Cum s-(i ntrupezi

dorin(ele: Metoda lui

Neville

[Titlu original: How to Manifest Your Desires: The Neville Method]
Dac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adevrat pe lumea asta, atunci experimenteaz n imagina(ie
ce ai experimenta n carne si oase de (i-ai fi realizat deja scopul si apoi astup-(i urechile si acoper-(i ochii
la toate cele care neag realitatea asump(iei tale. Neville, 1948
Prelegeri compilate de Dr. Joe Vitale
Orator si publicist al curentului motiva(ional.
TEME ABORDATE:

Lec(ia 1 CON5TIEN|A ESTE SINGURA REALITATE - 3
Lec(ia 2 ASUMP|IILE SE NTRESC N FAPT - 20
Lec(ia 3 - GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL - 35
Lec(ia 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFAR DE SINE - 52
Lec(ia 5 RMI CREDINCIOS IDEII TALE - 69
NTREBRI 5I RSPUNSURI - 85

NERU5INARE CRAS - 98

Discursuri radiofonice
FII CEEA CE DORE5TI, FII CEEA CE CREZI - 104
PRIN IMAGINA|IE DEVENIM - 108
RUGCIUNEA ASCULTAT - 112
MEDITA|IA - 116
LEGEA ASUMP|IEI - 120
ADEVRUL - 124
TRIREA LUNTRIC E SECRETUL - 128
AFIRM ADEVRUL MRE|IEI TALE - 132

Prelegeri
CEEA CE DEJA A FOST - 135
AL TU DE LUAT - 142
PIATRA DE TEMELIE IMAGINA|IA - 147

Sugestii practice
IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA - 153
O CAUZ - 155
CUM FUNC|IONEAZ LEGEA - 159
FOLOSIREA CON5TIENT A LEGII - 160
ALEGEREA LIBERUL-ARBITRU - 161
DORIN|A - 162
FII SCRUTTOR -163
APAREN|E - 163
CONVERSA|II LUNTRICE - 165
REVIZUIREA - 165
STRI ALE CON5TIEN|EI - 166
PIESA - 167
ADEVRATUL TU ROST - 168
STUDII DE CAZ - 169
FUNDAMENTELE METAFIZICII - 175

nv(turile lui Neville
Cr(ulie cu lec(ii din 1948

(Din 1948)
Lecia 1 CON5TIEN|A ESTE SINGURA REALITATE
Acesta va fi un curs foarte practic. Sper, asadar, c ai o imagine foarte clar a
ceea ce doresti, fiindc sunt convins c (i po(i realiza dorin(ele prin tehnica pe care o
vei primi aici sptmna aceasta n cinci lec(ii.
Ca s po(i beneficia din plin de aceste instruc(iuni, ngduie-mi s-(i descopr
acum c Biblia nu face nicio trimitere la vreo persoan care ar fi existat vreodat sau
vreun eveniment care s-ar fi petrecut vreodat pe pmnt. Povestitorii antici nu scriau
istorie, ci o lec(ie n imagini alegorice despre anumite principii de baz pe care le-au
mbrcat n vesmintele istoriei, adaptnd apoi aceste povestiri capacit(ii limitate de
n(elegere a oamenilor, cel mai adesea naivi si neanalitici.
De-a lungul veacurilor, am luat n mod gresit personificrile drept persoane,
alegoria drept istorie, vehiculul ce a transmis instruc(iunea drept instruc(iune si sensul
brut aparent drept sens final deliberat.
Diferen(a dintre forma Bibliei si substan(a sa e la fel de urias precum diferen(a
dintre o boab de porumb si smn(a vie(ii din acea boab. Asa cum organele noastre
asimilative deosebesc ntre hrana ce trebuie asimilat sistemului si hrana ce trebuie
lepdat, la fel, facult(ile noastre intuitive trezite descoper n spatele alegoriei si
parabolei smn(a dLtoare de via( a Bibliei; si, hrnindu-ne din aceasta, si noi
putem lepda forma ce transmite mesajul.
Discu(ia referitoare la istoricitatea Bibliei este prea vast; prin urmare, nu e
cazul s o abordm n aceast interpretare psihologic practic a povestilor sale.
Asadar, nu voi pierde vreme ncercnd s te conving c Biblia nu e o realitate istoric.
n seara aceasta, voi lua patru povesti si (i voi arta ce au inten(ionat
povestitorii antici ca noi s vedem n aceste povesti. nv(torii antici au adugat
adevruri psihologice alegoriilor falice si solare. Nu cunosteau despre structura fizic a
omului att de multe cte cunosc oamenii de stiin( moderni, nici despre bolta
cereasc att de multe cte stiu astronomii de azi. Dar au folosit cu n(elepciune
pu(inul pe care-l cunosteau si au construit contexte falice si solare de care au legat
marile adevruri psihologice pe care le descoperiser.
n Vechiul Testament, vei gsi mult din aceast venera(ie falic. Pentru c nu ne
serveste, nu am s accentuez asta. (i voi arta numai cum s o interpretezi.
nainte de a ajunge la prima dintre dramele psihologice pe care o putem folosi
ntr-un mod practic, ngduie-mi s amintesc cele dou remarcabile nume ale Bibliei:
cel pe care noi l traducem prin DUMNEZEU sau IEHOVA [DOMNUL n versiunile
Bibliei ortodoxe] si cel cruia i spunem Fiul Su, pe care l avem drept IISUS.
Anticii scriau aceste nume folosind mici simboluri. Limba antic, anume
ebraica, nu era una pe care o expirai pur si simplu. Era o limb mistic nicicnd rostit
de om. Cei care o n(elegeau o n(elegeau asa cum matematicienii n(eleg simbolurile
matematicii superioare. Nu era ceva ce oamenii foloseau pentru a transmite gnduri
asa cum folosim noi astzi limba englez [ori pe cea romn].
Spuneau c numele lui Dumnezeu era scris IOD HE VAV HE. Voi lua aceste
simboluri si, n limba noastr fireasc, realistic, le voi tlmci ca atare.
Prima liter, IOD, din numele DUMNEZEU, o mn sau o smn(, dar mna
regizorului. Dac e vreo parte a omului care l diferen(iaz clar de restul lumii crea(iei,
aceasta e mna. E folosit nu numai cu scopul de a duce mncare la gur ori a sri de
pe o creang pe alta.
Mna omului d form, modeleaz. Nu te po(i exprima cu adevrat fr de
mn. Aceasta e mna ziditorului, mna regizorului; regizeaz, modeleaz si
construieste n lume. Povestitorii antici au numit aceast prim liter IOD, mna, ori
smn(a absolut din care ntreaga crea(ie va fi s fie.
Celei de-a doua litere, HE, i-au dat simbolul unei ferestre. O fereastr este un
ochi fereastra e pentru cas ceea ce ochiul e pentru trup.
Cea de-a treia liter, VAV, au numit-o cui [crlig]. Un cui se foloseste cu rostul
de a prinde lucrurile laolalt. Conjunc(ia si n limba ebraic e pur si simplu aceast a
treia liter, ori VAV.
Dac vreau s spun brbat si femeie, pun VAV la mijloc si le uneste.
A patra si ultima liter, HE, este nc o fereastr sau ochi.
n aceast limb modern, realistic a noastr, po(i lsa deoparte ochi si
ferestre si mini si privesti astfel: te afli aici si acum. Prima liter, IOD, este EU SUNT-ul
Lu, constiin(a ta de a fi. Esti constient de a fi constient aceasta e prima liter. Din
aceast constien( curg toate strile de constiin(.
A doua liter, HE, numit ochi, este imagina(ia ta, abilitatea ta de a percepe
ceva ce pare a fi n afara Sinelui. Ca si cnd, atunci cnd esti cufundat n vise, strile
mentale contemplate ar fi ceva separat, fcnd pe cel ce gndeste si gndurile sale
dou entit(i diferite.
A treia liter, VAV, este abilitatea ta de a sim(i c esti ceea ce doresti s fii. Pe
msur ce sim(i c esti, devii constient de a fi acel lucru. A umbla ca si cnd esti deja
ceea ce vrei s fii nseamn a-(i lua dorin(a din lumea imaginarului si a pune VAV-ul
asupra ei. Ai ncheiat actul crea(iei. Sunt constient de ceva. Apoi devin constient de a fi
de fapt acel lucru de care eram constient.
A patra si ultima liter din numele lui Dumnezeu este nc un HE, nc un ochi,
adic lumea concret vizibil care aduce constant mrturie a acelui lucru de care sunt
constient de a fi. Nu faci nimic n privin(a lumii concrete; ntotdeauna se modeleaz
singur n armonie cu acel lucru de care esti tu constient de a fi.
|i se spune c acesta este numele prin care se fptuiesc toate lucrurile, si fr
de acesta nimic nu s-a fcut din cele ce s-au fcut [Ioan 1:3]. Numele este tot ce ai
acum, aflndu-te aici. Esti constient de a fi, nu-i asa? Desigur c esti. Esti, de asemenea,
constient de ceva ce e altceva dect tine: sala, mobilierul, oamenii.
Po(i deveni selectiv acum. Poate c nu vrei s fii altceva dect ceea ce esti, sau
s ai altceva dect ceea ce vezi. Dar ai capacitatea de a sim(i cum ar fi de ai fi altceva
dect esti acum. 5i asumndu-(i c esti ceea ce vrei s fii, ai ncheiat numele lui
Dumnezeu sau IOD HE VAV HE. Rezultatul final, concretizarea asump(iei tale, nu e grija
ta. Va veni la vedere automat n clipa n care (i asumi constiin(a de a fi acel lucru.
S ne ndreptm acum spre numele Fiului, fiindc El d Fiului stpnire asupra
lumii. Tu esti acel Fiu, tu esti mre(ul Iosua sau Iisus al Bibliei. Cunosti numele Iosua,
ori Iehosua, pe care l-am romnizat drept Iisus.
Numele Fiului este aproape ca si cel al Tatlui. Primele trei litere ale numelui
Tatlui sunt primele trei litere ale numelui Fiului, IOD HE VAV, apoi adaugi un 5IN sau
SIN si un AIN, fcnd ca numele Fiului s se citeasc IOD HE VAV 5IN AIN.
Ai auzit ce reprezint primele trei, IOD HE VAV. IOD nseamn c esti constient;
HE nseamn c esti constient de ceva si VAV nseamn c devii constient de a fi acel
lucru de care esti constient. Ai stpnire, deoarece ai abilitatea de a concepe si de a
deveni ceea ce concepi. Aceasta este puterea crea(iei.
Dar de ce s-a pus un 5IN n numele Fiului? Gra(ie milostivirii nemsurate a
Tatlui!
Aten(ie, Tatl si Fiul sunt una. Dar cnd Tatl devine constient de a fi om, El
pune n starea numit om ceea ce El nu 5i-a dat Siesi. El pune un 5IN n acest scop; un
5IN simbolizeaz un dinte.
Un dinte e cel ce consum, cel care devoreaz. Trebuie s am n mine puterea
de a consuma ceea ce mi displace acum. Eu, n nestiin(a mea, am dat nastere
anumitor lucruri pe care le displac acum si care as vrea s rmn acum n urm.
De nu erau n mine flcrile ce le vor consuma, as fi condamnat pe vecie s
triesc ntr-o lume a tuturor greselilor mele.
Dar exist un 5IN, dinte ori flact, n numele Fiului, care ngduie Fiului s Se
separe de strile pe care le-a exprimat n lume n trecut. Omul nu poate vedea altceva
dect con(inutul propriei sale constien(e.
Dac devin acum separat n constien( de sala aceasta lundu-mi aten(ia de la
ea, atunci nu mai sunt constient de ea. Exist ceva n mine care o devoreaz nluntrul
meu. Poate exista n interiorul lumii mele concrete numai dac o pstrez vie n
interiorul constien(ei mele.
Este 5IN-ul, sau dintele din numele Fiului, cel care i d stpnire absolut.
De ce nu a putut fi n numele Tatlui? Dintr-un motiv simplu: nimic nu
nceteaz a fi n Tatl. Nici chiar lucrurile neplcute nu nceteaz a fi. Dac am dat
expresie unui lucru, acesta rmne n veci pururi n Sinele mai mare dimensional care
este Tatl. Dar nu mi-ar plcea s (in vii n lumea mea toate greselile mele. Asadar, Eu,
n milostivirea Mea nemsurat, mi dau Mie, cnd devin om, puterea de a deveni
separat de aceste lucruri crora Eu, n nestiin(a Mea, le-am dat via( n lumea Mea
Acestea sunt cele dou nume care-(i dau stpnire. Ai stpnire dac, n timp
ce psesti pe pmnt, stii c propria ta constien( este Dumnezeu, una si singura
realitate. Devii constient de ceva ce ai vrea s exprimi sau s ai. Ai abilitatea de a sim(i
c esti sau c ai ceea ce cu numai o clip n urm era imaginar. Rezultatul final,
ntruparea asump(iei tale, este complet n afara min(ii tri-dimensionale. Prinde via(
ntr-un fel pe care nimeni nu l cunoaste.
Dac aceste dou nume sunt limpezi n ochiul min(ii tale, vei vedea c ele sunt
numele tale vesnice.
Aflndu-te aici, esti acest IOD HE VAV HE; esti IOD HE VAV 5IN AIN.
[* ;IN, ca prefix, poart acelasi n(eles ca si pronumele relativ cel ce, cel
care din l. romn.
;IN mai reprezint si cuvntul Shaddai, un nume pentru Dumnezeu.
n tradi(ia ebraic, litera ;IN este nscris pe Mezuzah, un vas ce con(ine un sul
de pergament scris cu text biblic.
Rugciunea Shema Yisrael porunceste israeli(ilor s scrie poruncile lui
Dumnezeu n inimile lor (Deut. 6:6); forma literei ;IN imit structura inimii omenesti.
** Numele literei AIN este derivat din proto-semiticul AYIN ochi si litera
proto-canaanit avea form de ochi, derivnd ntr-un final din hieroglifa IR n form
de ochi.
Pn n zi de azi, AIN nseamn ochi si n ebraic si n maltez si n arab.]
Povestile din Biblie se ocup exclusiv cu puterea imagina(iei.
Sunt cu adevrat dramatizri ale tehnicilor de rugciune, cci rugciunea este
secretul schimbrii viitorului. Biblia descoper cheia prin care omul ptrunde ntr-o
lume mai larg dimensional cu scopul de a schimba condi(iile lumii mrunte n care el
trieste. O rugciune ascultat implic faptul c ceva s-a ntmplat ca urmare a
rugciunii, ceva ce nu s-ar fi ntmplat altfel. Asadar, omul este elanul ac(iunii, mintea
ce dirijeaz cursul, precum si cel care rspunde rugciunii.
Povestile Bibliei con(in o puternic provocare la adresa capacit(ii cognitive a
omului. Adevrul de dedesubt acela c ele sunt drame psihologice si nu realit(i
istorice solicit reafirmare, n msura n care aceasta e singura justificare a
povestilor. Cu pu(in imagina(ie, putem cu usurin( descoperi sensul psihologic al
tuturor povestilor cuprinse acolo.
,5i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul si dup asemnarea Noastr, ca
s stpneasc pestii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate viet(ile ce se
trsc pe pmnt si tot pmntul!. 5i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup
chipul Lui Dumnezeu l-a fcut. Geneza/Facerea 1:26,27
Aici, n primul capitol al Bibliei, nv(torii antici au asezat funda(ia potrivit
creia Dumnezeu si omul sunt una si c omul are stpnire peste ntreg pmntul.
Dac Dumnezeu si omul sunt una, atunci Dumnezeu nu poate fi niciodat prea
departe, asa cum nu poate fi nici prea aproape cci apropierea nssi nseamn tot
separare.
Se ridic ntrebarea: Ce e Dumnezeu? Dumnezeu este constien(a omului,
constiin(a lui de a fi, EU SUNT-ul su. Piesa vie(ii este una psihologic, n care aducem
mprejurri ntru fiin( prin atitudinile noastre, mai degrab dect prin faptele noastre.
Piatra de temelie pe care se sprijin toate lucrurile este conceptul omului despre sine.
El face ceea ce face si are experien(ele pe care le are deoarece conceptul su despre
sine este cel care este, si niciodat din alt cauz. De-ar fi avut un alt concept despre
sine, ar ac(iona diferit si ar avea experien(e diferite.
Omul, asumndu-si sentimentul dorin(ei sale mplinite, si schimb viitorul n
armonie cu asump(ia sa, fiindc asump(iile, desi false, de sunt sus(inute, se ntresc n
fapt.
Min(ii nedisciplinate i pare greu s-si asume o stare care e negat de sim(uri.
Dar nv(torii antici au descoperit c somnul, ori o stare apropiat somnului,
ajuta omul n crearea asump(iei sale. Asadar, ei au dramatizat primul act creativ al
omului drept unul n care acesta era ntr-un somn adnc. Aceasta nu numai c
stabileste tiparul tuturor actelor creative viitoare, dar arat si c omul are o singur
substan( care e cu adevrat a lui pentru a o folosi n crearea lumii sale si aceea e el
nsusi.
Atunci a adus Domnul Dumnezeu (omul) asupra lui Adam somn greu; si, dac a
adormit, a luat una din coastele [sau din coapsele, n alte traduceri] lui si a plinit locul
ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie si a adus-o
la Adam. Geneza/Facerea 2:21,22
nainte ca Dumnezeu s fac aceast femeie pentru om, El aduce naintea lui
Adam fiarele cmpului si psrile cerului si i cere lui Adam s le dea nume.
Asa ca toate fiin(ele vii s se numeasc precum le va numi Adam. [2:19]
Tu esti Adam si animalele exist n tine ca dispozi(ii ale tale, sentimente crora
le dai via(.
Pune un nume dorin(ei tale. Atinge-o cu sim(ire si dispozi(ia (dorin(a) va lua
form. Vrei s fii fericit, un om de succes si n deplin siguran(? Ori vrei s te sim(i
trist, srac si n incertitudine? Nu-mi pas care-(i e dorin(a, dispozi(ia ei este nluntrul
Lu si asteapt s fie numit. Asa cum chemi somnul la via( spunnd Mi-e somn,
exact la fel chemi orice stare dorit.
Adam a numit fiarele pmntului si psrile cerului. Asadar dnd nume
dispozi(iei pe care dorea s o exprime, Adam adoarme de ndat ce toate cele pe care
le-a numit s-au concretizat. 5i nu exist nicio men(iune c Adam s-ar mai fi trezit
vreodat din acest somn
Tehnica pe care o predau pune accent pe aceast stare creativ a somnului.
ngduie-mi nc o dat s-(i amintesc faptul c povestile biblice sunt toate
despre tine. Prezentnd multe personalit(i diferite, acestea dramatizeaz tehnica prin
care (i po(i schimba conceptul despre tine. 5i cnd aceasta se va fi produs, viitorul tu
este schimbat, cci toate ntmplrile se mplinesc n mintea ta personal.
S ne ndreptm spre cel de-al 32-lea capitol al cr(ii Genezei/Facerii si s
vedem povestea lui Iacov luptndu-se cu un nger. Se spune, Rmnnd Iacov singur,
S-a luptat Cineva [un nger, un om cf. altor traduceri] cu dnsul pn la revrsatul
zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui si
i-a vLmat [i-a micsorat/i-a sleit, cf. originalului si traducerilor Bibliei n l. englez] lui
Iacov ncheietura coapsei [vna, cf. altor traduceri], pe cnd Se lupta cu el [24,25]. De
aceea fiii lui Israel pn astzi nu mnnc muschiul de pe sold, pentru c Cel ce S-a
luptat a atins ncheietura soldului lui Iacov, n dreptul acestui muschi [32].
Aceast poveste a fost scris cu veacuri n urm, si totusi nc mai sunt unii
astzi care, deoarece cred literal aceast poveste, nu vor mnca acea parte a unui
animal presupus asemntoare pr(ii lui Iacov care s-a vLmat [s-a sleit].
Dar dac vei cuta cuvntul coaps n [Dic(ionarul de] Concordan(e biblice
[editat de] Strong asa cum e folosit n aceast poveste, vei vedea c nu e vorba de nicio
coaps. Se defineste ca pr(i generative moi ce atrn ntre coapsele brbatului.
Povestitorii antici au folosit acest cadru falic pentru a nf(lsa un mare adevr
psihologic pe care-l vom examina chiar acum. Un nger este un mesager al lui
Dumnezeu. Cum constien(a ta este Dumnezeu, orice idee (mesaj) pe care o ntre(ii este
livrat de un nger. Nestiind c esti deja ceea ce contemplezi si nefiind n stare s crezi
c ai putea vreodat deveni acel lucru, te lup(i cu dorin(a. Te lup(i cu o idee, cci nu stii
c deja esti ceea ce contemplezi, nici nu crezi c ai putea deveni acel lucru. Ai vrea, dar
nu crezi c ai putea.
Cine se lupt cu ngerul? Iacov. Iar cuvntul Iacov, ca defini(ie, nseamn
suplinitorul, nlocuitorul.
Ai vrea s te transformi pe tine si s devii ceea ce ra(iunea si sim(urile tale
neag.
Dorind s te transformi n ceea ce ra(iunea si sim(urile tale neag, te lup(i cu
sentimentul mplinirii sale pn cnd ceva iese din tine. Pn cnd (i po(i spune, Cine
este cel ce s-a atins de Mine? S-a atins de Mine cineva. Cci am sim(it o putere care a
iesit din Mine [Luca 8:45,46; Marcu 5:30].
Ca si ntr-un act creativ fizic, dup o medita(ie reusit devii, pentru scurt timp,
incapabil de a continua actul. 5i cnd ai ob(inut satisfac(ia, foamea si setea dispar.
Dac foamea persist, nu ai reusit n a deveni constient de mplinire; asadar, si
setea e nc acolo. Dac po(i sim(i, nluntrul tu, c esti deja ceea ce cu numai cteva
clipe mai devreme era numai o dorin(, nu mai esti avid dup acel lucru. Dorin(a ta,
fiind atins cu sim(ire, se sleieste, se micsoreaz n constien(a ta si dorin(a de a
continua medita(ia nceteaz.
Toate cte cere(i, rugndu-v, s crede(i c le-a(i primit si le ve(i avea [Marcu
11:24].
Cnd actul creativ fizic s-a ncheiat, vna din dreptul coapselor brbatului se
micsoreaz, iar acesta se descoper impotent, incapabil s mai continue actul. n
acelasi fel, cnd omul se roag eficient, el este constient de a fi ceea ce doreste s fie si
astfel nu mai poate continua s doreasc acel lucru.
n momentul satisfacerii fizice si psihologice, ceva iese afar, ceva ce, n timp,
poart mrturie puterii creative a omului.
**************
Urmtoarea noastr poveste se afl n cel de-al 38-lea capitol al cr(ii
Genezei/Facerii. Iat un rege al crui nume este Iuda [a aduce laude], primele trei
litere ale numelui acestuia ncepnd tot cu IOD HE VAV. Tamara este nora lui.
Cuvntul Tamara nseamn palmier, ori cea mai frumoas, cea mai plcut.
Ea e frumoas la privit, gra(ioas si e numit palmier. Un palmier nalt, maiestuos
nfloreste chiar si n desert oriunde s-ar afla el, acolo e o oaz. Cnd vezi palmierul n
desert, acolo vei fi aflat ceea ce cau(i cel mai mult pe acel pmnt arid. Nu e nimic mai
de dorit de ctre un om ce trece prin desert dect vederea unui palmier.
n cazul nostru, pentru a fi practici, obiectivul nostru este palmierul. Adic
maiestuozitate, frumuse(e e ceea ce cutm. Oricare ar fi acel lucru pe care tu sau eu l
vrem, ceea ce dorim cu adevrat, este personificat n povestea frumoasei Tamara.
Ni se spune c si pune vlul unei nrvite si se aseaz ntr-un loc public. Pe
acolo trece socrul su, regele Iuda; acestuia i place att de mult de cea nvluit nct
i ofer un ied pentru a intra la ea.
Ea i spune, Bine, dar s-mi dai ceva zlog pn mi-l vei trimite.
8spuns-a Iuda: Ce zlog s-(i dau?
5i ea a zis: Inelul tu, cingtoarea ta [br(rile tale] si toiagul ce-l ai n mn.
5i el i le-a dat si a intrat la ea si ea a rmas grea. [14-18]
Aceasta e povestea; acum, interpretarea.
Omul are un singur dar care e cu adevrat al lui si pe care l poate da pe sine
nsusi. Nu are alt dar, dup cum (i s-a spus n chiar primul act creativ al lui Adam dnd
nastere femeii din sine nsusi. Nu era nicio alt substan( pe lume n afar de sine
nsusi din care s fi putut modela obiectul dorin(ei sale. n mod asemntor, Iuda avea
un singur dar care era cu adevrat al lui de dat pe sine nsusi, dat fiind faptul c
inelul, cingtoarea [br(rile] si toiagul erau simbolurile statutului su regal.
Omul ofer ceea ce nu e el, dar via(a cere ca el s dea singurul lucru care-l
simbolizeaz pe sine nsusi.
D-mi inelul tu, cingtoarea ta [br(rile tale] si toiagul ce-l ai n mn.
Acestea l fac rege. Cnd le d, el se d pe sine.
Tu esti mre(ul rege Iuda. nainte de a-(i putea cunoaste Tamara si a o face s-(i
poarte asemnarea n lume, trebuie s intri la ea si s te dai pe tine nsu(i. S
presupunem c vreau siguran(. Nu o pot ob(ine cunoscnd oameni care o au. Nu o
pot ob(ine trgnd sfori. Trebuie s devin constient de a fi n siguran(.
S spunem c vreau sntate. Pastilele nu mi-o vor aduce. Dieta ori climatul nu
mi-o vor aduce. Trebuie s devin constient de a fi sntos, asumndu-mi sentimentul
de a fi sntos.
Poate c vreau s devin cunoscut n lumea aceasta. Privind doar la regi si
presedin(i si nobili, trind n umbra lor, nu m voi umple de demnitate. Trebuie s
devin constient de a fi nobil si demn si s umblu ca si cnd as fi ceea ce vreau acum s
fiu.
Cnd psesc n lumina aceasta, m dau pe mine nsumi imaginii care mi-a
bntuit mintea si, n timp, ea mi va face un Prunc; ceea ce nseamn c eu concretizez
o lume n armonie cu ceea ce sunt constient a fi.
Tu esti regele Iuda si tot tu esti Tamara. Cnd devii constient a fi ceea ce vrei s
fii, esti Tamara. Apoi, (i cristalizezi dorin(a n lumea din jurul tu.
Indiferent ce povesti citesti n Biblie, indiferent cte personaje au introdus n
drama lor acesti povestitori antici, este un singur lucru pe care trebuie s l (inem
minte toate se petrec n mintea omului individual. Toate personajele triesc n
mintea omului individual.
Pe msur ce citesti povestea, f-o s corespund tiparului propriu.
Cunoaste c singura realitate este constien(a.
Apoi, cunoaste ceea ce vrei s fii.
Apoi, asum-(i sentimentul de a fi ceea ce vrei s fii si rmi credincios
asump(iei tale, trind si fptuind conform convingerii tale.
ntotdeauna f-o s corespund acelui tipar.

**************
A treia noastr interpretare este povestea lui Isaac si a celor doi fii ai si: Isav si
Iacov. Ni se nf(lseaz scena unui orb ce este nselat de ctre cel de-al doilea fiu al su
pentru a-i da lui binecuvntarea ce i se cuvenea fiului cel mare.
Povestea accentueaz ideea c nselciunea a fost reusit prin sim(ul pipitului.
Zis-a Isaac iarsi ctre Iacov: Apropie-te s te pipi, fiul meu, de esti tu fiul
meu Isav sau nu. 5i s-a apropiat Iacov de Isaac, tatl su, iar acesta l-a pipit... ndat
ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov, fiul su, si cum a iesit Iacov de la fa(a
tatlui su Isaac, a venit si Isav cu vnatul lui. Geneza/Facerea 27:21-22;30
Aceast poveste poate fi extrem de util dac o vei rejuca acum. Din nou, (ine
minte c toate personajele Bibliei sunt personificri sau idei abstracte si trebuie
mplinite n omul individual. Tu esti tatl cel orb si fiii amndoi.
Isaac este btrn si orb si, sim(ind apropierea mor(ii, l cheam pe cel dinti fiu,
Isav, un biat aspru, pros, si l trimite la cmp ca s-i aduc ceva vnat.
Al doilea fiu, Iacov, un biat cu pielea fin, aude cererea tatlui su. Dorind
dreptul din nastere al fratelui su, Iacov, biatul cu pielea fin, junghie doi iezi din
turma tatlui su si i jupoaie. Apoi, nfsurat n pielea iezilor pe care i junghiase, si
trdeaz cu ingeniozitate tatl n credin(a c el era Isav.
Tatl spune, Apropie-te s te pipi, fiul meu, de esti tu fiul meu Isav sau nu.
Nu poate vedea, dar poate atinge. Observ accentul pus pe sim( n aceast poveste.
Acesta se apropie si tatl i spune, Glasul este glasul lui Iacov, iar minile sunt
minile lui Isav. 5i sim(ind asprimea lor, realitatea fiului Isav, el rosteste
binecuvntarea si i-o acord lui Iacov.
|i se spune n poveste c, ndat ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov,
fiul su, si cum a iesit Iacov de la fa(a tatlui su Isaac, a venit si Isav cu vnatul lui.
Acesta e un verset important. Nu trece cu usurin( peste acesta, fiindc asa
cum stai aici, si tu esti Isaac. Aceast sal n care te afli este Isavul tu actual.
Aceasta e lumea aspr, sau cunoscut prin sim(uri, cunoscut prin ra(iunea
organelor trupului. Toate sim(urile tale poart mrturie faptului c te afli aici, n
aceast sal. Totul (i spune c esti aici, dar poate c tu nu vrei s fii aici.
Po(i aplica asta n privin(a oricrui obiectiv. Locul n care stai oricnd mediul
n care te afli, acesta e lumea ta aspr sau cunoscut prin sim(uri sau fiul care e
personificat n poveste prin Isav. Ce (i-ar plcea n locul celor pe care le ai sau esti
reprezint starea ta cu piele fin sau Iacov, nlocuitorul.
Nu (i trimi(i la vntoare lumea vizibil, asa cum fac att de mul(i oameni, prin
negare. Spunnd c nu exist, o faci si mai real.
n schimb, (i iei pur si simplu aten(ia din zona senza(iei care n acest moment
este sala din jurul tu si o focalizezi asupra a ceea ce vrei s pui n locul ei, ceea ce vrei
s faci s fie real.
n concentrarea asupra obiectivului tu, secretul este s l aduci aici. Trebuie
s transformi altundeva n aici ;i cndva n acum, astfel nct imaginea care e
obiectivul tu s fie att de aproape nct o simi.
S zicem c n aceast clip vreau un pian aici n sal. S vd un pian n ochii
min(ii mele altundeva nu duce la nimic. Dar a-l vizualiza n aceast sal ca si cnd ar fi
fost aici si s-mi pun mna mental pe pian si s-l simt solid de real nseamn s iau
acea stare subiectiv personificat ca al doilea meu fiu Iacov si s o aduc att de
aproape nct s o simt.
Isaac se zice c avea vederea slbit; era practic orb. Tu esti orb, fiindc nu (i
vezi obiectivul cu organele trupului, nu l po(i vedea cu sim(urile tale concrete. l
percepi numai cu mintea ta, dar l aduci att de aproape nct l sim(i ca si cnd ar fi de
o realitate solid ACUM. Cnd faci asta si te pierzi n realitatea lui si l sim(i a fi att de
real, deschide-(i ochii.
Cnd (i deschizi ochii, ce se ntmpl? Sala pe care ai blocat-o n afar cu numai
o clip mai devreme se ntoarce de la vnat. Nu-i mai dai binecuvntarea sim(i starea
imaginar ca fiind mai real dect lumea concret, care prea nereal si care acum s-a
ntors. Nu-(i vorbeste n cuvintele lui Isav, dar ntreaga sal din jurul tu (i spune prin
prezen(a ei c te-ai nselat singur.
l(i spune c, atunci cnd te pierzi n contemplare, sim(indu-te a fi acum ceea ce
voiai numai s fii, sim(indu-te a avea acum ceea ce doreai s ai, pur si simplu te mbtai
cu ap rece. Priveste aceast sal. (i neag prezen(a ta altundeva.
Dar dac stii legea, spui acum: Chiar dac fratele tu a venit prin viclesug si
m-a trdat si (i-a luat dreptul de nti-nscut, i-am dat lui binecuvntarea ta si nu o mai
pot lua napoi [aprox., 27:35; Iat, stpn l-am fcut peste tine si pe to(i fra(ii lui i-am
fcut lui robi; cu pine si cu vin l-am druit, 27:37].
Cu alte cuvinte, rmi credincios realit(ii subiective si nu lua de la ea dreptul si
puterea din nastere. I-ai dat drept de nastere si se va concretiza n aceast lume a ta.
Nu e loc n acest spa(iu limitat al tu pentru ca dou lucruri s-l ocupe n acelasi timp.
lcnd subiectivul real, l nvii n lumea ta.
Ia ideea pe care vrei s o ntrupezi si asum-(i c esti deja acel lucru. Pierde-te
n sentimentul c aceast asump(ie este adevrat. Dndu-i sim(ul realit(ii, i-ai dat
binecuvntarea ce-i apar(ine lumii concrete si nu trebuie s i aju(i nasterea mai mult
dect trebuie s aju(i un copil s se nasc ori o plant s rsar. Smn(a pe care o
sdesti creste neajutat de om, deoarece con(ine n sine puterea si toate planurile
necesare pentru auto-exprimare.
Po(i, n aceast sear, s rejoci piesa lui Isaac binecuvntndu-si pe cel de-al
doilea fiu si vezi ce se ntmpl n viitorul imediat n lumea ta. Mediul tu actual se
evapor, toate mprejurrile vie(ii se schimb si fac loc venirii a ceea ce ai dat via(.
Umblnd stiind c esti ceea ce voiai s fii, concretizezi acel lucru fr asisten(a
nimnui.
**************
Cea de-a patra poveste din seara aceasta este luat din ultima carte atribuit
lui Moise. Dac ai nevoie de vreo dovad c nu Moise a scris-o, citeste povestea cu
aten(ie. Se gseste n capitolul 34 al Deuteronomului. ntreab orice preot ori rabin,
Cine e autorul acestei cr(i?, si ei (i vor spune c Moise a scris-o.
n capitolul 34 al Deuteronomului, vei citi despre un om ce-si scrie propriul
necrolog chipurile Moise scrie acest capitol. Un om se poate aseza si scrie ce i-ar
plcea s i apar pe piatra de mormnt, dar iat aici unul care-si scrie ferparul propriu.
Apoi moare si att de complet se sterge pe sine, nct sfideaz posteritatea n a afla
unde s-a ngropat singur.
,5i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n pmntul Moabului, dup
Cuvntul Domnului. 5i a fost ngropat [sau, s-a ngropat] n vale, n pmntul
Moabului, n fa(a Bet-Peorului, dar nimeni nu stie mormntul lui nici pn n ziua de
astzi. 5i era Moise de o sut douzeci de ani, cnd a murit; dar vederea lui nu slbise
si tria lui nu se mpu(inase. Deuteronomul 34:5-7
Trebuie, chiar n aceast sear nu mine s nve(i tehnica de a-(i scrie
propriul tu necrolog si att de complet s mori pentru ceea ce esti nct nimeni pe
lumea asta s nu-(i poat spune unde ai ngropat pe cel vechi. Dac esti acum bolnav si
te faci bine, si te stiu pe baza faptului c esti bolnav, ncotro po(i arta si-mi spune c
l-ai ngropat pe cel bolnav?
Dac ai srcit si iei cu mprumut de la fiecare prieten pe care l mai ai si apoi te
scalzi n bog(ie, unde ai ngropat pe srntoc? Att de complet stergi srcia din
ochiul min(ii, nct nu e nimic pe lumea asta spre care s ar(i si s zici, Iat, acolo am
lsat-o. O transformare complet a constien(ei sterge toate eviden(ele c ceva altceva
dect asta a existat vreodat pe lume.
Cea mai frumoas tehnic de realizare a obiectivului omului este dat n primul
verset al capitolului 34 din Deuteronom:
Atunci s-a suit Moise din sesurile Moabului n Muntele Nebo, pe vrful Fazga,
care este n fa(a Ierihonului, si i-a artat Domnul tot pmntul Galaad pn la Dan.
Citesti versetul si spui, 5i ce-i cu asta?
Dar ia un dic(ionar de concordan(e si uit-te la cuvinte.
Primul cuvnt, Moise, nseamn, n acelasi timp, a se lungi, a dura mult, a
prsi, a elibera, a scoate, a aduce. Cu alte cuvinte, Moise este personificarea
puterii din om care poate scoate din om ceea ce acesta caut, cci totul vine
dinuntru, nu din afar. Sco(i dinluntrul tu ceea ce acum vrei s-(i exprimi drept
ceva concret (ie nsu(i. Tu esti Moise iesind din sesurile Moabului.
Cuvntul Moab este o form contras din dou cuvinte ebraice, Memsi Ab,
care se tlmcesc mam-tat. Constien(a ta este mam-tat, nu exist alt cauz pe
lume. EU SUNT-ul tu, constiin(a ta de a fi este acest Moab sau mama-tatl. Mereu
sco(i cte ceva din acesta.
Cuvntul urmtor este Nebo. n acelasi dic(ionar de concordan(e, Nebo este
definit ca profe(ie, prorocire. O prorocire este ceva subiectiv. Dac spun, Va fi asa si
asa, este numai o imagine a min(ii; nu e nc o realitate. Trebuie s asteptm si fie s
dovedim fie s infirmm aceast prorocire.
n limba noastr, Nebo este vrerea, dorin(a ta. Este numit munte deoarece
este ceva ce pare a fi greu de urcat si astfel aparent imposibil de realizat. Un munte
este ceva mai mare dect esti tu, se nal( pn deasupra ta. Nebo personific ceea ce
vrei s fii, n contrast cu ceea ce esti.
Cuvntul Fazga, prin defini(ie, este a contempla. Ierihonul este un miros
plcut. Iar Galaad nseamn coline-martori. Ultimul cuvnt este Dan, Prorocul.
Pune-le acum laolalt ntr-un sens practic si vezi ce au ncercat s ne spun
anticii. Cum stau aici, descoperindu-mi constien(a drept Dumnezeu si c pot, prin
simpla sim(ire c sunt ceea ce vreau s fiu, s m transform n asemnarea a ceea ce
asum c sunt, stiu acum c EU SUNT tot ceea ce e necesar pentru a urca muntele.
mi definesc obiectivul. Nu i spun Nebo, i pot spune dorin(a mea. Orice
vreau, acel lucru e Nebo-ul meu, uriasul meu munte pe care l voi urca. ncep acum s-l
contemplez, cci m voi c(ra pn n vrful Fazga.
Trebuie s-mi contemplez obiectivul ntr-o asemenea manier nct capt
reac(ia care aduce satisfac(ie. Dac nu primesc reac(ia mul(umitoare, atunci Ierihonul
nu este vzut, cci Ierihonul este un miros plcut.
Cnd simt c sunt ceea ce vreau s fiu, nu-mi pot nbusi bucuria ce vine odat
cu acest sentiment.
Trebuie s-mi contemplez mereu obiectivul, pn ce capt sentimentul de
satisfac(ie personificat de Ierihon. Apoi, nu fac nimic pentru a-l face vizibil n lumea
mea; cci dealurile Galaadului, adic brba(i, femei, copii, ntreaga lume mare din
preajma mea vor veni s aduc mrturie. Ei vin s ateste c sunt ceea m-am asumat a
fi eu nsumi si men(in nluntrul meu. Cnd lumea mea se conformeaz asump(iei
mele, prorocirea este ndeplinit.
Dac stiu acum ce vreau s fiu, si-mi asum c sunt acel lucru, si umblu ca si
cnd as fi, devin acel lucru; si devenind att de complet acel lucru, mor conceptului
despre mine astfel nct nu mai pot arta nicieri ntr-un loc anume n lumea asta si s
spun: acolo e locul unde fostul meu sine este ngropat. Att de complet am murit, nct
sfidez posteritatea n a afla vreodat unde mi-am ngropat vechiul meu sine.
Trebuie s fie cineva n sala asta care se va transforma pe sine att de complet
n lumea lui, nct nici cei din cercul lui de prieteni intimi nu-l vor mai recunoaste.
Timp de zece ani am fost dansator, jucnd n spectacole pe Broadway, n
vodeviluri, cluburi de noapte si n Europa. A fost o perioad n via(a mea cnd credeam
c n-as putea tri fr anumi(i prieteni din lumea mea. ntindeam mese n fiecare sear
dup showuri si petreceam cu to(ii pe cinste. Credeam c n-as putea tri fr ei. Acum,
mrturisesc c nu as putea tri cu ei. Nu avem nimic n comun azi. Cnd ne ntlnim, nu
trecem dinadins pe trotuarul cellalt, dar ntmpinrile sunt aproape reci, fiindc nu
avem nimic de discutat. Am murit ntr-att de mult acelei vie(i nct, vzndu-ne, ei
nici mcar nu mai pot vorbi de vremurile trecute.
Dar sunt oameni azi care nc triesc n acea stare, devenind din sraci n si mai
sraci. Mereu le place s vorbeasc despre vremurile apuse. Ei nu ngroap niciodat
acel om, el e ct se poate de viu n lumea lor.
Moise avea 120 de ani, o vrst plin, minunat, dup cum indic 120. Unu plus
doi plus zero dau trei, simbolul numeric al expresiei. Eu sunt deplin constient de
expresia mea.
Vederea mea nu e slbit si tria mea nu e mpu(inat. Sunt pe deplin constient
a fi ceea ce NU vreau s fiu.
Dar cunoscnd aceast lege, prin care omul se transform pe sine, mi asum c
sunt ceea ce vreau s fiu si umblu n asump(ia c aceasta s-a ndeplinit. Devenind acel
lucru, fostul om moare si tot ce avea legtur cu acel fost concept despre sine moare
odat cu el. Nu po(i pune vin nou n burdufuri vechi sau petice noi la haine vechi
[Matei 9:16,17; Marcu 2:21,22; Luca 5:36-39]. Trebuie s fii o fiin( complet nou.
Asumndu-(i c esti ceea ce vrei s fii, nu ai nevoie de asisten(a altuia pentru a
face ca asa s fie. Nici nu ai nevoie de asisten(a altuia pentru a ngropa vechiul om n
locul tu. Las mor(ii s ngroape mor(ii [Matei 8:22, Luca 9:60]. Nici mcar nu privi
napoi, cci nimeni care pune mna pe plug si se uit ndrt nu este potrivit pentru
mpr(ia lui Dumnezeu [Luca 9:62].
Nu te ntreba cum va fi acest lucru. Nu conteaz dac ra(iunea ta l neag. Nu
conteaz nici dac ntreaga lume din jurul tu l neag. Nu trebuie s ngropi trecutul.
Las mor(ii s-si ngroape mor(ii lor. Vei ngropa trecutul n asa fel, rmnnd
credincios noului concept de Sine, nct vei sfida ntregul larg viitor n a gsi unde l-ai
ngropat. Dar nimeni nu stie mormntul lui nici pn n ziua de astzi.
**************
Acestea sunt cele patru povesti pe care (i le-am promis pentru aceast sear.
Trebuie s le aplici n fiecare zi a vie(ii tale. Chiar dac scaunul pe care stai acum pare
dur si nu se d pe sine imagina(iei, po(i, prin imagina(ie, s-l faci cel mai confortabil
scaun din lume.
ngduie-mi acum s-(i definesc tehnica asa cum vreau s-o aplici. Ndjduiesc
c ai venit aici seara asta cu o imagine clar a dorin(ei tale. Nu spune c e imposibil. O
vrei? Nu trebuie s-(i folosesti codul moral pentru a o realiza. Este ntrutotul dincolo de
marginile codului tu.
Constien(a este una si singura realitate. Asadar, trebuie s ne formm obiectul
dorin(ei noastre din propria noastr constien(.
Oamenii au obiceiul de a minimiza importan(a lucrurilor simple, iar sugestia de
a crea o stare asemntoare somnului ca s te ajute n asumarea a ceea ce ra(iunea si
sim(urile tale neag este unul dintre lucrurile simple pe care le-ai putea desconsidera.
Totusi, aceast formul simpl de a schimba viitorul, care a fost descoperit de
ctre nv(torii antici si dat nou n Biblie, poate fi pus la ncercare de to(i.
Primul pas n schimbarea viitorului este Dorin(a, adic, defineste-(i obiectivul
s stii precis ce vrei.
Al doilea: construieste o mprejurare pe care crezi c ai petrece-o IMEDIAT
dup mplinirea dorin(ei tale o mprejurare ce implic realizarea acesteia ceva ce va
(ine predominant de ac(iunea Sinelui.
Al treilea pas este de a-(i imobiliza corpul fizic si de a-(i induce o stare
asemntoare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n ac(iunea propus, imagineaz
n tot acest timp c desfsori n realitate acea ac(iune AICI 5I ACUM. Trebuie s
participi n ac(iunea imaginar, nu s stai doar undeva n spate si s privesti, ci S
SIM|I c tu desfsori de fapt ac(iunea, astfel nct senza(ia imaginar (i devine real.
E important s-(i amintesti ntotdeauna c ac(iunea propus trebuie s fie una
care URMEAZ mplinirii dorin(ei tale, una care implic mplinirea. De exemplu, s
presupunem c doresti o promovare la serviciu. Atunci, a fi felicitat ar fi un eveniment
pe care l vei petrece IMEDIAT DUP mplinirea dorin(ei tale.
Dup ce (i-ai ales aceast ac(iune ca cea pe care o vei experimenta n
imagina(ie pentru a insinua promovarea de la serviciu, imobilizeaz-(i corpul fizic si
indu-(i o stare apropiat somnului, o stare soporific, dar una n care nc esti capabil
s-(i controlezi direc(ia gndurilor tale, o stare n care esti atent fr efort. Apoi,
vizualizeaz un prieten ce st naintea ta. Pune-(i mna imaginar n a lui. Simte-o ca
fiind solid si real, apoi poart o conversa(ie imaginar cu el n armonie cu
SENTIMENTUL DE A FI FOST PROMOVAT.
Nu te vizualiza la distan( n spa(iu si timp ca fiind felicitat pentru norocul tu.
n schimb, F altundeva AICI si viitorul ACUM. Diferen(a ntre A TE SIM|I n ac(iune, aici
si acum, si a te vizualiza pe tine n ac(iune de parc ai fi pe un ecran cinematografic
reprezint diferen(a ntre succes si esec.
Diferen(a poate fi evaluat dac vei ncerca s te vizualizezi urcnd o scar.
Apoi, cu pleoapele nchise, imagineaz-(i c scara e chiar n fa(a ta si SIMTE-TE
URCND-O N REALITATE.
Experien(a m-a nv(at s limitez ac(iunea imaginar care insinueaz mplinirea
dorin(ei, s condensez ideea ntr-un singur gest si s-l refac iar si iar pn dobndeste
sentimentul realit(ii. Altfel, aten(ia ta va hoinri pe crri lturalnice unde va gsi
motive s zboveasc si, n cteva secunde te vei trezi la mii de kilometri de obiectivul
Lu, att n spa(iu ct si n timp.
Dac hotrsti s urci treptele dintre dou paliere, fiindc acesta e evenimentul
probabil ce va urma dup mplinirea dorin(ei tale, atunci trebuie s-(i limitezi ac(iunea
la urcarea acelor trepte anume. De-(i va lua-o aten(ia pe alte crri, adu-o napoi la
sarcina ei de a urca acele trepte si continu s faci asta pn ce ac(iunea imaginar are
toat soliditatea si claritatea realit(ii.
Ideea trebuie men(inut n minte fr un efort prea mare din partea ta.
Trebuie, cu minimum de efort, s impregnezi mintea cu sentimentul dorin(ei mplinite.
Toropeala usureaz schimbarea, deoarece favorizeaz aten(ia fr efort, dar nu
trebuie mpins spre starea de somn n care nu mai esti capabil s-(i controlezi
miscrile aten(iei, ci doar spre un grad moderat de moleseal n care nc esti capabil
s-(i direc(ionezi gndurile.
Un foarte eficient mod de a-(i ntrupa o dorin( este s-(i asumi sentimentul
dorin(ei mplinite si apoi, ntr-o stare relaxat si molatic, s repe(i iar si iar, ca un
cntec de leagn, orice scurt enun( care implic mplinirea dorin(ei tale, cum ar fi,
Mul(umesc, mul(umesc, mul(umesc, ca si cnd te-ai adresa recunosctor unei puteri
nalte dup ce (i-a dat ceea ce ai dorit.
5tiu c pn vineri, atunci cnd acest curs are s se sfrseasc, mi vei putea
spune c (i-ai realizat obiectivele. Acum dou sptmni, am cobort de pe podium si
am mers la us pentru a da mna cu auditoriul. Pot spune c cel pu(in 35 dintr-o serie
de 135 mi-au spus c ceea ce doreau cnd s-au nscris la cursuri se realizase deja. Asta
s-a ntmplat numai acum dou sptmni. Nu am fcut nimic altceva dect le-am dat
aceast tehnic de rugciune. Nu trebuie s faci nimic pentru a face s se ntmple
numai s aplici aceast tehnic de rugciune.
Cu ochii nchisi si cu trupul fizic imobilizat, indu-(i o stare apropiat somnului si
intr n ac(iune ca si cnd ai fi un actor ce-si joac rolul. Experimenteaz n imagina(ie
ce ai experimenta n carne si oase dac (i-ai fi atins obiectivul. I AICI din aiurea ;i
ACUM din altcndva. 5i cu ct vei folosi mai bine, focaliznd puternic, toate mijloacele
si le vei repeta, asa cum fac cei mai buni dintre actori, vei fi produs cu succes piesa pe
care (i-ai asumat-o.
Lsti usurat de toat responsabilitatea de a ndeplini tu lucru, deoarece, odat
ce ai imaginat si ai sim(it c asa e, sinele tu mai mare dimensional determin
mijloacele. Nu te gndi nici pentru o clip c cineva va fi rnit n derularea
evenimentelor, ori c cineva o s fie dezamgit. Tot nu e treaba ta.
Trebuie s duc asta pn la capt. Prea mul(i dintre noi, educa(i pe ci diferite,
sunt att de preocupa(i de ceilal(i.
ntrebi, Dac voi ob(ine ceea ce vreau, nu nseamn asta c voi lua de la
altul?
Sunt ci despre care tu nu stii, asa c nu-(i f griji.
nchide-(i ochii acum, fiindc vom psi ntr-o lung tcere. Curnd, vei deveni
att de pierdut n contemplare, sim(ind c esti ceea ce vrei s fii, nct vei deveni total
neconstient de faptul c esti n aceast sal alturi de al(ii.
Vei ntmpina un soc cnd vei deschide ochii si vei descoperi c suntem aici. Ar
trebui s fie un soc atunci cnd vei deschide ochii si vei descoperi c nu esti de fapt
ceea ce, cu numai o clip mai devreme, sim(eai att de intens c esti, ori sim(eai c ai.
Acum vom intra n adnc.
PERIOADA DE TCERE...
**************
Nu trebuie s-(i amintesc faptul c esti acum ceea ce (i asumi c esti. Nu
discuta asta cu nimeni, nici chiar cu sine. Nu po(i gndi CUM, din moment ce stii c
L5TI deja.
Ra(iunea ta tri-dimensional, care e una cu adevrat foarte limitat, nu ar
trebui adus n aceast pies. Nu stie. Ceea ce tocmai ai sim(it a fi adevrat este
adevrat.
Nu lsa pe nimeni s-(i spun c n-ar trebui s ai ceea ce ceri. Ceea ce sim(i c
ai, vei avea. 5i (i fgduiesc mcar att, dup ce-(i vei fi realizat obiectivul,
gndindu-te, va trebui s admi(i c mintea aceasta constient ra(ional nu ar fi putut
mestesugi modalitatea.
Lsti acel lucru si ai ceea ce (i-ai nsusit n chiar aceast clip. Nu discuta asta.
Nu cuta ncurajare la al(ii, fiindc lucru ar putea s nu vin. A venit. Mergi n
grija Tatlui tu fcnd firesc orice si las aceste lucruri s se ntmple n lumea ta.


