Dialnet TransformacionesDeLasEstructurasDeConocimiento 4001709

Transformaciones de las estructuras de conocimiento
La sociologa de la cultura en los estudios sobre comunicacin en Mxico

Hctor Gmez Vargas Universidad Iberoamericana Len
Resumen. Ante las transformaciones a las estructuras de conocimiento en las ciencias sociales y los estudios de la cultura y de la comunicacin que se han suscitado a partir de la dcada de los noventa debido a la presencia creciente de contextos globalizados, se considera pertinente y necesaria una revisin de la manera como se han trabajado algunos enfoques de estudio de la cultura y de la comunicacin. Es por ello que en este trabajo se hace una breve revisin de la sociologa de la cultura como uno de las principales fuentes de estudio de la comunicacin en Mxico y de Amrica Latina en las ltimas dcadas. Palabras clave: 1. cultura, 2. sociologa de la cultura, 3. medios de comunicacin, 4. modernidad, 5. globalizacin. Abstract. In the light of the transformation of knowledge structures in social sciences and the growing globalizing inertia, the studies of culture and communication during the 1990s have acknowledged the need to rethink some approaches to the study of both culture and communication. This work presents a brief revision of the sociology of culture, same which constitutes one of the main sources of communication studies in Mexico and Latin America in the past decades. Keywords: 1. culture, 2. sociology of culture, 3. mass media, 4. modernity, 5. globalization.
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VOL. III, NM. 6, JULIO-DICIEMBRE DE 2007 ISSN 1870-1191
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I. Introduccin. Tiempos mutantes
EN UNO DE SUS LTIMOS LIBROS, Renato Ortiz (2005) hace la observacin de que lo que ha venido aconteciendo en el mundo en las ltimas dcadas es similar a lo que se dio a nales del siglo dieciocho y principios del diecinueve: una serie de transformaciones, acontecimientos, que fueron una ruptura profunda y decisiva respecto a los siglos anteriores. Esta observacin se puede remitir a las que han realizado otros autores en el sentido de que el Moderno Sistema Mundo, que se fragu a nales del siglo dieciocho, se ha terminado o ha sufrido una bifurcacin en el siglo veinte (Wallerstein, 2005) y ha comenzado a aparecer algo nuevo. Esto es importante por dos razones: la ruptura que se dio a nales del siglo dieciocho implic una amplia transformacin de la estructura de conocimiento y de sentimiento, es decir, las formas para conocer y dar cuenta del mundo, de la sociedad, del hombre, y las formas de experimentarlo en la vida social y en lo cotidiano (Hobsbawm, 1971). Las transformaciones llevaron a la creacin de una serie de estructuras de conocimiento que permitieran entender y reorganizar los cambios en la vida social, y uno de los resultados fue la emergencia de las ideologas, que estaran presentes en el siglo diecinueve, y de las ciencias sociales (Wallerstein, 1998:21). Si de un tiempo a la fecha estamos viviendo algo parecido a lo experimentado a nales del siglo dieciocho, es necesario reconocer que no podemos dar cabal respuesta a estas preguntas porque an falta mucho por recorrer para poder tener cierta claridad de lo que hoy estamos viviendo, pues todo indica que este proceso est en formacin, en un metabolismo que puede durar dcadas; pero s podemos pensar algunos elementos del nuevo contexto general en el que nos encontramos, lo global. A partir de la globalizacin se puede percibir que ha cambiado no slo la manera de producir y consumir bienes materiales, sino tambin la experiencia misma de las personas en la vida social y cotidiana, y que esto implica en s mismo una nueva afrenta
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a las epistemes de las ciencias sociales y de las humanidades (Ianni, 1996). As como las ciencias sociales fueron una creacin histrica, pareciera que tendr que emerger una nueva estructura de conocimiento para el siglo veintiuno y las improntas de las nuevas estructuras de conocimiento bien pueden ser muy diferentes a las que se tuvieron desde el siglo diecinueve. Para ello, la constelacin de las ciencias sociales y las humanidades han de incluir en sus re exiones a un rea de estudio que ha sido ignorada o vista en una posicin perifrica: los estudios de la comunicacin, no slo porque los medios masivos de informacin han sido factores fundamentales para la transformacin de la vida, de la estructura del sentimiento a lo largo del siglo veinte, sino que en el veintiuno, junto con las tecnologas de informacin, son un elemento central del mundo global. Es decir, as como en el siglo diecinueve apareci el estudio de la sociedad y la cultura como elementos clave para entender la vida social de los hombres, ahora, a inicios del siglo veintiuno, la comunicacin, lo comunicacional, se abre como uno de los espacios sociales para poder tener elementos para pensar lo que vendr a lo largo del siglo. Pero esto implica dos cosas: por un lado, los estudios de la comunicacin tienen una presencia ya considerable en el tiempo, una historia corta, pero compleja; por otro lado, est el reconocimiento de que en la actualidad los estudios de la comunicacin parecen estar desorientados para dnde y cmo mirar hacia adelante. Es decir, tenemos que las ciencias sociales comienzan a girar hacia la comunicacin desconociendo en gran parte lo que se ha pensado de ella, y que, por tanto, los estudios de la comunicacin estn desconcertados. Es por ello que la propuesta de nuestro trabajo, junto con la de otros autores que vienen realizando algo en paralelo, es regresar a la historia y ver la manera como los estudios de la comunicacin se conformaron, se desarrollaron y han llegado hasta donde estn en la actualidad. Esto puede propiciar una mirada que permita abrir dos bisagras: generar una mirada del panorama actual de los
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estudios de la comunicacin, organizar lo construido y evaluar los puntos por donde se pueden abrir o construir nuevas miradas, no slo de la comunicacin, sino del mundo contemporneo. Por el momento, nuestro inters en este documento recae nicamente en tomar una pequea historia dentro de esa historia: la manera como la sociologa de la cultura se constituy desde la dcada de los ochenta en una de las principales fuentes cientcas para los estudios de la comunicacin en Mxico.
II. Rupturas, renovaciones. Los estudios
de la comunicacin y la sociologa de la cultura Una sociologa propiamente cultural apareci ms ntidamente a partir de la dcada de los sesenta del siglo veinte. Esa dcada fue una zona de intensa re exividad, de revisin, cuestionamiento, dilogo y combate entre diferentes posturas y disciplinas de lo social y lo humano, y ferment enfoques para dar cuenta de las transformaciones que se haban gestado desde el nal de la Segunda Guerra Mundial (Storey, 2001) y que para esa dcada eran ya una realidad generalizada (Fossaert, 1994). Eric Maigret (2005:23-24) sintetiza lo que representaron estos cambios para los estudios de la comunicacin, y habla de lo que suceda igualmente en otras reas de estudio:
En Europa, el desarrollo de una verdadera ciencia social de la comunicacin se realiza en el curso de los aos 1960-1980, por fuera del paradigma de los efectos, tan poco productivo. Se fundamenta en una relativizacin de los objetos en benecio de una valorizacin de las lgicas de accin... La comunicacin no es tanto un dato (el de la naturaleza) ni un ujo de datos (el de la informacin en sentido matemtico), sino una relacin permanente de sentido y de poder cuyas cristalizaciones son los contenidos y las formas de los medios.
