de bogat pentru a-i asigura hrana. Dac nu, el trebuia s plece mai departe ca defrior, birta" sau chiar, ca i n zilele noastre, s se stabileasc n ora, ca servitor, ucenic, sau s se angajeze n slujba unui senior sau a unui comandant de armat. Mezinii din oraele mici, deja iniiai ct de ct n problemele negustoreti, se lansau adeseori n comerul ambulant i ei au fost agenii unei renateri a schimburilor i ai unei viei economice active. Mezinii nobililor se puteau consacra vieii cavalereti i gseau de lucru la ntmplare, n diferite locuri unde era rzboi, sau puteau chiar s intre n ceea ce noi numim astzi cariere administrative, de altfel destul de puin delimitate de cea militar, n serviciul unui suzeran puternic. n secolul al Xlll-lea, era soluia clasic. Fetele erau n mod firesc destinate cstoriei. Totui, aveau nevoie de o dot. De asemenea, ele puteau rmne n casa printeasc, n calitate de ajutoare devotate i nepltite. Dar pentru toi i toate se deschidea o cale suplimentar: viaa religioas; pentru unii, consacrare pornit din ncurile sufletului, pentru alii, un mijloc de a-i gsi o s, securitatea material i moral. Unii erau fgduii nn jurmnt chiar nainte de natere, datorit pietii

89

mamei, i intrau n mnstire nc din copilrie. Mare|e Suger59, pe atunci n vrst de cinci sau ase ani, a fost condus n acest mod de ctre tatl su, un ran srac, |a mnstirea Saint-Denis, unde avea s ajung, mai trziu abate, n aceeai perioad n care va fi i consilier ai regelui. Dreptul canonic admitea c micul membru al unui ordin religios" nu-i putea lua un angajament definitiv dect n adolescen i i apra pn atunci dreptul de a iei din mnstire. Educaia clerical primit

ddea posibilitate unei persoane de a deveni cu uurin notar, scriitor public, om de afaceri sau profesor... De altfel, se fceau eforturi pentru a ine cont de dorinele copilului sau, indiciu mai demn de ncredere, de temperamentul su: trengarul n vrst de zece ani care se arat neastmprat va deveni un excelent cavaler, dar cel care nu vrea s cnte sau s rd" este, ni se spune, predestinat pentru tonsur". Educaia, o dat stabilit orientarea principal, va fi n primul rnd practic i concret. Ea are scopul de a face individul ct mai apt cu putin pentru profesiunea i starea sa social. Copilul este, n general, format n i pentru mediul n care trebuie s triasc. Pentru a face un tablou complet al educaiei, ar trebui s lum rnd pe rnd fiecare categorie social i profesiune i, de asemenea, fiecare nivel de bogie. Detaliile ar fi nenumrate. Ne vom limita la examinarea pe scurt a ctorva tipuri de educaie domestic, colile i ucenicia.
59

Suger (1081-1151): clugr francez, ajunge abate la Saint-Denis m 1122, sporindu-i veniturile de patru ori. Cel cu care a studiat mpreun, Ludovic al Vl-lea, l-a fcut consilierul su pe probleme ecleziastice, influena sa fiind foarte mare n perioada 1132-1137; a fcut parte i din consiliul lui Ludovic al Vll-lea, care i-a ncredinat regena la plecarea n cruciad (1147-1149).

90

n general, fetele erau educate n cas. Un anumit umr dintre ele, destinate vieii religioase, orfane sau ) rovenind din familiile prea numeroase ori bogate, erau crescute n mnstiri. Viitoarea clugri nva s citeasc, s scrie i s cnte; adeseori lua lecii de limba latin (pe care prinesa Isabela 60, sora Sfntului Ludovic i ntemeietoare a mnstirii din Longchamp, o cunotea la fel de bine sau chiar mai bine dect capelanii si), uneori de greac veche i ebraic. n sfrit, ea nva s brodeze de mn, pentru altar, lucruri splendide. Tinerele fete educate acas erau pregtite pentru viitoarea lor ndeletnicire de stpne ale casei, iar o cas era, n acea perioad, o lume care tindea s triasc n sine i s-i fie suficient, cu alte cuvinte, mama familiei trebuia s tie s fac totul sau s tie s porunceasc totul, ceea ce nseamn acelai lucru. Economul Parisului spune tinerei sale soii c ea va fi judecat dup aptitudinile ei: Cu ct vei ti mai mult, cu att v vei bucura de mai mult cinste i vor fi mai ludai prinii votri i ceilali n preajma crora ai fost crescut (educat)." Ignorana feminin nu era apreciat. Dac judecm lucrurile dup acest tratat i dup alte documente, vom vedea c la baza educaiei era aezat cucernicia. Inspirat de o credin puternic, meninut vie prin rugciuni frecvente, aceasta trebuia s nfloreasc n fapte i s confere ntregii viei o solid poziie metafizic i rnoral, s ocupe mintea i inima. O nvtur livresc, servind drept mplinire, era recomandabil: Trebuie s-i Pun fetele s nvee cunotinele pe care le posed un
60

Isabela de Frana (1225-1270): sor a Sfntului Ludovic, a manifesat din tineree un adevrat cult pentru ordinul franciscan. Refuznd >storia cu fiul mpratului Frederic al ll-lea, fondeaz mnstirea din L ngchamp (1259) n care a i trit.

91

cleric (s citeasc i s scrie), precum i Sfintele Scripturi Ele i vor vedea mai bine mntuirea i vor deosebi mai uor binele de ru." O dat ncheiat astfel formarea spiritului i a caracterului, urmau apoi cunotinele tehnice. Pentru tnra noastr parizianc din secolul al XlV-lea, se punea problema de a ti s aleag, s comande, s supravegheze, s se ngrijeasc de servitori, s vegheze la pstrarea cureniei n cas, de a ti cum se ntrein lemnul, fierul, bronzul..., cum s se ocupe de aprovizionarea familiei (ceea ce trebuia s fac la scar mare n perioada recoltelor i solicita msuri de prevedere bazate pe informaii certe, precum i arta de a pstra n bun stare proviziile, de a trata i a drege vinurile etc), cum s ngrijeasc grdina, cum s fie n cunotin de cauz n privina culturilor, pentru a se nelege cu muncitorii agricoli, cum s ntocmeasc un meniu i s cunoasc vnatul, petii, sosurile, reetele..., cum s taie, cum s coas i s brodeze, cum s spele, s fac curenie, cum s calce rufele, s tie mii de reete, pe scurt, toat economia domestic la care se adugau, n plus, unele cunotine de farmacie i, uneori, chiar de medicin. O bun stpn a casei din acele timpuri trebuia s fie cu adevrat o femeie i jumtate. Tnra fat sortit s triasc n lume, dar educat n mnstire, era instruit ntr-o manier ceva mai puin practic. Asemenea tinerei destinate vieii monahale, ea nva s citeasc, s scrie, s cnte i s brodeze. i cum trebuia s fie pregtit s triasc n secolul respectiv, era necesar s fie instruit ntr-un domeniu n care s strluceasc: citea poveti pe care s le poat istorisi, nva s cnte la un instrument cu care se putea acompania, juca ah (care era pentru societatea acelor timpuri ceea ce este jocul de bridge pentru societatea zilelor

92

oastre)- Acesta este, n fond, ntregul program al jucaiei la mod, aa cum a fost cunoscut aproape pn n zilele noastre, program care acord o atenie deosebit 'artelor de divertisment", oferind tinerei fete posibilitatea e a anima o reuniune i, la nevoie, de a-i ctiga pinea cu lucrul de mn. i cum viaa de societate a nflorit ncepnd din secolul al Xlll-lea (s evocm, n acest context, rafinamentele curteniei amoroase), tinerele femei cu moravurile mblnzite de mnstiri au fost foarte apreciate, de unde o adevrat emulaie care determina toate persoanele bine crescute s caute o educaie ngrijit. Tinerele castelane i burgheze erau nvate de un preceptor sau de o profesoar s-i citeasc rugciunile i romanele, ceea ce le va da posibilitatea s povesteasc aventuri". Ca i suratele lor din secolul al XlX-lea, ele vor cnta i vor dansa ntr-un cerc de prieteni i vor broda pentru ele nsele, pentru biserici, sau pentru prietenele i prietenii lor, centuri, mnui, pungi pentru agat la bru i ornamente. Tinerele fete nobile nvau, ca i fraii lor, s clreasc bine pe cal, s dreseze psri i s vneze. Tinerii biei din familiile nobile, aa cum am vzut deja, i petreceau primii ani mpreun cu servitorimea. Nobilii", spune un autor de predici, i pun la nceput fiii pe picioarele lor i i las s mnnce cu ceilali biei, dar cnd cresc mari i despart." Ctre vrsta de apte ani, copilul ncepea studiile sistematice cu profesori titrai. Preotul prinilor si sau un pedagog de profesie l nva s citeasc. (n secolul al Xlll-lea, cea mai mare parte a oamenilor de vaz i citea rugciunile.) El avea, printre a| ii, un profesor de echitaie i unul de scrim, pentru a-i da o form bun". Dup ce mplinea vrsta de zece ani,

I
I

93

ncepea acea pregtire militar care avea s reprezinte o ocupaie pentru ntreaga sa via: nva s clreasc s dreseze psri, cini i cai, s lupte mpotriva unui manechin (folosit drept int), s mnuiasc armele, chiar i pe cele grele, s-i ntreasc trupul. Cotate drept talente de ctre societate, el nva, de asemenea, s traneze cu precizie carnea i s joace table i ah. Dup ce atingea vrsta de 14 sau 15 ani, mergea la curtea unui prin, unde educaia sa se perfeciona ntr-o societate mai elegant i mai numeroas. Acolo avea ca principal sarcin s tie bucatele" la mas, n faa stpnului su, a soiei sau a fiicei acestuia, i nsoea seniorul la vntoare, la curte, la turnir sau n rzboi. Juca ah, flecrea, dansa cu doamnele i devenea, n felul acesta, din toate punctele de vedere, un membru al societii bune. Rezultatul obinut n urma acestei educaii, cavalerul la mod, ne este descris de un roman din secolul al Xlll-lea dup cum urmeaz: iubitor de turnire, dansuri i jocuri, bun scrimeur i suficient de suplu pentru a stinge cu piciorul o lumnare aezat deasupra capului su, tia s citeasc i s cnte la biseric i cunotea suficient de bine artele liberale pentru a putea deschide o coal, indiferent de loc. lat-ne, astfel, departe de nobilul analfabet, pe care ni l-am imaginat prea adesea. De menionat, n plus, faptul c acest gen de sducaie i aceste gusturi s-au perpetuat pn n zilele noastre n societatea" englez, care a rmas, din multe uncte de vedere, una medieval. n sfrit, tnrul brbat era ridicat la rangul de cavaer, ceea ce nu se ntmpla fr a fi organizate petreceri, iin ce n ce mai somptuoase i mai costisitoare, astfel nct, n secolul al XlV-lea, muli nobili nu-i mai puteau jsuma asemenea cheltuieli i rmneau pentru toata

aa scutieri. Primirea n rndurile cavalerilor presupunea, nceput, doar nmnarea armelor celui care se artase demn de acest lucru. Ulterior, Biserica a elaborat marile jrjncipii care consacrau ' ncurajau folosirea forei i s-a folosit, pentru a ptrunde n suflete, de ceremonii solemne i de o simbolistic expresiv: tnrul brbat se mbia, se spovedea, se mbrca n veminte de culoare alb, petrecea o noapte spunnd rugciuni, se mprtea, apoi mbrca un vemnt de culoare roie, simbol al sngelui pe care era pregtit s l verse, primea armele binecuvntate i depunea jurmntul c i pune spada consacrat" (la sfritul secolului al X-lea) n slujba dreptii i c i va apra pe cei slabi61. Alturi de educaia domestic, cu sau fr preceptori, exista i posibilitatea educrii la coal. Deja n vremea lui Carol cel Mare, instruirea viitorilor si funcionari se fcea n colile mnstireti sau n coala Palatului. n secolul al X-lea, un Fulbert de Chartres62 sau un Gerbert de Reims atrgeau n colile lor episcopale studeni din toate prile. Secolul al Xll-lea a fost martorul unei renateri generale a studiilor; la nceputul secolului al Xlll-lea, au fost garantate privilegiile Universitii din Paris, n secolul al XlV-lea existau numeroase coli la sate.
In perioada organizrii cruciadelor, cavalerii s-au organizat n ordine eligioase (Ospitalierii, Templierii...) pentru a apra ara Sfnt i pen-'i ajuta pe pelerini. Dar n secolele XIV - XV, evoluia societii a ransformat cavaleria: suveranii au creat ordine laice (Ordinul Jartierei, ina de Aur, Sfntul Mihail...) i apartenena la acestea era un titlu de lorie. Ele se afl la originea decoraiilor din vremea noastr (Legiunea e Onoare, Meritul agricol...), (n. a.) Fulbert de Chartres (960-1028): prelat francez, venit ctre 964 la ns . ajunge profesor al viitorului rege al Franei, Robert; n 992 Sr 9e s studieze medicina la Chartres, unde este ales episcop (1006 u 1007 ). refcnd catedrala distrus de incendiul din 1020. Este los cut pentru elocvena i calitile sale de subtil dialectician.