Lecia 2 ASUMP|IILE SE NTRESC N FAPT
Biblia asta a noastr nu are nimic de-a face cu istoria. Ai putea fi n seara asta
nc nclinat s crezi c, desi i putem da o interpretare psihologic, ar putea fi totusi
lsat n forma ei actual si interpretat literal. Nu se poate. Biblia nu face referire
defel la oameni sau ntmplri asa cum ai fost nv(at s crezi. Cu ct mai devreme
ncepi s ndeprtezi ideea aia, cu att mai bine.
Vom lua cteva povesti n seara aceasta si, din nou, (i voi reaminti c tu trebuie
s rejoci toate aceste povesti nluntrul min(ii tale.
|ine minte c, desi ele par a fi povesti ale oamenilor deplin treji, drama se
petrece de fapt ntre tine, cel adormit, cel profund, si tine, cel trezit, constient. Acesti
doi tu sunt personifica(i ca oameni, dar cnd vei ajunge la partea aplicativ, trebuie
s-(i amintesti importan(a strii soporifice.
ntreaga crea(ie, dup cum (i spuneam asear, are loc n timpul strii de somn,
sau acea stare apropiat somnului o stare de toropeal, o stare soporific.
l(i spuneam seara trecut c cel dinti om nc nu s-a trezit. Tu esti Adam,
primul om, nc n somn profund. Creativul tu este cvadri-dimensionalul tu, a crui cas
este pur si simplu starea n care intri cnd (i se spune c esti adormit.
**************
Prima noastr poveste din seara aceasta se gseste n Evanghelia lui Ioan. Pe
msur ce o vei auzi desfsurndu-se naintea ta, vreau s o compari cu povestea din
cartea Genezei/Facerii pe care ai auzit-o seara trecut. Prima carte a Bibliei, cartea
Facerii, spun istoricii c ar fi consemnarea unor evenimente care s-ar fi petrecut pe
pmnt cu vreo 3000 de ani naintea evenimentelor nregistrate n cartea lui Ioan. (i
cer s fii ra(ional n privin(a asta si s observi dac nu cumva acelasi autor ar fi putut
scrie ambele povesti. Judec tu dac n-ar fi putut acelasi om inspirat s spun aceeasi
poveste si s o spun diferit.
Aceasta e o poveste foarte familiar, povestea judecrii lui Iisus. n aceast
Evanghelie a lui Ioan, se consemneaz c Iisus a fost adus naintea lui Pontius Pilat si
gloata vocifera mpotriva Lui l voiau eliberat pe Baraba. Pilat se ntoarce ctre
mul(ime si spune:
Dar este la voi obiceiul ca la Pasti s v eliberez pe unul. Voi(i deci s v
eliberez pe regele iudeilor? Deci au strigat iarsi, zicnd: Nu pe Acesta, ci pe Baraba. Iar
Baraba era tlhar. Ioan 18:39,40
|i se spune c Pilat n-a avut de ales n aceast privin(, el era doar un judector
ce interpreta legea, si aceasta era legea. Oamenilor trebuia s li se dea pe acela pe care
l cereau. Pilat nu putea s-L elibereze pe Iisus mpotriva dorin(elor gloatei, si astfel l
elibereaz pe Baraba si li-L d lor pe Iisus ca s fie rstignit crucificat.
Acum (ine minte c propria ta constien( este Dumnezeu. Nu e alt Dumnezeu.
5i (i se spune c Dumnezeu are un Fiu al Crui nume este Iisus. Dac-(i vei face de lucru
si vei cuta cuvntul Baraba n dic(ionarul acela de concordan(e, vei vedea c este un
contras ntre dou cuvinte ebraice: BAR, care nseamn fiic sau fiu un copil, si ABA,
care nseamn tat.
Baraba este fiul marelui Tat. Iar Iisus este numit n poveste Mntuitorul, Fiul
Tatlui. Avem doi fii n aceast poveste. 5i avem doi fii n povestea lui Isav si Iacov.
|ine minte c Isaac era orb, iar justi(ia, pentru a fi dreapt, trebuie s fie legat
la ochi. Desi n acest caz Pilat nu e orb fizic, rolul dat lui Pilat sugereaz c e orb,
deoarece el e judector.
Pe toate marile cldiri ale justi(iei din lume vedem o femeie, ori un brbat, care
reprezint justi(ia ca fiind legat la ochi.
Nu judeca(i dup nf(lsare, ci judeca(i judecat dreapt. Ioan 7:24
Aici l gsim pe Pilat jucnd acelasi rol al lui Isaac. Sunt doi fii. Toate
personajele, asa cum apar ele n aceast poveste, pot fi aplicate vie(ii tale proprii. Ai un
fiu care te lipseste n fiecare clip de ceea ce ai putea fi.
Dac ai venit la aceast ntlnire n seara aceasta constient de a vrea ceva,
dorind ceva, ai venit n compania lui Baraba.
Fiindc a dori nseamn a recunoaste c nu ai acum ceea ce doresti, si fiindc
toate lucrurile sunt ale tale, te lipsesti pe tine nsu(i prin perpetuarea acestei stri de
dorin(. Mntuitorul meu este dorin(a mea.
Cum vreau ceva, privesc n ochii Mntuitorului meu. Dar dac voi continua s o
doresc, mi neg pe Iisus, Mntuitorul meu, cci dorind, recunosc faptul c nu sunt si
dac nu crede(i c EU SUNT, ve(i muri n pcatele voastre [Ioan 8:24]. Nu pot avea si
recunoaste n continuare c doresc ceea ce deja am. M pot bucura de ceea ce am, dar
nu pot continua s tnjesc dup acel lucru.
Iat povestea. Aceasta e srbtoarea Pastilor. Ceva se va schimba chiar acum,
se va trece peste ceva [evreii comemorau iesirea lor din Egipt, sub conducerea lui
Moise]. Omul este incapabil s treac de la o stare de constien( la alta dect dac
elibereaz din constien( ceea ce ntre(ine acum, fiindc aceasta l (ine ancorat acolo
unde este acum.
Tu si cu mine putem merge la aniversri fizice an dup an la intrarea soarelui n
marele semn al Berbecului, dar asta nu nseamn absolut nimic pentru Pastile mistice.
Pentru a (ine srbtoarea Pastilor, srbtoarea psihologic, trec dintr-o stare de
constien( n alta. O fac eliberndu-l pe Baraba, ho(ul si tlharul care m lipseste de
acea stare pe care as putea-o ntrupa n lumea mea.
Starea pe care caut s o ntrupez este personificat n poveste ca Iisus
Mntuitorul. Dac devin ceea ce vreau s fiu, atunci sunt mntuit de ceea ce eram.
Dac nu devin acel lucru, continui s (in captiv n mine un ho( care m tlhreste de
ceea ce as putea fi.
Aceste povesti nu fac referire la vreo persoan care a trit sau la vreun
eveniment care s-a petrecut vreodat pe pmnt. Aceste personaje sunt vesnic
personajele din mintea fiecrui om din lume. Tu si cu mine (inem viu perpetuu fie pe
Baraba, fie pe Iisus. 5tii n fiecare clip n timp pe cine ntre(ii.
Nu condamna gloata pentru c vocifereaz cum c ar trebui eliberat Baraba si
rstignit Iisus. Nu e o gloat de oameni numit evrei. Ei n-au avut nimic de-a face cu
asta.
Dac suntem n(elep(i, si noi ar trebui s vociferm pentru eliberarea acelei
stri a min(ii care ne mpiedic s fim ceea ce vrem s fim, care ne limiteaz, care nu
ne permite s devenim idealul pe care-l cutm si ne strduim s-l ob(inem pe lume.
Nu spun c nu l ntrupezi n seara asta pe Iisus. (i amintesc numai c, dac n
chiar acest moment, ai o ambi(ie nemplinit, atunci ntre(ii ceea ce neag mplinirea
ambi(iei, iar cel care o neag este Baraba.
Pentru a explica transformarea mistic, psihologic, stiut drept Pasti, ori
trecerea, trebuie s devii acum identificat cu idealul cruia i-ai servi, si trebuie s rmi
credincios acelui ideal. Dac i rmi credincios, nu numai c l rstignesti prin credin(a
ta, dar l si nvii fr ajutor omenesc.
Dup cum continu povestea, nici un om nu se putea trezi suficient de devreme
pentru a prvli piatra de la usa mormntului [Marcu 16:3]. Fr ajutor omenesc,
piatra a fost prvlit [Matei 28:2], si ceea ce aparent era mort si ngropat era de-acum
nviat fr asisten(a omului.
Umbli n constiin(a de a fi ceea ce vrei s fii, nimeni nu o vede nc, dar tu nu ai
nevoie de vreun om ca s-(i prvleasc problemele si obstacolele vie(ii pentru a
exprima acel lucru de care esti constient a fi. Acea stare si are propriile sale ci unice
de a se ntrupa n aceast lume, de a deveni fizic, astfel nct lumea ntreag s o
poat atinge.
Acum po(i vedea rela(ia dintre povestea lui Iisus si povestea lui Isaac si a celor
doi fii ai si, n care unul l-a strmutat pe cellalt, n care unul era numit nlocuitorul
celuilalt. De ce crezi c cei care au compilat cele [peste] saizeci de ciudate cr(i ale
Bibliei noastre l-au fcut pe Iacov strmosul lui Iisus?
L-au luat pe Iacov, cruia i-au spus nlocuitorul, si l-au fcut tat la doisprezece,
apoi l-au luat pe Iuda sau laud, al cincilea [al patrulea] fiu, si l-au fcut strmosul lui
Iosif, care se presupune c a procreat ntr-un fel straniu pe unul numit Iisus. Iisus
trebuie s-l nlocuiasc pe Baraba asa cum Iacov trebuie s-l nlocuiasc si s-i ia locul
lui Isav.
n seara asta ai ocazia s stai si s judeci ntre cei doi fii, din care vrei s
eliberezi unul. Po(i deveni gloata care vocifereaz pentru eliberarea ho(ului, si judele
care-i d drumul lui Baraba si-L condamn pe Iisus s-i ia locul. El a fost rstignit pe
Golgota, locul cp(nii, tronul imagina(iei.
Pentru a experimenta Pastile sau trecerea de la vechiul la noul concept despre
sine, trebuie s-l eliberezi pe Baraba, actualul tu concept de sine, care te jefuieste de
dreptul de a fi ceea ce ai putea fi, iar tu trebuie s-(i asumi noul concept pe care
doresti s-l exprimi.
Cel mai bun mod de a face asta este s-i concentrezi atenia asupra ideii de a
te identifica pe tine cu idealul tu. Asum-i c e;ti deja ceea ce caui ;i asumpia ta,
de;i fals, de vei strui n ea, se va ntri n fapt.
Vei sti cnd ai reusit s-l eliberezi pe Baraba, vechiul tu concept despre tine, si
cnd ai reusit s-L rstignesti pe Iisus, ori s fixezi noul tu concept de sine, privind pur
si simplu MENTAL la oamenii pe care i cunosti. Dac i vezi tot asa cum obisnuiai s-i
vezi, nu (i-ai schimbat conceptul despre sine, deoarece toate schimbrile de concepte
de sine duc la schimbarea rela(iei tale cu lumea ta.
ntotdeauna prem celorlal(i o ntrupare a idealului pe care-l inspirm. Asadar,
n medita(ie, trebuie s ne imaginm c al(ii ne vd asa cum ne-ar vedea de am fi ceea
ce dorim s fim.
l po(i elibera pe Baraba si rstigni si nvia pe Iisus dac (i definesti mai nti
idealul. Apoi, relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, indu-(i o stare de constien(
apropiat somnului si experimenteaz n imagina(ie ce ai experimenta n realitate dac
ai fi deja ceea ce doresti s fii.
Prin aceast simpl metod de a experimenta n imagina(ie ce ai experimenta
n carne si oase de ai fi ntruparea idealului cruia i servesti, l eliberezi pe Baraba, care
te-a furat de mre(ia ta, si l rstignesti si nvii pe Mntuitorul tu, sau idealul pe care
doresti s l exprimi.
S ne ndreptm acum spre povestea lui Iisus n grdina Ghetsimani. |ine n
minte faptul c o grdin este o bucat de pmnt pregtit corespunztor, nu un
teren slbatic, necultivat. Pregtesti acest pmnt numit Ghetsimani venind aici si
studiind si fcnd ceva n privin(a min(ii tale. Petrece ctva timp zilnic n pregtirea
min(ii tale citind literatur bun, ascultnd muzic de calitate si angajndu-te n
conversa(ii care nnobileaz.
Ni se spune n epistole, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt
drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice
virtute si orice laud, la acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8.
Continund cu povestea noastr, dup cum ni se prezint n capitolul 18 al
Evangheliei lui Ioan, Iisus este n grdin si deodat apare oaste [mul(ime, Matei
26:47, Marcu 14:43, Luca 22:47] si ncepe s-L caute. El st acolo n ntuneric si le
spune, Pe Cine cuta(i? [Ioan 18:4 si urmtoarele].
Ei au rspuns, Pe Iisus Nazarineanul.
O voce rspunde, EU SUNT.
n aceast clip, ei to(i cad la pmnt, cu miile. Asta n sine ar trebui s te
opreasc si s-(i spun c nu poate fi o scen fizic, deoarece nimeni nu poate fi att
de cuteztor n revendicarea Sa c EL ESTE Cel pe care-L caut nct s fac mii de
oameni s cad la pmnt.
Dar povestea ne spune c ei to(i au czut la pmnt. Apoi, cnd si-au revenit n
fire, au pus din nou aceeasi ntrebare.
Rspuns-a Iisus: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac M cuta(i pe Mine, lsa(i pe
acestia s se duc, Ioan 18:8.
Iar Iisus i-a zis: Ceea ce faci, f mai curnd, Ioan 13:27.
Iuda, cruia i se vorbeste, pleac si se sinucide [Matei 27:5].
Acum dramatizarea. Tu esti n grdina Ghetsimani a ta, sau mintea pregtit,
dac (i po(i, stnd ntr-o stare apropiat somnului, controla aten(ia si a nu o lsa s se
ndeprteze de la scopul su. Dac po(i face asta, esti, categoric, n grdin.
Foarte pu(ini oameni reusesc s stea linisti(i si s nu intre n reverie, sau n
starea de gndire necontrolat.
Cnd (i po(i struni activitatea mental si rmne credincios veghii tale,
nepermi(nd aten(iei tale s o ia razna, ci re(innd-o fr efort ntr-un cadru limitat
spre starea pe care o contemplezi, atunci esti fr ndoial aceast prezen(
disciplinat din grdina Ghetsimani.
Suicidul lui Iuda nu e nimic mai mult dect schimbarea conceptului despre tine.
Cnd stii ce vrei s fii, (i-ai gsit pe Iisus sau Mntuitorul. Cnd (i asumi c esti ce vrei
s fii, ai murit fostului tu concept despre tine (Iuda se sinucide) si triesti acum ca
Iisus. Po(i deveni voit detasat de lumea din jurul tu si atasat acelui lucru pe care vrei
s l ntrupezi n lumea ta.
Acum c M-ai gsit, acum c ai gsit ceea ce te va mntui de ceea ce esti,
renun( la ceea ce esti si la tot ce reprezint acela n lume. Devino complet detasat de
acela.
Cu alte cuvinte, du-te si te spnzur.
Att de complet mori n privin(a tuturor celor pe care le-ai exprimat n lume n
trecut si att de complet triesti acum n toate cele pe care nimeni nu le vedea ca fiind
adevrate n privin(a ta nainte. E ca si cnd ai fi murit de propria ta mn, ca si cnd ai
comis un suicid. |i-ai luat propria via( devenind detasat n constien( de ceea ce n
trecut (ineai n via( si ncepi s triesti n ceea ce ai descoperit a fi grdina ta. |i-ai
aflat Mntuitorul.
Nu oameni sunt cei care cad la pmnt, nici om trdnd alt om, ci tu,
detasndu-(i aten(ia si refocaliznd-o ntr-o direc(ie complet nou. Din acest moment
nainte, psesti ca si cnd ai fi ceea ce mai devreme voiai s fii. Rmnnd credincios
noului tu concept despre sine, mori comi(nd suicid. Nimeni nu (i-a luat via(a, tu (i-ai
dat-o singur [Eu mi pun sufletul, ca iarsi s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de
la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun si putere am iarsi ca s-l iau, Ioan
10:17,18].
Trebuie s fii capabil s vezi rela(ia acesteia cu moartea lui Moise, cnd el att
de complet a murit, nct nimeni nu a mai aflat unde era ngropat. Trebuie s vezi
legtura cu moartea lui Iuda. El nu e un om ce-L trdeaz pe Alt om numit Iisus.
Cuvntul Iuda nseamn [a aduce] laud; e Iuda, aducere de laude, aducere
de mul(umiri, explozie de bucurie. Nu explodezi de bucurie dect dac esti identificat
cu idealul pe care l cau(i si vrei s-l ntrupezi n aceast lume. Cnd devii identificat cu
starea pe care o contemplezi, nu-(i po(i nbusi bucuria. Se nal( precum mirosul
plcut descris drept Ierihon n Vechiul Testament.
ncerc s-(i art c anticii au spus aceeasi poveste n toate povestile Bibliei.
Tot ce ncercau ei s ne spun este cum s devenim ceea ce vrem s fim. 5i
includeau de fiecare dat faptul c nu avem nevoie de sprijinul altora. Nu ai nevoie de
altcineva pentru a deveni ceea ce vrei cu adevrat s fii.
**************
Ne ndreptm acum spre o ciudat poveste din Vechiul Testament; una pe care
pu(ini preo(i si rabini sunt suficient de ndrzne(i pentru a o aminti din amvoanele lor.
Iat pe Cineva Care va primi Fgduin(a asa cum o primesti tu acum. Numele Lui este
Iisus, numai c anticii I-au spus Iosua [Navi], Iosua Ben Nun, sau Mntuitor, Fiu al
Pestelui, Mntuitorul marelui adnc. Nun nseamn peste, iar pestele este elementul
adncului, profunzimii oceanului. Iehosua nseamn Iehova mntuieste, iar Ben
nseamn odrasla ori fiul lui. Deci El a fost numit Cel Ce aduce Era Pestelui.
Aceast poveste se gseste n cartea a sasea a Bibliei, cartea lui Iosua. Lui Iosua
I se face o fgduin( asa cum I se face lui Iisus n versiunile anglicizate jsi romnesti]
ale evangheliilor lui Matei, Marcu, Luca si Ioan.
n Evanghelia lui Ioan, Iisus spune, Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat
sunt de la Tine, Ioan 17:7. 5i toate ale Mele sunt ale Tale, si ale Tale sunt ale Mele,
Ioan 17:10.
n Vechiul Testament, n cartea lui Iosua, se spune n aceste cuvinte: Tot locul
pe care vor clca tlpile picioarelor voastre [Tale], l voi da vou j]ie], Iosua 1:3.
Nu conteaz unde se afl; cerceteaz fgduin(a si vezi dac o po(i accepta
literal. Nu e adevrat fizic, dar e adevrat psihologic. Oriunde te poi afla mental n
lumea aceasta, acel lucru l poi realiza.
Iosua e bntuit de fgduin(a asta conform creia oriunde va fi pmntul pe
care si va pune piciorul (piciorul reprezint n(elegerea), oriunde ar fi pmntul peste
care va trece cu piciorul, acela i va fi dat. El vrea cea mai de dorit stare din lume,
orasul miresmelor, starea minunat numit Ierihon.
Se confrunt ns cu zidurile impenetrabile ale Ierihonului. El e n afara
acestora, asa cum esti tu acum pe de-afar. Func(ionezi tri-dimensional si nu pari a
putea atinge lumea cvadri-dimensional n care dorin(a ta actual este deja o realitate
material concret.
Nu pari a o putea atinge, deoarece sim(urile tale te (in nchis n afara ei.
Ra(iunea (i spune c este imposibil, toate lucrurile din jurul tu (i spun c nu e real.
Acum, apelezi la serviciile unei desfrnate si spioane, iar numele ei este Rahab.
Cuvntul Rahab nseamn spiritul tatlui. RAH [literele Resh Vav He] nseamn
suflu sau spirit, iar AB, tatl. Aflm asadar c aceast desfrnat este spiritul
tatlui si tatl este constiin(a de a fi a omului, EU SUNT-ul omului, constien(a sa.
Capacitatea ta de a sim(i este mre(ul spirit al tatlui, iar acea capacitate este
Rahab n povestea noastr. Ea are dou profesii: aceea de spioan si pe cea de
desfrnat.
Profesia de spion e aceasta: de a cltori n secret, de a cltori ntr-att de pe
Lcute nct s nu po(i fi remarcat. Nu exist nici un spion material n ntreaga lume
care s poat cltori att de n liniste nct s fie pe deplin nevzut altora. O fi vreunul
foarte iscusit n a-si ascunde urmele si s-ar putea s nu fie vreodat prins, dar n fiecare
clip el si men(ine riscul de a fi descoperit.
Cnd stai linistit cu gndurile tale, nu exist nici un om pe lume att de ager
nct s se uite la tine si s-(i spun unde te afli mental.
Pot sta aici si s m plasez n Londra. Cunoscnd Londra destul de bine, mi pot
nchide ochii si asuma c sunt de fapt n Londra. Dac rmn n starea asta suficient de
mult, voi fi capabil s m nconjor cu mediul Londrei ca si cnd aceasta ar fi o realitate
material concret.
Fizic, sunt nc aici, dar mental, sunt la mii de kilometri deprtare si am fcut
din altundeva aici. Nu merg acolo ca spion, fac mental din acolo aici si din altcndva,
acum. Nu m po(i vedea stnd acolo, asa c vei crede c am a(ipit si sunt nc aici, n
lumea asta, aceast lume tri-dimensional care e acum San Francisco. Din punct de
vedere fizic, sunt aici, dar nimeni nu-mi poate spune unde sunt cnd intru n momentul
medita(iei.
Cealalt profesie a lui Rahab era aceea de desfrnat, adic de a oferi
brba(ilor ceea ce acestia i cer, fr a pune la ndoial dreptul brbatului de a cere. De
e o desfrnat desvrsit, dup cum i sugereaz numele, atunci ea posed totul si
poate oferi brbatului tot ce i cere acesta. Ea e acolo pentru a servi, si nu pentru a
pune la ndoial dreptul brbatului de a cuta ceea ce caut de la ea.
Ai nluntrul tu capacitatea de a-(i nsusi o stare fr a cunoaste mijloacele
care vor fi angajate pentru a realiza acea finalitate si (i asumi sentimentul dorin(ei
mplinite fr vreunul dintre talentele pe care oamenii sus(in c trebuie s le ai pentru
a putea face asta. Cnd (i-o nsusesti n constien(, ai angajat spionul si, deoarece po(i
ntrupa de fapt acea stare dinluntrul tu dndu-i-te ei, tu esti desfrnata, cci
desfrnata l satisface pe omul care o caut.
l(i po(i satisface sinele nsusindu-(i sentimentul c esti ceea ce vrei s fii. 5i
aceast asump(ie, desi fals, adic, desi ra(iunea si sim(urile o neag, dac se
struieste n ea, se va ntri n fapt. ntrupnd cu adevrat ceea ce ai asumat c esti, ai
capacitatea de a deveni complet satisfcut. Dac nu devine o realitate tangibil,
concret, nu vei fi satisfcut; vei fi frustrat.
|i se spune n aceast poveste c, atunci cnd Rahab a rmas n oras pentru a-l
cuceri, porunca dat ei era s rmn n centrul cet(ii [acas la ea, pe ziduri, cf. altor
versiuni], inima problemei, chiar n centrul ei, si s rmn nuntru pn la venirea
israeli(ilor [Iosua 2:18]. Nu te du de la us la us, nu iesi din casa n care ai intrat. Dac
prsesti casa, sngele tu s fie asupra capului tu [2:19]. Dar dac nu iesi din cas
si va fi snge pe capul cuiva, sngele aceluia s fie asupra capului nostru, de se va
atinge de tine mna cuiva [2:19].
Rahab intr n cas, leag la fereastr o funie rosie si acolo rmne n timp ce
zidurile se prbusesc. Adic, trebuie s ne pstrm o atitudine victorioas de va fi s
fim de partea nvingtorilor. Povestea ne arat n continuare c, atunci cnd zidurile
s-au prbusit si Iosua a intrat, singura care a fost cru(at din ntregul oras a fost Rahab
[cu cei din casa ei], spioana si desfrnata.
Povestea arat ce po(i face tu n lumea aceasta. Nu vei pierde niciodat
capacitatea de a te plasa altundeva ca si cnd ar fi aici. Nu-(i vei pierde niciodat
abilitatea de a-(i oferi (ie nsu(i ceea ce esti suficient de ndrzne( pentru a-(i nsusi ca
fiind adevrat n ceea ce te priveste. Nu are nimic de-a face cu femeia ce a jucat rolul.
Explica(ia prbusirii zidurilor este simpl. |i se spune c a sunat din trmbi(e de
sapte ori, si la a saptea trmbi(are, zidurile s-au prbusit pn la temelii si Iosua a
intrat victorios n starea pe care o cutase [6:20].
5apte este neclintire, odihn, Sabatul. Este starea cnd omul rmne complet
nemiscat n convingerea lui c lucrul este [nfptuit]. Cnd mi pot asuma sentimentul
dorin(ei mele mplinite si adorm, nepreocupat, netulburat, sunt linistit mental, (in
Sabatul sau sun din trmbi( de sapte ori. 5i cnd ating acel punct, zidurile cad.
Circumstanele se altereaz, apoi se remodeleaz singure n armonie cu
asumpia mea. Pe msur ce se prbu;esc, eu renviez ceea ce mi-am nsu;it luntric.
Zidurile, obstacolele, problemele se prbu;esc sub propria lor greutate dac pot
atinge acel punct al neclintirii dinluntrul meu.
Omul care poate fixa nluntrul propriului su ochi al minii o idee, de;i lumea
o va nega, dac el rmne credincios ideii aceleia, o va vedea manifestat. E ntreaga
diferen( din lume ntre a (ine la o idee si a fi (inut de o idee. Devino att de dominat
de o idee nct (i bntuie mintea ca si cnd ai fi acel lucru. Apoi, indiferent de ce ar
spune al(ii, psesti n direc(ia atitudinii fixe a min(ii tale. Psesti n direc(ia ideii care-(i
domin mintea.
Dup cum (i spuneam asear, ai numai un singur dar care e cu adevrat al tu
si pe care po(i s-l dai, iar acela esti tu nsu(i. Nu exist alt dar; trebuie s-l storci din
tine nsusindu-(i-l. Se afl acolo, nluntrul tu, acum cci crea(ia e svrsit. Nu e
nimic s fie ce nu e acum. Nu mai e nimic de creat, cci toate lucrurile sunt deja ale
tale, sunt toate svrsite.
Desi omul s-ar putea s nu fie capabil s stea fizic asupra unei stri, el poate
mereu sta mental n orice stare dorit. Stnd mental, vreau s spun c po(i, acum, n
chiar acest moment, s-(i nchizi ochii si s vizualizezi un loc altul dect cel actual, si s
asumi c esti de fapt acolo. Po(i SIM|I aceasta att de real nct, deschizndu-(i ochii,
esti uluit s descoperi c nu esti fizic acolo.
Aceast cltorie mental n starea dorit, cu sentimentul su ulterior al
realit(ii, este tot ce e necesar pentru a duce la mplinirea sa. Sinele tu dimensional
mai mare are ci pe care tu cel tri-dimensional sau mai mic nu le cunosti. Mai mult,
pentru mai-marele tu, toate mijloacele care duc la mplinirea asump(iei tale sunt bune.
8mi n starea mental definit ca obiectiv al tu pn ce dobndeste
sentimentul realit(ii, si toate for(ele cerurilor si pmntului se vor grbi s ajute la
ntruparea sa. Mai-marele tu Sine va influen(a ac(iunile si cuvintele tuturor celor care
pot fi folosi(i n sprijinul producerii atitudinii tale mentale fixate.

*************
Acum ne ndreptm spre cartea Numeriilor, si aici gsim o ciudat poveste.
Poate c unii dintre voi au avut aceast experien(, asa cum e ea descris n cartea
Numeriilor. Se vorbeste despre construirea unui tabernacul [cortul mrturiei] la
porunca lui Dumnezeu; cum c Dumnezeu poruncise lui Israel s-I construiasc un loc
de nchinare.
Le-a dat toate specifica(iile tabernaculului. Trebuia s fie un loc de nchinare
alungit, mobil, si trebuia s fie acoperit cu piele. Trebuie s (i se spun mai multe?
Nu-i omul, acela?
Nu sti(i, oare, c voi sunte(i templu al lui Dumnezeu si c Duhul lui Dumnezeu
locuieste n voi? 1Corinteni 3:16
Nu exist alt templu. Nu un templu fcut de mini, dar un etern templu n
ceruri. Acest templu este alungit si este acoperit cu piele si se misc prin desert.
n ziua cnd a fost asezat cortul, nor a acoperit cortul adunrii, si de seara
pn diminea(a a fost deasupra cortului, ca o vedere de foc. Asa era totdeauna: ziua l
acoperea un nor si noaptea o vedere de foc. Numerii 9:15,16
Porunca dat lui Israel era s astepte pn ce norul se ridica ziua si focul
noaptea.
De umbrea norul deasupra cortului dou zile, sau o lun, sau un an, fiii lui
Israel stteau si nu plecau la drum; iar cnd se ridica el, atunci plecau, Numerii 9:22.
5tii c tu esti tabernaculul, dar te-ai putea ntreba ce e norul.
n medita(ie, mul(i dintre voi trebuie s-l fi vzut. n medita(ie, acest nor, ca
apele subterane ale unei fntni arteziene, (sneste spontan spre capul tu si se
formeaz n inele aurii pulsnde. Apoi, ca un ru domol, curge dinspre capul tu ntr-un
suvoi de inele vii de aur.
ntr-o stare meditativ apropiat somnului, norul se ridic.
n aceast stare soporific fiind, trebuie s-(i asumi c esti ceea ce doresti s fii
si c ai ceea ce cau(i, cci norul si va asuma forma asump(iei tale si va croi o lume n
armonie cu aceasta. Norul e pur si simplu haina constien(ei tale, si unde e asezat
constien(a ta, acolo vei fi tu si n carne si oase.
Acest nor auriu apare n medita(ie. E un anume punct cnd te apropii de somn
care e foarte, foarte dens, foarte lichid si foarte viu si care pulseaz. ncepe s se ridice
pe msur ce atingi starea soporific, meditativ, apropiat de somn. Nu ptrunzi n
tabernacul; nici nu-l misti pn ce norul nu ncepe s se ridice.
Norul ntotdeauna se ridic atunci cnd omul e cuprins de moleseala somnului.
Cci atunci cnd omul adoarme, fie c stie, fie c nu, el alunec dintr-o lume
tri-dimensional ntr-una cvadri-dimensional si ceea ce se ridic este constien(a
omului ntr-un mai mare focar; este focarul cvadri-dimensional.
Ceea ce vezi acum ridicndu-se este mai-marele tu Sine. Cnd acela ncepe s
se ridice, intri n adevrata stare a sentimentului c esti ceea ce vrei s fii. Acela e
timpul n care te ogoiesti n dispozi(ia de a fi ceea ce vrei s fii, ori experimentnd n
imagina(ie ce ai experimenta n realitate dac ai fi deja ceea ce vrei s fii, ori repetnd
iar si iar fraza care implic faptul c deja ai fcut ce vrei s faci o fraz ca Ce
minunat, ce minunat!, de parc (i s-a ntmplat ceva minunat.
El vorbeste n vis, n vedeniile nop(ii, atunci cnd somnul se las peste oameni
si cnd ei dorm n asternutul lor. Atunci El d nstiin(ri oamenilor si-i cutremur cu
arLrile Sale, Iov 33:15,16.
Foloseste n(elept intervalul ce precede somnul. Asum-(i sentimentul dorin(ei
mplinite si adormi n aceast stare. Noaptea, ntr-o lume dimensional mai larg, atunci
cnd somnul adnc se las peste oameni, ei vd si joac rolurile pe care mai trziu le
vor juca pe pmnt. 5i piesa este mereu n armonie cu ceea ce sinele lor dimensional
mai mari citesc si interpreteaz prin ei. Iluzia noastr de liber-arbitru este numai
necunoastere a cauzelor care ne fac s ac(ionm.
Senza(ia care domin mintea omului pe cnd acesta adoarme, desi fals, se va
ntri n fapt. Asumarea sentimentului dorin(ei mplinite n momentul trecerii n lumea
somnului este comanda ce lanseaz acest proces de ntrupare spunnd strii noastre,
Fii aievea. n acest fel devenim, printr-un proces firesc, ceea ce dorim s fim.
l(i pot spune zeci de experien(e personale n care prea imposibil s merg
ntr-un loc dar, asezndu-m mental n locul acela pe cnd adormeam, mprejurrile se
schimbau rapid, silindu-m parc s merg ntr-acolo. Am cltorit peste mri si (ri
asezndu-m numai noaptea n pat si dormind ca si cnd dormeam acolo unde voiam
s fiu. Cu trecerea zilelor, lucrurile ncepeau s se modeleze n armonie cu acea
asump(ie si tot ce trebuia s se ntmple pentru a-mi aranja cltoria se ntmpla.
Iar eu, n ciuda mea parc, trebuia s m pregtesc s plec spre locul n care mi
asumasem c eram cnd m ndreptam spre adncul somnului.
Pe msur ce se ridic norul, asum c sunt acum omul care vreau s fiu, sau c
sunt deja n locul pe care mi-ar plcea s-l vizitez. Dorm n acel loc acum. Apoi, via(a
ptrunde n tabernacul, ptrunde n mediul meu si mi rearanjeaz mediul peste mri si
peste (ri si l rearanjeaz n asemnarea asump(iei mele. Nu are nimic de-a face cu
oameni umblnd printr-un desert fizic. ntreaga lume larg din jurul tu e acel desert.
Din leagn si pn-n mormnt, tu si eu umblm de parc am umbla prin desert.
Dar avem un tabernacul viu n care locuieste Dumnezeu, si este acoperit cu un nor care
se poate ridica si se ridic atunci cnd mergem la culcare ori suntem ntr-o stare
apropiat somnului. Nu neaprat n dou zile, se poate ridica n dou minute. De ce
(i-au dat dou zile? Dac devin acum omul care vreau s fiu, pot deveni nemul(umit
mine. Ar trebui s las mcar o zi nainte de a hotr s merg mai departe.
Biblia spune n dou zile, o lun sau un an: oricnd hotrsti s mergi mai
departe cu acest tabernacul, las norul s se ridice. Cum se ridic, ncepi s te misti
ntr-acolo unde e norul. Norul e pur si simplu haina constien(ei tale, asump(ia ta. Unde
asezi constien(a, nu trebuie s-(i iei trupul fizic; graviteaz ntr-acolo chiar si n ciuda
ta. Se ntmpl lucruri care te mping s te ndrep(i n direc(ia unde slsluiesti
constient.
n casa Tatlui Meu multe locasuri sunt. Iar de nu, v-as fi spus. M duc s v
gtesc loc. 5i dac M voi duce si v voi gti loc, iarsi voi veni si v voi lua la Mine, ca
s fi(i si voi unde sunt Eu. Ioan 14:2,3
Multele locasuri sunt strile nenumrate dinluntrul min(ii tale, cci tu esti casa
lui Dumnezeu. n casa Tatlui Meu sunt nenumrate concepte de sine. Nu ai putea n
toat vesnicia s epuizezi ce esti tu capabil de a fi.
Dac stau linistit aici si asum c sunt altundeva, m-am dus s pregtesc un loc.
Dar dac-mi deschid ochii, biloca(ia pe care am creat-o dispare si eu sunt napoi aici n
forma fizic pe care am lsat-o n urma mea cnd m-am dus s pregtesc un loc. Dar
am pregtit locul oricum si, n timp, voi locui acolo fizic.
Nu trebuie s te preocupe cile si mijloacele ce vor fi angajate pentru a te muta
prin spa(iu ntr-acel loc unde ai mers mental si l-ai pregtit.
Stai doar linistit, indiferent unde te-ai afla, si descrie-(i-l ct mai realist.
Dar te avertizez, nu trata asta cu usurin(, fiindc sunt constient de ceea ce va
aduce acelora care o vor lua n joac. Am tratat-o si eu cu prea mult usurin( odat,
numai pentru c voiam s plec departe din cauza vremii de afar. Era miezul iernii n
New York, si att de mult am vrut s fiu n climatul cald al Indiilor, nct am dormit
ntr-o noapte ca si cnd as fi dormit pe sub palmieri. A doua zi, cnd m-am trezit, era n
continuare ct se poate de iarn. Nu aveam de gnd s merg n Indii n acel an, dar au
sosit vesti tulburtoare, care m-au silit s fac acea cltorie. Era n toiul rzboiului,
cnd vasele erau scufundate n stnga si n dreapta, dar m-am mbarcat din New York
la 48 de ore dup ce am primit stirile.
Era singurul mod de a ajunge n Barbados, si am ajuns chiar la timp pentru a-mi
vedea mama si a-i spune un tri-dimensional adio.
n ciuda faptului c nu aveam nicio inten(ie de a merge, Sinele mai profund a
vegheat unde s-a cobort norul. L-am asezat n Barbados si acest tabernacul (trupul
meu) a trebuit s mearg si s fac acea cltorie pentru a mplini porunca, Tot locul
pe care vor clca tlpile picioarelor voastre, l voi da vou [Iosua 1:3]. Oriunde se
opreste norul n desert, acolo (i faci si tu tabra.
Am plutit pe vas la miezul nop(ii dinspre New York fr nici un gnd la
submarine ori altceva. Trebuia s merg. Lucrurile s-au ntmplat ntr-un fel pe care nu
l-as fi putut eu nscoci.
Te avertizez, deci, nu trata lucrul acesta cu usurin(. Nu spune, Voi ncerca s
m pun n Labrador, doar ca s vd dac func(ioneaz. Vei merge n Labradorul tu si
apoi te vei minuna de ce mai vii oare la cursurile astea. Va func(iona, dac vei ndrzni
s-(i asumi sentimentul dorin(ei tale mplinite cnd mergi la culcare.
Controleaz-(i dispozi(iile atunci cnd te culci. Nu pot gsi o modalitate mai
bun de a descrie aceast tehnic dect s-i spun vis treaz controlat. ntr-un vis
[obisnuit] pierzi controlul, dar ncearc s-(i precezi somnul cu un vis treaz complet
controlat, intrnd n acesta asa cum faci n visurile [obisnuite], cci ntr-un vis esti
ntotdeauna foarte predominant, ntotdeauna tu joci rolul. Esti mereu un actor ntr-un
vis, nu esti niciodat publicul. Cnd ai un vis treaz controlat, esti actor si intri n scena
visului controlat. Dar nu o f cu prea mult usurin(, cci mai apoi va trebui s rejoci
fizic acea scen n lumea tri-dimensional.
Acum, nainte de a intra n momentul nostru de tcere, este ceva ce trebuie s
clarific, si anume n privin(a efortului despre care am vorbit asear. Dac este vreun
motiv pe toat lumea asta pentru care oamenii esueaz, atunci e acela pentru c nu
sunt constien(i de o lege pe care psihologii de azi o numesc legea efortului invers.
Cnd (i asumi sentimentul dorin(ei tale mplinite, o faci cu minimum de efort.
Trebuie s controlezi direc(ia miscrilor aten(iei tale. Dar trebuie s o faci cu minim de
efort. Dac depui efort n control, si o for(ezi ntr-o anumit direc(ie, nu vei ob(ine
rezultate. Vei ob(ine rezultate contrare, oricare ar fi acestea.
Iat de ce insistm n a stabili bazele biblice ale somnului adamic. Acela este
primul act creativ, si nu exist nicio consemnare c el s-a mai trezit vreodat din acest
somn profund.
Ct doarme el, crea(ia nceteaz.
l(i schimbi viitorul cel mai bine atunci cnd ai control asupra gndurilor tale,
ntr-o stare apropiat somnului, fiindc atunci efortul este redus la minimum. Aten(ia
ta pare a fi complet relaxat si atunci trebuie s exersezi men(inerea aten(iei tale n
acel sentiment, fr a folosi for(a si fr a folosi efort.
Nu crede nici pentru un moment c puterea voin(ei e cheia. Cnd l eliberezi pe
Baraba si devii identificat cu Iisus, nu te for(ezi s fii El, te imaginezi a fi El. Asta e tot
ceea ce faci.
Acum, apropiindu-ne de partea esen(ial a serii, intervalul dedicat rugciunii,
ngduie-mi din nou s limpezesc tehnica. S ;tii ce vrei. Apoi construie;te un singur
eveniment, un eveniment care implic mplinirea dorinei tale. Rezum evenimentul
la un singur gest.
De exemplu, dac aleg ca eveniment strngerea minii unui om, atunci acesta e
singurul lucru pe care l fac. Nu i-o strng, apoi aprindem o (igar si mai facem o mie de
alte lucruri. Pur si simplu imaginez c strngem minile n realitate si fac asta iar si iar si
iar pn ce actul imaginar are sentimentul realit(ii.
Evenimentul trebuie ntotdeauna s sugereze mplinirea dorin(ei. Construieste
ntotdeauna un eveniment pe care crezi c l vei petrece firesc imediat ca urmare a
mplinirii dorin(ei tale. Tu hotrsti ce eveniment vrei s produci cu adevrat.
Exist nc o tehnic pe care (i-am dat-o seara trecut. Dac nu te po(i
concentra asupra gestului, dac nu te po(i ghemui n scaunul tu si s crezi c esti
altundeva ca si cnd altundeva ar fi aici, atunci f asta: Redu ideea, condenseaz-o
ntr-o singur fraz simpl ca Ce minunat!, sau Mulumesc!, sau n sfr;it!, sau
E gata!.
N-ar trebui s fie mai mult de trei cuvinte. Ceva ce implic faptul c dorin(a este
deja mplinit. Ce minunat!, sau Mul(umesc! implic asta cu siguran(. Astea nu
sunt toate expresiile pe care le-ai putea folosi. Inventeaz una din propriul tu
vocabular, care crezi tu c e mai potrivit. Dar f-o foarte, foarte scurt si ntotdeauna
foloseste o fraz care implic realizarea ideii.
Cnd ai fraza n minte, ridic norul. Las norul s se nale inducndu-i starea
care se apropie de somn. Pur ;i simplu ncepe s-i imaginezi ;i s simi c i-e somn,
;i n aceast stare, asum-i sentimentul dorinei mplinite. Apoi repet fraza iar ;i
iar, ca pe un cntec de leagn. Oricare ar fi fraza, las-o s insinueze c asumpia ta
este adevrat, c e concret, c e deja un fapt ;i ;tii foarte bine asta.
Relaxeaz-te doar si intr n sentimentul de a fi ntr-adevr ceea ce vrei s fii.
lcnd-o, ptrunzi n Ierihon cu spionul tu, care are puterea s-(i ofere aceasta. l
eliberezi pe Baraba si l osndesti pe Iisus la rstignire si nviere. Rejoci toate aceste
povesti dac ncepi acum s dai drumul si s intri n sentimentul de a fi de fapt tot ce
vrei s fii. Acum ne putem duce...
PERIOADA DE TCERE...
**************
Dac minile-(i sunt uscate, dac gura (i-e uscat la sfrsitul acestei medita(ii,
acest lucru e dovad sigur c ai reusit s ridici norul. Ce ai fcut ct norul era ridicat e
numai si numai treaba ta. Dar ai ridicat norul dac minile (i sunt uscate.
l(i voi spune despre un alt fenomen care e foarte ciudat si unul pe care nu l pot
analiza. Se ntmpl dac ptrunzi ntr-adevr n adnc. Vei descoperi la trezire c ai
cea mai activ pereche de rinichi din lume. Am discutat asta cu doctori si nici ei nu pot
s explice.
Alt lucru pe care l-ai putea observa n medita(ie este o minunat lumin
albastr lichid. Cel mai apropiat lucru de pe pmnt cu care o pot asemui este alcoolul
arznd. 5tii, cnd pui alcool peste budinca de prune la Crciun si i dai foc, plcuta
vpaie albastr lichid care nvluie budinca pn ce o stingi. Acea flacr este cel mai
apropiat lucru de lumina albastr ce apare pe fruntea omului n medita(ie.
Nu fi necjit. O vei cunoaste atunci cnd ai s-o vezi. E ca dou nuan(e de
albastru, un albastru mai nchis si unul mai deschis n continu miscare, exact ca
alcoolul aprins, care e altfel dect flacra unui jet de gaz. Aceast flacr e vie, asa cum
spiritul ar fi viu.
Un alt lucru care (i-ar putea aprea asa cum mi-a aprut mie: vei vedea pete n
fa(a ochilor.
Nu sunt pete de la ficat, asa cum (i-ar spune unii care nu stiu nimic despre asta.
Acestea sunt lucrusoare ce plutesc n spa(iu ca o plas, cercule(e legate laolalt. ncep
cu o singur celul si vin n grupuri n tipare geometrice diferite, ca viermi, ca remorci,
si toate (i plutesc peste tot prin fa(. Cnd nchizi ochii, nc le vezi, dovedind c ele nu
sunt afar, sunt nluntru.
Cnd ncepi s te extinzi n constien(, vin toate lucrurile astea. Ar putea fi
fluxul tu sanguin concretizndu-se printr-un truc ciudat de-ale omului pe care omul
nu prea l n(elege. Nu neg c ar fi fluxul tu sanguin fcut vizibil, dar nu fi necjit
creznd c sunt pete de la ficat ori vreo alt aiureal pe care (i-ar spune-o oamenii.
Dac aceste variate fenomene vin la tine, nu gndi c faci ceva gresit. Este
expansiunea fireasc, natural care vine la to(i cei care se suie n remorc si ncearc s
dezvolte grdina Ghetsimani.
Din clipa n care ncepi s-(i disciplinezi mintea observndu-(i gndurile si
veghindu-(i-le de-a lungul zilei, devii poli(aiul gndurilor tale. Refuz s intri ntr-o
conversa(ie ce e neplcut, refuz s ascul(i atent orice brf.
ncepe s construiesti n ochiul min(ii tale viziunea fecioarei neprihnite mai
degrab dect viziunea fetei mari si proaste. Ascult numai la lucrurile care-(i aduc
bucurie atunci cnd le auzi.
Nu-(i pleca urechea la cele care nu sunt vrednice de iubit, cele pe care atunci
cnd le auzi ai vrea s nu le fi auzit. Asta e ascultare si vedere de lucruri fr de
untdelemn n candel, sau fr bucurie n sufletul tu.
Sunt dou feluri de fecioare n Biblie: cinci ft de minte si cinci n(elepte
[Matei 25:1-12]. n clipa n care devii fecioara n(eleapt, ori ncerci mcar s devii, vei
vedea toate acestea ntmplndu-se. Vei vedea aceste lucruri si-(i vor destepta
interesul ntr-att nct nu vei mai avea timp pentru prostii, att de dragi multor
oameni. Sper c nici nu ai timp. Fiindc nimeni nu ar trebui s se identifice cu aceast
mrea( lucrare si nc s se mai bucure discutnd despre altele nevrednice de laud.


Lecia 3 - GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL
Sunt de fapt dou perspective asupra lumii pe care le posed fiecare om, si
povestitorii antici erau deplin constien(i de aceste dou perspective. Ei numeau una
mintea trupeasc si pe cealalt mintea lui Hristos.
Recunoastem aceste dou centre de gndire n afirma(ia: Omul firesc nu
primeste cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie si nu poate s le
n(eleag, fiindc ele se judec duhovniceste, 1Corinteni 2:14
Pentru mintea fireasc, realitatea este limitat la imediatul numit acum; chiar
acest moment pare a con(ine ntreaga realitate, tot restul fiind ireal. Pentru mintea
fireasc, trecutul si viitorul sunt pur imaginare. Cu alte cuvinte, trecutul meu, cnd
folosesc mintea fireasc, este numai o imagine a memoriei despre lucrurile care au
fost. 5i pentru focarul limitat al min(ii firesti, carnale sau trupesti, viitorul nu exist.
Mintea fireasc nu crede c ar putea revizita trecutul si c l-ar putea vedea ca pe ceva
ce e actual, ceva obiectiv si concret n sine, asa cum nu crede nici c viitorul exist.
Pentru mintea christic, mintea spiritual [duhovniceasc], pe care o vom
numi n limba noastr focar cvadri-dimensional, trecutul, prezentul si viitorul min(ii
firesti sunt un ntreg actual. Include ntreaga varietate de impresii senzoriale pe care
omul le-a ntlnit, le ntlneste si le va ntlni.
Singurul motiv pentru care tu si cu mine func(ionm asa cum o facem n zi de
azi, fr a fi constien(i de mai-larga perspectiv, este din simplul motiv c suntem
creaturi ale obisnuin(ei, iar rutina ne face complet orbi la ceea ce altfel ar trebui s
vedem; dar obisnuin(a nu e lege. Func(ioneaz ca si cnd ar fi cea mai irezistibil for(
din lume, si totusi, nu e lege.
Putem crea o nou abordare a vie(ii.
Dac am petrece cteva minute n fiecare zi retrgndu-ne aten(ia din regiunea
senza(iei si concentrnd-o pe o stare invizibil, am deveni n timp constien(i de aceast
mai-larg lume, aceast lume dimensional mai larg. Starea contemplat este acum o
realitate concret, dislocat n timp.
n aceast sear, ntorcndu-ne la Biblia noastr, judec tu nsu(i unde stai n
evolu(ia ta actual.
**************
Prima noastr poveste din aceast sear este din capitolul 5 al Evangheliei lui
Marcu. n acest capitol sunt trei povesti spuse de parc ar fi experien(e separate ale
personajelor principale.
n prima poveste, ni se spune c Iisus d peste un nebun, un om gol care tria
ntr-un cimitir si se ascundea printre morminte. Acest om i cere lui Iisus s nu scoat
din el demonii care l chinuiau.
Cci i zicea [Iisus lui], Iesi duh necurat din omul acesta, Marcu 5:8.
Vaszic Iisus scoate duhurile, ca acestea s se poat distruge acum, si gsim pe
acest om mbrcat si cu mintea senin, pentru prima dat, seznd la picioarele
nv(torului.
Vom afla sensul psihologic al acestui capitol schimbnd numele Iisus cu cel de
ra(iune luminat sau gndire cvadri-dimensional.
Mergnd mai departe n acest capitol, ni se spune c Iisus d acum peste unul
din mai-marii sinagogilor, anume Iair [5:22], si acest Iair mai-mare preot al sinagogii
are o fiic ce era pe moarte. Fata are 12 ani si el i cere lui Iisus s vin s o scape.
Iisus Se nvoieste si, n timp ce Se ndreapt spre casa marelui preot, o femeie
din pia( i atinge haina. 5i ndat, cunoscnd Iisus n Sine puterea iesit din El,
ntorcndu-Se ctre mul(ime, a ntrebat: Cine s-a atins de Mine?, Marcu 5:30.
Femeia care fusese vindecat de o curgere de snge pe care o avea de 12 ani a
mrturisit c ea l atinsese. Iar El i-a zis: Fiic, credin(a ta te-a mntuit, mergi n pace si
fii sntoas de boala ta!, Marcu 5:34.
Mergnd mai departe spre casa marelui preot, I se spune c fata era de-acum
moart si nu mai era necesar s Se duc pn acolo. Nu mai e doar bolnav, ci moart.
Dar Iisus, auzind cuvntul ce s-a grit, a zis mai-marelui sinagogii: Nu te teme.
Crede numai, Marcu 5:36.
,5i intrnd, le-a zis: De ce v tulbura(i si plnge(i? Copila n-a murit, ci doarme,
Marcu 5:39.
La care, mul(imea L-a luat n rs, dar Iisus, nchiznd usile si lsndu-i pe cei ce
nu credeau afar, i-a luat cu Sine n cas pe discipolii Si si pe tatl si mama fetei
moarte.
Au intrat n camera unde era aceasta ntins. 5i apucnd pe copil de mn, i-a
grit: Talita kumi, care se tlcuieste: Fiic, (ie zic, scoal-te!, Marcu 5:41.
,5i ndat s-a sculat copila si umbla, cci era de doisprezece ani. 5i s-au mirat
ndat cu uimire mare. Dar El le-a poruncit, cu struin(, ca nimeni s nu afle de
aceasta. 5i le-a zis s-i dea copilei s mnnce, Marcu 5:42,43.
Tu esti, asa cum stai aici, nf(lsat n acest capitol 5 al lui Marcu. Un cimitir are
un singur rost: este un pomelnic al celor mor(i. Triesti tu n trecutul mort?
Dac triesti printre mor(i, prejudec(ile tale, supersti(iile tale si falsele tale
credin(e pe care le (ii n via( sunt pietrele de morminte dup care te ascunzi. Dac
refuzi s le dai drumul, esti la fel de nebun ca nebunul biblic ce si apra nebunia n fa(a
ra(iunii luminate. Nu e nicio diferen(. Dar ra(iunea luminat nu poate apra
prejudec(ile si supersti(iile de nvala logicii.
Nu exist om n lumea asta ce are o prejudecat, indiferent de natura acestei
prejudec(i, si care s o poat sus(ine n lumina logicii. Spune-mi c esti mpotriva unei
anume na(iuni, unui anume ism [-SM suf. doctrin, sistem, curent,
profesiune, stare de fapt], un anume orice nu-mi pas care anume nu (i po(i
expune acea credin( a ta luminii ra(iunii si aceasta s stea n picioare. Ca s o po(i (ine
vie n lumea ta, trebuie s o (ii ascuns de ra(iune. Nu o po(i analiza ra(ional si ea s
rmn n picioare. Cnd acest focar cvadri-dimensional vine si-(i arat o nou
abordare a vie(ii si-(i scoate din mintea ta proprie toate acele lucruri care te chinuiau,
atunci esti cur(at si mbrcat si ntreg la minte. 5i stai la piciorul n(elegerii, sau la
picioarele nv(torului.
mbrcat de-acum si n toate min(ile, po(i nvia mor(ii. Care mor(i? Copila din
poveste nu e o copil. Copila este ambi(ia ta, dorin(a ta, visele nemplinite ale inimii
tale. Aceasta e copila din casa min(ii omului.
Fiindc, dup cum am afirmat mai devreme, ntreaga pies a Bibliei este una
psihologic. Biblia nu face trimiteri de niciun fel la vreo persoan care ar fi existat
vreodat, sau la vreun eveniment care s-ar fi petrecut pe pmnt. Toate povestile
biblice se desfsoar n mintea omului individual.
n aceast poveste, Iisus este intelectul trezit al omului. Cnd mintea ta
func(ioneaz n afara razei sim(urilor tale, cnd mintea ta este vindecat de toate
fostele limitri, atunci nu mai esti omul nebun; dar esti aceast prezen( personificat
drept Iisus, puterea ce poate nvia dorurile inimii omenesti.
Lsti femeia cu o curgere de snge acum. Ce e curgerea de snge? Un pntec
supurant nu e un pntec productiv. Avea curgerea aceea de 12 ani, era incapabil de a
purta rod. Nu-si putea da form dorin(ei din cauza curgerii de snge. |i se spune c a
salvat-o, sau a mntuit-o credin(a ei. Cum pntecul se nchide, poate da form
semin(ei, ori ideii.
Cum mintea i este curat de fostul tu concept de Sine, i asumi c e;ti
ceea ce vrei s fii ;i, rmnnd credincios acestei asumpii, dai form asumpiei tale
sau nvii copila. Esti femeia cur(at de curgerea de snge si te ndrep(i spre casa
copilei moarte.
Copila sau starea pe care o doresti este acum conceptul fixat despre tine. Dar
acum, asumndu-mi c sunt ceea ce doream mai devreme s fiu, nu pot continua s
doresc ceea ce sunt con;tient c sunt. Deci nu discut despre asta. Nu discut cu nimeni
despre ceea ce sunt. Este limpede pentru mine c sunt ceea ce voiam s fiu, nct
umblu ca ;i cnd a; fi.
sind ca si cnd sunt ceea ce mai devreme voiam numai s fiu, lumea mea a
focarului limitat nu vede acel lucru si crede c nu-l mai doresc. Copila e moart n
lumea lor; dar eu, cel care cunosc legea, spun, Copila n-a murit. Copila nu a murit, ci
doarme. O trezesc acum. Eu, prin asump(ia mea, trezesc si fac vizibil n lumea mea
ceea ce asum, cci asump(iile sus(inute trezesc invariabil ceea ce afirm.
nchid u;a. Care u;? U;a simurilor mele. Pur ;i simplu nchid complet n
afar tot ce mi-ar arta simurile mele. Neg evidena simurilor mele. ntrerup
raiunea limitat a omului firesc ;i p;esc n aceast afirmaie ndrznea c sunt
ceea ce simurile mele neag.
Cu usa sim(urilor nchis, ce iau n acea stare disciplinat? Nu iau pe nimeni n
acea stare n afara prin(ilor copilei si a ucenicilor mei. nchid usa n nasul mul(imii
batjocoritoare ce rde.
Nu mai am nevoie de confirmri. Neg complet eviden(a sim(urilor mele si nu
discut dac asump(ia mea e posibil sau nu.
Cine sunt prin(ii? Am descoperit c tatl-mama ntregii crea(ii este EU SUNT-ul
omului. Constien(a omului este Dumnezeu. Sunt constient de stare. Sunt tatl-mama
tuturor ideilor mele si mintea mea rmne fidel acestui nou concept de Sine. Mintea
mea e disciplinat. Iau n acea stare ucenicii si nchid n afara acelei stri orice ar
putea-o nega.
Acum, copila, neajutat de un om, este nviat. Condi(ia pe care am dorit-o si
am asumat c o aveam devine concretizat nluntrul lumii mele si poart mrturie
puterii asump(iei mele.
Judec tu, nu te judec eu. Fie triesti acum n trecutul mort, fie triesti ca
femeia creia i se oprise hemoragia. Ai putea s-mi rspunzi hotrt, dac te-as
ntreba, Crezi acum c tu, fr ajutorul altora, trebuie numai s-(i asumi c esti ceea
ce vrei s fii pentru a face adevrat acea asump(ie n lumea ta? Sau crezi c trebuie
mai nti s ndeplinesti anumite condi(ii impuse (ie de ctre trecut, c trebuie s fii de
un anume fel, un anume ceva?
Nu sunt critic la adresa anumitor biserici ori grupuri, dar sunt dintr-aceia care
cred c oricine e n afara bisericii sau grupului lor nu e nc mntuit. Eu m-am nscut
protestant. Vorbesti cu un protestant, (i va spune c e un singur fel de crestini,
protestan(ii. Vorbesti cu un catolic, oh, nimic nu e crestin pe lume n afara catolicilor.
Vorbesti cu un evreu si crestinii sunt dintr-odat pgni iar evreii, cei alesi. Vorbesti cu
un mahomedan, evreii si crestinii sunt necredinciosii. Vorbesti cu altul si acela e cel
perfect. Nu conteaz cu cine vorbesti, dar acela e ntotdeauna cel ales.
Dac crezi c trebuie s fii unul dintre acestia pentru a fi mntuit, esti nc un
om nebun ascunzndu-se pe dup aceste supersti(ii si aceste prejudec(i ale trecutului,
si implori s nu fii cur(at.
Unii mi vor spune, Nu-mi cere s renun( la credin(a mea n Iisus-omul, ori n
Moise omul, ori n Petru, omul. Cnd mi ceri s renun( la credin(a mea n aceste
personaje, pur si simplu mi ceri prea mult. Las-mi credin(ele astea, fiindc ele mi
aduc alinare. Pot s cred c ei au trit pe pmnt si n acelasi timp s urmez
interpretrile tale psihologice ale acestor istorisiri.
Iar eu spun, Iesi din trecutul mort. Iesi din cimitirul acela si umbl cunoscnd
c tu si Tatl tu una sunte(i, iar Tatl tu, Cruia oamenii i spun Dumnezeu, este
propria ta Constien(.
Aceasta este singura lege creativ din lume.
De ce anume suntem constien(i a fi? Desi nu-(i po(i vedea obiectivul cu focarul
limitat al min(ii tale tri-dimensionale, esti acum ceea ce (i-ai asumat c esti. Mergi
nainte n asumpia aia ;i rmi credincios ei.
Timpul n dimensiunea asta a fiin(ei tale bate ncet si s-ar putea, chiar si dup
ce (i-ai concretizat asump(ia, s nu-(i amintesti c a fost o vreme cnd aceast realitate
actual a fost numai o atitudine a min(ii. Din cauza ncetei treceri de aici a timpului,
adesea nu reusesti s vezi rela(ia dintre natura ta luntric si lumea exterioar ce-i
aduce mrturie.
Judec tu asupra locului pe care-l ocupi acum n acest al cincilea capitol al lui
Marcu. nviezi tu copila moart? nc ai nevoie s (i se nchid acel pntec al min(ii?
Curge nc, neputnd astfel fi roditor? Esti acum nebunul ce trieste n trecutul mort?
Numai tu po(i judeca si rspunde acestor ntrebri.
**************
Acum ne ntoarcem spre o poveste din cel de-al 5-lea capitol al Evangheliei lui
Ioan. Aceasta v va arta ct de frumos exprimau povestitorii antici cele dou
perspective distincte asupra lumii una, focarul tri-dimensional limitat, si cea de-a
doua, focarul cvadri-dimensional.
Aceast poveste ne nf(lseaz un brbat neputincios care e vindecat rapid.
Iisus vine ntr-un loc numit Vitezda [Bethesda], care prin defini(ie nseamn Casa celor
Cinci Pridvoare. Pe aceste cinci pridvoare se afl nenumra(i neputinciosi orbi,
schiopi, usca(i [5:3] si al(ii. Conform tradi(iei, la o vreme anume, un nger cobora si
tulbura apa care era lng aceste cinci pridvoare. Cum ngerul tulbura apa, cel dinti
care intra dup tulburarea aceasta era ntotdeauna vindecat. Dar numai cel dinti, nu
si ceilal(i. Iisus, vznd un om ce era schiop nc din pntecele maicii sale, i spune,
Voiesti s te faci sntos?, Ioan 5:6.
Bolnavul I-a rspuns: Doamne, nu am om, care s m arunce n scldtoare,
cnd se tulbur apa; c, pn cnd vin eu, altul se coboar naintea mea, Ioan 5:7.
Iisus i-a zis: Scoal-te, ia-(i patul tu si umbl, Ioan 5:8.
,5i ndat omul s-a fcut sntos, si-a luat patul si umbla. Dar n ziua aceea era
smbL [srbtoare, Sabatul], Ioan 5:9.
Citesti aceast poveste si te gndesti c un om misterios care posed puteri
miraculoase a spus brusc unui schiop, Scoal-te si umbl. Nu pot repeta suficient de
des c povestea, chiar si atunci cnd prezint individualit(i nenumrate, are loc
nluntrul min(ii omului individual.
Scldtoarea este constien(a ta. ngerul este o idee, numit mesager al
Domnului [5:4].
Constien(a fiind Dumnezeu, cnd ai o idee, ntre(ii un nger. n clipa n care esti
constient de o dorin(, scldtoarea ta a fost tulburat. Dorin(a tulbur mintea omului.
A vrea ceva nseamn a fi tulburat.
Exact n momentul n care ai o ambi(ie, ori un obiectiv lmurit, scldtoarea a
fost tulburat de ngerul care era dorin(a. |i se spune c cel dinti care intr n
scldtoarea tulburat este ntotdeauna vindecat.
Cei mai apropia(i mie tovarsi din lumea asta, so(ia mea si feti(a mea, sunt
pentru mine, cnd m adresez lor, persoana a doua. Trebuie s-i vorbesc so(iei mele
prin tu. Trebuie s vorbesc oricui, indiferent ct de apropia(i mi sunt, prin tu esti
tu. 5i dup aceea, a treia persoan, el este. Exist o singur persoan n lumea asta
cu care pot folosi persoana nti prezent si aceea sunt eu nsumi. Eu sunt poate fi
spus numai despre mine, nu poate fi spus despre altul.
Asadar, cnd sunt constient de vreo dorin( c-as vrea s fiu ceva, dar aparent
nu sunt, scldtoarea fiind tulburat, cine poate intra n scldtoare naintea mea?
Numai eu am puterea primei persoane. Eu sunt ceea ce vreau s fiu. Dac nu
cred c sunt ce vreau s fiu, rmn asa cum am fost si mor n limitarea aia.
n aceast poveste, nu ai nevoie de nici un om s te arunce n scldtoare n
clipa n care constien(a ta e tulburat de dorin(. Tot ce (i trebuie este s-(i asumi c
deja esti ceea ce mai devreme voiai s fii si esti n scldtoare, niciun altul neputnd
intra naintea ta. Care altul poate intra naintea ta cnd tu devii constient a fi ceea ce
vrei s fii? Nimeni nu poate fi naintea ta cnd numai tu singur ai puterea de a spune
EU SUNT.
Acestea sunt cele dou perspective. Esti acum ceea ce sim(urile tale neag. Esti
destul de ndrzne( s-(i asumi c deja esti ceea ce vrei s fii? Dac ndrznesti s-(i
asumi c esti deja ceea ce ra(iunea ta si sim(urile tale neag acum, atunci esti n
scldtoare si, fr ajutor omenesc, si tu te vei scula, (i vei lua patul si vei umbla.
|i se spune c s-a ntmplat de sabat, ntr-o smbL. Sabatul este numai sim(ul
mistic al neclintirii, cnd esti nepreocupat, cnd nu esti nelinistit, cnd nu te mai ui(i
dup rezultate, stiind c semnele urmeaz si nu preced.
Sabatul este ziua neclintirii, cnd nu se lucreaz. Cnd nu lucrezi pentru a face
s fie, pstrezi sabatul. Cnd nu esti deloc preocupat de prerea altora, cnd umbli ca
si cnd ai fi deja, nu po(i misca un deget pentru a face ca s fie, esti n sabat.
Nu pot fi preocupat de cum se va face si nc s spun c sunt constient c sunt
deja acel lucru. Dac sunt constient a fi liber, asigurat, sntos si fericit, sus(in aceste
stri de constien( fr efort ori munc din partea mea. Asadar, sunt n sabat; si pentru
c era sabatul, el s-a ridicat si a umblat.
************
Povestea noastr urmtoare este din capitolul 4 al Evangheliei lui Ioan, si este
una pe care ai auzit-o de nenumrate ori.
Iisus vine la o fntn si acolo e o femeie din Samaria, iar El i spune, D-Mi s
beau, Ioan 4:7.
Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, care esti iudeu, ceri s bei de la mine,
care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii, Ioan
4:9.
Iisus a rspuns si i-a zis: Dac ai fi stiut darul lui Dumnezeu si Cine este Cel
Ce-(i zice: D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, si (i-ar fi dat ap vie, Ioan 4:10.
Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai, si fntna e adnc; de unde, dar, ai
apa cea vie? Nu cumva esti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care ne-a dat
aceast fntn si el nsusi a but din ea si fiii lui si turmele lui?, Ioan 4:11,12.
Iisus a rspuns si i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iarsi; Dar cel ce
va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da
Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via( vesnic, Ioan 4:13,14.
Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat. Cci cinci brba(i ai avut si cel pe care l
ai acum nu-(i este brbat. Aceasta adevrat ai spus, Ioan 4:17,18.
Femeia, stiind c acestea erau adevrate, merge n pia( si spune celorlal(i,
L-am ntlnit pe Mesia [Nu cumva Acesta este Hristosul?], Ioan 4:29.
Iar ei o ntreab de unde stia c L-a ntlnit pe Mesia. [E] un om Care mi-a spus
toate cte am fcut [4:29], rspunde ea.
Iat aici un focar ce cuprinde cel pu(in ntregul trecut, iar acum vorbeste despre
viitor.
Continund cu povestea, ucenicii vin la Iisus si i spun, nv(torule, mnnc,
Ioan 4:31.
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o sti(i, Ioan 4:32.
Cnd ei vorbesc despre secerisul de peste patru luni, Iisus rspunde, Nu zice(i
voi c mai sunt patru luni si vine secerisul? Iat zic vou: Ridica(i ochii vostri si privi(i
holdele c sunt albe pentru seceris, Ioan 4:35.
El vede lucruri pentru care oamenii asteapt patru luni, ori pentru care
asteapt patru ani; El le vede ca fiind acum ntr-o lume dimensional mai larg, existnd
acum, avnd loc acum.
S ne ntoarcem la prima parte a povestii. Femeia din Samaria este
tri-dimensionalul tu, iar Iisus la fntn este cvadri-dimensionalul tu. Conflictul ncepe
ntre ceea ce vrei tu s fii si ceea ce ra(iunea (i spune c esti. Mai-marele tu (i spune
c, dac ndrznesti s-(i asumi c deja esti ceea ce vrei s fii, vei deveni acel lucru.
Mai-micul tu, cu focarul su limitat, (i spune, Oh, n-ai nici gleat, nici
frnghie, mai e si adnc ru fntna astaCum ai putea vreodat atinge adncul
acestei stri fr mijloacele de a ob(ine acea finalitate?.
Tu rspunzi si zici, De-ai fi stiut cine (i cere s bea, ai fi cerut tu de la el.
Dac ai ;ti numai ce din tine te ndeamn spre ntruparea strii pe care acum
o caui, i-ai suspenda slaba ta perspectiv ;i l-ai lsa pe el s o fac n locul tu.
Apoi (i spune c ai cinci so(i, si tu negi. Dar el stie mult mai bine dect tine c
cele cinci sim(uri ale tale te nsmn(eaz diminea(, prnz si sear cu limitrile lor. Ele
i(i spun ce prunci vei purta n seara asta, mine si n zilele ce vin. Fiindc cele cinci
sim(uri ale tale func(ioneaz ca cinci so(i care (i nsmn(eaz constant constien(a,
care este marele pntec al lui Dumnezeu; si diminea(, prnz si sear ele (i sugereaz
si (i dicteaz ceea ce tu trebuie s accep(i ca fiind adevrat.
El (i spune c cel pe care ar trebui s-l ai de so( nu e so(ul tu. Cu alte cuvinte,
cel de-al saselea [sim(] nu te-a nsmn(at nc.
Ceea ce ai vrea s fii este negat de ctre acesti cinci, si ei de(in puterea, ei
dicteaz ce vei accepta ca fiind adevrat. Ceea ce ai vrea s accep(i nu (i-a penetrat
nc mintea si nu (i-a nsmn(at-o cu realitatea ei nc. Cel cruia i spui so( nu (i e so(
cu adevrat. Nu i por(i asemnarea. A-i purta asemnarea e dovada c tu esti soa(a
lui, mcar l-ai cunoscut intim. Nu i por(i asemnarea celui de-al saselea; por(i numai
asemnarea celor cinci.
Apoi unul se ntoarce spre mine si mi spune tot ce am cunoscut vreodat. M
ntorc spre ochiul min(ii mele si ra(iunea mi spune c pe toat durata vie(ii mele,
mereu am acceptat limitrile sim(urilor, mereu le-am privit ca realit(i; si, diminea(,
prnz si sear, am dat nastere mrturiei acestei acceptri.
Ra(iunea mi spune c le-am cunoscut numai pe acestea cinci nc din timpul n
care m-am nscut. Acum as vrea s psesc dincolo de limitrile sim(urilor mele, dar
nc nu am gsit nluntrul meu curajul de a-mi asuma c sunt ceea ce aceste cinci
sim(uri neag c sunt. Asa c rmn aici, constient de sarcina mea, dar fr curajul de a
psi dincolo de limitrile sim(urilor mele si ale celor pe care ra(iunea mi le neag.
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o sti(i [Ioan 4:32]. Eu
sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer [Ioan 6:41;51]. Eu sunt vi(a cea adevrat
[Ioan 15:1]. Eu stiu ceea ce vreau s fiu, si fiindc sunt pinea, m osptez din ea.
Asum c sunt, si n loc de a m ospta din faptul c sunt n aceast sal vorbindu-(i (ie
si tu ascultndu-m, si c sunt n Los Angeles, m osptez din faptul c sunt altundeva
si umblu pe aici ca si cnd as fi altundeva. 5i, gradual, devin acel lucru din care m
osptez.
**************
ngduie-mi s-(i spun dou povesti personale. Cnd eram copil, triam ntr-un
mediu foarte limitat, pe o mic insul numit Barbados. Mncare pentru animale
gseai foarte, foarte rar si era foarte scump, fiindc trebuia s o importm. Provin
dintr-o familie cu zece copii si bunica mea locuia cu noi, asa c eram treisprezece la
mas.
mi amintesc cum, iar si iar, mama mea i spunea bucLresei la nceputul
sptmnii, Vreau s pui deoparte trei ra(e pentru prnzul de duminic. Asta
nsemna c trebuia s ia din crdul din curte trei ra(e, s le nghesuie ntr-un cote(
foarte mic si s le ndoape, hrnindu-le diminea(a, la prnz si seara cu porumb si alte
lucruri care plac ra(elor, s se ospteze din ele.
Aceasta era o diet complet diferit de ceea ce ddeam de obicei ra(elor,
fiindc (ineam psrile alea n via( cu peste. Le (ineam n via( si grase cu peste,
fiindc pestele era foarte ieftin si din belsug; dar nu puteai mnca o pasre ce se
hrnise cu peste, nu asa cum si (ie si mie ne place carnea de pasre.
BucLreasa lua trei ra(e, le punea n cote( si timp de sapte zile le ndopa cu
porumb, lapte acru si toate lucrurile pe care voiam s le gustm n acele psri. Apoi,
cnd erau tiate si servite la prnz sapte zile mai trziu, erau gustoase, dulci si
suculente deh, psri hrnite cu lapte, hrnite cu porumb.
Dar, uneori, bucLreasa uita s pun deoparte psrile si tatl meu, stiind c
aveam ra(e, si creznd c ea ndeplinise ordinul, nu trimitea altceva pentru prnz, iar
pe mas ajungeau trei pesti. Erau ra(e, dar nu te puteai atinge de ra(ele alea, fiindc
ele erau cu ntrutotul ntruparea a ceea cu ce se hrneau.
Omul este o fiin( psihologic, un gnditor. Nu acel lucru cu care se hrneste el
fizic, ci acel lucru cu care se hrneste el mental, acel lucru devine. Devenim ntruparea
lucrului din care ne hrnim mental.
Acuma, ra(ele alea nu puteau fi hrnite cu porumb diminea(a si peste la prnz
si cine mai stie ce seara. Trebuia s fie o schimbare complet de diet. n cazul nostru,
nu putem avea pu(intic medita(ie diminea(a, blesteme la prnz si s facem alte
minuni seara. Trebuie s trecem pe o diet mental timp de o sptmn, trebuie s
ne schimbm complet hrana mental.
Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate,
cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute si orice laud, la
acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8.
Dup cum gndit-a omul n inima lui, asa e el [As a man thinketh in his heart,
so is he, fraz din Proverbe/Pildele lui Solomon 23:7, foarte drag n lumea vorbitoare
de l. englez, tradus cam ft echivalent n versiunile romnesti: Cci el este ca unul
care si face socotelile n suflet, Cornilescu, Cci el (i numt buc(ile din gur,
Biblia ortodox sinodal din 2008]. Dac-as putea selecta acum felul de mncare
mental pe care vreau s-l exprim n lumea mea si din care s m osptez, as deveni
exact aia.
ngduie-mi s-(i spun de ce fac ceea ce fac n ziua de azi. A nceput n 1933, n
orasul New York, unde studiasem ebraica timp de cinci ani cu btrnul meu prieten
Abdullah. Atunci s-a produs nceputul erodrii tuturor supersti(iilor mele. Cnd m-am
dus la el, eram plin de supersti(ii. Nu mncam carne, nu mncam peste, nu mncam
pui, nu mncam nimic din lucrurile astea care triesc pe lume. Nu beam, nu fumam si
fceam un efort extraordinar de a tri o via( ct se poate de cast.
Abdullah mi-a zis, Nu am s-(i spun c esti nebun, Neville, dar s stii c esti.
Toate astea sunt prostii. Dar nu puteam crede c erau prostii.
n noiembrie 1933, schimbam un rmas-bun cu prin(ii mei n New York, ei
plecnd napoi spre Barbados. Sttusem n (ara asta timp de 12 ani fr vreo dorin( de
a m duce acas n Barbados. Nu m gsise norocul pe aici si mi era rusine s merg
acas, la membrii familiei mele, to(i oameni de succes. Dup 12 ani n America, eram
un ratat n proprii mei ochi. Eram la teatru, fceam bani un an si i cheltuiam mai apoi
n luna urmtoare. Nu eram, dup standardele lor si ale mele, un om de succes.
|ine minte, cnd mi luam rmas-bun cu ai mei n noiembrie, nu aveam nicio
dorin( s plec n Barbados. Vasul a plecat si, mergnd pe strad spre cas, ceva a pus
stpnire pe mine cu dorin(a de a merge n Barbados.
Era anul 1933, eu eram fr serviciu si n-aveam nicieri unde s m duc n afar
de o cmru( pe Strada 72. Am mers glon( la btrnul meu prieten Abdullah si i-am
spus, Ab, m munceste cea mai ciudat chestie. Pentru prima dat n 12 ani, vreau s
plec n Barbados.
Dac vrei s pleci, Neville, ai plecat, mi-a rspuns el.
Asta era o limb foarte ciudat pentru mine. Eu sunt n New York pe Strada 72
si el mi spune c am plecat n Barbados. I-am spus, Cum adic am plecat, Abdullah?
El a zis, Vrei pe bune s pleci?
Am rspuns da.
Atunci mi-a spus, Cum iesi pe usa asta acum, nu psesti pe Strada 72, psesti
pe strzi umbrite de palmieri, strzi umbrite de cocotieri; sta-i Barbados. Nu m
ntreba cum vei pleca. Esti n Barbados. Nu spui cum cnd esti acolo. Esti acolo.
Acum umbl ca si cnd ai fi acolo.
Am plecat de la el zpcit. Sunt n Barbados. N-am bani, n-am de lucru, n-am
nici mcar haine de doamne-ajut, da io-s n Barbados.
Nu era tipul de om cu care s-ncepi contradic(ii, nu Abdullah. Dou sptmni
mai trziu, nu eram mai aproape de (elul meu dect fusesem n prima zi cnd i
spusesem c voiam s plec n Barbados. I-am spus, Ab, am ncredere n tine,
se-n(elege, da acu-i unul din momentele alea cnd chiar nu vd s ias cum zici. N-am
un chior pentru cltorie, am nceput eu cu explica(iile.
5tii ce-a fcut? Era negru ca asul de pic, btrnul meu prieten Abdullah, cu
capul lui pe sub turban. Cum stteam n livingul lui, s-a ridicat de pe scaun si s-a dus
spre birou trntind usa, ceea ce nu era o invita(ie de a-l urma. Cnd a trecut pe us,
mi-a zis, Am spus tot ce aveam de spus.
Pe 3 decembrie stteam naintea lui Abdullah si i spuneam din nou c nu eram
defel aproape de cltoria mea. El si-a repetat afirma(ia, Esti n Barbados.
Ultimul vas ce pleca spre Barbados, btrnul Nerissa, cel care m-ar fi putut
duce acolo pentru a mai prinde Crciunul, ridica ancora pe 6 decembrie la prnz.
n diminea(a de 4 decembrie, neavnd vreun job, neavnd unde s merg, am
dormit pn trziu. Cnd m-am trezit, vd o scrisoare par avion din Barbados
strecurat pe sub us. Deschiznd scrisoarea, o foicic aterizeaz lin pe podea. O ridic
si vd c era un cec pentru 50 de dolari.
Scrisoarea era de la fratele meu Victor si zicea, Nu te rog s vii, Neville, i(i
ordon s vii. N-am avut niciodat un Crciun cu toat familia la un loc. l putem avea de
data asta dac vii si tu.
Fratele meu cel mai mare, Cecil, a plecat de-acas nainte ca cel mai mic s se fi
nscut si apoi am nceput s tot plecm pe rnd, asa c niciodat n istoria familiei
noastre nu am fost to(i mpreun n acelasi timp.
Scrisoarea continua, Nu lucrezi, stiu c n-ai nici un motiv ca s nu vii, asa c
trebuie s fii aici nainte de Crciun. Cei 50$ atasa(i sunt pentru a-(i cumpra ceva
cmsi ori vreo pereche de pantofi de (i-or fi trebuind pentru drum. Ce s-(i mai spun
foloseste barul de pe vapor dac vrei s bei ceva. Am s v-astept si-(i voi achita nota si
cheltuielile adiacente. Am telegrafiat celor de la Furness, Withy & Co. n New York City
si le-am spus s-(i opreasc un bilet cnd apari la ei. Cei 50$ sunt numai pentru lucruri
de baz. Te po(i mbarca oricnd vrei. V astept si m ocup eu de tot tacmul.
Am mers n port la Furness, Withy & Co. si le-am artat scrisoarea. Acestia au
spus, Am primit telegrama, dle Goddard, dar, din pcate, nu mai avem nici un loc
disponibil pentru cursa din 6 decembrie. Tot ce v putem oferi este un bilet la clasa a
treia ntre New York si St. Thomas. Cnd ajungem n St. Thomas, avem c(iva pasageri
care coboar. Ve(i putea lua un loc la clasa nti ntre St. Thomas si Barbados. Dar ntre
New York si St. Thomas, trebuie s merge(i la clasa a treia, desi ve(i avea, desigur,
privilegiile clasei nti, mas si plimbri pe pun(ile clasei nti.
Am spus, l iau.
M-am dus iar la prietenul meu Abdullah n dup-amiaza de 4 decembrie si i-am
spus, A func(ionat ca-ntr-un vis. I-am povestit ce fcusem, creznd c va fi mul(umit.
5tii ce-mi zice? Zice, Cine (i-a spus c vei merge la clasa a treia? Te-am vzut
eu oare n Barbados, la omul care esti, mergnd la clasa a treia? Esti n Barbados si ai
ajuns acolo la clasa nti.
N-am mai apucat s-l vd nainte de a m mbarca pe 6 decembrie, la amiaz.
Cnd am ajuns la docuri cu pasaportul si hrtiile pentru a m sui pe vas, mi
spune agentul, Avem vesti bune pentru dvs., dle Goddard. A aprut o contramandare,
asa c ve(i cltori la clasa nti.
Abdullah m-a nv(at importan(a de a rmne credincios unei idei si de a nu
face compromisuri.
Eu am ezitat, dar el a rmas fidel asump(iei c eram n Barbados si c
ajunsesem acolo la clasa nti.
**************
S revenim acum la semnifica(ia celor dou povesti biblice. Fntna e adnc si
tu nu ai gleat, nu ai frnghie. Mai sunt patru luni pn la seceris iar Iisus spune, Eu
am de mncat o mncare pe care voi nu o sti(i. Eu sunt pinea cea vie.
Ospteaz-te din idee, devino identificat cu ideea ca ;i cnd ai fi deja starea
ntrupat. Umbl n asumpia c e;ti ceea ce vrei s fii. Dac te osptezi din asta ;i
rmi credincios acestei diete mentale, o vei cristaliza. Vei deveni acea idee n lumea
asta.
Cnd m-am ntors n New York n 1934, dup trei luni de vis n Barbados, beam,
fumam si fceam de toate din cele din care nu mai fcusem de ani de zile.
mi amintesc ce-mi spusese Abdullah, Dup ce vei fi dovedit legea aceasta, vei
deveni normal, Neville. Vei iesi din cimitir, vei iesi din acel trecut mort n care credeai
c erai vreun sfnt sau ceva. C, la cum esti acum, s stii, esti att de bun, Neville, c
esti bun de nimic.
M-am ntors psind pe acest pmnt ca o persoan complet transformat. Din
acea zi, una de februarie 1934, am nceput s triesc din ce n ce mai mult. Nu-(i pot
spune cu mna pe inim c am reusit de fiecare dat. Multele mele greseli din lumea
asta, multele mele esecuri m-ar osndi dac (i-as spune c mi-am stpnit ntr-att de
bine miscrile aten(iei mele nct as fi putut rmne tot timpul fidel ideii pe care voiam
s o ntrupez.
Dar (i pot spune, mpreun cu nv(torul din vechime c, desi se pare c am
esuat n trecut, merg mai departe si m strduiesc zi dup zi s devin ceea ce vreau s
ntrupez n lumea aceasta [Fra(ilor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, Dar una fac:
uitnd cele ce sunt n urma mea, si tinznd ctre cele dinainte, alerg la (int, la rsplata
chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, Filipeni 3:13,14].
Suspend-i judecata, refuz s accepi ceea ce raiunea ;i simurile i
dicteaz acum ;i, dac rmi fidel noii diete, vei deveni ntruparea idealului cruia
i-ai rmas fidel.
Dac e vreun loc pe pmnt care e cu totului altfel dect mica mea insul
Barbados, acela e New York City. n Barbados, cea mai mare cldire are trei etaje, iar
strzile sunt umbrite de palmieri si cocotieri si tot soiul de lucruri tropicale. n New
York City, trebuie s mergi ntr-un parc dac vrei s afli un pom.
5i totusi, pseam pe strzile din New York de parc pseam pe strzile din
Barbados. Imagina(iei unuia i sunt toate cu putin(. Umblam, sim(ind c umblam de
fapt pe strzile din Barbados si, n acea asump(ie, aproape c puteam mirosi parfumul
cocotierilor de pe alee. Am nceput s creez nluntrul min(ii mele atmosfera pe care as
fi ntlnit-o fizic de eram n Barbados.
8mnnd fidel acestei asump(ii, cineva si-a anulat cltoria si i-am primit eu
locul. Fratele meu din Barbados, cruia nici prin cap nu-i trecea ca eu s fi venit acas,
simte impulsul de a-mi trimite o scrisoare ciudat. Nu-mi mai dictase el mie niciodat
nimic, dar de data asta mi-a dictat, si a si crezut c n el se nscuse ideea venirii mele.
Am mers acas si am petrecut trei luni de vis, m-am ntors la clasa nti si am
venit si cu o sum frumusic n buzunare un cadou. Cltoria mea, de-ar fi trebuit s
pltesc eu, m-ar fi ajuns la 3000 de dolari, dar am fcut-o fr a cheltui vreun sfan(.
Am ci pe care tu nu le cunosti [aprox., Isaia 42:16]. Cile Mele sunt de
necuprins [aprox., Iov 9:10, Romani 11:33].
Sinele mai mare dimensional mi-a luat asump(ia si a influen(at comportamentul
fratelui meu, fcndu-l s trimit acea scrisoare, a influen(at comportamentul altuia
determinndu-l s-si anuleze biletul la clasa nti, si a fcut toate cele necesare care
duceau spre producerea ideii cu care m identificasem.
Eram identificat cu sentimentul de a fi acolo. Dormeam ca ;i cnd eram acolo,
;i ntregul comportament al omului a fost modelat n armonie cu asumpia mea. Nu a
trebuit s merg la cei de la Furness, Withy & Co. si s m milogesc pentru un bilet,
cerndu-le s anuleze ei pe al cuiva care si rezervase unul la clasa nti. Nu a trebuit s
scriu eu fratelui meu cersindu-i bani de bilet. El a crezut c lui i venise ideea. De fapt,
pn n zi de azi, el crede c el ini(iase planul de a m aduce acas.
8trnul meu prieten Abdullah mi-a spus simplu, Esti n Barbados, Neville. Vrei
s fii acolo; oriunde vrei s fii, acolo esti. Trieste ca si cnd esti si vei fi acel lucru.
Acestea sunt cele dou perspective asupra lumii la dispozi(ia fiecrui om. Nu-mi
pas cine esti. Orice copil nscut din femeie, indiferent de ras, etnie ori credin(,
dispune de dou perspective distincte asupra lumii.
Lsti fie omul firesc, cel care nu primeste cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el, n focarul su limitat, sunt nebunie jsi nu poate s le n(eleag, fiindc ele
se judec duhovniceste]. Sau esti omul duhovnicesc, spiritual, cel care primeste,
percepe lucrurile dincolo de limitrile sim(urilor sale, fiindc toate lucrurile sunt
realit(i ACUM ntr-o lume dimensional mai mare. Nu trebuie s astep(i patru luni pn
la seceris.
Lsti fie femeia samarineanc, fie Iisus la fntn. Esti omul ce asteapt pe cele
Cinci Pridvoare pentru tulburare si cineva care s-l arunce n scldtoare; sau esti cel
care (i porunceste s te scoli si s umbli n ciuda altora care asteapt.
Lsti tu omul de dup mormintele din cimitir, asteptnd si implornd s nu fii
cur(at, fiindc nu vrei s fii cur(at de prejudec(ile tale? Unul dintre cele mai grele
lucruri pentru omacela de a renuna la superstiiile sale, la prejudecile lui. Se
aga de acestea de parc ele ar fi comoara comorilor.
Cnd devii cur(at si esti liber, atunci pntecul, propria ta minte, este automat
vindecat. Devine teren arat unde semin(ele, dorin(ele tale, pot prinde rdcin si
creste n manifestare. Pruncul pe care l por(i acum n inima ta este obiectivul tu
actual. Dorul tu actual este un prunc ce e ca si cnd ar fi beteag. Dac-(i asumi acum
ceea ce ai vrea s fii, pruncul devine pentru o clip mort, fiindc nu mai e nicio
tulburare.
Nu poi fi tulburat cnd simi c e;ti ceea ce vrei s fii, deoarece, dac simi c
e;ti ceea ce voiai s fii, e;ti satisfcut n acea asumpie. Altora, care judec
superficial, le pare c nu-i mai dore;ti acel lucru, a;a c pentru ei, dorina, sau
copila, e moart. Ei cred c i-ai pierdut ambiia fiindc nu i mai discui ambiia
secret.
Te-ai pliat complet ideii. |i-ai asumat c esti ceea ce vrei s fii. 5tii c nu e
moart, ci doarme. M duc s o trezesc.
Umblu n asump(ia c sunt, si umblnd astfel, o trezesc usurel. Apoi, cnd ea se
trezeste, voi face lucrul firesc, natural, i voi da s mnnce. Nu m voi luda cu asta si
nu voi spune altora, pur si simplu plec fr a spune nimnui. Hrnesc aceast stare,
care acum mi place, cu aten(ia mea. O (in vie n lumea mea devenind atent supra ei.
Lucrurile asupra crora nu sunt atent se estompeaz si se retrag nluntrul lumii
mele, indiferent care sunt acestea. Ele nc nu s-au nscut si rmn astfel nehrnite. Le
dau nastere prin faptul c devin constient de a fi acele lucruri. Cnd le ntrupez
nluntrul lumii mele, acesta nu este sfrsitul. Acesta este nceputul. Acum sunt o
mam ce trebuie s-si (in vie aceast stare acordndu-i aten(ie. n ziua n care nu sunt
atent, mi-am retras laptele dinspre ea si se estompeaz n lumea mea, pe msur ce eu
devin atent asupra altor lucruri n lumea mea.
Poi ori s fii atent asupra limitrilor ;i s le hrne;ti pe acestea, fcndu-le
ct munii, ori s fii atent asupra dorinei tale; dar pentru a deveni atent, trebuie
s-i asumi c e;ti deja ceea ce voiai s fii.
Desi astzi vorbim despre focarele tri-dimensional si cvadri-dimensional, s nu
crezi nici pentru o secund c acesti nv(tori antici nu erau pe deplin constien(i de
aceste dou centre distincte de gndire dinluntrul min(ilor tuturor oamenilor. Ei le-au
personificat pe acestea dou si au ncercat s arate omului c singurul lucru care l
priveaz de a fi omul care ar putea fi este obi;nuina.
Desi nu e lege, fiecare psiholog (i va spune c obisnuin(a este cea mai
inhibant for( din lume. Limiteaz complet omul si l leag si l face total orb la ceea
ce, altfel, ar trebui s fie.
ncepe acum s te vezi mental si s te sim(i drept ceea ce vrei s fii, si
ospteaz-te din acea senza(ie diminea(a, prnz si seara.
Am periat de-a dreptul Biblia cutnd dup un interval de timp mai lung de trei
zile si nu l-am gsit nicieri.
Iisus a rspuns si le-a zis: Drma(i templul acesta si n trei zile l voi ridica,
Ioan 2:19.
Pregti(i-v merinde de drum, c dup trei zile ve(i trece peste Iordanul
acesta, ca s merge(i si s lua(i n stpnire pmntul pe care Domnul Dumnezeul
prin(ilor vostri are s vi-l dea, Iosua 1:11.
Dac mi-as putea satura mintea complet cu o senza(ie si as umbla ca si cnd ar
fi fost deja un fapt mplinit, mi se fgduieste (si nu pot gsi nicio negare n aceast
privin( n aceast mrea( carte) c nu e nevoie de mai mult de o diet de trei zile,
dac i rmn fidel acesteia. Dar trebuie s fiu onest n ceea ce o priveste. Dac-mi
schimb dieta n cursul unei zile, extind intervalul de timp.
M ntrebi, Dar cum pot ;ti care e intervalul?
Tu, numai tu determini intervalul.
Avem azi, n lumea noastr modern, un mic cuvnt care ne deruteaz pe cei
mai mul(i dintre noi. 5tiu c m deruta si pe mine, pn ce am nceput s sap mai
adnc. Cuvntul este ac(iune. Ac(iunea se presupune a fi cel mai fundamental lucru
din lume. Nu e un atom, e chiar mai fundamental. Nu e parte a unui atom, ca un
electron de exemplu, este mai fundamental de att. I se spune unitate
cvadri-dimensional. Cel mai fundamental lucru din lume este ac(iunea.
M ntrebi, Ce e ac(iunea?. Fizicienii nostri ne spun c e energie nmul(it cu
timp. Devenim si mai deruta(i si zicem, Energie ori timp, OK, ce nseamn asta?.
Ei rspund, Nu exist rspuns la un stimul, orict de intens ar fi stimulul, dect
dac rezist o anumit durat de timp. Trebuie s fie o rezisten( minim la stimul, ori
nu exist rspuns. Pe de alt parte, nu exist rspuns la timp, dect dac exist un grad
minim de intensitate.
Astzi, cel mai fundamental lucru din lume se numeste ac(iune, ori pur si simplu
energie nmul(it cu timp [vezi constanta Planck din domeniul mecanicii cuantice].
Biblia ne-o d ca fiind trei zile; durata este de [maximum] trei zile pentru un
rspuns n lumea aceasta. Dac mi-as asuma acum c sunt ceea ce vreau s fiu, si dac
sunt fidel acestei asump(ii si psesc de parc as fi, cea mai lung ntindere pentru
realizarea ei este de trei zile.
Dac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adevrat pe lumea asta, atunci
experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n carne ;i oase de i-ai fi realizat
deja scopul ;i apoi astup-i urechile ;i acoper-i ochii la toate cele care neag
realitatea asumpiei tale.
Dac faci asta, vei fi capabil s-mi spui nainte de a pleca din acest oras al Los
Angeles-ului c (i-ai realizat ceea ce era numai o dorin( cnd ai venit aici. Va fi
plcerea mea s m bucur mpreun cu tine cunoscnd c acea copil ce era aparent
moart e acum vie. Aceast copil ntr-adevr nu era moart, dormea numai. O
hrnesti n tcerea ce va urma, fiindc ai mncare de care nimeni altcineva nu stie.
i dai hran si ea devine o realitate nviat nluntrul lumii tale. Apoi (i po(i
mprtsi bucuria cu mine si eu m pot ncnta de veselia ta.
Scopul acestor lecii este de a-i reaminti despre legea fiinei tale, legea
con;tienei; tu e;ti acea lege. Erai numai necon;tient de aciunea ei. Ai hrnit ;i inut
astfel n via lucruri pe care nu voiai s le exprimi nluntrul lumii acesteia.
Accept-mi provocarea si pune aceast filosofie la ncercare. Dac nu
func(ioneaz, nu ar trebui s o folosesti drept mngiere. Dac nu este adevrat,
trebuie s o lepezi complet. Eu ns stiu c este adevrat.
Tu nu o vei sti pn ce nu vei fi ncercat fie s o confirmi, fie s o demontezi.
Prea mul(i dintre noi ne-am alturat ismelor si ne temem s le punem la
ncercare, fiindc sim(im c am putea esua; si, atunci, cum stm? Nepreavrnd de fapt
s cunoastem adevrul n privin(a sa, ezitm n a fi suficient de ndrzne(i pentru a-l
pune la ncercare. Spui, 5tiu c ar func(iona ntr-un fel sau altul. Nu prea vreau
s-ncerc. Ct nc nu l-am infirmat, nc m pot mngia cu el.
Acuma nu te pcli singur, nu crede nici pentru o clip c esti n(elept.
Confirm sau infirm aceast lege. 5tiu c, de vei ncerca s o infirmi, o vei
confirma de fapt, si eu voi fi cel mai cstigat din confirmarea asta a ta, nu n bani, nu n
lucruri, ci pentru c devii si tu roada vie a ceea ce cred si predau eu n lumea asta. E
mult mai bine s te am drept un om de succes si satisfcut dup aceste cinci zile de
instruire dect s te vd plecnd nesatisfcut. Sper c vei fi suficient de ndrzne( s
pui la ncercare aceste instruc(iuni si fie s le dovedesti, fie s le infirmi.
Acum, nainte de a intra n perioada de tcere, voi explica din nou tehnica pe
scurt. Avem dou tehnici n aplicarea acestei legi. Fiecare de aici trebuie s stie exact
ce vrea. Trebuie s stii c, de nu l vei ob(ine n seara asta, mine vei fi la fel de doritor
n privin(a acestui obiectiv.
Cnd ;tii exact ce vrei, construie;te n ochiul minii tale un singur eveniment
simplu care implic mplinirea dorinei tale, un eveniment n care predomin sinele.
n loc de a sta n urm ;i de a privi la tine nsui ca ;i cnd ai fi pe un ecran, fii tu
actorul din pies.
Rezum evenimentul la o singur aciune. Dac urmeaz s dai mna cu
cineva pentru c asta implic mplinirea dorinei tale, atunci f asta, dar numai asta.
Nu da mna pentru ca apoi s mergi n imaginaia ta la o petrecere sau cine mai ;tie
ce. Limiteaz-i aciunea la o simpl strngere de mini ;i f-o iar ;i iar, pn ce
strngerea aceea dobnde;te soliditatea ;i distincia realitii.
Dac simi c nu poi rmne fidel unei aciuni, vreau s-i define;ti acum
obiectivul ;i apoi s condensezi ideea, care este dorina ta, ntr-o singur fraz, o
fraz care implic mplinirea dorinei tale, o fraz ca, Nu-i a;a c-i minunat?.
Sau, dac m-a; simi recunosctor fiindc a; considera c cineva mi-a
intermediat mplinirea dorinei, a; putea spune, Mulumesc, ;i a; repeta aceasta
cu trire iar ;i iar, ca pe un cntec de leagn, pn ce mintea mea ar fi nvluit de
unica senzaie a recuno;tinei.
Acum vom sta tcu(i n aceste scaune, cu ideea care implic mplinirea dorin(ei
noastre condensat ntr-o singur fraz ori ntr-un singur gest. Ne vom relaxa si
imobiliza trupurile fizice. Apoi, s experimentm n imagina(ie senza(ia pe care fraza
noastr condensat sau gestul o afirm.
Dac te imaginezi dnd mna cu alt persoan, nu-(i folosi mna fizic, las-o s
rmn nemiscat. Dar imagineaz-(i c n interiorul minii tale este o mn mai
subtil, mai adevrat, care poate fi scoas n imagina(ia ta. Pune-(i mna imaginar n
mna imaginar a prietenului tu ce st naintea ta si simte strngerea. |ine-(i corpul
fizic nemiscat chiar dac devii activ mental n ceea ce esti pe cale s ncepi.
Acum vom intra n tcere...