Habra que recordar que en esos momentos fue cuando se hizo una revisin importante a la lgica de las ciencias socia78
les, y cuando la hermenutica fue una fuente importante del dilogo y la revisin, de las que emergieron lo que Giddens (1993) llam las sociologas interpretativas, para las que el signicado, la comunicacin y la accin en la vida social fueron los programas de anlisis y los retos por encarar para las ciencias sociales. Antes del cambio hacia la sociologa cultural hubo dos corrientes sociolgicas que fueron importantes para la conformacin de lo que se lleg a conocer como las corrientes fundadoras o paradigmas dominantes de los estudios de la comunicacin: la sociologa funcional-estructuralista y la sociologa crtica. Ambas sociologas fueron sumamente in uyentes en la mayora de los pases del mundo, pero la primera fue la ms difundida y presente, incluyendo en la misma Europa, y no fue sino hasta la dcada de los sesenta cuando en muchos lugares ms all de los Estados Unidos comenz una renovacin de los estudios de la comunicacin, e incluso la investigacin de la comunicacin se realiz de una manera formal y sistemtica. Estos procesos de cambio se pueden observar en algunas reas de estudio de lo social, donde se hacen fuertes cuestionamientos a la manera como las ciencias sociales y las humanidades se haban conformado en la primera mitad del siglo veinte (Alexander, 1989). Wallerstein (2005) da cuenta de la forma en que los estudios de economa y de historia fueron fuertemente cuestionados en los cincuenta, crticas que llevaran a la propuesta de los estudios del sistema mundo. Clifford Geertz (1995) hace lo propio en la antropologa y abre el panorama de las sociologas comprensivas o interpretativas. Peter Burke (2006) menciona los cambios en los estudios de historia que llevaran a la propuesta de la historia de las mentalidades y posteriormente a la historia cultural. La dcada de los sesenta fue un momento de construccin de nuevas perspectivas para pensar y estudiar lo social, que se vio re ejado con el paso de la atencin de las estructuras a la de las
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prcticas sociales, la dimensin actancial (Chartier, 1996). Es por ello que en los estudios de la comunicacin el panorama en los sesenta estuvo cruzado por diferentes acercamientos hacia el tema de los medios de comunicacin y las teoras sociales y culturales. Un ejemplo de ello lo podemos encontrar en el libro Sociedad y comunicacin de masas, una antologa publicada en 1977 por James Curran, Michael Gurevitch y Janet Woollacot, quienes casi al nal de la introduccin expresan sobre los textos que conforman el libro:
Es muy esclarecedor, dentro de este contexto, el que las ms interesantes investigaciones contemporneas hayan surgido de tradiciones tericas muy distintas, hasta ahora no representadas en la investigacin de las comunicaciones masivas: el marxismo, los estudios culturales y el anlisis sociolgico de la disidencia. The manufacture of news... fue una temprana manifestacin de este campo en rpida expansin. Aunque apegado al paradigma lasswelliano (reformulado como seleccin, presentacin y efectos), como armazn terica, el libro incluye, no obstante, unas investigaciones que se apartan radicalmente de la concepcin tradicional del proceso de comunicacin (1981:14).
Libros, argumentos y referentes como los anteriores fueron parte de las versiones que se comenzaban a generar sobre los estudios de la comunicacin, diferentes a la sociologa funcional-estructuralista, y ms cercanos a la sociologa crtica, pero con diferencias y nuevas alternativas sociolgicas. Igualmente, esta visin re eja la emergencia de otra versin de los estudios de la comunicacin de corte ms sociocultural, el paso que va de la sociologa crtica a la sociologa cultural. Para la dcada de los noventa los estudios de la comunicacin se ubicaron en dos escenarios: la modernidad y la identidad nacional (Martn Barbero, 1997: 15-16). Los dos escenarios estn en relacin con una serie de cambios que se venan desarrollando desde nales de la dcada de los ochenta y que fueron una realidad generalizada en los noventa.
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III. Despertares y coincidencias. La sociologa
cultural y la comunicacin en Amrica Latina A principios de la dcada de los noventa, Ral Fuentes Navarro (1992) public un libro, Un campo cargado de futuro. El estudio de la comunicacin en Amrica Latina, para la Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social (Felafacs), en el que intent dar un panorama de los estudios de la comunicacin en esos momentos. En la primera parte del libro va mostrando que un elemento clave de los estudios de comunicacin en Amrica Latina ha sido la tendencia a su articulacin con la cultura, que esta articulacin era ms evidente a partir de la dcada de los ochenta y que se manifestaba en diversos mbitos: en los temas ms tratados en revistas latinoamericanas, en los principales proyectos de investigacin, en los textos empleados en las universidades, en los principales debates tericos e intelectuales, en las temticas de congresos, seminarios, coloquios... Adems de reconocer que no ha sido el nico enfoque ni temtica, igualmente habra que reconocer que la articulacin entre comunicacin y cultura no ha sido la misma, sino que ha tenido diversas tendencias y propuestas desde la dcada de los sesenta, como lo maniesta el mismo Fuentes Navarro, y que lo acontecido lo podramos sintetizar como el paso de la visin de la sociologa crtica a la sociologa cultural. Esta transicin no fue simple ni lineal, ni implic la desaparicin de lo primero por lo segundo. Amrica Latina amanece en la dcada de los sesenta con la in uencia del paradigma norteamericano, principalmente aquel que eman como parte de la teora de la modernizacin (Snchez Ruiz, 1986) y que conform el objetivo de la CEPAL para contribuir al desarrollo de los pases del Tercer Mundo, con lo cual se comenz a investigar el papel de los medios de comunicacin, en particular la radio y la televisin, en el proceso de modernizacin latinoamericano, que se desarrollara a travs del Centro Internacional de Estudios Superiores de Periodismo para Amrica Latina (CIESPAL).