95

colile episcopale erau, fr nici o ndoial, cele maj vechi. La Troyes, de exemplu, s-a constatat existena unui aezmnt de acest fel nc din secolul al Vll-lea. Un decret papal din 826 i Conciliul de la Lateran (1215) i obligau p6 episcopi s introduc predarea gramaticii i a artelor liberale. colile episcopale erau conduse de un canonic, un diacon sau un maestru de coal. Copiii formau o miestrie, cntau n biseric i deveneau adeseori clerici. colile monahale erau asemntoare, dar depindeau de mnstire. Rspndirea ordinului benedictinilor a fcut s creasc numrul lor. Afluxul de colari a determinat nmulirea aezmintelor de nvmnt, printre care se distingeau colile non-latine - n care nvmntul se limita la predarea catehismului, a cntatului, lecturii i scrisului, alturi de puin aritmetic - i colile latine, n care limba latin era singura limb folosit i singurul obiect de studiu. Copiii i formau spiritul urmrind autorii antici ale cror texte le citeau; studiul aprofundat al gramaticii Ti obinuia cu analiza (calitate ce a rmas eminamente francez), iar folosirea exclusiv a limbii latine i obinuia cu mnuirea acesteia. Or, latina medieval, limb vie, precis i tehnic, era instrumentul universal i comod pentru cultura religioas, literar, filosofic, juridic i tiinific. Ea era neleas i vorbit n ntreaga Europ catolic i nu a fost nlocuit n aceast funcie de limb internaional (pe care a pstrat-o n Biserica catolic) i n aceea de limb comun a savanilor. (La sfritul secolului al XlX-lea, tinerii doctori n litere i redactau, nc, una dintre tezele lor n limba latin.) Elevii colilor erau externi. Ei plteau o tax colar, de care cei nevoiai erau scutii. Banii strni din taxe erau folosii pentru plata profesorilor i cumprarea materialelor (paie pentru acoperirea podelei, hrtie, cerneal instrumente de scris). Disciplina ngduia nu numai

96

folosirea, ci chiar excesul de pedepse corporale, pe care, general, portarul era nsrcinat s le aplice. Acestea sau perpetuat pn n zilele noastre n colile engleze foarte bine cotate. Autoritatea religioas era responsabil, n limitele jurisdiciei sale, cu nvmntul, ceea ce implica alegerea i supravegherea profesorilor, inspecii pentru a verifica moralitatea i modul n care se desfurau studiile i, de asemenea, obligaia de a ncuraja instruirea. Un Pierre de La Chapelle, episcop de Carcassone la sfritul secolului al Xlll-lea, amintea clerului su, ntr-o dispoziie administrativ, c trebuia s rspndeasc nvmntul n zonele rurale. La Troyes, n aceeai epoc, existau trei coli cu predare n limba latin, alturi de o sumedenie de coli elementare. Se spune c toi copiii din ora, sau aproape toi, frecventau o coal sau alta. Ni se mai spune c ei se ntlneau la ieire i cei care ineau de o parohie se bteau cu cei din alt parohie. nc de la nceputul secolului al Xll-lea, orelele engleze aveau, se spune, tot atia profesori de coal ci perceptori i funcionari regali. La un nivel superior fa de coli, se aflau universitile. Cele mai cunoscute erau cea din Paris, pentru teologie, drept canonic, medicin i astronomie, cea din Orleans, pentru dreptul roman, cele din Padova, Salerno i Montpellier, pentru medicin, ca i cea din Bologna, la fel de renumit pentru dreptul canonic i cel roman, cea din Oxford, pentru tatematici, astronomie i tiinele fizice, cele din Koln, J| "aga, Toledo... Programul facultii de arte cuprindea cele apte arte liberale: trivium (gramatic, retoric, dialectic) i quadrivium (aritmetic, geometrie, muzic, astronomie). Profesorii fceau lecii de dou tipuri: comentariu, fraz fraz, al unei opere al crei studiu servea drept baz r tru nvmnt sau discuii (numite ntrebri), n cadrul

97

crora se confruntau teze contrare despre acelai subiect dup ce fuseser formulate, cu alte cuvinte dup ce fuse! ser organizate n silogisme. Comentariul se fcea pornind de la textele clasicilor gramatica lui Priscianus, Organon-u\ lui Aristotel, operele lui Porphyrios sau Boetius, la facultatea de arte; la teologie, Sentinele lui Petrus Lombardus63 etc. Memoria inepuizabil a profesorilor le furniza studenilor referine la textele apropiate de cele studiate, comparaii, cteodat, prolifice. O metod ct de ct asemntoare cu aceasta s-a pstrat, pn n zilele noastre, n colile arabe, i cineva a putut scrie despre acest subiect rndurile urmtoare, valabile pentru Evul Mediu de care ne ocupm: Aceast cultur... era aproape exclusiv gramatical i juridic, dar avea profunzime. Ptruns de spiritul teologiei, ea se ntemeia pe recitarea din memorie a unui numr mic de opere, lmurite de comentatorii lor. n opoziie cu aceast cultur de citate i compilaii, lectura modern, prin care cineva nu ncearc s rein dect ideile, aduce cu sine o decdere a rolului memoriei i chiar o transformare radical a tipului de inteligen universitar." n ceea ce privete discuiile, ele reprezentau, n cazul celor mai slabi de minte, un prilej pentru a ntocmi cataloage cu diferite opinii, fericii c puteau s nscrie dup fiecare enun numeroase citate. Moliere ridiculizeaz acest obicei care a supravieuit cu mult Evului Mediu, degradndu-se treptat. Dar profesorii inteligeni ddeau dovad de o nelegere ptrunztoare i alctuiau sinteze personale originale. Ne referim aici la ideile filosofice ale
63

Petrus Lombardus (1100-1160): teolog lombard, a studiat la apoi la Paris, a predat teologia la Notre-Dame, fiind desemnat eP'sC? al Parisului n 1159. Printre operele sale se numr i cele Patru civ ale sentinelor, lucrare ce i-a adus numele de Maestru al sentinelor.

98

unui Toma d'Aquino, Bonaventura64 sau ale unui Duns Scot65, pe care le evoc un Hostiensis, un Huguccio... Acest obicei, de a decide dup ce examinau argumentele pentru i contra, obinuia spiritul cu libertatea" i i conferea vigoare. (De notat faptul c aceia care studiau dreptul nvau, n plus, s argumenteze pro i contra unei idei.) Cteva secole de raionament scolastic au fost utile pentru a curai de rugin i a ascui intelectul, care fusese lsat s se toceasc n perioada migraiilor. Rafinai i devenii mai supli la minte prin aceast metod, oamenii Evului Mediu au vzut ridicndu-se din rndurile lor cteva genii, au fost n stare s-i nconjoare cu un public care i putea asculta i nelege, obligndu-i, n acest fel, s se exprime i s dea ntreaga msur a capacitilor lor. n ansamblu, efortul intelectual se concentra asupra inventarierii i asimilrii motenirii antice i asupra cunoaterii omului, a existenei i a destinului su - preocupri pe care le regsesc, dup o perioad de eclips, filosofiile noastre cele mai moderne. De asemenea, i tiinele au progresat66.
64

Bonaventura (1221-1274): unul dintre cei mai mari teologi ai Evului dediu, intr n ordinul franciscan i i ncheie studiile la Paris; este ales general al franciscanilor n 1257, devine cardinal-episcop de Albano n 73, apoi cardinal. Operele sale, Meditaii asupra vieii lui Christos i Speculum Mariae Virginis l indic, nainte de toate, ca fiind un mistic. Duns Scot (1266-1308): filosof i teolog scoian, clugr franciscan i profesor de filosofie la Oxford, Cambridge i Paris. Este autorul unor comentarii asupra operei lui Aristotel i a traductorilor si arabi. otanica, zoologia, anatomia, meteorologia au realizat mari progrese orit observaiei directe. Pe de alt parte, nc din secolul al Xll-lea, 'ducerile din Euclid, din operele tiinifice ale lui Aristotel, apoi traJ nle din scriitori^ arabi au readus disciplinele de mai sus pe calea Roh ^'' n t'^ ce - " secolul al Xlll-lea, oameni precum episcopul Grosseteste, clugrii Roger Bacon i Albert cel Mare, comobservaia, raionamentul i experimentul, au deschis drumul 3 tiina modern, au pus bazele teoriei oglinzilor concave, au

99

Universitile erau frecventate de tinerii serioi care urmreau ca prin aceste studii s-i fac o situaie, de fiii djn familiile nstrite, nobile sau nu, pe care prinii lor i trimiteau la coal i care profitau de aceast perioad mai puin pentru a studia, ct mai ales pentru a se bucura, n chip plcut, de libertile pe care le oferea viaa de student, pe scurt de aventurieri, de boemi lenei care prelungeau, la nesfrit, studiile iluzorii pentru a beneficia de privilegiile pe care aceast via le oferea i care nu provocau n ora dect dezordini. Universitatea, aflat n imposibilitatea de a le nbui, n lipsa unor mijloace de coerciie suficient de energice - ea avea la dispoziie prea binevoitoarea justiie a Bisericii -, apra totui aceti credincioi indezirabili mpotriva jurisdiciilor laice. Din aceast cauz, la Paris, n special, au aprut diferende foarte grave ntre Universitate i rege. La Oxford, burghezii i studenii triau ntr-o stare de rzboi cu intermitene. Studenii locuiau n camere nchiriate de la particulari sau n colegii asemntoare cu ceea ce se nelege sub aceast denumire n rile anglo-saxone ori cu cminele noastre din centrele universitare. Au existat aproximativ aizeci de asemenea colegii n Parisul secolului al XlV-lea, printre care faimoasa Sorbonna, fondat de ctre Robert de Sorbon 67, fiu de rani i capelan al Sfntului Ludovic. n acelai fel,
observat curcubeul, au studiat magneii, etc. n timp ce alchimitii descopereau numeroi acizi i apa regal care dizolv aurul. i n secolele XIV i XV, matematicieni precum John Maudith, Richard de Wallingford, Levi Ben Gerson, Nicolas Oresme ntocmeau calendare astronomice, creau instrumente de msur cu care i demonstrau teoriile, puneau bazele trigonometriei, descopereau ntrebuinarea graficelor, formulau legi, mai ales n domeniul cineticii, pe care demonstrau cu ajutorul algebrei i geometriei, (n.a.) rt 67 Robert de Sorbon (1201-1274): teolog francez, fiu de rani, a deveni abate de Chambrai i profesor de teologie. Intrnd n slujba r 9 e Ludovic al IX-lea, profit de influena sa pe lng rege, pentru a fon colegiul care i poart numele (1253-1257). n 1258 ajunge abate Notre-Dame din Paris, dar nu a fost niciodat cancelar la Sorbonna.

100

la Oxford, John de Balliol, apoi Walter de Merton i William de Durham, episcop de Rouen, au pus bazele unor aezminte care s-au meninut n mod glorios pn n zilele noastre. Cursurile se desfurau n diverse localuri, n general nchiriate de ctre profesori, dintre care cele mai confortabile ddeau natere unor speculaii abuzive. Profesorul sttea aezat pe un jil, n faa unui pupitru; studenii e deau la picioarele sale, pe paie. Leciile erau, n general, citite, de unde i denumirea de lecturi (care este nc utilizat pentru cursurile din universitile anglo-saxone). Ele erau repetate de ctre pedagogi, dintre care unii erau pro fesori originali. Nu existau teme scrise pentru studeni, ci doar practica disputei, pentru sau mpotriva unei teze, ceea ce dezvolta, o dat cu memoria i supleea spiritului, mania contradiciei. Pe durata studiilor, tinerii copiau, pentru a le pstra, un anumit numr de cursuri sau de cri pe care le nchiriau, foaie cu foaie, de la bibliotecarul depozitar. Examenele aveau loc la Crciun sau n postul Patelui. Ele erau asemntoare cu susinerea unei teze, n secolul trecut, i constau n dispute", cu examinatorii, asupra proMemelor din program sau asupra argumentelor extrase lintr-o carte nescris de cel care dorea s obin diploma, ci ncredinat lui pentru studiu de ctre cancelar. Confirmarea studiilor consta n conferirea gradelor, cror denumiri le-am pstrat i noi: bacalaureat, :e n, masterat, doctorat 68 . Aceste grade ddeau unei rsoane dreptul de a purta costumul universitar- pe care ^MTTF--------------vul Mediu nu exist un termen pentru intelectual, exist un tip drept persoana care muncete cu vorba i cu mintea", nu cu le . i care poate avea diferite denumiri: magister (magistru, (litern ' doctor (savant. nvat), philosophus (filosof), litteratus
1 ;

101

profesorii i chiar studenii din unele ri l mai poart nc. Noul doctor primea, mpreun cu boneta ptrat, un inel, simbol al cstoriei sale cu tiina. Toate acestea i erau nmnate n cadrul unei ceremonii religioase solemne, nvestitur asemntoare, n ordinul su, cu cea a cavalerilor sau cu cea a depunerii jurmintelor la intrarea n clugrie. Ziua se ncheia cu petreceri mbelugate oferite noilor si colegi de ctre cel care obinuse titlul. Copiii care erau destinai unui meteug intrau n ucenicie. Situaia lor ne este bine cunoscut pentru Parisul domniei Sfntului Ludovic, deoarece, n anul 1268, prepozitul Eitienne Boileau, cruia i fusese ncredinat jurisdicia meseriilor, a purces la redactarea n scris a tradiiilor acestora. Chiar dac unele s-au abinut, 121 i-au supus statutele aprobrii magistratului. Putem observa, aadar, c cea mai mare parte a meseriilor avea o organizare corporativ care tindea ctre stabilitatea i aprarea profesiei respective, prin respectarea calitii (garanie acordat clienilor), prin lupta mpotriva acaparrii sau sugrumrii pieei i prin reglementarea muncii (garanie acordat meteugarilor i angajailor lor). De notat faptul c meteugurile i-au schimbat mult caracteristicile acolo unde preponderena crescnd a marilor antreprenori capitaliti, care produceau pentru export, a condus la urmtoarele transformri: economia nchis a fost nlocuit cu o economie deschis, cutrii mijloacelor de subzisten i-a luat locul obinerea profitului, echilibrului realizat ntre meteugari i-a urmat dominaia ctorva ntreprinztori puternici. Acest fenomen se poate observa n Flandra. Meteugarul era recrutat, de preferin, din mediu respectiv de lucru: dintre copiii proprietarilor de ateliere sau dintre rudele acestora i, cu excepia primului ca .