Lecia 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFAR DE SINE
As vrea s clarific ceva din cele spuse asear. O doamn a sim(it din cele ce am
spus c as fi mpotriva unei etnii. Chiar sper c nu sunt mpotriva niciunei na(ii, rase ori
credin(e.
Dac cumva am folosit o etnie, a fost numai pentru a ilustra o idee.
Ceea ce am ncercat s-(i spun a fost urmtorul lucru devenim ceea ce
contemplm. Fiindc e n natura iubirii, a;a cum e n natura urii, s ne schimbe n
asemnarea a ceea ce contemplm. Seara trecut am men(ionat un exemplu pentru
a-(i arta c atunci cnd credem c ne putem distruge imaginea sprgndu-ne oglinda,
ne amgim singuri numai.
Cnd, prin rzboi ori revolu(ie, distrugem titluri care pentru noi reprezint
arogan(a si lcomia, devenim n timp ntruparea a ceea ce credeam c distrugem.
Astfel c astzi, oamenii care credeau c distrug tiranii sunt ei nslsi ceea ce credeau c
distruseser.
Pentru a nu fi n(eles gresit, ngduie-mi s asez nc o dat funda(ia acestui
principiu.
Con;tiena este una ;i singura realitate. Suntem incapabili de a vedea altceva
dect coninuturile propriei noastre con;tiene.
Asadar, ura ne trdeaz n ceasul victoriei si ne condamn s fim ceea ce
condamnm. Toat cucerirea rezult ntr-o schimbare de caracteristici, astfel nct
cuceritorul devine asemenea dusmanului cucerit. i urm pe alii pentru rul care este
n noi n;ine. Rase, etnii si grupuri religioase au trit timp de veacuri n strns
dusmnie si este natura urii, asa cum este natura iubirii, s ne schimbe n asemnarea
a ceea ce contemplm.
Na(iunile se poart cu alte na(iuni asa cum proprii lor cet(eni se poart unii cu
al(ii. Cnd exist sclavie ntr-un stat si acea na(iune atac pe alta, este cu inten(ia de a
nrobi. Cnd exist o competi(ie economic feroce ntre cet(ean si cet(ean, apoi
ntr-un rzboi cu alt stat, obiectul rzboiului este de a distruge comer(ul inamicului.
8zboaiele de domina(ie sunt cauzate de voin(a acelora care, n interiorul unui stat,
sunt dominatori peste avuturile celorlal(i.
Emanm lumea care ne nconjoar prin intensitatea imaginaiei ;i
sentimentelor noastre. Dar n aceast lume tri-dimensional a noastr, timpul bate
ncet. 5i astfel, nu observm ntotdeauna rela(ia lumii vizibile cu firea noastr luntric.
Asta e deci ceea ce am vrut s spun. Am crezut c asa s-a si n(eles. Ca s nu fiu
interpretat gresit, iat principiul meu. Tu ;i cu mine putem contempla un ideal, ;i
devenim acel ideal ndrgostindu-ne de el.
Pe de alt parte, putem contempla ceva ce ne displace profund ;i,
condamnndu-l, devenim acel lucru. Dar datorit ncetinelii timpului n aceast lume
tri-dimensional, cnd devenim ceea ce contemplam, am uitat c eram pu;i fie pe
adorat fie pe distrus acel lucru.
Lec(ia din seara aceasta este capodopera Bibliei, asa c acord-mi ntreaga ta
aten(ie. Cea mai important ntrebare pus n Biblie se gseste n capitolul 16 al
Evangheliei sfntului Matei.
Dup cum stii, toate povestile biblice sunt povestile tale; personajele lor triesc
numai n mintea omului. Ele nu fac nicio trimitere, n niciun fel, la vreo persoan care a
trit n timp si spa(iu, ori la vreun eveniment care s-ar fi petrecut vreodat pe pmnt.
**************
Piesa relatat n Matei se desfsoar astfel: Iisus se ntoarce ctre ucenicii Si si
i ntreab,
Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Matei 16:13
Iar ei au rspuns: Unii, Ioan Boteztorul, al(ii Ilie, al(ii Ieremia sau unul dintre
prooroci.
,5i le-a zis: Dar voi cine zice(i c sunt?
Rspunznd Simon Petru a zis: Tu esti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu.
Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit esti Simone, fiul lui Iona, c nu trup si
snge (i-au descoperit (ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din Ceruri.
,5i Eu (i zic (ie, c tu esti Petru si pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea jsi
por(ile iadului nu o vor birui]. Matei 16:14-18
Iisus ntorcndu-se ctre discipolii si este omul ntorcndu-se ctre mintea
disciplinat n auto-contemplare.
Tu pui ntrebarea, Cine spun oamenii c sunt eu?.
Mai pe limba noastr, M ntreb, oare ce cred oamenii despre mine?.
Tu rspunzi, Unii, Ioan Boteztorul, al(ii Ilie, al(ii Ieremia sau unul dintre
prooroci.
E foarte mgulitor s (i se spun c esti, ori c semeni cu oameni mre(i ai
trecutului, dar ra(iunea luminat nu e nrobit opiniei publice. Este preocupat numai
de adevr, asa c si pune siesi o nou ntrebare, Dar voi cine zice(i c sunt?, n alte
cuvinte, Cine sunt eu?.
Dac sunt suficient de ndrzne( pentru a-mi asuma c sunt Hristos Iisus,
rspunsul se va ntoarce, Tu esti Hristosul.
Cnd mi-o pot asuma si o simt c asa e si o triesc ndrzne(, mi voi spune mie
nsumi, Trup si snge nu-mi puteau descoperi mie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din Ceruri
mi-a descoperit-o. Apoi, fac acest concept despre Sine piatra pe care voi zidi biserica
mea, lumea mea.
Cci dac nu crede(i c Eu sunt [El], ve(i muri n pcatele voastre, Ioan 8:24.
Deoarece con;tiena este singura realitate, trebuie s-mi asum c sunt deja
ceea ce doresc s fiu. Dac nu cred c deja sunt ceea ce vreau s fiu, atunci rmn
a;a cum sunt ;i mor n aceast limitare.
Omul mereu caut vreo proptea pe care s se sprijine. Mereu caut vreo
scuz pentru a justifica e;ecul. Aceast revelaie nu-i mai d omului nicio scuz
pentru e;ec. Conceptul su despre sine este cauza tuturor mprejurrilor din viaa sa.
Toate schimbrile trebuie s vin mai nti dinluntrul lui; ;i dac nu se schimb n
afar, este numai din cauz c nu s-a schimbat n interior. Dar omului nu-i place s
cread c el e singurul responsabil de condiiile vieii sale.
,5i de atunci mul(i dintre ucenicii Si s-au dus napoi si nu mai umblau cu El.
Deci a zis Iisus celor doisprezece: Nu vre(i si voi s v duce(i?
Simon Petru I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vie(ii
celei vesnice. Ioan 6:66-68
S-ar putea s nu-mi plac ce tocmai am auzit, c trebuie s m ntorc la
propria mea con;tien ca spre singura realitate, singura fundaie pe baza creia
toate fenomenele pot fi explicate. Era mai u;or s triesc pe cnd puteam da vina pe
alii. Era mult mai u;or s triesc atunci cnd puteam da vina pe societate pentru
neajunsurile mele sau s art cu degetul peste mri ;i s dau vina pe alt naiune. Era
mai u;or s triesc pe cnd puteam da vina pe vreme pentru felul n care m simt.
Dar s-mi spui c eu sunt cauza tuturor celor care mi se ntmpl mie, c mi
modelez pururi lumea n armonie cu firea mea luntricasta e mai mult dect e
dispus omul s accepte. Dac ntr-adevr a;a stau lucrurile, la cine m voi duce? Dac
acestea sunt cuvintele vieii celei ve;nice, trebuie s m ntorc asupra lor, chiar dac
ele par greu de digerat. Cnd omul nelege asta, el ;tie c opinia public nu
conteaz, cci oamenii i spun numai cine este. Purtarea oamenilor mi spune mereu
cine m-am conceput eu s fiu.
Dac accept aceast provocare si ncep s triesc conform ei, ajung n sfrsit la
punctul ce se numeste marea rugciune a Bibliei. Este relatat n capitolul 17 al
Evangheliei sfntului Ioan:
Lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrsit, Ioan 17:4.
,5i acum, preaslveste-M Tu, Printe, la Tine nsu(i, cu slava pe care am avut-o
la Tine, mai nainte de a fi lumea, Ioan 17:5.
Cnd eram cu ei n lume, Eu i pzeam n numele Tu, pe cei ce Mi i-ai dat; si
i-am pzit si n-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii, Ioan 17:12.
Este imposibil ca ceva s se piard. n aceast economie divin, nimic nu poate
fi pierdut, nu poate nici mcar apune. Micu(a floare ce a nflorit odat nfloreste
vesnic. (i este invizibil (ie aici, cu focarul tu limitat, dar ea nfloreste mereu ntr-o
dimensiune mai larg a fiin(ei tale, si mine o vei ntlni.
Pe cei ce mi i-ai dat i-am pzit n numele tu si n-a pierit niciunul, dect fiul
pierzrii. Fiul pierzrii nseamn, simplu, credin(a n lips. Fiul este un concept, o idee.
Pierzare e lips. ntr-adevr, tot ce am pierdut a fost conceptul de lips, cci
nimic nu poate fi de fapt pierdut.
Pot cobor din sfera unde lucrul n sine trieste acum, si cum cobor n
constien( la un nivel inferior nluntrul meu, apune din lumea mea. Spun, Mi-am
pierdut sntatea. Mi-am pierdut averea. Mi-am pierdut pozi(ia n societate. Am
pierdut credin(a. Am pierdut o mie de lucruri.
Dar lucrurile n sine, fiind odat reale n lumea mea, nu pot nceta vreodat s
fie. Ele nu devin niciodat nereale odat cu trecerea timpului.
Eu, prin coborrea mea n constien( spre un nivel inferior, am fcut ca aceste
lucruri s dispar din vederea mea si spun, S-au dus; s-au sfrsit de pe fa(a
pmntului. Dar tot ce trebuie s fac este s m nal( la nivelul unde ele sunt vesnice,
si acestea se concretizeaz din nou si apar ca realit(i n lumea mea.
Punctul crucial al ntregului capitol 17 din Evanghelia lui Ioan se afl n versetul
19, Pentru ei Eu M sfin(esc pe Mine nsumi, ca si ei s fie sfin(l(i ntru adevr.
Pn acum, am crezut c i pot schimba pe ceilali prin efort. Acum ;tiu c nu
pot schimba pe alii pn ce nu m schimb pe mine. Pentru a schimba pe altul n
lumea mea, trebuie mai nti s schimb conceptul meu despre acel altul; ;i pentru a o
face cel mai bine, mi schimb conceptul de sine. Cci conceptul pe care-l aveam
despre sine era cel care m fcea s-i vd pe alii a;a cum i vedeam.
De aveam un concept nobil, demn despre mine, n-a; fi putut s vd ceva
neplcut n alii.
n loc de a ncerca s schimb pe alii prin argument sau for, mai bine m
nal n con;tien la un nivel superior ;i i voi schimba automat pe alii
schimbndu-m pe mine.
Nu exist nimeni de schimbat n afara sinelui; acel sine este pur ;i simplu
con;tiina ta de a fi, con;tiena ta, iar lumea n care trie;te aceasta este determinat
de conceptul pe care l menii despre sine. Spre con;tien trebuie s ne ntoarcem ca
spre singura realitate. Cci nu exist concepie mai clar despre originea
fenomenelor dect aceea conform creia con;tiena este tot ;i totul este con;tien.
Nu ai nevoie de ajutor pentru a aduce ceea ce cau(i. S nu crezi nici pentru o
clip c recomand evadarea din realitate cnd (i cer s-(i asumi, pur si simplu, c esti
acum omul care vrei s fii.
Dac tu ;i cu mine am putea simi cum ar fi dac eram acum ceea ce vrem s
fim, ;i am tri n aceast atmosfer mental ca ;i cnd ar fi real, atunci, ntr-un fel
pe care noi nu l ;tim, asumpia noastr s-ar ntri n fapt. Asta e tot ceea ce trebuie
s facem pentru a ne ridica la nivelul unde asumpia noastr este deja o realitate
obiectiv, concret.
Nu trebuie s schimb pe nimeni, m sfinesc pe mine nsumi ;i, fcnd asta, i
sfinesc ;i pe ceilali. Celui cu inima curat, i apar cu toii a fi curai [Tit 1:15]. Nimic
nu este ntinat prin sine, dect numai pentru cel care gnde;te c e ceva ntinat;
pentru acela ntinat este, Romani 14:14. Nimic nu e ntinat n sine, dar tu, prin
conceptul tu despre sine, vezi lucrurile fie curate, fie ntinate.
Iar Eu si Tatl Meu una suntem. Ioan 10:30
Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu crede(i n Mine.
Iar dac le fac, chiar dac nu crede(i n Mine, crede(i n aceste lucrri, ca s
sti(i si s cunoaste(i c Tatl este n Mine si Eu n Tatl. Ioan 10:37,38
S-a fcut pe Sine una cu Dumnezeu si n-a socotit o stirbire n a face muncile lui
Dumnezeu. [aprox., Filipeni 2:6]
ntotdeauna por(i roade n armonie cu ceea ce esti. E cel mai firesc lucru din
lume pentru un pr s rodeasc pere, un mr s fac mere, si pentru om s modeleze
mprejurrile vie(ii sale n armonie cu natura sa luntric.
Eu sunt vi(a, voi sunte(i mldi(ele, Ioan 15:5. O mldi( nu are via( dect
dac e nrdcinat n vi(. Tot ce trebuie s fac pentru a schimba roada este s schimb
vi(a.
Nu ai via( n lumea mea dect dac sunt constient de tine. (i ai rdcinile n
mine si, ca si roada, por(i mrturie asupra a ceea ce sunt eu.
Nu exist realitate n lume alta dect con;tiena ta. De;i acum ai putea prea
a fi ceva ce nu vrei s fii, tot ce trebuie s faci pentru a o schimba, ;i pentru a dovedi
schimbarea prin mprejurri din lumea ta, este s i asumi tcut c e;ti ceea ce acum
vrei s fii, ;i ntr-un fel pe care nu l ;tii, vei deveni acel lucru.
Nu exist alt cale de a schimba aceast lume. Eu sunt calea.
EU SUNT-ul meu, con;tiena mea este calea prin care mi schimb lumea. Cum
mi schimb conceptul de sine, mi schimb lumea. Cnd brbaii ;i femeile ne ajut sau
ne ntrzie, ei joac numai rolul pe care noi, prin conceptul nostru de sine, l-am scris
pentru ei, iar ei l joac automat. Ei trebuie s joace actele pe care le joac fiindc noi
suntem ceea ce suntem.
Vei schimba lumea numai cnd devii ntruparea a ceea ce vrei ca lumea s fie.
Ai un singur dar pe lumea asta care e cu adevrat al tu de dat ;i acela e;ti tu nsui.
Pn ce tu nsui nu e;ti ceea ce vrei ca lumea s fie, nu vei vedea acel lucru n
aceast lume. Cci dac nu credei c Eu sunt [El], vei muri n pcatele voastre.
Ioan 8:24
5tii tu oare c nu sunt doi n sala asta care s triasc n aceeasi lume? Mergem
acas n lumi diferite ast-sear. Ne nchidem usile n lumi complet diferite. Ne trezim
diminea( si mergem la lucru, unde ne ntlnim si-i ntlnim si pe al(ii, dar trim n lumi
mentale diferite, lumi fizice diferite.
Pot da numai ceea ce sunt, nu am alt dar de oferit. Dac vreau ca lumea s fie
perfect, ;i cine nu vrea, am e;uat numai pentru c nu am ;tiut c nu a; putea-o
vedea vreodat perfect pn ce nu devin eu nsumi perfect. Dac eu nu sunt
perfect, nu pot vedea perfeciunea, dar n ziua n care voi deveni, mi nfrumuseez
lumea, cci o vd prin proprii mei ochi. Toate sunt curate pentru cei curai, Tit 1:15.
Nicicare doi de-aici lua(i de-odat nu-mi pot spune c au auzit acelasi mesaj n
vreo sear. Singurul lucru pe care trebuie s-l faci este s auzi ce spun prin ceea ce esti.
Trebuie s fie filtrat prin prejudec(ile, supersti(iile tale si conceptul tu de sine. Orice
esti trebuie s vin prin acelea si s fie colorat prin ceea ce esti.
Dac e;ti tulburat ;i ai vrea ca eu s fiu ceva altceva dect par a fi, atunci tu
trebuie s fii ceea ce vrei ca eu s fiu. Trebuie s devenim lucrul pe care vrem ca alii
s-l fie, ori nu-i vom vedea niciodat pe ei ca fiind acel lucru.
Con;tiena ta, con;tiena mea, aceasta este unica adevrat temelie n lume.
Aceasta e ceea ce se numeste Petru n Biblie, nu un om, ci aceast fidelitate ce nu
poate fi ntoars de nimeni, ce nu poate fi mgulit cnd (i se spune de ctre oameni
c esti Ioan Boteztorul. Asta fiind ceva foarte mgulitor, s (i se spun c esti Ioan
Boteztorul sau marele proroc Ilie, ori Ieremia.
Apoi mi surzesc urechile n fa(a acestei foarte flatante stiri pe care mi-ar da-o
oamenii si m ntreb, Dar, serios acum, cine sunt eu?.
Dac mi pot nega limitrile nasterii mele, mediul meu si credin(a c sunt numai
o extensie a arborelui meu genealogic, si simt nluntrul meu c sunt Hristos, si sus(in
aceast asump(ie pn ce dobndeste un loc central si formeaz centrul curent al
energiei mele, voi face lucrrile atribuite lui Iisus. Fr gnd ori efort, voi modela o
lume n armonie cu acea perfec(iune pe care am asumat-o si o simt izvornd din mine.
Cnd deschid ochii orbilor, dezleg urechile surzilor, le pun pe cap cunun n loc
de cenus, untdelemn de bucurie n loc de vesminte de doliu [Isaia 61:3], atunci si
numai atunci voi fi fixat aceast vi( adnc nluntru. Asta e ce as face n mod automat
dac as fi cu adevrat constient de a fi Hristos. Se spune despre aceast prezen(, a
dovedit c era Hristos prin lucrrile Lui [Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n
Mine va face si el lucrrile pe care le fac Eu si mai mari dect acestea va face, pentru c
Eu M duc la Tatl, Ioan 14:12].
Schimbrile noastre obisnuite de constien(, pe msur ce trecem de la o stare
la alta, nu sunt transformri, fiindc fiecare dintre ele este att de repede urmat de o
alta n direc(ie invers; dar oricnd asump(ia noastr devine att de stabil nct si
alung definitiv rivalii, atunci acel concept central obisnuit ne defineste caracterul si
este o transformare adevrat.
Iisus, ori ra(iunea luminat, nu a vzut nimic ntinat n femeia prins n adulter.
I-a spus, Nu te-a osndit nici unul? Ioan 8:10
Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. 5i Iisus i-a zis: Nu te osndesc nici Eu. Mergi; de
acum s nu mai pctuiesti. Ioan 8:11
Indiferent ce se aduce naintea prezen(ei frumosului, acesta vede numai
frumos. Iisus era att de complet identificat cu iubirea, nct era cu neputin( s vad
ceva de neiubit.
Cnd tu si cu mine devenim cu adevrat constien(i a fi Hristos, si noi vom ntri
bra(ele slbnogilor si vom nvia speran(ele moarte ale oamenilor. Vom face toate
lucrurile pe care nu le puteam face cnd ne sim(eam limita(i de arborele familiei
noastre. E un pas ndrzne( si n-ar trebui fcut cu prea mult usurin(, fiindc a-l face
nseamn a muri. Ioan, omul celor trei dimensiuni este decapitat, ori si pierde
focarul tri-dimensional pentru ca Iisus, sinele cvadri-dimensional, s triasc.
Orice lrgire a conceptului nostru de Sine implic o oarecare dureroas
separare de adnc-nrdcinatele concepii ereditare. Ligamentele ce ne in n
pntecul limitrilor convenionale sunt puternice. Tot ce ai crezut pn atuncinu
mai crezi. Acum ;tii c nu exist putere n afara con;tienei tale. A;adar nu te poi
ntoarce la nimeni n afara sinelui tu. Nu ai urechi pentru sugestia c altceva are
putere n sine. Cuno;ti c singura realitate este Dumnezeu, iar Dumnezeu este
propria ta con;tien. Nu exist alt Dumnezeu.
Pe aceast piatr deci zidesti biserica etern si (i asumi cu ndrzneal c esti
aceast Fiin( Divin, de-sine-fcut, fiindc ai cutezat s-(i nsusesti ceea ce nu (i s-a
dat din leagn, un concept de-sine-conceput, din afara bucLriei omenesti.
Povestea ne este minunat spus n Biblie folosind cei doi fii ai lui Avraam: unul
este binecuvntat, Isaac, nscut dincolo de rosturile omenesti si cellalt, Ismael, nscut
n robie [vezi Geneza/Facerea, cap. 17].
Sarra era mult prea btrn pentru a da nastere unui prunc, asa c so(ul ei
Avraam a intrat la roaba Agar [Geneza/Facerea 16], slujnica [egipteanc], si aceasta i-a
zmislit si i-a nscut btrnului un fiu numit Ismael. Minile lui vor fi asupra tuturor si
minile tuturor asupra lui [16:12].
Fiecare prunc nscut din femeie este nscut n robie, nscut n tot ceea ce
mediul su reprezint, indiferent c-ar fi tronul Angliei, Casa Alb sau oricare alt loc
mre( din lume. Fiecare prunc nscut din femeie este personificat prin acest Ismael,
fiul lui Agar.
Dar adormit n fiecare prunc este binecuvntatul Isaac, cel ce s-a nscut dincolo
de rosturile omenesti, si acesta se naste din credin( exclusiv. Acest al doilea prunc nu
are tat pmntesc. El este de-Sine-nscut.
Ce este a doua nastere? M descopr brbat n toat puterea, nu m pot
ntoarce napoi n pntecele maicii mele, si totusi trebuie s m nasc din nou [sau, de
sus]. [Adevrat, adevrat zic (ie:] De nu se va naste cineva de sus, nu va putea s
vad mpr(ia lui Dumnezeu, Ioan 3:3.
mi nsusesc tcut ceea ce niciun om nu-mi poate da, nicio femeie nu-mi poate
da. ndrznesc s-mi asum c sunt Dumnezeu. Asta trebuie fcut din credin(, asta
trebuie fcut din fgduin(. Apoi devin cel binecuvntat, devin Isaac.
Cum ncep s fac lucrrile pe care numai aceast prezen( le-ar putea face, stiu
c sunt nscut din limitrile lui Ismael, si am devenit mostenitorul mpr(iei. Ismael nu
putea mosteni nimic, desi tatl su era Avraam, ori Dumnezeu. Ismael nu avea ambii
prin(i dumnezeiesti; mama lui era Agar, roaba, astfel c el nu putea fi prtas la avutul
tatlui su.
Tu esti Avraam si Sarra, si cuprins nluntrul constien(ei tale este unul ce
asteapt recunoastere. n Vechiul Testament, este numit Isaac, iar n Noul Testament
este numit Iisus iar acela este nscut fr interven(ia omului.
Niciun om nu-(i poate spune c esti Hristos Iisus, niciun om nu-(i poate spune si
s te si conving c tu esti Dumnezeu. Trebuie s cochetezi cu ideea si s te ntrebi cum
ar fi s fii Dumnezeu.
Nicio concep(ie clar asupra originii fenomenelor nu este posibil n afara celei
potrivit creia constien(a este tot si totul e constien(. Nimic nu poate evolua din om
dac nu a fost inclus n natura lui. Idealul cruia i servim si pe care sperm s-l atingem
n-ar putea evolua vreodat din noi dac n-ar fi fost inclus deja n natura noastr.
ngduie-mi acum s-(i reproduc si s accentuez o experien( din cele ale mele,
pe care am publicat-o acum doi ani sub titlul cAUTAREA. Cred c te va ajuta s n(elegi
aceast lege a constien(ei si-(i va arta c nu ai pe nimeni de schimbat dect pe sine,
fiindc (i este cu neputin( s vezi altceva dect con(inutul propriei tale constien(e.
Odat, ntr-un interval de odihn pe mare, am meditat asupra strii perfecte
si m-am ntrebat ce as fi, de as fi avut ochi prea puri pentru a cuprinde nedreptatea,
dac pentru mine toate lucrurile ar fi fost curate, iar eu fr de vin. Pe cnd m
pierdeam n acest nfocat cuget, m-am trezit ridicat deasupra mediului ntunecat al
sim(urilor. Att de intens era senza(ia, nct m-am sim(it o fiin( de foc slsluind n
trup de aer. Voci ca din coruri ceresti, cu exaltarea celor ce iesiser nvingtori din
lupta cu moartea, cntau Se nal( Se nal(, si am stiut intuitiv c se refereau la
mine.
Apoi prea c psesc n noapte. Curnd am ajuns ntr-un loc ce putea fi antica
Scldtoare a Vitezdei, cci aici sttea o mare mul(ime de neputinciosi orbi, schilozi,
paralitici asteptnd nu tulburarea apei din tradi(ie, ci asteptndu-m pe mine. Pe
cnd m apropiam, fr vreun gnd sau efort din partea-mi, unul dup altul, se
refceau ca sub bagheta Magicianului Frumuse(ii. Ochi, mni, picioare toate
mdularele lips erau trase din vreun rezervor invizibil si modelate n armonie cu
acea perfec(iune pe care o sim(eam izvornd n mine. Cnd to(i au fost fcu(i perfec(i,
corul jubila, S-a svrsit.
5tiu c viziunea aceasta era rezultatul meditrii mele intense asupra ideii de
perfec(iune, cci medita(iile mele aduc invariabil uniunea cu starea contemplat.
Fusesem att de complet absorbit n idee c, pentru un timp, am devenit ceea ce am
contemplat, iar scopul nalt cu care m-am identificat pentru o clip a atras compania
lucrurilor nalte si a (esut viziunea n armonie cu natura mea interioar. Idealul cu care
suntem uni(i lucreaz prin asociere cu ideea pentru a trezi o mie de dispozi(ii care s
creeze o dram ce men(ine ideea central.
Experienele mele mistice m-au convins c nu e alt cale de a aduce la via
perfeciunea exterioar pe care o cutm dect prin transformarea noastr.
De ndat ce ne reu;im transformarea, lumea se va topi magic n faa ochilor
no;tri ;i se va remodela n armonie cu ceea ce transformarea noastr afirm.
Ne furim lumea care ne nconjoar prin intensitatea imaginaiei ;i
sentimentelor noastre, ;i ne iluminm sau ntunecm vieile prin conceptele pe care
le pstrm despre noi. Nimic nu ne e mai important dect concepia despre noi, ;i cu
att mai adevrat este acest lucru atunci cnd ne referim la conceptul nostru despre
Cel ascuns, adnc, n noi.
Cei care ne ajut ori ngreuneaz, fie c ;tiu fie c nu, sunt servitori ai legii
care fure;te mprejurrile exterioare n armonie cu natura noastr interioar. Este
concepia noastr despre noi n;ine cea care ne elibereaz sau constrnge, de;i ea
poate folosi mijloace materiale pentru a-;i atinge scopul.
Pentru c viaa modeleaz lumea exterioar pentru a reflecta aranjamentele
interioare ale minilor noastre, nu e alt cale de a ne nsu;i perfeciunea exterioar n
afar de transformarea noastr. Nici un ajutor nu vine din afar; n|imile spre care
ne ridicm ochii sunt cele din raza interioar.
Este a;adar con;tiena noastr cea spre care trebuie s ne ntoarcem ca fiind
singura realitate, singurul fundament pe care toate fenomenele pot fi explicate. Ne
putem baza absolut pe dreptatea acestei legi de a ne oferi numai ceea ce e n natura
noastr de Sine.
A ncerca s schimbm lumea nainte de a ne schimba conceptul despre noi
n;ine nseamn a lupta mpotriva firii lucrurilor. Nu poate fi vreo schimbare
exterioar pn ce nu e o schimbare interioar.
Precum nuntru, a;a ;i afar.
Nu propovduiesc indiferen filosofic atunci cnd sugerez c ar trebui s ne
imaginm ca deja fiind ceea ce vrem s fim, trind mai degrab ntr-o atmosfer
mental a mreiei, dect s folosim mijloace ;i argumente fizice pentru a produce
schimbarea dorit.
Tot ce facem, nensoit de schimbarea de con;tien, e numai reajustare
inutil a suprafeei.
Orict ne trudim ori luptm, nu putem primi mai mult dect presupunerile
noastre subcon;tiente afirm. A protesta mpotriva a orice ni se ntmpl nseamn a
protesta mpotriva legii fiinei noastre ;i a conducerii noastre asupra propriului
destin.
mprejurrile vie(ii mele sunt prea strns legate de concep(ia mea de Sine
pentru a nu fi lansate de propriul meu spirit din vreo magazie dimensional mai mare a
fiin(ei mele.
Dac e suferin pentru mine n aceste ntmplri, trebuie s scotocesc n
mine dup cauz, fiindc sunt mpins ncoace ;i ncolo ;i fcut s triesc ntr-o lume
armonizat propriului meu concept de sine.
Dac am deveni la fel de nflcrai n privina ideilor noastre prect de
nflcrai suntem mpotriva celor ce nu ne plac, ne-am n|a spre planul idealului
nostru la fel de u;or pe ct coborm la nivelul urilor noastre.
Iubirea ;i ura au puteri transformatoare magice, ;i devenim prin exersarea lor
asemnarea a ceea ce contemplm. Prin intensitatea urii noastre, crem n noi n;ine
caracterul pe care-l imaginm n du;manii no;tri. Calitile mor de dorul ateniei,
astfel c strile nedemne de iubit pot fi cel mai bine ;terse imaginnd pe cap
cunun n loc de cenu;, untdelemn de bucurie n loc de ve;minte de doliu, mai
degrab dect prin atacuri directe asupra strii de care vrem s ne eliberm.
Cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, la
acestea s v fie gndul. [Filipeni 4:8]
Nu exist nimic de schimbat n afara conceptului de sine. De ndat ce reu;im
n transformarea sinelui, lumea noastr se va dizolva ;i remodela n armonie cu ceea
ce afirm schimbarea noastr.
Eu, prin coborre n constien(, am provocat imperfec(iunea pe care o vd. n
economia divin, nimic nu se pierde. Nu putem pierde nimic dect prin coborre n
constien( din sfera unde lucrul si are via(a sa fireasc.
,5i acum, preaslveste-M Tu, Printe, la Tine nsu(i, cu slava pe care am avut-o
la Tine, mai nainte de a fi lumea. Ioan 17:5
Cum m nal n con;tien, puterea ;i slava care erau ale mele se ntorc la
mine ;i voi spune ;i eu, lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svr;it [John 17:4].
Lucrul nseamn s m ntorc din coborrea Mea din con;tien, de la nivelul de la
care am crezut c sunt fiul omului, [napoi] n sfera unde ;tiu c sunt una cu Tatl
Meu ;i c Tatl Meu este Dumnezeu.
5tiu dincolo de orice ndoial c nu exist nimic ce ar trebui s fac omul n
afar de a-;i schimba propriul su concept despre sine pentru a-;i nsu;i mreia.
Dac p;im ca ;i cnd am fi deja idealul cruia i servim, ne vom n|a pn la nivelul
asumpiei noastre ;i vom afla o lume n armonie cu asumpia noastr. Nu va trebui s
mi;cm un deget pentru a o face a;a, fiindc deja este a;a. A fost ntotdeauna a;a.
Tu si cu mine am cobort n constien( pn la nivelul unde ne aflm acum si
vedem imperfec(iune din cauz cam cobort! Cnd ncepem s ne nl(m, ct nc
aici, n lumea asta tri-dimensional, descoperim c ne miscm ntr-un mediu n
ntregime diferit, avem un cerc de prieteni diferit n ntregime si o lume ntreag
schimbat complet, acum, ct nc mai trim aici. Cunoastem marele mister al
afirma(iei, Eu sunt n lume dar nu din lume [probabil Ioan 17:16, Ei nu sunt din lume,
precum nici Eu nu sunt din lume].
n loc de a schimba lucruri, a; sugera tuturor s se identifice pe sine cu idealul
pe care-l contempleaz. Cum ar fi sentimentul dac ai avea ochi prea puri pentru a
cuprinde nedreptatea, dac pentru tine toate lucrurile ar fi fost curate iar tu fr de
vin? Contempleaz starea ideal ;i identific-te cu aceasta ;i te vei n|a spre sfera
n care tu ca Hristos i ai viaa fireasc.
Lsti nc n acea stare n care erai nainte ca lumea s fi fost. Singurul lucru care
a czut este conceptul tu despre sine. Vezi pr(ile stricate care nu sunt de fapt
stricate. Le vezi prin ochi distorsiona(i, ca si cnd ai fi ntr-unul din acele ciudate parcuri
de distrac(ii unde omul pseste prin fa(a unei oglinzi si e alungit, desi el e acelasi om
care a intrat acolo. Ori se uit n alt oglind si e mare-mare si gras. Lucrurile astea se
vd asa n zi de azi, pentru c omul este ceea ce este.
Cocheteaz cu ideea de perfec(iune. Nu cere nimnui s te asiste, dar ia
rugciunea din cel de-al 17-lea capitol al Evangheliei sfntului Ioan cu tine. nsuseste-(i
starea care era a ta nainte de a fi lumea.
Cunoaste adevrul afirma(iei, N-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii.
Nimic nu e pierdut pe tot ntregul muntelui meu sfnt. Singurul lucru pe care l pierzi
este credin(a ta n lips, ori fiul pierzrii.
Pentru ei Eu M sfin(esc pe Mine nsumi, ca si ei s fie sfin(l(i ntru adevr,
Ioan 17:19.
Nu exist nimeni de schimbat, doar sinele. Tot ce-i trebuie pentru a face
brbaii ;i femeile sfini n lumea aceasta este s te sfine;ti tu. i este cu neputin
s vezi ceva nevrednic de iubit cnd ai stabilit nluntrul ochiului minii tale faptul c
tu e;ti vrednic de iubit.
Este cu mult mai bine s cuno;ti asta dect s cuno;ti orice altceva pe lumea
asta. E nevoie de curaj, curaj fr limite, fiindc muli, chiar ;i-n seara aceasta, dup
ce au auzit acest adevr, vor fi n continuare nclinai s dea vina pe alii pentru
situaiile lor penibile. Omului i se pare att de greu s se-ntoarc spre sine, spre
con;tiena lui proprie ca spre singura realitate. Ascult cuvintele astea:
Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis.
Ioan 6:44
Iar Eu ;i Tatl Meu una suntem. Ioan 10:30
Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer. Ioan 3:27
Pentru aceasta M iube;te Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iar;i s-l iau.
Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Ioan 10:17,18
Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. [Ioan 15:16]
Conceptul meu despre mine nsumi modeleaz o lume n armonie cu sine si
trage constant to(i oamenii la mine prin purtarea lor, care sunt eu.
Cel mai important lucru pentru tine n lumea asta este conceptul tu de sine.
Cnd i displac mediul, mprejurrile vieii ;i comportamentul oamenilor,
ntreab-te, Cine sunt eu?.
kspunsul tu la aceast ntrebare este cauza displcerilor tale.
Dac nu te condamni pe sine, nu va exista niciun om n lumea ta care s te
condamne. Dac trie;ti n con;tiena idealului tu, nu vei vedea nimic de
condamnat. Toate sunt curate pentru cei curai. [Tit 1:15]
Acum as vrea s petrec pu(in timp clarificnd cum pot mai bine prin ceea ce fac
eu personal cnd m rog, ce fac atunci cnd vreau s produc schimbri n lumea mea.
Vei vedea c e interesant si vei vedea si c func(ioneaz.
Nimeni nu-mi poate spune c nu poate face la fel. Este att de simplu nct
oricine poate. Suntem ce ne imaginm c suntem.
Aceast tehnic nu e greu de urmat, dar trebuie s vrei s o faci. Nu o po(i
aborda cu atitudinea mental Eh, iaca, voi ncerca.
Trebuie s vrei s o faci, fiindc motorul ac(iunii e dorin(a.
Dorina este motorul a toat aciunea. Acuma, ce vreau?
Trebuie s-mi definesc obiectivul.
De exemplu, s presupunem c voiam s fiu altundeva. Chiar n acest moment,
doresc cu adevrat s fiu altundeva. Nu trebuie s ies pe us, nu trebuie s m asez.
Nu trebuie s fac nimic altceva dect s stau exact unde sunt si, cu ochii nchisi, s-mi
asum c stau de fapt unde doresc s fiu. Apoi, rmn n aceast stare pn ce are
sentimentul realit(ii. De as fi fost acum altundeva, nu as fi vzut lumea asa cum o vd
de aici. Lumea se schimb n rela(ia sa cu mine n func(ie de cum mi schimb pozi(ia n
spa(iu.
Deci stau chiar aici, mi nchid ochii si mi imaginez c vd ceea ce as vedea dac
as fi acolo. Rmn n starea aceasta suficient de mult pentru a-i permite s
dobndeasc sentimentul realit(ii. Nu pot atinge pere(ii slii acesteia de aici, dar
atunci cnd nchizi ochii si devii neclintit, (i po(i imagina si sim(i c i atingi. Po(i sta
unde esti si s-(i imaginezi c (i pui mna pe perete.
Pentru a dovedi asta, pune-o acolo si trece-o peste suprafa(a lemnriei. (i po(i
imagina asta fr a te ridica de pe scaun. O po(i face si po(i chiar sim(i textura dac
devii suficient de neclintit si suficient de intens. Stau unde sunt si ngdui lumii pe care
vreau s o vd si n care vreau s ptrund fizic s apar naintea mea ca si cnd as fi
acolo acum. Cu alte cuvinte, aduc altundeva aici prin asump(ia c sunt acolo.
Este clar? O las s se ridice, nu o fac s se ridice. mi imaginez pur ;i simplu c
sunt acolo ;i apoi las asta s se ntmple.
Dac vreau o prezen( fizic, mi-l imaginez ca stnd aici si l ating. Pe tot
cuprinsul Bibliei gsesc urmtoarele sugestii, Punndu-5i minile peste ei [Matei
19:15, Marcu 10:16 etc.]. I-a atins [Matei 8:15, 17:7, 20:34, Marcu 6:56, Luca 6:19,
22:51 etc.].
Dac vrei s consolezi pe cineva, care e impulsul automat? S-(i pui minile pe
acela, nu te po(i ab(ine. ntlnesti un prieten si mna se duce automat, fie da(i mna,
fie (i-o pui pe umrul lui.
S presupunem c urmeaz s te vezi cu un prieten pe care nu l-ai mai vzut de
un an si el e unul la care (ii foarte mult. Ce ai face? L-ai mbr(lsa, nu-i asa? Sau (i-ai
pune mna pe el n vreun fel.
n imagina(ia ta, adu-l suficient de aproape pentru a-(i pune mna pe el si
simte-l a fi de un solid real. Rezum ac(iunea la numai att. Vei fi uluit de ce se
ntmpl. Din acel punct, lucrurile ncep s se miste. Sinele tu dimensional mai mare
va inspira, n ansamblu, idei si ac(iuni necesare pentru a v aduce n contact fizic. Asa
func(ioneaz.
n fiecare zi, m cufund ntr-o stare soporific; este un lucru usor de fcut. Dar
obisnuin(a e un lucru tare ciudat n lumea oamenilor. Nu e lege, dar func(ioneaz de
parc ar fi cea mai irezistibil lege din lume. Suntem creaturi ale obiceiului.
Dac creezi un interval n fiecare zi n care te pui ntr-o stare soporific, s
zicem la 3 dup-amiaza, stii c la vremea aia n fiecare zi te molesesti?
ncearc asta timp de o sptmn si vezi dac nu am dreptate.
Te asezi cu scopul de a crea o stare apropiat somnului, de parc ai fi
somnoros, dar nu mpinge toropeala prea departe, doar suficient de mult pentru a te
relaxa si a rmne la controlul direc(iei gndurilor tale. ncearc timp de o sptmn,
si n fiecare zi la acea or, indiferent de ceea ce faci, abia de-(i vei mai putea (ine ochii
deschisi. Dac stii ora cnd vei fi liber, po(i face asta. Nu (i-as sugera s o iei n joac,
fiindc vei fi foarte, foarte somnoros si poate c n-ai vrea.
Am o alt modalitate de rugciune. n acest caz, ntotdeauna stau asezat si caut
cel mai comod fotoliu posibil, ori m ntind pe spate si m relaxez complet. F-te
comod. Trebuie s nu fii n vreo pozi(ie n care corpului nu-i convine ceva.
Pune-te ntotdeauna ntr-o poziie n care te simi cel mai destins. sta e
primul pas.
A ;ti ce vrei este nceputul rugciunii.
n al doilea rnd, construie;ti n ochiul minii tale un singur scurt eveniment
care implic faptul c i-ai realizat dorina. Eu mi las mintea mereu s hoinreasc
prin multe lucruri ce ar putea urma rugciunii ascultate si selectez unul care e cel mai
probabil s urmeze mplinirii dorin(ei mele.
Un lucru simplu, ca o strngere de mn, o mbr(lsare, primirea unei scrisori,
scrierea unui cec sau orice ar implica faptul c dorin(a e mplinit.
Dup ce te-ai decis asupra ac(iunii care implic faptul c dorin(a ta a fost
realizat, aseaz-te n scaunul tu confortabil ori ntinde-te pe spate, nchide-i ochii,
pentru simplul motiv c acest lucru i induce starea apropiat somnului.
n clipa n care sim(i aceast plcut stare soporific, ori senza(ia de apropiere a
somului, n care sim(i: as putea s m misc, dac as vrea, dar nu vreau, mi-as putea
deschide ochii dac as vrea, dar nu vreau, cnd ajungi acolo deci, po(i fi perfect sigur
c esti n starea ideal pentru a te ruga eficient.
n acest sentiment e usor s atingi orice pe lumea asta. (i iei ac(iunea simpl si
concis care implic mplinirea rugciunii tale si o sim(i, sau o interpretezi o joci.
Oricum ar fi, intri n ac(iune ca si cnd ai fi un actor n rolul lui. Nu stai napoi ;i te
vizualizezi fcnd-o. O faci. Tu o faci.
Cu trupul imobilizat, (i imaginezi c mai-marele tu dinluntrul corpului tu fizic
iese afar din acesta si c acel tu interpreteaz de fapt ac(iunea propus. Dac
urmeaz s mergi, imaginezi c mergi. Nu te vedea mergnd, SIMTE c mergi.
Dac urmeaz s urci scri, SIMTE c urci scrile. Nu te vizualiza fcnd-o,
simte-te fcnd-o. Dac urmeaz s strngi mna cuiva, nu te vizualiza strngnd
mna cuiva anume, imagineaz-(i prietenul stnd naintea ta si strnge-i mna. Dar
las-(i minile fizice imobilizate si imagineaz c mna mai-marelui tu, care e mna ta
imaginar, strnge de fapt mna celuilalt.
Tot ce trebuie s faci este s imaginezi c tu o faci. Esti ntins n timp, si ceea
ce faci, ceea ce pare a fi un vis de zi controlat, este un act real n mai-marea
dimensiune a fiin(ei tale. ntmpini n realitate un eveniment cvadri-dimensional
nainte de a-l ntmpina aici, n tri-dimensiunile spa(iului, si nu trebuie s misti un
deget pentru a face ca acea stare s se petreac.
Cea de-a treia modalitate de rugciune pe care o practic este aceea de a m
simi recunosctor, pur ;i simplu. Dac vreau ceva, fie pentru mine fie pentru altul,
mi imobilizez corpul fizic, apoi produc o stare apropiat somnului ;i n acea stare
doar m simt fericit, m simt recunosctor, o recuno;tin ce implic realizarea a
ceea ce vreau. mi asum sentimentul dorinei mplinite ;i cu mintea dominat de
aceast singur senzaie, adorm. Nu trebuie s fac nimic pentru a determina lucrurile
s fie a;a, pentru c sunt a;a. Sentimentul meu de dorin mplinit implic faptul c
a;a stau lucrurile.
Po(i folosi toate aceste tehnici si le po(i schimba n fel si chip pentru a se potrivi
temperamentului tu. Dar trebuie s subliniez necesitatea inducerii strii soporifice n
care po(i deveni atent fr efort.
O singur senzaie domin mintea, dac te rogi eficient.
Cum m-a; simi, acum, de a; fi ceea ce vreau s fiu? Cnd stiu cum ar fi
sentimentul, atunci mi nchid ochii si m pierd n acea singur senza(ie, iar mai-marele
meu Sine dimensional construieste apoi o punte de incidente ce m vor duce din acest
moment actual spre mplinirea dispozi(iei mele. Asta e tot ce trebuie s faci. Dar
oamenii au un obicei din a subestima importan(a lucrurilor simple.
Suntem creaturi ale obisnuin(ei si nv(m greu s renun(m la conceptele
noastre vechi, iar lucrurile dup care am trit n trecut nc ne mai influen(eaz n
vreun fel comportamentul. Iat o poveste din Biblie care-mi ilustreaz observa(ia.
S-a consemnat c Iisus le-a spus ucenicilor Si s mearg la o rscruce [la
intrarea ntr-un sat] si c acolo vor gsi un mnz legat pe care nimeni dintre oameni
n-a sezut vreodat. S-I aduc acel mnz si, dac va ntreba vreun om, Pentru ce-l
dezlega(i?, ei s spun Pentru c Domnul are trebuin( de el.
Ei s-au dus la rscruce si au gsit mnzul si au fcut exact cum li s-a spus. Au
adus mnzul nenseuat la Iisus si El a intrat triumftor n Ierusalim. [Matei 21, Marcu
11, Luca 19]
Povestea nu are nimic de-a face cu un om clrind un mgrus. Tu esti Iisus Cel
din poveste.
Mnzul este dispozi(ia pe care urmeaz s (i-o asumi. Iat animalul nenclecat
nc de ctre tine. Cum ar fi sentimentul ce ar veni odat cu realizarea dorin(ei tale?
Un sentiment nou, ca si un mnz tnr, este ceva dificil de clrit dac nu clresti cu
mintea disciplinat. Dac nu rmn fidel dispozi(iei, tnrul mnz m poate trnti la
pmnt. De fiecare dat cnd devii constient c nu esti fidel acestei dispozi(ii, ai fost
aruncat din spinarea mnzului.
Disciplineaz-(i mintea, ca s po(i rmne fidel unei dispozi(ii sufletesti nalte si
clreste triumftor n Ierusalim, care reprezint mplinirea, ori orasul pcii.
Aceast poveste precede srbtorirea Pastilor [a trecerii]. Dac va fi s
trecem de la starea noastr actual n cea a idealului nostru, trebuie s ne asumm c
suntem deja ceea ce dorim s fim si s rmnem credinciosi asump(iei noastre, cci
trebuie s ne men(inem o dispozi(ie nalt de va fi s umblm alturi de cei nal(i.
O atitudine fix a minii, un sentiment c s-a ndeplinit acestea vor face ca
a;a s fie. Dac umblu ca ;i cnd a;a ar fi, dar cnd ;i cnd m uit s vd dac chiar e
a;a, atunci cad de pe dispoziie (ori de pe mnz).
Dac mi-as putea suspenda judecata precum Petru, as putea umbla pe ap.
Petru ncepe s mearg pe ap [Matei 14:29], dar apoi ncepe s priveasc n propria
sa putere de n(elegere si odat cu asta, s se scufunde. Vocea i spune, Uit-te-n sus,
Petre. Petru priveste n sus si continu s mearg pe ap.
n loc s prive;ti n jos pentru a vedea dac acest lucru chiar se va ntri n
fapt, tu ;tii pur ;i simplu c deja este a;a, susii acea dispoziiesi vei clri mnzul
nenseuat n orasul Ierusalimului. Cu to(ii trebuie s nv(m s clrim dobitocul direct
n Ierusalim fr ajutorul omului. Nu ai nevoie de altcineva care s te ajute.
Lucrul ciudat este c, pe msur ce mi men(in dispozi(ia nalt si nu cad, al(ii
mi amortizeaz eventuala cdere. Ei ntind frunze de palmier naintea mea, pentru
a-mi proteja cltoria. Dar eu nu trebuie s m ngrijesc. 5ocurile vor fi absorbite pe
msur ce ptrund n mplinirea dorin(ei mele. Dispozi(ia mea nalt trezeste n al(ii
idei si ac(iuni care tind spre ntruparea dispozi(iei mele.
Dac mergi credincios unei dispozi(ii nalte, nu va exista opozi(ie si nici
competi(ie.
Proba nv(torului, ori a nv(turii, se gseste n credin(a n cele predate.
Eu am s plec de aici duminic-seara. Rmi credincios nv(turii acesteia.
Dac tot ai s mai cau(i cauze n afara constien(ei omului, atunci nu te-am convins de
realitatea constien(ei.
Dac vei cuta scuze pentru e;ecul tu, le vei gsi ntotdeauna, fiindc gse;ti
ceea ce caui. Dac vei cuta o scuz pentru e;ec, o vei gsi n stele, n numere, n
cea;ca de ceai ori n mai tot locul. Scuza nu va fi acolo, dar tu o vei gsi pentru a-i
justifica e;ecul.
8rba(ii si femeile de afaceri si profesionistii de succes stiu c aceast lege
func(ioneaz. Nu o vei gsi n grupurile brfitorilor, dar o vei afla n inimile ndrzne(e.
C|toria etern a omului este pentru un singur scop: acela de a-L descoperi
pe Tatl. El vine pentru a-;i face Tatl vizibil. 5i Tatl su este fcut vizibil n toate
lucrurile demne de iubit ale lumii acesteia. Toate cele vrednice de iubit, toate cele cu
nume bun c|re;te aceste lucruri ;i nu-i f vreme pentru cele nedemne de iubit
din lumea asta, indiferent care or fi fiind acelea.
kmi credincios cunoa;terii c propria ta con;tien, EU SUNT-ul tu,
con;tiina ta de a fi con;tient este singura realitate. Este piatra pe care toate
fenomenele pot fi explicate. Nu exist vreo explicaie n afara acesteia. Nu am
cuno;tin de vreo concepie asupra originii fenomenelor dect aceasta: con;tiena e
tot ;i totul e con;tien.
Ceea ce caui e gzduit deja nluntrul tu. De n-ar fi fost deja n tine, [nici]
ve;nicia n-ar fi putut s o fac s creasc. Nicio ntindere de timp n-ar fi suficient de
lung pentru a dezvolta ceva ce nu e deja nsmnat n tine.
Pur ;i simplu o ngdui ntru fiin asumndu-i c este deja vizibil n lumea
ta ;i, rmnnd fidel asumpiei tale, se va ntri n fapt. Tatl tu are nenumrate ci
de a-i descoperi asumpia. Fixeaz-i asta n minte ;i aminte;te-i mereu, O
asumpie, de;i fals, dac e susinut, se va ntri n fapt.
Tu ;i Tatl tu suntei una ;i Tatl tu este tot ce a fost, este ;i va fi.
A;adar ceea ce caui e;ti deja, nu poate fi niciodat prea departe, a;a cum nu
poate fi nici aproape, cci ns;i apropierea implic separare.
Marele Pascal a spus, Nicicnd nu m-ai fi cutat de nu m-ai fi gsit deja.
Ceea ce vrei acum, deja ai ;i l caui numai fiindc deja l-ai gsit. L-ai gsit n
form de dorin. Este la fel de real n form de dorin precum va fi organelor tale
trupe;ti.
L;ti deja ceea ce caui ;i nu ai pe nimeni de schimbat n afar de Sine pentru a
exprima acel lucru.