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Diez aos despus de los primeros trabajos de la CIESPAL para la modernizacin de Amrica Latina, sus esfuerzos eran cuestionados y el paradigma norteamericano aplicado en diferentes pases latinoamericanos fue mostrando sus deciencias y suras. Algunos latinoamericanos, que haban participado en trabajos de investigacin y en los diagnsticos sobre los medios de comunicacin en Amrica Latina impulsados por la CIESPAL, comenzaron a difundir la crtica al paradigma norteamericano y la necesidad de crear un pensamiento comunicacional propio. Entre ellos estuvieron Luis Ramiro Beltrn y Juan Daz Bordenave, como antes lo haba hecho el venezolano Antonio Pascuali en un libro publicado en 1963, Comunicacin y cultura de masas. En los setenta, muchos estudiosos de Amrica Latina se abocaron a trabajar desde la plataforma de la teora de la dependencia y bajo las premisas de la sociologa crtica y los estudios ideolgicos, y comenzaron a publicar algunos libros bajo la rbrica que llegara a conocerse como el imperialismo cultural o los estudios de la dominacin ideolgica, que se sustentaban en las propuestas de la Escuela de Frankfurt, el marxismo estructural, el estructuralismo de vertiente psicolgica, antropolgica y losca, y la semitica, cuyo elemento para organizar el abordaje terico era dar cuenta de dimensiones estructurales, en algunos casos de una economa que buscaba basarse en el sistema de propiedad y control de los medios para llegar, a travs del discurso, a lo ideolgico. A nales de los setenta se llev a cabo una revisin de la sociologa crtica y del discurso ideolgico, pues se senta que eran insucientes para abordar los cambios sociales, polticos, econmicos, culturales y comunicacionales que se estaban gestando en Amrica Latina. A nales de los setenta y a principios de los ochenta, en algunas revistas latinoamericanas se percibe una zona de transicin hacia otras rutas, otras perspectivas, de lo cultural en la comunicacin. Por ejemplo, la revista Comunicacin y Cultura, que comenz a ser publicada en 1974 en Argentina y a partir de 1979 se public en Mxico, en su nmero 6, en 1978, public algunas de las po82
nencias que se presentaron en la Conferencia Internacional sobre Imperialismo Cultural y Resistencia Cultural, que se realiz en 1977 en Argel. Algunas de esos textos fueron: de Armand Mattelart, Notas al margen del imperialismo cultural; de Jos VidalBeneyto, La dependencia de las categoras conceptuales en las ciencias sociales; de Dominique Perrot, Re exiones para una lectura de la dominacin a partir de los objetos; de Luis Nieves Falcn, Imperialismo cultural y resistencia cultural en Puerto Rico; de Michle Mattelart, Creacin popular y resistencia al sistema de los medios de comunicacin, y de Ariel Dorfman, La cultura como resistencia democrtica en Chile hoy. En el nmero 9, de 1983, se publicaron artculos como Veinticinco aos de satlites articiales, de Hctor Schmucler; El cambio tecnolgico en las comunicaciones. En torno a la computacin, de Judith Sutz; Comunicacin y movimientos populares. El papel de la comunicacin y los procesos populares, de Ana Mara Nethol, y Radiofonas: cmo escuchar la radio, de Raymundo Mier, entre otros, pero destaca el texto de Jess Martn Barbero, Retos a la investigacin de comunicacin en Amrica Latina, con el cual revisaba la situacin de la investigacin de la comunicacin en Latinoamrica y sintetizaba las tendencias que deba tener tal disciplina latinoamericana, en un momento en el que se hacan presentes las nuevas tecnologas (en particular los satlites), los ujos de informacin a nivel internacional, las alteraciones de la cultura popular y la bsqueda de procesos de comunicacin alternativos y comunicativos, como se puede ver en los artculos que conformaron ese nmero y que hablaban de las inquietudes de re exin que se establecan y rondaban en esa poca. Pero en el nmero 10, publicado igualmente en 1983, la revista abordaba ms frontalmente el tema de la cultura popular, aunque igualmente se manifestaban las inquietudes por la televisin y la tecnologa, temas en los que coincidan los enfoques de la sociologa crtica y de la emergente sociologa de la cultura. Algunos de los artculos publicados fueron: de Jorge Gonzlez, Cultura (s) popular (es) hoy; de Alberto Cirese, Cultura popular, cultura
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obrera y lo elementalmente humano; de Jess Martn Barbero, Memoria narrativa e industria cultural; de Antonio Paoli, Hegemona, sentido comn y lenguaje; de Silvano Rosales, Bibliohemerografa, una lista interesante e importante sobre libros y textos de la cultura; de Armand Mattelart, Tecnologa, comunicacin y cultura; de Margarita Zires, El discurso de la televisin y los juegos infantiles, y de Carmen de la Peza, La inscripcin de los poderes en el juego infantil. En este nmero de la revista Comunicacin y Cultura, adems de colocar en el centro la temtica de la cultura popular, se hacen evidentes las lneas de tensin de las re exiones culturales para dar cuenta de las transformaciones del pensamiento de lo popular que se haban hecho en aos anteriores, y se maniestan algunas de las tendencias que se daran en los aos posteriores. La sociologa crtica apareci pensando la televisin y la tecnologa, y la sociologa cultural comenz a re exionar ms bien en lo popular. La presencia del neogramsciano Alberto Cirese es emblemtica de la atencin que se puso en la obra de Gramsci, y en la forma misma de pensar lo popular. Pero Jorge Gonzlez y Jess Martn Barbero igualmente son importantes porque son parte del laboratorio de pensamiento que se estaba realizando sobre lo popular, lo que se puede ver en los cambios de sus trabajos del momento respecto a sus primeras obras. Esa transicin se puede observar comparando la tesis de licenciatura de 1978 de Jorge Gonzlez, que desarroll junto con Laura Snchez Menchero, y el libro que result de esa tesis: Dominacin cultural. Expresin artstica, promocin popular (1980), con el texto que public en 1981 en los Cuadernos del Ticom, en el nmero 11, Sociologa de las culturas subalternas, que ya manifestaba cambios importantes pero que se re ejaran an ms en el texto publicado en Comunicacin y Cultura, y que despus sera un captulo de su libro Cultura (s), publicado en 1986. El artculo publicado de Jess Martn Barbero daba cuenta de las rupturas de su libro Comunicacin masiva: discurso y poder (1978) con los estudios que realizara despus acerca de las matrices cultu84
rales, que lo llevarn ms adelante a las propuestas que hara en De los Medios a las mediaciones (1987) y en su investigacin sobre las telenovelas en Colombia. Igualmente es interesante la presencia de Antonio Paoli, con su texto sobre la hegemona, el sentido y el lenguaje, que lo desarrollara ms ampliamente en un libro de 1984, La lingstica en Gramsci. Teora de la comunicacin poltica, donde haca evidente la manera como la obra de Gramsci no slo atraa la atencin, sino que se emple como un recurso para pensar la comunicacin y los medios de comunicacin ante las experiencias populares. Otro ejemplo es la revista Christus, que en 1978 dedic el nmero 517 a la comunicacin popular, y que en nmeros anteriores haba tratado temas como la dominacin ideolgica y cultural, el imperialismo cultural, la comunicacin alternativa y la promocin cultural. En el nmero 517 aparecen dos artculos muy importantes de Gilberto Gimnez y Jorge Gonzlez: Notas para una teora de la comunicacin popular, del primero, y El teatro popular: un instrumento de comunicacin, del segundo. De la cantidad de temas y agendas de estudio, eran tres las que se destacaban a principios de los ochenta: la cultura popular, la comunicacin alternativa y las nuevas tecnologas de informacin. Un ejemplo de estos intereses pueden ser algunas de las temticas abordadas por la revista Chasqui a partir de 1983 y hasta 1985: Nm. 6, enero-junio de 1983: nuevas tecnologas de comunicacin. Nm. 7, julio-septiembre de 1983: democracia y comunicacin. Nm. 8, octubre-diciembre de 1983: comunicacin popular. Nm. 9, enero-marzo de 1984: la televisin en Latinoamrica. Nm. 10, abril-junio de 1984: la radio educativa. Nm. 11, julio-septiembre de 1984: 25 aos del CIESPAL. Nm. 12, octubre-diciembre de 1984: cine latinoamericano.