102

numrul ucenicilor era, n mod strict reglementat, limitat la unul sau doi, deoarece era necesar s se menin proporia ntre mna de lucru i debueele economice i era n interesul copilului s se vegheze ca stpnul s-i poat consacra acestuia toat atenia. Intrarea la ucenicie prilejuia, cteodat, organizarea unei ceremonii, n timpul creia copilul depunea un jurmnt c se va supune la ceea ce urma s nvee, precum i ncheierea unui contract, n general nescris, n secolul al Xlll-lea, dar confirmat de patru martori care se ndeletniceau cu meteugul respectiv, dintre care doi erau patroni de ateliere i doi erau lucrtori. Stpnul se angaja s-l primeasc pe copil, s se ngrijeasc de cazarea i masa acestuia, s-l nvee meseria i s-l trateze cum se cuvine i printete, ca pe fiul unui om cinstit". Pedepsele aplicate de stpn erau autorizate, dar nu i palmele date de soia sa, care putea s aib un temperament coleric. De cealalt parte, copilul datora o prestaie pecuniar, fixat prin statute, i un anumit numr de ani de munc, menii att nvrii meseriei, ct i despgubirii n natur 3 stpnului su pentru pensiune i pentru timpul acordat, n cazul postvarilor, ucenicia dura patru ani, n cel al tapierilor, opt ani, al meteugarilor care fabricau obiecte de cristal, zece ani... Atunci cnd stpnul abandona meteugul, ca Jrmare a unei boli, a efecturii unui pelerinaj, a srciei >au din cauza btrneii, ucenicul era ncredinat unui 'e9 pentru perioada de timp rmas pn la ncheierea eniciei. Pentru a evita ns abuzurile, stpnul nu avea ! - dac revenea asupra deciziei, s ia un alt ucenic lr >te de expirarea timpului normal pe care primul trebuia S "l Petreac la el.

103

Dac respectivul copil, din prostie sau din propria voin", i prsea stpnul, acesta trebuia s porneasc n cutarea lui timp de o zi, apoi s l atepte - fr a putea s angajeze un nou ajutor - timp de trei luni, n cazul fierarilor, un an pentru ceilali meteugari, ntreaga perioad ce mai rmsese din ucenicie, n cazul lctuilor n aram. Aceast sanciune avea scopul de a-l ndemna pe stpn s i-l apropie pe copil prin blndee i printr-un comportament prietenos. n cazul n care fugarul revenea, stpnul trebuia s-l reprimeasc cel mult de dou ori, dar la a treia abatere de acest fel, nici el, nici colegii si nu mai erau obligai s-l accepte pe adolescentul nestatornic. Concurentul care ar fi angajat un ucenic care a rupt contractul ar fi fost boicotat. La sfritul perioadei de ucenicie, tnrul, eliberat de angajamentele sale, era admis n breasl dup ce jura pe nite moate s respecte prevederile din statute. De acum nainte el putea munci ca lucrtor, fie n atelierul n care se formase, fie n alt parte, i era supus controlului pe care corporaia l exercita asupra membrilor si. Nimeni", spuneau postvarii, nu este obligat s suporte n preajma sa, sau n preajma altuia cu aceeai meserie, un ho sau un uciga, nici un stricat care ine o curtezan la ar sau n cas (desfrnat care are o amant n afara oraului sau n ora)." n sfrit, lucrtorul, fie imediat, fie dup un an sau mai mult de practicare a meseriei (patru ani, n cazul brutarilor), era pregtit s intre n rndurile meterilor, cu condiia ca el s fie considerat priceput, s aib ceva posibiliti materiale pentru a se stabili i s jure c va respecta cutumele. Ultimul su patron se nfia ca garant pentru prima condiie, cei care supravegheau practicarea meseriei o verificau pe cea de a doua. Intrarea ntr-o

104

breasl era, n general, liber, dei cteodat aceasta tre3uia cumprat de la rege sau de la un concesionar, ns ntotdeauna solicitantul trebuia s achite cotizaia pentru asociaie, s dea o milostenie pentru bolnavi i s organizeze o petrecere sau un banchet pentru noii colegi.

III. Cstoria
n Evul Mediu, cstoria era un act important din punct de vedere familial i economic, n unele situaii patrimonial i, cteodat, politic. Din perspectiva Bisericii, cei doi soi i ncredinau reciproc o tain, cea a cstoriei. n sfrit, pentru o anumit literatur, nscut din lipsa de activitate a unei societi bogate i lenee, ea era o formalitate social, care nici nu putea statornici inima, nici nu implica dragostea (teorie care presupune o perioad de decaden i care nu exprim deloc starea societii franceze din secolul al Xlll-lea, aa cum literatura din ultimii cincizeci de ani nu reprezint moravurile noastre). Cstoria medieval era, n primul rnd, un act important din punct de vedere familial, deoarece solidaritatea era foarte mare n interiorul familiei, cu att mai mare cu ct aceasta rmnea legat de acelai lot de pmnt, eneraie dup generaie. Onoarea unui membru al famiW era i a celorlali, dumniile unuia erau mprtite de -eilali i orice problem personal devenea, ipso facto, u na de familie. n toate momentele importante ale vieii sale, omul era nsoit de ntreaga sa familie: fie c aprea faa justiiei, fie c era antrenat ntr-un rzboi particular, | t timp ct dura aceast nenorocire, el era asistat de toi 5 i i i implica, de voie, de nevoie, pe toi. Se nelege ^ atunci cnd era introdus un nou membru n familie, el bu ia, mai nti, s fie acceptat de aceasta.

105

De notat, n plus, faptul c o nou familie nu nsemna neaprat i constituirea unui nou cmin. Foarte adesea att la ora, ct i la ar, att n familiile nobile, ct i n' cele nenobile, se ntmpla ca tnrul cuplu s rmn mpreun cu prinii, cei ai soului, cel mai adesea, cei ai soiei, cnd aceasta nu avea frai. Acest lucru se ntmpla fie datorit lipsei mijloacelor pentru a se instala n alt parte, fie pentru c exploatarea pmntului sau afacerea familiei ofereau suficient loc unor noi ajutoare i organizarea economic a familiei cerea din ce n ce mai muli membri. n acest fel, s-au constituit adevrate comuniti" familiale, care grupau, n jurul aceleiai vetre i oale", frai i veri. n acest caz, comunitatea familial" creat era considerat ca fiind celula social i nu familia simpl. Ea trebuia s achite impozitele, s ndeplineasc obligaiile militare, corvezile - membrii si trebuiau s le mpart ntre ei. La destrmarea acesteia i nu la moartea vreunui membru al familiei, avea loc, n familiile de rnd, o aciune ce corespunde stabilirii drepturilor de succesiune din zilele noastre. Unele dintre aceste comuniti tcute" au trit n bun nelegere, timp de secole, pn dup Revoluia francez. Cstoria era mijlocul clasic de a realiza o alian favorabil sau cel puin pacea ntre dou familii, rurale sau senioriale. S-a ntmplat chiar s se dispun de copii nc de la naterea acestora sau de la o vrst fraged. n Bretagne, s-a meninut, pn n secolul trecut, obiceiul de a-i crete n acelai leagn pe viitorii logodnici. Cu o importan familial i politic, cstoria avea, de asemenea, nsemnate consecine patrimoniale. Toate acestea formau, de altfel, un ntreg. n aceast situaie, avnd o funcie social, patrimoniul era un element, un mijloc. Omul era inseparabil de bunurile sale. Pentru a dispune de acestea din urm, trebuia s se dispun de ce

106

dnti; nu este vorba ctui de puin de materialism, ci de noiunea concret a rspunderii. Atunci cnd o fat, de xemplu, motenea o feud sau un lot de pmnt r-,esc, buna rnduial a lucrurilor cerea ca o autoritate mas-ulin s-i asume rspunderea: era nevoie de un brbat centru a apra un castel puternic, pentru a face garnizoana sg j se supun, pentru a menine pacea n cadrul senioriei, precum i pentru a ndruma cultivarea ogoarelor i a porunci servitorilor. n consecin, tatl i alegea succesorul n persoana soului acestei fiice. Cnd fata era orfan, se recunotea destul de timpuriu faptul c, chiar dac interesele legate de pmnt sunt mari i urgente, i cele ale motenitoarei trebuie s fie aprate. Nu exista dect o singur soluie: s se ncredineze pmntul unui administrator, pentru a da copilului timp s creasc; fata era ns cstorit de ndat ce ajungea la o vrst potrivit, adic atunci cnd mplinea 13 sau 14 ani. Dac ea nu accepta pe nici unul dintre pretendenii care i erau prezentai, nu-i rmnea dect s renune la drepturile sale, intrnd ntr-o mnstire. Aceasta era cea mai neleapt soluie i nimeni nu avea nimic de obiectat. Atunci cnd fata avea frai, n loc s-i atrag soul n familia ei, mergea ea n familia lui, nzestrat cu o dot care reprezenta un acont din motenire. n general, i se cerea s jure, cel puin n sudul Franei, c nu va pretinde ulterior nimic din succesiunea prinilor si. Cstoria avea n plus i o importan economic. Fiecare adult este un productor; copiii sunt o bogie. "nd unirea se realiza ntre supui din dou seniorii ferite, acela dintre soi care pleca l srcea pe stpnul t'al cu tot att cu ct l mbogea pe cellalt. Era neceaadar, consimmntul seniorului interesat i, n ieral, totul se rezolva prin plata unei taxe. n Normandia,

107

de exemplu, ranul care se cstorea n afara senioriei putea s ia cu sine mobila, dar urma s plteasc 12 dinari pentru prima livr din dot (aproximativ 5 %), cte 6 dinari pentru fiecare livr din dot n plus (aproximativ 2,5 %) ( 4 dinari pentru fiecare pern, saltea, sul de cpti, pentru fiecare picior al scrinului i pentru broasca acestuia (aproximativ 2,5 %). Atunci cnd aceste mariaje intersenioriale s-au nmulit, seniorii ncheiau tratate care permiteau libera cstorie a supuilor de pe domeniile respective. Fa de toate aceste concepii care nu luau n considerare, n cstorie, dect consecinele sale sociale, Biserica a enunat teorii de-a dreptul revoluionare. n viziunea acesteia, brbatul i femeia se uneau printr-o tain indisolubil, pentru formarea creia consimmntul lor mutual era necesar i suficient69; de sfinenia acesteia depindea mntuirea sufletelor lor venice. Ea nu lua n considerare nici aprobrile, nici poruncile rudelor sau ale autoritilor. Bieandrii ndrgostii au profitat de aceast situaie pentru a se cstori fr a ine seama de familiile lor. De aici, situaii dramatice din care literatura s-a inspirat. Bineneles, existau oameni care i ridicau cu greu modul de a gndi i de a tri la nivelul concepiilor teologice. Pentru c Biserica nu recunotea nici repudierea, nici divorul, ci cel mult separarea prilor fr ruperea legturii conjugale, ei au gsit un mijloc indirect, comod: invocarea unui obstacol, cum ar fi nrudirea pn la un grad interzis70,
69

Consimmntul face cstoria cretin", spunea papa Nicolae I. nc din 866. Dac dreptul roman cerea i consimmntul prinilor sau al tutorilor, dup o perioad de nehotrre, Biserica sfrete prin a decide c numai consimmntul soilor este necesar. 70 nc din timpul lui Pepin cel Scund, dispoziiile conciliului de la Ver enu mera cstoriile interzise din cauza consangvinitii, rmnnd totui autorizat cstoria ntre veri. Ulterior, exist tendina de a ntri interdic iile, ntre secolele VIII-XI, prohibiia ezitnd ntre al patrulea i al ap t e ' lea grad de rudenie, pentru a se fixa la cel din urm, n secolul al Xl-lea-

108

Yirudire pe care o descopereau exact n momentul n care -storia devenea de nesuportat i datorit creia puteau determina autoritile ecleziastice s pronune o anulare u caracter retroactiv. Nefericitul Ludovic al Vll-lea, amgit He o femeie de care fusese totui foarte ndrgostit, a prsit-o n acest fel. Dar Filip August, dei era foarte dornic s o repudieze pe Ingeburge, cu care nu a petrecut dect o noapte, nu a reuit niciodat, datorit lipsei unui motiv juridic suficient de puternic, s rup o legtur care a rmas nnodat pn la moartea sa71. Uneori depit de brutalitatea intereselor materiale sau a obiceiurilor, cteodat trdat chiar de propriii si clerici, Biserica a susinut cu aceeai ndrjire principiile sale. Atunci cnd Isabela, regina Ierusalimului 72, a fost desprit de soul su din motive, politice, apoi recstorit, mpotriva voinei sale i n mod succesiv, cu doi seniori puternici crora Ie-a transmis coroana sa, papa a reuit s extrag, spre folosina poporului, morala unei istorii care s-a ncheiat prin moartea regretabil i rapid a celor doi regi: O femeie a fost dat n mod succesiv, printr-o uniune josnic, ... de dou ori unor aa-zii soi; i aceste cstorii nepermise au obinut consimmntul i chiar
71

n 1193, la 3 ani dup moartea primei soii, Filip al ll-lea s-a cstorit cu o prines danez, Ingeburge, sora regelui Knut al IV-lea. A doua zi dup cstorie, din motive necunoscute, convoac o adunare a episcopilor pentru desfacerea acestei uniri. Familia domnitoare din Danemarca se plnge papei, iar Inoceniu al lll-lea arunc anatema asupra Franei (1200), obligndu-l astfel pe Filip s o pstreze pe lr HJeburge, dar el o menine ntr-o stare de semi-captivitate i nu o accept, dect n 1213, n calitate de regin, nu i de soie. 'sabela de Anjou (1169-1205): regin a Ierusalimului i Ciprului; lr iajul su cu Onfroi de Toron a fost desfcut, cstorindu-se cu ^ad de Montferrat, senior de Tyr, iar dup asasinarea acestuia j, 9 2) cu contele Henri de Champagne, apoi cu regele Ciprului, naury de Lusignan, devenii regi ai Ierusalimului.