Lecia 5 RMI CREDINCIOS IDEII TALE
Seara aceasta avem cea de-a cincea si ultima lec(ie din acest curs. Mai nti, v
voi oferi un fel de rezumat al celor de pn acum. Apoi, cum att de mul(i m-au rugat
s elaborez asupra lec(iei 3, voi mai prezenta cteva idei n privin(a gndirii
cvadri-dimensionale.
5tiu c atunci cnd un om vede clar un lucru, l poate defini, l poate explica.
Iarna trecut n Barbados, un pescar al crui vocabular nu cred c depsea o mie de
cuvinte mi-a spus n cinci minute mai multe lucruri despre comportamentul delfinului
dect mi-ar fi putut spune Shakespeare, cu tot vastul su vocabular, dac n-ar fi
cunoscut obiceiurile delfinului.
Acest pescar mi-a spus cum delfinul ador s se joace cu o bucat de lemn
plutitor si, ca s-l prinzi, arunci lemnul si-l momesti cum ai momi copiii, fiindc i place
s simuleze iesirea din ap. Dup cum spuneam, vocabularul acestui om era foarte
limitat, dar el si cunostea pestii, si cunostea si marea. Cum cunostea si delfinii, putea
s-mi spun despre obiceiurile lor si cum s-i prinzi.
Cnd spui c ;tii un lucru dar nu l poi explica, eu i spun c nu-l ;tii, fiindc
atunci cnd l ;tii cu adevrat, l exprimi.
Dac (i-as cere acum s-mi definesti rugciunea, si-(i spun, Cum ai aborda, prin
rugciune, realizarea unui obiectiv, a oricrui obiectiv?, si mi po(i spune, atunci stii;
dar dac nu-mi po(i spune, atunci nu stii. Cnd l vezi clar n ochiul min(ii, mai-marele
tu va inspira cuvintele care sunt necesare pentru a mbrca ideea si a o exprima
frumos, iar tu vei exprima ideea mult mai bine dect altul cu un vast vocabular dar care
nu-l vede la fel de clar ca tine.
Dac ai ascultat cu aten(ie de-a lungul ultimelor patru zile, stii acum c Biblia nu
are nicio referin( de niciun fel la vreo persoan care ar fi existat vreodat, ori vreun
eveniment ce s-ar fi petrecut cndva pe pmnt.
Autorii Bibliei nu scriau istorie, ei scriau o mrea( dram a min(ii pe care au
nvelit-o n haina istoriei si au adaptat-o capacit(ii maselor necritice, lipsite de opinii.
5tii c fiecare poveste din Biblie este povestea ta, c atunci cnd scriitorii
introduceau zeci de personaje n aceeasi poveste, ncercau s-(i nf(lseze diferite
atribute ale min(ii pe care le-ai putea folosi. Ai vzut asta n timp ce am luat probabil o
duzin de povesti, dac nu mai mult, si le-am interpretat pentru tine.
De exemplu, mul(i se ntreab cum ar fi putut Iisus, cel mai plin de gra(ie, cel
mai iubitor om din lume, de ar fi fost om, s spun mamei Sale ce se presupune c i-ar
fi spus n consemnarea din cel de-al doilea capitol al Evangheliei sfntului Ioan.
Iisus e fcut s spun mamei Sale, Ce ne priveste pe Mine si pe tine, femeie?
[Femeie, ce treab am Eu cu tine? n original, cf. versiunii King James] Ioan 2:4.
Tu si cu mine, care nu suntem nc identifica(i cu idealul cruia i servim, nu am
da o astfel de replic mamei noastre. 5i totusi, iat ntruchiparea iubirii spunndu-i
mamei Sale, Femeie, ce am Eu de-a face cu tine?.
Tu esti Iisus, iar mama ta este propria ta constien(. Cci constien(a e mama a
toate cele, asadar, este mre(ul [cuplu] Tat-Mam al tuturor fenomenelor.
Tu si cu mine suntem creaturi ale obisnuin(ei. Intrm n rutina de a accepta ca
fiind definitiv eviden(a sim(urilor noastre. Trebuie vin pentru oaspe(i si sim(urile mele
mi spun c nu exist, iar eu, din obisnuin(, sunt pe cale de a accepta aceast lips ca
fiind definitiv. Cnd mi amintesc ns c propria mea constien( este una si singura
realitate, asadar dac neg eviden(a sim(urilor mele si-mi asum constien(a de a avea
suficient vin, mi-am mustrat ntr-un sens mama ori constien(a ce sugerase lipsa; si, prin
asumarea constien(ei de a avea ce doream pentru oaspe(ii mei, vinul este produs
ntr-un fel pe care noi nu l stim.
Tocmai am citit un bilet de la un drag prieten de-ai mei din auditoriu. Duminica
trecut, avea de mers la biseric pentru o nunt; ceasul i spunea c era n ntrziere,
totul i spunea c era n ntrziere.
Sttea la un col( de strad asteptnd un tramvai. Nu se vedea niciunul. si
imagin c, n loc s fie la col( de strad, era n biseric. n acel moment se opri o
masin n dreptul lui. Prietenul meu i spuse soferului despre situa(ia lui delicat, iar
soferul i-a rspuns, Nu mergeam n direc(ia aia, dar am s te duc totusi acolo.
Prietenul meu a urcat n masin si a ajuns la biseric la timp pentru slujb.
Asta nseamn s aplici legea corect: neacceptare a sugestiei de ntrziere.
Nu accepta niciodat sugestia lipsei.
n acest caz, mi spun, Ce treab am eu cu tine?.
Ce treab am eu cu eviden(a sim(urilor mele? Aduce(i-Mi toate vasele si
umple(i-le [Ioan 2:7]. Cu alte cuvinte, mi asum c am vin si tot ce doresc. Apoi,
mai-marele meu Sine dimensional inspir n to(i gndurile si ac(iunile care ajut la
ntruparea asump(iei mele.
Nu e un om spunnd unei mame, Femeie, ce am eu de mpr(it cu tine?
Este fiecare om care cunoaste aceast lege si care-si va spune siesi, atunci cnd
sim(urile sugereaz lipsa, Ce am eu de mpr(it cu voi? Da(i-v-napoi. Nu voi mai
asculta vreodat la o voce ca asta, deoarece, dac o fac, atunci m impregnez cu
sugestia aceea si voi zmisli roada lipsei.
Ne ndreptm spre o alt poveste din Evanghelia sfntului Marcu, unde Iisus
este flmnd.
,5i vznd de departe un smochin care avea frunze, a mers acolo, doar va gsi
ceva n el; si, ajungnd la smochin, n-a gsit nimic dect frunze. Cci nu era timpul
smochinelor.
,5i, vorbind, i-a zis: De acum nainte, rod din tine nimeni n veac s nu
mnnce. 5i ucenicii Lui ascultau. Marcu 11:13,14
Diminea(a, trecnd pe acolo, au vzut smochinul uscat din rdcini. Marcu
11:20
Ce pom pustiesc? Nu un pom din afar. Este propria mea constien(.
Eu sunt vi(a [cea adevrat], Ioan 15:1.
Con;tiena mea, EU SUNT-ul meu este mreul arbore, iar obi;nuina din nou
sugereaz vidul, sugereaz sterilitatea, sugereaz patru luni pn m voi putea
ospta. Dar eu nu pot a;tepta patru luni. mi dau mie nsumi aceast puternic
sugestie c n veac nu m voi mai consola, fie ;i pentru o clip, cu ideea c ar fi
necesare patru luni pentru a-mi realiza dorina. Credina n lips trebuie din aceast
zi mai departe s se pustiasc ;i s nu se mai reproduc vreodat n minte.
Nu e un om pustiind un pom. Toate cele din Biblie au loc n mintea omului:
pomul, cetatea, oamenii, totul. Nu e nici mcar o singur afirma(ie fcut n Biblie care
s nu reprezinte vreun atribut de-ale min(ii omenesti. Toate sunt personificri ale
min(ii si nu lucruri din lume.
Con;tiena este una ;i singura realitate. Nu e nimeni la care s mai apelm
dup ce am descoperit c propria noastr constiin( este Dumnezeu. Cci Dumnezeu e
cauza a toate si nu e nimic afar de Dumnezeu. Nu po(i spune c un diavol cauzeaz
unele lucruri si Dumnezeu altele. Ia aminte la aceste cuvinte:
Asa zice Domnul unsului Su Cirus, pe care l (ine de mna lui cea dreapt, ca
s doboare neamurile naintea lui si ca s dezlege cingtorile regilor, s deschid
por(ile naintea lui si ca ele s nu mai fie nchise:
Eu voi merge naintea ta si drumurile cele muntoase le voi netezi, voi zdrobi
por(ile cele de aram si zvoarele cele de fier le voi sfrma.
,5i (i voi da (ie vistierii ascunse, bog(ii ngropate n pmnt, ca s stii c Eu
sunt Domnul Cel Care te-a chemat pe nume, Eu sunt Dumnezeul lui Israel. Isaia 45:1-3
Eu ntocmesc lumina si dau chip ntunericului, Cel ce slsluieste pacea si
restristei i las cale: Eu sunt Domnul Care fac toate acestea. Isaia 45:7
Eu am fcut pmntul si omul de pe el Eu l-am zidit. Eu cu minile am ntins
cerurile si la toat ostirea lor Eu i dau porunc.
Eu l-am ridicat ntru dreptatea Mea si toate cile lui le voi netezi. El va zidi
cetatea Mea si va libera pe robii Mei, fr rscumprare si fr daruri, zice Domnul
Savaot. Isaia 45:12,13
Eu sunt Domnul si nimeni altul! Afar de Mine nu este dumnezeu. Isaia 45:5
Ascult aceste cuvinte cu aten(ie. Nu sunt cuvintele mele, sunt cuvinte
inspirate ale oamenilor care au descoperit c singura realitate este con;tiena. Dac
sunt rnit, m-am rnit singur. Dac e ntuneric n lumea mea, eu am creat ntunericul
;i ntunecimea ;i afundarea. Dac e lumin ;i bucurie, eu am creat lumina ;i bucuria.
Nu exist nimic altceva n afara acestei EU SUNT-imi care le face pe toate.
Nu poi gsi o cauz n afara propriei tale con;tiene. Lumea ta este o mare
oglind ce-i spune nencetat cine e;ti tu. Pe msur ce ntlne;ti oameni, ei i spun
prin comportamentul lor cine e;ti tu.
Rugciunile tale nu vor fi cu nimic mai puin pioase fiindc te ntorci spre
propria ta con;tien dup ajutor.
Nu cred c cineva, rugndu-se, este cuprins de mai mult bucurie, pietate si
sentiment de adora(ie dect mine cnd m simt recunosctor, pe msur ce-mi asum
sentimentul dorinei mele mplinite, ;tiind n acela;i timp c spre mine nsumi m
ntorc.
n rugciune, i se cere s crezi c ai ceea ce raiunea ;i simurile tale neag.
Cnd te rogi, crede c ai, ;i vei primi. Biblia o spune n felul urmtor:
De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai
primit ;i le vei avea.
Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca ;i Tatl
vostru Cel din ceruri s v ierte vou gre;ealele voastre.
C de nu iertai voi, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou
gre;ealele voastre. Marcu 11:24-26
Asta e ceea ce trebuie s facem atunci cnd ne rugm. Dac in ceva
mpotriva altuia, fie c e o credin n boal, srcie sau orice altceva, trebuie s scap
de aceasta, s las de la mine, nu folosind cuvinte ale negrii, ci crezndu-l a fi ceea ce
dore;te s fie. n acest fel, l iert pe deplin. Mi-am schimbat conceptul despre el. Am
avut un dinte mpotriva lui ;i l-am iertat. Uitarea deplin este iertare. Dac nu uit,
atunci nu am iertat.
Iert ceva numai atunci cnd ntr-adevr uit. i pot spune pn la sfr;itul
vremurilor, Te iert. Dar, dac de fiecare dat cnd te vd ori m gndesc la tine mi
aduc aminte de cele pe care le am mpotriva ta, nu te-am iertat defel. Iertarea e
uitare complet.
Te duci la un doctor ;i i d ceva pentru boala ta. El ncearc s o ia de la tine,
a;a c i d ceva n schimbul acesteia.
D-i ie nsui un nou concept de sine n locul celui vechi. Descotorose;te-te
complet de cel vechi.
O rugciune la care s-a rspuns implic faptul c ceva s-a fcut ca urmare a
rugciunii, ceva ce, altfel, nu s-ar fi fcut. A;adar, eu nsumi sunt elanul aciunii,
mintea directiv, ;i cel care rspunde rugciunii.
Oricine se roag eficient se ntoarce spre nluntrul su ;i ;i nsu;e;te starea
cutat. N-ai niciun sacrificiu de fcut n-ai de adus nicio jertf. Nu lsa pe nimeni
s-i spun c trebuie s te lupi ;i s suferi. Nu trebuie s te lupi pentru realizarea
dorinei tale. Citeste ce se spune n Biblie.
Ce-mi foloseste mul(imea jertfelor voastre?, zice Domnul. M-am sturat de
arderile de tot cu berbeci si de grsimea vi(eilor grasi si nu mai vreau snge de tauri, de
miei si de (api!
Cnd venea(i s le aduce(i, cine vi le ceruse? Nu mai clca(i n curtea templului
Meu!
Nu mai aduce(i daruri zadarnice! Tmierile mi sunt dezgusttoare; lunile noi,
zilele de odihn si adunrile de la srbtori nu le mai pot suferi. nssi prznuirea
voastr e nelegiuire!
Ursc lunile noi si srbtorile voastre sunt pentru Mine o povar. Ajunge!
Isaia 1:11-14
Voi ve(i cnta atunci, ca n noaptea cea de praznic, cu bucurie n inimi, n
sunetul de flaut, ca s merge(i n muntele Domnului, vrtutea lui Israel. Isaia 30:29
Cnta(i Domnului cntare nou, cnta(i n strune laudele Lui pn la marginile
pmntului! Isaia 42:10
Cnta(i voi ceruri, c Domnul a fcut aceasta; rsuna(i adncuri ale
pmntului; mun(ilor, treslta(i de bucurie, voi to(i copacii pdurii, cnta(i, c a
rscumprat Domnul pe Iacov si n Israel 5i-a dat pe fa( slava Sa! Isaia 44:23
,5i astfel cei mntui(i ai Domnului se vor ntoarce si vor veni n Sion, n cntri
de biruin( si o bucurie vesnic va ncununa capul lor. Bucuria si veselia vor veni peste
ei, iar durerea, ntristarea si suspinarea se vor deprta de la ei. Isaia 51:11
Singurul dar acceptabil este o inim vesel. Vino n cntri ;i aduceri de
laude. A;a se vine naintea Domnului propria ta con;tien. Asum-i sentimentul
dorinei tale mplinite ;i vei fi adus singurul dar de primit. Toate strile mentale,
altele dect cea a dorinei mplinite, sunt dezgusttoare; sunt superstiii ;i nu
nseamn nimic.
Cnd vii naintea Mea, vesele;te-te, fiindc veselirea implic faptul c s-a
ntmplat ceva ce ai dorit. Vino naintea Mea cntnd, aducnd laude ;i aducnd
mulumiri, fiindc aceste stri mentale implic acceptarea strii cutate. Pune-te n
dispoziia adecvat ;i propria ta con;tien o va ntrupa.
Dac a; putea defini rugciunea pentru oricine ;i a; face-o ct mai limpede
mi-ar sta n putere, a; spune simplu, Este sentimentul dorinei mplinite.
Dac ntrebi, Ce vrei s spui prin asta?, as spune, M-a; simi n situaia
rugciunii ca ;i cnd i s-a rspuns deja ;i apoi a; tri ;i m-a; purta conform acelei
convingeri. A; ncerca s susin sentimentul acesta fr efort, adic a; tri ;i m-a;
purta de parc ar fi deja o realitate, ;tiind c umblnd n aceast atitudine fix,
asumpia mea se va ntri n fapt.
Timpul nu-mi permite s continui demonstra(ia c Biblia nu e istorie.
Dar dac ai ascultat cu aten(ie mesajul meu n ultimele patru seri, nu cred c
mai ai nevoie de vreo dovad c Biblia nu e istorie. Aplic ce ai nv(at si (i vei realiza
dorin(ele tale.
**************
,5i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla, ca s crede(i cnd se vor
ntmpla, Ioan 14:29.
Mul(i oameni, eu inclusiv, am observat evenimente nainte ca acestea s se fi
produs; adic, nainte ca ele s se fi petrecut n aceast lume tri-dimensional. Din
moment ce omul poate observa un eveniment nainte ca el s se petreac n cele trei
dimensiuni ale spa(iului, atunci via(a pe pmnt progreseaz conform unui plan; si
acest plan trebuie s existe altundeva, n alt dimensiune, si se desfsoar lent prin
spa(iul nostru.
Dac evenimentele ce se petreceau nu existau nc n lumea asta cnd erau
observate, atunci, urmnd logica, ele trebuie s fi fost din afara acestei lumi. 5i orice e
de vzut ACOLO nainte de a se petrece AICI trebuie s fie pre-determinat din
punctul de vedere al omului treaz ntr-o lume tri-dimensional. 5i totusi, nv(torii
antici ne-au artat c putem altera viitorul, iar experien(a mea proprie confirm
adevrul nv(turii lor.
Asadar, obiectul acestui curs este acela de a indica posibilit(ile intrinseci ale
omului, de a arta c omul si poate altera viitorul su; iar, astfel alterat, formeaz din
nou o secven( determinant ce ncepe din punctul de interferen( un viitor ce va fi
compatibil cu alterarea.
Cea mai remarcabil caracteristic a viitorului omului este flexibilitatea
acestuia. Viitorul, desi pregtit n avans n cele mai mici detalii, are mai multe urmri.
Avem n fa(a noastr n fiecare clip a vie(ii posibilitatea de a alege pe care dintre
diferitele viitoruri l vom avea.
Sunt de fapt dou perspective asupra lumii, pe care le are fiecare un focar
firesc, natural si unul duhovnicesc, spiritual. nv(torii antici i spuneau celui
natural mintea carnal si celuilalt, mintea lui Hristos. Le putem clasifica drept
constien( treaz obisnuit, guvernat de sim(urile noastre, si o imagina(ie controlat,
guvernat de dorin(.
Recunoastem acesti doi centri distinc(i de gndire n afirma(ia, Omul firesc nu
primeste cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie si nu poate s le
n(eleag, fiindc ele se judec duhovniceste, 1Corinteni 2:14.
Viziunea natural limiteaz realitatea la momentul numit ACUM. Pentru
viziunea natural, trecutul si viitorul sunt pur imaginare. Viziunea spiritual, pe de alt
parte, vede con(inuturile timpului. Trecutul si viitorul sunt un ntreg actual pentru
viziunea spiritual. Ce e mental si subiectiv pentru omul natural este concret si obiectiv
pentru omul spiritual.
Obi;nuina de a vedea numai ceea ce ne permit simurile noastre ne las orbi
la ceea ce, altfel, am putea vedea. Pentru a cultiva abilitatea de a vedea nevzutul, ar
trebui s ne dezlegm deliberat ;i frecvent minile de evidena simurilor ;i s ne
focalizm atenia asupra unei stri invizibile, simind-o mental ;i percepnd-o pn
ce dobnde;te ntreaga claritate a realitii.
Gndul zelos, concentrat, focalizat ntr-o anumit direcie, nchide n afar
alte senzaii ;i le face s dispar. Trebuie numai s ne concentrm asupra strii dorite
pentru a o vedea.
Obiceiul retragerii ateniei dinspre zona senzorial ;i concentrarea ei asupra
nevzutului ne dezvolt perspectiva spiritual ;i ne face capabili s trecem dincolo de
lumea simurilor, pentru a vedea ceea ce altfel e invizibil. Cele nevzute ale Lui se
vd de la facerea lumii, Romani 1:20. Aceast viziune este complet independent de
facultile naturale. Deschide-o ;i nsuflee;te-o!
O simpl practic ne va convinge c putem, controlndu-ne imaginaia, s ne
remodelm viitorul n armonie cu dorina noastr. Dorina este motorul aciunii. Nu
am putea mi;ca un singur deget dac nu am avea o dorin de a-l mi;ca. Indiferent ce
facem, urmm dorina care ne domin mintea la un moment-dat. Cnd rupem un
obicei, dorina noastr de a-l rupe e mai mare dect dorina de a continua obiceiul.
Dorinele care ne mping la aciune sunt acelea care ne in atenia. O dorin
este numai o con;tientizare a ceva ce ne lipse;te ;i de care avem nevoie pentru a ne
face viaa mai plcut.
Dorinele au ntotdeauna un c;tig personal n vedere, cu ct mai mare
c;tigul anticipat, cu att mai intens dorina. Nu exist dorin absolut neegoist.
Cnd nu e nimic de c;tigat, nu exist dorin ;i, prin urmare, nici aciune.
Omul spiritual vorbeste omului natural prin limbajul dorin(ei. Cheia de a
progresa n via( si de a-(i mplini visele st n supunerea voit vocii acestuia.
Supunere nesovielnic n fa(a vocii acestuia nseamn o asump(ie imediat a
dorin(ei mplinite. A dori o stare nseamn a o avea. Cum spunea Pascal, Nu m-ai fi
cutat dac nu m-ai fi gsit deja.
Omul, asumndu-;i sentimentul dorinei sale mplinite, ;i apoi trind ;i
purtndu-se conform acestei credine, ;i altereaz viitorul n armonie cu asumpia
sa. Asumpiile trezesc ceea ce afirm. De ndat ce omul ;i asum sentimentul
dorinei sale mplinite, Sinele su cvadri-dimensional gse;te ci pentru atingerea
scopului, descoper metode pentru realizarea acestuia.
Nu ;tiu definiie mai clar a mijloacelor prin care ne realizm dorinele dect
de A EXPERIMENTA N IMAGINA|IE CEEA CE AM EXPERIMENTA N CARNE 5I OASE
DAC NE-AM ATINGE SCOPUL. Aceast experimentare imaginar a finalului, prin
recunoa;tere, determin mijloacele. Sinele cvadri-dimensional construie;te apoi cu
perspectiva sa mai larg mijloacele necesare pentru realizarea finalului recunoscut.
Min(ii nedisciplinate i pare dificil s-si asume o stare care e negat de sim(uri.
Dar iat o tehnic ce face simpl chemarea la fiin( a celor ce nc nu sunt
[Romani 4:17], adic, de a ntlni un eveniment nainte ca acesta s se petreac.
Oamenii au obiceiul de a bagateliza importan(a lucrurilor simple. Dar aceast
formul simpl de schimbare a viitorului a fost descoperit dup ani de cutare si
experimentare.


Primul pas n schimbarea viitorului este DORIN|A, adic,
define;te-i obiectivul s ;tii precis ce vrei.
Al doilea, construie;te un eveniment pe care crezi c-l vei petrece
IMEDIAT DUP mplinirea dorinei tale un eveniment care sugereaz
mplinirea dorinei tale ceva n care va predomina aciunea Sinelui.

Al treilea, imobilizeaz-i corpul fizic ;i indu-i o stare
asemntoare somnului, imaginndu-i c i este somn. ntinde-te pe
pat sau relaxeaz-te pe un scaun. Apoi, cu pleoapele nchise ;i atenia
ta focalizat asupra aciunii pe care vrei s o experimentezi n
imaginaie, simte-te mental n ns;i acea aciune, imaginnd n tot
acest timp c tu ndepline;ti aciunea aici ;i acum.

Trebuie ca ntotdeauna s participi n aciunea imaginar; nu numai s stai
napoi ;i s prive;ti, ci s simi c tu ndepline;ti ntr-adevr aciunea, astfel nct
senzaia imaginar este real pentru tine.
Este important s-i aminte;ti mereu c aciunea propus trebuie s fie una
care URMEAZ mplinirii dorinei tale. De asemenea, trebuie s te simi n aciune
pn ce dobnde;te n ntregime dinamismul ;i distincia realitii.
De exemplu, s presupunem c doresti o promovare la serviciul tu. A fi
felicitat ar fi un eveniment pe care l-ai petrece imediat dup mplinirea dorin(ei tale.
Dup ce (i-ai ales aceast ac(iune ca fiind cea pe care o vei experimenta n imagina(ie,
imobilizeaz-(i corpul fizic si indu-(i o stare asemntoare somnului, o stare soporific,
dar una n care nc esti capabil s-(i controlezi direc(ia gndurilor, o stare n care esti
atent fr efort.
Apoi vizualizeaz-(i un prieten stndu-(i nainte.
Pune-(i mna imaginar ntr-a lui. Simte-o ca fiind solid si real, si poart cu el
o conversa(ie imaginar n armonie cu ac(iunea.
Nu te vizualizezi pe tine la o oarecare distan n spaiu ;i la o oarecare
distan n timp fiind felicitat pentru norocul ce a dat peste tine. n schimb, faci
altundeva AICI ;i viitorul ACUM. Evenimentul viitor este o realitate ACUM ntr-o
lume dimensional mai mare ;i, surprinztor, acum-ul din lumea dimensional mai
mare este echivalentul lui AICI n spaiul obi;nuit tri-dimensional al vieii de zi cu zi.
Diferena dintre A TE SIM|I pe tine n aciune, aici ;i acum, ;i a te vizualiza pe
tine n aciune, ca ;i cnd ai fi pe un ecran de cinematograf, este diferena dintre
succes ;i e;ec. Diferena va fi sesizat dac te vei vizualiza acum urcnd o scar.
A;adar, cu pleoapele nchise, imagineaz-i c scara aceea este chiar n faa ta ;i
SIMTE-TE urcnd-o n fapt.
Dorina, imobilitatea fizic apropiat somnului ;i aciunea imaginar n care
Sinele predomin AICI 5I ACUM nu sunt numai factori importani n alterarea
viitorului, ci sunt ;i condiiile eseniale n proiectarea con;tient a Sinelui spiritual.
Cnd corpul fizic este imobilizat si devenim stpni(i de ideea de a face ceva
dac ne imaginm c o facem AICI 5I ACUM si men(inem ac(iunea imaginar n
desfsurare pn ce adormim e destul de probabil s ne trezim n afara corpului fizic
si s ne descoperim avnd un focar mai mare dimensional, fcnd real ceea ce doream
si imaginam c fceam n carne si oase.
Dar fie c ne trezim, fie c nu, interpretm ntr-adevr ac(iunea n lumea
cvadri-dimensional, si o vom reinterpreta n viitor si aici, n lumea tri-dimensional.
Experien(a m-a nv(at s limitez ac(iunea imaginar, s condensez ideea ce va
fi obiectul medita(iei mele ntr-un singur act si s-l rejoc iar si iar, pn ce dobndeste
sentimentul realit(ii. Altfel, aten(ia va hoinri pe drumuri lturalnice si grmezi de
imagini asociate se vor nf(lsa aten(iei, iar n cteva secunde acestea m vor purta la
sute de kilometri de obiectivul meu n termeni spa(iali si la ani deprtare n cei
temporali.
Dac ne hotrm s urcm scrile dintre dou anumite etaje, fiindc acest
eveniment va urma cel mai probabil realizrii dorin(ei noastre, atunci trebuie s ne
limitm ac(iunea la urcatul acelor anumite scri. Dac ne va hoinri aten(ia, o aducem
napoi la sarcina ei de a urca acele trepte si continum s le urcm pn ce ac(iunea
imaginar are ntreaga soliditate si distinc(ie a realit(ii. Ideea trebuie s fie men(inut
n cmpul prezentrii fr niciun sensibil efort din partea noastr. Trebuie, cu
minimum de efort, s ne mbibm mintea cu sentimentul dorin(ei mplinite.
Somnolen(a faciliteaz schimbarea, deoarece favorizeaz aten(ia fr efort, dar
nu trebuie mpins n starea de somn, cea n care nu mai suntem capabili s ne
controlm miscrile aten(iei, ci doar ntr-un grad moderat de somnolen( n care
suntem nc n stare s ne dirijm gndurile.
Un foarte eficient mod de a ntrupa o dorin este acela de a asuma
sentimentul dorinei mplinite ;i apoi, ntr-o stare relaxat ;i soporific, s repetm
iar ;i iar, ca pe un cntec de leagn, orice fraz scurt care implic mplinirea
dorinei, precum Mulumesc, mulumesc, mulumesc, pn ce numai senzaia de
recuno;tin domin mintea.
Roste;te aceste cuvinte ca ;i cnd te adresezi unei puteri superioare pentru
c a fcut lucrul acela pentru tine.
Dac, totu;i, cutm o proiecie con;tient ntr-o lume dimensional mai
mare, atunci trebuie s meninem aciunea n desf;urare pn n momentul n care
adormim. Experimentm n imaginaie, cu toat distincia realitii, ceea ce am
experimenta n carne ;i oase cnd ne vom atinge scopul ;i vom ntlni acel prilej, n
viitor, a;a cum l-am ntlnit n imaginaia noastr.
Hrne;te mintea cu premise adic, afirmaii presupus a fi adevrate,
deoarece asumpiile, de;i false, dac se persist n ele pn ce dobndesc
sentimentul realitii, se vor ntri n fapt.
Pentru o asumpie, toate mijloacele care promoveaz realizarea ei sunt bune.
Influeneaz comportamentul tuturor, inspirnd n toi mutrile, aciunile ;i
cuvintele care duc spre mplinirea ei.
Pentru a n(elege cum si modeleaz omul viitorul n armonie cu asump(ia sa
prin simpla experimentare n imagina(ia lui a ceea ce ar experimenta n realitate dac
ar fi s-si realizeze scopul trebuie s stim ce n(elegem printr-o lume dimensional mai
mare, cci ntr-o lume dimensional mai mare intrm pentru a ne altera viitorul.
Observarea unui eveniment nainte de a se petrece implic faptul c
evenimentul este predeterminat din punctul de vedere al omului din lumea
tri-dimensional. Asadar, pentru a schimba condi(iile de aici, n cele trei dimensiuni ale
spa(iului, trebuie mai nti s le schimbm n cele patru dimensiuni ale spa(iului.
Omul nu stie exact ce se n(elege printr-o lume dimensional mai mare, si va
nega, fr ndoial, existen(a unui dimensional mai-mare Sine. El e destul de
familiarizat cu cele trei dimensiuni lungime, l(ime si nl(ime si crede c, de ar fi o
cvadri-dimensiune, ar trebui s fie la fel de evident pentru el precum dimensiunea
lungimii, l(imii si nl(imii [ori a mrimii si formei, n.tr.].
Acuma, o dimensiune nu e o linie. E orice fel n care poate fi msurat un lucru,
complet diferit de toate celelalte feluri. Adic, pentru a msura un corp
cvadri-dimensional, l msurm pur si simplu oricum altfel dect dup lungime, l(ime
si nl(ime. Ia s vedem, exist vreun fel de a msura un obiect n afar de lungime,
l(ime si nl(ime?
Timpul mi msoar via(a fr a se folosi de cele trei dimensiuni ale lungimii,
l(imii si nl(imii. Nu exist un asa-zis obiect instantaneu. Apari(ia si dispari(ia
acestuia sunt msurabile. Rezist pentru o lungime definit de timp. i putem msura
durata vie(ii fr a folosi dimensiunea lungimii, l(imii si nl(imii. Timpul este categoric
al patrulea fel de a msura un obiect.
Cu ct are mai multe dimensiuni, cu att devine mai plin de substan( si de
realitate. O linie dreapt, care se afl n ntregime ntr-o singur dimensiune,
dobndeste form, mas si substan( prin adugire de dimensiuni. Ce calitate nou i-ar
da timpul, a patra dimensiune, calitate care ar face-o la fel de vast-superioar
corpurilor, precum superioare sunt corpurile suprafe(elor si suprafe(ele liniilor?
Timpul este un mijloc de schimbare n experien(, fiindc orice schimbare
necesit timp.
Noua calitate este schimbarea. Observ c, dac tiem un corp oarecare,
sec(iunea sa transversal va fi o suprafa(; tind o suprafa(, ob(inem o linie, si tind o
linie ob(inem un punct.
Aceasta nseamn c un punct este numai o sec(iune transversal a unei linii;
care e, la rndule ei, doar o sec(iune transversal a unei suprafe(e; care e, la rndul
su, numai o sec(iune transversal a unui corp; care este, la rndul lui, dac l ducem
spre concluzia logic, numai o sec(iune a obiectului cvadri-dimensional.
Nu putem evita deduc(ia c toate obiectele tri-dimensionale sunt numai
sec(iuni transversale ale corpurilor cvadri-dimensionale. Ceea ce nseamn: cnd te
ntlnesc pe tine, ntlnesc o sec(iune transversal a cvadri-dimensionalului tu
cvadri-dimensionalul Sine care nu e vzut. Pentru a vedea Sinele cvadri-dimensional,
trebuie s vd fiecare sec(iune transversal, ori via(a ta de la nastere pn la moarte, si
s le vd pe toate co-existnd.
Focarul meu ar trebui s ia ntreaga dispunere de impresii senzoriale pe care
le-ai experimentat pe pmnt, plus acelea pe care le-ai putea experimenta. Ar trebui s
le vd, nu n ordinea n care au fost experimentate de tine, ci ca un ntreg actual.
Fiindc SCHIMBAREA este caracteristica celei de-a patra dimensiuni, ar trebui s le vd
n starea de flux ca un ntreg viu, animat.
Acuma, dac avem toate astea clar fixate n min(ile noastre, ce nseamn
aceasta pentru noi n aceast lume tri-dimensional? nseamn c, de ne-am putea
misca pe lungimea timpului, am putea vedea viitorul si l-am putea altera dac am dori.
Lumea aceasta, pe care o credem att de real de solid, este o umbr din care,
si dincolo de care, putem oricnd trece. Este o abstrac(ie, o separare dintr-o lume
fundamental si dimensional mult mai mare o lume mult mai fundamental extras
dintr-o lume nc si mai mare fundamental si dimensional si tot asa spre infinit.
Fiindc infinitul este de neatins prin orice mijloc de analiz, indiferent ct de multe
dimensiuni adugm lumii.
Omul poate dovedi existena unei lumi dimensional mai mare prin simpla
focalizare a ateniei sale asupra unei stri invizibile ;i imaginndu-;i c o vede ;i c o
simte. Dac rmne concentrat n aceast stare, mediul su actual se va petrece, iar
el se va trezi ntr-o lume dimensional mai mare, unde obiectul contemplrii sale va fi
vzut ca o realitate concret-obiectiv.
Simt intuitiv c, de si-ar separa gndurile de aceast lume dimensional mai
mare si s-ar retrage nc si mai departe nluntrul min(ii lui, ar provoca o externalizare
a timpului. Ar descoperi c, de fiecare dat cnd se retrage nluntrul min(ii sale si ar
provoca o externalizare a timpului, spa(iul devine dimensional mai mare. 5i el ar
concluziona astfel c att timpul ct si spa(iul sunt seriale, iar drama vie(ii este numai o
c(rare pe grmada de timp dimensional multiplu.
Savan(ii vor explica ntr-o bun zi DE CE exist un Univers Serial. Dar n practic,
mai important este CUM folosim acest Univers Serial pentru a ne schimba viitorul.
Pentru a schimba viitorul, trebuie s ne preocupe numai dou lumi din seria infinit:
lumea pe care o cunoa;tem prin raiunea organelor noastre trupe;ti ;i lumea pe care
o percepem independent de organele noastre senzoriale.
Am afirmat c omul are naintea lui n fiecare moment din timp posibilitatea de
a alege care din cele mai multe viitoruri va avea. Dar se ridic ntrebarea: Cum se
poate una ca asta, din moment ce experien(ele omului, treaz n lumea
tri-dimensional, sunt predeterminate? asa cum sugereaz observarea de ctre el a
unui eveniment nainte ca acesta s se produc. Aceast abilitate de a schimba viitorul
va fi n(eleas dac asemnm experien(ele vie(ii pe pmnt cu rndurile acestei
pagini. Omul experimenteaz evenimente pe pmnt separat si succesiv, n acelasi fel
n care experimentezi tu acum cuvintele acestei pagini.
Imagineaz-(i c fiecare cuvnt de pe aceast pagin reprezint o singur
impresie senzorial. Pentru a prinde contextul, pentru a n(elege ce vreau s spun, (i
focalizezi vederea pe primul cuvnt din col(ul stnga-sus si apoi (i-o plimbi de-a lungul
paginii, de la stnga la dreapta, lsnd-o s cad pe cuvinte separat si succesiv. Pn
cnd ochii ti ajung la ultimul cuvnt de pe aceast pagin, ai extras n(elesul.
Dar s presupunem c, uitndu-te la pagin, cu toate cuvintele tiprite, prin
urmare la fel de prezente, hotrsti s le rearanjezi. Ai putea, rearanjndu-le, s spui o
poveste diferit n ntregime de fapt ai putea s spui mai multe povesti diferite.
Un vis nu e nimic mai mult dect gndire cvadri-dimensional necontrolat, sau
rearanjare a impresiilor senzoriale att ale trecutului ct si ale viitorului. Omul rar
viseaz evenimente n ordinea n care le experimenteaz cnd e treaz.
El viseaz de obicei dou sau mai multe evenimente care sunt separate n timp
fuzionnd ntr-o singur impresie senzorial; ori, ntr-att de complet si rearanjeaz
singurele impresii senzoriale din perioada de trezie nct nu le mai recunoaste cnd si
le aminteste, odat trezit.
De exemplu, am visat c am livrat un pachet restaurantului din cldirea mea de
apartamente. Recep(ionera mi-a spus, Nu-l po(i lsa aici, dup care, operatorul de la
lift mi-a dat cteva scrisori iar eu i-am mul(umit pentru ele, el, la rndul su,
mul(umindu-mi. n acest moment apare operatorul din schimbul de noapte si-mi face
cu mna un salut.
A doua zi, iesind din apartament, am luat cteva scrisori ce-mi fuseser lsate la
us. Cobornd cu liftul, i-am nmnat operatorului de zi un bacsls si i-am mul(umit
pentru c s-a ocupat de coresponden(a mea, dup care el mi-a mul(umit pentru bacsls.
Revenind acas, n aceeasi zi, am auzit un portar spunnd unui curier, Nu po(i lsa aia
acolo. Cnd s intru n lift, vd o fa( familiar n restaurant, m opresc si
recep(ionera m salut zmbind. Seara, conducndu-mi musafirii pn la lift si
lundu-ne rmas-bun, operatorul de noapte mi flutur un noapte bun.
Prin simpla rearanjare a ctorva dintre impresiile senzoriale unice, am fost
sortit s le ntlnesc, iar fuzionnd dou sau mai multe dintre acestea ntr-una singur,
am construit un vis care a diferit sim(itor de experien(a mea din starea de trezie.
Cnd vom fi nv(at s controlm miscrile aten(iei noastre n lumea
cvadri-dimensional, vom fi capabili s crem constient circumstan(e n lumea
tri-dimensional. nv(m acest control prin intermediului visului din starea de trezie,
cnd aten(ia noastr poate fi men(inut fr efort, fiindc aten(ia minus efort este
indispensabil pentru schimbarea viitorului.
Putem, ntr-un vis n stare de trezie controlat, s construim con;tient un
eveniment pe care dorim s l experimentm n lumea tri-dimensional.
Impresiile senzoriale pe care le folosim pentru a ne construi visul din stare de
trezie sunt realit(i actuale dislocate n timp, sau lumea cvadri-dimensional. Tot ceea
ce facem prin construirea visului din stare de trezie este s selectm dintr-o mare
varietate de impresii senzoriale pe cele care, atunci cnd sunt aranjate corespunztor,
implic faptul c ne-am realizat dorin(a. Cu visul clar definit, ne relaxm ntr-un scaun
si ne inducem o stare de constien( asemntoare somnului.
O stare ce, desi la grani(a somnului, ne las la controlul constient al miscrilor
aten(iei noastre. Apoi, experimentm n imagina(ie ce am experimenta n realitate
dac acest vis n stare de trezie ar fi un fapt obiectiv.
n aplicarea acestei tehnici de schimbare a viitorului, este important s (inem
minte mereu c singurul lucru care ocup mintea n timpul visului din starea de trezie
este VISUL DIN STARE DE TREZIE, ac(iunea predeterminat si senza(ia ce implic
mplinirea dorin(ei noastre.
Cum devine visul din stare e trezie un fapt fizic nu e grija noastr.
Recunoasterea de ctre noi a visului din stare de trezie ca fiind o realitate fizic
determin mijloacele pentru mplinirea lui.
ngduie-mi s asez din nou temelia rugciunii, care nu e nimic mai mult dect
un vis n stare de trezie controlat:

1. Define;te-i obiectivul, s ;tii precis ce vrei.
2. Construie;te un eveniment pe care crezi c l vei petrece CA
URMARE a mplinirii dorinei tale ceva ce va avea predominant aciunea
Sinelui un eveniment ce implic mplinirea dorinei tale.

3. Imobilizeaz-i corpul fizic ;i indu-i o stare de con;tien
asemntoare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n aciunea
propus, pn ce numai senzaia de mplinire domin mintea, imaginnd
n tot acest timp c tu e;ti cel care face aciunea AICI 5I ACUM, astfel
nct experimentezi n imaginaie ce ai experimenta n carne ;i oase dac
i-ai atinge scopul.

Experien(a m-a convins c aceasta este cea mai simpl cale de a-(i atinge
obiectivul. Totusi, propriile mele multe esecuri m-ar condamna dac as insinua c am
ajuns s-mi stpnesc complet miscrile aten(iei mele. Dar pot spune, alturi de
nv(torul antic,
Fra(ilor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una fac: uitnd cele ce sunt n
urma mea, si tinznd ctre cele dinainte, alerg la (int, la rsplata chemrii de sus,
Filipeni 3:13,14.

**************
nc o dat vreau s i reamintesc faptul c responsabilitatea de a face real n
lumea aceasta ceea ce ai fcut real n imaginaie nu apas pe umerii ti. Nu te
preocupa n privina CUM-ului; i-ai asumat c s-a fcut, acum asumpia are propriile
sale ci de a se concretiza pe sine. Responsabilitatea de a face ca a;a s fie e luat de
la tine.
Exist o scurt referire n cartea Exodului/Iesirii care confirm asta. Milioane de
oameni au citit-o sau au auzit-o de-a lungul veacurilor si mereu gresit au n(eles-o. Se
spune, S nu fierbi iedul n laptele mamei lui (23:19).
Nenumrate milioane de oameni, n(elegnd gresit aceast afirma(ie, refuz s
mnnce, pn n aceast zi a luminatului an 1948, orice produs lactat mpreun cu un
fel de carne. Cic nu se face.
Ei cred c Biblia e istorie si, cnd se spune S nu fierbi iedul n laptele mamei
lui, fie c e lapte, fie c e vreun produs din lapte, unt si brnz, nici nu se gndesc s
se ating de acesta dac n acea zi mnnc vreun ied sau orice fel de carne. De fapt,
au chiar si oale separat pentru a gti carnea.
Dar tu esti acum pe cale s o aplici psihologic. |i-ai fcut medita(ia si (i-ai
asumat c esti ceea ce vrei s fii. Constien(a este Dumnezeu, aten(ia ta este precum
nssi izvorul vie(ii, ori laptele ce nutreste si (ine n via( ceea ce (i capteaz aten(ia. Cu
alte cuvinte, ceea ce beneficiaz de aten(ia ta are via(a ta.
De-a lungul veacurilor, un ied a tot fost folosit ca simbol al sacrificiului. Tu ai dat
via( la tot ce e n via(a ta. Dar sunt lucruri pe care nu vrei s le mai (ii n via(, desi
le-ai fost mam si tat. Esti un tat gelos ce-si poate cu usurin( devora, precum
Cronos, proprii copii. Este dreptul tu s devorezi ceea ce ai exprimat n trecut, cnd
nu stiai prea multe.
Acum esti detasat n constien( de acea veche stare. Era iedul tu, era pruncul
Lu, tu l-ai ntrupat si exprimat n lumea ta. Dar acum, c (i-ai asumat c esti ceea ce
vrei s fii, nu mai privesti napoi la fosta stare si te ntrebi CUM are s dispar din
lumea ta. Deoarece, dac privesti napoi si i acorzi aten(ia ta, fierbi din nou iedul n
laptele mamei lui.
Nu-i spune, M ntreb dac sunt ntr-adevr deta;at de starea aceea, ori
M ntreb dac aia ;i ailalt sunt adevrate. Ofer-i ntreaga atenie asumpiei c
lucrul a;a e, fiindc ntreaga responsabilitate de a-l face s fie a;a e ridicat n
ntregime de pe umerii ti. Nu trebuie s l faci s fie a;a, ESTE a;a. i nsu;e;ti ceea
ce e deja un fapt, ;i umbli n asumpia c a;a este, iar ntr-un fel pe care tu nu l
cuno;ti, nici eu nu l cunosc, nimeni nu l cunoa;te, devine concretizat n lumea ta.
Nu te preocupa n privina CUM-ului ;i nu privi napoi la vechea ta stare.
Nimeni care pune mna pe plug ;i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria
lui Dumnezeu, Luca 9:62
Asum-i pur ;i simplu c s-a fcut ;i suspend-i raiunea, suspend toate
argumentele minii con;tiente tri-dimensionale. Dorina ta este dincolo de
priceperea minii tri-dimensionale.
Asum-i c e;ti ceea ce dore;ti a fi; umbl ca ;i cnd ai fi; ;i rmnnd
credincios asumpiei tale se va ntri n fapt.