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Nm. 13, enero-marzo de 1985: comunicaciones en el ao 2000. Nm. 14, abril-junio de 1985: investigacin y planicacin de la comunicacin. Nm. 15, julio-septiembre de 1985: lectura crtica de mensajes. Nm. 16, octubre-diciembre de 1985: comunicacin y nios. En ese contexto de cambios de escenarios, de intereses, de prioridades, de tensiones y disputas tericas, intelectuales e ideolgicas, el tema de la cultura popular fue lo que introdujo una serie de modicaciones importantes en el enfoque de los estudios de la comunicacin y de la cultura en Amrica Latina, no slo porque recibi una mayor atencin, sino porque permiti formalizar a mediados de los ochenta algunos modelos tericos y metodolgicos para el estudio de la comunicacin bajo la perspectiva de la sociologa cultural, algo que poco o nada se haba realizado anteriormente y que posibilitara que se convirtiera en una de las principales fuentes cientcas de los estudios de la comunicacin, aun en tiempos donde lo popular se disolva para dar cabida a otras temticas, como sera el caso de la globalizacin. Tres investigadores fueron claves para el giro hacia la sociologa cultural y de gran in uencia para los estudios de la comunicacin en Amrica Latina: Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero y Jorge Gonzlez. Las obras de Garca Canclini, Martn Barbero y Gonzlez de los ochenta eran parte de las tendencias que se estaban dando en Amrica Latina y que se pueden observar en otros autores que a la postre seran identicados como los principales estudiosos de la comunicacin, y que andando el tiempo seran reconocidos a nivel internacional por sus contribuciones al anlisis de la cultura y a los estudios de la comunicacin, como se puede ver en el texto de James Lull, Hybrids, Fronts, Borders. The Challenge of Cultural Analysis in Mexico (1998).
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Nstor Garca Canclini public en 1977 Arte popular y sociedad en Amrica Latina, y en 1982, Las culturas populares en el capitalismo, donde abordaba el tema de las culturas populares y los procesos de urbanizacin y transnacionalizacin, lo que le permiti proponer el estudio de los elementos que rompan con la visin tradicional de las culturas populares y que despus lo llevaron a proponer otros enfoques para el estudio de la comunicacin, como los basados en el consumo cultural (1993) y en las culturas hbridas (1990). Jess Martn Barbero, despus de Comunicacin masiva: discurso y poder, propuso un giro importante en las formas de entender a la comunicacin a travs del enfoque de la cultura en De los medios a las mediaciones (1987) y de Procesos de comunicacin y matrices de cultura (1989). Estos libros de Martn Barbero representaron un viraje de los estudios de la comunicacin, al pasar del estudio de los medios al de las mediaciones, tomando como eje de estudio la cultura y proponiendo un mapa nocturno para el estudio de la comunicacin. Jorge Gonzlez propuso el modelo de los frentes culturales como perspectiva de estudio de las culturas populares contemporneas en Mxico en su libro Cultura (s) (1986), que fue resultado de investigaciones en libros como Dominacin cultural. Expresin artstica, promocin popular (1981) y Sociologa de las culturas subalternas (1981). Tambin podemos decir que la introduccin de la sociologa de la cultura propici la aparicin de una serie de tendencias importantes para el estudio de la comunicacin en Amrica Latina, las cuales seran reconocidas como los aportes ms importantes de Latinoamerica al estudio de los medios de comunicacin, las que in uiran en mucho a la investigacin de la comunicacin en la dcada de los noventa. Entre esos enfoques estuvieron los estudios del consumo cultural de Garca Canclini, los frentes culturales de Jorge Gonzlez, los usos sociales de los medios de Martn Barbero, la recepcin activa de Valerio Fuenzalida y el modelo de las multimediaciones de la recepcin de Guillermo Orozco (Jacks, 1996; Jacks y Ecosteguy, 2005).
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En la dcada de los noventa, los cambios en el mundo propiciaron que los temas que estaban en discusin a nivel mundial fueran igualmente abordados en Amrica Latina, con un cambio importante: introducir a la cultura como la dimensin de anlisis de la comunicacin. La dimensin cultural se convirti en la mirada para observar procesos ms amplios, reconocr la dimensin comunicacional y analizar la in uencia de los medios de comunicacin en la construccin de identidades, ciudadanas y polticas culturales. En la dcada de los ochenta, del pensamiento de las culturas populares como parte del proceso de una modernidad tarda se pas, hasta mediados de los noventa, a pensar la posmodernidad, y de ah en adelante devino lo global. Es interesante observar que, en la tercera sistematizacin de los documentos de la investigacin de la comunicacin en Mxico del periodo de 1995 a 2001, Ral Fuentes Navarro (2003) no incluye ninguna entrada para Popular o Cultura popular, y aunque aparece el de cultura urbana, es muy reducida, frente a entradas como consumo, globalizacin, identidad, identidad cultural, internet, modernidad, multiculturalidad, televisin, por sealar slo algunas. Pareciera que el tema de lo popular en los noventa decae y gira hacia otros mbitos de lo cultural. Los autores que impulsaron los cambios de perspectivas de estudio de la cultura, y de la comunicacin fueron igualmente importantes y representativos, y su obra un sntoma del pensar y, tambin, los dominios cognitivos a los que muchos acuden para pensar e investigar la comunicacin. La gura de Jess Martn Barbero se diversic a travs de artculos divulgados en revistas y libros colectivos, as como en algunos libros en colaboracin, como Televisin y melodrama, Proyectar la comunicacin (1997) y Los ejercicios de ver (1999). Por su parte, Nstor Garca Canclini present su pensamiento en libros personales y colectivos. En 1991 public Pblicos de arte y poltica cultural; en 1993, El consumo cultural en Mxico; en 1994, Pblicos de arte y poltica cultural y Los nuevos espectadores: cine, televisin y video en Mxico; en 1995, Consumidores y ciudadanos.