109

aprobarea public a clerului din Siria. Dar Dumnezeu pentru a-i nspimnta pe cei care intenioneaz s imita un exemplu att de detestabil, a rzbunat fr zbav i fulgertor nclcarea legilor sale." n felul acesta, ntorcndu-se mpotriva brutalitii moravurilor, Biserica a fcut s ptrund n lumea medieval ideea c atunci cnd cineva se cstorea fcea acest pas pentru toat viaa Poeme sau istorioare {fabliaux)7z cu ton muctor sau burleti ne prezint situaii ce se regsesc n toate epocile, soii lenee sau autoritare care datorit dezordinii ori ieirilor lor i-au transformat csnicia ntr-un veritabil infern. Soul, care se plnge i care va cuta uneori s-i mblnzeasc soia, fie i cu ajutorul ciomagului, i gsete consolarea n butur... dar nu poate s se gndeasc la ruperea legturii conjugale74. n situaia invers, soul destrblat, beivan sau trndav i abandona soia sau o lsa s triasc n mizerie, iar ea rmnea supraveghetoarea tristului su cmin i i cretea copiii. Situaiile considerate imorale, conform canoanelor, i alungau din snul Bisericii, de la participarea la taine, avnd drept consecine, atunci cnd scandalul era cunoscut de toat lumea, chiar excomunicarea i dezaprobarea societii. Astfel nct pctosul era determinat s se ciasc, fie chiar i pe patul de moarte, i prin penitena sa s aduc omagiu acelor principii pe care le nesocotise prin comportarea sa. Cstoria i datoreaz acestei indisolubiliti acea mare gravitate care ne este atestat de-a lungul ntregii istorii a vechii Frane.
73

Scurte povestiri n versuri octosilabice, amuzante sau moralizatoare, specifice literaturii din secolele XIII-XIV. 74 Canoanele acordau soului dreptul de a-i trimite napoi soia daca ea a complotat mpotriva lui i i-a pus viaa n pericol, situaie n car brbatul se putea recstori, dar femeia, nu.

Alegerea unei logodnice era fcut de toi cei interesai'- tatl- mamai .-Pnetenii carnali (amis charnels)75, iar, cnd era vorba despre un nobil, oamenii (rudele) din baroca sa: Oamenii ti te roag", i spuneau ei, s le dai libertatea de a cuta pentru tine o doamn dintr-o familie potrivit... pe care i va face plcere s o iei n cstorie... i de la care, sperm, s dobndeti urmai, iar noi un senior din sngele tu, care s te moteneasc." i, ne spune un poem din secolul al Xlll-lea, tuturor baronilor si care ateapt / Le rspunde regele cu mult blndee / Dup voina i plcerea voastr v voi ndeplini, Seniori, dorina / Cci cel care nu ndeplinete voina / Oamenilor si, nu va dobndi de la ei puterea." Un tnr dintr-o familie mai puin important avea mai mult libertate n alegerea sa. lat cum ne descrie un gentilom din secolul al XlV-lea o ntlnire matrimonial n care el fusese una dintre pri. (Aceasta ar putea reprezenta nc o scen din viaa de provincie.) S-a ntmplat odat s se vorbeasc despre cstoria mea cu o nobil i frumoas fat care avea tat i mam. i n aceast situaie m-a condus seniorul meu la tatl ei pentru a o vedea. i cnd noi am ajuns acolo, ni s-a fcut o primire frumoas i prietenoas. Astfel nct am privit-o pe cea despre care mi se vorbise i am vorbit despre tot felul de lucruri, pentru a afla mai multe despre firea sa. Astfel c am ajuns cu discuia la prizonieri, despre care i-am spus: Domnioar, dac a alege, a prefera mai degrab s fiu prizonierul dumneavoastr, dect al altora i gndesc c nchisoarea voastr nu va fi la fel de aspr, precum cea a englezilor. Iar ea mi-a rspuns c l vzuse de curnd pe cel pe care ea l-ar fi dorit ntr-adevr
n Frana, pentru a vorbi despre rudele apropiate, se spunea, de obiPrieteni" (amis), i dintr-o destul de rar preocupare pentru exacte se precizeaz prieteni carnali".
J?I,

111

s fie prizonierul ei. i atunci am ntrebat-o dac |. a nchide ntr-o temni grea, iar ea mi-a spus c nu i c i este la fel de drag ca i propriul su trup. i eu i-am spus c acesta era foarte fericit c are o nchisoare att de plcut i de nobil. Ce s v mai spun? Ea avea un mod plcut de exprimare i prea, judecnd dup cuvintele sale, s tie destul de multe i s aib ochiul ager i vioi i am tot vorbit. i totui, cnd a sosit momentul despririi ea a fost foarte deschis, cci m-a rugat de dou sau trei ori s nu ntrzii s vin s o mai vd. i am stabilit puternice legturi de prietenie, astfel nct ntr-un timp att de scurt eram foarte legai, dei nu o mai vzusem niciodat i dei ea tia bine c se discuta despre cstoria noastr. i cnd am plecat, tatl i seniorul meu mi-a spus: Cum i se pare cea pe care ai vzut-o? Spune-mi prerea ta. Astfel c eu i-am rspuns: Domnule, mi se pare bun i frumoas, dar nu-i voi fi niciodat mai aproape dect i sunt acum, v rog. i astfel i-am zis ce prere aveam despre ea." Iar cstoria nu s-a realizat. Ca i n zilele noastre, atunci cnd tinerii i familiile lor erau de acord, se srbtorea logodna, ntrit prin schimbul de inele. Scena ne este descris ntr-un roman n felul urmtor: Un inel (de logodn) este scos de pe degetul su; - l pune pe degetul alesei sale i spune: Prieten, prin acest inel de aur v fac stpn peste iubirea mea venic sincer. i de pe degetul ei primea un inel." Aici este vorba despre dou inele de logodn: fiecare l primea pe al su de la cellalt. Nu este vorba numai despre un schimb de cadouri, ci despre ncheierea unui contract cu consecine juridice. S remarcm termenul folosit: v fac stpn (saisis), care este o expresie tehnic din limbajul juridic, i s ne amintim de faptul c transferul de proprietate sau de stpnire era, de regul, efectuat n Evul

112

Mediu n cadrul unei ceremonii simbolice i prin intermediul remiterii unui obiect, adeseori personal (inel, mnu, cuit...)- Logodna prin schimbul de inele nseamn n acest fel, ceva mai mult dect un gest graios: ea acord fiecruia dintre logodnici un drept asupra celuilalt. Ruperea acestei legturi era foarte dificil de obinut i implica sanciuni. (A se face o comparaie cu jurisprudena actual din Statele Unite ale Americii n materie de breach of promise - nerespectare a promisiunii.) Biserica, veghind la respectarea jurmintelor, nregistra n mod oficial logodna, conform unui ritual a crui rennoire se ncearc, n zilele noaste, n unele regiuni. Tinerii, nsoii de prinii i prietenii lor, mergeau la biseric i erau primii n pridvor de ctre preot, care purta etol i stihar alb. Acolo, dup ce se asigura n legtur cu numele i identitatea lor, acesta le punea ntrebrile rituale: Martin, prin jurmntul tu, fgduieti s iei de soie pe Blanche, dac sfnta Biseric ncuviineaz?" Martin rspunde: Jur!" Aceeai ntrebare este pus i tinerei fete. Apoi preotul spune (n limba latin): Iar eu v logodesc n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Spirit. Amin." Logodna astfel ncheiat inaugura perioada afirii n biseric a cstoriei" (ban) care dura, n mod obinuit, patruzeci de zile, i n cursul creia cstoria proiectat era anunat la biseric (acesta este sensul termenului ban) n mai multe rnduri, cu scopul de a determina declaraii cu privire la piedicile canonice, cum ar fi nrudirea pn la un 9rad interzis, logodne anterioare care nu fuseser desfcute, obstacole care ar fi putut mpiedica Biserica s realizeze cstoria. Pe durata perioadei de afiare", era "iterzis logodnicior s locuiasc sub acelai acoperi. Ceremonia cstoriei o repeta pe cea a logodnei. Jurmintele erau aproape identice. Totui, unii s-au nelat,

^H
I^H

_
^^^^^H

113

astfel nct a fost necesar s se introduc n formula ritualului precizarea necesar care s fac imposibil orice confuzie ntre cuvintele referitoare la viitor i prezent. Ceremonia se desfura, de asemenea, n acelai loc: n pridvorul bisericii. n acelai loc se desfura, de asemenea, prima parte a ceremoniei botezului i tot acolo tnra femeie era primit de ctre preot pentru slujba de curire de dup natere, biserica nsi fiind rezervat pentru cultul divin n sens strict. De asemenea, n acelai loc, n faa pieei n care se inea adunarea, n fiecare sptmn, la ieirea de la liturghie, se fceau anunurile. Ca i strigrile, cstoria era oficiat n public 76, n faa mulimii: Biserica condamna clandestinitatea, care ar fi putut acoperi fraudele. Aadar, n plin zi, tinerii fgduii unul altuia veneau, mbrcai cu cele mai frumoase veminte ale lor, n culori strlucitoare (era preferat mai ales culoarea roie) i purtnd coroane de flori sau din argint. Portul unei coroane era, de altfel, frecvent de srbtori, pentru toate categoriile societii, pentru cei tineri, n mod special. Tnra fat avea prul despletit, ca semn al virginitii, sau acoperit cu un voal subire. Condui de prini sau de naii i naele lor, nsoii de prieteni i precedai de muzicani, tinerii fceau schimb de jurminte, fie de la sine, fie la ntrebarea preotului. Atunci avea loc binecuvntarea i intervenea datina inelului, pe care soul l punea pe acel deget al soiei sale a crui ven merge direct la inim, ceea ce nseamn c inima sa consimte la aceast cstorie". Inelul Sfntului Ludovic, soul Margaretei de Provence, avea inscripia: Dumnezeu. Frana. Margareta", adic, n ordine ierarhic, cele trei iubiri care stpneau n exclusivitate inima regelui76

nc din secolul al Vlll-lea, Pepin cel Scurt cere ca nunta s fie celebrat public, pentru a evita orice ncercare de fraud.

114

n acel moment, martorii schimbau deseori ntre ei puternice lovituri de palme i bruftuluieli, pentru a-i ntipri mai bine n memorie amintirea actului care de-abia se svrise. S ne amintim de faptul c nu existau registre cj s observm c aceste lovituri - obiceiuri rneti -fceau parte, ca s spunem aa, din ritualul mrturiei. Se intra dup aceea n biseric, unde preotul ddea mirilor binecuvntarea nupial i era celebrat slujba religioas (slujb nchinat Sfintei Treimi sau o slujb special). Soii asistau acoperii cu acelai voal, numit poele77. n Provence, acesta acoperea umerii soului i capul soiei sale. n situaia n care, nainte de cstorie, soii aveau deja unul sau mai muli copii, era suficient ca acetia s fie aezai mpreun cu prinii lor sub acest voal pentru a-i recunoate astfel. n timpul slujbei, cei doi soi mpreau, potrivit unor obiceiuri diferite de la o ar la alta, o bucat de pine sau o ostie binecuvntat i beau din aceeai cup cu vin sfinit. Dup aceea ei aprindeau o lumnare la altarul Sfintei Fecioare, unde uneori mireasa lua o furc i torcea timp de cteva clipe. n sfrit, nsoii din nou de prietenii lor i de cler pn la poarta bisericii, ei intrau n cimitir i mergeau s se roage la mormintele morilor lor. Evenimentul nu putea avea loc fr a readuce n memorie nduieli foarte vechi: ntreaga familie era prezent, inclusiv strmoii disprui. i continuau apoi drumul spre locuina lor, iar Prietenii aruncau asupra tnrului cuplu boabe de gru s Punnd: belug, belug" (plente, plente'), un vechi rit 1a 9ic de fertilitate, care s-a perpetuat pn n zilele astre n rile anglo-saxone. La Bologna, n ciuda
lu

^^^HB
^H

l inut deasupra capului mirilor la cununie.