NTREBRI 5I RSPUNSURI
1. ntrebare: Care e semnifica(ia emblemei de pe copertele cr(ii tale?
8spuns: Este un ochi fixat ntr-o inim care, la rndul ei, este fixat ntr-un
pom ncrcat cu fructe, semnificnd c lucrul de care esti constient si l accep(i ca fiind
adevrat, l vei realiza. Cum gndit-a omul n inima lui, asa e el.
2. ntrebare: Mi-ar plcea s fiu cstorit, dar n-am gsit brbatul potrivit.
Cum imaginez un so(?
8spuns: Mereu ndrgostit de idealuri, starea ideal e cea care cuprinde
mintea. Nu limita starea de a fi cstorit la un anumit brbat, ci la o via( plin,
bogat si abundent. Doresti s experimentezi bucuria cstoriei. Nu-(i modifica visul,
ci mbunL(este-l, fcndu-l nc si mai plcut. Apoi condenseaz-(i dorin(a ntr-o
singur senza(ie ori gest ce implic mplinirea acesteia.
n aceast lume occidental, o femeie poart un inel de cununie pe cel de-al
treilea deget al minii ei stngi.
Maternitatea nu implic vreo cstorie; intimitatea nu implic nici ea cstoria
n mod necesar, dar un inel exact asta face.
Relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, ori ntinde-te pe spate si indu-(i o stare
asemntoare somnului.
Apoi asum-(i sentimentul de a fi mritat. Imagineaz-(i o verighet pe deget.
Atinge-o. ntoarce-o pe deget. Trage-o peste ncheieturile degetului. Continu ac(iunea
pn ce inelul are distinc(ia si sentimentul realit(ii. Devino att de pierdut n senza(ia
pe care (i-o ofer inelul pe degetul tu nct, atunci cnd (i deschizi ochii, vei fi
surprins c nu e acolo.
Dac esti un brbat ce nu poart inele, (i po(i asuma o mai mare
responsabilitate. Cum te-ai sim(i dac ai avea o so(ie creia s-i por(i de grij? Asum-(i
sentimentul de a fi un brbat nsurat fericit chiar acum.
3. ntrebare: Ce trebuie s fac pentru a inspira gnduri creative precum cele
necesare pentru scris?
8spuns: Ce trebuie s faci? Asum-(i c povestea a fost deja scris si acceptat
de o editur important. Redu ideea de a fi scriitor la senza(ia de satisfac(ie.
Repet fraza, Nu-i asa c-i minunat?, ori Mul(umesc, mul(umesc,
mul(umesc!, iar si iar, pn cnd te sim(i [un scriitor] de succes. Ori, imagineaz-(i un
prieten felicitndu-te. Sunt nenumrate ci de a insinua succesul, dar mergi
ntotdeauna direct n final. Recunoasterea de ctre tine a finalului determin realizarea
acestui final. Nu te gndi la a intra n dispozi(ia favorabil scrisului, ci trieste si
poart-te ca si cnd esti acum autorul care te doresti a fi.
Asum-(i c ai talentul pentru a scrie. Gndeste-te la tiparul pe care-l vrei afisat
n afar. Dac scrii o carte si nimeni nu e interesat s o cumpere, nu exist nicio
satisfac(ie. Poart-te ca si cnd oamenii sunt avizi dup lucrrile tale. Trieste ca si
cnd nu po(i produce povestiri sau cr(i att de rapid pe ct de mare e cererea.
Persist n aceast asump(ie si tot ce e necesar pentru dobndirea acestui (el va
mboboci imediat, iar tu l vei exprima.
4. ntrebare: Cum imaginez audien(e mai largi pentru prelegerile mele?
8spuns: (i pot rspunde cel mai bine mprtsindu-(i tehnica folosit de un
orator foarte abil pe care-l cunosc. Cnd acest om a venit pentru ntia oar n aceast
(ar, a nceput s conferen(ieze ntr-o mic sal n New York City. Desi numai vreo
cinzeci sau saizeci de oameni participau la ntlnirea cu el de duminic diminea(a si ei
stteau n fa(, acest orator sttea pe podium si-si imagina o vast audien(. Apoi, el
spunea spa(iului gol, M pute(i auzi acolo, n spate?.
Astzi, acest om (ine discursuri la Carnegie Hall n New York City la aproximativ
2500 de oameni n fiecare duminic diminea(a si miercuri seara. Voia s vorbeasc
mul(imilor. Nu era modest. Nu ncerca s se pcleasc singur construind mul(imi n
propria lui constien( mul(imile au aprut. Stai n fa(a unei audien(e mari.
Adreseaz-te acestei audien(e n imagina(ia ta. Simte c tu esti pe scena aceea si
sentimentul tu va furniza mijloacele.
5. ntrebare: Este posibil s imaginez mai multe lucruri n acelasi timp, ori
trebuie s-mi reduc imaginarea la o singur dorin(?
8spuns: Personal, prefer s-mi reduc actul imaginar la un singur gnd, dar asta
nu nseamn c m voi opri acolo. Pe parcursul zilei, ne-am putea imagina multe
lucruri, dar n loc de a-(i imagina o mul(ime de lucruri mici, (i-as sugera s-(i imaginezi
ceva att de mare nct include toate lucrurile alea mrunte. n loc de a imagina avere,
sntate si prieteni, imagineaz-(i c esti extaziat.
Nu ai putea fi n extaz si n suferin(. Nu ai putea fi n extaz si amenin(at cu un
ordin de evacuare. Nu ai putea fi extatic dac nu te-ai bucura din plin de prietenie si
dragoste.
Cum ar fi sentimentul de a fi extatic fr a sti ce s-a ntmplat de (i-a produs
extazul? Redu ideea de extaz la o singur senza(ie, E minunat!.
Nu permite min(ii constiente, ra(ionale, s ntrebe de ce, deoarece, dac o face,
va ncepe s caute cauze vizibile si apoi senza(ia va fi pierdut. Mai degrab, repet-(i
iar si iar, Ce minunat!.
Suspend-(i judecata n privin(a minun(iei. Prinde unica senza(ie de
minunare dintre toate celelalte si apoi lucruri vor ncepe s se ntmple pentru a aduce
mrturie veracit(ii acestei senza(ii. 5i, (i promit, aceste lucruri vor include pe toate
cele mrunte.
6. ntrebare: Ct de des ar trebui s reproduc actul imaginar cteva zile,
cteva sptmni?
8spuns: n cartea Genezei/Facerii, se spune povestea lui Iacov luptndu-se cu
un nger. Aceast poveste ne d indiciile pe care le cutm: atunci cnd se atinge
satisfac(ia, urmeaz impoten(a.
Cnd ai dobndit sentimentul realit(ii, mcar pentru un moment, esti
impotent mental.
Dorin(a de a repeta actul rugciunii se pierde, fiind nlocuit de sentimentul
reusitei. Nu po(i persista n a dori ceea ce deja ai.
Dac-(i asumi c esti ceea ce doresti s fii pn la punctul extazului, nu mai vrei
acel lucru.
Actul tu imaginar e la fel de creativ precum cel fizic, n care omul se opreste,
se d napoi si apoi e binecuvntat, fiindc asa cum omul creeaz n asemnarea lui, la
fel se transform actul tu imaginar n asemnarea asump(iei tale.
Dac, pe de alt parte, nu atingi punctul satisfac(iei, repet ac(iunea iar si iar
pn ce te sim(i ca si cnd ai fi atins-o si o putere a iesit din tine.
7. ntrebare: Am fost nv(at s nu cer lucruri pmntesti, numai crestere
spiritual, si totusi, banii sunt cei de care am nevoie.
8spuns: Trebuie s fii sincer cu tine nsu(i. Peste tot n scripturi se pune
ntrebarea, Ce voiesti de la Mine?.
Unii voiau s vad, al(ii s mnnce si tot asa al(ii voiau s fie ndrepta(i, sau
S-mi triasc pruncul.
Sinele tu mai mare dimensional (i vorbeste prin limbajul dorin(ei. Nu te
amgi. 5tiind ce vrei, revendic-te ca avnd deja, cci e deosebita plcere a Tatlui
tu s-i dea ;i aminte;te-i, ceea ce dore;ti, aia ai.
8. ntrebare: Cnd ai o dorin( deja asumat, pstrezi mereu n minte prezen(a
continu a acestui mai-mare Sine protejndu-te si dndu-(i ceea ce (i-ai asumat?
8spuns: Recunoasterea finalului determin mijloacele. Asum-(i sentimentul
dorin(ei tale mplinite si mai-marele tu Sine dimensional va determina mijloacele.
Cnd (i nsusesti o stare ca si cnd ai avea-o, activit(ile de peste zi (i vor devia
mintea de la gndurile nerbdtoare, astfel nct nu vei cuta semne.
Nu trebuie s duci cu tine sentimentul c o prezen( va face lucruri pentru tine,
mai degrab stii c lucrurile sunt fcute. 5tiind c sunt deja realit(i, umbli ca si cnd ar
fi, iar lucrurile se vor ntmpla ntocmai pentru ca asa s fie. Nu trebuie s fii preocupat
de vreo prezen( care face lucruri pentru tine. Mai-adncul, mai-marele dimensional tu
deja le-a fcut.
Tot ce faci este s te ndrep(i spre locul unde le vei ntlni.
Adu-(i aminte de povestea omului care, dup ce s-a despr(it de nv(tor si era
pe drum spre cas, si-a ntlnit slugile si acestea i-au spus, Copilul tu trieste [Ioan
4:46-54]. 5i cnd a ntrebat despre ceasul n care i-a fost mai bine, slugile au spus, n
ceasul al saptelea. nssi acea or la care el si asumase c dorin(a lui fusese realizat
pentru el, fiindc la ora sapte i-a spus nv(torul, Copilul tu trieste.
Dorina ta este deja mplinit. Umbl ca ;i cnd ar fi, ;i cu toate c timpul
bate ncet n aceast dimensiune a fiinei tale, i va aduce negre;it confirmarea
asumpiei tale. i cer s nu fii nerbdtor, totu;i.
Dac e un singur lucru de care ai ntr-adevr nevoie, acela este rbdarea.
9. ntrebare: Nu exist oare o lege care spune c nu po(i primi ceva fr s dai
altceva n schimb? Nu trebuie oare s cstigm ceea ce dorim?
8spuns: Creaia e svr;it [ncheiat]! Este deosebita plcere a Tatlui tu
s-i ofere mpria.
Parabola fiului risipitor [Luca 15:11-32] este rspunsul tu.
n ciuda risipei omului, cnd acesta si vine n sine si-si aminteste cine e, se
hrneste din vi(elul cel ngrsat al abunden(ei si poart haina si inelul autorit(ii.
Nu e nimic ce trebuie cstigat.
Creaia s-a svr;it la ntemeierea lumii. Tu, ca om, e;ti Dumnezeu fcut trup
cu rostul de a nf|;a ceea ce e, nu ce are s fie.
Nu crede c trebuie s-(i ob(ii mntuirea prin sudoarea frun(ii. Nu sunt nc
patru luni pn la seceris, lanurile sunt deja albe, ncrede-te numai n secer.
10. ntrebare: Ideea conform creia crea(ia e ncheiat nu priveaz oare omul
de ini(iativ?
8spuns: Dac observi un eveniment nainte de a se produce, atunci
producerea evenimentului trebuie s fie predeterminat din punctul de vedere al
fiin(ei trezite n aceast lume tri-dimensional.
Totusi, nu e obligatoriu s ntlnesti ceea ce ai observat.
Po(i, prin schimbarea conceptului de sine, s interferezi cu viitorul tu si s-l
modelezi n armonie cu acel concept schimbat despre sine.
11. ntrebare: Nu neag oare aceast abilitate de a schimba viitorul ideea
conform creia crea(ia e terminat?
8spuns: Nu. Tu, prin schimbarea conceptului de sine, (i schimbi rela(ia cu
lucrurile. Dac rearanjezi cuvintele unei piese pentru a scrie una diferit, nu ai creat
cuvinte noi, ci pur si simplu ai experimentat bucuria de a le rearanja.
Conceptul tu de sine determin ordinea evenimentelor pe care le ntlnesti.
Ele sunt temelia lumii, dar nu ordinea lor de aranjare.
12. ntrebare: De ce unii care se adncesc n metafizic mai ntotdeauna par a
tri n lipsuri?
8spuns: Pentru c nu au aplicat cu adevrat metafizica. Nu m refer la
abordrile prostesti asupra vie(ii, ci la o aplicare zilnic a legii constien(ei. Cnd (i
nsusesti binele, nu e nevoie de oameni, ori stri, ca mijloace prin care va veni binele.
Trind ntr-o lume a oamenilor, banii mi sunt necesari n via(a de zi cu zi. Dac
te invit mine la prnz, trebuie s achit nota de plat. Cnd plec de la hotel, trebuie s
achit nota. Pentru a lua trenul napoi spre New York, biletul trebuie pltit. Am nevoie
de bani si trebuie s-i am. N-am s spun, Dumnezeu stie mai bine, si El stie c am
nevoie de bani.
Mai degrab, mi voi nsusi banii ca si cnd i-as avea!
Trebuie s trim ndrzne! Trebuie s mergem prin via ca ;i cnd am avea
ceea ce vrem s avem. S nu crezi c, ajutndu-l pe altul, Cineva din afara ta i-a
vzut fapta bun ;i-i va da ceva n schimb, pentru a-i u;ura povara. Nu e nimeni
care s-o fac n locul tu. Tu nsui trebuie s i nsu;e;ti cu ndrzneal ceea ce Tatl
tu deja i-a dat.
13. ntrebare: Poate cineva fr prea mult scoal s se educe asumndu-si
sentimentul de a fi educat?
8spuns: Da. Un interes crescut e recompensat cu informa(ii din toate pr(ile.
Trebuie s doresti sincer s fii scolit. Dorin(a de a fi citit, urmat de asump(ia c esti,
te face selectiv n privin(a lecturilor tale. Pe msur ce progresezi n educa(ia ta, devii
automat mult mai selectiv, mai plin de discernmnt n tot ce faci.
14. ntrebare: So(ul meu si cu mine participm la acest curs mpreun. Ar trebui
s ne discutm dorin(ele unul cu cellalt?
8spuns: Sunt dou ziceri ce strbat Biblia. Una este, Nu spune nimnui, iar
cealalt e 5i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla, ca s crede(i cnd se
vor ntmpla. E nevoie de ndrzneal spiritual s spui altcuiva c dorin(a ta e
mplinit nainte de a putea fi vzut din afar. Dac nu ai o asemenea ndrzneal,
atunci mai bine pstreaz tcerea.
Mie, personal, mi place s-mi dezvlui planurile so(iei mele, fiindc amndoi
ne bucurm fantastic atunci cnd acestea se realizeaz. Prima persoan creia vrea
omul s-i dovedeasc aceast lege este consoarta sa. Se spune c Mohamed e vesnic
mre( tocmai fiindc cel dinti ucenic de-ai si a fost so(ia lui.
15. ntrebare: Ar trebui ca so(ul meu si cu mine s lucrm la acelasi proiect ori
la unele separate?
8spuns: Asta e n ntregime la alegerea voastr.
So(ia mea si cu mine avem preocupri diferite, si totusi, avem multe n comun.
l(i amintesti cum am povestit despre ntoarcerea noastr n State, n primvar? Am
considerat c era datoria mea, ca so(, s fac aranjamentele de cltorie, asa c mi-am
luat rolul n serios.
Consider, de asemenea, c anumite lucruri apar(in, contractual, dac vrei, so(iei
mele, cum ar fi men(inerea unui cmin curat, primitor, precum si gsirea unei scoli
potrivite pentru fiica noastr asa c ea se ocup de acestea.
Destul de des, so(ia mea mi cere s imaginez diverse n ceea ce o priveste, de
parc ar avea o mai mare ncredere n abilitatea mea de a o face dect n a ei. Asta m
flateaz, fiindc fiecare brbat demn de acest titlu vrea s simt c familia lui are
ncredere n el. Dar nu vd nimic gresit n comuniunea ntre doi oameni care se iubesc.
16. ntrebare: Mi se pare c, dac te adncesti prea mult n starea de
somnolen(, devine dificil s sim(i.
8spuns: Cnd vorbesc de sentiment, nu m refer la emoie, ci la
recunoa;terea faptului c dorina este mplinit. Cnd te simi recunosctor, mplinit,
mulumit, este simplu s spui Mulumesc, Ce minunat! ori S-a rezolvat. Cnd
intri n starea de recuno;tin, poi fie s te treze;ti ;tiind c s-a rezolvat, fie s
adormi n sentimentul dorinei mplinite.
17. ntrebare: Este iubirea un produs al propriei noastre constien(e?
8spuns: Toate lucrurile exist n con;tiena ta, fie c e dragoste, fie c e ur.
Nimic nu vine din afar.
Dealurile spre cau(i dup ajutor sunt cele din raza interioar. Sentimentele tale
de iubire, ur sau indiferen(, toate izvorsc din propria ta constien(. Esti infinit mai
mare dect ai putea vreodat s te concepi a fi. Niciodat, n ntreaga eternitate, nu ai
putea s-(i atingi limitele. ntr-att de minunat esti.
Iubirea nu este un produs al tu, tu e;ti iubire, cci asta e ceea Dumnezeu
este ;i numele lui Dumnezeu este EU SUNT, nsu;i numele cu care te chemi tu nainte
de a face revendicarea strii n care e;ti acum.
18. ntrebare: Presupunnd c vrerile mele nu se pot materializa mai devreme
de sase luni sau un an, astept pn s ncep s le imaginez?
8spuns: Cnd dorin(a este asupra ta, atunci e vremea s o accep(i n
plintatea ei.
Poate c e un motiv pentru care (i se d imboldul acum. Fiin(a ta
tri-dimensional ar putea crede c nu se poate ntmpla acum, dar mintea ta
cvadri-dimensional stie c deja s-a ntmplat, asa c dorin(a ar trebui acceptat de
ctre tine ca fapt fizic acum.
S presupunem c ceea ce voiai este s construiesti o cas. Imboldul de a o
avea este acum, dar va lua ceva timp copacilor s creasc si tmplarilor s o
njghebeze. Desi imboldul pare urias, nu astepta s te adaptezi lui. Revendic posesia
acum si las-o s se concretizeze singur n felul ei necunoscut. Nu spune c va lua sase
luni ori un an. n clipa n care dorina vine peste tine, asum-i-o ca fiind deja un fapt!
Tu si numai tu ai dat dorin(ei tale un interval de timp, iar timpul e relativ cnd vorbim
de lumea aceasta. Nu astepta dup nimic s nceap s se petreac, accept-(i dorin(a
ca fiind realizat acum si vezi ce se ntmpl.
Cnd ai o dorin, mai-profundul tu, cruia oamenii i spun Dumnezeu, i
vorbe;te. Te mboldeste, prin limbajul dorin(ei, s accep(i ceea ce nu e si care va fi!
Dorin(a e pur si simplu comuniunea lui cu tine, spunndu-(i c dorin(a ta (i apar(ine,
acum! Recunoasterea de ctre tine a acestui fapt este dovedit prin potrivirea ta la
aceasta ca si cnd ar fi o realitate.
19. ntrebare: De ce unii dintre noi mor tineri?
8spuns: Vie(ile noastre nu sunt, retrospectiv, msurate n ani, ci n con(inutul
acelor ani.
20. ntrebare: Ce ai numi tu o via( plin?
8spuns: O varietate de experien(e. Cu ct mai variate sunt, cu att mai bogat
e via(a ta. n moarte, func(ionezi ntr-o lume dimensional mai mare si (i joci rolul de la
butoanele unei vie(i ntregi de experien(e omenesti. Asadar, cu ct mai variate
experien(ele tale, cu att mai de calitate instrumentul tu si mai bogat via(a ta.
21. ntrebare: Dar cum rmne cu cei care mor la nastere?
8spuns: Pruncul ce se naste trieste vesnic, dup cum nimic nu moare.
Ar putea prea c pruncul ce moare la nastere nu are butoanele experien(ei
umane, dar, dup cum spunea un poet cndva, A tras un cerc ce m-a nchis-afar,
Necredincios [Eretic, n poemul original], ticlos [rebel, n poemul original], un lucru
de nimic. Dar Iubirea si cu mine am avut tria de a nvinge! Am tras un cerc ce l-a
cuprins si pe el nuntru [Edwin Markham, Outwitted].
Cel iubit are acces la experien(ele senzoriale ale celui ce-l iubeste. Dumnezeu e
iubire; asadar, pn la urm, cu to(ii avem un instrument, ale crui butoane sunt
impresiile senzoriale ale tuturor oamenilor.
22. ntrebare: Care e tehnica ta de rugciune?
8spuns: ncepe cu dorina, cci dorina este motorul aciunii. Trebuie s-i
cuno;ti ;i s-i define;ti obiectivul, apoi s-l condensezi ntr-o senzaie care implic
mplinirea. Cnd dorina ta este clar definit, imobilizeaz-i corpul fizic ;i
experimenteaz, n imaginaia ta, aciunea ce implic mplinirea ei.
Repet acest act iar ;i iar pn ce dobnde;te culorile ;i sentimentul realitii.
Ori, condenseaz-i dorina ntr-o singur fraz care implic mplinirea, precum
Mulumescu-|i |ie, Tat, Ce minunat!, sau S-a svr;it. Repet fraza sau
aciunea aceea condensat n imaginaia ta iar ;i iar. Apoi fie te treze;ti din acea
stare, ori te adnce;ti n somn. Nu are importan, cci actul este ncheiat cnd l
accepi complet ca fiind ncheiat n acea stare de somnolen sau soporific.
23. ntrebare: Doi oameni vor aceeasi func(ie. Unul o are. Cellalt o avea si
acum o vrea napoi.
8spuns: Tatl tu (mai-marele dimensional tu) are ci ;i mijloace de care tu
nu ;tii. Recunoa;te-i nelepciunea. Simte c dorina ta este mplinit, apoi ngduie
Tatlui tu s i-o a;tearn. Cel de acum ar putea fi promovat ntr-o func(ie
superioar, ori s-ar putea cstori cu cineva att de avut nct ar renun(a la slujb. Ar
putea intra n posesia unei mari sume de bani ori ar alege s se mute n alt stat.
Muli oameni spun c vor s munceasc, dar eu pun serios asta la ndoial. Ei
vor securitate ;i condiioneaz securitatea printr-o slujb. Dar eu m ntreb dac
cineva chiar moare de dragul trezitului diminea(a pentru a merge la serviciu.
24. ntrebare: Care e cauza bolii si a suferin(ei?
8spuns: Corpul fizic este un filtru emoional. Multe afec(iuni de-ale omului
pn acum considerate pur fizice sunt recunoscute acum ca provenind din tulburri
emo(ionale. Durerea vine din lips de relaxare. Cnd dormi, nu exist durere. Dac
e;ti sub un anestezic, nu simi durere fiindc e;ti relaxat, cu toate c ea nc e acolo.
Dac simi durere este numai pentru c e;ti ncordat ;i ncerci s forezi ceva.
Nu poi fora o idee s se ntrupeze, i-o nsu;e;ti pur ;i simplu. Este atenie
minus efort. Numai practica te va aduce la punctul n care poi fi atent ;i totu;i
relaxat.
Aten(ia este ncordare n direc(ia finalului, iar relaxarea este exact opusul. Iat
dou idei complet opuse pe care trebuie s le mbini pn ce vei fi nv(at, prin
practic, s fii atent fr a fi ncordat. Cuvntul mul(umire, satisfac(ie, nseamn
aten(ie minus efort. n starea de mul(umire, esti n sfera ideii fr efort.
25. ntrebare: Indiferent ct de mult ncerc s fiu fericit, dedesubt, am un
sentimentul melancolic de a fi fost lsat deoparte. De ce?
8spuns: pentru c te sim(i nedorit. De-as fi n locul tu, mi-as asuma c sunt
dorit. 5tii tehnica. Asump(ia c esti dorit ar putea prea fals cnd (i-o asumi la
nceput, dar dac te vei sim(i dorit si respectat, si vei persista n acea asump(ie, vei fi
uluit de ct de cutat vei fi. Al(ii vor ncepe s vad n tine calit(i pe care nu le-au mai
remarcat pn acum. (i promit asta. Dac (i vei asuma numai c esti dorit, vei fi.
26. ntrebare: Dac securitatea financiar ar veni la mine prin moartea cuiva
drag, ar nsemna asta c eu i-am provocat moartea?
8spuns: Nu crede nici pentru o secund c ai adus moartea cuiva
asumndu-i siguran financiar. Mai-marele tu nu va vtma pe nimeni. El vede
tot, cunoa;te lungimea anilor tuturor, i poate inspira pe alii s-i ofere ceea ce i-ar
putea mplini asumpia.
Nu ai omort tu pe cel care te-a adugat n testamentul lui. Dac, la cteva zile
dup recunoasterea ta complet a ideii de securitate, unchiul Ion si face iesirea din
acest plan tri-dimensional si-(i las averea lui, asta e numai si numai pentru c a sosit
ceasul ca unchiul Ion s plece. Nu a murit nici cu o secund nainte de vremea lui.
Mai-marele tu a vzut ceasul plecrii unchiului Ion si l-a folosit ca mijloc de a aduce
mplinirea sentimentului tu de securitate financiar.
Recunoa;terea finalului determin mijloacele ce duc la mplinirea acelui final.
Nu te ngriji de nimic altceva dect de final. |ine minte mereu c responsabilitatea de
a mplini acel lucru este complet ridicat de pe umerii ti. Este deja al tu, pentru c
l-ai recunoscut, l-ai acceptat, l-ai primit ca fiind al tu!
27. ntrebare: Am mai mult de un obiectiv. Ar fi ineficient s m concentrez pe
obiective diferite n perioade diferite?
8spuns: Mie mi place s iau o ambiie arztoare, s o rezum ntr-o singur
fraz sau gest scurte care implic mplinirea, dar nu-mi limitez ambiia. 5tiu numai c
obiectivul meu real le va include pe toate celelalte.
28. ntrebare: Gsesc dificil n a-mi schimba conceptul de sine. De ce?
8spuns: Deoarece dorin(a ta de schimbare nu e ntr-adevr strnit. Dac te-ai
ndrgosti de cel care ai vrea s fii cu adevrat, ai deveni acela. E nevoie de o sete
intens pentru a realiza transformarea sinelui.
n ce chip doreste cerbul izvoarele apelor, asa Te doreste sufletul meu pe Tine,
Dumnezeule [Psalmi 41/42:1].
Dac ai deveni att de nsetat dup perfec(iune precum este cerbul dup ap,
nct nfrunt furia tigrului din pdure, ai deveni perfect.
29. ntrebare: Inten(ionez o afacere riscant. nseamn mult pentru mine, dar
nu-mi prea pot imagina sor(i de izbnd.
8spuns: Esti scutit de responsabilitatea aceea. Nu trebuie s o faci tu o
realitate, deja este! Desi conceptul tu de sine pare foarte departe de aventura pe care
o contemplezi acum, aceasta exist acum ca o realitate nluntrul tu. ntreab-te cum
te-ai sim(i si ce ai face dac afacerea ta riscant ar fi un mare succes. Devino identificat
cu acel personaj si cu acel sentiment si vei fi uluit ct de repede (i vei realiza visul.
Singurul sacrificiu pe care e;ti chemat s-l faci este acela de a renuna la
conceptul tu de sine actual ;i s-i nsu;e;ti dorina pe care vrei s o exprimi.
30. ntrebare: Ca nv(cel ntr-ale metafizicii, am fost ndrumat s cred c
asump(iile universale si prejudec(ile rasiale m afecteaz. Vrei s spui c numai n
msura n care dau acestor credin(e universale putere asupra mea m influen(eaz?
8spuns: Da. Este numai punctul tu de vedere individual, iar lumea ta ve;nic
poart mrturie conceptului tu de sine actual. Dac cineva te jigne;te, schimb-i
conceptul de sine.
Acesta e singurul mod de a-i schimba pe ceilali. Ziarul din seara aceasta
poate fi citit de oricare ;ase oameni din sala asta ;i nici mcar doi nu vor interpreta
acela;i articol n acela;i fel. Unul va fi n culmea fericirii, altul deprimat, al treilea
indiferent ;i a;a mai departe, ;i totu;i, este acela;i articol.
Asumpii universale, credine rasiale, nume;te-le cum vrei, ele n-au nicio
nsemntate n ceea ce te prive;te. Ceea ce este important pentru tine este
conceptul tu, nu despre altul, ci despre tine nsui, cci conceptul pe care-l menii
determin conceptul pe care l ai despre alii. Las-i pe ceilali n pace. Ce sunt ei
pentru tine? Urmeaz-i propriile dorine.
Legea e mereu n aciune, mereu absolut. Con;tiena ta este piatra pe care
se reazem ntreaga structur. ngrije;te-te de cele de care e;ti con;tient. Nu trebuie
s te preocupe alii, fiindc tu e;ti susinut de absolutul acestei legi. Niciun om nu
vine la tine din proprie iniiativ, fie el bun, ru sau indiferent cum. Nu el te-a ales!
Tu l-ai ales! El a fost atras ctre tine datorit, sau din cauza a ceea ce e;ti tu.
Nu po(i distruge starea pe care o reprezint altul prin for(. Mai degrab, las-l
n pace.
Ce e el pentru tine? Ridic-te la un nivel de constien( mai nalt si vei gsi o
lume cu totul nou asteptndu-te, si, sfin(indu-te pe tine, si al(ii vor fi sfin(l(i.
31. ntrebare: Cine a scris Biblia?
8spuns: Biblia a fost scris de oameni inteligen(i care au folosit mituri falice si
solare pentru a revela adevruri psihologice. Dar noi am confundat alegoria lor cu
istoria si, prin urmare, am esuat n a vedea adevratul lor mesaj.
E ciudat, dar cnd Biblia si-a fcut intrarea n lume, iar sensul ei prea a fi la
vedere, uriasa librrie din Alexandria a ars pn-n temelii, nelsnd niciun indiciu n
privin(a apari(iei acesteia. Pu(ini oameni pot citi n alte limbi, asa c nu-si prea pot
compara credin(ele cu ale altora.
Bisericile noastre nu ne ncurajeaz s comparm. C(i oare dintre milioanele
care accept Biblia ca fapt au pus-o vreodat la ndoial? Creznd c e cuvntul lui
Dumnezeu, ei accept orbeste cuvintele si pierd astfel esen(a pe care cuvintele o
con(in. Acceptnd vehiculul, ei nu n(eleg ce transmite vehiculul.
32. ntrebare: Folosesti texte apocrife?
8spuns: Nu n prelegerile mele. Am cteva volume dintr-acestea la mine
acas. Nu sunt cu nimic mai mre(e dect cele saizeci si sase de cr(i ale Bibliei actuale.
Acestea spun, pur si simplu, acelasi adevr, n moduri diferite.
De exemplu, se spune povestea lui Iisus n copilrie, privind cum al(i copii
fceau psri din noroi. |innd psrile n mini, acestia se prefceau c ele zboar.
Se apropie Iisus si le arunc psrile din mini. Cum ei ncep s plng, El ridic
una dintre psrile sparte si o remodeleaz. nl(nd-o, sufl asupra ei si pasrea si ia
zborul.
Iat povestea Unuia Ce a venit s sparg idolii din min(ile oamenilor, apoi s le
arate cum s foloseasc aceeasi substan( si s o refac n forme frumoase si s le dea
via(. Asta e ceea ce povestea cu pricina vrea s transmit.
N-am venit s aduc pace, ci sabie [Matei 10:34].
Adevrul ucide psrelele din noroi ale min(ii; ucide iluziile si apoi le
remodeleaz ntr-un nou tipar care-l face liber pe om.
33. ntrebare: Dac Iisus a fost un personaj fictiv creat de scriitori antici cu
scopul de a ilustra anumite drame psihologice, cum explici faptul c El si filosofia Lui
apar men(iona(i n istoria non-religioas si non-crestin a acelor vremuri? Oare nu au
fost Pon(iu Pilat si Irod oficialit(i romane n carne si oase n acele timpuri?
8spuns: Povestea lui Iisus este identic celei a mntuitorului hindus, Krishna
[ori a lui Atis din Frigia, Dionysos al grecilor, Horus/Osiris la egipteni, Mitra persanul
sau chiar Zoroastru, n.tr.]. Sunt aceleasi personaje psihologice. Ambii se presupune c
s-ar fi nscut din mame-fecioare. Stpnitorii vremii au cutat s i distrug cnd erau
copii. Ambii au lecuit bolnavii, au nviat mor(ii, au predat evanghelia iubirii si au murit
martiri pentru omenire. Hindusii, ca si crestinii, si consider Mntuitorul a fi zeu n
trup de om.
Astzi, oamenii l citeaz pe Socrate, si totusi, singura dovad c Socrate ar fi
existat vreodat este n opera lui Plato. Se spune c Socrate a but cucut, dar eu te
ntreb, cine e Socrate? Am citat odat un vers din Shakespeare si o doamn mi spune,
Dar asta a spus-o Hamlet. Nu a spus nimic Hamlet, Shakespeare a scris acel vers si a
pus cuvintele n gura personajului pe care el l-a creat si numit Hamlet. Sf. Augustin a
spus cndva, Ceea ce se cheam acum religie crestin a existat printre antici. Ei au
nceput s-i spun crestinismului adevrata religie, si totusi nu a existat vreodat.
34. ntrebare: Folosesti afirma(ii si nega(ii?
8spuns: Haide(i s lsm deoparte aceste scoli de gndire care folosesc
afirma(ii si nega(ii. Cea mai bun afirmaie ;i singura eficient este o asumpie care,
n sine, implic negarea fostei stri.
Cea mai bun negare este indiferena total. Lucrurile se ofilesc ;i mor prin
indiferen. Ele sunt inute n via prin atenie. Nu negi un lucru spunnd c el nu
exist. Mai degrab pui sentiment n el recunoscndu-l, si ceea ce recunosti ca fiind
real este real pentru tine, fie acesta bun, ru sau indiferent.
35. ntrebare: Este posibil ca cineva s par mort si totusi s nu fie mort?
8spuns: Se presupune c generalul Lee s-a nscut la doi ani dup ce mama lui,
crezndu-se a fi moart, fusese ngropat ngropat practic de vie. Din fericire pentru
ea, nu a fost mblsmat sau ngropat n pmnt, ci ntr-o cript de unde cineva a
auzit-o (ipnd si astfel a eliberat-o. Doi ani mai trziu, dna Lee a dat nastere unui prunc
ce avea s devin generalul Lee. Aceasta e o bucat din istoria acestei (ri.
36. ntrebare: Cum ar putea cineva crescut n lipsuri s devin un om de succes
n via(?
8spuns: Suntem creaturi ale obi;nuinei, crend tipare ale minii care se
repet iar ;i iar. De;i obi;nuina funcioneaz ca o lege irezistibil ce sile;te omul s
repete un tipar, nu e o lege, cci tu ;i cu mine putem schimba tiparele.
Mul(i oameni de succes, precum Henry Ford, Rockefeller si Carnegie au crescut
n medii nevoiase. Multe dintre numele mre(e ale acestei (ri au provenit din familii
modeste, si totusi au lsat n urma lor realizri extraordinare n lumea politic, artistic
si financiar.
ntr-o sear, un prieten de-ai mei a participat la o ntlnire pentru tineri
directori din publicitate. Oratorul serii le-a spus acestor tineri, Am un singur lucru s
v spun n aceast sear, si acela este: face(i-v pe voi mari si nu ve(i rata.
Lund un borcan obisnuit, l-a umplut cu ce avea n dou pungi, una cu nuci
englezesti iar cealalt cu boabe de fasole mic. Amestecndu-le cu mna, a nceput s
agite borcanul si a spus: Acest borcan e via(a. Nu-i po(i opri hurducitul, cci via(a
pulseaz constant, ntr-un ritm vioi, dar, privi(i. 5i cum ei priveau, nucile mari s-au
ridicat la suprafa( si boabele de fasole s-au lsat pe fundul borcanului.
Artnd borcanul, i-a ntrebat, Care se tot plnge, ntrebnd de ce ntruna?.
Apoi a adugat, Nu vi se pare ciudat, sunetul vine din borcan si nu din afar. O
boab de fasole se vicreste c, de-ar fi trit n acelasi mediu ca si nuca, si ea ar fi
fcut lucruri mari, dar ea, sraca, n-a avut nicio sans. Apoi a luat o mic boab de pe
fundul borcanului si a pus-o deasupra, spunnd, Pot muta boaba de fasole prin simpl
interven(ie, dar nu pot opri borcanul vie(ii din zguduit si, de cum a scuturat borcanul
din nou, mica boab a ajuns iar la fund.
Simulnd o alt vicreal, a ntrebat, Ce aud? Spui c ar trebui s iau unul
dintre barosanii care se cred mari si tari si s-l pun la fund, s vedem atunci ce p(este?
Crezi c va fi la fel de limitat ca si tine si va fi privat de sansa de a fi mare, asa cum esti
tu? Ia s vedem.
Apoi, oratorul a luat una din nucile mari si a mpins-o pn la fundul borcanului,
spunnd, Tot nu pot opri borcanul din zguduit, si, sub ochii celor ce asistau, nuca cea
mare a ajuns la suprafa( din nou. Apoi oratorul a adugat:
Domnilor, dac vre(i cu adevrat s fi(i oameni de succes n via(, face(i-v pe
voi mari.
Prietenul meu a luat acest mesaj direct n inima lui si a nceput s-si asume c
era un om de afaceri de succes. Astzi, el e ntr-adevr un om de succes, dac judeci
succesul dup dolari. Are peste o mie de angaja(i n orasul New York. Fiecare dintre voi
poate face acelasi lucru pe care l-a fcut el.

Asum-i c e;ti ceea ce vrei s fii.
Umbl n acea asumpie ;i se va ntri n fapt.

***********************************************************************
**************













(27-09-1968)
NERU5INARE CRAS

O nou idee nu va deveni parte a arealului tu de gndire obi;nuit pn ce nu
va fi fost repetat iar ;i iar ;i tu nu ncepi s trie;ti conform ei.
Ai fost nvat s crezi c Dumnezeu exist n afara ta, dar eu i spun c tu
e;ti imaginaie n ntregime. C Dumnezeu exist n noi ;i noi n El. C trupul nostru
este Imaginaie, iar aceasta e Dumnezeu nsu;i. Vorbesc serios prin fiecare cuvnt pe
care tocmai l-ai auzit, chiar dac pentru tine este un nou fel de gndire. Pn ce
aceast nou idee nu devine parte din gndirea ta, de fiecare dat cnd vei auzi
cuvntul Dumnezeu, mintea ta va fugi undeva departe spre ceea ce obi;nuiai s
nelegi tu prin Dumnezeu.
Cnd spun Eu sunt, vorbesc de Domnul Iisus Hristos al Noului Testament si de
Iehova celui Vechi. Cnd mergi la culcare n seara aceasta si (i pui capul pe o pern,
esti constient de a fi. Acea constiin( [de a fi] este Dumnezeu! Vreau s-(i art cum
s-(i folosesti constiin(a de a fi cu nerusinare cras.
n capitolul 11 al lui Luca, se spune c Iisus Se ruga, cnd unul dintre ucenicii Si
spune, Doamne, nva(-ne s ne rugm, la care El le ofer Rugciunea Domneasc.
Acuma, Rugciunea Domneasc pe care o stim tu si cu mine este tradus din latin,
care nu are diateza pasiv a modului imperativ, necesar pentru a transmite n(elesul
rugciunii.
n greaca sa original, rugciunea e de-a dreptul nerusinare cras, cci modul
imperativ este un regulament, ceva ce trebuie fcut ntru totul si continuu. Cu alte
cuvinte, Fac-se voia Ta devine Voia ta trebuie s fie fcut. Iar Vie [vin, s
vin] mpr(ia ta devine mpr(ia ta trebuie s fie restabilit [Luca 11:2].
Totusi, nu asta e ceea ce se sugereaz, fiindc El i-a nv(at n forma unei
parabole precum:
Cine dintre voi, avnd un prieten si se va duce la el n miez de noapte si-i va
zice: Prietene, mprumut-mi trei pini, C a venit, din cale, un prieten la mine si n-am
ce s-i pun nainte, Iar acela, rspunznd dinuntru, s-i zic: Nu m da de osteneal.
Acum usa e ncuiat si copiii mei sunt n pat cu mine. Nu pot s m scol s-(i dau. Zic
vou: Chiar dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este prieten, dar, pentru
ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie. [Luca 11:5-8]
Cuvntul ndrzneal e un eufemism pentru nerusinare cras.
Cu alte cuvinte, el n-ar accepta un refuz n ruptul capului!
Iisus nu nv(a un ucenic din afar cum s se roage. El (i spunea (ie cum s-(i
ajustezi gndirea, astfel nct s nu accep(i un refuz drept rspuns. n poveste,
prietenul ;tia ce voia. El ;i asumase c avea acel lucru ;i a continuat s-;i asume c l
are pn ce asumpia lui a dobndit sentimentul realitii ;i ntr-adevr l-a primit. n
acest fel l gse;ti pe Dumnezeu n tine nsui, persistnd, struind n asumpia ta.
Apoi, se spune aceast poveste pentru a-(i arta cum ar trebui s te rogi si s
nu-(i pierzi speran(a: ntr-o cetate era un judector care de Dumnezeu nu se temea si
de om nu se rusina. 5i era, n cetatea aceea, o vduv, care venea la el, zicnd: F-mi
dreptate fa( de potrivnicul meu. 5i un timp n-a voit, dar dup acestea a zis ntru sine:
Desi de Dumnezeu nu m tem si de om nu m rusinez, Totusi, fiindc vduva aceasta
mi face suprare, i voi face dreptate, ca s nu vin mereu s m supere. [Luca
18:2-5]
Din nou vedem nevoia struinei n rugciune.
Cnd stii cum s te rogi, vei descoperi c oricine de pe lume poate fi folosit ca
instrument pentru a ajuta nasterii rugciunii tale. Ei ar putea fi osndi(i n timpul
acestui proces, iar tu mntuit; si totusi, tu esti cauza ac(iunii lor.
Voi mprtsi cu tine acum o poveste foarte personal. |i-o spun pentru a
ilustra un principiu. Societatea o nvinov(ea pe aceast doamn pentru ce a fcut, iar
ea a pltit pre(ul, dar eu fusesem cauza nenorocului su. Nu am s m justific prea
mult, iar dac (i se va prea mai mult dect po(i n(elege, asta este. Cnd am spus-o
ntia oar, o doamn s-a sim(it foarte suprat si mi pare ru pentru asta; dar am
observat c atunci cnd cineva a renun(at recent la alcool, tutun, carne sau sex, ei
condamn invariabil starea la care tocmai au renun(at. Se simt prea apropia(i ei pentru
a fi n siguran(. Nu spun c doamna cu pricina a avut vreo experien( similar, n care
ea s fi fost victima; vorbesc numai de un principiu. Iat povestea acum:
Am aplicat acest principiu cnd m-am hotrt s m-nsor cu doamna care acum
mi poart numele. La vremea aceea, eram ntr-o mare nclceal. M nsurasem la 18
ani si am devenit tat la 19. Ne-am separat n acelasi an, dar n-am fost interesat de
divor(; asadar, separarea noastr nu era legal n statul New York. 5aisprezece ani mai
trziu, cnd m-am ndrgostit si am vrut s m nsor cu actuala mea so(ie, am hotrt
s m culc de parc am fi fost cstori(i. n timp ce dormeam fizic n camera mea de
hotel, dormeam imaginar ntr-un apartament, ea ntr-un pat si eu n cellalt. Partenera
mea de dans i spusese so(iei mele c voiam divor(ul si aceasta, ca s mi ngreuneze
situa(ia, s-a mutat n alt stat. Dar eu am struit! Noapte dup noapte, dormeam n
asump(ia c eram fericit-cstorit cu fata pe care o iubeam.
Cam ntr-o sptmn, primesc un telefon ce-mi cere s fiu la tribunal mar(ea
urmtoare la 10 diminea(a. Nedndu-mi-se vreo explica(ie n privin(a asta, nu am luat
n seam apelul, creznd c e o fars de-ale unui prieten. Asa c mar(i-diminea(a
urmtoare la ora 9:30, eram nebrbierit si mbrcat ca de stat prin cas, cnd sun
telefonul si o doamn mi zice, Ar fi n interesul tu, ca persoan public, s fii n sal
diminea(a asta, fiindc e procesul so(iei tale.
Ce soc! Am mul(umit repede acelei doamne, am prins un taxi si am ajuns chiar
cnd era pe cale s nceap.
So(ia mea fusese prins lund cteva articole dintr-un magazin din New York
City fr s mai si plteasc. Cerndu-mi-se s vorbesc n numele ei, am spus: Ea e
so(ia mea si mama fiului meu. Desi suntem separa(i de saisprezece ani, din cte stiu
eu, n-a mai fcut una ca asta pn acum si nu cred c o va mai face vreodat. Avem un
fiu minunat. V rog s nu-i face(i ei ceva ce s-ar putea rsfrnge asupra copilului
nostru, care locuieste cu mine. Dac-mi permite(i s mai adaug, ea e cu opt ani mai n
vrst dect mine si e posibil s treac printr-o anume stare emo(ional care s o fi
mpins s fac ce a fcut. Dac trebuie s o condamna(i, suspenda(i, v rog, sentin(a.
Judectorul mi-a spus apoi, n to(i anii mei de exerci(iu, n-am mai auzit o
peti(ie ca asta. So(ia dvs. mi spune c dvs. vre(i un divor(, iar acesta ar putea fi un
motiv serios n sprijinul dvs., si totusi, pleda(i pentru exonerarea ei.
A condamnat-o apoi la sase luni cu suspendare. So(ia mea m astept n
spatele slii si-mi spuse, Neville, sta a fost un lucru ntr-adevr cumsecade din partea
ta. D-mi cita(ia si (i-o semnez. Am luat un taxi mpreun si am fcut ceea ce nu era
legal: am redactat din nou ac(iunea si ea a semnat-o.
Acuma, cine a fost cauza nenorocului ei? Tria ntr-un alt stat, dar a venit n
New York City pentru a face un gest pentru care avea s fie prins si judecat. Spun,
asadar: orice fiin( de pe lume va servi scopului tu, astfel nct la sfrsit vei spune:
Printe, iart-le lor, c nu stiu ce fac [Luca 23:34]. Vor fi mpinsi de constrngerea de
a-(i face voia, exact asa cum a fost so(ia mea.
Spun aceast poveste numai pentru a ilustra un principiu. Nu trebuie s ceri
nimnui s te ajute n rspunsul unei rugciuni, pentru simplul motiv c Dumnezeu
este omnipotent si omniscient. El este n tine ca minunata ta EU SUNT-ime. Oricine n
afara ta este servitorul tu, sclavul tu, pregtit si capabil s-(i fac voia. Tot ce trebuie
s faci este s stii ce vrei. Construieste o scen care ar implica mplinirea dorin(ei tale.
Intr n scen si rmi acolo.
Cnd consilierul tu imaginar (sentimentul tu de mplinire) se va pune de
acord cu ceea ce ai folosit pentru a-(i ilustra dorin(a mplinit, fantezia ta va deveni un
fapt. Dac nu o face, ia-o de la capt, crend o nou scen, si intr n aceasta. Nu te
cost nimic s imaginezi constient!
n propriul meu caz, scena fusese un dormitor al unui apartament, cu so(ia mea
ntr-un pat si eu n cellalt, indicnd c nu mai locuiam singur la hotel.
Am adormit n starea aceea, si ntr-o sptmn aveam hrtiile necesare pentru
a ncepe ac(iunea de divor(.
Asta e ceea ce nva( Biblia. E manualul meu. Toate cte cerei, rugndu-v,
s credei c le-ai primit ;i le vei avea. [Marcu 11:24]
Nu exist limite ale puterii credinei ori ale posibilitilor rugciunii, dar tu
trebuie s fii de o neru;inare cras ;i s nu accepi un refuz drept rspuns. ncearc!
Cnd spun c esti imagina(ie n ntregime, vorbesc serios. Stnd aici pe podium, pot,
ntr-o frac(iune de secund, s-mi imaginez c stau undeva afar, privind la cldirea
asta. Ori, ntr-alt secund, s fiu n Londra si s vd lumea de acolo. Spui c astea-s
doar halucina(ii? C totul e numai n imagina(ia mea? Bine, ngduie-mi atunci s
mprtsesc o alt experien( cu tine.
Eram n New York City cnd am auzit c nepotul meu de 17 ani, fiul cel mare al
surorii mele, era ntr-o faz terminal a cancerului. 5tiam cum se va fi sim(it ea si m
ntrebam ce as putea face s o mngi s-i art c biatul pe care l iubea att de
mult nu era trup si snge, ci spirit. Asadar, fiind n New York City, m-am dus n
dormitor, am nchis usa si m-am asezat pe pat. 5tiind c sora mea locuia n casa
printeasc din Barbados, mi-am asumat c eram pe patul n care stiam c trebuia s fi
zcut Billy. Mi-am asumat c sora mea intra pe us dar nu-si vedea fiul, ci fratele,
Neville. M-am pierdut n acea asump(ie pn ce sora mea, Daphne, a intrat n camer.
Artnd uluit, s-a apropiat, m-a fixat cu privirea, apoi s-a ntors si a prsit
camera. Cnd am fost satisfcut c o vzusem, si ea m vzuse pe mine si pe fiul ei, am
ntrerupt experimentul si m-am ntors n camera noastr de zi pentru a fi cu so(ia mea
si cu un prieten care venise la un cocktail.
Zece zile mai trziu, am primit o scrisoare de la sora mea, n care spunea: Nev,
pur si simplu nu n(eleg. Numind ziua si ora care coincideau cu ale mele din New York,
continua: Am mers n camera lui Billy si am fost uluit s te vd pe tine acolo. 5tiam c
esti n New York City, si totusi nu-l vedeam pe Billy pe pat, numai pe tine. Trebuie s
mrturisesc c am fost un pic speriat, asa c am iesit din camer si, cnd m-am ntors,
l-am vzut pe Billy din nou. Putea s-l vad pe Billy deoarece, pn atunci, plecasem.
Dac sunt imaginaie n ntregime, trebuie s fiu unde sunt n imaginaie. Cnd am
dat scenei dinamism senzorial, cu toate culorile realit(ii, am fost vzut de sora mea la
peste trei mii de kilometri deprtare.
Nu, nu l-am salvat pe Billy. A murit, dar prezen(a mea mi-a convins sora c fiul
su nu era trup si snge. Dac fratele ei, din New York City, i se putea nf(lsa n
Barbados, acum stia c exista ceva ce locuia trupul si nu putea trece ntr-o moarte
vesnic. (i spun: exist un tu nemuritor ce nu poate muri. n acea sear, i-am oferit
surorii mele convingerea unei realit(i din fiul ei care va supravie(ui atunci cnd
doctorul i spune c s-a dus. S-a dus unde? Restabilit unei lumi terestre precum
aceasta, ca tnr flcu, pentru a-si continua o cltorie ce i se pregtise nc la
nceputuri. 5i asta nseamn s formezi imaginea lui Iisus Hristos n el. Cnd asta se va
fi ntmplat, Billy se va trezi ca Iisus Hristos, fiin(a care este Dumnezeu Tatl.
Practic arta miscrii. n New York City, telefonul meu era n hol si scaunul meu
n camera de zi. Stnd pe scaun, mi asumam c eram la telefon.
Apoi mi asumam c priveam spre camera de zi. Am practicat acest exerci(iu
pn ce am descoperit c m puteam muta oriunde ntr-o frac(iune de secund.
ncearc si poate, ca si sora mea, cineva o s aib strania experien( de a te vedea
unde nu ai fost fizic. F-o din amuzament. Eu o fac tot timpul.
O doamn, creznd c sunt nc n Barbados unde m vzuse ultima dat,
dureros de slab si cntrind numai vreo saizeci de kilograme spera c m sim(eam
mai bine, cnd, am aprut brusc n sufrageria ei. Eram bronzat de la soarele din
Barbados, purtnd un costum gri (pe care nu l aveam cnd plecasem de acolo, ci l-am
cumprat n New York City), si i-am spus: Nu-i vreme, disprnd apoi. Ei bine, ea e
obisnuit cu astfel de lucruri, asa c nu s-a speriat.
Te ndemn s nu te limitezi la micul trup de carne ;i oase, cci tu e;ti spirit.
Trupul de carne nu poate mo;teni mpria lui Dumnezeu, a;a c ntr-o zi va trebui
s i-l scoi. Iar cel care ;i-l scoate e nemuritor. Acela e propria ta minunat
imaginaie omeneasc, Dumnezeu, Tatl a tot viul. Cnd nvei s trie;ti astfel, viaa
devine att de captivant! Zilele tale sunt pline ;i tu nu e;ti niciodat singur.
mi petrec ntreaga zi stnd acas, citind Biblia si meditnd. mi nchid ochii si
cltoresc prin lume. E att distractiv ct si educativ. M expandeaz si m face s
devin mai constient de fiin(a infinit care sunt cu adevrat.
Acum, cele dou povesti din scripturi pe care le-am prezentat arat importan(a
persisten(ei, a struirii. Cnd te rogi, nu te lsa n genunchi pentru a chema un
Dumnezeu necunoscut. n schimb, ntinde-te pe pat ;i ndrzne;te s-i asumi c e;ti
acum ceea ce vrei s fii. Adormi asumndu-i c e adevrat ;i vei fi pe drumul spre
succes, cci acesta e modul n care lucrurile sunt aduse ntru fiin.
Chiar acum, imagineaz ceva demn de iubit pentru altcineva. Acela nu va trebui
s stie niciodat care a fost cauza norocului lui dar tu vei sti.
Prima mea so(ie nu stia c eu fusesem cauza ac(iunii sale. Dac stia c gestul ei
va nsemna libertatea mea si dezonoarea ei, crezi c l-ar mai fi fcut? A ac(ionat sub
impuls, iar eu eram for(a ce a constrns-o. Cnd realizezi asta, i ier(i pe to(i pentru tot
ce (i vor fi fcut vreodat, fiindc se prea poate ca tu s fi fost cauza ac(iunilor lor.
Blake spunea: De ce stm aici cutremurndu-ne, strignd la Dumnezeu dup
ajutor si nu la noi, cei n care slsluieste Dumnezeu?.
De ce s chemi orice zeu, cnd singurul Dumnezeu slsluieste n tine? El nu se
preface, el chiar a devenit tu. Cnd te limitezi mruntului vesmnt pe care l por(i, l
limitezi pe Dumnezeu, fiindc El este Cel Care l poart.
Nu ai nevoie de intermediar ntre tine ;i tine nsui, Cel Care e Dumnezeu.
Nu fugi din ora;ul acesta n altul cu sperana c vei gsi ceva mai bun, fiindc
singura persoan pe care o vei lua cu tine e;ti tu nsui; rezolv-i a;adar problemele
aici.
Nu f compromisuri. Decide exact ce vrei ;i asum-i c e;ti acel lucru.
De-ar fi s i se schimbe lumea, hotr;te cum ar arta; apoi, construie;te o
scen care ar implica faptul c e;ti acolo. Dac imaginea construit de tine se apropie
de cea a dorinei tale mplinite, micul tu vis de zi va deveni fapt! 5i cnd va deveni,
va mai conta ce cred alii despre principiul tu?
Dovedind-o prin rezultate, mprtseste-(i experien(a cu al(ii, ca si ei s si le
poat mprtsi. D tot mai departe acest principiu, deoarece, n final, cu to(ii suntem
unica fiin( Care este Domnul Iisus Hristos. Un trup, un Domn, un Spirit, un Dumnezeu
si Tat tuturor. Nu te rusina revendicndu-L. Omul l vede pe Domnul Iisus Hristos
drept o fiin( firav undeva n afar; dar El este n tine, si cnd l vezi, El va arta exact
ca tine!
O amic si-a mprtsit aceast drgu( viziune cu mine de curnd. Mi-a spus,
Am vzut un om ntr-o rob alb stnd pe un deal, construind un umbrar peste
intrarea unui templu. Cum m-am apropiat, am putut vedea c nuielele folosite erau de
un verde transparent si am remarcat ct de radios de frumoase erau. Omul s-a ntors
ca s m priveasc si am observat c erai tu, Neville, si totusi, erai Michelangelo. Apoi
mi te-ai adresat spunnd, Lucrez la asta de o vesnicie si nc rmne invizibil altora.
Lund nuielele, le-am mpletit n forma unui cos iar tu mi-ai mul(umit si mi-ai zis, Bun
treab, dup care m-am trezit.
Frumos vis. Tot spun povestea nvierii prin vesnicie, dar nc nu a fost pus n
form vie. nc rmne moart, precum Piet a lui Michelangelo, ori al su David, fcut
din piatr.
Las-l pe David s nvie n min(ile altora. D via( scenei Piet, Rstignitului din
poala maicii Sale.
Povestea apar(ine domeniului public, acum un cod scris mort asteptnd via( n
imagina(ia oamenilor.
Dramatizeaz povestea mntuirii. Transpune-o ntr-o pies de teatru ori ntr-un
spectacol de televiziune si las Piet, opera lui Michelangelo, s prind via(. Am dat
via( povestii fiindc am experimentat-o.
Michelangelo, cu uriasele lui cunostin(e ntr-ale formei umane, a creat forme
moarte fcute din marmur. Vin si eu, incapabil s modelez un b(, s gsesc forma
moart prinznd via( n mine. Este speran(a mea c ntr-o bun zi, aceast poveste
minunat va fi spus asa cum este ea de fapt, n schimbul povestii pe care o tot auzim
de peste dou mii de ani.
Acum, s intrm n tcere.
DISCURSURI RADIOFONICE
FII CEEA CE DORE5TI, FII CEEA CE CREZI
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
Iulie, 1951
Un ziarist mi-a povestit c marele nostru savant, Robert Millikan, i-a spus odat
c el si fixase un scop la o vrst fraged, cnd era nc foarte srac si nerecunoscut n
domeniul n care avea s-si fac mai trziu un mare nume. 5i-a condensat visul de
mre(ie si siguran( ntr-o afirma(ie simpl, afirma(ie ce implica faptul c visul su de
mre(ie si siguran( era deja realizat. Apoi, si-a repetat afirma(ia lui nsusi iar si iar,
pn ce ideea de mre(ie si siguran( i-a umplut mintea si a alungat toate celelalte idei
din constien(a lui.
Se poate ca aceste cuvinte s nu fi fost ale dr. Millikan ntocmai, dar sunt cele
care mi s-au transmis mie si citez, Am un venit generos, regulat si sigur, pe msura
integrit(ii si avantajelor reciproce. Dup cum am spus n mod repetat, totul depinde
de atitudinea noastr fa de noi n;ine. Ceea ce nu afirmm ca fiind adevrat nu se
poate dezvolta n viaa noastr. Dr. Millikan si-a scris visul de mre(ie si siguran( la
persoana nti, timpul prezent. El nu a spus, Voi fi mre(; voi fi asigurat, cci asta ar fi
sugerat c nu era mre( si asigurat. n schimb, si-a fcut visul de viitor un fapt actual.
Am, spunea el, un venit generos, regulat si sigur, pe msura integrit(ii si
avantajelor reciproce.
Visul de viitor trebuie s devin un fapt actual n mintea celui care caut s l
realizeze.
Trebuie s experimentm n imaginaie ceea ce am experimenta n realitate
atunci cnd ne vom realiza scopul, fiindc sufletul ce se imagineaz pe sine ntr-o
situaie accept rezultatul actului imaginar. Dac nu se imagineaz pe sine ntr-o
situaie, va fi ve;nic lipsit de rezultate.
Este scopul acestor nv(turi acela de a ne ridica la o stare de constien( mai
nalt, de a strni mai-marele din noi n credin( si afirmare-de-sine, cci strnindu-ne
mai-marele din noi, devenim nv(torul si vindectorul nostru. Cel dinti cuvnt al
ndreptrii ori vindecrii este ntotdeauna, Ridic-te. Dac va fi s n(elegem motivul
acestui ndemn constant al Bibliei, s ne ridicm, trebuie s recunoastem c
universul, neles luntric, este o serie infinit de niveluri, iar omul este ceea ce este
potrivit locului n care se afl n acea serie. Pe msur ce ne n|m n con;tien,
lumea noastr se remodeleaz pe sine n armonie cu nivelul la care ne situm. Celui
ce se ridic din rugciune un om mai bun, rugciunea nseamn c i-a fost ascultat.
Pentru a ne schimba starea actual, si noi, precum dr. Millikan, trebuie s ne
nl(m la un alt nivel de constien(. Aceast nl(are se realizeaz prin afirmarea c
suntem deja ceea ce vrem s fim, prin asumarea sentimentului dorin(ei mplinite.
Drama vieii este una psihologic, pe care o facem s se desf;oare prin atitudinile
noastre, mai degrab dect prin faptele noastre. Nu e scpare din situaia noastr
actual, oricare ar fi aceea, dect printr-o transformare psihologic radical.
Totul depinde de atitudinea noastr fa de noi n;ine. Ceea ce nu vom afirma
ca fiind adevrat despre noi nu se va dezvolta n vieile noastre.
Auzim multe despre omul umil, cel blnd sau cel srac cu duhul, conform
Bibliei dar ce se n(elege printr-un om blnd? El nu e presul proverbial cel srac si
aplecat, asa cum e el conceput n general. Oamenii care se fac a fi precum viermii n
proprii lor ochi si-au pierdut viziunea asupra vie(ii n asemnarea creia cu adevrat
este rostul spiritului de a-si transforma via(a aceasta.
Oamenii ar trebui s-si ia msurile nu din via(a asa cum se vede, ci de la oameni
precum dr. Millikan, care, desi srac si neconsacrat, a ndrznit s-si asume c avea un
venit generos, regulat si sigur, pe msura integrit(ii si avantajelor reciproce.
Asemenea oameni sunt blnzii din evanghelii, cei care vor mosteni pmntul. Orice
concept de sine mai prejos dect nsusi idealul ne priveaz de aceast mostenire.
lgduin(a este, Ferici(i cei blnzi, c aceia vor mosteni pmntul [Matei 5:5, Psalmi
36/37:11].
n textul original, cuvntul tradus prin blnd este opusul cuvintelor ranchiunos,
mnios. Are n(elesul de a deveni mblnzit precum se mblnzeste un animal
slbatic. Dup ce mintea e mblnzit, poate fi asemnat unei vi(e, despre care se
spune, Iat vi(a aceasta. Am aflat-o arbust slbatic, a crui grozav putere s-a rsucit
n rmurele rzle(e. Dar am tuns sadul si s-a domolit din risipa de frunze fr rost, si s-a
legat precum l vezi n acesti ciorchini cura(i si plini, pentru a rsplti mna ce cu
n(elepciune l-a rnit [Robert Southey, Thalaba the Destroyer: A Rhythmical
Romance, 1801].
Un om blnd este un om auto-disciplinat. Este ntr-att de disciplinat nct vede
numai ce-i mai frumos, gndeste numai ce-i mai bun. El este cel care mplineste
ndemnul, fra(ilor, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte
sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute si orice
laud, la acestea s v fie gndul [Filipeni 4:8].
Ne n|m la un alt nivel de con;tien, nu fiindc ne-am nfrnat patimile, ci
fiindc ne-am cultivat virtuile. Cu adevrat, un om blnd este un om ce are control
complet asupra dispoziiilor sale, iar dispoziiile sale sunt cele mai nalte, fiindc el
;tie c trebuie s-;i menin o dispoziie nalt de va fi s umble n tovr;ia celor
nali.
Este credin(a mea c to(i oamenii pot, asemenea dr. Millikan, s-si schimbe
cursul vie(ilor lor. Cred c tehnica dr. Millikan de a face din dorin(a sa un fapt actual
pentru el nsusi este de mare importan( pentru orice cuttor al adevrului. Este,
de asemenea, scopul su nalt n a produce avantaje reciproce, adic, inevitabil,
scopul nostru, al tuturor. Este cu mult mai simplu s imaginm binele tuturor dect s
fim pur egoisti n imaginarea noastr. Prin imaginaia noastr, prin afirmaiile noastre,
ne putem schimba lumea, ne putem schimba viitorul. Pentru omul elurilor nalte,
pentru omul disciplinat deci, aceasta e msura fireasc, a;a c haidei s devenim cu
toii oameni disciplinai.
Duminic-diminea(a urmtoare, 15 iulie, voi vorbi ca invitat al dr. Bailes la ora
10:30, la Fox-Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. Subiectul de
duminica viitoare este Schimbarea viitorului. Este un subiect drag nou tuturor.
ndjduiesc c m vei nso(i duminic, pentru a nv(a cum s fii un om disciplinat, un
om blnd care si schimb viitorul si n avantajul aproapelui su.
Dac esti atent, vei observa n acest mesaj ecoul sau rspunsul rapid la fiecare
dispozi(ie de-ale tale si vei fi capabil s-l aplici n mprejurrile vie(ii tale zilnice. Cnd
suntem siguri de rela(ia dintre dispozi(ii si mprejurrile din via(a noastr, primim cu
drag ceea ce ne iese n cale. 5tim c tot ce ntlnim este parte din noi. n crearea unei
noi viei, trebuie s ncepem cu nceputul, cu o schimbare de dispoziie. Fiecare
dispoziie nalt a omului este deschiderea u;ii spre un nivel superior pentru el.
Haide(i s ne modelm vie(ile dup o dispozi(ie nalt, ori dup un grup de dispozi(ii
nalte. Individualit(ile, la fel ca si grupurile, cresc spiritual propor(ional pe msur ce
se pozi(ioneaz pe un nivel si mai nalt. Dac idealul lor este cobort, si ei se cufund n
adncurile acestuia; dac idealul lor este pe culmi, ei sunt ridica(i la nl(imi de
neimaginat. Trebuie s ne men(inem o dispozi(ie nalt de va fi s psim alturi de cei
nal(i; si nl(imile au fost menite locuirii.
Toate formele de imagina(ie creativ implic elemente de trire luntric, de
sim(ire.
Trirea luntric este fermentul fr de care nicio crea(ie nu e posibil. Nu e
nimic gresit n a dori s ne transcendem starea actual. Nu ar exista progres n lumea
asta, de n-ar fi insatisfac(ia omului n ceea ce-l priveste. E firesc s cutm o via(
personal mai frumoas; e bine c ne dorim o mai mare n(elegere, o mai bun
sntate, o mai solid siguran(. Este consemnat n capitolul saisprezece al Evangheliei
Sfntului Ioan, Pn acum n-a(i cerut nimic n numele Meu; cere(i si ve(i primi, ca
bucuria voastr s fie deplin. [:24]
O renviere spiritual este necesar omenirii, dar prin renviere spiritual
n(eleg o atitudine religioas adevrat, una n care fiecare individ, el nsusi, accept
provocarea ntruprii unei mai nalte valori de sine, asa cum a fcut dr. Millikan.
O na(iune nu poate da dovad de o n(elepciune mai mare n ntregul ei dect
cea care genereaz din oamenii care o alctuiesc. Din acest motiv, eu personal am
propovduit mereu auto-perfec(ionarea [self-help n l. englez n original], stiind c,
de ne vom strdui n acest tip de auto-ajutorare, adic s ntrupm un nou si mai nalt
concept de sine, atunci orice ajutor de alt natur ne va fi la dispozi(ie.
Idealul cruia i servim si pe care sperm s l ob(inem este pregtit pentru o
nou ncarnare; dar, dac nu-i oferim descenden( uman, e incapabil de a se naste.
Trebuie s afirmm c suntem deja ceea ce sperm s fim ;i s trim ca ;i cnd am fi,
;tiind, precum dr. Millikan, c asumpia noastr, de;i fals pentru lumea de afar,
dac persistm n ea, se va ntri n fapt.
Omul perfect nu judec dup aparene; el judec dup judecata dreapt
[Ioan 7:24, 8:15; Galateni 2:6; 1Samuel/1Regi 16:7 etc.]. El se vede pe sine ;i pe alii
a;a cum dore;te ca el ;i alii s fie. El aude ce vrea s aud. El vede ;i aude numai
binele. El cunoa;te adevrul, ;i adevrul l face liber ;i l conduce spre bine. Adevrul
va elibera ntreaga omenire. Asta e renvierea noastr spiritual. Caracterul este n
mare msur rezultatul direc(iei si persisten(ei aten(iei voluntare.
Gndeste drept, si gndurile tale vor stura foamea lumii;
Vorbeste drept, si fiece cuvnt de-ale tale va fi o smn( roditoare;
Trieste drept, si via(a ta va fi un crez nobil si mre(.
[Horatio Bonar, 1808-1889]











PRIN IMAGINA|IE DEVENIM
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
De cte ori n-am auzit pe careva spunnd, Oh, e numai n imagina(ia lui!?
Numai imagina(ia lui imagina(ia omului este omul nsusi. Niciun om nu are
prea pu(in imagina(ie, dar numai pu(ini si-au disciplinat propria imagina(ie. Imagina(ia
este indestructibil ea nssi. n asta st oroarea folosirii sale gresite. Zilnic trecem pe
strad pe lng careva care mormie, purtnd o discu(ie imaginar cu cineva care nu e
de fa(. Se ceart uneori vehement, cu team ori cu furie, nerealiznd c pune astfel n
miscare, prin imagina(ia sa, o mprejurare neplcut pe care o va petrece curnd.
Lumea real este lumea a;a cum o vede imaginaia. Nu faptele, ci produsul
imaginaiei ne modeleaz vieile de zi cu zi. Cel cu mintea exact ;i literal este cel
care trie;te ntr-o lume fictiv. Numai imaginaia poate reface Edenul din care
experiena de via ne-a alungat. Imagina(ia este sim(ul prin care percepem
prea-naltul, puterea prin care transpunem viziunea n fiin(. Fiecare etap a
progresului omenesc este fcut prin exerci(iul imagina(iei.
Numai din cauz c oamenii nu imagineaz perfect ;i nu cred n ele,
rezultatele lor sunt uneori neclare, pe cnd ar putea fi ntotdeauna clare ca lumina
zilei. Imaginarea hotrt este nceputul tuturor operaiunilor reu;ite. Imaginaia
singur este mijlocul mplinirii inteniei. Pe omul care poate chema, la dorin, orice
imagine voie;te, prin virtutea puterii imaginaiei sale, soarta nu-l poate supune.
Singuraticul ori prizonierul pot, prin intensitatea imaginrii ;i simirii, afecta miriade
de oameni, putnd aciona ;i vorbi astfel prin vocile acestora.
Nu vom sti niciodat, scria William Butler Yeats n ale sale Idei despre bine si
tu, dac nu cumva a fost vreo femeie ce clca prin teasc cea care a pornit acea
schimbare subtil din min(ile oamenilor, ori dac patima nu s-o fi nscut n mintea
vreunui ciobnas ai crui ochi s-au luminat pentru o clip nainte ca s-o fi pornit la
drum.
ngduie-mi s-(i spun povestea unei foarte drage amice de-ale mele, la vremea
aceea costumier la Music Hall n New York. Mi-a vorbit ntr-o zi despre dificult(ile ei
n a colabora cu unul dintre productori, care o critica tot timpul si i respingea
nejustificat cele mai bune crea(ii, era n mod deliberat nepoliticos si nedrept cu ea.
Auzindu-i povestea, i-am amintit, asa cum (i amintesc acum si (ie, c oamenii
doar ne reflect, ca un ecou, ceea ce le soptim noi n secret. N-aveam nicio ndoial c
se certa cu el n tcere, nu fa( n fa(, ci n imagina(ia sa, cnd era singur.
A recunoscut c exact asta fcea n fiecare diminea( n drum spre teatru; i
spunea exact ceea ce credea despre el ntr-un mod n care nu ar fi ndrznit vreodat
s-i spun n fa(. Intensitatea si for(a argumentelor ei mentale au stabilit automat
comportamentul lui fa( de ea. I-am cerut s-si schimbe atitudinea fa( de el, s-si
asume c el o felicita pentru croielile ei deosebite iar ea, la rndul ei, i mul(umea
pentru laude si amabilitate. Aceast tnr creatoare mi-a urmat sfatul si, psind spre
teatru, si imagina de-acum o rela(ie perfect cu productorul.
A fcut asta diminea( dup diminea( si, n scurt timp, a descoperit c propria
ei atitudine determina scenariul existen(ei sale. Comportamentul productorului s-a
schimbat complet. Acesta a devenit cel mai agreabil angajator pe care l ntlnise
vreodat. Comportamentul lui doar reflecta ca un ecou schimbrile pe care ea le
fcuse n sine nssi. 5i ceea ce a fcut a fcut prin puterea imagina(iei. Fantezia ei a
condus fantezia lui; iar ea, ea nssi, i-a dictat discursul ce a urmat n realitate i l-a
dictat n timp ce mergea singur pe strad.
Haide(i s ne fixm, aici si acum, un exerci(iu zilnic de control si de disciplinare
a imagina(iei noastre. Ce alt nceput mai bun dect acela de a imagina cum putem mai
bine pentru un prieten. Nu exist crbune de caracter ntr-att de mort nct s nu
strluceasc si s ard, de e numai usor aprins.
Nu acuza, rezolv numai. Via(a, precum muzica, poate, printr-o schimbare de
ton, s-si transforme dezacordurile n armonii. Reprezint-(i prietenul ca exprimnd
deja ceea ce doreste s fie. Haide(i s ne demonstrm nou nsine c, prin indiferent
ce atitudine i abordm pe al(ii, cu aceeasi atitudine suntem aborda(i.
Cum putem face asta? S facem asa cum a fcut amica mea. Pentru a stabili un
raport, cheam-(i prietenul, mental. Focalizeaz-(i aten(ia asupra lui si strig-l mental
pe nume exact asa cum ai face dac ai vrea s-i atragi aten(ia de l-ai vedea pe strad.
Imagineaz-(i c a rspuns, auzi mental vocea lui imagineaz-(i c (i spune despre
binele care a dat peste el, bine pe care i l-ai dorit. Tu, la rndul tu, i spui despre
bucuria ta la aflarea acestei vesti. Auzind mental ceea ce voiai s auzi si sim(ind bucuria
vestilor auzite, vezi-(i mai departe de treburile tale zilnice.
Conversa(ia pe care ai imaginat-o trebuie s trezeasc ceea ce a afirmat;
recunoasterea finalului va determina mijloacele. 5i nici chiar cea mai n(eleapt dintre
ra(iuni n-ar putea nscoci mijloace mai eficiente dect cele pe care le va hotr aceast
recunoastere a finalului. Totusi, conversa(ia ta cu prietenul tu trebuie s se produc
ntr-un mod care nu ngduie nici cea mai mic ndoial n privin(a adevrului a ceea ce
ai imaginat c auzi si spui. Dac nu-(i controlezi imagina(ia, vei descoperi c vei imagina
doar pe baza celor care esti obisnuit s auzi si s spui pe baza amintirilor tale.
Suntem creaturi ale obisnuin(ei; iar obisnuin(a, desi nu e lege, func(ioneaz ca
si cnd ar fi cea mai necru(toare lege de pe lume. Cunoscnd de-acum aceast putere
a imagina(iei, fii precum omul disciplinat si transform-(i lumea imaginnd si sim(ind
numai ce e demn de iubit si cu nume bun.
Frumoasa idee pe care o trezesti n tine nu va esua n a-si trezi asemnarea n
al(ii. Nu astepta patru luni pn la seceris. Astzi este ziua cea mai potrivit pentru a
exersa controlul si disciplina imagina(iei tale. Marele secret este o imagina(ie
controlat si o aten(ie bine-sus(inut, focalizat ferm si repetat asupra obiectului ce
trebuie atins.
Acum e vremea potrivit s le pun frumuse(e n loc de cenus, bucurie n loc
de doliu, slav n loc de dezndejde; ca s poat fi numi(i arbori ai drept(ii, sad al
Domnului ntru slvirea Lui [aprox., Isaia 61:3].
Acum este vremea s ne controlm imagina(ia si aten(ia. Prin control, nu
n(eleg constrngeri prin for(, ci mai degrab o cultivare prin iubire si n(elegere. Cu
att de multe n dezacord pe lumea asta, nici nu putem sublinia prea tare puterea
iubirii imaginative.
Iubirea imaginativ, acesta este subiectul prelegerii mele de duminica viitoare,
cnd voi vorbi n locul dr. Bailes, el fiind n vacan(. Slujba se va (ine, ca de obicei, la
Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, ln La Cienega, de la 10:30.
Cum e lumea, asa-i omul ar trebui schimbat n Cum e omul, asa-i si lumea.
5i sper c voi reusi s aduc fiecruia dintre cei prezen(i adevratul n(eles al
cuvintelor lui Zaharia, S spun omul adevrat aproapelui su. Judeca(i si da(i hotrri
drepte la por(ile voastre [Zaharia 8:16].
Ce minunat provocare, att (ie ct si mie.

Cum gndit-a omul n inima lui, asa e el [parafrazare a Proverbelor/Pildelor lui
Solomon 23:7].
Cum imagineaz omul, asa e el. Persist n iubire n imagina(ia ta. Crend un
ideal nluntrul sferei tale mentale, te po(i asemna pe tine acestei imagini-ideal
pn ce vei deveni unul si acelasi cu idealul, transformndu-te astfel n acel ideal, ori,
mai bine spus, absorbindu-i calit(ile n nssi esen(a fiin(ei tale. Niciodat, dar
niciodat nu pierde din vedere puterea dinluntrul tu. Iubirea imaginativ aduce
invizibilul n vizibil si ne d ap n desert. Zideste pentru suflet tot ceea ce i se cere.
Frumuse(ea, iubirea si toate cele cu nume bun sunt grdina, dar iubirea
imaginativ este drumul spre grdin.
Sdeste o conversa(ie imaginar si vei culege un fapt; sdeste un fapt si vei
culege o obisnuin(; sdeste o obisnuin( si vei culege un caracter; sdeste un caracter
si vei culege un destin al tu.
Prin imagina(ie, cu to(ii ne culegem destinele, fie ele bune, rele sau neutre.
Imagina(ia are ntreaga putere de realizare concret si fiecare etap a
progresului ori regresului omului este fcut prin exersarea imagina(iei. Cred, alturi
de William Blake, c Ceea ce pare a fi, este, pentru cei crora le pare a fi, si duce la
cele mai teribile urmri pentru cei crora le pare a fi, chiar si la suferin(, disperare si
moarte vesnic.
Prin imaginaie ;i dorin, devenim ceea ce dorim s fim. Haidei s ne
afirmm ca fiind ceea ce imaginm. Dac persistm n asumpia c suntem ceea ce
dorim s fim, vom deveni transformai n ceea ce ne-am imaginat a fi. Ne-am nscut
printr-un miracol firesc al iubirii si, pentru o scurt perioad de timp, nevoile noastre
au fost toate n grija altora. n acest simplu adevr st secretul vie(ii. n afara iubirii, nu
putem tri cu adevrat defel.
rin(ii nostri, cu individualit(ile lor separate, nu au puterea de a transmite
via(a. Ne ntoarcem asadar la adevrul de baz conform cruia via(a este vlstarul
iubirii. Astfel, fr iubire, nu exist via(.
De aceea, e logic s spunem c Dumnezeu e Iubire.
Iubirea este dreptul nostru din nastere. Iubirea este nevoia fundamental a
vie(ii noastre.

Nu pleca n cutarea a ceea ce esti. Cei care pleac n cutarea iubirii si fac
numai cunoscut propria lor lips de iubire, iar cei fr de iubire nu pot gsi vreodat
iubirea. Numai cel iubitor gseste iubire iar el nu trebuie s o caute niciodat.