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Conictos multiculturales de la globalizacin y Cultura y pospoltica. El debate sobre la modernidad en Amrica Latina; en 1997, Imaginarios urbanos; en 1998, Cultura y comunicacin en la ciudad de Mxico. Primera Parte. Modernidad y multiculturalidad: la ciudad de Mxico a n de siglo; en 1999, La globalizacin imaginada; en 2002, Cultura y comunicacin en la ciudad de Mxico. Modernidad y multiculturalidad: la ciudad de Mxico a n de siglo, y en 2005, Diferentes, desiguales y desconectados. Un punto importante en Martn Barbero y Garca Canclini fue la preocupacin por el establecimiento de polticas con base en un pensamiento latinoamericano, en las cuales participaran diversos investigadores y pensadores de toda Amrica Latina, lo que se puede ver en Iberoamerica 2002. Diagnstico y propuestas para el desarrollo cultural (2002) y en El espacio cultural latinoamericano. Bases para una poltica cultural de integracin (2003). Pero a partir de la dcada de los noventa surgieron ms obras de varios autores latinoamericanos. En Brasil, Renato Ortiz public en 1988 La tradicin moderna en Brasil, en 1991 Mundializacin y cultura, en 1996 Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporneo, en 2003 Lo prximo y lo distante: Japn y la modernidad-mundo, y Mundializacin: saberes y creencias en 2005; tambin Muniz Sodr, que en los ochenta public La comunicacin de lo grotesco. Un ensayo sobre la cultura de masas en Brasil, en los noventa se hizo presente con libros como Reinventando la cultura. La comunicacin y sus productos (1998) y despus public Sociedad, cultura y violencia (2001). En Venezuela, Daniel Mato realiz investigaciones sobre la globalizacin, la produccin transnacional y las representaciones sociales. En Chile destaca Jos Joaqun Brunner, quien en 1992 dio a la luz Amrica Latina: cultura y modernidad; en 1999, Globalizacin cultural y posmodernidad, y en 2003, Educacin e internet. La prxima revolucin? En Chile , Martn Hopenhayn public en 1994 Ni apocalpticos ni integrados. Aventuras de la modernidad en Amrica Latina, y en Argentina, Anbal Ford
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sac Navegaciones. Comunicacin, cultura y crisis (1996) y La marca de la bestia. Identicacin, desigualdades e infoentretenimiento en la sociedad contempornea (1999).
IV. Giros y encuentros. Los estudios de la cultura
y de la comunicacin en Mxico En 1987 Ral Fuentes Navarro public el primer libro de sistematizacin documental de lo investigado en Mxico de 1956 a 1986. Entre las categoras de entrada que incluy para la bsqueda de documentos no aparece el tema de la cultura popular, pero s el tema de lo popular. En la entrada respectiva se ubican 41 documentos, con los cuales se congregan aquellas visiones que desde los setenta se venan gestando acerca del tpico. Los 41 documentos los podemos ubicar en distintos nfasis de lo popular, de acuerdo con la siguiente clasicacin:
Cuadro 1. Subcategoras de la entrada Popular.
Subtemticas Teora de lo popular Promocin popular Comunicacin participativa Comunicacin rural Grupos marginales Arte popular Comunicacin de masas y culturas subalternas Educacin popular Religiosidad popular Poltica y cultura popular Total
Fuente: Fuentes Navarro, 1987.
Cantidad de documentos 16 5 4 3 3 3 2 2 1 1 41
Otro dato importante de estos documentos es el ao en que fueron publicados, como se puede ver a continuacin:
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Cuadro 2. Ao de publicacin, documentos de la entrada Popular.
Ao de publicacin 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986
Nmero de documentos 1 1 1 1 2 2 2 3 4 6 13 3 0 2
El tema de lo popular, de acuerdo con lo registrado en el libro de Fuentes Navarro (1987), tiene una presencia muy marginal de 1973 a 1979, cuando se reere principalmente a la promocin popular, arte popular, comunicacin rural, pero a partir de 1980 comienza a ser sensible su crecimiento hasta 1983, el ao en que se publican ms documentos al respecto, para despus declinar. En los ochenta lo popular se relaciona con la comunicacin participativa y con la educacin, aunque siguen apareciendo trabajos sobre grupos marginados y comunicacin rural. Un punto que se debe destacar es que de 1981 a 1986 los trabajos tericos crecen sustancialmente, con autores como Jorge Gonzlez, Nstor Garca Canclini, Alberto Aziz Nassif y Daniel Prieto. Otro elemento ms son los tipos de difusin o publicacin de los documentos, ya que 14 son artculos de revistas, 12 ponencias, 10 cuadernos, dos libros y un documento de trabajo. De las revistas, las que ms publicaron textos sobre lo popular son los Cuadernos de Comunicacin, fundada en 1975, con cinco documentos, y Comunicacin y Cultura, editada en Mxico desde 1979, con
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tres. De los cuadernos, los que ms destacan son los Cuadernos del Ticom, de la Universidad Autnoma Metropolitana, que comenzaron a publicarse en 1979, con tres cuadernos, e igualmente los cuadernos conocidos como Publicacin ITESI Ciencias de la Comunicacin, con tres cuadernos. Finalmente, estn las ponencias presentadas en diferentes espacios: en 1981, en el Foro Interamericano La Cultura Popular y la Educacin Superior; en 1982, en el Encuentro Nacional Sociedad y Culturas Populares; en 1983, en la I Reunin de Investigadores de la AMIC, el II Encuentro Nacional Coneicc y el Seminario Internacional La Comunicacin Popular Educativa: Balance y Perspectiva; en 1984, en el III Seminario Latinoamericano de Investigacin Participativa. En la segunda sistematizacin de documentos de la investigacin de la comunicacin en Mxico, que abarca de 1986 a 1994, Fuentes Navarro (1996) realiz algunas modicaciones a las entradas de los documentos. En el caso que nos ocupa, la entrada Popular dej de aparecer pero apareci la de Cultura popular, al igual que Cultura urbana. En la entrada Cultura popular Fuentes Navarro ubica 22 documentos, de los cuales 14 fueron artculos en revistas, cuatro captulos de libros, tres tesis de maestra, un cuaderno y un libro. La distribucin de libros por aos es la siguiente:
Cuadro 3. Ao de publicacin, entrada Culturas populares.