115

reglementrilor municipalitii, se aruncau asupra tinerilor cstorii tot felul de lucruri: zpad, rumegu de lemn deeuri de pe strad i bucele mici de hrtie, care trebuie s fi fost primele confetti. La locuina lor, ncepeau festinele, petrecerile i dansurile. La cderea nopii, cei doi soi mergeau la culcare i preotul venea mpreun cu sacristanul su aducnd apa sfinit i tmia pentru a binecuvnta patul nupial. ns, n unele regiuni - i acest obicei a dinuit timp ndelungat n inuturile bretone -, proaspeii cstorii i luau ca model pe Tobias i Sara, dedicnd prima lor noapte Sfintei Fecioare, iar nunta dura dou zile n loc de una. Atunci cnd un mare senior sau nsui regele i cstoreau fiul sau fiica i, n mod deosebit, cnd era vorba de cei mai vrstnici, serbrile erau ndelungate i somptuoase. Populaiei i erau oferite ospee n aer liber, vinul curgea la fntnile publice. ns toi erau chemai s participe la cheltuieli, ca i la serbri. Cstoria celei mai vrstnice fiice a seniorului constituia unul dintre cele patru cazuri de acordare a ajutorului, cu alte cuvinte, de impozitare feudal, recunoscute pretutindeni78. n cazul n care un ran se cstorea, ntregul sat lua parte la nunt, inclusiv seniorul. Cel care se cstorete de pe zisul fief, ne informeaz un document normand de la nceputul secolului al XV-lea, fie n afara, fie n interiorul numitului domeniu, dac ia pmnt mpreun cu soia sa, datoreaz seniorului suma de 5 sous sau, dac vrea s vin s mnnce (la castel) el cu soia, vor aduce doua ulcioare cu vin, o plcint din fin de gru i un picior de
78

Astfel, n 1111, un fief (feud) angevin era grevat de cele patru biruri directe: pentru rscumprarea seniorului, dac este luat prizonier, cndti^ su cel mare va intra n rndul cavalerilor; cnd fiica sa cea mai mare va cstori; cnd el nsui va avea de fcut o cumprtur [de pmnt)

116

bou." n alt parte: Dac cineva se cstorete pe zisul domeniu, el datoreaz o bucat de came, dou pini i dou ulcioare cu vin i darul trebuie s fie comparabil cu cel al soiei i trebuie s-l aduc la zisul castel nsoit de lutari care i fac meseria (cu alte cuvinte cnt)." Numai ranii care luau pmnt, aadar destul de avui pentru a face fa cheltuielilor unei asemenea exploatri, datorau aceste cadouri, n general compensate de darurile seniorului. Recstorirea vduvilor constituia, n general, un prilej pentru scandal. Dar, aproape pretutindeni, proaspeii cstorii, oricine ar fi fost ei, trebuiau s apar, n cursul anului, la o srbtoare popular, unde erau expui privirilor spre amuzamentul tuturor. Intrai n rndurile colectivitii celor cstorii, ei erau supui acestei vexaiuni lipsite de gravitate, pe care grupurile o impuneau adeseori celor recent iniiai. Pe de alt parte, se cerea brbatului, ajuns n deplintatea forei sale fizice, s fie n stare s-i asume funcia masculin de aprare a rii. ntr-un col retras din Normandia, soul este obligat s fac exerciii cu lancea; e bine de tiut c n ziua care i era fixat trebuia s vin clare, pregtit s atace un stlp pe care seniorul trebuia s l nfig n pmnt pentru el. Dac el nu are cal, seniorul trebuie s trimit s i se aduc unul, pentru care numitul so este obligat s achite un sfert de msur de ovz, i trebuie s i se dea o lance cioplit chiar n acea zi, tot att de groas la captul subire ct ncheietura minii unei femei. i el va avea dreptul la cinci ncercri i dac nu rupe lancea ori cade de pe cal este obligat s plteasc 18 sous amend i o msur de ovz", fr a mai pune la socoteal ridicolul la care se Apunea i zeflemelile celor din jur, pe care ni le putem u or imagina...

117

n alt parte, la Conde'-sur-Risle, micii nobili care sj cstoreau fiii mai mari sau se cstoreau ei nii erau obligai s dea pe rul Risle trei lovituri de lance ntr-un par fixat ntr-o groap din numitul ru, par care constituia inta, iar (intaul - n.t.) trebuia s se afle pe un vas pe care l conduceau patru oameni n josul respectivului ru". n Bretagne, la Montfort-la-Cane, seniorul d'lffendie face o plrie de caprifoi, pe care o d administratorului su. Acesta o duce la Motte celor care se cstoresc, n faa mulimii adunate. Fiecare cuplu de proaspt cstorii din acel an primete, la rndul su, aceast coroan, danseaz, cnt un cntec i l mbrieaz pe administrator... sau trebuie s plteasc 60 sous (acesta este foarte vechiul tarif al amenzilor din vremea Carolingienilor). n apropiere de Hede, n urmtoarea duminic de dup nunta lor, proaspeii cstorii erau obligai, dup liturghie, s cnte un cntec n faa cimitirului. La Combourg, nsureii trebuiau s se prezinte, dup liturghie, la cimitir. Fiecare mireas trebuia s cnte un cntec, n timp ce soii, care duceau cte o stacan de dou oca plin cu vin i o turt, ofereau fiecruia dintre cei prezeni o bucat de prjitur i o nghiitur de butur. n senioria de Goulaine, proaspetele mirese erau obligate ca n lunea dup Rusalii, la ieirea de la liturghie i din nou dup-amiaza, s cnte trei cntece n locul n care se adunau locuitorii. Dup aceea ele l mbriau pe senior sau pe reprezentantul acestuia. ntre timp, soii trebuiau s aib cu ei, fiecare, cte trei mingi i trei bastoane. Era delimitat un spaiu de 24 de picioare ptrate, iar seniorul sau reprezentantul su aruncau pe rnd n teren mingile, pe care tinerii brbai trebuiau s le trimit, cu prompte lovituri de mai, n afara limitelor terenului de joc.

118

IV. Boala i moartea

Situaia sanitar din Evul Mediu este destul de dificil de cunoscut, n lipsa unor informaii precise i a statisticilor. Cu toate acestea, tim c mortalitatea infantil era ridicat i c, n aceast perioad, condiiile de via erau destul de dure i totui sntoase. Dar, din cnd n cnd, lipsurile, fie locale, fie generale, i rzboaiele aduceau o parte mai mic sau mai mare a populaiei ntr-o stare de subalimentare care putea merge pn la foamete, iar n acel moment epidemiile fceau ravagii. Pe drept cuvnt, cea mai cunoscut este marea epidemie de cium din anii 1348-1349, care a bntuit ntreaga Europ, omornd, probabil, o treime din locuitorii acesteia. Sperana de via trebuie s fi fost similar cu cea din Frana la sfritul secolului al XVIII-lea, sau cu cea din India la nceputul secolului al XX-lea, cu alte cuvinte, se apropia de treizeci de ani79. Bolile Evului Mediu erau aproape aceleai ca i n zilele noastre: dar lepra i variola, importate n epoca Cruciadelor, erau pe atunci de o virulen extrem, atenuat ulterior sub influena condiiilor climatice; malaria era frecvent (pn n secolul al XlX-lea). Sifilisul, care urma s fie adus din America, era nc necunoscut. Omul lupt mpotriva inevitabilelor nenorociri care i afecteaz sntatea, viaa sa i a celor apropiai, i dobndete o atitudine interioar care este una dintre cele mai bune expresii ale valorii sale morale. Cea a oamenilor Evului Mediu a fost inspirat, n general, de o intens credin religioas. Biserica avea grij s aminteasc
Singurele date ct de ct precise de care dispunem se refer la persoanele princiare: Robert cel Pios a murit ctre 60 de ani, Henric I, la >2 de ani, Filip I i Ludovic al Vl-lea, la 56 de ani; n Germania, primii Patru mprai din dinastia saxon nu au atins 60 de ani, respectiv, 28, 22 ' 52 de ani.
9

119

adeseori credincioilor de sfritul vieii lor. Cea mai mare parte a cretinilor era tot att de sigur de nemurirea sufletului i de existena unei alte lumi, pe ct era de realitatea trupurilor proprii i de cea a lumii terestre. n acest fel, suferinele nu erau dect trectoare; mai mult, ele nu mai erau revolttoare pentru spirit, cci erau explicate, devenind mai uor de suportat, prin iubire. Boala i moartea sunt rezultatul, rsplata" pcatului, i Christos nsui, pentru a-i mntui i din iubire fa de oameni, a trebuit, dei nevinovat, s li se supun i s le ndure suferinele. Cel care le accept cu rbdare i umilin i poart crucea", aa cum Christos i-a purtat-o pe a sa, i ispete pcatele i poate chiar s dobndeasc iertarea i mntuirea pentru semenii si. n mod special, n secolul al Xlll-lea, franciscanii au propovduit o blnd devoiune fa de persoana lui Christos i o meditaie profund asupra suferinelor sale. Ei au inventat un mod de a-i dovedi pietatea numit drumul crucii". Sfntul Francisc a fost stigmatizat pe muntele Alverne, venerat i invidiat de muli oameni credincioi. Sufletele pioase se deprindeau nu numai s nu se team de durerile fizice, ci, dimpotriv, s le doreasc i chiar s se pedepseasc. Se cdea n excese, pe care Biserica le reprima prin msuri drastice, aa cum s-a ntmplat n cazul celor care se flagelau. Dar exista, de asemenea, larg rspndit, o eroic stare de spirit, care a ridicat n mod deosebit media nivelului moral, a spiritualizat durerea i a rspndit o stare de bucurie de cea mai bun calitate. Oamenii erau nvai s priveasc suferinele semenilor lor cu respect i compasiune, iar pe ale lor, n mod firesc i fr team. Ne-au fost povestite ultimele momente de via ale unor personaje - dintre care multe nu erau nicidecum persoane sfinte. Este scoas n eviden,

120

mod obinuit, chiar i atunci cnd viaa celui aflat pe punctul de a muri nu a fost prea exemplar, o magnific i curajoas brbie nsoit de o desvrit simplitate. Bolnavii care erau nevoii s rmn intuii luni sau ani ntregi pe patul de suferin puteau cel puin s dea srmanei lor existene o utilitate i un sens. Unii, purificai prin durere i meditaie, deveneau personaliti de seam. Oamenii mergeau s-i vad, i comptimeau, i admirau, i consultau, le cereau s se roage pentru ei. Mai apropiai dect sfinii, deveneau ei nii sfini, intermediari ctre care se mbulzeau toate interesele, toat nefericirea lumii. Acesta a fost cazul unei Lidwine de Schiedam. Cei sntoi trebuiau s-i nfrng repulsia sau dezgustul n faa celor bolnavi i se strduiau s manifeste o mil politicoas, fratern. Admiraia contemporanilor ne-a transmis un numr de scrieri care ne arat n ce direcie se ndrepta aceast emulaie. Este vorba despre Sfntul Ludovic, care i pstra pentru sine obligaia de a servi el nsui la mas, ori de cte ori mergea la abaia din Royaumont, un lepros a crui fa roas de rul de care suferea reprezenta obiectul ororii tuturor celorlali. Cu amabilitate i afeciune, regele l numea bolnavul meu", i ddea s mnnce i rmnea suficient de stpn pe sine pentru a nu-i strica pofta de mncare. O alt ntmplare: Odat", povestete un martor, cnd preamritul rege mergea pe o strad, un lepros care era de cealalt parte a strzii i care abia putea vorbi suna foarte puternic din clopoelul su" pentru ca trectorii s se ndeprteze de e '- i atunci, cnd s-a ntors i l-a vzut pe acest lepros, regele s-a dus ctre el i i-a pus piciorul n apa murdar i rece din mijlocul strzii, cci nu putea traversa altfel mai bin e, i a mers la respectivul lepros, i-a dat poman i i-a srutat mna. i acestea au fcut o impresie puternic
n

121

asupra celor care erau n jurul preamritului rege, iar acetia i-au fcut semnul crucii i i-au spus unul altuia' Privii ce a fcut regele: a srutat mna leprosului. Despre Sfntul Francisc din Assisi, precum i despre alte personaje, se povestesc istorii asemntoare. Dar nu se fceau numai gesturi spectaculoase sau senzaionale. Milostenia eficient a celor bogai, seniori sau burghezi, sau a oamenilor simpli nsufleii de un predicator evlavios i determin s fondeze spitale-azil, n care vor fi ngrijii n primul rnd pelerinii aflai n trecere, care aveau suficiente motive s se plng c sunt sraci i la mare distan de cas, vagabonzii, bolnavii incurabili, cei care triau ntr-o locuin prea mic... Unul dintre aceste aezminte, de altfel recent, pentru c a fost ntemeiat abia n secolul al XV-lea, s-a pstrat pn n zilele noastre absolut intact: este Htel-Dieu din Beaune, care i-a pstrat regulamentul i mobilierul medieval. El ne d posibilitatea s remarcm simul practic, frumuseea i afeciunea care erau puse n slujba bolnavilor. Parisul secolului al Xlll-lea avea un numr mare de spitale, dintre care Htel-Dieu, care exista deja n secolul al IX-lea i fusese reconstruit n secolul al Xl-lea, era cel mai important. Dar, alturi de acesta, se nlau i altele: Trinite, Saint-Gervais, Notre-Dame-des-Billettes, Saint-Eustache, Ercuellier, Saint-Marcel, Saint-Martin-des-Champs, SaintJacques-du-Haut-Pas, Saint-Mathurin, Sainte-Catherine, i n plus aezminte specializate n spitalizarea celor ce sufereau de anumite boli: cum ar fi Saint-Lazare, care adpostea leproii, Quinze-Vingts, fondat de Sfntul Ludovic pentru orbi i unde fiecare avea o cas micua pentru sine, Filles-Dieu, care primea pocitele". Pe teritoriul actualului departament Aube, se puteau numra, n aceeai perioad, nu mai puin de 62 de spitale...