RUGCIUNEA ASCULTAT
Discurs radiofonic Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)

|i-a fost vreodat ascultat rugciunea? |i s-a rspuns la ea?
Ce n-ar da oamenii numai pentru a sim(i cu siguran( c, atunci cnd se roag,
ceva anume se va si produce! Din acest motiv, as vrea s vedem de ce unele rugciuni
sunt ascultate iar altele par a cdea pe teren steril [Luca 8:6].
Toate cte cere(i, rugndu-v, s crede(i c le-a(i primit si le ve(i avea.
[Marcu 11:24]
Crede c ai primit iat condiia pus omului. Dac nu credem c am primit,
rugciunea noastr nu va fi ascultat. O rugciune mplinit implic faptul c ceva
s-a fcut ca urmare a rugciunii, ceva ce, altfel, nu s-ar fi fcut. A;adar, cel care se
roag este motorul aciunii mintea directoare ;i cel care mpline;te rugciunea. O
asemenea responsabilitate, omul refuz s ;i-o asume, cci responsabilitatea pare a
fi co;marul invizibil al omenirii.
ntreaga lume natural este cldit dup lege. Totusi, ntre rugciune si
rspunsul su, noi nu vedem o asemenea rela(ie. Avem impresia c Dumnezeu ar
putea rspunde sau trece cu vederea rugciunii noastre, c rugciunea noastr si-ar
putea atinge ori rata (inta. Mintea nc nu vrea s admit c Dumnezeu Se supune pe
Sine propriilor Sale legi. C(i oameni cred oare c exist, ntre rugciune si rspunsul ei,
o rela(ie de cauz si efect?
Haide(i s aruncm o privire asupra mijloacelor folosite n tmduirea celor
zece leprosi, asa cum se consemneaz n capitolul saptesprezece al Evangheliei
sfntului Luca. Ceea ce ne frapeaz n aceast poveste este metoda care a fost folosit
pentru a le nl(a credin(a la intensitatea necesar. Ni se spune c cei zece leprosi L-au
rugat pe Iisus s i fie mil de ei adic s i tmduiasc. Iisus le spune s mearg
si s se arate preo(ilor, iar pe cnd ei se duceau, s-au cur(it [:12-14].
Legea mozaic cerea ca, atunci cnd un lepros se vindeca de boala lui, acesta
trebuia s se prezinte preotului pentru a ob(ine un certificat de recuperare a snL(ii.
Iisus a supus unui test credin(a leprosilor, oferindu-le astfel mijlocul prin care credin(a
lor putea fi adus la puterea ei deplin. Dac leprosii refuzau s se duc nu aveau
credin(, si astfel, n-ar fi putut fi vindeca(i. Dar, supunndu-se Lui, deplina realizare a
ceea ce drumul lor implica, se rsfrngea asupra min(ilor lor n timp ce mergeau si
acest gnd dinamic i-a si tmduit.
Citim, astfel, pe cnd ei se duceau, s-au cur(it.
Tu, fr ndoial, ai auzit adesea cuvintele acelui vechi imn cu mare putere de
inspira(ie Oh, ce pace adesea pierdem; oh, ce suferin( inutil ducem, numai fiindc
nu ducem totul Domnului n rugciune [Joseph M. Scriven, What a Friend We Have in
Jesus (Ce prieten avem n Iisus), 1855]. Eu nsumi am ajuns la aceast convingere
prin experien(, tot meditnd asupra naturii rugciunii. Cred n practica si filosofia a
ceea ce oamenii numesc rugciune, dar nu tot ce beneficiaz de acest nume este
ntr-adevr rugciune.
Rugciunea este n|area minii spre ceea ce cutm. Cel dinti cuvnt al
corectrii este, ntotdeauna, scoal-te. Ridic-te. nal-te. nal ntotdeauna
mintea spre ceea ce caui. Asta se face cu u;urin prin asumarea sentimentului
dorinei mplinite.
Cum te-ai simi dac rugciunea i-ar fi fost ascultat?
Ei bine, asum-i sentimentul acela pn ce experimentezi n imaginaie ce ai
experimenta n realitate dac rugciunea ta ar fi fost ascultat. A te ruga nseamn a
intra mental n aciune. nseamn a ine atenia asupra ideii dorinei mplinite pn
ce aceasta umple mintea ;i azvrle toate celelalte idei n afara con;tienei. Aceast
afirmaie conform creia rugciunea nseamn a intra mental n aciune ;i a menine
atenia asupra ideii dorinei mplinite pn ce umple mintea ;i elimin toate celelalte
idei din con;tien nu nseamn c rugciunea este un efort mental un act de
voin. Din contr, rugciunea e cu totul altceva dect un act de voin.
Rugciunea e capitulare; e renunare. nseamn s te abandonezi pe sine
sentimentului dorinei mplinite.
Dac rugciunea nu aduce rspuns e ceva gresit n privin(a rugciunii si vina
st de obicei ntr-un prea mare efort. Mult confuzie decurge din faptul c oamenii
identific starea de rugciune cu un act de voin( n loc de a vedea contrastul
rugciunii cu actul de voin(. Regula principal spune fr efort!, iar dac n(elegi
asta, vei intra intuitiv n atitudinea corect.
Creativitatea nu e un act de voin(, ci o mai mare deschidere, o mai mare
receptivitate o mai ascu(it sensibilitate. Acceptarea, recunoasterea finalului
recunoasterea rugciunii ascultate gseste mijloacele pentru realizarea acesteia.
Simte-te n starea rugciunii ascultate pn ce aceast stare (i umple mintea si alung
toate celelalte stri din constien(. La ce trebuie s lucrm nu e dezvoltarea voin(ei, ci
educarea imagina(iei si consolidarea aten(iei.
Rugciunea reu;e;te prin evitarea conflictului. Rugciunea e, mai presus de
orice, u;oar. Cel mai mare du;man al su este efortul. Cel puternic capituleaz
numai n fa(a celui mai blnd. Mre(ia Cerurilor nu poate fi stpnit de o voin(
puternic, ci se deschide, ca un dar fr de plat, clipei cheltuite cu Dumnezeu. Ceva
de genul miscrii spirituale prin minim efort n compara(ie cu for(a fizic.
Trebuie s acionm n asumpia c deja avem ceea ce dorim, cci tot ceea ce
dorim este deja prezent nluntrul nostru. A;teapt numai s fie revendicat. A fi
revendicat este o condiie necesar prin care ni se mplinesc dorinele. Rugciunile
noastre sunt ascultate dac ne asumm sentimentul dorinei mplinite ;i continum
n acea asumpie.
La unul dintre cele mai drgu(e exemple de rugciune ascultat am fost martor
n propria mea camer de zi. O foarte distins doamn din afara orasului a venit s m
consulte n legtur cu rugciunea. Cum nu avea cu cine s-si lase nepo(elul de opt ani,
l-a adus cu dumneaei la mine. Aparent, acesta era absorbit n joaca lui cu un camion de
plastic, dar la sfrsitul interviului cu bunica lui, a spus, Dle Neville, acum stiu cum s
m rog. 5tiu ce vreau un c(elus collie si am s-mi imaginez c-l mbr(lsez n
fiecare sear n patul meu.
Bunic-sa ne tot explica acum imposibilit(ile n privin(a rugciunii lui, costul
c(elului, limitrile apartamentului lor, [opozi(ia ferm a prin(ilor si], chiar si
incapacitatea lui de a purta de grij unui c(el asa cum se cuvine. Biatul a privit n
ochii ei si a spus simplu, Dar, buni, acum stiu cum s m rog.
5i a fcut-o. Dou luni mai trziu, n timpul Sptmnii bunvoin(ei fa( de
animale din orasul lor, li s-a cerut tuturor elevilor s scrie o compunere despre ct de
mult iubeau si aveau s ngrijeasc un animal. Ai ghicit compunerea lui, din vreo cinci
mii propuse, a fost cea care a cstigat premiul, iar premiul, nmnat de primarul
orasului copilului nostru consta ntr-un c(elus collie.
8ie(elul si-a asumat sincer sentimentul dorin(ei sale mplinite, mbr(lsndu-si
cu drag c(elusul n fiecare sear.
Rugciunea este un act de Iubire Imaginativ acesta va fi subiectul mesajului
meu duminica viitoare de la ora 10:30 la Fox Wilshire Theater pe Wilshire Boulevard,
lng La Cienega. Este dorin(a mea s-(i pot explica, duminica viitoare, cum si tu,
precum bie(elul acela, te po(i drui imaginilor frumoase ale dorin(elor tale si persista
n rugciunea ta chiar dac, precum pustiului, (i se spune c dorin(a ta este imposibil.
Necesitatea persisten(ei, a struin(ei n rugciune ne este artat n Biblie.
Cine dintre voi, spune Iisus, avnd un prieten si se va duce la el n miez de
noapte si-i va zice: Prietene, mprumut-mi trei pini, C a venit, din cale, un prieten la
mine si n-am ce s-i pun nainte, Iar acela, rspunznd dinuntru, s-i zic: Nu m da
de osteneal. Acum usa e ncuiat si copiii mei sunt n pat cu mine. Nu pot s m scol
s-(i dau. Zic vou: Chiar dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este prieten, dar,
pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie. Luca 11:5,8
Cuvntul tradus prin ndrzneal nseamn, literal, nerusinare fr margini;
nerusinare cras. Trebuie s persistm, s struim pn ce reusim n a ne imagina pe
noi nsine n situa(ia rugciunii ascultate.
Secretul succesului se gse;te n cuvntul perseveren. Sufletul ce se
imagineaz n aciune ;i asum rezultatul aciunii. Neimaginndu-se n aciune, va fi
ve;nic lipsit de rezultat.
Experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac deja ai fi
ceea ce vrei s fii, ;i-i vei fi asumat rezultatul aciunii aceleia. Nu experimenta n
imaginaie ceea ce ai vrea s experimentezi n realitate ;i vei fi lipsit de rezultate.
Cnd te rogi, s crezi c ai primit si vei avea.
Omul trebuie s persiste pn ce ajunge la prietenul su de la nivelul superior
de constien(. Trebuie s persiste pn ce sentimentul dorin(ei mplinite are ntregul
dinamism al realit(ii. Rugciunea este un vis controlat n stare de trezie. De va fi s ne
rugm eficient, trebuie s ne strunim aten(ia pentru a observa lumea asa cum ar fi
vzut de ctre noi dac rugciunea ne-ar fi ascultat.
Strunirea ateniei nu necesit vreo abilitate special, dar e nevoie de control
al imaginaiei. Trebuie s ne extindem simurile s ne observm relaia cu lumea
noastr schimbat ;i s credem n aceast observaie. Noua lume nu e de neles, ci
de simit, de atins. Cel mai bun mod de a o observa este acela de a fi intens
con;tieni de ea.
Cu alte cuvinte, putem, ascultnd ca si cum am auzi si privind ca si cum am
vedea, putem deci auzi voci si vedea scene dinluntrul nostru, voci si scene care altfel
nu ar fi audibile ori vizibile. Cu aten(ia noastr focalizat asupra strii dorite, lumea
exterioar se nruie si apoi lumea precum muzica printr-o schimbare de ton, si
transform toate dezacordurile n armonii.
Viaa nu e o lupt, ci o capitulare. Rugciunile noastre sunt ascultate de ctre
puterile pe care le invocm, nu de acelea asupra crora facem presiuni. Atta vreme
ct ochii sunt ateni, sufletul e orb fiindc lumea ce ne poart e cea pe care o
imaginm, nu cea din jurul nostru. Trebuie s cedm cu ntreaga noastr fiin
sentimentului de a fi omul nobil care vrem s fim. Dac avem vreo reinere,
rugciunea e n zadar. Adesea suntem privai de scopul nostru din cauza efortului de
a ne poseda scopul. Ni se cere s acionm n asumpia c suntem deja omul care
vrem s fim. Dac facem asta fr efort experimentm n imaginaie ceea ce am
experimenta n carne ;i oase de ne-am atinge scopul vom descoperi c ntr-adevr
l posedm. Cheia se afl n atitudinea noastr.
Nu trebuie s ne schimbm nimic n afara atitudinii noastre fa( de un lucru.
Asum-(i o virtute, dac n-o ai [Shakespeare], asum-(i sentimentul dorin(ei tale
mplinite.
Roag-te pentru sufletul meu; mai multe se fac prin rugciune dect viseaz
lumea. [Lord Alfred Tennyson]


MEDITA|IA
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
Mul(i oameni mi spun c nu pot medita. Asta mi seamn cu a spune c nu
po(i cnta la pian dup o singur ncercare.
Medita(ia, la fel ca orice alt art ori exprimare, cere constant practic pentru
rezultate perfecte. Un pianist cu adevrat mare, de exemplu, va sim(i c n-ar putea da
ce-i mai bun din el dac sare peste o zi de practic.
Dac ar sri peste o sptmn ori o lun de practic, ar sti c si cel mai
neini(iat auditoriu i-ar recunoaste defectele.
La fel este cu medita(ia. Dac practicm n fiecare zi cu bucurie, perfec(ionm
aceast obisnuin( zilnic ntr-o art. Gsesc c cei care se plng de dificultatea
medita(iei nu fac din medita(ie o practic zilnic, ci mai degrab asteapt pn ce
apare ceva presant n lumea lor si apoi, printr-un act de voin(, ncearc s-si fixeze
aten(ia asupra stri dorite. Dar ei nu stiu c medita(ia este educarea voin(ei, cci atunci
cnd voin(a si imagina(ia sunt n conflict, imagina(ia nvinge, invariabil.
Dic(ionarele definesc medita(ia ca fixare a aten(iei asupra [a ceva]; ca
planificare mental; ca nscocire si expectativ; antrenare ntr-un gnd continuu si
contemplativ. Multe cr(i ce trateaz subiectul nu-l duc pe cititor nicieri, cci adesea
ele nu explic procesul medita(iei.
Tot ceea ce presupune meditaie nseamn o imaginare controlat ;i o atenie
bine-susinut.
Pur ;i simplu menine-i atenia asupra unei anumite idei pn ce i umple
mintea ;i alung toate celelalte idei din con;tien. Puterea ateniei arat de una
singur garania sigur a forei interioare. Trebuie s ne concentrm asupra ideii ce
trebuie realizat, fr s permitem nicio distracie.
Acesta este secretul aciunii. De i-o va lua atenia razna, adu-o-napoi spre
ideea pe care vrei s o realizezi ;i f asta iar ;i iar, pn ce atenia devine imobilizat
;i se supune ntr-o fixare fr efort asupra ideii ce i se prezint.
Ideea trebuie s beneficieze de atenie trebuie s o fascineze, ca s spunem
a;a. Toat meditaia se ncheie cu cel care gnde;te, ;i acesta descoper c este ceea
ce el nsu;i a conceput. Atenia omului nedisciplinat este mai degrab sclavul viziunii
sale dect stpnul. Este captat mai degrab de ceea ce pare presant dect de ceea
ce este important.
n actul meditaiei, la fel ca n actul adoraiei, tcerea este lauda cea mai
nalt pe care o aducem. S ne pstrm sanctuarele tcute, cci n ele sunt pstrate
perspectivele ve;nice. Zi dup zi, sptmn dup sptmn, an dup an, n
perioade cnd nu ngdui nimnui, nici prin iubire, nici prin alte intenii mai prejos de
iubire s intervin, purced n a atinge miestria n mnuirea ateniei ;i imaginaiei
mele. Am cutat metode de a le folosi ct mai priceput acele lumini magice care au
apus ;i s-au stins nluntrul meu. Am dorit s le pot evoca la dorin ;i s fiu artistul
viziunii mele.
M strduiam s-mi (in aten(ia asupra activit(ilor de peste zi n concentrare
neezitant, astfel nct, nici mcar pentru o clip, concentrarea s nu mi slbeasc.
Acesta este un exerci(iu un antrenament pentru mai-mari aventuri ale sufletului. Nu
e munc usoar. Munca plugarului ce osteneste pe cmp e cu mult mai usoar. Nici
imperiile nu-si trimit legiunile s-nbuse revolte ntr-att de repede pe ct tot ce e viu
n noi se grbeste prin vile trupului pentru a ne zdrnici starea meditativ. Chipul
frumos al celui pe care l iubim strluceste naintea noastr, pentru a ne fermeca si
deprta de la misia noastr. Vechi vrjmsii, ca si temeri de demult, cu toatele ne
mpresoar. Dac ne lsm ispiti(i de aceste privelisti, descoperim, dup ceasul de
contemplare, c-am fost momi(i pe-aiurea. Ne-am deprtat de scopul nostru si am uitat
de acea fixare a aten(iei pe care ne-am propus s o atingem. Dar si ce om e acela ce
dobndeste controlul complet al imagina(iei si aten(iei sale
O imaginare controlat ;i o atenie strunit, focalizate ferm ;i repetat asupra
ideii ce trebuie concretizat, iat reeta tuturor rnduielilor magice. Cel ce persist
sptmni ;i luni, mai devreme sau mai trziu, acela creeaz nluntrul su un centru
de putere. Va ptrunde pe o cale pe care poate muli p;esc, dar numai puini o
desvr;esc.
Este o cale luntric, pe care picioarele la nceput ezit prin umbr si ntuneric,
dar care mai apoi strluceste de o lumin interioar. Nu e nevoie de haruri aparte, ori
de geniu. Nu e pogort asupra nimnui, ci cstigat prin persisten( si practic a
medita(iei. Dac persist, vguna ntunecat a creierului su se va lumina iar el va
ncepe senin fiecare zi, cci ceasul de medita(ie este precum ntlnirea cu cel iubit.
Cnd vine, se nal( pe sine precum un plonjor ce-a petrecut prea mult pe sub ap, se
nal( s soarb aerul si s vad lumina. n aceast stare meditativ, el experimenteaz
n imagina(ie ce ar experimenta n realitate de si-ar realiza scopul, astfel nct va
deveni n timp transformat n imaginea strii sale imaginate.
Singurul test al religiei ce merit fcut este acela dac s-a nscut din adevr;
dac izvorste din constien(a cea mai adnc a individului; dac este rodul experien(ei
ori dac e orice altceva.
Acesta este subiectul discursului meu de duminica viitoare din Los Angeles:
Adevrata atitudine religioas.
Care este atitudinea ta religioas? Care este atitudinea mea religioas? Voi
vorbi asupra acestui subiect duminica viitoare de la ora 10:30, ca invitat al dr. Bailes.
Slujba se va (ine la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. M
voi strdui s-(i demonstrez c metodele cunoasterii mentale si spirituale sunt cu totul
diferite. Cci cunoa;tem un lucru mental privindu-l din afar, comparndu-l cu alte
lucruri, analizndu-l ;i definindu-l; pe cnd putem cunoa;te spiritual un lucru numai
devenind acel lucru.
Trebuie s fim lucrul n sine ;i nu numai s vorbim despre el sau s ne uitm
la el. Trebuie s iubim pentru a ;ti ce e iubirea. Trebuie s fim dumnezeie;ti de va fi
s cunoa;tem ce e Dumnezeu.
Medita(ia, ca si somnul, este o intrare n subconstient. Tu ns, cnd te rogi,
intr n cmara ta si, nchiznd usa, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, si Tatl
Lu, Care vede n ascuns, (i va rsplti (ie. [Matei 6:6]
Medita(ia este o iluzie de somn care diminueaz impresiile lumii exterioare si
ofer min(ii mai mult receptivitate sugestiilor dinuntru. Mintea n medita(ie este
ntr-o stare de relaxare asemntoare senza(iei ce apare chiar nainte de a ne lua
somnul. Aceast stare este minunat descris de poet, Keats, n a sa Od unei
privighetori. Se spune c, pe cnd poetul sedea n grdin si asculta privighetoarea, a
czut ntr-o stare pe care a descris-o ca O amor(eal somnoroas [ce] mi doare
sim(urile, de parc-as fi but cucut.
Apoi, dup ce si cnt oda privighetorii, Keats se ntreab, fost-a viziune sau
un aievea vis? Fugit-i muzica aceea... Veghez sau dorm?.
Acestea sunt cuvintele unuia care a vzut ceva cu atta dinamism ori realitate
nct se ntreab dac eviden(a ochilor si fizici poate fi acum crezut. Orice tip de
medita(ie n care ne retragem n noi nsine fr a face prea mult efort pentru a gndi
este un afloriment al subconstientului.
nchipuie-(i subconstientul ca o maree ce d napoi si apoi curge. Somnul e un
flux ce inund, pe cnd la vreme de trezie deplin mareea d napoi, e n reflux. ntre
aceste dou extreme sunt diverse niveluri intermediare. Cnd suntem molesl(i,
vistori, potoli(i n visri blnde, mareea este nalt. Cu ct mai treji si mai aler(i
devenim, cu att mai mult se cufund mareea.
Cea mai nalt maree, compatibil cu dirijarea constient a gndurilor noastre,
se produce chiar nainte de a adormi si imediat dup ce ne trezim.
O modalitate simpl de a crea aceast stare pasiv este de a te relaxa ntr-un
scaun confortabil ori pe un pat.
nchide-(i ochii si imagineaz-(i c (i-e somn, foarte somn, grozav de somn.
Ac(ioneaz precis, ca si cnd urmeaz s-(i faci siesta. Procednd astfel, permi(i mareei
subconstiente s se ridice la nl(ime suficient pentru a-(i face eficient asump(ia cu
pricina.
Cnd ncerci asta prima dat, ai putea descoperi c tot felul de contra-gnduri
ncearc s te distrag, dar dac persisti, vei ob(ine o stare pasiv. Cnd se atinge
aceast stare pasiv, gndeste-te numai la cte sunt cu nume bun imagineaz-(i c
i(i exprimi acum cel mai nalt ideal, nu cum l vei exprima, ci simte pur si simplu AICI 5I
ACUM c esti omul nobil care doresti s fii. Esti acela acum. Cheam-(i idealul ntru
fiin( imaginnd si sim(ind c esti acel ideal acum.
Eu cred c ntreaga fericire depinde de energia cu care (i asumi sentimentul
dorin(ei mplinite, cu care (i asumi masca unei alte vie(i, cu adevrat perfecte. Dac nu
ne putem imagina pe noi nsine diferi(i de ceea ce suntem si nu ncercm s ne
asumm un alt sine, mult mai dezirabil, nu ne putem impune asupra noastr disciplina,
desi putem accepta disciplina din partea altora.
Medita(ia este o activitate a sufletului; este o virtute activ; si o virtute activ,
spre deosebire de acceptarea pasiv a unui cod, este teatral. Este dramatic; este
purtarea unei msti.
Pe msur ce scopul tu este acceptat, devii complet indiferent la eventuale
esecuri, cci acceptarea finalului determin mijloacele ce duc la final. Cnd te ridici din
momentul medita(iei, este ca si cum (i s-a artat sfrsitul fericit al piesei n care tu esti
principalul actor.
Fiind martor la final n meditaia ta, indiferent de vreo stare-anticlimax cu
care te-ai ntlni, rmi calm ;i sigur n cunoa;terea c finalul a fost deja perfect
definit. Crea(ia este svrsit, iar ceea ce numim creativitate este doar o mai profund
receptivitate ori o mai ascu(it sensibilitate din partea noastr, iar aceast
receptivitate se produce Nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice
Domnul Savaot. [Zaharia 4:6].
Prin medita(ie, trezim nluntrul nostru un centru de lumin ce ne va fi stlpul
de nor ziua, si stlpul de foc noaptea. [Iesirea, Numerii, Deuteronomul, Neemia,
Psalmii 77/78, 98/99]




LEGEA ASUMP|IEI
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
Marele mistic William Blake a scris cu dou sute de ani n urm, Ceea ce pare a
fi, este, pentru cei crora le pare a fi, si duce la cele mai teribile urmri pentru cei
crora le pare a fi.
Acuma, la nceput, aceast nestemat mistic pare a fi pu(in nclcit, ori, n cel
mai bun caz, un joc de cuvinte; dar nu e nimic de genul acesta. Ascult cu aten(ie.
Ceea ce pare a fi, este, pentru cei crora le pare a fi.
Asta e, cu siguran(, suficient de limpede. Este un adevr simplu despre legea
asump(iei, si un avertisment asupra urmrilor folosirii ei gresite.
Autorul Epistolei ctre Romani declar n capitolul paisprezece, 5tiu si sunt
ncredin(at n Domnul Iisus c nimic nu este ntinat prin sine, dect numai pentru cel
care gndeste c e ceva ntinat; pentru acela ntinat este. [14:14]
Vedem prin aceasta c nu vreun spirit superior de observa(ie, ci pura orbire e
cea care citeste n mre(ia oamenilor vreo micime cu care se prea poate s fie
familiar, cci ceea ce pare a fi, este, pentru cei crora le pare a fi.
Experimente conduse recent la dou dintre universit(ile noastre de frunte au
artat acest mare adevr despre legea asump(iei. Au afirmat n comunicatul lor ctre
pres c, dup dou mii de teste, au ajuns la concluzia c, Ceea ce vezi cnd prive;ti
la ceva depinde nu att de mult de ce este acolo ci de asumpia pe care o faci atunci
cnd te uii. Ceea ce crezi a fi lumea fizic adevrat este de fapt numai o lume
presupus o lume a asumpiei.
Cu alte cuvinte, nu-i vei defini soul n acela;i fel n care o va face mama ta. 5i
totu;i, ambii definii aceea;i persoan. Relaia ta particular cu un lucru i
influeneaz sentimentele n legtur cu acel lucru ;i te face s vezi n el un element
care nu e acolo.
Dac sentimentul tu ntr-o anumit privin este un element n sine, acesta
poate fi alungat. Dac exist o distincie permanent n privina strii cu pricina, nu
poate fi alungat. Ceea ce poi face este s ncerci. Dac-i poi schimba opinia fa de
cineva, atunci ceea ce crezi acum n privina aceluia nu poate fi absolut adevrat, ci
relativ adevrat.
Oamenii cred n realitatea lumii lor exterioare fiindc ei nu stiu cum s-si
focalizeze si condenseze propriile abilit(i de a ptrunde prin suprafa(a ei sub(ire.
Ciudat cum ar prea, nu e greu s ptrunzi dincolo de aceast impresie a
simurilor. Pentru a ridica vlul simurilor, nu apelm la cine ;tie ce mare efort;
lumea concret dispare de ndat ce ne lum atenia dinspre ea. Avem numai de a ne
concentra asupra strii dorite pentru a o vedea mental; dar pentru a-i da realitate
astfel nct s devin un fapt concret, trebuie s ne focalizm atenia asupra strii
dorite pn ce dobnde;te ntregul dinamism senzorial ;i sentimentul realitii.
Cnd, prin atenie concentrat, dorina noastr pare a fi dobndit distincia ;i
sentimentul realitii, cnd forma gndului este la fel de dinamic precum forma
naturii, i-am dat dreptul de a deveni un fapt vizibil n vieile noastre.
Fiecare om trebuie s gseasc mijloacele cele mai potrivite firii sale pentru a-si
controla aten(ia si a si-o concentra asupra strii dorite. Am descoperit c cea mai bun
cale, n ceea ce m priveste, este de a intra n medita(ie, o stare relaxat asemntoare
somnului, dar o stare n care nc am control constient asupra imagina(iei mele si sunt
capabil s-mi fixez aten(ia asupra obiectului mental.
Dac este dificil s-i controlezi direcia ateniei ct e;ti n starea
asemntoare somnului, s-ar putea s gse;ti c privirea fix asupra unui obiect este
foarte eficient. Nu privi la suprafaa lui, ci mai degrab n el ;i dincolo de orice
obiect precum peretele, un covor ori orice altceva ce are substan. Caut s-i redea
ct mai puin reflexie. Imagineaz-i apoi c n aceast substan vezi ;i auzi ceea ce
vrei s vezi ;i s auzi pn ce atenia ta este ocupat exclusiv de starea imaginat.
La sfr;itul meditaiei tale, cnd ie;i din visul treaz controlat, te simi de parc
te-ai fi ntors dintr-o mare deprtare. Lumea vizibil pe care ai exclus-o revine n
con;tien ;i, prin ns;i prezena sa, te informeaz c te-ai amgit singur creznd c
obiectul contemplrii tale era real; dar, dac rmi fidel viziunii tale, aceast
atitudine mental susinut va da realitate viziunii tale ;i cele nchipuite vor deveni
fapte concrete n lumea ta.
Define;te-i cel mai nalt ideal ;i concentreaz-i atenia asupra acestui ideal
pn ce te identifici cu el. Asum-i sentimentul de a fi acel ideal sentimentul pe
care-l vei avea atunci cnd vei fi ntruchipat acel ideal n lumea ta. Aceast asumpie,
de;i negat acum de simurile tale, dac persi;ti n ea va deveni un fapt n lumea
ta. Vei cunoa;te cnd vei fi reu;it n fixarea strii dorite n con;tien pur ;i simplu
privind mental la oamenii pe care i ;tii.
Aceasta este o minunat verificare asupra ta, dat fiind c propriile tale
conversa(ii mentale sunt cu mult mai revelatoare dect conversa(iile fizice. Dac, n
conversa(iile tale mentale cu al(ii, vorbesti cu ei la fel cum obisnuiai n trecut, atunci nu
(i-ai schimbat conceptul de sine, cci toate schimbrile de concepte duc la o rela(ie
schimbat cu lumea.
Aminteste-(i ce s-a spus mai devreme: Ceea ce vezi cnd te ui(i la ceva
depinde nu att de ceea ce e acolo ct de asump(ia pe care o faci atunci cnd privesti.
A;adar, asumpia dorinei mplinite ar trebui s te fac s vezi mental lumea
a;a cum ai vedea-o fizic dac asumpia ta ar fi un fapt fizic. Omul spiritual vorbe;te
omului firesc [1Corinteni 2:14] prin limbajul dorinei. Cheia progresului n via ;i a
mplinirii viselor st n supunerea de bun-voie n faa acestei voci. Supunerea
ne;ovielnic vocii sale duce la asumpia imediat a dorinei mplinite.
A dori o stare nseamn a o avea. Precum spunea Pascal, Nu m-ai fi cutat de
nu m-ai fi gsit deja.
Omul, prin asumarea sentimentului dorin(ei mplinite si prin trirea si fptuirea
n aceast convingere, si schimb viitorul n armonie cu asump(ia sa. A-si schimba
viitorul este dreptul inalienabil al celor iubitori de libertate. Nu ar fi progres n lume
de n-ar fi dup divina insatisfac(ie din om, cea care l mpinge spre tot mai nalte
niveluri ale constien(ei.
Am ales acest subiect att de aproape inimilor noastre ale tuturor
Schimbndu-(i viitorul pentru mesajul meu de duminica viitoare. Voi avea
deosebita plcere de a vorbi n locul dr. Bailes ct va fi n vacan(. Slujba se va (ine de
la ora 10:30 la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega.
Cum dreptul de a ne schimba viitorul este dreptul nostru din nastere ca fii ai Lui
Dumnezeu, haide(i s-i acceptm provocarea si s nv(m cum s o facem.
Azi, din nou, vorbind de schimbarea viitorului tu, a; dori s subliniez
importana transformrii reale a sinelui nu doar o u;oar alterare a circumstanelor
care, n numai cteva clipe, ne va face s redevenim vechiul om nesatisfcut. n
meditaia ta, ngduie altora s te vad a;a cum te-ar vedea dac acest nou concept
de sine ar fi un fapt concret. ntotdeauna apari celorlali drept ntruchiparea idealului
pe care l inspiri.
A;adar, n meditaie, cnd i contemplezi pe alii, trebuie s fii vzut mental
de ctre ace;tia a;a cum ai fi vzut de ei fizic, dac propriul tu concept de sine ar fi
un fapt concret.
Adic, n meditaie, i imaginezi c ei te vd exprimnd acest nobil om care
dore;ti s fii. Dac-i asumi c e;ti ceea ce vrei s fii, dorina ta este mplinit ;i, n
mplinire, ntreaga nzuin de a fi este neutralizat [ este de acum o realitate].
Acesta este, de asemenea, un alt mod excelent de a te verifica dac ai reu;it
cu adevrat sau nu n schimbarea sinelui.
Nu poi continua s dore;ti ceea ce s-a realizat. Mai degrab, e;ti ntr-o
dispoziie de aducere de mulumiri pentru darul primit. Dorina ta nu este ceva pe
care te ostene;ti s o realizezi, este recunoa;terea a ceva ce deja ai. Este asumarea
sentimentului de a fi ceea ce dore;ti s fii.
A crede ;i a fi sunt unul ;i acela;i lucru. Creatorul ;i concepia sa una sunt.
A;adar, ceea ce te concepi pe tine a fi nu poate fi vreodat prea departe, a;a
cum nu poate fi nici foarte aproape, cci ns;i apropierea tot separare implic. De
poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede. [Marcu 9:23]
Credina este substana lucrurilor la care se aspir, evidena lucrurilor
nevzute nc [Credin(a este ncredin(area celor nJjduite, dovedirea lucrurilor celor
nevzute, Evrei 11:1]. Dac-i asumi c e;ti acel om mai bun, mai nobil, care-i
dore;ti s fii, i vei vedea pe ceilali a;a cum sunt ei n relaie cu asumpia ta nalt.
Toi oamenii iluminai doresc binele altora. Dac binele altuia este ceea ce caui,
trebuie s folose;ti aceea;i contemplare controlat.
n meditaie, trebuie s i-l reprezini pe cellalt ca fiind ori avnd deja
mreia pe care i-o dore;ti. Ct despre tine, dorina ta pentru altul trebuie s fie una
intens. Prin dorin te nali deasupra sferei tale actuale ;i drumul de la tnjire la
mplinire este scurtat pe msur ce experimentezi n imaginaie tot ceea ce ai
experimenta n carne ;i oase, dac tu ori aproapele tu ai fi ntruparea dorinei pe
care ai avut-o n privina ta ori a lui.
Experien(a m-a nv(at c aceasta este calea perfect de a-mi ob(ine marile
mele obiective, att pentru al(ii ct si pentru mine.
Totusi, propriile mele esecuri m-ar osndi dac as sugera c am stpnit
complet controlul aten(iei mele. Pot, cu toate acestea, s spun, alturi de nv(torul
antic, [Fra(ilor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit.] Dar una fac: uitnd cele ce sunt n
urma mea, si tinznd ctre cele dinainte, alerg la (int. [Filipeni 3:13,14]







ADEVRUL
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
As dori s ntreb pe fiecare dintre cei care ne ascult astzi ceva ceva ce
trebuie s fie apropiat inimilor noastre ale tuturor, ceva n legtur cu adevrul.
Dac un om pe care-l stii de criminal ar intra peste tine n cas si te-ar ntreba
unde e mama ta, i-ai spune unde e? I-ai spune adevrul? Ai face-o?
As zice c nu; sper c nu. n cea mai mistic dintre evanghelii, cea a sfntului
Ioan, citim, 5i ve(i cunoaste adevrul, iar adevrul v va face liberi [8:32].
Iat o provocare pentru noi to(i, Adevrul v va face liberi.
Dac i-ai spune adevrul n privin(a mamei tale, ai elibera-o? Din nou, n
[Evanghelia lui] Ioan, citim, Sfin(este-i pe ei ntru adevrul Tu; [cuvntul Tu este
adevrul, 17:17]. Dac (i dai mama pe mna criminalului, ai sfin(i-o? Care este,
atunci, adevrul despre care se vorbeste att de constant? Adevrul Bibliei este
ntotdeauna nso(it cu iubirea. Adevrul Bibliei este acela al realizrii spirituale a vie(ii
constiente n Dumnezeu, spre care fiecare suflet omenesc se mplineste prin vesnicie.
Adevrul este o mereu-crescnd iluminare. Nimeni care caut sincer adevrul
nu trebuie s se team de rezultat, cci fiecare adevr ce se ridic din trecut aduce la
vedere un mai-mare adevr care fusese ascuns. Adevratul cuttor al adevrului nu
este o persoan ncrezut, critic si nchipuit mai sfnt dect tine. Din contr,
adevratul cuttor al adevrului cunoaste veracitatea cuvintelor lui Zaharia. S nu
cugeta(i frdelege unul mpotriva altuia si jurmntul strmb s nu-l iubi(i [8:17].
Cuttorul de adevr nu judec dup aparen(e el vede binele, adevrul n tot
ce observ. El stie c o adevrat judecat nu trebuie s se conformeze realit(ii
exterioare a celor la care se refer. Nicicnd nu suntem mai orbi n fa(a adevrului
dect atunci cnd vedem lucrurile asa cum par. Numai imaginile care idealizeaz
descriu de fapt adevrul.
Nu e vorba de vreun spirit superior de observa(ie, ci mai curnd pura orbire e
cea care citeste n mre(ia unora vreo micime cu care se prea poate s fie familiar.
Cu to(ii cunoastem vreo brf de doi bani care nu numai c imagineaz
frdelege mpotriva aproapelui, dar mai si insist n a rspndi frdelegea n lung si-n
lat. De obicei, acuza(iile crude sunt mereu nso(ite de ntritoarele S stii c, ori 5tiu
sigur c e adevrat c. 5i ct de departe de adevr e!
Chiar dac ar fi adevr cel invocat de brf, e mai bine s nu i se dea glas, cci
Un adevr spus cu rea-inten(ie ntrece toate minciunile ce s-ar putea nscoci
[William Blake]. Iar cel care mprstie astfel frdelegea nu e un cuttor al adevrului
asa cum se arat n Biblie. El caut nu adevrul, ci sprijin pentru punctul su de vedere.
Prin prejudec(ile sale, acesta deschide o us prin care potrivnicii lui intr si se fac
stpni peste lcasurile secrete ale inimii sale.
Fie ca noi s cutm cu sinceritate adevrul asa cum Robert Browning l
exprim:
Adevrul e n noi nsine; nu se ridic
Din lucruri din afar, orice-ai crede.
E un miez fr de moarte acolo n noi, n fiecare
Unde adevrul deplin ndur.
Adevrul din noi nsine este guvernat de iubirea imaginativ. Cunoscnd acest
mre( adevr, nu vom mai putea imagina frdelegi mpotriva aproapelui. Ne vom
imagina ce-i mai bun n privin(a lui. Este credin(a mea c atunci cnd atitudinea omului
fa( de via( este guvernat de iubire imaginativ, acolo gsesti [adevrata]
religiozitate, acolo gsesti venera(ie, acolo se percepe adevrul.
Voi vorbi pe acest subiect duminica viitoare, cnd tema va fi, Iubirea
imaginativ. Voi avea plcerea si privilegiul de a oficia slujba dr. Frederick Bailes la Fox
Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. Slujba se va (ine ca de
obicei, ncepnd cu ora 10:30, duminic diminea(a.
Este dorin(a intuitiv a ntregii omeniri de a fi o fiin( mai bun, mai nobil, de a
face lucruri demne de iubit. Dar putem face lucruri demne de iubit numai cnd tot
ceea ce imaginm este plin de iubire fa( de aproapele nostru.
Atunci cunoastem adevrul, adevrul care face ntreaga omenire liber.
Consider c acesta este un mesaj care ne va ajuta pe to(i n arta tririi unei vie(i
mai bune, mai frumoase.
Iubirea infinit n esen(a ei de necuprins a fost numit Dumnezeu, Tatl. Iubirea
infinit n expresie creativ a fost numit Dumnezeu, Fiul. Iubirea infinit n
ntreptrundere universal, n infinit imanen( si n vesnic procesiune a fost numit
Dumnezeu, Duhul Sfnt.
Trebuie s nv(m s ne cunoastem pe noi nsine ca iubire infinit, ca buni, mai
curnd dect ca nelegiui(i.
Asta nu este ceva ce trebuie s devenim; trebuie, mai degrab, s
recunoa;tem ceva ce suntem deja. Locul de na;tere, originea imaginaiei este n
iubire. Iubirea este sursa vieii sale.
n msura n care imagina(ia si pstreaz propria surs de via(, viziunile sale
sunt imagini ale adevrului. Apoi oglindeste identitatea vie a lucrului pe care-l
contempleaz.
Dar, dac imagina(ia si va nega propria putere care i-a dat nastere, atunci cele
mai cumplite nchipuiri ale groazei vor ncepe. n loc s redea imagini vii ale adevrului,
imagina(ia va fugi spre opusul iubirii frica si viziunile sale vor fi apoi deformate, iar
reflec(ii distorsionate vor fi proiectate pe un ecran al fanteziei nfricostoare.
n loc de a fi puterea creativ suprem, va deveni agentul activ al distrugerii. Pe
cnd oriunde atitudinea omului pentru via( este cu adevrat imaginativ, acolo om si
Dumnezeu sunt contopi(i n uniune creativ. |ine minte c iubirea este mereu creativ,
influent n fiecare sfer, de la cea mai nalt pn la cea mai de jos.
Nu a existat vreodat gnd, fapt sau cuvnt care s nu fi fost influen(ate de
iubire, ori de opusul su, frica de orice fel, chiar dac a fost numai vreo dorin( fr
scop precis. Iubirea si frica sunt motorul masinriei noastre mentale. Orice este mai
nti un gnd, nainte de a deveni un lucru.
Eu sftuiesc n privin(a cutrii unui ideal nalt pentru a face un fapt de via( s
devin un fapt de constien(, iar pentru a face asta, exersarea imagina(iei: astfel
realizm c singura atmosfer n care cu adevrat trim si ne miscm si ne avem fiin(a
este Iubirea Infinit. Iubirea nu d gres niciodat [Dragostea nu cade niciodat,
1Corinteni 13:8]. Spiritul Creativ Infinit este Iubire. Impulsul ce a fcut constien(a
infinit necondi(ionat s se condi(ioneze pe sine n milioane de forme sensibile este
Iubirea.
Iubirea privit ca o abstractizare n afara obiectului este de neconceput.
Iubirea nu este iubire dac nu exist obiect al iubirii. Iubirea devine conceptual numai
n rela(ie, n proces, n act. Fie ca si noi s recunoastem, alturi de Blake, faptul c Cel
ce nu trieste prin iubire trebuie c e subjugat de fric, si s ne stabilim cele mai nalte
idealuri din a iubi si din a tri prin iubire. Dar idealurile noastre nalte nu sunt nimic, de
nu se pogoar si prind trup. Trebuie s ob(inem rezultate si mpliniri, testul crucial al
imagina(iei noastre si al iubirii noastre, cci ntruparea este singura adevrat
realizare.
Credin(a noastr trebuie s ne fie nou tuturor adevrul pe care l cunoastem
si trebuie s fie absolut.
Altfel, acelui adevr i lipseste mijlocul si nu se poate ntrupa n noi.
Conceptul nostru de sine determin scenariul vie(ilor noastre. Suntem pururi
proprii nostri popritori.
usile temni(ei pe care le-am crezut ferecate, cu adevrat ntredeschise sunt
asteptnd ca noi s vedem adevrul.
Omul vesnic se nconjoar pe sine cu imaginea real de sine, spunea
Emerson. Fiecare spirit si construieste o cas si dincolo de casa lui, o lume, si dincolo
de lumea lui, un paradis. Cunoaste deci c lumea exist pentru tine. Mecanismul e
perfect pentru tine. Ceea ce suntem, numai aceea putem vedea. Tot ce Adam a avut,
tot ce ar fi putut Cezar cuceri, ai si po(i cuceri tu.
Adam si-a numit casa rai si pmnt. Cezar si-a numit casa, Roma; tu poate (i-o
numesti crpcie; o proprietate de cteva hectare sau o garsonier de student. Totusi,
n fiecare n(eles al cuvntului, slasul tu e la fel de mre( precum al lor, chiar si fr
numele alea pompoase.
Zideste-(i deci propria ta lume si de ndat ce (i conformezi via(a ideii pure din
mintea ta, largile ei msuri vor ncepe s se desfsoare.
Adevrul este realitatea noastr tainic dinluntru, cauza, nelesul, relaia
vieilor noastre cu toate lucrurile. Fie ca adevrul s ne poarte spre Ceruri,
|rgindu-ne concepiile, sporindu-ne nelegerea pn ce vom cunoa;te Adevrul
care ne face liberi.















TRIREA LUNTRIC E SECRETUL
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
Am ntrebat de curnd un foarte de succes om de afaceri care este re(eta sa. A
rs si s-a stnjenit pu(in. Apoi a rspuns, Probabil e numai faptul c nu concep esecul.
Nu-i ceva la care s m gndesc prea mult. E mai degrab un sentiment pe care-l am.
Afirma(ia lui coincidea complet cu propriile mele credin(e si experien(e. Ne
putem gndi ve;nic la ceva ;i s nu vedem acel ceva niciodat n lumea noastr, dar
odat ce-i trim luntric realitatea, suntem sortii s-l petrecem. Cu ct l simim mai
intens, cu ct l trim luntric mai intens, cu att mai repede l petrecem.
Noi toi privim tririle interioare, sentimentele, mult prea mult ca efecte, ;i
nu suficient de mult drept cauze ale evenimentelor de peste zi. Trirea luntric nu e
numai rezultatul condiiilor vieii noastre, este, de asemenea, creatorul acelor
condiii. Spunem c suntem fericii deoarece suntem snto;i, fr s ne dm seama
c procesul va funciona la fel de bine n sens invers. Suntem snto;i deoarece
suntem fericii. Suntem mult prea nedisciplinai n tririle noastre luntrice.
A fi bucurosi de binele altuia nseamn a ne binecuvnta pe noi nsine, la fel ca
si pe acela. A fi mniosi pe altul nseamn a ne pedepsi pe noi nsine pentru greseala
lui. Mintea abtut st acas chiar dac trupul cltoreste si pn la captul
pmntului, pe cnd mintea fericit cltoreste chiar dac trupul rmne acas.
Trirea luntric e secretul rugciunii ascultate, cci n rugciune, trim faptul
rugciunii ascultate ;i, apoi, trim ;i fptuim fizic n acea ferm convingere.
Pipindu-L [sim(indu-L; Ca ei s caute pe Dumnezeu, doar L-ar pipi si L-ar gsi, desi
nu e departe de fiecare dintre noi, Fapte 17:27], asa cum sugereaz Biblia, nseamn o
desfacere a abilit(ilor tainice ale sufletului. Trirea aceasta luntric nu cedeaz
importan(ei nimnui. Este un ferment fr de care nicio crea(ie nu e cu putin(. Toate
formele de imagina(ie creativ implic elemente ale tririi luntrice. Toate dispozi(iile
emo(ionale, oricare ar fi acestea, influen(eaz imaginarea creativ. Pipirea nu are
finalitate. Este o achizi(ie si este o achizi(ie ce creste propor(ional cu receptivitatea,
care, de asemenea, nu are si nu va avea vreodat finalitate.
O idee care este numai o idee nu produce nimic ;i nu face nimic. Acioneaz
numai dac este trit luntric, dac este nsoit de sentiment efectiv.
Undeva nluntrul sufletului se afl o dispoziie care, de e gsit, nseamn
bogie, sntate, fericire nou. Dorina creativ este nnscut omului. ntreaga lui
fericire este implicat n impulsul su de a crea.
Fiindc oamenii nu pipie perfect, rezultatele rugciunilor lor sunt nesigure,
pe cnd ar putea fi perfect-sigure. Citim n Proverbe/Pildele lui Solomon, O inim
vesel este un leac minunat, pe cnd un duh fr curaj usuc oasele [17:22]. Inimile
orchestrale ard n uleiul candelei regelui. Spiritul cnt Domnului un nou cntec. Toate
rugciunile adevrate poart o expresie bucuroas; cel bun este uns cu uleiul bucuriei
naintea semenilor si.
S ne veghem, deci, propriile triri luntrice, reac(iile la evenimentele zilei. 5i s
ne pzim tririle nc si mai zelosi n actul rugciunii, cci rugciunea este starea
creativ adevrat.
Demnitatea indic faptul c omul aude o mai mrea( muzic a vie(ii si se mut
n tempoul n(elesului ei mai profund. Dac n-am face nimic, dar am imagina si am tri
luntric cele demne de iubit, reforma lumii, n sfrsit, s-ar svrsi. Multe dintre
pove;tile Bibliei se ocup exclusiv cu puterea imaginrii ;i a tririi luntrice.
Pipindu-L [sim(indu-L] este strigtul cuttorului de adevr. Numai
imaginaia ;i trirea luntric, simirea, pot reface Edenul din care ne-a alungat
experiena. Trirea luntric si imagina(ia sunt sim(urile prin care percepem dincolo.
Acolo unde cunoasterea se sfrseste, ncep acestea dou. Fiecare trire luntric a
omului este deschiderea pentru el a unei usi spre lumea divin. S cntrim oamenii,
deci, nu dup nl(imea cet(ilor lor, ci dup mre(ia imagina(iei si tririi lor luntrice.
S ne ntoarcem gndurile nspre Ceruri si s ne amestecm imagina(ia cu ngerii.
Lumea ce ne poart este cea pe care o imaginm, nu lumea ce ne nconjoar. n
imagina(ie asteapt continentele neexplorate, ca si mre(ele aventuri viitoare ale
omului.
Aceast con;tien a non-finalitii n pipirea [sim(irea] lui Dumnezeu a
fost experiena tuturor vrednicilor pipitori luntrici de Dumnezeu. Ei ;i dau
seama c propria lor concepie asupra Infinitului s-a adncit ;i lrgit constant odat
cu experiena. Aceia care ncearc s gndeasc nelesul experienei ;i s o coreleze
cu restul cunoa;terii omene;ti sunt misticii filosofici; cei care ncearc s-;i dezvolte
abilitatea n ei ;i s aprofundeze experiena sunt misticii practicani ori
experimentatori.
Unii, si printre acestia cei mai mari dintre to(i, au ncercat s le fac pe
amndou. Religia ncepe n experien subiectiv. Religia este ceea ce face omul cu
solitudinea lui, cci n solitudine suntem supu;i experienei subiective.
Despre atitudinea religioas voi vorbi duminic-diminea(a viitoare. Aceasta va
fi ultima duminic din acest sezon cnd voi oficia slujba dr. Bailes, slujb care se va (ine
ncepnd cu 10:30 la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. O
atitudine religioas adevrat este mntuirea omului.
Dumnezeu nu se schimb niciodat; noi suntem cei care ne schimbm; ochii
no;tri spirituali devin mereu tot mai ageri; iar aceast augmentare a adevrului ne va
aduce o etern-crescnd pace luntric.
Cea mai bun aprare mpotriva asaltului nseltor asupra vederii noastre
mentale si morale este ochiul spiritual, ori Ochiul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, un
ideal spiritual ce nu poate fi schimbat de circumstan(e, un cod al onoarei personale si
al integrit(ii n noi nsine, bunvoin( si iubire fa( de al(ii. Nu ce esti, nu ce ai fost
vede Dumnezeu cu ochii Si ierttori, ci ceea ce ai fi. [autor necunoscut din sec. XIV,
Norul Necunoasterii, lucrare de mistic crestin, cap. 75]
Prin venele celui mai umil om de pe pmnt curge sngele regesc al fiinei.
A;adar, s privim omul prin ochii iubirii imaginative, ceea ce cu adevrat nseamn a
privi cu Ochiul lui Dumnezeu. Sub influena Ochiului lui Dumnezeu, idealul se nal
din prezent precum apa este eterizat de soare ntr-un trm nchipuit. Lucruri cu
totul ndeprtate sunt aici pentru ochiul spiritual.
Ochiul lui Dumnezeu face visul viitor un fapt actual. Nu [sunt nc] patru luni
pn la seceris priveste din nou. Dac persistm n aceast vedere, ne vom ridica
ntr-o bun zi cu deprtarea din ochii nostri si ntreaga apropiere static, stagnant, nu
va mai avea nicio importan(. O vom da la o parte pe msur ce ne vom ndrepta spre
obiectivul nostru vzut n deprtare.
Omul care cu adevrat se descoper [cine este] nu se mai poate lsa condus
dect de iubire.
Acesta e cu ochi prea cura(i pentru a cuprinde nedreptatea. Abilitatea noastr
de a-i ajuta pe al(ii va fi propor(ional cu abilitatea de a ne controla si ajuta pe noi
nsine. n ziua n care omul ob(ine victoria asupra lui nsusi, istoria va descrie acel lucru
drept o victorie asupra dusmanului su.
Cheia st n atitudine, si ntr-o bun zi omul va descoperi c sufletul se
stpneste numai cu serenitate. Cel puternic cedeaz numai n fa(a celui mai blnd.
Recunoscnd puterea tririi luntrice, s dm aten(ie strict dispozi(iilor si
atitudinilor noastre. Fiecare etap a progresului omului este realizat prin exerci(iul
imagina(iei si tririi lui interioare.
Crend un ideal nluntrul sferei noastre mentale, ne putem sim(i n aceast
imagine ideal pn ce devenim una si aceeasi cu aceasta, absorbind calit(ile sale n
nssi esen(a fiin(ei noastre. Solitarul ori ncarceratul pot, prin intensitatea imagina(iei
si tririi lor luntrice, s influen(eze miriade de oameni astfel nct pot ac(iona prin mai
multe voci. Extinde-(i sim(urile, ncrede-te n pipirea ta, avnt-te n toate zborurile
imagina(iei tale si nu te teme de propria ta sensibilitate.
Cel mai bun mod de a sim(i binele din al(ii este acela de a fi mai intens
constient de acesta. Fii precum amicul meu si ai mai degrab un sentiment pentru
sntatea, bog(ia, fericirea pe care le doresti. Ideile nu-s mare lucru dac nu coboar
din Ceruri si se ntrupeaz. F din rezultate si realizri testul crucial al imagina(iei
adevrate. Pe msur ce observi aceste rezultate, vei fi determinat s-(i umpli
imaginile cu iubire si s umbli ntr-o dispozi(ie nalt si nobil, cci vei sti, precum
poetul,
Aia ce semeni culegi.
Vezi lanurile de acolo
Susanul era susan, porumbul
Porumb. Tcerea si ntunericul stiau
C asa se naste soarta omului. [Sir Edwin Arnold, The Light of Asia]

















AFIRM ADEVRUL MRE|IEI TALE
Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles
(Iulie, 1951)
n crearea unui nou mod de via, trebuie s ncepem cu nceputul, cu propria
noastr regenerare. Formarea organizaiilor, politice, religioase, sociale nu e
suficient. Problema cu care ne confruntm merge mai adnc dect percepem.
Revoluia esenial trebuie s nceap n noi n;ine.
Totul depinde de atitudinea noastr fa de noi n;ine ceea ce nu afirmm
nluntrul nostru nu se poate dezvolta n lumea noastr. Aceasta este religia dup
care trim, cci religia ncepe n experiena subiectiv, precum caritatea ncepe de
acas. S v schimbai prin nnoirea minii [Romani 12:2] este formula strveche
;i nu exist alta. Totul depinde de atitudinea omului fa de sine nsu;i. Ceea ce nu
poate ori nu vrea s revendice ca adevrat despre sine nsu;i nu se va putea
niciodat dezvolta n lumea lui.
Omul mereu prive;te n jur prin lumea lui ;i se ntreab, Ce-i de fcut? Ce se
va ntmpla?, pe cnd ar trebui s se ntrebe, Cine sunt eu? Care este conceptul
meu de sine?.
Dac vrem s vedem lumea ca un loc mai bun, mai frumos, trebuie s
afirmm realitatea mai-binelui, mai-frumosului nluntrul nostru. Este scopul ultim al
nvturilor mele acela de a indica drumul spre aceast desvr;ire. ncerc s i art
cum omul luntric trebuie s se reajusteze pe sine care trebuie s fie noua premis
a vieii sale, cum trebuie s-;i piard sufletul la nivelul pe care ;i-l cunoa;te acum,
pentru a ;i-l regsi iar la nivelul nalt pe care-l caut.
i este imposibil omului s vad altceva dect con(inutul propriei sale
constien(e, cci nimic nu are existen( pentru noi dect prin constien(a pe care o avem
despre acel lucru. Omul ideal caut mereu o nou ncarnare, dar dac noi, noi nsine,
nu-i oferim ascenden( omeneasc, noua ncarnare nu se poate naste. Noi suntem
mijlocul prin care se produce rscumprarea firii din legea necru(toare. Marele scop
al constien(ei este acela de a produce aceast rscumprare. Dac refuzm povara si
cutm spre legea firii pentru a justifica de ce aceast rscumprare a lumii prin iubire
imaginativ este ceva ce nu se poate produce, ne anulm pur si simplu scopul vie(ilor
noastre prin lipsa de credin(. Respingem mijlocul, singurul mijloc prin care acest
proces al rscumprrii trebuie s se produc.
Singurul test al religiei ce merit a fi fcut este de a cerceta dac e autentic
dac izvorste din convingerea cea mai adnc a individului, dac este rodul
experien(ei luntrice. Nicio religie nu e demn de om dac nu i d un sens profund si
trainic c totul e bine, chiar n ciuda a ceea ce i se petrece lui personal.
Metodele cunoasterii mentale si spirituale sunt complet diferite, cci
cunoastem un lucru mental uitndu-ne la el din afar, comparndu-l cu alte lucruri,
analizndu-l si definindu-l.
[Alfred North] Whitehead a definit religia drept ceea ce face omul cu
singurtatea lui. As vrea s adaug c, personal, cred c e ceea ce omul este n
singurtatea lui. n solitudinea noastr suntem condusi spre experien(a subiectiv.
Atunci, asadar, s ne imaginm a fi omul ideal pe care dorim s-l ntrupm n lume.
Dac, n solitudine, experimentm n imagina(ia noastr ce am experimenta n realitate
dac ne-am fi realizat obiectivul, vom deveni, n timp, transforma(i n imaginea
idealului nostru. S v schimba(i prin nnoirea min(ii s v mbrca(i n omul cel
nougrl(i adevrul fiecare cu aproapele su [Efeseni 4:24,25, Zaharia 8:16]. Procesul
devenirii unui fapt de a fi un fapt al constien(ei se face prin nnoirea min(ii.
Ni se spune s ne schimbm modul de a gndi. Dar nu ne putem schimba
gndirea dac nu ne schimbm ideile. Gndurile noastre sunt revrsarea fireasc a
ideilor noastre, iar cele mai adnci idei ale noastre sunt omul nsusi. Sfrsitul dorului
este ntotdeauna a fi nu a face. Stai neclintit si cunoaste [Psalm 45/46:10] c EU
SUNT ceea ce doresc [s fiu]. Caut mereu s fii. Reformele exterioare sunt inutile
dac inima ta nu se reformeaz. n Ceruri se ptrunde nu prin nfrnarea pasiunilor
noastre, ci mai curnd prin cultivarea virtu(ilor noastre. O idee veche nu se d uitrii
precum un capriciu, ea trebuie alungat prin idei noi. Dispare numai cnd o cu totul
nou si captivant idee ne ocup aten(ia. Vechile tipare de gndire si trire luntric
precum frunzele moarte ale stejarului atrn pn ce sunt mpinse de altele, noi.
Creativitatea e, n fond, o mai profund receptivitate, o mai ascu(it
sensibilitate. Visul viitor trebuie s devin fapt prezent n mintea oricui vrea s-si
schimbe via(a. Orice serioas exteriorizare este precedat de o profund absorb(ie.
Cnd acea absorb(ie este mbibat cu marele nostru ideal cnd devenim acel ideal ,
atunci l vedem manifestat n lumea noastr si realizm c prezentul nu se retrage n
trecut, ci avanseaz spre viitor.
Astfel ne schimbm, n esen, viitorul. Un acum care este altundeva nu
are pentru noi absolut niciun sens. Recunoa;tem acum numai atunci cnd e n
acela;i timp aici. Cnd ne simim n starea dorit aici ;i acum, ne vom fi
schimbat cu adevrat viitorul.
Aceast Schimbare a viitorului sper s (i-o pot deplin explica duminica
viitoare, cnd voi vorbi pentru dr. Bailes de la 10:30 la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire
Boulevard, lng La Cienega. Scopul meu este s te strnesc spre un mai-mare concept
despre tine nsu(i si s-(i explic att de limpede metoda prin care (i po(i realiza acest
concept nct s pleci dup slujb o fiin( transformat. Cei descuraja(i au nevoie
crunt de inspirare de mre(e principii. Trebuie s revenim la principiile de la
nceputuri de va fi s vorbim cu un glas ce va aprinde imagina(ia si va trezi spiritul. nc
o dat trebuie s repet, n crearea unui nou mod de via(, trebuie s ncepem, de la
chiar nceput, cu propria noastr regenerare individual.
Cea mai mare amgire a omului este convingerea lui c poate face orice.
Fiecare crede c poate fiecare vrea s fac, dar to(i ntreab Ce s fac?.
Ce s faci? Este imposibil s faci ceva. Trebuie S FII. E greu pentru noi s
acceptm faptul c Eu nu pot s fac de la Mine nimic [Ioan 5:30]. E grozav de greu,
tocmai fiindc acesta e adevrul, iar adevrul i pare ntotdeauna greu de acceptat
omului. Dar, de fapt, nimeni nu poate face nimic.
Totul se ntmpl toate care se ntmpl omului, toate care i se fac, toate care
vin de la el toate astea se ntmpl, si se ntmpl exact la fel cum vine ploaia, ca
rezultat al schimbrii n temperatura din regiunile mai nalte ale atmosferei.
Iat o provocare pentru noi to(i. Ce concept men(inem despre noi nsine n
regiunile mai nalte ale sufletului? Totul depinde de atitudinea omului fa( de sine
nsusi. Ceea ce nu va afirma ca fiind adevrat nluntrul lui nu poate crea vreodat n
lumea lui. O schimbare a conceptului de sine este singura schimbare noua rela(ie
ntre suprafa(a si adncimile omului. Adncirea este, n principiu, ntotdeauna posibil,
cci adncimea suprem e vie n fiecare, si e numai o chestiune de a deveni constient
de aceasta.
Viaa ne cere ncuviinarea de a muri ;i de a ne na;te din nou.
Asta nu nseamn c murim cu trupul. Murim n spiritul omului vechi pentru a
deveni omul cel nou, pentru a vedea noul om n trup. Supunere voii lui Dumnezeu
[1Corinteni 15:22, Evrei 12:9, Iacov 4:7 etc.] este o veche fraz pentru aceasta ;i nu
cred c e alta, mai nou, mai bun. n acea dedicare-de-sine idealului pe care dorim
s-l exprimm, ntregul conflict este dispersat iar noi suntem transformai n
imaginea idealului n care adstm.
Ni se spune c omul fr vesminte de nunt a intrat n mpr(ie [probabil
Matei 22:2-14] prin simulare sireat. El nu crede luntric ceea ce practic exterior. El
pare bun, amabil, generos. El foloseste cuvintele potrivite, dar luntric, nu crede nimic
din toate acestea. Venind ns n lumina puternic a acelora cu mult mai constien(i
dect el, el nu mai reuseste s nsele. Un vesmnt de nunt semnific dorin(a de
uniune.
El nu are dorin(a de a se uni cu ceea ce nva( pe al(ii, chiar dac ceea ce
propovduieste este adevrul.
Asadar, el nu are vesminte de nunt. Cnd suntem uni(i cu adevrul, atunci
lsm deoparte vechea fire si ne rennoim n spiritul min(ii noastre.
Adevrul i va despuia pe iscusi(ii prefcu(i de falsa lor aristocra(ie. Adevrul, la
rndul su, va fi cucerit si guvernat de aristocra(ia binelui, singurul lucru de nenvins
din lume.