Ao de publicacin 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 Total
Nmero de documentos 5 4 5 5 0 1 1 2 22
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Los objetos de estudio que se reportan incluyen varias temticas en ocasiones, pero los principales fueron: cultura popular, cultura popular urbana, culturas juveniles, cultura religiosa popular, cultura poltica, radio popular, produccin de signicados, msica popular y telenovelas, y los principales autores de este rubro son Nstor Garca Canclini, Gilberto Gimnez, Jess Galindo y Carlos Monsivis. As como las revistas fueron los espacios ms importantes para publicar sobre lo popular en el periodo anterior, en la etapa que comentamos aparecieron revistas como Estudios Sobre las Culturas Contemporneas, del Programa Cultura de la Universidad de Colima, cuya presencia a lo largo de los aos es un buen indicador para revisar la evolucin de los enfoques sobre la cultura y la comunicacin. Lo que hace evidente las diferencias de lo popular en ambas sistematizaciones es algo que se produjo en esos periodos: la atencin hacia lo popular como un espacio importante y necesario para pensar las transformaciones sociales; el cambio de perspectivas de lo popular, de una atencin tradicional a una moderna, que inclua la articulacin de lo popular con lo urbano, el mercado y los medios de comunicacin; la necesidad de formalizar una perspectiva terica de la cultura y la comunicacin de acuerdo con los entornos latinoamericanos o mexicanos; la introduccin de la perspectiva de la sociologa de la cultura, o sociocultural, que posteriormente sera la base para otras temticas y objetos de estudio, y a nales de la dcada de los setenta se dio una etapa de transicin para ubicarse ms claramente a partir de mediados de los aos ochenta. Un punto importante es que este giro aconteci en otras reas de estudio, como la antropologa (Krotz, 2003), lo que en mucho se debi a la circulacin de la obra de Gramsci y permiti limpiar las asperezas del debate terico y poltico-ideolgico, adems de hacer a un lado la connotacin negativa de cultura que se tena por una importante in uencia del marxismo en la antropologa mexicana, y tambin favoreci numerosas combinaciones tericas y conceptuales que anteriormente se habran rechazado por
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eclcticas (Krotz, 2003: 87). Gimnez (2003:59), igualmente, menciona la in uencia de Gramsci y de los neogramscianos. Dentro de la tradicin acadmica habra que agregar el caso de los estudios de la comunicacin, pues si bien se contaba con el antecedente de la escuela de periodismo en los cuarenta, no fue sino hasta los sesenta cuando apareci la primera escuela de comunicacin en Mxico, como un intento de ofrecer al mercado profesionales para las en ese entonces modernas industrias de los medios de difusin. A nales de los setenta y principios de los ochenta fue cuando algunos investigadores giraron hacia las corrientes tericas sobre la cultura popular, en las cuales encontraron los elementos necesarios para insertar los estudios de la comunicacin en aquello que consideraron las bases para producir, difundir y consumir la comunicacin: los procesos simblicos y las luchas por el sentido que se realizaban mediante prcticas, objetos y relaciones comunicativas. Con la mirada hacia las culturas populares se pretendi, por un lado, ver el espesor histrico y simblico de las relaciones sociales cotidianas y, por el otro, la manera como esto se realiza en momentos donde los medios de comunicacin son las formas ms acabadas y globales de producir y difundir cultura a travs de bienes y formas simblicas mediadas, y con ello se abord de modo distinto la modernidad del pas. Un antecedente importante en Mxico de las nuevas formas de pensar la cultura popular fue Cultura popular y religin en el Anhuac (1980), de Gilberto Gimnez. De hecho, la obra de Gimnez ha sido clave en los estudios culturales en Mxico, principalmente por sus colaboracin en diferentes revistas internacionales y en libros colectivos donde re exiona sobre las culturas contemporneas, su lugar dentro de las ciencias sociales y los diversas modos de analizarla, as como por sus trabajos sobre las identidades. A la par de ese libro aparecen algunos cuadernos de Jorge Gonzlez (1980 y 1981), Nstor Garca Canclini (1981) y Alberto Aziz Nassif (1980), y en 1987 Gilberto Gimnez public una importante antologa de textos de diversos autores, La teora y
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el anlisis de la cultura, en cuya introduccin, La problemtica de la cultura en las ciencias sociales, gener una perspectiva global para pensar y estudiar la cultura, y que tuvo un antecedente en una ponencia que present en el Encuentro Nacional Sociedad y Culturas Populares en 1982, cuyo ttulo era Para una concepcin semitica de la cultura. Otro antecedente es la publicacin de algunos libros colectivos en los ochenta. En 1983, el Centro de Estudios Educativos public Poltica cultural mexicana, con textos de varios estudiosos que analizan diferentes manifestaciones de la cultura, como la cultura popular por parte de Carlos Monsivis, la literatura con Jos Joaqun Blanco, la plstica con Oliver Debroise y la televisin con Ral Cremoux. El Instituto Nacional de Bellas Artes public en 1987 Cultura y sociedad en Mxico y Amrica Latina, con trabajos de Alberto Cirese, Lombardi Satriani, Nstor Garca Canclini, Ralph Linton, Roger Bartra, Guillermo Bonl y Carlos Monsivis. Jorge Gonzlez fue fundamental para los estudios de la cultura en Mxico, como lo sealamos, y su obra de los ochenta maniesto una tendencia de re exin y estudio sobre las culturas populares en los procesos de modernizacin de las ciudades y en los entornos mediticos. Esa tendencia se manifest en la dcada de los noventa a travs de libros personales y colectivos, donde igualmente intenta re exionar sobre la cultura desde el pensamiento complejo y la emergencia de las ciberculturas. Entre los personales se pueden citar dos: Ms (+) cultura (s) (1994) y Cultura (s) y ciber_cultur@... (s). Inclusiones no lineales entre complejidad y comunicacin (2003), y entre los colectivos, en 1994 public con Jess Galindo Metodologa y cultura, en 1996 Mxico en la cultura I. Cifras clave, con Guadalupe Chvez, y en 1998 la compilacin La cofrada de las emociones (in)terminables. Miradas sobre telenovelas en Mxico. Tambin fue importante la obra de Jess Galindo, de la Universidad de Colima, que entre los diversos temas que abord destaca para nuestro caso un libro personal y uno colectivo: el personal es de 1994, Cultura mexicana en los ochenta. Apuntes de metodologa
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y anlisis, y el colectivo es el que public junto con Jos Lameiras en 1994: Medios y mediaciones. Los cambiantes sentidos de la dominacin. El primero contiene algunos resultados de una investigacin sobre la cultura poltica y la cultura nacional que realiz en la Universidad de Colima y en el segundo se hace evidente la manera como el dilogo entre antropologa y comunicacin se estaba realizando a travs de algunas investigaciones hechas en Mxico. Igualmente, habra que decir que, en paralelo al trabajo realizado en la Universidad de Colima, estaba la obra llevada a cabo en la Universidad Autnoma Metropolitana por Garca Canclini, quien, con un grupo de investigadores y alumnos, gener una de las ms importantes corrientes de estudio de la cultura en Mxico y Latinoamrica, con propuestas importantes sobre las culturas en tiempos de la posmodernidad y con libros clave para entender lo latinoamericano desde la perspectiva sociocultural, como sera su propuesta sobre las culturas hbridas y lo global (Garca Canclini, 1999 y 2002). En los noventa destaca la presencia de Rossana Reguillo y Jos Manuel Valenzuela. Ambos comenzaron con estudios sobre las culturas juveniles y lentamente fueron ampliando sus miradas y re exiones hasta llegar a pensar la modernidad y las identidades culturales. Su obra es importante porque a los estudios de la cultura en Mxico agregaron la perspectiva de las culturas juveniles, un tema fundamental porque lo juvenil posibilitara dar cuenta tanto de la complejidad de los cambios sociales, del impacto cultural de la globalizacin en Mxico y de las transformaciones en las identidades culturales. Adems de las obras individuales, habra que considerar algunos libros colectivos que publicaron, y que han sido fundamentales para la difusin de la sociologa de la cultura y para el dilogo con otras disciplinas, entre ellas los estudios de la comunicacin. Del Programa Cultura de la Universidad de Colima, podemos encontrar libros como Metodologa y cultura (1994); Medios y mediaciones (1994), coordinado por Jess Galindo y Jos Lameiras, y Mxico en la cultura. I. Cifras clave; La cofrada de