122

Acestea purtau, n general, denumirea semnificativ de Maisons-Dieu (Case ale Domnului) sau Hotel-Dieu, cci Christos spusese: Ceea ce vei face pentru cel mai nensemnat dintre oameni, vei face pentru mine"; i, pentru c bolnavul se aseamn cu Isus ptimind, i propuneau s-l primeasc, n persoana acestor srmane fiine, pe Dumnezeu nsui. Se povestesc pe seama acestora i legende pioase: un bolnav i-a schimbat ntr-o sear nfiarea, artnd infirmierilor extaziai chipul Mntuitorului. Aadar, regulamentul de la Hotel-Dieu din Paris, asemntor cu multe altele i reproducnd, de altminteri, recomandrile benedictine cu privire la oaspei, stabilea: Primii bolnavii ca pe Christos nsui..., tratai fiecare bolnav ca i cum ar fi stpnul casei." Erau primii toi cei care aveau o nevoie: era, n acelai timp, spital i hotel pentru pelerinii sraci, azil pentru vrstnici, maternitate pentru femei, i chiar, pentru o vreme, cminul studenilor strmtorai. Nu era refuzat intrarea dect celor care aduceau cu ei psri i cini de vntoare. Personalul de la Hotel-Dieu era format din clugri de ambele sexe, din preoi i servitori. Era mixt, deoarece erau acceptai bolnavii att brbai, ct i femei. Dar spaiile rezervate clugrilor, i chiar sala de mese, precum i ngrijirea bolnavilor erau separate n mod riguros. Clugrii i clugriele rosteau cele trei jurminte: de srcie, castitate i supunere. Regulamentul prevedea scularea la ora cinci dimineaa, culcarea la ora nou seara, inerea zilnic a unei mici slujbe. Hrana trebuia s fie suficient" n cantitate i calitate, dar carnea nu era servit dect de trei ori pe 123

sptmn. De adugat faptul c, atunci cnd clugrii cltoreau, ei erau obligai s nu accepte dect un regim asemntor cu cel din mnstire, dar cnd, din ntmplare, erau oaspeii unui episcop, ei puteau mnca tot ceea ce le era servit, h acest fel, spiritul personalului infirmier avea ca principii disciplina i abnegaia. Numrul locurilor ocupate de frai i surori a fost limitat de fondatori, pentru ca veniturile s poat fi destinate nu pentru ntreinerea unui personal numeros, ci pentru ngrijirea unui mare numr de bolnavi. Din aceast cauz, era destul de dificil pentru cineva s fie admis n rndurile clugrilor de la Hotel-Dieu. Solicitanii erau primii la o vrst foarte tnr, bieii la apte sau opt ani, drept copii de cor, iar fetele la o vrst cuprins ntre 12 i 20 de ani, ca fete neprihnite". Apoi stagiul, n timpul cruia ei erau liberi s se ntoarc n lume, se prelungea pn n momentul n care un loc devenea vacant n urma decesului unui titular. Regulamentul prevedea n aceast situaie: Dac un brbat sau o femeie dorete s renune la viaa lumeasc i s intre n slujba sracilor, el va solicita mai nti consimmntul directoilor. Apoi, dup ce i se va prezenta regulamentul de ) rdine, dac se* arat dispus s-l respecte, s fac >romisiunea. Numai atunci el va fi prezentat consiliului, ii dac este pe placul acestuia, va fi admis n slujba iracilor." Spitalul cuprindea, pentru fiecare seciune, o sal ientru cei grav bolnavi, una pentru cei mai puin afectai, Ita pentru convalesceni. n plus, pentru femei, o materitate. La intrarea n spital, bolnavii erau splai; vemintele >r erau duse pentru splare i curare la un serviciu, are purta denumirea semnificativ de pducherni"

24

(pouillerie). Acestea erau crpite i reparate, pentru ca, la ieirea din spital, proprietarii s le poat redobndi n bun stare. Cei spitalizai erau culcai cte doi sau trei ntr-un pat, jar cei grav bolnavi i femeile nsrcinate aveau dreptul la paturi individuale, confort aproape extraordinar n Evul Mediu. Fiecare avea strachina sa, lingura sa, un pahar fr picior, ulciorul su de vin, ntr-o epoc n care regula era s mnnce cte dou persoane din aceeai strachin. Se veghea la pstrarea cureniei: toaleta bolnavilor era fcut n fiecare diminea de ctre surori, n timp ce servitorii curau sala. Convalescenii fceau baie. Cearafurile i lenjeria erau schimbate suficient de des, astfel nct, avnd n vedere numrul bolnavilor, era nevoie de o rennoire rapid a acestora: n fiecare an, ntre 500 i 700 de cearafuri erau fcute zdrene. Hrana trebuia s fie de calitate. Hotel-Dieu avea domenii care l aprovizionau n mod direct i, n plus, anumite persoane mergeau la pia n fiecare diminea pentru a face o chet. Regulamentele porunceau s se dea bolnavilor tot ceea ce doreau, mai puin ceea ce era contraindicat pentru sntatea lor sau ceea ce era imposibil de procurat. Aceast regul era n conformitate cu spiritul tuturor Caselor Domnului" (Maisons-Dieu) i legendele ilustreaz acest lucru. Astfel, se povestete c, n ara Sfnt, Saladin80 auzise vorbindu-se despre milostenia
i0

Saladin I (1138-1193): sultan al Egiptului (1171-1193) i al Siriei (1174-1193), celebru pentru lupta mpotriva cruciailor. Recucerete Ierusalimul n 1187, apoi, aproape toate teritoriile controlate de cruciai n Orient (1188), emoia provocat de aceste cuceriri n Europa determinnd organizarea celei de-a treia cruciade (1189-1192). Atitudinea sa cavalereasc i reputaia de care se bucura n rndurile cruciailor au condus la apariia, n Europa, a unui ciclu de legende despre el.

125

Ospitalierilor81 i, minunndu-se, a dorit s se conving. Aadar, deghizat i prefcndu-se bolnav, a venit pentru a fi gzduit de ei. Acetia l-au primit, l-au culcat ntr-un pat, dar el a nceput s refuze orice fel de hrana. Au struit pe lng el, cu o afectuoas insisten, pentru a le spune ce dorete. n sfrit, el spune c singurul lucru care l ispitete ar fi o sup fcut dintr-unul din picioarele lui Morel, frumosul cal al Maestrului spitalului. Acesta, informat cu privire la strania dorin, a suspinat, dar a dat ordin s se ndeplineasc dorina bolnavului cci moartea unui cal preuiete mai puin dect cea a unui om". Prin urmare, a fost adus animalul n faa patului, i cel care trebuia s execute ordinul i-a cerut, cu o secure n mn, lui Saladin s-i arate care este piciorul pe care l dorete. In chip firesc, bolnavul imaginar i-a dezvluit n acel moment identitatea i, impresionat, a dorit s nzestreze el nsui spitalul. Povestire imaginar din toate punctele de vedere, dar simbol caracteristic pentru o stare de spirit. De srbtori, slile erau mpodobite cu flori, iar cuverturi frumoase i tapiserii acopereau paturile. Ziua er mprit n dou servicii: cel de zi, de la ora ase dimineaa pn la apte seara, i cel de noapte. Pentru acesta din urm, garda era asigurat de supraveghetori i supraveghetoare, care primeau cte trei oca de vin. Pentru o mai mare siguran, stareul i starea fceau un rond de noapte n sectoarele respective.
81

Din punct de vedere religios, termenul desemneaz clugrii intrai n serviciul pelerinilor, bolnavilor i cltorilor. Cruciadele au dat natere unor ordine religioase specializate n protejarea i ngrijirea pelerinilor. Aceste ordine au adoptat, n general, regula Sfntului Augustin i au creat numeroase spitale (Hotel-Dieu). Printre cei mai cunoscui sunt ospitalierii Sfntului loan din Ierusalim, cei de la Saint-Antoine-duViennois i Saint-Esprit din Montpellier n Frana.

126

O dat intrai n convalescen, bolnavii i refceau forele ntr-o perioad care nu putea fi mai scurt de apte zile. Apoi ei prseau spitalul, nzestrai cu un certificat al Maestrului. Cea mai mare parte a acestei descrieri caracterizeaz la fel de bine i spitalele moderne. mbuntiri considerabile au fost aduse tehnicii medicale, n special n domeniul chirurgiei, dar organizarea n sine era att de neleapt, spiritul att de umanitar, de fratern i de devotat, nct, din aceste puncte de vedere progresele fiind dificile, noi ne limitm doar s le meninem. ngrijirile la domiciliu erau acordate de medici, chirurgi (profesie mai puin respectat dect prima, fiind considerat o simpl ndeletnicire manual), concurai de brbieri, specialiti n luri de snge, i de arlatani de toate felurile. Conform lui Henry de Mondeville - chirurg al regelui la nceputul secolului al XlV-lea, profesor la Paris i autor al unui remarcabil tratat despre arta sa - a se prezenta drept chirurgi, fr studii i fr diplome (aa cum, cu doar civa ani n urm, unii se declarau arhiteci sau ingineri), era mijlocul obinuit de a se descurca al fiilor din familiile ruinate, al btrnelor codoae i curtezane, al arlatanilor i alchimitilor, al celor care se ndeletniceau cu jocurile de noroc, al evreilor convertii i al sarazinilor. Acetia din urm, stlcind foarte ru limba rii, afiau cu att mai bine o origine incontestabil strin, creia i datorau o sporire a prestigiului. tim c obiceiul de a consulta astrologi, moae, negustori de leacuri arlataneti sau vraci mai mult sau mai puin nzestrai de la natur este departe de a fi disprut. La ar, clugrii, pstorii i femeile se specia lizau ntr-o art complet empiric, n care calitile naturaJe. observaia i experiena, secretele infuziilor i ale alifi'Or se amestecau cu formule evlavioase sau superstiii.

127

n ora, infirmierii i infirmierele erau adeseori persoane pe jumtate laice, precum teriarii 82 dominicani sau franciscani, crora regulamentul le recomanda practicarea operelor de binefacere. Membrii confreriilor se ocupau, n mod special, de confraii lor. Unele dintre acestea au fost fondate cu scopul de a asigura membrilor lor servicii pline de afeciune, n caz de boal sau deces. Se mai pstreaz cteva n Normandia. Att n ora ct i la ar, vecinii i vecinele i datoreaz un ajutor aparte, proximitatea crend legturi de cvasi-nrudire. tiina medical medieval se baza pe o tradiie ndelungat: cea a medicilor greci, latini i arabi. De la Salerno, renaterea studiilor specializate s-a rspndit, n secolul al Xlll-lea, la Bologna, Montpellier i Paris. Studenii se ataau de un maestru, pe care l nsoeau la clientela sa, cu scopul de a dobndi cunotine practice, i urmau cursuri, lecturi comentate din operele lui Gallienus 83, Hipocrate84, Isaac, Razes... Se adugau puin anatomie i cteva disecii: din cnd n cnd, studenii obineau s le fie predat corpul unui condamnat la moarte. Studiile care precedau examenul final durau ase ani, iar fr dispens trebuiau s nvee i s practice timp de nc doi ani pentru a avea dreptul la titlul de maestru, echivalent cu doctoratul din zilele noastre. Medicul trebuia
82

Teriari: de la cuvntul latin tertius (al treilea), desemneaz membrii unei asociaii pioase afiliate la un ordin religios (de exemplu, teriarii ordinului dominican, asociaie fondat n 1285), format din persoane care triesc n lume sau semi-laici care duceau o via comun. 83 Gallienus (131-201): medic grec; i desfoar activitatea la Pergam i Roma; a fcut importante descoperiri n domeniul anatomiei, domi nnd tiina medical pn n secolul al XVI Mea. 84 Hipocrate (460-377 .Hr.): cel mai mare medic al Antichitii, a orga nizat o coal n insula Kos. Este iniiatorul observaiilor clinice, lsnd numeroase tratate (despre fracturi, luxaii etc).