CEEA CE DEJA A FOST
6 oct. 1959
Aceast tribun se preocup numai cu mre(ul secret al vie(ii. Aici suntem
convinsi c Puterea Suprem care a creat si sus(ine universul este Imaginarea Divin, si
nu se deosebeste de imaginarea omeneasc dect prin gradul de intensitate. Asadar
Dumnezeul-n-om este minunata ta Imaginaie; Acela e Dumnezeu. Ii spunem c
Imaginaia creeaz Realitatea, dar ine seama c la acest nivel uman pe pmnt,
necesit timp ;i persisten. Dac vom persista n imagine, vom tri n ea, vom dormi
n ea, vom respira n ea se va cristaliza n form tangibil. Noapte dup noapte,
lum diferite fa(ete ale acestui cu adevrat mre( secret si, ntorcndu-ne spre cea mai
mare carte despre Imagina(ie din lume, l tratm diferit. Deci, ntorcndu-ne asupra lui,
(ine seama c Biblia se adreseaz Imagina(iei, nu omului sim(urilor ori omului ra(iunii
cel care e rLcit ori mort ori adnc adormit.
Vom lua un scurt si simplu verset si-(i vom arta de ce nu se adreseaz omului
firesc Ecclesiastul 3:15: Ceea ce este a mai fost ;i ceea ce va mai fi a fost n alte
vremuri; ;i Dumnezeu cheam iar;i aceea ce a lsat s treac. Omul firesc nu
poate cuprinde asta, cci, pentru el, realitatea se bazeaz numai pe evidena
simurilor. Omul ra(iunii n-ar putea confirma finalul versetului, spunnd c, de-ar fi s
fie totusi vreun sens, autorul trebuie s se fi referit la recuren(. Soarele rsare n
fiecare zi si luna si urmeaz ciclul su si anotimpurile vin si trec. Dac lum o imagine a
universului de azi, savan(ii ar putea calcula ct timp va lua pentru a reveni n punctul
din imagine. Deci intelectualul ar putea justifica versetul; dar nu asta s-a vrut a se
spune, cci se adreseaz nu omului ra(iunii ori omului sim(urilor, ci omului Imagina(iei.
Despre ce e vorba atunci? Ceea ce este a mai fost si ceea ce va mai fi a fost n alte
vremuri; si Dumnezeu cheam iarsi aceea ce a lsat s treac.
Ni se spune c El a fcut omul generic (brbat-femeie) dup imaginea
[asemnarea] Lui si i-a spus Om [Geneza/Facerea 1:26,27]. Apoi ni se spune c a fost
alungat [3:24] si toate preo(irile ne spun c a fost alungat din cauza vreunui pcat
originar.
Eu mi trimit fata la scoal pentru a se pregti s triasc n lumea asta, nu
pentru a o pedepsi, dar, pentru a o pregti, trebuie s o trimit. n Barbados aveam un
sistem educa(ional bun, desi nu peste nivel liceal, asa c, biat fiind, vedeam mul(i
copii venind de pe alte insule la nceputul anului scolar cu haine si cr(i noi.
Credeau c era grozav, fr ca mcar s stie ce nsemna asta. Dar apoi, venea
vremea ca prin(ii s-i srute de rmas-bun si s-i lase n acest loc strin, asa c mul(i
adormeau plngnd nu doar o noapte, ci ntregul semestru, ntr-att de mare le erau
dorul de cas si singurtatea.
Dar prin(ii o fceau din iubire; din iubire i lsau acolo. Mul(i si trimiteau copiii
mai departe n Anglia, pentru o si mai nalt pregtire si cu uriase sacrificii, asa c nu-si
permiteau s-i aduc napoi n vacan(e, asteptnd uneori cu anii pn s se revad.
Dar o fceau din iubire si numai din iubire.
O nesfrsit fiin( de iubire a fcut acelasi lucru cu noi. Eram mor(i. Eram
ntreg-fcu(i si perfec(i, dar eram precum statuia Galateei. Iar apoi, pentru a nsufle(i
omul si a-l face precum Dumnezeu, El a trebuit s-l alunge nu n spa(iu, ci n minte.
Asadar Dumnezeu a devenit om, lucrul ce era mort, si pentru a o face, a trebuit s Se
coboare pe Sine la acest nivel care, n compara(ie cu strile mai nalte, s-ar numi
mort. Acest vesmnt de piele pe care l por(i a fost ndelung n pregtire pentru Fiul
lui Dumnezeu. Ni se spune, Apoi a fcut [Domnul Dumnezeu lui Adam si femeii lui]
mbrcminte de piele jsi i-a mbrcat] [Geneza/Facerea 3:21].
Este un demers didactic.
De ce suntem aici? Pentru a face imagini [chipuri si asemori, cf. limbajului
biblic]. ntregul univers este o imagine a fanteziei cosmice. nv(m, asa c ncepem cu
lucrurile simple o slujb, o cas nou, o schimbare de mediu. Le facem n acelasi fel n
care le-a fcut Tatl nostru, dar aceasta este o sal de clas, asa c mai facem greseli
dar vina nu este a noastr, cci noi nu suntem nc trezi(i. 5i iat c era sistemul
perfect, existnd numai pentru Creatorul lui, iar apoi Dumnezeu traseaz anumite
por(iuni din acesta, pregtind astfel drumul de ntoarcere al alungatului Su [William
Blake, Ierusalim, 3-62-20 cf. Ioan 14:3]. Dumnezeu caut ceea ce a fost alungat,
astfel nct s poat spun: Cci acest fiu al meu mort era si a nviat, pierdut era si s-a
aflat [Luca 15:24]. Deci noi suntem cei pe care i caut.
Este ceva ascuns n aceast hain de piele ceea ce caut El.
Trebuie s trecem dincolo de simuri ;i s ncepem s crem. Spun deci
tuturor c trebuie s ncepem arta crerii, indiferent ct de simplu ori ct de mare e
lucrul, indiferent de ce este aceea ce se creeaz. Crem prin credin, ;i credina este
ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute [Evrei 11:1;7].
Crem prin strngerea de imagini ce implic faptul c avem acum ceea ce vrem n
lumea aceasta, ;i, dac suntem credincio;i, aducem acel lucru ntru fiin, ;i fcnd
asta, ncepem s ne mi;cm prin drumul labirintic al ntoarcerii Fiului Su.
Pe cine bate Dumnezeu, pe acela l va si alina si-l va numi prieten. Dac esti
rnit deci, s nu crezi c este din cauza a ceea ce ai fcut n trecut. Nu. Trecem prin
culoarele labirintice fixe pe care le-a pregtit pentru ntoarcerea Fiului Su. Astfel ca
Fiul s Se trezeasc n sfrsit, iar El merge alturi de Mine de-a lungul ntregului drum
prin strile acestea.
Poi crea orice n aceast lume dac ;tii cine e;ti, iar dac nu stii, de asta exist
aceste tribune, ca s te nve(e, cci cu to(ii suntem interconecta(i. Ai putea crede c
esti nensemnat; ai putea chiar fi ntemni(at dar chiar si dup gratii, creezi. 5i nu
trebuie s rmi n temni( dac stii cine esti.
Ai zburat vreodat peste un lac ori peste ocean?
Un prieten de-ai mei a venit recent cu avionul din San Diego. Fusese n Marin
si a avut brci mereu, dar nu mai observase niciodat ceea ce vedea acum din aer. Era
pe partea cu oceanul cnd a decolat avionul din San Diego si, privind n jos, si-a vzut
vasul de 10 metri venind din direc(ie opus. A observat dra lsat de mica lui nav si a
privit-o cum se lrgea, fr ca nimic s o tulbure. Cnd avionul a virat spre larg, zbura
deja cu aproape 500 km/h, dar privind napoi, a realizat c micul su vas naintnd cu
probabil 30 de noduri tulbura ntregul Pacific. Ct putea zri cu ochii, aceast urm se
lrgea fr ca nimic s o poat opri, iar cel de pe vas probabil habar nu avea de asta.
Cu to(ii suntem astfel. Crezi c po(i imagina si s nu-i afectezi pe ceilal(i? Este ca
dra: n timp, cuprinde ntreaga lume. ncepe ca un mic v, dar se l(este din ce n ce.
Cu to(ii vor fi influen(a(i ntr-un fel sau altul de tiparul meu. Dac cineva stie ce vrea
pentru sine sau pentru al(ii si rmne credincios acestei imagini, nu trebuie s ntrebe
Cine o s m ajute?, cci fiecare om ce trebuie s joace un rol l va juca pentru a face
posibil mplinirea acelui vis.
O doamn mi-a spus ntr-o sear, Priveste-mi minile! Acum o sptmn erau
bsicate de parc m-as fi stropit cu acid; acum nu mai e nicio urm, dar mi-a luat cinci
zile de revizuire pentru a face ceea ce vezi. Timp de nenumrate zile nainte de asta,
nu s-a ntmplat nimic, dar cinci zile de revizuire au tmduit-o. A produs aceast
schimbare n propriul ei corp. Asta pare aiureal omului ra(ional; pentru neamuri
[elini; greci, sau n(elepciunea lumii acesteia] este nebunie si pentru iudei [sau cei
care caut semne, cer semne] sminteal [sau, piatr de poticnire, 1Corinteni 1:23].
nseamn c omul ra(iunii nu poate n(elege; el nu poate crede c cineva poate crea
prin imagina(ie. Calea e pregtit pentru tine, cci sunt nenumrate stri, iar noi
putem crea stri pentru a-i asista pe al(ii si pentru a-i scoate din cele n care au czut.
Suntem aici pe pmnt ca ntr-o urias sal de clas. Nu am fost trimisi aici
pentru a fi pedepsi(i, ci pentru a nv(a s devenim creatori precum Tatl nostru. Nu
exist pcat originar, cci Dumnezeu a luat hotrrea de a m trimite la scoal. De
fapt, eram mort. Existam numai pentru Dumnezeu, creatorul sistemului perfect, iar
apoi a aprut hotrrea de a m supune acestei scoli n speran(a c voi fi eliberat n
libertatea glorioas a fiilor lui Dumnezeu. De-ar fi dup el, ce copil ar alege scoala?
Dar iubind copilul, prin(ii l supun instruirii. C(i ani sunt lua(i din via(a
copilului si da(i nv(rii? Este la fel cu noi, numai c e o scoal mai larg. Asa c nu
ngdui nimnui s-(i spun c ai fcut ceva ru nscndu-te. Aceste vesminte de piele
au fost pregtite pentru noi, cci ele ajut omul realitatea nevzut s devin
constient. 5i apoi, anumi(i dascli trimisi de Dumnezeu i vor spune despre singurul
lucru de pre( din lume, si anume, despre trezire.
Dar dac n trezire, vrei o cas mai bun, o slujb mai decent, o mai bun
sntate, atunci ncearc s le creezi.
L;ecul nu conteaz; nvei. Dac persi;ti, vei nvinge. Creezi prin credin. Prin
credin( lumile s-au fcut si sus(inut. Lucrurile care s-au fcut s-au fcut din lucruri care
nu se vd [cf. Evrei 11:3]. Deci cum ar fi lumea dac ai fi omul care vrei s fii? Vezi
lumea a;a cum ai vrea s o vezi.
ngduie-mi s-(i definesc Imagina(ia. Este senza(ie spiritual, dar cuvntul
spiritual este ceva ce multora dintre noi nu spune nimic practic acorporalul ca
ceva opus corporalului.
Dar Imaginaia este puterea ce percepe ceea ce nu cuprind simurile. Ia un
trandafir nu e niciunul aici dar chiar acum, as putea s-l simt n vreun fel? S-l
miros? S-l ating? Pot, desi lipseste din raza sim(urilor.
Aia-i Imagina(ie. Dac Imagina(ia creeaz realitatea, o astfel de percep(ie a
ceea ce nu cuprind sim(urile o face s fie astfel. Avem nenumrate studii de caz pentru
a o dovedi. Imagina(ia este puterea de a percepe ceea ce nu cuprind sim(urile, si dac
persisti, vei merge dincolo de omul sim(itor si dincolo de omul ra(ional. Omul firesc nu
primeste cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie jsi nu poate s le
n(eleag, fiindc ele se judec duhovniceste 1Corinteni 2:14].
Cum mi pot identifica spiritual casa? Nu o pot vedea cu ochii mei fizici, nici nu
o pot atinge cu minile mele fizice, dar, n Imagina(ie, le pot face pe ambele. Ai putea
spune, Dar eu nu am o cas. Ei bine, faci acelasi lucru cu o cas pe care nu o ai nc.
l-o cu bani pe care acum nu i ai. Nimic nu are acelasi miros ca banii, ori acelasi sunet.
Dac bani sunt ceea ce doresti, foloseste-(i fiecare sim( pentru a-i face reali.
Dar nu spune, i percep pentru c stiu c sunt acolo. Pentru a exersa Imaginaia, vezi
ceva ce nu este nc acolo. Apoi, trecem dincolo de omul firesc, precum doamna
care n cinci zile si-a produs o vindecare total a minilor ei.
To(i sunt aici pentru facere de imagini si pentru a nv(a lec(ii, iar Fiina care
te-a trimis aici a venit cu tine ;i nu te-a prsit niciodat. A devenit tu si te aprinde cu
Ea nssi. 5i cum aprinde omul, Ea se trezeste prin trectorile pregtite pentru tine n
aceast sal de clas numit Pmnt. 5i apoi, nl(ndu-Se, este mbr(lsat si I se d
inelul si vi(elul cel ngrsat [exemplul fiului risipitor, Luca 15:11-32]. Cci acest fiu al
meu mort era si a nviat [pierdut era si s-a aflat]. Cci prima stare era moartea si apoi
vine nsufle(irea acestei stri.
Era pierdut si acum S-a aflat [din nou]. Ceea ce este a mai fost si ceea ce va
mai fi a fost n alte vremuri; si Dumnezeu cheam iarsi aceea ce a lsat s treac.
Deci l alung sco(ndu-l din minte. l caut pe Iacov al Vechiului Testament si pe Iisus
al celui Nou. Cci cnd l gseste, Fiin(a devine Iisus. Gsindu-L, a Sa este realitatea de a
fi, care de-acum este.
5i l va gsi n fiecare fiin( din lume. Cnd asta ncepe s se trezeasc n tine,
vechea form nu mai poate continua, asa cum vinul cel nou nu se poate pune n
burdufuri vechi [Marcu 2:22]. Nu po(i lua acest vin nou al adevrului si s-l limitezi
vechii dogme o va sparge n mii de (ndri. Asadar trebuie s ia o nou form pe
msur ce Spiritul ncepe s se trezeasc nluntru.
I-i deci imaginea ;i nu cere nimnui s te ajute, cci precum dra lsat de
nav, va schimba ntreaga lume, dac e necesar, pentru mplinirea piesei tale. Tot
Pacificul a trebuit s se tulbure de acea dr; nimic n-o putea opri.
Tu esti arca lui Dumnezeu si ceea ce imaginezi tu i influen(eaz pe to(i ceilal(i
care, la rndul lor, imagineaz. Deci Imaginaia schimb lucrurile. Nu o baza pe fapte.
Adevrul, a;a cum l vedem, nu este limitat la fapte, ci depinde numai de intensitatea
Imaginaiei. Oricine o poate face dar adesea raiunea va interveni.
Un amic mi-a spus seara aceasta c a dorit rspunsul la o anumit chestiune si i
s-a dat. A spus, M-am rugat Fiin(ei din mine. Era o imagine de domeniu financiar, iar
el a primit rspunsul, dar prea ntr-att de ridicol nct nu l-a pus n practic. Desi i s-a
dezvluit si i-ar fi adus tot ce si dorise, ra(iunea a intervenit iar el nu a investit bani
ntr-o anume afacere. Ra(iunea st ntre omul sim(urilor si omul Imagina(iei.
Ai citit Geniul risipitor, despre via(a lui Nikola Tesla? El spunea c nu exista
nimic ce nu era deja nluntrul Imagina(iei. Fcea cercetri n vederea curentului
alternativ, iar cnd Edison i-a spus c nu se poate realiza, el a rspuns, Dar l vd, si l
opresc si l pornesc. 5i cnd i-au adus modelul la fabric, n-au schimbat nici mcar un
surub la acesta.
Un alt amic, un violonist, a mesterit un model exact a ceva ce vzuse n mintea
lui. Era o cutie pliabil din cele pe care le folosesc acum magazinele universale pentru a
depozita rochii si treburi din acestea. A patentat-o si si-a vndut patentul pentru
$10.000. Nu-i persoan n (ara asta care s nu fi folosit vreun model al cutiei acesteia.
Harry Webb a primit-o ntr-o viziune. Productorul a fcut astfel milioane. Harry nu a
muncit pentru ea. Ra(iunea a fost suspendat si iat ce a iesit.
Aplic acest principiu micilor lucruri din via( si nu lsa pe nimeni s-(i spun c
e prea materialist; aceiasi sunt cei care-(i vor cere lucrul de care-(i spun acum s te
lepezi. L;ti aici n aceast sal de clas pentru a crea din imaginaia ta ;i pentru a o
face din credin. Imagineaz ;i creeaz cele mai nobile concepte pentru tine sau
pentru alii ;i trie;te n aceste concepte, iar ntr-un fel pe care tu nu-l cuno;ti, vei
influena vieile tuturor de pe lume, ;i toi cei care vor fi necesari pentru a-i produce
visul vor fi implicai ;i adu;i n sprijinul tu. Chiar ;i cei care caut a face crile
mpotriva ta ;i cred c o fac tare pricepui vor descoperi c singurul lucru pe care l-au
reu;it este acela de a face crile mpotriva lor.
Influen(ezi pe to(i din lumea asta atunci cnd imaginezi. Cine stie ce fiin(, din
carcera sa de acum, tulbur ntreaga lume larg. Nu va fi niciodat acuzat, cci nu va fi
vreodat descoperit. Vor gsi cauze corespunztoare, dar nu-l vor putea nvinui, cci el
era ntr-o celul. 5i totusi, ar putea provoca un val de ur din adncurile propriei sale
fiin(e. De aceea este att de importat s imaginezi cu n(elepciune. Este numai o Fiin(
ce Se trezeste si Aceea este Dumnezeu, iar noi am fost pusi n aceast sal de clas din
iubire, chiar dac, precum copiii, plngem nop(i la rnd. Ta(i iubitori si-au trimis aici
copiii nedoritori la scoal; un Tat Ceresc iubitor te-a trimis pe tine pe pmnt. Aplic
acest principiu si foloseste cel mai mare talent din lume, care esti tu nsu(i. Iar tu esti
Imagina(ie n ntregime.
Nu pot cuprinde n cuvinte exaltarea care te a;teapt pe msur ce ncepi s
trie;ti prin Imaginaie. 5i apoi po(i trece prin toate aceste stri care au fost pregtite
pentru ntoarcerea celui alungat. Nici o stare nu a fost fixat nainte de a se fi sdit n
Fiul puterea de a Se nl(a n ea. 5i cum El este via(a omului, Dumnezeu e cu adevrat
Cel Care Se nal(. Deci ne eliberm pe noi nsine din stri si n acelasi timp eliberm si
pe al(ii din aceeasi stare. Indiferent ce a fcut un om, el este numai ntr-o stare si poate
fi ridicat.
Cnd ncepem s ne trezim, vom ncepe s ne alinm si s ne tmduim, cci pe
cine bate Dumnezeu, l bate cu un scop anume, si acela este pentru ca El s Se poat
trezi. Cci acest fiu al meu mort era si a nviat. Nici cea mai monstruoas fiar ce a
psit vreodat pe pmnt nu s-a putut pierde, cci Dumnezeu este prezent si n aceea.
Dac si una s-ar pierde, atunci Dumnezeu S-ar pierde, cci El a devenit Fiul Su, ca El s
poat trezi acel Fiu drept Dumnezeu.
Traseaz-i visul a;adar ;i trie;te n el ;i va deveni adevrat.
Ni se spune c, semnnd semntorul, smn(a a czut pe patru feluri de
pmnt [Matei 13:3-8; Marcu 4:3-8; Luca 8:5-18]. Primul nu era arat; este drumul larg
si nicio smn( nu prinde rdcin. Acestia sunt cei care nici nu vor s aud
[nv(tura].
Apoi i vei gsi pe cei care vor asculta aceast nv(tur, dar nv(tura ajunge
pe piatr. Ei aud ceva nou, dar tot nu prinde rdcin. Primul lucru pe care-l vor
spune este Oh, s-ar fi ntmplat oricum!.
A treia smn( a czut ntre spini si ciulini. Prinde rdcini, spre deosebire
de cea czut pe piatr, dar, cei care au primit aceast smn( cred c numai cu bani
isi pot procura lucrurile si astfel nv(tura a fost nbusit de spinii necredin(ei lor.
Apoi e pmntul bine-pregtit, si aici smn(a prinde rdcini adnci si,
crescnd, face rod nsutit. Tot ce s-a pregtit prin educa(ia ta si a fost interconectat
n cile labirintice ale propriei tale min(i. 5i apoi nve(i s umbli n sentimentul dorin(ei
tale mplinite si-(i po(i crea stri din acest alfabet Ceresc al lui Dumnezeu, iar apoi
n(elegem c toate povestile Bibliei sunt povestea ta adevrat, asa cum a fost vzut
prin ochii celor care au scris-o.
Este istoria sufletului omului si ntr-o zi vei cunoaste c se desfsoar n tine, si
apoi totul se schimb rapid si vei n(elege viziunea pe care nu ai n(eles-o nainte.
Atunci po(i spune: ntreaga carte vorbea despre Mine!
Vorbind despre Cel pe Care Dumnezeu l caut, deci, Cel Care S-a pierdut, Cine
L-a gsit? Dumnezeu L-a gsit. Tu o vei gsi desfsurndu-se n tine. 5i apoi vezi c nu
mai po(i folosi burduful vechi, ori cadrul vechi, cci viziunea difer si nu mai po(i pune
petice noi la haine vechi [Luca 5:36], ori vin nou n burdufuri vechi [Marcu 2:22] iar
prietenii-(i vor spune c, de vei face asta, nu vei mai avea pe nimeni lng tine. Dar tu
trebuie s mergi pe orbecite tot nainte, fiindc (ie (i s-a dat vinul cel nou. Nu vezi pe
nimeni ntr-att de important si nu consideri n(eleptul ori nebunul a fi n stri
supreme, ci i vezi trecnd prin aceste stri n care noi to(i am putea cdea pe msur
ce ne educm, trecnd din starea mor(ii spre libertatea divin a Fiilor lui Dumnezeu.
Deci dac ai o viziune, nu ngdui ra(iunii s se amestece, asa ca prietenul meu
care a pierdut $50.000 fiindc a permis min(ii s intervin si nu a urmat rspunsul care
i se dduse. Ra(iunea desparte omul firesc al sim(urilor de omul Imagina(iei. Blake
spune:
Cei care-si nbusesc dorin(a fac asta fiindc a lor este suficient de slab
pentru a fi nbusit, iar nbusitorul, ori ra(iunea, i uzurp locul si-l guverneaz pe cel
ndrtnic. 5i fiind nbusit, devine treptat pasiv, pn ce e numai o umbr de
dorin(.
Dac doresti recuperarea unui prieten, nu-(i nbusi dorin(a, cci apoi ra(iunea
sigur o va nbusi de tot. Nu lsa pe nimeni s-(i spun c sufer din cauza trecutului.
Rostul tu este numai acela de a-l ierta. Nu tu esti judectorul. Nu lsa pe nimeni s-(i
spun c Tatl tu pedepseste. Se pare c o face cu un scop: Eu omor si nviez, Eu
rnesc si tmduiesc [Deuteronomul 32:39] etc. Alege via(a [Deuteronomul 30:19],
dar trebuie s existe contrastul care s te trezeasc. Iar noi putem alege din pomul
vie(ii, care este adevr si greseal [vezi aletiologia, studiul naturii adevrului, n.tr.].
Deci mntuieste pe oricine din starea n care a czut.
Vezi ce a vrut prorocul s spun prin Ceea ce este a mai fost etc., fiindc sala
de clas este pregtit pentru trezirea Fiului lui Dumnezeu.
Acum s intrm n tcere.



AL TU DE LUAT
18 sept. 1967

Exist numai o singur cauz a fenomenelor vie(ii. Acea cauz este Dumnezeu.
Czduit n tine, Dumnezeu este o persoan n cel mai literal sens al cuvntului.
Crede-m, cci stiu asta din experien(. Dumnezeu, singurul creator, este imaginaie
pur lucrnd n adncul sufletului tu. Dumnezeu a nceput o treab tare bun n tine
;i o va duce la bun-sfr;it n ziua n care puterea creativ a lui Dumnezeu se
descoper n tine! Puterea creativ ;i nelepciunea lui Dumnezeu sunt definite n
scripturi drept Hristos. Cnd Hristos Se descoper pe Sine n tine, vei ;ti c tu e;ti
puterea lui Dumnezeu ;i nelepciunea Lui.
Dumnezeu, propria ta minunat imagina(ie omeneasc, st la baza tuturor
abilit(ilor tale, inclusiv percep(ia, si izvorste la suprafa(a min(ii tale, mai pu(in
deghizat, n forma fanteziei creative, productive. Cnd te ntrebi ce poi face pentru a
transcende limitrile vieii tale actuale, persi;ti asupra mijloacelor. Dumnezeu nu-i
cere s ai n vedere mijloacele, ci s define;ti finalul. Vorbindu-i prin intermediul
dorinei, Dumnezeu ntreab: Ce voie;ti s-i fac? [Matei 20:32, Marcu 10:51 etc.].
Apoi, El i spune s nu-i faci griji n privina cilor ;i mijloacelor, cci cile Lui
sunt de neanalizat. Sunt de necercetat ;i de neptruns. Aceast afirma(ie o vei gsi n
cel de-al unsprezecelea capitol [:33] al Epistolei ctre Romani. Nu te frmnta deci
asupra felului n care Dumnezeu (i va mplini scopul, cunoaste numai c El o va face.
Poi crede c visul tu este mplinit? Poi crede c este adevrat? Dac poi,
este al tu de luat, cci nimic nu este imposibil celui care crede.
Acum, ngduie-mi s mprtsesc cu tine trei povestiri care mi-au parvenit
ast-var. Prima scrisoare este de la amicul meu Bennie. n ea, mi spune c sttea
ntins cu fa(a n jos pe pat, cnd a sim(it ca si cnd cineva l prindea de umeri; si pe
cnd era ridicat, a auzit cuvintele, Ia pozi(ie!. A stiut intuitiv c trebuia s ia o decizie
imediat: fie credea c imaginarea creeaz realitatea, fie nu credea.
Scripturile ne spun, Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea [Matei 12:30,
Luca 11:23]. Nu e loc neutru, cci n-am venit s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s
despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa [Matei 10:34,35].
De ce?
Fiindc dusmanii omului sunt nluntrul lui. Fiecare trebuie pn la urm s ia
pozi(ie de partea ideii c imaginarea creeaz realitatea si s noate sau s se scufunde
cu ea.
Acuma, cteva zile mai trziu, n timp ce era n medita(ie, Bennie s-a sim(it fiind
(inut de la spate de trei brba(i. Pe cnd l ridicau, a privit soarele rsrind si a auzit
cuvintele, Priveste!, Iat! si Recunoastere. 5i-a amintit atunci un pasaj din cartea
mea, Credin(a (i-e avutul: Recunoa;terea acestui adevr te va transforma
dintr-unul care ncearc s-o fac ntr-unul ce o recunoa;te ca deja fiind fcut. [citat
aproximativ, cap. 7, Fac-se voia Ta]
Curnd dup aceasta, un prieten i-a cerut lui Bennie s se roage pentru el.
Acela voia s fie directorul administrativ al companiei pentru care lucra. Desi i se
refuzase asta an dup an, Bennie i-a spus ce s fac si si-a imaginat, la rndul su, c-si
auzea prietenul spunndu-i c pozi(ia era acum a lui. Cteva luni mai trziu, postul s-a
eliberat si apoi i s-a dat prietenului lui Bennie, cu o mrire de salariu si o mai mare
responsabilitate, exact asa cum si imaginase. Ce a fcut Bennie? 5i-a imaginat! Cui s-a
rugat? Propriei sale minunate imagina(ii omenesti! Dumnezeu, creatorul a toat via(a,
e precum imaginare pur n tine, stnd la baza tuturor abilit(ilor tale inclusiv
percep(ia. El izvorste la suprafa(a min(ii tale mai pu(in deghizat n forma fanteziei
productive. Bennie a luat pozi(ie. S-a rugat pentru prietenul su si a crezut c
rugciunea sa a fost ascultat. S-a pus pe sine la ncercare, si ferestrele Cerului s-au
deschis si s-a vrsat din belsug binecuvntarea, spre binele tuturor [cf. Maleahi 3:10].
Acum Bennie stie c la Dumnezeu toate sunt cu putin( [Matei 19:26 etc.].
Dumnezeu este mai-tarele tu Sine. Turnndu-Se pe Sine, Dumnezeu a luat
forma robului si e de gsit acum n asemnarea omului. Renun(nd la propria Sa
putere, Imagina(ia Pur a luat asupra Sa limitrile trupului, devenind prin aceasta om.
Dumnezeu este Cel Care (i (ese fiecare dorin( ntr-o realitate tridimensional,
asteptndu-te efectiv si imediat, indiferent dac dorin(a ta este de ru sau de bine. Cea
care conjur gnduri n mintea lui Hitler ori Stalin este aceeasi putere precum cea care
conjur gnduri n mintea papei ori arhiepiscopului de Canterbury.
Nu exist doi dumnezei. Este numai Unul!
Capitolele 14/13 si 53/52 ale Cr(ii Psalmilor sunt identice, fiecare
spunndu-ne: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu!, dar Domnul din cer a
privit peste fiii oamenilor, s vad de este cel ce n(elege, sau cel ce caut pe
Dumnezeu. Aici descoperim c, n ochii Lui Dumnezeu, nelepciunea este echivalat
cu a-L cuta pe Domnul. Iar dac Dumnezeu este atot-nelept ;i atot-puternic, atunci
orice cutare alta dect dup Domnul este prostie.
Ai putea fi cel mai mare matematician or savant, cel mai inteligent ori onorat
om ntre oameni, dar de cutarea ta nu este dup Dumnezeu, esti prost n ochii Lui.
Chemat s cau(i cauzele crea(iei, de ce te pierzi n fenomenele vie(ii? Cnd ceva se
ntmpl, caut printre gnduri si-(i vei descoperi propria minunat imagina(ie
omeneasc drept cauz a experien(ei tale, fiindc Dumnezeu este o persoan.
n acest moment, El poart o masc numit Neville, dar cel care (i vorbeste
acum se stie pe sine a fi Cel din Vechime. Fiecare fiin( din lume este o masc purtat
de Dumnezeu; cci, gzduit n om, este imagina(ia omului.
Un gnd asupra cruia se ac(ioneaz este un act imaginar. Gndeste
(imagineaz) un cutremur teribil si Dumnezeu (i-l va da. Imagineaz (gndeste-te la) un
rzboi si Dumnezeu (i-l va furniza si pe acela. Imagineaz pace si o vei avea. Dumnezeu
i(i va da sntate dac (i vei imagina numai c esti sntos.
Imagineaz succes si l vei avea. n clipa n care gndesti, (i hrnesti imagina(ia,
care este o persoan. Folosesc inten(ionat cuvntul persoan, cci tu esti o
persoan. Esti masca pe care o poart acum Dumnezeu, cci Dumnezeu a devenit tu
pentru ca tu s poi deveni Dumnezeu.
Acum ngduie-mi s mprtsesc o alt scrisoare cu tine. Anul trecut, aceast
doamn ce locuia cam cu 100 de kilometri la nord de San Francisco, a fost cuprins de
dorin(a de a veni n Los Angeles si s asiste la o prelegere de-ale mele. Lsnd vorb la
birou, a condus spre aeroportul din San Francisco, de unde a luat avionul spre Los
Angeles. Acolo, s-a ntlnit cu o prieten si au venit imediat la conferin(. Dup
conferin(, s-a alturat unui grup de patru femei si un brbat la o cafea si a dezvluit
faptul c i era foame, dat fiind c srise peste prnz si cin n ziua aceea. Domnul ce
sedea lng ea a spus atunci, Mi-ar plcea s fac cinste cu o friptur. Iar ea,
privindu-i chipul, a auzit o voce luntric ce-i spunea, sta-i brbatul tu.
Acuma, aceast femeie fusese mritat si divor(at de patru ori, asa c avea
dorin(e precise n privin(a unui so(, dorin(e pe care ea credea c musai trebuia s le
ndeplineasc. Voia s fie fericit-cstorit cu un brbat care tria dup acest adevr.
Voia ca el s i iubeasc si s i respecte att pe ea ct si pe fiul ei de saptesprezece ani.
Imaginndu-si un astfel de brbat n septembrie, a participat la ntlnirea cu mine n
octombrie si s-a mritat cu domnul pe care-l cunoscuse aici n ianuarie urmtor.
Domnul respectiv si-a adugat si versiunea lui la aceast scrisoare, spunnd:
Flirtnd cu ideea de a fi cstorit, am mers la un magazin de amanet n septembrie
trecut si am cumprat o verig de aur masiv pe care mi-am pus-o pe al treilea deget de
la mna stng. n fiecare zi purtam inelul si n fiecare sear adormeam n sentimentul
de a fi fericit-cstorit.
Amicul nostru credea c n-ar fi putut ob(ine sentimentul de a fi cstorit fr
un suport fizic, dar tu nu ai nevoie de nimic n afar de imagina(ia ta pentru a prinde
starea dorit. Fiind un fost alcoolic, acest domn si-a imaginat o so(ie care nu
scormonea prin trecutul lui; cci, desi nu se mai atinsese de alcool de nou ani, pltise
pre(ul su n cutarea lui Dumnezeu. Vezi tu, alcoolicul se afl n cutarea adevrului.
nsetat, el gseste un spirit fals n forma alcoolului, pe cnd cei care nu se ating de
butur si i critic pe cei care o fac nici mcar nu si-au nceput cutarea.
Dar am vesti pentru acestia.
ntr-o bun zi, si ei vor cunoaste o foame ce nu va fi satisfcut de pine. Vor
cunoaste o sete att de puternic, nct vor face greseala de a vedea ostoirea setei n
forma unei sticle. Dar fiindc nu e acel fel de sete, setea va rmne. Apoi, ei vor
descoperi adevrata foame si adevrata sete, care sunt pentru auzirea cuvntului Lui
Dumnezeu.
Acum, n cea de-a treia scrisoare, un domn scrie: mprumutnd de la banc, n
fiecare lun cnd trimiteam rata, reduceam totalul din eviden(ele mele. ntr-o zi, pe
cnd mi completam cecul si notam suma, am nchis ochii si am vzut dou zerouri sub
coloana soldului. Apoi am oftat a usurare deoarece datoria era pltit. Cele trei luni
urmtoare, am persistat n a vedea acel dublu-zero si n a m bucura c eram eliberat
de datorie. Apoi a sosit o surpriz neasteptat: compania noastr ne-a pltit fiecruia o
prim semestrial care a fost ntr-att de mare nct am fost n stare s-mi pltesc
toate facturile, inclusiv mprumutul bancar, depunnd acum economii la aceeasi
banc.
Acuma, cred c acest domn si cu mine trebuie c suntem dou boabe din
aceeasi pstaie, fiindc banii par a arde si n buzunarul lui. n loc s-si (in banii n
banc, asa cum ar face mintea ra(ional, amicul meu a nceput s se gndeasc la cum
i-ar putea cheltui, asa c a gsit, binen(eles, o cale.
A cumprat un casetofon si l-a adus pentru a-mi nregistra mesajul!
Ctre cine s-a ntors amicul meu atunci cnd a vrut mprumutul achitat? S-a
ntors spre Dumnezeu! Nu a czut n genunchi pentru a cere vreunui dumnezeu din
afar s fac ceva pentru el. Nu s-a dus la biseric pentru a se sftui cu preo(i, rabini ori
pastori. Nu a contactat vreun asa-zis nv(tor al adevrului, ci pur si simplu si-a nchis
ochii la ce era evident si a vzut dou zerouri sub coloana soldului su.
Apoi, pentru ntia oar n istoria companiei sale, se d o prim semestrial.
Asta i s-a ntmplat pentru c a folosit legea si cunoasterea lui a ceea ce e Dumnezeu.
Nu to(i cei care-L caut pe Dumnezeu l gsesc, dar sunt si dintre aceia care,
precum Filip, atunci cnd l gsesc, si aduc si fratele, pe Natanael. Andrei L-a gsit pe
Iisus si l-a adus si pe Petru. 5i tu l vei gsi pe Iisus cnd (i exersezi imagina(ia, si-i vei
aduce pe cei pe care-i iubesti la constiin(a Lui. Dac ar da un mare noroc n bani peste
tine, n-ar beneficia de el si nevasta, ori so(ul tu, copiii ti, si to(i cei din cercul tu
imediat? 5i de-ar da peste ei, n-ar da si peste tine?
Beneficiem asadar unii de pe urma altora n cutarea si ncercarea Lui.
Apocalipsa [Revelaia] ne spune s fim fie fierbini, fie reci, dar niciodat
cldicei [tempera(i, lipsi(i de entuziasm, 3:16]. Dac nu m crezi pn la punctul n
care vei pune legea la ncercare, esti cldicel. Dar ntr-o zi, precum Ben, vei lua pozi(ie.
Vei fi ori cu mine, ori mpotriva mea. Vei ncerca s crezi c imaginarea creeaz
realitatea, ori vei respinge aceast idee. Vei fi fierbinte ori rece n privin(a ei, si oricare
din cele dou este mai bun dect s fii cldicel.
Am descoperit c cei care m urau la nceput cnd i smulgeam de lng idolii
lor, icoana din mintea lor numit Iisus, mi-au devenit cei mai buni elevi. Att de mul(i
oameni pretind c au credin( n Iisus, dar nu-L pot defini. Incapabili de a-L plasa n
timp si spa(iu, m sfideaz cnd le spun, Hristos Cel dintru voi este ndejdea voastr a
slavei [cf. Coloseni 1:27]. Jigni(i la culme, ei sunt cei reci.
Unii au fost chiar violen(i. Dar ntr-o bun zi, ei l vor gsi pe Cel despre Care au
scris Moise si prorocii, se vor ntoarce si-L vor mbr(lsa pe Dumnezeu.
Am nceput s spun aceast poveste n anii 30 si iat-ne acum n anii 60. De-a
lungul acestor neobisnui(i treizeci de ani, am dat peste cei care cu adevrat mi se
opuneau aceia care erau att de misca(i si de tulbura(i nct erau hotr(i s-mi
combat cuvintele. Dar de vreme ce n-aveau cum s-o fac, si ei L-au gsit pe
Dumnezeu a fi propria lor minunat imagina(ie omeneasc. Biblia se adreseaz numai
imagina(iei omenesti. n celebra scrisoare a lui Blake adresat reverendului dr. Trusler,
el face aceast observa(ie: De ce este Biblia mai amuzant si mai instructiv dect
orice alt carte? Oare nu pentru c se adreseaz imagina(iei, care este senza(ie
spiritual, si numai dup aceea n(elegerii, ori ra(iunii?.
Biblia este instruire imaginativ. Cnd se desfsoar n tine, este mai real
dect orice de aici, si totusi este numai imagina(ie, cci Dumnezeu este imagina(ie n
ntregime si asa e si omul. Trupul etern al omului este imagina(ia, si Acela este nsusi
Dumnezeu. Nu e nimic n afara acestui trup numit Iisus, Care este Domnul Dumnezeu.
l(i spun eu, Dumnezeu a devenit ceea ce suntem noi pentru ca noi s putem
deveni ceea ce e El. Nimeni nu a luat via(a [sufletul] Lui Dumnezeu.
L-a pus El nsusi, spunnd, Putere am Eu ca s-l pun si putere am iarsi ca s-l
iau [Ioan 10:18]. Cderea n spa(iul divizat a fost deliberat. Iar Cel Care a czut are
puterea s ne adune pe to(i, unul cte unul, ntr-un singur trup Care este numai iubire
[cf. Ioan 12:32]. Trupul Lui este deasupra ordinii sexului. n acest trup nu exist grec,
ori evreu, ori limite, ori libertate, ori brbat, ori femeie. Cnd l por(i, vei fi n(eles
afirma(ia lui Pavel, Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de
mrirea care ni se va descoperi [Romani 8:18]. n acel trup te cunosti a fi adevratul
Om, iar acest trup de carne e nimic. Vei realiza c nu ai fost vreodat brbat ori femeie,
ci ai fost Dumnezeu dintotdeauna.
|ine minte, totul este al tu de luat. Dac-l vrei, ia-l. Dac nu i-l poi
revendica singur, cere unui prieten s te ajute. Dac vrei s fii fericit-cstorit, f
ceea ce au fcut amicii mei. Vrei s-i plte;ti toate datoriile? Orice dore;ti este al
tu. Tot ce trebuie s faci este s-i imaginezi c l ai, cci totul n via este al tu de
luat!
Acum s intrm n tcere.

PIATRA DE TEMELIE IMAGINA|IA
1 dec. 1959

Noi credem c omul poate crea orice si doreste. Noi credem c Universul este
reac(ie infinit iar cel care o cauzeaz este acelasi individ care si percepe reac(ia. Nimic
nu este independent de percep(ia ta asupra lui. Suntem ntr-att de interconecta(i
nct suntem parte a masinriei, dar pe msur ce ne trezim, ne detasm de aceast
masinrie si ne facem via(a asa cum o vrem s fie.
Cci Omul e n ntregime Imagina(ie iar Dumnezeu e Om si exist n noi si noi
n El... Trupul etern al Omului este Imagina(ia, anume, Dumnezeu nsusi. [Blake]
Tu po(i imagina si pot si eu imagina, iar dac putem fi credinciosi strii
imaginate, aceasta trebuie s apar n lumea noastr. Asta nu e ceva nou. Asta s-a
artat cu veacuri n urm, cci o avem n Biblie; dar oamenii nu stiu cum s citeasc
Biblia, asa c ei se adun la un loc si pun de-un ism [doctrin, sistem etc.]. Nu
este un ism, ci este mre(ul plan de a elibera omul. Biblia arat acest plan n detaliu.
Ne vom ndrepta asupra ctorva pasaje si-(i vom arta ce au inten(ionat cei care au
scris-o ca noi s vedem.
Isaia 28:16: Pentru aceasta asa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr, o
piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare pre(, bine pus n temelie; cel
care se va bizui pe ea, nu se va cltina!.
Acum, ni se spune n Cartea Psalmilor c lumea a respins piatra. Piatra pe care
n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului. [Psalm
118/117:22; Marcu 12:10; Matei 21:42; Luca 20:17; Fapte 4:11; 1Petru 2:7]
Nu po(i pune nicio alt piatr. Pe aceast piatr po(i zidi cu aur, argint, fn sau
paieiar ziua o va descoperi.
Eu (i spun c aceast piatr este Imagina(ia ta, si este numit n Biblie: Hristos
Iisus, ori Dumnezeu, ori Domnul. Este Imagina(ia ta, care e una cu Imagina(ia Divin,
cea care a creat, sus(ine, schimb si distruge mereu pr(i ale crea(iei. Aceasta este
piatra de ncercare si o funda(ie sigur, iar cel care crede n ea nu se va cltina.
Dac mi pot imagina numai si as putea sti c imaginarea creeaz realitatea, nu voi fi
nelinistit sau voi duce o via( superficial.
Cnd un om nu trie;te n Imaginaia lui, el va deveni nelini;tit n privina
rezultatului a ceea ce dore;te, iar ntr-un final va deveni violent [dojenitor, cf.
versiunii romnesti a citatului din continuare] n efortul lui de a pune mna pe lucruri.
Iat pe Cineva care pune ntrebarea: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul
Omului?. Unii zic aia, al(ii ailalt, dar El ntreab din nou: Dar voi cine zice(i c sunt?
(Matei 16:13-15).
Rspunznd Simon Petru a zis: Tu esti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui
viu. Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit esti Simone, fiul lui Iona, c nu trup si snge
(i-au descoperit (ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din Ceruri. 5i Eu (i zic (ie, c tu esti Petru
si pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea jsi por(ile iadului nu o vor birui, Matei
16:16-18].
Bisericile (i spun c asta nseamn un om pe nume Petru. Nu este un individ.
Toat treaba se petrece n mintea individului, a ta. Tu imaginezi o anumit stare si
aceasta este numit Petru. Dac ar fi fost un om pe nume Petru, n-ai mai fi gsit ce
gsesti sase versete mai trziu. Cci El se ntoarce spre acelasi personaj, Petru, si i
spune, Mergi napoia Mea, satano! Sminteal [piedic, obstacol, n original si n
versiunile englezesti al Bibliei] mi esti; c nu cuge(i cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale
oamenilor. [Matei 16:23].
Asta e ceea ce face tot omul din lume. Prime;te o revelaie ;i descoper c
piatra de temelie este Imaginarea. Vede un prieten la ananghie ;i-;i imagineaz c
acesta are ceea ce vrea. Dac ntr-adevr crede, nu se va cltina. ;i imagineaz ce
vrea ;i nu dojene;te, ;i nu-;i face griji, ;i nu d prietenului sugestii despre ce s fac
fizic pentru a-;i duce dorina la ndeplinire. Dac piatra de temelie este adevrat, e
numai o putere cea care o susine. Dac ;tie acest lucru, nu-;i va ngdui s dea
napoi, va rmne credincios asumpiei sale. Dar ni se spune n biblica poveste cum
cel care fusese ludat, Petru, d napoi si ncepe s dojeneasc, iar apoi Iisus i spune,
Mergi napoia Mea, satano! Tu te ntorci la cile oamenilor pentru a face lucrurile s
mearg a;a cum vrei s mearg. Tu tragi toate sforile si astfel te-ai ntors de la singura
funda(ie din lume, care este Iisus Hristos, adic Imagina(ia omeneasc.
De crezi acest lucru, nu vei fi respins piatra.
Piatr e plan [n ebraic] si nseamn a crea, ori a construi, ori a procrea.
Iat o piatr n Sion (care nseamn o culme nalt ori un loc pustiu). Acela e omul,
nainte de a se pune piatra n el. Este un loc irosit, precum desertul. Pus n el ca
propria sa Imagina(ie este piatra de temelie, cci nu e alt temelie a Dumnezeului Celui
viu iar El S-a pus pe Sine n mine. Asadar, eu sunt Fiul Dumnezeului Celui viu, cci este
numai unul si EU SUNT Acela.
Dac cred asta, nu voi fi lipsit de rbdare. Cel care se va bizui pe ea, nu se va
cltina [Isaia 28:16; 52:12]. Asta e calea Domnului. Ii cer s o pui la ncercare. Adu
naintea ochilor minii tale ceea ce vrei s vezi n aceast lume. Ar putea fi o afacere
ori binele unui prieten. Ar putea fi orice, cci pe aceast temelie poi pune paie, ori
lemn, ori fn. Unii triesc ntr-o anumit stare cu privire la alii ;i apoi, cnd chiar se
petrece lucrul imaginat, vor spune, Am ;tiut eu c a;a va fi. Unii dintre noi crem
lucruri ciudate pentru alii. Imaginm pe singura temelie, dar puneam paie pe ea n
loc de aur ;i argint, iar ziua o scoate la iveal, ;i apoi ne mirm c se ntmpl cele
care se ntmpl.
n(elesul ebraic al pietrei este acela de a procrea, de a face copii. Toate
evenimentele vie(ii mele sunt copiii mei. Oricine poate zidi pe aceast unic temelie.
Pus-am o piatr n Sion. Ce piatr? Dumnezeu Se ngroap pe Sine n fiecare din
lumea asta. Este o adevrat piatr, o piatr a unghiului de nepre(uit, iar cel care crede
nu se va cltina.
Am vzut un act imaginar cruia i-au luat doi ani pentru a se materializa, dar si
cnd a aprut ce mre(ie! L-am vzut si petrecndu-se ntr-un ceas. Dar nu te cltina
[nu te grbi], nu crede c ar fi vreo alt temelie si, precum Petru, te ntorci spre alt
temelie, ncepnd s dojenesti si pe cei ce L-ar duce pe Iisus la cruce. Cci Hristos
spune, Eu am venit pentru a urca pe cruce [parafrazare, Matei 16:21]; Mergi
napoia Mea, satano! Sminteal [piedic, obstacol] mi esti [Matei 16:23].
Dac sunt nc n masinrie, cred c lucrurile bune vin numai prin vreun
accident, ori prin noroc. Las roata s se nvrteasc, fiindc fiecare trebuie s treac
prin focuri pn ce se trezeste si vede ntregul univers drept o reac(ie infinit. Va veni
ziua cnd fiecare persoan, cu un anumit grad de trezire, va bloca o activitate
dinluntrul su, si n clipa n care se opreste n el, acea ntreag sec(iune este
moart. Legile naturii sunt numai liber ac(iune, repetat pn ce devine acceptat
drept lege.
Dar tu vei vedea frunze n vzduh necznd, si oamenii ce se misc n spa(iu
ncetnd a se misca fr a se prbusi, cci, oprind ac(iunea nluntrul tu, toate cele se
opresc. 5i le vei vedea pe toate cele precum Sionul desertul si singurul lucru care le
anim este piatra pus n tine.
Dar omul se pierde n lucrurile pe care le-a fcut ;i le d acestora puterea. De
exemplu, prin folosirea Imaginaiei sale, el aduce bani n lumea lui; apoi uit c a fost
o activitate a minii sale cea care a produs asta ;i vede n banii n sine puterea de a
obine ce ;i dore;te.
Dar cnd se treze;te, nu se va mai pierde pe sine n propria sa creaie.
Spun tuturor celor care ascult: este numai o singur piatr. Dac e cineva n
seara asta foarte bolnav ;i are nevoie de ajutorul tu ;i tu-i imaginezi ce-i mai bun
pentru el ;i mine auzi c i e nc ;i mai ru, nu te nelini;ti, ci rmi credincios unicei
pietre puse n Sion. Ce ai putea face mai mult dup ce ai imaginat?
Cineva i scrie despre o problem. Imagineaz pentru el ceea ce-;i dore;te ;i
apoi nu te uita n toate prile spre ce ai putea face pentru a adeveri acel lucru.
kmi credincios, ;i se vor crea condiiile necesare pentru mplinirea lucrului
imaginat.
Te po(i uita la cineva cu o profund ngrijorare si s vrei o schimbare. Nu-i dai
glas, ci o zvorsti n tine, si patruzeci si opt de ore mai trziu auzi c s-a produs ceea
ce ai pus tu n miscare. Iar ei se ntreab, S fi fost cauza aia sau ailalt?.
Exact lucrul pe care tu l-ai gndit! Le-ai ntre(inut problema cu profunda ta
ngrijorare, si apoi te mai si ntrebi, Tu m-ai influen(at pe mine ori eu pe tine? Cnd
(i-a stat (ie mintea la asta?. Iar ei rspund, Abia acum, iar tu spui, Acum patruzeci si
opt de ore m-am gndit la asta, dar n-am spus-o cu voce tare.
Nu-i nicio diferen(. Toate cele, prin lege divin, n fiin(a altuia contopite.
[Percy Bysshe Shelley, Love's Philosophy]. Cu to(ii ne influen(m unii pe ceilal(i. Cu
to(ii suntem ntreptrunsi, si cu ct unul este mai ngrijorat n privin(a altuia, cu att
mai mult este ptruns de acel altul.
Eu spun c universul este rspuns infinit, dar i ;i d napoi mai mult dect i
nchipui. Msur bun, ndesat, cltinat si cu vrf [Luca 6:38]. Asadar, a fi
negativist poate fi nfricostor. Binele se va ntoarce nmiit, dar la fel e si cu cele
negative [Cci cu ce msur ve(i msura, cu aceeasi vi se va msura, idem]. Dar dac
sunt optimist si nu ezit, voi aduce asemenea, ndesat, cltinat si cu vrf. Este ceva
minunat; va (sni ca dintr-un pu( de petrol. Lumea rspunde cu mai mult dect
primeste, si d individului mai mult dect si imagineaz bun sau ru.
Spun tuturor c cea mai mrea( dintre cr(i este Biblia, dar oamenii au
transformat-o n altceva, si spun chiar c ar fi gsit rmsl(e de-ale lui Petru ori vreun
alt personaj biblic. Petru nu e un om, ci o stare. Te nal(i spre cununa tuturor acela
fiind Hristos. Strile sunt permanente, dar eu nu sunt fix; eu sunt o fiin vie
mi;ctoare. Pot fi slvit pentru o stare si apoi s citesc titlurile ziarului, s zicem, si s
m mut de la acea adevrat temelie, iar apoi puterea m dojeneste drept satana, cci
am reacionat n loc s acionez.
|i-ar plcea s fii n starea numit Petru, celui cruia i se adreseaz n Matei 16?
Cum? Eu spun, si vorbesc serios, Imagina(ia mea este Dumnezeu si nu e altul.
Este una cu suprema putere si, trind n acea stare, apoi mi se spune, Fericit
esti Simone, fiul lui Iona. nseamn c adncul fiin(ei mele mi se d mie. O pot face? n
ziua n care o faci si-(i amintesti c ai fcut-o, n acel moment tu esti cel din poveste.
Cnd Petru a mrturisit, Tu esti Hristosul, aceea este piatra pe care se reazem toate
lucrurile, dar cnd el s-a ndeprtat de asta si a reac(ionat, atunci a fost numit satana,
ori re-actorul.
Dumnezeu procreeaz prin intermediul pietrei. El Se ngroap pe Sine n
fiecare om de pe lume, dar e respins. (i pot spune aceste lucruri aici, dar dac le-as
spune pe calea undelor, as fi imediat amu(it. Oamenii nu pot crede c ei sunt
responsabili pentru actele lor imaginare. Ei nu vor s cread. Dar eu nu pot fi lipsit de
rezultatele celor pe care le imaginez. Du-te-n calea ta, hotrt s dovedesti asta, si
dovedind-o, (ine piatra vie. Nu e alt piatr. Cci nimeni nu poate pune alt temelie,
dect cea pus, care este Iisus Hristos [1Corinteni 3:11], dar pe asta se poate cldi
orice si cldeste aur, nu cldi fn sau paie. Vreau ca to(i de aici s ncerce asta.
Ia pe cineva care e ntr-adevr n vreo suferin ;i, de crezi n temelie, vei
pleca de aici n seara asta fr nicio grij n privina lui, chiar dac prime;ti telegrame
c lucrurile se nrutesc.
Ar putea lua o sptmn ori o lun, dar ceea ce ai imaginat, dac rmi
credincios pietrei, va veni.
Am vzut un om privind la o cldire care e un lucru nensufle(it, si ai spune c
n-ar putea rspunde. Cum ar putea privi el la ea si s-si vad numele scris pe
frontispiciu, desi n-are o le(caie? Dar el a fcut-o. l stiu pe acela [fratele lui Neville] si
ntr-un fel pe care el nu l-ar fi putut nscoci, cldirea a devenit a lui. Nu lsa pe nimeni
s-(i spun c ceva n-ar putea rspunde, dar cnd nc suntem parte a masinriei, nu
prea putem vedea c noi suntem cauza a toate cele din lumea noastr, si sperm
numai c ne va surde norocul. Apoi, cnd pui ceva ru n miscare iar masinria si
vede de cursul ei, zici c nu vezi ce a produs rul, dar cnd devii treaz po(i controla
masina. Rspunde actelor imaginare ale omului treaz, cci omul treaz de(ine controlul.
l(i este rezervat o adevrat exaltare pentru atunci cnd po(i opri n sfrsit
ntreaga activitate si toate lucrurile vor ncremeni. Vei sti ce spun asa-zisii n(elep(i, dar
tu vei auzi numai aceste cuvinte: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului si al
pmntului, cci ai ascuns acestea de cei n(elep(i si pricepu(i si le-ai descoperit
pruncilor [Matei 11:25, aprox. si 1Corinthians 1:27]. Cci tu vei ;ti c cel care percepe
este cel care d via la toate care sunt. Cci tu vei vedea c nimic nu este
independent de mintea celui care percepe. Un dascl cu adevrat treaz ar putea
ncremeni anumite seciuni pentru edificarea nvceilor si, dac ar vrea.
Dup standardele firesti, totul ar ncremeni dac suspenzi activitatea; dar nu
moare, cci nu e nimic n afara percep(iei tale despre un lucru. Ia-(i seful ori un angajat
si reprezint-(i-i asa cum ai vrea ca ei s fie, si crede n realitatea pietrei de temelie, iar
apoi nici nu te vei cltina si se va ntmpla.
Cci Imagina(ia creeaz realitatea, iar ntr-un fel pe care nimeni nu-l cunoaste,
se va ntrupa dac rmi credincios acelei pietre de temelie. Nu are nicio importan(
cine esti si ce ai. Cel care nu poate ntotdeauna semna un cec pentru a-si realiza un vis
e nc ntr-o situa(ie si mai bun, fiindc e mult mai treaz; cci el trebuie s-si
foloseasc talentul pe care i l-a dat Dumnezeu, talent care e Dumnezeu nsusi
nluntrul su. Dac pot oricnd pune presiune pe cineva pentru a ob(ine ceea ce
vreau, nu voi sti niciodat c sunt aceast masinrie. Dar dac trebuie s fac totul
nluntrul meu, atunci stiu.

Mi s-a spus o povestire n seara aceasta, despre un brbat a crui so(ie a murit
n timp ce ddea nastere fiului lor, iar copilul a fost luat n St. Louis pentru a fi crescut
de sora celei moarte. Acest om a ncercat timp de sapte ani s reuseasc n via(,
pentru ca abia apoi s mearg n St. Louis pentru a-si vedea copilul.
A ncercat constant s se vad ca avnd un serviciu cu mai mul(i bani si astfel s
poat face cltoria. I s-a spus c, prin folosirea corect a acestei legi, ar trebui numai
s se vad pe sine cu fiul su si s lase calea n grija lui Dumnezeu. De ndat ce a
nceput s gndeasc astfel, a ob(inut un serviciu care l-a purtat de la Los Angeles la
New Orleans.
Dar asta nu era lng St. Louis. A acceptat serviciul si a persistat n visul su iar,
dup trei luni, era transferat la schimbul din St. Louis, dndu-i-se un tranzit de douzeci
si patru de ore acolo n fiecare sptmn.
Cel mai bun lucru care mi s-a ntmplat mie vreodat a fost cnd am fost dat
afar de la Macy n timpul depresiunii. Eram si acum nso(itor de lift dac rmneam
acolo.
Tatl meu a pierdut tot ce avea, iar asta s-a dovedit a fi nceputul unui mre( vis
pe care l-a adus ntru fiin(. Cineva a crezut n el si el a pornit de acolo, iar cnd s-a
retras, n octombrie trecut, dduse de-acum comunit(ii sale mai mult dect dduse
careva vreodat. Cea mai neagr zi a vie(ii sale s-a dovedit a fi cea mai plin de lumin.
Indiferent ce ai fcut, uit. E;ti Dumnezeu ;i Dumnezeu este fr de pat, cci El este
imaginare n ntregime.
Acum, ncepe s imaginezi ;i creeaz ceva de care s fii mndru. F ceva
mare.
Dac ntr-adevr piatra e pus n Sion, nu te mpiedica de niciun argument
de-ale oamenilor. Fii tu credincios si, indiferent ce pui pe piatr ca activitate imaginar,
va veni n lumea ta. Desigur, te po(i ntoarce la lumea oamenilor, precum Petru. Acesta
a negat piatra de trei ori, dar apoi tot la ea s-a ntors din nou. Po(i face asta, dar n final
vei pricepe, cci n adncimile fiin(ei tale se rostesc cuvintele, Mergi napoia Mea,
satano!.
Dar am vzut oameni uitnd. I-am vzut ridicndu-se din nimic spre mre(e
nl(imi si apoi spunnd, S-ar fi ntmplat oricum. Ei nu cred c activitatea lor
imaginar a fost funda(ia pe care au construit acea structur. Este numai o singur
piatr ;i aceea este Imaginaia ta minunat.
Toate astea merg cel mai bine atunci cnd nu ncerci s ajui din afar, cci nu
sunt trup ;i snge cele care i-au adus revelaia. Ai primit-o de la Hristos.
Acum s intrm n tcere.





IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA
Propria ta minunat imaginaie omeneasc este adevrata putere creativ a
lui Dumnezeu dinluntrul tu. Este Mntuitorul tu. Dac ai fi nsetat, apa ar fi
Mntuitorul tu. Dac ai avea nevoie de un serviciu, angajarea ar fi Mntuitorul tu.
Imaginaia ta este puterea de a te mntui din indiferent ce mprejurare n care te afli
acum. i poi experimenta dorina inimii prin folosirea imaginaiei tale. Nimic nu i
este imposibil imaginaiei. Imaginaia ta este fr de limite n cele pe care le poate
realiza. Dac poi imagina un lucru l poi ;i obine.
S-(i dau un exemplu. Dac ai fi incapabil de a merge si ai fi (intuit ntr-un scaun
cu rotile, (i-ai putea nchide ochii si s te imaginezi alergnd pe o plaj ori s te
blcesti prin ap. Dac te-ai imagina fcnd asta pn ce dobndeste dinamismul
realit(ii, ai putea realiza vindecarea care (i-ar permite s mergi, s alergi cu adevrat.
Felul n care trebuie folosit imaginaia este cel urmtor. Relaxeaz-te, pe un
scaun sau pe un pat, ;i nchide-i ochii. Mai nti stabile;te ce dore;ti s
experimentezi. Apoi, n aceast stare de complet relaxare, adu n minte rezultatul
final al lucrului pe care-l dore;ti. Cu alte cuvinte, dac o promovare la serviciu e ceea
ce urmre;ti, rezultatul final ar putea fi acela c oamenii te-ar felicita pentru
promovare. Te-ai putea muta ntr-un birou mai mare. Te-ai bucura de o mrire de
salariu. Ia oricare dintre aceste evenimente ;i, cu ochii nchi;i, ascult-i
de-adevratelea colegii cum te felicit pentru promovare. Simte-le minile ntr-ale
tale n timp ce-i spun ct se bucur pentru tine. Prin faptul c simi cu adevrat c
e;ti felicitat, imaginaia ta se va pune pe treab ;i-i va realiza acea stare n lumea ta
exterioar. Nu trebuie s-i faci griji n privina felului n care se va nfptui asta.
Imaginaia ta va folosi orice mijloc firesc necesar pentru a o nfptui.
EU SUNT nceputul si sfrsitul.
Cile Mele sunt de neptruns.
Ceea ce faci tu n imagina(ie este un act creativ instantaneu. Totusi, n aceast
lume tridimensional, evenimentele apar ntr-o secven( temporal. Asadar, ar putea
lua un oarecare interval de timp pentru a se realiza n lumea exterioar ceea ce tocmai
ai experimentat n imagina(ie.
Dup ce ai ndeplinit acest act n imaginaia ta, deschide-i ochii ;i vezi-i de
treburile tale obi;nuite, fire;ti, ncreztor c ceea ce tocmai ai fcut trebuie s
rodeasc n lumea ta. F-i dialogurile interioare s corespund actului tu imaginar.
Ai pus o smn ;i vei vedea curnd vremea culesului a ceea ce ai sdit.
Cnd p;e;ti n imaginaia ta, asigur-te c ndepline;ti precum n realitate
aciunea, auzind cuvintele, atingnd obiectele ori mirosind fragranele piesei de tine
nscocit.
Ceea ce faci n imaginaia ta nu este un simplu vis cu ochii deschi;i n care vezi
evenimente cu ochiul minii. Trebuie s ptrunzi n vis ca ;i cnd ai fi acolo n
realitate.
Trebuie s faci din atunci ACUM ;i s faci acolo AICI.
Pentru a o face ct se poate de limpede, imagineaz c ai conduce o masin
dup ce (i-ai realiza obiectivul. n acest caz, nu ai vedea numai o masin nou n ochiul
min(ii tale.
Trebuie s ptrunzi cu adevrat n vis.
Simte-te asezat la volan. Miroase noul interiorului. Simte-(i bucuria de a
cltori n aceast masin nou. Simte fericirea care ar fi a ta dup mplinirea visului
Lu.
Ceea ce experimentezi n imaginaie este un act creativ adevrat. Este un fapt
n cvadridimensiunea spaiului ;i ;i va face apariia n aceast lume tridimensional
la fel de sigur cum o smn sdit va cre;te ntr-o anumit plant. Odat ce ai pus
aceast smn n imaginaia ta, nu o smulge din rdcini prin nelini;tea ta n
privina felului n care va fi realizat.
Fiecare smn are vremea ei. Unora le trebuie cteva zile, altora ceva mai
mult. Simte-te ncreztor c ceea ce ai plantat se va ivi n lumea ta.
Imagina(ia ta va atrage tot ceea ce e necesar pentru a-(i face visul o realitate de
facto. Dac e nevoie de al(ii pentru a juca un rol n realizarea finalit(ii tale, imagina(ia
ta va atrage acele persoane n piesa ta pentru a-si juca rolul n secven(a evenimentelor.
Singura ta responsabilitate este de a rmne credincios actului tu imaginar
pn ce l vei experimenta n lumea ta exterioar.
l(i po(i repeta actul imaginar n fiecare sear nainte de a adormi. De fapt, s-ar
putea s vrei s repe(i ntreaga pies iar si iar, pn ce (i pare normal, fireasc, n
timp ce te lasi purtat n lumea somnului.
Imagina(ia ta va perfec(iona mijloacele de a-(i realiza visul n timp ce mintea ta
constient doarme.
Adu-i cele cinci simuri n aciune n timp ce ndepline;ti activitatea
imaginar. Simte cu realism vocea amicului care te felicit ori simte-i textura n timp ce
te mbr(lseaz. Dac un pian e ceea ce-(i doresti, plimb-(i mna peste lemnul neted,
atinge clapele si ascult sunetul. Dac voiai s primesti un buchet cu trandafiri,
miroase-le fragran(a natural si atinge-le petalele catifelate.
n sfr;it, trebuie s fii persistent n obinerea dorinei tale. Continu s-i
imaginezi ceea ce vrei pn ce l-ai obinut n realitate. Nu faci nimic altceva pentru
a-i obine dorina. Dac va fi necesar s faci ceva, vei fi condus n a o face ntr-o
manier normal, fireasc. Nu trebuie s faci ceva pentru a ajuta la ndeplinirea ei.
Aminte;te-i c Dumnezeu nsu;i e Cel care face munca ;i El ;tie precis cum s o duc
pn la capt. Dac te gnde;ti la dorina ta n timpul zilei, adu mulumiri c e deja
un fapt mplinit pentru c este!
Viseaz mai abitir dect crezi c poi.