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las emociones interminables (1998). De Nstor Garca Canclini y su grupo encontramos El consumo cultural en Mxico (1993), Los nuevos espectadores (1994), Poltica y pospoltica (1995) y Cultura y comunicacin en la ciudad de Mxico (1998). A estos libros colectivos habra que agregar los que public el Consejo Nacional para las Culturas y las Artes en su coleccin Pensar la Cultura, coordinados por Guillermo Bonl Batalla, Esteban Krotz y Florence Toussaint, entre otros. Reguillo y Valenzuela han coordinado una serie de libros que han sido importantes para los estudios de la cultura en Mxico y Latinoamrica. De la primera podemos mencionar los siguientes: Viviendo a toda. Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades (1998), Mapas nocturnos. Dilogos con la obra de Jess Martn Barbero (1998), Pensar las ciencias sociales hoy. Reexiones desde la cultura (1999) y El laberinto, el conjuro y la ventana. Itinerarios para mirar la ciudad (2001). Por su parte, Valenzuela ha coordinado libros como Procesos culturales de n de siglo (1998), Decadencia y auge de las identidades. Cultura nacional, identidad cultural y modernizacin (2000) y Los estudios culturales en Mxico (2003). De hecho, este ltimo libro es donde por primera vez se realiza un panorama de lo que han sido los estudios culturales en Mxico, que puede ser visto como una continuidad de Metodologa y cultura (1994), de Jorge Gonzlez y Jess Galindo, donde se hace una evaluacin de la manera como distintas disciplinas de lo social analizan la cultura, y de Pensar las ciencias sociales (1999), de Rossana Reguillo y Ral Fuentes, que abordan nuevamente el tema del estudio de la cultura en la etapa de lo global. Adems del texto de Gimnez que hace una evaluacin general de lo que se ha estudiado, hay textos que abordan lo que al parecer ha sido lo ms representativo: las relaciones intertnicas, las culturas populares, las culturas urbanas, el gnero, los jvenes, la comunicacin y los medios de difusin. En esta obra colectiva contribuyen investigadores que impulsaron la renovacin de los estudios de la cultura en Mxico, como Garca Canclini,
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Gonzlez y Gimnez, entre los que se han convertido en los ms representativos desde mediados de los noventa, adems de Reguillo y Valenzuela. Tambin estn autores clave de la antropologa, como Esteban Krotz; de la comunicacin, como Ral Fuentes; del gnero, como Marta Lamas, y el imprescindible de la cultura mexicana, Carlos Monsivis, entre otros. Otro libro que ofrece un panorama de lo que han sido los estudios culturales en Mxico en los tiempos recientes es La antropologa urbana en Mxico (2005), que coordin Garca Canclini, donde investigadores que han trabajado de cerca con l en los ltimos aos tratan diversos temas que relacionan a la antropologa con la ciudad: la fragmentacin de la ciudad, el patrimonio histrico, las periferias urbanas, el consumo cultural, los medios de comunicacin, los jvenes, los riesgos urbanos, las ciudades fronterizas, las estas, etctera. Los libros de Valenzuela (2003) y de Garca Canclini (2005) hacen evidente que lo que comenz en la dcada de los ochenta como una nueva perspectiva de los estudios de la cultura en Mxico ahora es una dimensin de estudio que se ha ido generalizando en algunas reas de las ciencias sociales, que est conformada e identicada por una comunidad especca de estudios, que es una zona abierta para encarar las transformaciones que se siguen dando, pero que ha de enfrentar los nuevos retos para su consolidacin tanto en su trabajo de estudio como en la perspectiva de estudio de la cultura en Mxico. V. Circunstancias. La sociologa de la cultura y el campo acadmico de la comunicacin en Mxico La historia de los estudios de la comunicacin en Mxico es reciente, aunque nada simple y ms bien cargada de mltiples ambigedades y complejidades. Pero en esa breve historia, en la que se pueden observar algunas etapas con sus propias tendencias, ha surgido una tendencia importante: en los ochenta, la etapa
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en que parece institucionalizarse lo que se ha venido llamando el campo acadmico de la comunicacin en Mxico (CACM) coincide con la emergencia de los estudios socioculturales. Esto es palpable en la manera como algunos investigadores de la comunicacin en Mxico han organizado la breve historia del CACM. Si colocamos las propuestas de Fuentes Navarro (1991; 1997) y de Galindo (2005) al respecto, y le aadimos el tipo de medio de comunicacin dominante o emergente en cada periodo al que se le presta atencin, as como el tipo de teora con la que se trabajaba en Mxico, tendremos el desarrollo del CACM como se muestra en el cuadro 4:
Cuadro 4. CACM, medio de comunicacin y enfoque terico.
Etapa 1949-1960 1960-1975 RFN Antecedentes Emergencia de las escuelas de comunicacin y establecimiento de sus bases Institucionalizacin Tensiones y desencuentros Crisis Crisis Legitimacin de los estudios de la comunicacin Legitimacin JG Escuelas de periodismo Escuelas de comunicacin Medio Prensa y televisin Medios masivos Teoras No hay Sociologa funcionalista Sociologa crtica Economa poltica Lingstica y semiologa Sociologa crtica Sociologa cultural Economa poltica Sociologa crtica Sociologa cultural Economa poltica Lingstica y semiologa Sociologa funcionalista Sociologa crtica Sociologa cultural Lingstica y semiologa
1975-1985
1985-1995
Organizacin del campo de estudios de la comunicacin Programas y centros de investigacin Redes acadmicas
Industria de la cultura
Nuevas tecnologas de informacin Ciberculturas Nuevos medios
1995-2005
Fuentes: Fuentes Navarro (1991; 1997) y Galindo (2005).
Se puede observar que en el tercer periodo, 1975-1985, en momentos del crecimiento de la industria de la cultura, el CACM est centrado en organizar el campo, y en gran parte los programas de investigacin del siguiente periodo, 1985-1995, fueron los que lo posibilitaran, los que renovaran la mirada sobre los
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medios de comunicacin, no slo al integrarlos a sistemas tecnolgicos, econmicos y sociales ms amplios, sino porque fueron las perspectivas que hicieron posible una propuesta terica con modelos que se generaron en un dilogo con la realidad del pas y, en algunos casos, con la latinoamericana, a diferencia de las perspectivas tericas que llegaban del exterior y se aplicaban al estudio de los medios de comunicacin en el pas. Tambin es importante observar que los enfoques tericos predominantes de esos periodos fueron la sociologa crtica, la sociologa cultural y la economa poltica. Pero a esto tocara hacer dos aclaraciones: primero, que han sido las reas de estudio de los programas de investigacin de los grupos de la Universidad de Colima y de la Universidad de Guadalajara, y que ambos grupos fueron importantes porque renovaron la perspectiva de los enfoques tericos, algo que se realiz junto con investigadores de otras universidades, como Guillermo Orozco en la Universidad Iberoamericana, con el Programa Institucional de Investigacin en Comunicacin y Prcticas Sociales (PIICPS). La accin de estos programas de investigacin propici en parte que el enfoque de estudio de la comunicacin se moviera hacia la dimensin de la cultura, bajo un enfoque sociocultural, junto con dos cambios estructurales sensibles en el CACM a mediados de los noventa: el creciente nmero de trabajos que empleaban el enfoque sociocultural y el surgimiento de nuevos polos de investigacin en el pas, en particular Colima y Guadalajara, pues la ciudad de Mxico ha dominado desde sus inicios. Lo anterior puede ser observado en la sistematizacin de los estudios de la comunicacin en Mxico de 1986 a 1994 que realiz Fuentes Navarro (1996), quien encuentra una serie de rasgos que le permiten sealar un cambio estructural en la investigacin de la comunicacin a mediados de la dcada de los noventa. En primer lugar, seal que de 1986 a 1994 se public el 84 por ciento del material sistematizado y slo el 16 por ciento fue publicado antes de esos aos, por lo que para l, en esos momentos, la investigacin de la comunicacin es una actividad que se encuentra en
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plena fase de expansin, iniciada hace quince aos en Mxico, y que a mediano plazo se puede esperar que siga creciendo (1996: 9). Tambin sealaba que desde su primera sistematizacin, que abarcaba hasta el ao de 1986, los investigadores, los objetos y mtodos de estudio, y el campo mismo de la comunicacin han cambiado desde 1986 (1996:8), y algunos de los cambios fueron el paso del esfuerzo aislado a la institucionalizacin y profesionalizacin de la prctica investigadora en las universidades mexicanas; tambin, que los esfuerzos de investigacin iban ms all de los medios de comunicacin, al considerar los aspectos polticos, econmicos, ideolgicos, tecnolgicos, laborales, as como los factores contextuales; la tendencia de abandonar a la prensa como principal objeto de estudio y de re exin para orientarse a los medios audiovisuales, dejando la generalidad y buscando la especicidad, con lo cual Fuentes Navarro perciba que se dio un proceso de pasar de los medios a las mediaciones, pero igualmente de pasar de las mediaciones a los medios, con lo que gran parte de los estudios de la comunicacin en Mxico tendieron hacia la vertiente de la cultura, se culturizaron, en los centros de investigacin de las universidades de Colima, de Guadalajara e Iberoamericana. Este autor dice al respecto:
Estos programas, as sea en trminos muy generales, han denido las lneas temticas y terico-metodolgicas de todos o al menos de su ms importantes y productivos proyectos concretos de investigacin. Las culturas contemporneas, las mediaciones histrico-estructurales de los medios de difusin y las prcticas sociales de comunicacin, desde la recepcin de mensajes, se han convertido as en los ncleos ms fuertes de impulso a ciertos enfoques que no por coincidencia se centran en los trabajos de los investigadores individualmente ms reconocidos nacional e internacionalmente (1996:20-21).