128

fie o persoan cultivat. Se cerea ca el s fi studiat geometria, astronomia, dialectica, fizica... i, firete, latina, pe lng materiile propriu-zis medicale. i era necesar o ndelungat experien clinic, deoarece diagnosticul se baza mai ales pe nfiarea bolnavului i pe examenul urinei sale. n plus, se cerea ca el s aib o judecat sntoas, maniere frumoase i s fie nsufleit de spiritul profesiei sale, definit n felul acesta: s fie amabil cu bolnavii, binevoitor cu colegii si, nelept n prediciile sale. S fie cast, sobru, milos i plin de compasiune, s nu rvneasc i s nu stoarc bani, dar s primeasc cu cumptare o plat corespunztoare muncii sale, posibilitilor bolnavului, calitii rezultatului i demnitii sale." n sfrit, el trebuie s fie o persoan credincioas: Dumnezeu a creat natura care guverneaz toate corpurile i pe care, mai puternic dect ea, o conduce la rndul su... Prin urmare, n timpul operaiilor sale, chirurgul trebuie s-l aib pe Dumnezeu n faa ochilor si i Dumnezeu l va ndruma atunci cnd va avea nevoie: el va putea opera fr s se ngrijoreze n orice loc ar fi, dar s nu se fleasc i s nu se laude pe sine nsui", comentariu care anticipeaz celebra fraz a lui Ambroise Pare' 85, nc din aceast epoc, medicina a avansat foarte departe, iar prin studierea autorilor antici i a simptomelor, ea a ajuns la rezultate i la concepte uimitoare, pe care studiile din secolele urmtoare le-au confirmat adeseori".
sa
85

Je l'ai panse", Dieu l'a gueri. (Eu l-am pansat, Dumnezeu l-a vindecat). Ambroise Pare (1509-1590): chirurg francez, n 1552 intr n serviciul regelui Henric al ll-lea, rmnnd apoi pe lng Francisc al ll-lea, Carol al IX-lea, Henric al lll-lea. Supranumit printele chirurgiei moderne, a rennoit metoda ligaturii arterelor, care nlocuiete cauterizarea c u fierul rou dup amputare i a avut numeroase contribuii n a natomie, fiziologie, terapeutic, scriind o lucrare despre Metode de a ^afa rnile fcute de archebuze i alte evi de foc.

129

^ceasta este situaia teoriei lui Mondeville despre cicaizarea plgilor: contrar opiniei contemporanilor si, el usinea faptul c formarea puroiului nu este necesar i ea trebuia evitat, n timp ce practica obinuit din acea reme o provoca. Dar ideile i metoda sa, combtute, au isprui o dat cu el i nu au fost redescoperite dect n poca contemporan. Terapeutica inea cont de influena strii de spirit supra aspectului fizic: era necesar ca medicul s i ispire ncredere bolnavului, s-l reconforteze, s i aduc acea n suflet, iar n cazul unei boli necrutoare s vejheze ca pacienii si s aib aproape preotul. Medicul se ireocupa nu numai s dea un medicament specific (se utizau n acest scop plante, pietre preioase, compoziii i'izare, care au rmas timp ndelungat n Codex, i sruri ninerale - se tratau deja bolile de piele cu o alifie pe baz le mercur) sau s efectueze o operaie (abces de xaie86, luare de snge, operaii pentru ndeprtarea lietrelor etc), ci i de ngrijirea strii generale. Se inea :ont de obiceiurile bolnavului, care trebuiau schimbate cu i moderaie cu att mai mare cu ct el era mai n vrst, ie recurgea la schimbri de aer, la gimnastic i odihn, 3 bi calde, la stabilirea unor diete alimentare, i se vejhea la reglarea funciilor intestinale (uneori fcndu-se ibuz de purgative), la pstrarea calmului i asigurarea ;omnului. Alturi de aceast medicin savant, nfloreau teoriile >opulare, care nu-i pierduser nc importana. Femeile ;i o mulime de imbecili", declar Guy de Chauliac, la sfr-itul secolului al XlV-lea, ncredinau bolnavii de orice >oal numai sfinilor, bazndu-se pe aceste cuvinte: (Domnul mi-a dat boala, Domnul mi-o va lua cnd va
6

Abces provocat cu intenia de a localiza o infecie generalizat.

130

vrea, fie numele Domnului binecuvntat. Amin. i se tie c n Bretagne i mai mult nc n Normandia, bolile sfinilor" au rmas timp ndelungat, mult mai mult dect al medicilor, domeniul sfinilor specialiti... Armata avea, de asemenea, tradiiile sale: Cu descntece i leacuri, ulei, ln i foi de varz se panseaz toate rnile, pornind de la ideea c Dumnezeu a pus ntreaga sa putere n vorbe, ierburi i pietre." Recunotina bolnavilor fa de medicii lor era de multe ori ndoielnic, iar Mondeville i sftuiete pe acetia din urm, nu fr umor, s vegheze n mod preventiv la sntatea persoanelor importante, cu o grij cu att mai mare cu ct bolile acestora nu aduceau nici un ctig, ei fiind ri platnici. Onorariile erau proporionale cu situaia material a bolnavilor i se plteau fie n bani, fie n natur. De la un bogat se luau 100 de livre, n vreme ce unui srac i se cereau o gsc, o ra, o gin, brnz sau ou. Dar dac pacientul este cu adevrat srac, nu se va lua nimic din toate acestea, cci este mai greu pentru srac s dea o gsc dect pentru un bogat s dea o vac... Chirurgul trebuie s obin de la bogat att ct poate, cu condiia s cheltuiasc orice excedent pentru ngrijirea sracilor." Iar medicii de la Hotel-Dieu acordau ngrijirile medicale n mod gratuit. Stabilirea onorariilor nu se fcea deloc fr tocmeal. Astfel, Mondeville meniona c, n general, trebuia s consimt la o reducere de 50 %. Chiar i n aceast situaie, el trebuia s arate clientului c nu avea nici o prebend, nici un venit, c toate erau scumpe, mai ales alifiile, c o sum mare de bani nu nsemna mare lucru (la nceputul secolului al XlV-lea se produc devalorizri ale monedei) i c onorariile tuturor meseriailor, ale zidarilor, de exemplu, se dublaser."

mi

I
d^H I m

131

Cnd moartea se apropia, bolnavul se pregtea ca pentru un act religios, cel mai important din viaa sa, pentru c de el depindea viaa sa venic. Dac cei din jurul su, animai de o mil farnic pe care autorii de predici au condamnat-o cteodat, ezit s l ntiineze pe muribund despre starea lui, n general credina i nfrnge ezitrile. De altminteri, pentru a evita orice surpriz, trebuie pus ordine n afaceri nc de la debutul bolii i chiar mai devreme: asociaiile religioase, care aveau mii de adepi n secolele XIII-XIV, recomandau solicitanilor s-i fac testamentul nainte de a se proceda la admiterea lor. Atunci cnd i se apropie sfritul, cretinul i rememoreaz viaa i se cur de toate pcatele printr-o spovedanie general. Dar el nu poate fi mpcat cu Dumnezeu, dac nu se mpac mai nti cu oamenii. Negustorul care a nelat, antreprenorul care i-a pltit prost lucrtorii, seniorul care a prdat mnstirile, cmtarul, cel care a fost nedrept sau violent trebuie s repare nedreptile i s se mpace cu cei cu care s-a certat. Bolnavul cheam atunci notarul sau preotul i i face testamentul n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Spirit". n sudul Franei, acest testament, inspirat direct din prevederile dreptului roman, este completat cu instituirea de legatari; n regiunile n care cutuma este puternic, el se limiteaz la dispoziii particulare i adeseori numai la unele dispoziii evlavioase. n consecin, testamentul este o completare a spovedaniei, a crei intenie ferm el o aduce la ndeplinire, i anume voina de a terge urmele pcatului. De aceea, cele dou expresii: a muri fr testament (intestat) i a muri nespovedit {dconfs) sunt cteodat sinonime. Testatorul dispunea motenitorului su s restituie bunurile dobndite de primul pe nedrept. Un Jehan Boinebroke, mare industria" din Douaine, a poruncit s se procedeze

132

la o anchet n cursul creia toi furnizorii i lucrtorii si s poat veni s se plng de nedreptile pe care el li le pricinuise, s declare valoarea pagubei i s primeasc despgubiri - ceea ce s-a i fcut: minuta anchetei, datat la sfritul secolului al Xlll-lea, ni s-a pstrat. Atunci cnd restituirea era imposibil, cretinul i amintete c milostenia acoper sumedenia de pcate" i face o dispoziie testamentar n favoarea unei biserici, a unei mnstiri sau a sracilor de la Htel-Dieu (aceasta din urm devine un obicei la Paris). n sfrit, el pune s se fac parastas sau cere s se fac slujbe i rugciuni pentru mntuirea" sufletului su, cruia i le asociaz, ntr-o ultim dovad de caritate, i pe cele ale strmoilor si. Rmne mpcarea cu cei cu care s-a certat, i cine este cel care nu are pentru ce s-i cear iertare semenilor si? Regi sau regine ale Franei, seniori sau burghezi adunau n jurul patului lor rudele, prietenii i servitorii i le cereau iertare pentru toate cele de care se fcuser vinovai fa de ei. n acest moment, cel puternic nu este dect un om ca toi ceilali, iar el ine s sublinieze acest lucru pentru educaia moral a celor care continu s triasc dup moartea sa. Preocupat s-i pregteasc ct mai multe astfel de medieri divine care scurteaz perioada purgatoriului su, i de asemenea dornic s se despart n mod solemn de lumea n care, de altminteri, nu va mai putea tri mult timp, muribundul solicit adeseori unui ordin religios s accepte s-i primeasc depunerea jurmintelor. ncepnd din acest moment, el are parte de rugciunile ordinului respectiv i devine prta la meritele acestuia; totodat, mbrac vemntul clugresc, n care va muri i n care trupul su va fi nhumat. Astfel, Blanche de Castilia a obinut s fie primit, cu cteva zile nainte de sfritul

133

su, de clugriele cisterciene de la Maubuisson. Atunci cnd muribundul, mpotriva oricrei ateptri, i redobndea sntatea, mrturisirea sa religioas, fcut in extremis i sub iminena sfritului su apropiat, era anulat, cu excepia situaiei n care, ca n cazul reginei Blanche de Castilia, nu era specificat contrariul. Teriarii aveau i ei privilegiul de a muri i a fi nmormntai n vemntul ordinului n care fuseser admii. Sfritul apropiindu-se, erau date, cu mult fast, ultimele sacramente. O lumnare aprins, simbol al credinei, era aezat n mna muribundului, n timp ce se recita, n numele su, Crezul (Credo): rit asemntor cu unul dintre riturile botezului. n acest fel, viaa unui cretin ncepea i se ncheia cu aceeai profesiune de credin. Apoi, simind c i se apropie ultimele clipe, bolnavul cerea adeseori s fie aezat, din umilin i cin i imitnd practicile monastice, pe o cruce de cenu trasat direct pe pmnt sau pe un pat de paie i, n mijlocul rugciunilor crora li se altura, i ddea sufletul. Imediat dup aceea, clugrii, confraii dintr-o frie" sau vecinii (dar, pe ct posibil, nu rudele) veneau pentru a-i spla corpul i a-l mbrca. Dac era vorba despre un personaj important a crui nmormntare nu se putea face imediat, se luau cteva msuri n vederea conservrii corpului, cum ar fi instilaia cu mercur n nas, obturarea orificiilor naturale cu tampoane mbibate cu substane plcut mirositoare, despre care se considera c acioneaz mpotriva alterrii, precum i ungerea feei cu rin parfumat. Aceste procedee erau absolut insuficiente. n mod cu totul excepional, atunci cnd corpul trebuia transportat la o distan mai mare, i cu permisiunea autoritilor religioase, medicul deschidea abdomenul i scotea mruntaiele.