O CAUZ
Nimic nu este cu neputin! Exist dou feluri n care putem interpreta aceast
afirma(ie ambele fiind corecte. n(elesul evident este acela c e imposibil ca nimicul
s existe. Toate de care suntem constien(i ori le percepem n vreun fel sunt ceva. Este
de neconceput ca ceva s ias din nimic ori ca ceva s poat deveni nimic. Este un fapt
acela c natura detest vidul si c se grbeste ntotdeauna s-l umple cu ceva. O for(
ori o putere anume a creat toate cte sunt. Potrivit Bibliei, creaia este svr;it
(ncheiat, finalizat, complet). Nu numai c este svr;it creaia, dar Dumnezeu a
spus c e bun.
Te-ai gndit vreodat ce-o fi putut folosi Dumnezeu pentru a crea tot ce exist?
Dac crea(ia este svrsit, cum ar fi posibil s te rogi lui Dumnezeu s-(i creeze ceva n
via( ce nu exista ieri ori ceva mai devreme? E greu de crezut c Dumnezeu a spus c
era bun crea(ia Lui? Dac ntreaga crea(ie este bun, de ce experimenteaz greut(i
oamenii si cum ar putea rzboaiele, crima, foametea si alte condi(ii nedorite s existe?
8spunsurile la aceste ntrebri sunt cuprinse n urmtoarele pagini.
n(elegerea de ctre tine a acestor rspunsuri (i va ngdui s vezi c este
imposibil ca nimicul s existe. Vei vedea, de asemenea, c po(i ob(ine orice doresti
fiindc nimic nu este imposibil puterii creative care se afl n tine. Po(i fi si po(i avea tot
ceea ce doresti s fii si s ai. Nu exist limit a ceea ce po(i realiza pentru tine si pentru
al(ii. Nu conteaz care sunt mprejurrile tale actuale. Principiul pe care l-ai folosit
neconstient pentru a aduce condi(iile nedorite n via(a ta pot fi aplicate constient
pentru a-(i face fiecare vis s devin o realitate.
Crea(ia este svrsit si este bun! Dumnezeu a creat pmntul si toate cte
sunt pe el si Dumnezeu a spus c erau bune. Omul si-a btut capul cu aceste afirma(ii
timp de secole. Dac ar fi n(eles semnifica(iile cu adevrat, n-ar mai fi att de buimcit
si nici ngrijorat n privin(a trecutului, prezentului si viitorului su.
n(elegerea acestor dou afirma(ii i va ngdui omului s realizeze c el, singur,
isi controleaz ac(iunile si mprejurrile vie(ii sale.
S lum prima afirma(ie. Dumnezeu a creat pmntul si toate cte sunt pe el.
Dumnezeu este infinit; asadar, Dumnezeu trebuie s fi fost nainte ca orice form s ia
fiin(. Ce substan( ar fi putut el folosi pentru a crea toate cte sunt?
Nu poate fi dect un rspuns. Dumnezeu a creat tot ce exist din singura
substan( disponibil El nsusi. Dumnezeu (gnd/constien() a rostit Cuvntul si a
adus totul ntru fiin( din El nsusi. Tot ce percepi este fcut dintr-o singur substan(
Dumnezeu.
Singura substan( de la baza tuturor lucrurilor este energie si acea energie este
Dumnezeu ori Cuvntul.
Desi savan(ii si medicii pot analiza diferitele elemente chimice din care este
alctuit corpul, nimeni nu poate combina aceste elemente chimice pentru a alctui un
individ viu. Din moment ce Dumnezeu a creat toate cte sunt din Sine nsusi, nseamn
c Dumnezeu este creatorul si crea(ia. Dumnezeu exprim via(a prin absolut fiecare
dintre noi. Nu poate fi altfel.
S lum cea de-a doua afirma(ie. Dumnezeu a spus c ntreaga crea(ie este
bun. Acea afirma(ie deruteaz omul, care crede c, dac Dumnezeu este bun, o alt
putere trebuie s fi creat ceea ce nu e bun. Totusi, omul recunoaste c Dumnezeu este
infinit, omnipotent, omniprezent si omniscient. Aceste calit(i ale lui Dumnezeu
trebuie s includ toate formele, toate evenimentele si toate situa(iile. Dac era posibil
s ndeprtm tot ce este distonant ori nearmonios din lume, nu ar fi posibil s
experimentm opusul acelor condi(ii.
Probabil c aceast afirma(ie poate fi n(eleas mai usor dac vei lua n
considerare principiul matematicii. Calculnd suma dintre cinci si sase, este posibil s
ob(ii incorectul rspuns doisprezece. Pentru a elimina acea posibilitate, numrul
doisprezece ar trebui s fie ndeprtat din rndul numerelor. Ar fi, astfel, imposibil s
mai aduni sase cu sase si s ob(ii un rezultat corect. Vezi bine c prin eliminarea
posibilit(ii unui poten(ial gresit rspuns, toate numerele ar fi eventual eliminate si
matematica nssi nu ar mai fi posibil. Totusi, asa cum exist matematic si poate fi
folosit de oricine care a dobndit o oarecare n(elegere asupra folosirii principiului
ob(inerii de rspunsuri corecte, la fel, principiul crea(iei poate fi n(eles pentru a ob(ine
rezultatele dorite.
Fiindc Dumnezeu ne-a dat tuturor liber-arbitru, po(i alege strile pe care
doresti s le ocupi.
Dumnezeu nu-(i pre-determin soarta, nici nu te pedepseste pentru greselile si
frdelegile tale.
Pentru c un om nu poate n(elege legea matematicii, el poate fi afectat negativ
cnd face o greseal n scderea unei sume din contul su bancar. Legea matematicii
nu l pedepseste. Legea pur si simplu este si poate fi folosit corect ori incorect.
Dumnezeu (i-a ngduit libertate deplin n a alege ceea ce vrei s petreci. Cnd
ajungi la n(elegerea c tu esti Dumnezeu n form si expresie, vei cuta s petreci un
mai mare bine si un scop mai nobil, att n privin(a ta ct si a altora.
La nceput era Cuvntul si Cuvntul era la Dumnezeu si Dumnezeu era
Cuvntul. [Ioan 1:1]
Cuvntul este gnd, ori imagina(ie. Dumnezeu a imaginat lumea ntru fiin( si a
devenit ceea ce El a conceput. Acesta este principiul pe care se sprijin ntreaga
crea(ie. Din moment ce Dumnezeu a devenit om pentru a da omului via(, omul
trebuie s con(in acelasi principiu creativ nluntrul su.
mpr(ia lui Dumnezeu este nuntrul vostru. [Luca 17:21]
Ne-am creat lumea noastr personal prin gnd.
Dac experimentezi lipsuri, limitri, boli, dizarmonii ori vreo alt condi(ie
nedorit, ai adus fie constient fie neconstient aceste condi(ii n experien(a ta.
Majoritatea oamenilor nu realizeaz c gndul, credin(a si imagina(ia le-au creat lumile
lor individuale.
Nu exist alt cauz pentru condi(iile vie(ii tale. Po(i alege s nu crezi asta, dar
fie c o crezi sau nu, tot ce vezi n lumea ta exterioar a fost conceput nluntrul
constien(ei tale nainte ca tu s o fi experimentat.
Cele la care te gnde;ti cu simire, cele pe care le crezi a fi adevrate ;i cele
care te imaginezi pe tine a fi ori pe care le imaginezi ca avndu-le sunt cauzele
tuturor lucrurilor din lumea ta personal.
Ai putea crede c e vreo alt cauz; ai putea da vina pe al(ii pentru problemele
tale; ai putea crede c evenimentele au fost aduse de soart ori de noroc, dar dac esti
obiectiv si (i observi propriile credin(e si tipare de gndire, vei vedea c lumea ta
reflect cu acurate(e tot ceea ce crezi a fi adevrat despre tine si despre al(ii.
Nu exist nimeni ;i nimic de schimbat n afara ideilor de la care porne;ti.
Gndim pe baza unor idei asupra crora consim(im ca fiind adevrate si ne imaginm
situa(ii care se potrivesc credin(elor noastre. Constien(a este singura realitate. Este
principiul creativ care aduce n experien(a ta duplicatul exact, ori reflec(ia exact a
ceea ce imaginezi tu ca fiind adevrat.
Lumea n care trim oglinde;te tot ceea ce credem ;i imaginm a fi adevrat,
fie bun, ru sau indiferent cum.
Cu ct se descotoroseste mai repede omul de credin(a ntr-o alt cauz, cu att
mai repede va realiza c nimic nu i se ntmpl n afar de ceea ce izvorste din propria
lui constien(. Nu neg c omul crede c, dac se infecteaz cu vreun microb ori virus,
atunci va manifesta o anume boal. Dac va contempla cauza, ar putea conchide c e
pentru c a intrat n contact cu altcineva care avea germenele. El nu realizeaz c,
ntr-un anumit fel, propriile lui sentimente referitoare la sntate ori boal au atras
boala pe care acum o experimenteaz.
Dac virusii ori germenii ar fi fost cu adevrat cauza bolii, to(i cei care au venit
n contact cu un anumit virus ori germen ar fi fost afecta(i. Lumea exterioar numai
reflect ceea ce omul este n propria lui constien(.
Nu are importan( ce ai fost nv(at; (i po(i schimba credin(ele si astfel
schimba circumstan(ele vie(ii tale. Biblia afirm c, atunci cnd te rogi, trebuie s crezi
c ai primit si vei avea. Cei mai mul(i dintre noi citesc afirma(ia aceasta ori o aud la un
moment-dat. Dar numai pu(ini se si roag de fapt n felul acesta.
Ai fost vreodat bolnav si te-ai rugat pentru sntate? Dac ai avut nevoie de
bani, ai crezut, cnd te-ai rugat, c deja ai suma pe care ai cerut-o? Cei mai mul(i se
roag la Dumnezeu s schimbe ceva n vie(ile lor, ori s le dea ceva ce nu au. Dac
rugciunile lor nu au fost ascultate, ei cred c Dumnezeu a avut un motiv pentru a le
refuza acel lucru. Ei cred c poate Dumnezeu nu le-a ncuviin(at cererea fiindc El nu
voia ca ei s se bucure de dorin(a lor dintr-un motiv numai de Dumnezeu stiut. Omul
crede uneori c Dumnezeu nu rspunde rugciunilor fiindc omul nu merit cele pe
care le cere.
Omul trebuie s nvee s cread n ceea ce, pe moment, nu vede, pentru a-;i
ndeplini sie;i ceea ce dore;te s aib. Rugciunile omului sunt mereu ascultate, cci
el primeste ntotdeauna ceea ce crede. Legea care stpneste rugciunea este
impersonal. Credin(a este condi(ia necesar pentru a realiza dorin(a. Niciun morman
de pledoarii ori ritualuri nu va produce mplinirea dorin(elor tale numai credin(a c
esti ori c ai ceea ce vrei o va face.
Credin(a este ncredin(area celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor
nevzute [Evrei 11:1].
Trebuie n(eleas semnifica(ia deplin a acestei afirma(ii. Dac sensul ar fi
n(eles, omul nu ar avea nicio problem n a-si realiza (intele. Cei mai mul(i oameni
cred c nimic nu i este cu neputin( Lui Dumnezeu c Dumnezeu ar putea face orice,
dac asa ar vrea El. Deci omul consider c are credin( n Dumnezeu si se roag Lui
Dumnezeu pentru cele pe care le vrea. Dac rugciunea lui nu este ascultat, el crede
fie c nu s-a rugat ndeajuns de lung ori ndeajuns de tare, fie c Dumnezeu a ales s-i
refuze cererea.
Totusi, credin(a este nssi substan(a celor ndjduite. Este eviden(a lucrului pe
care-l vrei si pe care nu-l vezi n lumea ta exterioar. Ceea ce vrei s faci ori s ai deja a
fost creat. Asadar, exist cu adevrat. Este posibil s aduci n lumea ta orice din
creaie prin credina ta c l ai deja. Credina c ceea ce vrei este deja un fapt este
mijlocul prin care i activezi starea invizibil. Acea stare este apoi reflectat n lumea
ta exterioar.
Crea(ia este svrsit. Dumnezeu nu poate crea ceva ce nu exist deja.
Credina c deja e;ti ori ai ceea ce dore;ti este singurul mijloc prin care s i
experimentezi dorinele. Nicio limitare nu este impus n privina celor pe care le
poi avea n afar de e;ecul tu n a-i asuma posesia calitilor ori lucrurilor dorite.

CUM FUNC|IONEAZ LEGEA
Legea aceluiasi cules, ori a cauzei si efectului, este impersonal si poate fi
folosit pentru a aduce n experien(a ta orice po(i nchipui. Din moment ce crea(ia este
svrsit, fiecare stare posibil exist deja. Contopirea ta cu o anumit stare
(imaginarea cu trirea luntric a ceea ce ai experimenta n realitate dac ai fi n acea
stare) determin proiectarea acelei stri pe ecranul spa(iului tu. Aceast lege nu
poate fi schimbat ori frnt si ntotdeauna reproduce n lumea ta exterioar dublura
exact a oricrei credin(e asupra adevrului creia consim(i.
De va fi s-i schimbi lumea, trebuie s-i schimbi credinele.
Din moment ce constien(a este singura cauz, nu po(i da vina pe al(ii pentru
condi(iile care exist n prezent, asa cum nici soarta ori norocul nu pot fi cauza a ceea
ce experimentezi acum. Nimic nu poate altera cursul evenimentelor din via(a ta cu
excep(ia unei schimbri n propria ta constien(. Indiferent ce apare n lumea ta acum,
desi pare un fapt real si de neschimbat, este o reflec(ie a activit(ii anterioare din
propria ta constien(. Asadar, o schimbare n constien( va reflecta acea schimbare n
viitor la fel de sigur cum vechile credin(e reflect prezentul.
Omul este pur constien( fr form iar ceea ce se concepe pe sine a fi este o
iluzie sau o reflec(ie a ideii specifice pe care o ia drept adevrat. Aceste iluzii exist
numai atta vreme ct omul si focalizeaz aten(ia asupra lor si le d via(. Mintea
constient formeaz credin(e si opinii din eviden(a sim(urilor, ori din percep(ia lumii
exterioare. Puterea creativ dinluntrul fiecruia dintre noi accept ca adevrat ceea
ce mintea constient imprim asupra sa. Puterea ta creativ ia acele idei, asupra
crora gndesti cu pasiune, si le proiecteaz n lumea ta exterioar. Este important de
reinut c nu toate gndurile sunt creative.
Numai acelea care sunt considerate ca adevrate ori care sunt nsoite de
triri interioare creeaz mprejurrile ;i evenimentele pe care le vei ntlni. A;adar,
emoii precum mnie, fric, iubire ori bucurie sunt creative. Trebuie s veghezi ce
emoii la;i s ptrund n con;tiena ta a;a cum ai cumpni n ngduirea unui strin
s-i trac pragul casei. Nu poi permite emoiilor negative s-i umple mintea fr a
suferi urmrile experimentrii strii cu care sunt nsoite acele emoii.
Frica de pierdere aduce pierdere n lumea ta. Ai putea lua toate precau(iile
exterioare pentru a te pzi de pierdere, dar dac te temi de pierdere, o vei
experimenta negresit n afacerile tale. Sentimentele de iubire si bucurie creeaz
evenimente fericite si rela(ii afectuoase. A te sim(i mbelsugat aduce bog(ie n via(a
ta. Omul care e neiubitor ori suspicios si crede c al(ii profit de el atrage la sine ceea
ce simte.
Indiferent ce face exterior, rela(iile sale cu al(ii vor reflecta ceea ce el accept
ca fiind adevrat. El ar putea vrea o rela(ie de iubire, dar poate atrage la sine numai
ceea ce este el constient a fi.
Asemenea atrage, literal, asemenea. Precum nluntru, asa si n afar.
Constien(a este realitate, iar ceea ce este perceput de sim(urile noastre si pare a fi real
este numai o umbr a ceea ce ne credem pe noi si lumea noastr a fi.

FOLOSIREA CON5TIENT A LEGII
Acum voi vorbi despre cine SUNT EU si ce fac. Dac asta-(i pare egocentrist, s
stii c este. S-au scris 66 de cr(i despre cine SUNT EU. Voi cita unele afirma(ii din
cteva dintre acele cr(i. Ai auzit multe dintre aceste afirma(ii, dar nu (i-ai dat seama
c se refereau la fiin(a care SUNT EU. Primul citat este luat din Cartea Exodului/Iesirii
[3:13-15]. Aici, Moise i vorbeste Lui Dumnezeu si spune, Cnd m ntorc la oameni,
Cine s le spun c m-a trimis?, iar Vocea rspunde, Spune-le c EU SUNT m-a trimis la
voi. Acesta este Numele Meu pe veci si Numele dup care voi fi cunoscut din neam n
neam [traducere dup textul original al autorului, nu reproducere din versiunile
romnesti ale Bibliei]. Cele Zece Porunci afirm, S nu iei numele Domnului
Dumnezeului tu n desert [idem, 20:7]. S nu iei este o porunc. S nu iei
nseamn c nu ai voie. nseamn c nu (i este ngduit sub nicio form. Acel Nume
este EU SUNT.
Acuma, n primul rnd, cu to(ii I-am uitat Numele. Spunem eu sunt de sute de
ori pe zi si habar nu avem c folosim Numele Lui Dumnezeu. n al doilea rnd, ncercm
s nclcm Porunca ntreaga zi. Nu dm nicio importan( la ceea ce spunem dup EU
SUNT. Cnd zicem EU SUNT si continum cu ceva ce nu ne-ar plcea n lumea
noastr, folosim Numele Domnului dar nu n desert. Biblia afirm c nu putem lua
Numele n desert.
Nimic din ce spunem precedat de EU SUNT nu e n desert. Acela-i Numele Lui.
Este Dumnezeu nsusi si, fiindc e Dumnezeu, este creativ. Dumnezeu ni S-a dat pe
Sine. El este EU SUNT si Acela e cine eu sunt.
Nu pot uita niciodat c SUNT. A; putea uita cine sunt sau unde sunt, dar nu
pot uita vreodat c exist.
Ori de cte ori spun EU SUNT, EU SUNT creeaz ceva. Rugciunea este
credin(a c deja am primit ceea ce am cerut. Cnd spun EU SUNT, mi atasez
constiin(a de a fi ceva. Acum, po(i min(i si s nu crezi ceea ce spui, dar nu po(i crede
ceva despre EU SUNT si s nu creezi acel lucru. Crem diminea(a, prnz si seara prin
afirma(iile noastre ce ncep cu EU SUNT. Dac spui, Nu m simt bine si crezi asta,
perpetuezi boala n via(a ta. Trebuie s schimbi acele afirma(ii cu M simt minunat.
Suntem sftui(i, Cel slab s zic: EU SUNT viteaz! [Ioil 3:10/4:10]. Dar nu o
po(i spune ca un papagal. Trebuie s ne rugm (s spunem EU SUNT), creznd c este
adevrat, si apoi vom primi. Mai nti, trebuie s fim precum Strjerul Por(ii. Trebuie s
cercetm fiecare gnd care con(ine EU SUNT. Dac esti scruttor, vei vedea c ai
creat fiecare mprejurare si experien( din via(a ta.
Un alt cuvnt important de avut n grij este dac. Mintea con;tient este
foarte subtil n exprimarea ndoielii (satana, ori diavolul). Putem fi capabili n a ne
ine minile focalizate asupra a ceea ce vrem prin folosirea afirmaiilor pozitive care
ncep cu EU. Dac nu suntem ateni, am putea scpa un mic dac ce se va
strecura fr a ne da seama de implicaii. Am putea spune, M simt minunat, dar
apoi s continum cu dac durerea continu totu;i, m duc mari la doctor.
Dac-urile sunt mereu urmate de ceva negativ ;i asta e pur ;i simplu ndoiala care
se strecoar pentru a fura smna bun pe care am sdit-o. nltur cuvntul dac
din vocabularul tu, cci nu produce nimic din cele pe care ai vrea s le culegi. Dac
pune totul la timpurile trecut sau viitor, iar eu experimentez ntotdeauna ceea ce
cred c EU SUNT. EU SUNT nu e la timpul viitor. A te face bine nseamn c nu
e;ti bine. Trebuie s cred c deja sunt ceea ce vreau s fiu.
|ine minte, Cuvntul Meu care iese din gura Mea nu se ntoarce ctre Mine
fr s dea rod [ci el face voia Mea si si ndeplineste rostul lui, Isaia 55:11].
Crezi? La nceput era Cuvntul si Cuvntul era la Dumnezeu si Dumnezeu era
Cuvntul. Care e Numele Lui? EU SUNT. Asadar, ncepe s-(i monitorizezi fiecare
cuvnt (EU SUNT) pe care l spui. Vezi un tipar? Nu reflect circumstan(ele vie(ii tale
ceea ce spuneai?
Ai folosit gresit puterea creativ Care este Dumnezeu (EU SUNT). Acum c
realizezi ce fceai, ai grij cu fiecare cuvnt si f-l s se conformeze cu ceea ce vrei s
aduci n via(a ta. ntr-un final vei avea credin(a c cele pe care le afirmi, desi nu exist
eviden(e exterioare n sprijinul lor, sunt fapte reale n constien( si se vor proiecta n
scurt timp, astfel nct le vei experimenta n afar. Cunoscnd c Dumnezeu a devenit
cu adevrat tu pentru c El este EU SUNT, trebuie c realizezi c (i folosesti puterea ta
proprie pentru a crea de fiecare dat cnd folosesti acel Nume.

ALEGEREA LIBERUL-ARBITRU
Creaia este svr;it iar tu ai liberul-arbitru de a alege starea pe care o ocupi.
Asadar, este important s stabilesti ideile de la care pleci. Orice concept care este
acceptat ca adevrat se va exterioriza n lumea ta din afar. Alegerea lucrului asupra
cruia (i vei focaliza aten(ia este singurul liber-arbitru pe care-l po(i exercita. Odat ce
un gnd este acceptat si ncrcat cu trire interioar, puterea creativ luntric
purcede n a-l proiecta n afar.
Fie c asump(iile tale sunt constiente ori neconstiente, ele dirijeaz ntreaga
ac(iune spre mplinirea lor. Este o amgire c, altfel dect asumndu-i sentimentul
dorinei mplinite, poi face oare;ce pentru a asista realizarea acesteia. Propria ta
minunat imagina(ie omeneasc determin mijloacele pe care le va folosi pentru a-(i
aduce asump(ia la mplinire.
Fiecare dintre noi este supus unui ocean de idei. Ascultm la radio, urmrim
stirile de la televizor ori auzim vreo brf. Dac ceea ce observm convoac o emo(ie,
am reac(ionat si, prin aceasta, am sdit o smn( care va lstri la un moment-dat.
Gndurile nu se retrag n trecut. Ele avanseaz mai curnd n viitor, pentru a ne
confrunta si a vedea astfel ceea ce am plantat, fie n(elept fie fr n(elepciune.
Este un exerciiu bun acela de a te trezi dimineaa ;i a te imagina la sfr;itul
zilei, realiznd toate cele pe care le doreai ;i simindu-te fericit ;i mulumit. Dac
exist vreo situa(ie pe care o vei nfrunta mai trziu n acea zi si care te cam
ngrijoreaz, petrece cteva momente imaginnd rezultatul pe care doresti s-l
experimentezi. Aceste activit(i imaginare vor avansa acum n viitorul tu pentru a
revela culesul celor pe care att de n(elept le-ai sdit.

DORIN|A
Dorina este un dar de la Dumnezeu. Omului nu i se cere s fac nimic mai
mult dect s accepte darul prin simpla aducere de mulumiri pentru realitatea
nevzut nainte de a o vedea n lumea lui exterioar. Prin dorin, Dumnezeu ne
cheam s ne ridicm con;tiina spre niveluri tot mai nalte ale con;tienei.
De-a lungul cltoriei noastre prin acest vis al vie(ii, este necesar s
experimentm toate strile posibile, astfel nct s ne putem ntoarce ca Dumnezeu,
Tatl, dar spori(i prin experimentarea att a celor bune ct si a celor rele. Dorin(a de
a face mai mult, de a fi mai mult si de a avea mai mult dect exprimi n momentul de
fa( este impulsul expansiunii.
Ai putea pune n discu(ie dac dorin(a de a ucide ori de a vLma pe cineva
poate fi inspirat de Dumnezeu. Rspunsul este c niciun om nu doreste n realitate s
ucid ori s rneasc pe al(ii. El ar putea vrea s se elibereze de acel aparent altul si,
prin limitrile n(elegerii sale, crede c singura cale prin care poate ob(ine o astfel de
eliberare este aceea de a distruge pe al(ii. Omul nu realizeaz c dorin(a de libertate
con(ine n sine puterea si mijloacele de a se auto-mplini. Din cauza lipsei sale de
credin(, omul stric aceste daruri de la Dumnezeu. El nu n(elege c Dumnezeu,
n(elepciunea si puterea dinluntrul lui, are ci pe care el, ca om, nu le cunoaste iar
acele ci sunt de neptruns.
nva s fii recunosctor pentru dorinele care i s-au dat. Ele exist deja ;i
sunt pregtite pentru ntrupare n lumea ta. Nu i se cere s faci nimic pentru a ajuta
la realizarea lor n afar de a-i elibera mintea de ndoial n privina felului cum se
vor ntmpla ;i de a le accepta pe deplin, a;a cum ai accepta un dar de la cineva drag.

FII SCRUTTOR
Importan(a observrii obiective a gndurilor noastre nu poate fi ndeajuns
subliniat. Este usor s alunecm n tipare de gndire care ne pot mpiedica n
realizarea dorin(elor noastre. Apoi devine usor s dm vina pe al(ii ori s ne atribuim
frustrrile unor alte cauze.
Fiind o persoan mai degrab nerbdtoare, de obicei abia astept s ajung
acas dup munc si mi displace n mod special statul la cozi. Am nceput s observ c
indiferent la ce or mergeam s iau cte ceva de la supermarket, ddeam de probleme
la cas, precum verificri de pre(uri ce musai se fceau atunci, oameni care scriau
cecuri si se ncurcau n datele de identificare si tot felul de ntrzieri. Am descoperit c
mi-era groaz de fazele astea si voiam s fac ceva n privin(a acestei situa(ii iritante.
Pe msur ce am nceput s-mi scrutez gndurile, am descoperit c, n timp ce
stteam la coad, mi spuneam mie nsumi, Of, mereu trebuie s astept. Apoi am
realizat c acele afirma(ii pe care le fceam iar si iar creaser ceea ce nu voiam s
experimentez. Mi-am schimbat constient acea afirma(ie n Indiferent cnd trec pe la
supermarket, nu trebuie s astept niciodat. Binen(eles c aceast nou afirma(ie a
func(ionat la fel de bine ca si cea veche, aia negativist.
Cnd ncepi s-(i scrutezi gndurile, nu te descuraja vznd cum conversa(iile
tale interioare nu se potrivesc felului n care te-ai sim(i atunci cnd (i vei fi atins
obiectivul. Trebuie s devii mai nti constient de ceea ce faci cu puterea ta creativ
pentru a putea ncepe s o schimbi. Te sftuiesc s mergi la casa olarului si s vezi ce
face acesta [Ieremia 18:2-4].
Dac vasul se stric, atunci f din el un altul, exact asa cum (i place.
Cnd ncepi s-i scrutezi gndurile, nu poi evita descoperirea c tu singur
e;ti cauza tuturor celor care i intr n lumea ta. Tu, singur, o poi schimba.

APAREN|E
Cele cu care te confruni acum n lumea ta sunt rezultatul gndurilor tale, al
credinelor, tririlor luntrice ;i activitii imaginare toate din trecut. Aceste
aparen(e vor continua s fiin(eze atta vreme ct le vei da via( prin constiin(a ta
lucid asupra lor. Trebuie s ignori evidena simurilor tale atunci cnd aparine
vreunei condiii nedorite din viaa ta. Trebuie s-i imaginezi ;i s simi c deja ai
obinut ceea ce vrei s experimentezi, nu s te pierzi n cele pe care nu le vrei s
continue a fiina. Asta poate prea dificil, ;i totu;i, probabil ai exersat necon;tient
acest principiu n producerea rezultatelor negative.
Cnd aveam pu(in peste douzeci de ani, m-am trezit ntr-o situa(ie foarte
neplcut si voiam s ies din ea. Dup ce am participat la o prelegere de-ale lui Neville,
la sfrsit am asteptat pentru a vorbi cu el. I-am redat pe scurt circumstan(ele mele
neplcute si speram c m va sftui cum s scap de ele. El doar mi-a zmbit si a spus,
Nu accepta.
La acea vreme, nu am priceput prea bine ce propovduia Neville. Am crezut c
mi-a n(eles gresit ntrebarea, asa c am ncercat s-i clarific problema spunndu-i c
deja fcusem alegerea de a fi n situa(ia pe care o consideram acum att de neplcut.
Neville a zmbit din nou si a spus, N-o accepta. Am plecat de-a dreptul frustrat de
lng el, creznd c nu n(elegea ce-i spuneam.
Am continuat s citesc cele dou cr(i de-ale lui pe care le aveam. Am nceput
s n(eleg treptat c, indiferent de circumstan(ele care m nconjoar, nu trebuia s le
accept ca fiind definitive. Am nceput s-mi imaginez ce voiam n loc s-mi focalizez
gndurile asupra mprejurrilor negativiste.
Dou sptmni mai trziu s-a petrecut un eveniment ce avea s declanseze
producerea dorin(ei inimii mele; cinci luni mai trziu aveam o cas nou-nou(.
ntre timp, situa(ia care-mi prea att de depresiv s-a ameliorat, iar eu mi-am
petrecut urmtoarele luni fcndu-mi planuri n privin(a noii mele case.
Gndeste-te la vreo dezamgire pe care-ai avut-o n trecut. Poate c abia
asteptai s participi la o ntlnire special cu cineva. Anticipnd-o, te-ai ntrebat cumva,
Asta e prea frumos pentru a fi adevrat, ceva are s o strice?
Ceva probabil c s-a si ntmplat pentru a crea un conflict ori pentru a te
determina s ratezi ntlnirea. Omului i pare destul de usor s ignore promisiunea
lucrurilor bune gndindu-se la toate motivele din a cror cauz n-ar putea ob(ine ceva
bun.
Oamenii din jurul tu s-ar putea grbi s-(i spun c nu esti realist atunci cnd
pomenesti de vreo dorin( ce pare dificil ori imposibil de atins. Ar trebui s fim cu to(ii
nerealisti n fa(a armatelor de ndoieli de va fi s ne experimentm dorin(a mplinit. Ni
se cere s nu lum seama la realit(ile care ne-ar nega ob(inerea dorin(ei inimii.
Obisnuin(a este singurul lucru care ne (ine gndurile rulnd pe vechile sosele
negative dar att de familiare.
Nimeni nu-(i poate schimba tiparele gndirii si, astfel, via(a n afar de tine.
Merit ntregul efort ce ar putea fi necesar pentru a-(i centra aten(ia si pentru a
tri luntric de parc ai avea deja ceea ce vrei n locul celor pe care le ai. Constien(a
este singura cauz si singura realitate. Fiecare experien( negativ a fost produs mai
nti prin acordarea aten(iei si sim(irii acelei condi(ii. Ce a fcut, constien(a poate si s
desfac. Responsabilitatea ta este aceea de a imprima asupra min(ii tale schimbarea
pe care doresti s o exprimi.
Imagina(ia ta este puterea creativ care poate si va realiza finalitatea fr efort
si ntr-un mod firesc.
Aparen(ele ne confirm fostele tipare obisnuite de gndire. Ceea ce te
imaginezi a fi azi se va proiecta pe sine n lumea ta mine. Persisten(a n asumarea
faptului c esti persoana care doresti s fii, n ciuda mprejurrilor actuale iat
singura condi(ie pus (ie pentru a ntrupa acel ideal.

CONVERSA|II LUNTRICE
Cu to(ii vorbim mental nluntrul nostru n fiecare moment al perioadei de
trezie. Conversa(iile noastre luntrice trebuie s se potriveasc dorin(ei mplinite de va
fi s ne realizm dorin(a. Dac dorin(a noastr se refer la o slujb mai bun si ne
imaginm fiind felicita(i pentru ob(inerea unui post grozav, trebuie s ne facem si
dialogul interior s se conformeze acelei finalit(i. Trebuie s fim siguri c nu ne
spunem ceva de genul 5efu la al meu nu vrea s promoveze pe nimeni, sau Va fi
greu s aflu vreo slujb la anii mei, nici vorb de una bun sau orice afirma(ii similare
care ar implica faptul c nu avem ceea ce ne dorim.
Trebuie s struim n sentimentul actului nostru imaginar fcndu-ne
conversaiile luntrice conforme cu ceea ce am spune de ne vom fi realizat scopul.
Dac, de exemplu, am dorit s avem o masin nou, ne-am putea imagina
masina cea nou parcat n garajul nostru ori s ne imaginm conducnd-o, ori s ne
imaginm cum ne-o admir prietenii. Trebuie apoi s ne facem conversa(iile luntrice
s reflecte tipul de conversa(ii n care ne-am antrena dac am avea fizic masina cea
nou. Conversa(iile noastre ar putea consta n discu(ii cu prietenii despre masin: ce
consum la suta de kilometri are, ori s ne auzim prietenii ludndu-ne-o etc.
Conversa(iile noastre luntrice sunt la fel de creative precum imaginarea
noastr deliberat a dorin(ei mplinite. De fapt, dac acestea dou sunt de naturi
opuse, dialogurile interioare pot nega ceea ce am imaginat. Trebuie s ai grij ce spui
luntric, pentru a fi sigur c aceste conversa(ii coincid cu dorin(a ta mplinit. Dac
devii constient c aceste dialoguri contrazic ceea ce ai vrea tu s realizezi,
revizuieste-le astfel nct s se plieze pe ideea c deja ai ceea ce doresti ori c deja esti
cel care vrei s fii.

REVIZUIREA
Lumea ta actual reflect cvasitotalitatea celor pe care le crezi ca fiind
adevrate n privin(a ta si a altora. Ceea ce te imaginezi a fi astzi (i se va nf(lsa n
viitor. Dac (i-ai uitat activit(ile imaginare ale trecutului, ceea ce vezi aprnd n
lumea ta indic soiul de semin(e pe care le-ai sdit pn acum.
Asumndu-(i sentimentul dorin(ei tale mplinite nseamn a-(i folosi creativ
imagina(ia pentru a aduce n lumea ta ceea ce doresti s experimentezi. Po(i folosi arta
revizuirii pentru a schimba efectele gndurilor si credin(elor anterioare.
Dac, de exemplu, ai mers la un interviu pentru o slujb pe care o voiai cu
adevrat dar mai trziu ai aflat c altcineva a fost angajat, po(i revizui acea veste
pentru a se conforma cu ceea ce ai fi vrut tu s auzi. Dac reac(ionezi prin a te sim(i
deprimat ori (i nsusesti orice alt atitudine negativ, vei experimenta atunci acelasi
timp de respingere si n viitor. Reac(iile tale, fie pozitive, fie negative, creeaz
mprejurrile viitoare. n imagina(ia ta, po(i auzi cuvinte de felicitare pentru ob(inerea
minunatului nou serviciu. Acel act imaginar se duce acum mai departe si vei ntlni
aceast experien( plcut n viitor. Pe msur ce-(i evaluezi ziua, este important s
revizuiesti fiecare reac(ie negativ astfel nct s-(i po(i aminti ceea ce ai fi vrut s se
ntmple, mai curnd dect s rememorezi povestea asa cum s-a ntmplat. La ceea ce
te gndesti cu sim(ire, cu emo(ii acela este un fapt real.
Ceea ce experimentezi n lumea fizic este o biat umbr ce numai reflect
realitatea activitii tale imaginative. Asadar, cnd revizuiesti o conversa(ie, o
experien( nefericit, ori o caracteristic de-ale tale, o experimentezi n realitate
(constien(a ta). Lumea exterioar este o reflec(ie ntrziat a celei luntrice si este
limitat unei dimensiuni a spa(iului unde evenimentele se petrec ntr-o secven(
temporal [liniar]. Revizuirea, deci, schimb trecutul literalmente. nlocuieste cele
petrecute n lumea exterioar cu versiunea revizuit. Scena revizuit si emite apoi
efectul, procednd la schimbarea evenimentelor viitoare. Struirea n iritri ori rni ale
trecutului le perpetueaz si creeaz un cerc vicios ce serveste la confirmarea acestor
emo(ii negative. Cercul poate fi rupt acum prin nceperea revizuirii oricrui lucru pe
care nu doresti s-l men(ii n lumea ta. Revizuind trecutul, te descotorosesti de orice
efect pe care l-ar putea avea n viitorul tu. Revizuirea este cu adevrat cheia ce poate
deschide usile care te-au (inut captiv ntr-o stare anume.
S v schimba(i prin nnoirea min(ii [Romani 12:2].

STRI ALE CON5TIEN|EI
Toate strile exist si sunt parte fix a crea(iei. Oricine poate ptrunde
constient o stare ori pica fr inten(ie ntr-o stare. Te-ai putea misca prin stri diferite
de-a lungul vie(ii tale ori po(i ocupa o singur stare. Dorin(a este cea care ne motiveaz
de obicei s ne mutm dintr-o stare spre un nivel superior. Din moment ce o stare este
absolut si complet n sine, cnd ptrundem ntr-o stare, suntem constrnsi s ne
purtm ntr-un mod dictat de acea stare. De exemplu, n starea srciei, ne vom gsi
constant n nevoia de fonduri. Ne-ar fi dificil s ne atingem scopurile si nu am avea cum
s ne bucurm de niciun lux. Chiar dac ni se va da o sum mare de bani, dac
rmnem n starea de srcie (umplndu-ne mintea cu gnduri ale lipsei si limitrilor),
am putea n curnd s ne gsim iar fr fonduri si experimentnd aceleasi dificult(i.
Inversul ar fi adevrat dac vom ocupa starea bog(iei.
Cnd suntem ntr-o stare, vedem numai con(inuturile acelei stri si suntem
constrnsi s ac(ionm n concordan( cu toate cele pe care le presupune acea stare.
Cnd esti ntr-o anumit stare, crezi c anumite lucruri sunt adevrate si-(i va prea
dificil s n(elegi orice alt punct de vedere. n starea srciei, este usor s-(i focalizezi
gndurile asupra problemelor de nesiguran( n privin(a mncrii, adpostului si
hainelor. Cnd reusesti s te mu(i din starea asta, nu-(i va mai prea greu s ob(ii
aceste lucruri. Cei mai mul(i oameni atribuie aceast schimbare de noroc unei
schimbri de mprejurri. Totusi, dac nu iesi mai nti din starea srciei, nicio
schimbare de mprejurri nu va fi de durat. Mai degrab mutndu-te dintr-o stare n
alta n imagina(ia ta vei crea o schimbare n lumea ta exterioar.
Biblia a personificat fiecare tip de stare si le prezint prin nume cunoscute nou
drept Moise, Iov, Petru, Andrei si Iisus. De-a lungul cltoriei noastre, ptrundem
aceste stri si experimentm tot ceea ce ofer ele. Starea suprem n care putem intra
este cea de Iisus Hristos. n aceast stare devenim constien(i c suntem Dumnezeu
Tatl si c avem un fiu simbolizat prin David, care personific cvasitotalitatea ntregii
umanit(i. Cltoria ncepe cu Adam, care a adormit si a visat visul vie(ii, iar apoi a
intrat n miriade de stri pentru a ob(ine experien(a necesar nainte de trezire. Cnd
intri n starea Iisus te cunosti a fi Dumnezeu, iar cltoria ta prin aceast lume a mor(ii
este atunci complet.

PIESA
Cum spunea Shakespeare, ntreaga lume e o scen si to(i brba(ii si femeile
simpli actori. si au iesirile si intrrile lorsi fiecare om multe roluri are n timpul su.
Lumea aceasta, ce pare att de real, este numai un vis precum visurile pe care
le trim n timpul somnului. Visul nostru treaz pare att de real fiindc are
continuitate, pe cnd visurile noastre nocturne par a fi secven(e la ntmplare ce se
petrec n locuri si situa(ii neobisnuite.
Dumnezeu e Cel Ce viseaz, visnd piesa ntru fiin( iar Dumnezeu joac toate
rolurile.
To(i cei care apar n lumea ta sunt Dumnezeu jucnd propriul tu rol, cel al
autoruluiNimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis
[Ioan 6:44].
Fiecare dintre noi si scrie propriul su scenariu. Dac nu esti mul(umit de pies,
rmne la latitudinea ta s rescrii scenariul pentru a-l face s se conformeze ideii tale
despre cum ar trebui s fie piesa. Nu po(i cere actorilor din piesa ta s schimbe
personajul pe care-l interpreteaz. Toate schimbrile trebuie s aib loc n mintea
autorului.
Dac e cineva n lumea ta care e sursa enervrii sau iritrii tale, acea persoan
nu are de ales dect s joace rolul cerut de scenariul tu. Nu e nimic ce po(i face n
exterior pentru a produce o schimbare n al(ii. Po(i folosi arta revizuirii pentru a
schimba o replic a dialogului, pentru a nlocui un anumit personaj cu altul si s scrii
finaluri fericite fiecrei intrigi ale piesei.
Cnd ncepi s vezi obiectiv acest vis treaz, vei putea s te convingi c tu ai fost
autorul att al actelor plcute ct si cel al celor neplcute din piesa ta. Po(i schimba
piesa radical folosindu-(i imagina(ia creativ, asumndu-(i dorin(a mplinit.
Po(i schimba zilnic scenariul revizuind scena care nu (i-a plcut. Personajul care
te-a tulburat astzi nu o va mai face si mine dac scrii dialogul pe care doresti s-l auzi
si-i alterezi rolul n imagina(ia ta.
Cnd te trezesti la cunoasterea c tu esti Dumnezeu Tatl si autorul acestei
piese magnifice, vei n(elege c fiecare om multe roluri are n timpul su.

ADEVRATUL TU ROST
Dumnezeu a devenit tu ntr-att de complet nct a uitat c El e Dumnezeu.
Devenind om, Dumnezeu a atins limita contrac(iei si opacit(ii. Dumnezeu uit cu
desvrsire c El este Dumnezeu pentru a deveni si nsufle(i crea(ia Sa, omul.
Dumnezeu trece apoi prin toate experien(ele de cunoastere a binelui si rului si chiar a
mor(ii, ncreztor c omul se va trezi ntr-un sfrsit din visul acesta al vie(ii pentru a
cunoaste din nou c el este Dumnezeu. Exist numai Dumnezeu n univers,
frmi(ndu-Se n umanitate, iar Dumnezeu joac toate pr(ile acestui vis
tempo-spa(ial.
Propria ta minunat imagina(ie este Dumnezeu n ac(iune. EU SUNT este
Hristos dinluntrul tu (Mntuitorul tu). Iar Hristos este Puterea lui Dumnezeu si
n(elepciunea lui Dumnezeu.
Dumnezeu ne vorbeste prin dorin(, ndemnndu-ne s atingem niveluri tot
mai nalte de constiin(.
Exercitndu-si propria sa minunat imagina(ie omeneasc pentru a ob(ine
aceste dorin(e, omul l experimenteaz de fapt pe Dumnezeu n ac(iune. Prin credin(
n imagina(ia lui, omul va conchide ntr-un final c Hristos (Puterea si n(elepciunea lui
Dumnezeu) este nluntrul su drept imagina(ia sa. La captul acestei cltorii
excep(ionale, ori vis al vie(ii, omul se va trezi pentru a-si aminti c el este Dumnezeu
Tatl, mbog(it prin experien(ele la care El S-a supus, atunci cnd a uitat c El este
Dumnezeu
Singurul rost al omului este acela de a experimenta scripturile (toate strile de
constien( personificate drept oameni n Biblie).
Scopul omului este acela de a atinge starea numit Iisus Hristos. Atunci el va sti
c el este cu adevrat Tatl si c Fiul Su este Hristos.
Omul poate c are multe alte scopuri ntre timp de a acumula propriet(i, de
a deveni puternic, de a deveni faimos, ori de a exprima orice o fi ceea ce doreste. Pn
la urm, foamea de a-L cunoaste pe Dumnezeu va da peste el si va avea atunci
experien(ele care sunt necesare pentru a readuce n amintirea lui faptul c este cu
adevrat Dumnezeu.

STUDII DE CAZ
Aceast povestire este a unei doamne (pe care o vom numi dna A.B.). Ea stia c
imaginarea creeaz realitatea si i nv(ase acest principiu si pe cei trei copii ai si, n
vrste de 12, 10 si 6 ani. Practicase acest principiu de-a lungul anilor pentru a ob(ine
lucrurile pe care si le dorea.
So(ul su, desi auzise si el de aceast nv(tur, nu o pusese n practic si era
chiar destul de sceptic n privin(a rezultatelor. ntr-o duminic dup-amiaz, erau cu
to(ii la o plimbare cu masina, cnd au trecut prin dreptul unui cartier nou unde au
vzut case de vnzare. Cum era o minunat zon rural, s-au oprit pentru a se uita la
noile modele. Le-a plcut zona tuturor, iar casele erau mari si frumoase, cu tot soiul de
facilit(i moderne. Pe drumul de ntoarcere, au vorbit numai despre ct de minunat ar
fi fost s aib si ei una din acele case. Deja erau proprietarii unei case; totusi,
mprumutaser bani pentru a o achizi(iona si vinderea acesteia nu le-ar fi adus cine stie
ce. So(ul a spus c, desi i-ar fi plcut s cumpere una acolo, nu era posibil s adune
at(ia bani c(i erau necesari pentru plata integral. Chiar dac si-ar fi vndut-o pe cea
actual, comisionul agentului imobiliar ar fi fost cam ce ar cstiga ei din toat afacerea.
Dna A.B. i-a spus so(ului su c singura cale prin care puteau ob(ine avansul ar
fi fost aceea de a-si vinde casa pe cont propriu, pstrndu-si astfel comisionul. So(ul
era foarte pesimist n aceast privin(, dar i-a replicat so(iei c putea da un anun( n
ziar, desi stia el c asta nu va duce nicieri. Era convins c n-aveau nicio sans de a-si
vinde casa n acest fel. So(ia a dat totusi un mic anun( n ziar, prin care si puneau casa
n vnzare.
Cteva seri mai trziu, pe cnd so(ul se dusese devreme la culcare, ea lu copiii
si conduse pn n zona caselor celor noi. Sim(ea c, de s-ar putea plimba prin casa cea
nou si ar prinde sentimentul de a tri de fapt acolo, atunci si va ob(ine casa de vis.
Se ntunecase deja cnd au ajuns n cartier, dar au gsit una dintre case descuiate. Ea si
cei trei copii au psit prin cas. Copiii si-au ales fiecare camerele n care se vor instala
atunci cnd se vor muta acolo.
Mama i-a sftuit s doarm de fapt n noua cas n imagina(ia lor n acea sear,
ea inten(ionnd s fac la fel. n cele cteva zile care au urmat, si-au imaginat c triesc
n noua cas si se plimb prin pdurea de lng complex.
n aceeasi sptmn, un brbat i-a sunat n legtur cu anun(ul din ziar. Nu
prea prea entuziasmat n privin(a cumprrii, dar s-a ntors ceva mai trziu n aceeasi
zi, mpreun cu so(ia. I-a spus dnei A.B. c se hotrser s cumpere casa la pre(ul pe
care l cerea ea.
Cnd dna A.B. si-a exprimat preocuparea n privin(a modalit(ii de ntocmire a
formalit(ilor legale, el i-a spus c era agent imobiliar si le va rezolva prin firma pentru
care lucra. Familia respectiv a primit exact suma de bani necesar depozitului pentru
noua lor cas.
Tranzac(ia s-a realizat foarte repede, iar familia s-a mutat n cas nou o lun
mai trziu.
Dna A.B. stia c, din moment ce se imaginase pe sine dormind n casa cea nou,
va dormi acolo n realitate, pn la urm. Copiii ei au nv(at, de asemenea, cum s-si
realizeze dorin(ele inimilor lor prin folosirea imagina(iei.

********************
Dna C.D. divor(ase de curnd si avea nevoie de un serviciu pentru a-si ntre(ine
copiii, din moment ce so(ul refuza s plteasc aloca(iile acestora. Desi avocatul ei
sugerase ac(iunea n instan( pentru neplat, femeia nu dorea acest lucru. La partaj, ea
rmsese cu o masin foarte veche si nu prea sigur.
ntr-o vineri seara, pe cnd conducea spre cas de la serviciu, ploua foarte tare
si cele mai multe intersec(ii erau inundate. Mai avea vreun kilometru si jumtate pn
acas, cnd a oprit la un semafor. Un camion ce venea spre ea din direc(ie opus a
trecut prin intersec(ie iscnd un val de ap care i-a necat motorul iar ea n-a mai reusit
s reporneasc.
5i-a scos pantofii nainte de a cobor din masin n apa ce i urca mai sus de
glezne. A ridicat capota si a nceput s stearg capacul distribuitorului cu batista.
Deja plngea n acest moment si lacrimile ei se amestecau cu ploaia. ntr-un
final a izbutit s porneasc masina si s ajung acas la copiii ei. A realizat c era
necesar s aib o masin sigur de va continua s munceasc pentru a-si ntre(ine
copiii. N-avea bani pentru avansul pentru o masin nou si nici nu cstiga suficient
pentru a putea plti ratele.
Cnd s-a dus din nou la serviciu lunea urmtoare, un coleg o invit la prnz.
Acesta tocmai si cumprase un nou Pontiac Tempest si insist ca dna C.D. s i-l
conduc pn napoi la sediu. Desi dna C.D. a protestat, spunnd c nu dorea s
conduc masina cea nou a altcuiva, s-a suit totusi la volan si a condus pn la firm.
Conducnd, a prins sentimentul c aceasta era noua ei masin si a sim(it fiorul de a fi
n posesia ei. Restul sptmnii, pe drumul spre si de la serviciu n vechea ei masin,
dna C.D. si imagin c de fapt conducea propria ei nou masin.
Vinerea urmtoare, fostul so( al dnei C.D. o sun din senin, ntrebnd-o dac nu
cumva dorea o masin nou. Asta era pentru prima dat dup divor(ul din urm cu
cteva luni cnd se oferea s fac ceva pentru ea, inclusiv s-si plteasc obliga(iile de
ntre(inere a copiilor. Fostul so( lucra acum pentru o firm concesionar de masini si i-a
spus c era eligibil n vederea achizi(ionrii unui anumit tip, fr avans si cu rate lunare
foarte mici. Se gndise s-i plteasc ratele lunare n locul pensiei alimentare si o rug
s vin la sediu s-si aleag culoarea preferat.
Tipul de masin la care avea dreptul era Pontiacul Tempest, exact acelasi model
precum cel al colegului de mai devreme si cel pe care l condusese n imagina(ia ei
ntreaga sptmn.
Dna C.D. a reusit s ob(in, prin folosirea imagina(iei sale, ceea ce nu ar fi putut
ob(ine prin propriile ei eforturi din acea vreme. Fostul ei so(, cel care nu-i oferise niciun
sprijin financiar timp de cteva luni, a fost calea aleas de a i se da masina necesar.

********************
Aceasta este povestirea dnei E.F., care a avut dorin(a de a tri lng ocean si
si-a folosit imagina(ia pentru a-si mplini acea dorin(. Nu voia s-si vnd casa pe care
o avea, dar voia s o nchirieze pentru un an nainte de a se hotr s se mute pe plaj
definitiv. Dna E.F. a vorbit despre dorin(a ei celor dou prietene ale sale. Una dintre
acestea, care folosise la rndul ei principiul imagina(iei, i-a spus dnei E.F. c-si va
imagina cum o viziteaz n casa ei cea nou de pe plaj. O sptmn mai trziu, dna
E.F. a cltorit spre Hawaii, ntr-o vacan( planificat. Aflndu-se aici, a primit un
telefon de la o amic ce tria n San Diego.
Aceast amic i spuse c tocmai apruse pe pia( o csu( perfect de nchiriat
pentru o perioad de un an si se gndise c era ideal pentru nevoile dnei E.F. Amica i
mai spuse si c era vorba de o chirie foarte avantajoas, dar c trebuia s se hotrasc
imediat, oferta nemaifiind valabil probabil pn la ntoarcerea ei din Hawaii. Dna E.F.
i-a spus amicei s anun(e proprietarii c o ia, avnd ncredere n recomandarea
acesteia.
La ntoarcerea din Hawaii, dna E.F. i-a spus fiicei sale c s-a hotrt s nchirieze
o cas pe plaj n San Diego. Aceasta a sunat-o mai trziu n acea zi si i-a dat de veste
c mama unei prietene de-ale ei voia s nchirieze o cas. Femeia a venit a doua zi, a
spus c-i plcea casa si c voia s o nchirieze pentru o perioad de un an. Dna E.F. a
completat un preaviz la slujb si, o lun mai trziu, se instala pe plaj. Fiind asistent,
nu i-a fost greu s-si gseasc un minunat nou loc de munc la un spital din apropiere.
Dna E.F. a cumprat mai apoi casa de lng ocean si a petrecut 17 ani ferici(i locuind
pe litoral.
Dna E.F. si-a imaginat c locuia pe plaj iar amica ei si-a imaginat c o vizita
acolo. Au fcut asta timp de o sptmn. Este interesant c, n timp ce se afla n
vacan( n Hawaii, evenimentele s-au derulat lin pentru a-i realiza dorin(a. Nu a fcut
nimic pentru a gsi o cas nou si nici pentru a-si nchiria fostul cmin. Imagina(ia a
reusit s atrag to(i oamenii de care a fost nevoie n via(a ei, astfel nct dorin(a ei a
putut fi mplinit.
Ce ar trebui s facem dup ce ne-am imaginat dorina mplinit?
Nimic. Tu crezi c poi face oare;ce, vrei s faci oare;ce, dar, de fapt, nu poi
face nimic pentru a o produce. Dumnezeu, propria noastr minunat imaginaie
omeneasc, cunoa;te toate cele necesare pentru a ne produce dorinele. Este
necesar numai s imaginezi finalul, s trie;ti n final. Cile Mele sunt de necuprins.
Cile Mele sunt mai presus de cile tale. Dac ne bizuim pe imaginaia noastr,
aceasta va realiza tot ce i cerem. Imaginaiei i sunt toate cu putin ai credin n
ea ;i nimic nu i va fi imposibil.
********************
Aceast povestire se refer la un tnr (pe care-l vom numi E.P.), care era un
atlet grozav si excela n mai multe sporturi diferite. n acea anume perioad a vie(ii
sale, a devenit interesat de canotaj. S-a alturat unei echipe si n curnd participa la
competi(ii locale. n al doilea an de practic a acestui sport, era ntr-o echip ce
concura n cursa de 80 de kilometri dintre Molokai si Honolulu. Echipele hawaiiene de
canoisti ocupau de obicei primul loc si erau considerate imbatabile. Echipa lui E.P. a
ajuns pe locul 7 si asta era mare lucru, lund n considerare numrul mare de echipe
din ntreaga lume care au concurat alturi de participan(ii hawaiieni. Dup aceast
curs, E.P. a nceput s-si imagineze c echipa lui cstigase ntrecerea. A petrecut
urmtorul an formndu-si o nou echip, antrenndu-se si construindu-si propria
canoe. Era convins c, dac se imaginase pe sine ca nvingtor, echipa lui va iesi pe
primul loc.
Asadar, anul urmtor, echipa lui si nc cel pu(in o duzin de alte echipe au
zburat spre Hawaii din sudul Californiei pentru a se ntrece n cursa anual. Erau cteva
echipe cu mult mai mult experien( ce erau considerate favorite pentru un top 10,
dar hawaiienii erau n continuare cei mai bine cota(i.
La captul cursei, echipa lui E.P. a ncheiat pe primul loc, n fa(a hawaiienilor si
tuturor celorlalte echipe. E.P. are acum o vsl gravat Campion mondial, care i-a
fost nmnat lui odat cu marele premiu.
Dup ce a cstigat acest rvnit titlu, tnrul nostru a continuat s antreneze
alte echipe. De asemenea, a nceput s fabrice vsle pentru canoe.
Vslele lui sunt cunoscute n ntreaga lume si sunt folosite de canoisti din
echipele de elit ale lumii.
E.P. trieste acum n Hawaii, antreneaz echipe, produce vsle, pescuieste si
navigheaz cu propria lui nav. si foloseste nava si ca escort la concursurile anuale.

********************
Dna J.K. tria n casa surorii sale gemene dup ce divor(ase. Dna J.K. avea trei
copii, un fiu si doi gemeni, biat si fat. Sora ei si so(ul acesteia aveau trei bie(i.
E inutil s adugm c era o cas tare aglomerat. Dna J.K. era foarte dornic
de a se mrita si a tri n propria ei cas. Se vzuse cu cineva, dar hotrse c nu voia
s continue rela(ia, asa c i puse capt. Mul(i dintre prieteni ncercaser s-i aranjeze
ntlniri dnei J.K. cu brba(i potrivi(i, dar ea nu era interesat n a se duce la ntlniri pe
nevzute. C(iva sugeraser c, de va fi s gseasc pe cineva potrivit, ar trebui s ias
mai des si prin locuri diverse.
Gemenele credeau n puterea creativ a imagina(iei si aveau si nc o prieten
cu aceleasi convingeri. Cele trei femei au stabilit c-si vor imagina un inel pe degetul
dnei J.K., ceea ce implica faptul c era mritat. Au fcut asta timp de cteva
sptmni. n acest timp, dna J.K. se imagina si ca trind n propria ei cas. Totusi,
atunci cnd ncerca s fac asta, se gsea ntr-un cmin exact ca cel al surorii ei.
ntr-o zi, dna J.K. a primit un telefon de la o amic ce o ruga s vin pn la ea si
s o ajute s-si tapeteze bucLria. Dna J.K. a consim(it s-si ajute prietena ce locuia la
cteva strzi mai departe, n acelasi cartier. Ct era acolo, un brbat a venit n vizit la
prietena cu pricina. Prietena le-a fcut cunostin(. Apoi s-au sunat si au nceput s se
ntlneasc. Cinci luni mai trziu, dna J.K. se mrita cu acest domn.
Partea interesant a acestei povestiri este c to(i acesti oameni locuiau n
acelasi mare cartier. Erau numai patru case din cele 1200 cu o construc(ie identic. Da,
so(ul acestei femei era proprietarul unei case identice cu cea a surorii sale gemene.
Desi dna J.K. s-a imaginat trind n propria sa cas, a reusit s o fac numai cu modelul
identic al surorii sale.
********************
Aceasta este povestirea prietenei care a fcut cunostin( dnei J.K. cu nou su
so(. i vom spune dna L.M. De-a lungul amici(iei lor, dna J.K. ncercase s-i explice
principiul imagina(iei amicei sale, dar aceasta era foarte nencreztoare c ar merge.
ntr-o zi, dna J.K. i-a cerut amicei sale s vin la o prelegere de-ale lui Neville.
Dna L.M. a acceptat s participe, dar nu era defel convins c imaginndu-se ca avnd
ceea ce voia ar fi dus la ob(inerea acelui lucru.
S-a hotrt totusi ntr-un sfrsit s imagineze un lucru simplu primirea unei
batiste. 5i-a imaginat c cineva i fcuse una cadou si apoi a uitat toat povestea. Spre
marea ei surpriz, a primit o batist prin posL de la mama unei prietene cu care luase
prnzul cnd trecuse prin orasul acesteia. Aceast femeie i trimise dnei L.M. o batist
mpreun cu un bilet de mul(umire. Dna L.M. nu numai c a fost surprins cnd a
primit cadoul, dar s-a si ngrozit gndindu-se c era ceva supranatural n toat afacerea
asta. Dna L.M. a ncercat astfel s se conving pe sine de contrariul ideii c imaginarea
produce lucrul dorit.
Cnd a primit batista pe care si-o imaginase, a interpretat c era vreun soi de
magie neagr si nu a mai vrut s aud nimic despre aceast nv(tur.
********************
As putea aminti sute de incidente n care au fost implica(i zeci de oameni, toate
si to(i aducnd mrturie c imaginarea produce rezultatele dorite. Am ales numai
cteva, pentru a ilustra faptul c imagina(ia poate fi folosit n rezolvarea a tot felul de
probleme si pentru a-(i aduce n experien( dorin(a inimii.










(Din periodicul INTA New Thought, vara anului 1953)
FUNDAMENTELE METAFIZICII
La un subiect att de vast, e dificil, ntr-adevr, s rezumi n cteva sute de
cuvinte ceea ce eu consider a fi ideile cele mai de baz asupra crora ar trebui s se
concentreze cei care caut o n(elegere adevrat a metafizicii. Voi face asta dup cum
mi st mai bine n putin( n forma a trei fundamente. Aceste fundamente sunt:
auto-observarea, definirea scopului ;i deta;area [renunarea la rezisten, n. tr.].
Menirea adevratei metafizici este aceea de a produce o rena;tere sau o
schimbare psihologic radical n individ. O astfel de schimbare nu poate avea loc
pn ce individul nu ;i descoper mai nti sinele pe care ;i l-ar schimba.
Descoperirea poate fi fcut numai prin observare necritic a reaciilor sale la
provocrile vieii. Cvasitotalitatea acestor reacii define;te starea de con;tien a
individului, iar starea de con;tien a individului e cea care atrage situaiile ;i
circumstanele vieii sale.
Asadar punctul de plecare al adevratei metafizici, n partea ei practic, este
auto-observarea, sau observarea de sine, pentru a-(i descoperi reac(iile n fa(a
provocrilor cotidiane, reac(ii care formeaz sinele secret al fiecruia cauza
fenomenelor vie(ii.
mpreun cu Emerson, accept faptul c Omul se mprejmuieste pe sine cu
adevrata imagine de sine nsusiceea ce suntem, numai aceea putem vedea.
Exist o conexiune precis ntre ceea ce e n afara si nluntrul omului, iar
starea noastr interioar e cea care vesnic atrage via(a exterioar. Astfel, individul
trebuie mereu s nceap cu sine nsusi.
Sinele interior este cel care trebuie schimbat.
Omul, n orbirea lui, e n general satisfcut cu sine nsusi, dar i displac profund
circumstan(ele si situa(iile vie(ii sale. El asa consider, nestiind c ntreaga cauz a
nemul(umirilor lui se afl nu n condi(iile, nici n persoanele de care e el nemul(umit, ci
n nsusi sinele su, pe care el l place att de mult. Nerealiznd c se mprejmuieste
pe sine cu adevrata imagine de sine nsusi si c ceea ce e el, numai aceea poate
vedea, e socat cnd descoper c propriile sale amgiri au fost cele care l-au fcut
mereu s dea vina pe al(ii.
Auto-observarea va revela acest amgitor n fiecare dintre noi; si acesta trebuie
acceptat nainte de a avea loc vreo transformare a sinelui nostru.
n acest moment, ncearc s-(i observi starea interioar. Ce gnduri tolerezi?
Cu ce sentimente te identifici? Trebuie s fii mereu atent unde te situezi nluntrul tu.
Cei mai muli dintre noi credem c suntem drgui ;i iubitori, genero;i ;i
ngduitori, ierttori ;i nobili; dar o observaie necritic a reaciilor noastre lavia
va arta un sine care nu e deloc att de drgu ;i iubitor, generos ;i ngduitor,
ierttor ;i nobil. 5i acest sine e cel care trebuie acceptat mai nti ;i abia apoi
procedat la schimbare.
Renasterea depinde de lucrarea noastr interioar asupra propriului sine.
Nimeni nu (se) poate renaste fr a-si schimba acest sine. Ori de cte ori un set
complet nou de reac(ii intr n via(a unei persoane, o schimbare a constien(ei a avut
loc, o renastere spiritual s-a produs.
Descoperind, prin observarea necritic [neanalitic] a reaciilor la via, un
sine care trebuie schimbat, acum trebuie s formulezi un scop. Anume, trebuie s-l
define;ti pe cel care i-ar plcea s fii n locul celui care e;ti de fapt n secret. Cu acest
scop clar definit, trebuie, de-a lungul ntregii tale zile, s-i observi fiecare reacie
legat de acest scop.
Motivul pentru aceasta este acela c fiecare trieste ntr-o stare precis a
constien(ei, stare de constien( pe care deja am descris-o drept cvasitotalitatea
reac(iilor la via(. Asadar, definindu-(i scopul, (i definesti o stare de constien( care,
asa ca toate strile de constien(, trebuie s-si aib reac(iile sale la via(.
De exemplu, dac un zvon sau o remarc nentemeiat pot cauza o reac(ie de
ngrijorare unuia si nicio reac(ie altuia, aceasta e o dovad c cei doi indivizi triesc n
dou stri diferite de constien(.
Dac-(i definesti ca scop s fii un individ nobil, generos, linistit, amabil stiind
c toate lucrurile astea sunt stri ale constien(ei po(i spune cu usurin( dac esti loial
scopului tu n via( urmrindu-(i reac(iile la evenimentele zilnice ale vie(ii. Dac esti
loial idealului tu, reac(iile tale se vor conforma scopului tu, fiindc te vei identifica
tocmai cu scopul tu si, astfel, vei gndi din scopul tu. Dac reac(iile tale nu sunt n
armonie cu idealul tu, e un semn sigur c esti separat de ideal si gndesti numai la el.
Asum-te ca fiind iubitorul care te vrei a fi si observ-(i reac(iile de-a lungul zilei vizavi
de aceast asump(ie; reac(iile tale (i vor spune care e starea din care operezi.
Aici intr n scen cel de-al treilea fundament deta;area. Descoperind c
totul e o stare de con;tien fcut vizibil ;i definind acea stare particular pe care
vrem s o facem vizibil, purcedem la a intra ntr-o astfel de stare, fiindc trebuie s
ne mutm psihologic din locul n care suntem n locul n care vrem s fim.
Scopul practicrii deta;rii este de a ne separa de reaciile noastre actuale n
faa vieii ;i s ne ata;m de scopul n via.
Aceast separare interioar trebuie s se dezvolte prin practic.
La nceput pare c nu avem nicio putere n a ne separa de starea interioar
nedorit, pentru simplul motiv c mereu am considerat fiecare dispozi(ie, fiecare
reac(ie ca fiind fireasc si am ajuns s ne identificm cu ele. Cnd nu ne dm seama c
reac(iile noastre sunt numai stri de constien( din care e posibil s ne separm, ne
nvrtim n acelasi cerc de probleme fr s le vedem ca stri interioare, ci ca situa(ii
exterioare. Practicm detasarea, sau separarea interioar, pentru a evada din cercul
reac(iilor noastre reflexe la via(. Iat de ce trebuie s formulm un scop si s ne
observm constant n rela(ie cu acel scop.
Aceast nv(tur ncepe cu auto-observarea. Apoi, ntrebarea, Ce este ceea
ce vrei?, si apoi nv(area detasrii de toate strile negative si atasarea de scop.
Aceast ultim stare ata;area de scop se realizeaz asumndu-i constant
sentimentul dorinei deja mplinite.
Trebuie s practicm separarea de dispozi(iile si gndurile noastre negative n
chiar mijlocul tuturor necazurilor si dezastrelor vie(ii zilnice. Nimeni nu poate fi diferit
de ceea ce e acum pn nu ncepe s se separe pe sine de reac(iile actuale si s se
identifice pe sine cu scopul su. Detasarea de strile negative si asumarea dorin(ei deja
mplinite trebuie practicate n mijlocul tuturor binecuvntrilor si blestemelor vie(ii.
Calea adevratei metafizici trece prin mijlocul a tot ceea ce se petrece n
via. Trebuie s practicm constant auto-observarea, gndind din scopul nostru ;i
deta;ndu-ne de dispoziiile ;i gndurile negative de va fi s fim fctori ai
adevrului sau numai simpli asculttori ai lui.
Practic aceste trei fundamente si te vei ridica la tot mai nalte niveluri de
constien(.
Aminteste-(i mereu faptul c starea ta de constien( este cea care (i atrage
via(a.
ncepe c(rarea!
Neville