134

Abdomenul, umplut cu mirt, aloe i alte substane aromatice, era apoi cusut, iar corpul era aezat ntr-un sicriu de plumb sigilat, sau chiar era fiert. n acest fel s-au petrecut lucrurile n cazul conetabilului Du Guesclin, mort n Auvergne, i cruia regele a dorit s-i acorde onoarea unei nmormntri la Saint-Denis, alturi de mormintele regale. Mruntaiele sale au rmas la Puy, unde li s-a fcut un mormnt n biserica Saint-Laurent, n timp ce inima sa a fost dus la Dinan, n Bretania natal. Apoi, corpul era expus pe un catafalc. Cum, n cazul persoanelor importante, aceast expunere dura mult vreme, o sptmn sau chiar mai mult i pentru c, aa cum s-a vzut, metodele de mblsmare erau foarte sumare i puin eficiente, a aprut obiceiul de a nlocui cadavrul cu un manechin, al crui chip era o masc colorat obinut prin mutare pe faa defunctului. Mtile mortuare ale fiicei lui Ludovic al Xl-lea, Ioana de Frana, s-au pstrat pn n zilele noastre. Pentru ceremonia funerar, cadavrul era purtat descoperit pe o brancard susinut de rude sau prieteni, aa cum se mai face nc n multe regiuni rurale. Regele Angliei a inut la onoarea de a fi unul dintre cei care au purtat trupul unui biat al Sfntului Ludovic. Acolo unde existau confrerii, locurile erau schimbate ntre confrai. Acolo unde acestea nu existau, se puteau vedea scene dezolante. Faptele Sfntului Yves ne vorbesc, ntre alte exemple, despre o breton care, nevoit s cereasc pe strzile oraului Angers, i-a pierdut fiul, un copil n vrst de ase ani. Ea nu avea nici cearaf, nici bani pentru a plti un giulgiu, dar dorea totui ca fiul ei s fie nmormntat n mod decent. Atunci, cu micuul trup n brae a cerit din poart n poart, timp de mai multe zile, pentru a strnge suma necesar, pn cnd a ntlnit un compatri-

135

ot care a sftuit-o s cear Sfntului Yves nvierea copilului. Ceea ce ea a i fcut, cu succes, dar bietul copil a murit definitiv trei luni mai trziu. Aceast povestire spune multe despre srcia din acele timpuri i ne arat, totui, c, dac mama ar fi avut ceva bani, copilul ar fi fost nmormntat n chiar ziua morii sale aparente. Aceste nhumri grbite par s fi fost frecvente, dei Mondeville ne spune c se ateptau, n general, trei sau patru zile, rgazul crescnd o dat cu importana social a personajului. Trupul era nhumat fie fr sicriu, direct n pmnt (aa cum procedeaz nc trapitii), fie ntr-un sicriu de lemn sau chiar de plumb. El se odihnea n pmnt binecuvntat, cu excepia situaiilor n care defunctul nu aparinea Bisericii, fiind evreu, eretic sau excomunicat. Cimitirele nconjurau, n imediata vecintate, cldirile bisericilor parohiale sau abaiale. ns credincioii preferau, n ciuda sinoadelor i a conciliilor care ncercau n zadar s se mpotriveasc, s fie nmormntai chiar n biseric: marii nobili, ntr-o capel sau ntr-o ni funerar, sau sub treptele altarului, cu scopul de a fi - printr-un fel de cin postum - clcai sub picioarele preotului; poporul de rnd, n naosul bisericii (de preferin, i din aceeai dorin de smerenie, sub aleile bisericii sau de-a curmeziul uilor). Numai catedrala din Chartres nu a admis niciodat ntre zidurile sale vreun mormnt. Dac nu reueau s fie primii chiar n biseric, cretinii doreau atunci s fie nmormntai foarte aproape de ziduri, pentru ca apele ploilor, sfinite prin contactul cu acoperiul edificiului consacrat, s se scurg pe mormintele lor. Cimitirul, totdeauna mic, era, de regul, flancat de un osuar, cteodat decorat, aa cum cerea moda la sfritul Evului Mediu, cu reprezentarea unui dans macabru. Nimeni nu putea s intre sau s ias din biseric fr a

136

traversa acest cmp de odihn", unde morii ateptau nvierea. Cei vii par s fi fost att de puin impresionai sau ntristai din cauza acestei vecinti, nct a fost necesar s li se aminteasc, n mai multe rnduri, de respectul datorat acelui loc. Adeseori, copiii veneau s se joace aici, altdat trgurile sau adunarea i chiar dansurile se revrsau din pia, ajungnd pn deasupra mormintelor. n pofida acestei familiariti, cultul morilor era pstrat cu evlavie, cu variante locale ale ceremoniilor care s-au meninut pn n zilele noastre. Cult familial, cuprinznd slujbele i parastasele din sptmna (sau luna) care urma dup funeralii, la aniversri, cteodat a doua zi dup cstoria descendenilor lor (aa cum s-a procedat ntotdeauna n Bretagne); cult colectiv, reprezentat de ceremoniile din ziua morilor desfurate cu mare pomp liturgic i cu multe datini, pioase sau superstiioase. Bietele suflete, att de neputincioase n privina propriului lor destin, provocau un puternic sentiment de compasiune i se cuta ajutarea acestora prin rugciuni n favoarea lor. Dup decesul unui clugr, abaiile trimiteau la celelalte mnstiri ale ordinului un anun de nmormntare scris la nceputul unui rulou de pergament. Fiecare dintre mnstirile anunate consemna n continuare rugciunile sau cer em oniile pe car e se angaja s le fac pentru defunct. Numeroase asemenea rulouri de mori" au ajuns pn la noi. n oraele care plteau o straj de noapte, aceasta, sunnd din clopoelul ei, i trezea pe cei care dormeau pentru a-i chema din nou la rugciune: Trezii-v, oameni care dormii, rugai-v la Dumnezeu pentru cei rposai", obicei incomod pentru cei vii, dar pe care pietatea l-a meninut mult dincolo de Evul Mediu. 137

O dat corpul nhumat i asigurat ngrijirea sufletului prin rugciuni, rmnea de rezolvat succesiunea pmnteasc a defunctului, cel puin atunci cnd acesta din urm avea un patrimoniu propriu. Aceast situaie nu aprea atunci cnd el era membru al unei comuniti tcute sau al uneia religioase: n acest din urm caz, n momentul n care intrase n mnstire, el era mort pentru lume" i i reglementase transmiterea bunurilor. n Frana, cutuma succesoral era foarte diferit, n funcie de regiune, de starea persoanelor i de cea a bunurilor. Nu vom examina aici dect moartea unui cap de familie. Ceea ce transmite el nu este neaprat o bogie, ct mai ales o situaie social i familial. Fiul care urmeaz s moteneasc pmntul, nobiliar sau nu, fief sau tenur, va fi investit cu toate ndatoririle pe care le presupune aceast situaie, att fa de senior, ct i fa de familia sa: lui i revine sarcina de a-i ntreine sau de a-i ajuta fraii s se stabileasc undeva, i de a asigura zestrea surorilor lui. Astfel, n timpul perioadei feudale din secolele IX-XI, nu cel mai apropiat, ci cel mai capabil primea succesiunea. Trebuia ca, n cazul n care fieful era vacant, s-i poat asuma conducerea militar i civil, iar n caz de vacan a tenurii s poat deveni eful exploatrii. Nu se punea problema motenirii, ci cea a nvestirii de ctre suzeran sau senior. Dar, rapid, slujbele, funciile, fiefurile i tenurile intr n patrimoniu i, din acest moment, pot fi lsate motenire. Totui, transmiterea lor nu se putea face fr aprobarea suzeranului sau a seniorului i aceasta prilejuia o ceremonie cu caracter simbolic (vasalul i pune minile mpreunate ntre cele ale seniorului su, primete de la acesta un srut etc.) i plata unui impozit destul de mare, pentru c o egalau, n principiu, veniturile pe

138

un an de zile ale pmntului acordat i se ridica, adesea, pn la dublul sau triplul acestei sume. Ceremonia a czut n desuetudine n cursul Evului Mediu, dar impozitul respectiv s-a meninut, mai nti n folosul senio rului, apoi al regelui, cu alte cuvinte al statului, fnc l pltim. Succesiunea a fost de atunci reglementat aproape la fel cum este i astzi, cu observaia c pmntul patrimonial nu era, n general, mprit i c el revenea cel mai frecvent fiului mai mare, ns uneori i celui mai mic: cnd o exploatare rneasc era prea mic sau prea srac pentru a hrni o familie numeroas, copiii o prseau imediat ce atingeau o vrst care le permitea s-i ctige existena n alt parte; astfel, cel mai mic dintre copii, mezinul, se ntmpla s rmn lng tatl su i era desemnat motenitor al acestuia. Atunci cnd un senior lsa mai multe fiefuri - sau cnd o persoan care nu aparinea nobilimii lsa mai multe pmnturi -, ntiul nscut i alegea partea sa sau o lua pe cea mai important. Fiecare dintre fiii mai mici i primea apoi partea sa. Din bunurile mobile, argintrie, veminte, fiecare copil avea partea lui. Cteodat se rmnea n indiviziune. n regiunile rurale, triau numeroase comuniti familiale. Seniorii din sudul Franei stpneau n comun domenii mici i chiar senioria. Oricum, atunci cnd fraii sau surorile doreau s ias din comunitate, ei trebuiau nzestrai. Cunoatem apanajele pe care Sfntul Ludovic, orfan nc din copilrie, le-a creat pentru fraii si: acestea nu erau deloc principate nensemnate, fn ceea ce privete fiicele, se prefera, atunci cnd era posibil, s li se dea bani sau rente, mai degrab dect pmnturi pe care ele le-ar fi dus, prin cstorie, ntr-o familie strin.

139

Patrimoniul funciar se pstra intact, n ciuda datoriilor. Cnd defunctul lsa datorii n urma lui - i situaia aprea adesea, cci oamenii sraci erau mprumutai la un cmtar din ora sau din sat, iar seniorii, fie din cauza unei erori de gestiune, a crizelor economice i a devalorizrii veniturilor, fie a rzboiului care i ruinase sau pe care avuseser datoria de a-l face pe cheltuiala lor, erau ndatorai, uneori, la un mare numr de cmtari -, creditorii se prezentau, dar nu puteau s-i ia banii dect din bunurile mobile. Stabilitatea social avea ctig de cauz. Cel care mprumuta bani era acoperit cu attea dobnzi i garanii, nct ansamblul operaiunilor sale nu i ngduia s piard. De altminteri, motenitorii se simeau constrni s reglementeze datoriile, att din grij pentru onoarea familiei, ct i pentru alinarea sufletului defunctului, n mod sigur suferind atta vreme ct dreptatea nu fusese restabilit. Motenitorul dobndea n mod legal bunurile, rennoind titlurile. Tnrul senior, dup confirmarea drepturilor sale de ctre suzeran, i convoca vasalii i primea omagiul acestora i jurmintele celor care depindeau de el. n secolul al Xlll-lea, mai exista nc un contact personal, cu angajamente reciproce de fidelitate, dar mai trziu acesta a sfrit prin a degenera ntr-o verificare a inventarelor de ctre oamenii legii: notarul vasalului i mputernicitul seniorului. Noul suveran primea coroana n cursul unei ceremonii religioase i i fcea intrarea vesel n capital; ducele de Bretagne era uns la Rennes, regele Franei la Reims..., poporul bucuros striga Crciun!". n acest fel viaa continua.

CONCLUZII Am prezentat succint cteva aspecte ale vieii medievale, n special din secolele XIII-XIV. Mai apropiat dect ne imaginm, n general, de unele aspecte ale vieii noastre de astzi, ea impresioneaz prin vitalitatea sa, prin echilibrul su, prin magnifica civilizaie pe care a produs-o, materializat n capodopere, i prin calitatea uman deosebit a personalitilor crora Ie-a dat natere, n care i venera modelele, figuri nc seductoare: Sfntul Geraud d'Aurillac, fraii Chirii i Metodiu (secolul al IX-lea), Sfntul Norbert de Magdeburg (secolul al Xll-lea), Sfnta Elisabeta a Ungariei, Sfntul Francisc din Assisi i Sfnta Clara, Sfntul Ludovic (secolul al Xlll-lea), Sfntul Yves (secolul al XlV-lea). Aceast via se caracterizeaz printr-o puternic dependen fa de condiiile de mediu i printr-q amprent religioas, care nu este n mod necesar asociat clericalismului i care confer sufletului o libertate extraordinar n raport cu o lume trectoare, pe care are misiunea de a o domina. Din punct de vedere social, viaa medieval nu se desfoar n cadrul unor caste nchise, ntr-o societate rigid. Promovrile sunt frecvente: individuale, datorate Bisericii, ai crei prini i conductori provin din toate categoriile sociale (exemple n acest sens sunt, provenind din medii umile, un Suger, un Maurice de Sully, episcop al Parisului i constructor al catedralei Notre-Dame, un Robert de Sorbon), dar i familiale, realizate n cteva generaii i datorate mbogirii de pe urma negoului i a achiziionrii de pmnturi nobiliare, urmat de obinerea unor funcii nalte i de realizarea unor aliane remarca-

141

bile. Mai cu seam, ns, aceast ierarhie social nu are dect o nsemntate vremelnic. La sfritul existenei pmnteti, ea este destinat nlocuirii cu o ordine cu desvrire dreapt: cea a sfineniei, n cadrul creia fiecare este chemat s-i stabileasc el nsui locul prin virtuile i meritele sale i n care cei din urm devin cei dinti. nc din aceast lume, cele dou ierarhii interfereaz i prestigiul celui sfnt l depete pe acela al celui puternic sau al celui bogat, de unde i numrul mare de convertiri totale. Cci Evul Mediu se simte vinovat atunci cnd comportamentul nu se armonizeaz cu credina sa religioas. Dac fericirea ar depinde de gradul de confort, am putea crede c strmoii notri erau mai puin fericii dect noi; dac depinde de atitudinea noastr fa de via, putem aprecia c aceast perioad cu solide convingeri religioase, cu toate mizeriile sale - srcie frecvent, boli, epidemii, foamete, rzboaie -, a cunoscut acea pace intern, acel echilibru interior, chiar acea bucurie i senintate care se nasc dintr-o acceptare realist a condiiei umane i din acel optimism cretin, niciodat resemnat n faa rului i a nefericirii i care lupt fr ncetare mpotriva multiplelor lor forme de manifestare, cu credin n ajutorul lui Dumnezeu i n triumful su, care era cel al dreptii, al pcii i al iubirii, la acel sfrit al vremurilor vestit pe portalele catedralelor.

CUPRINS
Cuvnt nainte.........................................................5 Introducere .............................................................7 Capitolul I - VIAA MATERIALA........................... 19 I. Condiiile......................................................... 19 I. Locuirea..........................................................29 I. Mobilierul........................................................36 I. mbrcmintea...............................................40 I. Hrana..............................................................46 Capitolul II - RITMUL TIMPULUI..........................51 I. Ziua ................................................................51 I. Anul ...............................................................64 Capitolul III - RITMUL VIEII ...............................79 I. Naterea.........................................................79 I. Educaia.........................................................86 I. Cstoria...................................................... 105 I. Boala i moartea........................................ 119 Concluzii.............................................................. 141