Si bien el panorama en los ochenta fue complejo en el CACM, en los noventa lo fue ms an, pues en lo que concierne a la dimensin de la investigacin hubo un crecimiento altamente signicativo tanto en su produccin como en la diversidad de enfoques y tem101
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ticas, como indica Fuentes Navarro (2003) en su sistematizacin sobre la investigacin de la comunicacin en el periodo de 1995 a 2001. El autor seala que en los aos noventa se produjo el 58.6 por ciento de lo producido histricamente, por lo que considera que en ese periodo la investigacin sigue en despegue, pero respecto a las tendencias temticas y perspectivas de estudio seala que cada vez es ms difcil delimitar las fronteras de la investigacin con otras reas temticas y metodolgicas de las ciencias sociales y las humanidades (2003:22), debido la bsqueda de la interdisciplinariedad ante las transformaciones diversas en Mxico y en el mundo, y que se puede apreciar en una diversicacin temtica muy amplia, que apunta al mismo tiempo hacia muchos mbitos y dimensiones sociales y hacia muy diversos campos disciplinares. Temticas como la misma institucionalizacin del CACM, los entornos socioeconmicos de los sistemas y prcticas de la comunicacin, las esferas simblicas de la existencia social, la comunicacin masiva (en particular la televisin) y la emergencia del tema de las telecomunicaciones, las computadoras y el internet. Dice Fuentes Navarro:
La divisin clsica de los estudios sociales en dimensiones econmicas, polticas y culturales sigue siendo relativamente til, si bien es indispensable reconocer que los objetos de investigacin de la comunicacin, en particular los referidos a los medios, suelen cruzar las tres esferas, lo cual no impide que los anlisis particulares enfaticen los factores correspondientes a algunas de ellas. Pero dada la clasicacin aqu presentada, no puede decirse que en los aos ms recientes prevalezca en la investigacin mexicana de la comunicacin una tendencia a economizarla, politizarla o culturizarla, sino que hay desarrollos que se proyectan sobre las tres esferas (2003:25).
Es decir, para este periodo se puede decir que la sociologa de la cultura se movi de ser una fuente de estudio alternativa de la comunicacin a ser parte de las miradas de su estudio, junto con otras fuentes de estudio que han estado presentes desde la dcada de los setenta y que permiten una diversidad de enfoques ante la
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pluralidad de realidades emergentes en la vida social, poltica, econmica y comunicacional que se fue abriendo en Mxico a partir de los noventa y hasta el presente.
VI. Resonancias. Ejes de pensamiento,
estructuras de pensamiento Si en la dcada de los ochenta del siglo veinte los estudios de la comunicacin en Mxico y en Amrica Latina dieron un giro importante hacia la sociologa de la cultura, que los llev a formalizar una serie de propuestas y modelos tericos y metodolgicos para el estudio de la comunicacin con la cultura como el espacio para el anlisis, en los noventa el panorama pareci girar hacia otras direcciones. No es slo que el mundo y la experiencia social estaban siendo modicados, sino que las diferentes reas de pensamiento se vieron enfrentadas a pensar y avanzar de otra manera, considerando los entornos globales (Pozas Horcasitas, 2002). Si bien el pensamiento de entornos internacionales y globales se puede rastrear desde el pensamiento de los pensadores clsicos de lo social (Beck, 1998), e igualmente en una literatura creciente desde los aos sesenta del siglo veinte, es a partir de los noventa cuando el panorama es obligado para la mayora de los pensadores de lo social y de lo humano. Las obras de muchos investigadores se convierten en intentos por pensar la modernidad y la globalizacin. Un ejemplo de ello es Arjun Appadurai (2001:19) y su libro La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin, publicado en 1996 como parte de una constelacin de visiones sobre las transformaciones en el mundo global y de la presencia de la cultura en sus entornos y dinmicas. Hay otras propuestas y perspectivas que nos dan una imagen de las travesas de sentido que se han ido desarrollando para pensar los cambios y los giros del pensamiento social, y uno de esos sentidos es el lugar y el papel de la cultura y los retos que encara para pensarla y analizarla desde lo global (Gimnez, 2002).
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Sin embargo, no todo es simple. Mnica Lacarrieu y Marcelo lvarez (2002:9) sealan parte de la complejidad de lo cultural en los tiempos que corren cuando hablan de la gestin y las polticas culturales:
Los principios clave que han regido las estructuras discursivas de las polticas culturales por los ltimos treinta o cuarenta aos (identidad, pluralismo, creatividad, participacin) parecen naufragar frente a los con ictos del presente. Como ejemplo: cuando la promocin de la comprensin y la convivencia con la heterogeneidad, con la diferencia, se instala como parte de la propuesta del desarrollo cultural, hay que recordar que estas intenciones, que ya fueron exploradas en otros momentos acadmicos bajo los rtulos de pluralismo y diversidad, han retornado en los noventa con la consigna del multiculturalismo, encaminando reivindicaciones y luchas de grupos organizados en torno a diferentes identidades socioculturales por obtener reformas constitucionales y modicaciones en las polticas sociales, educativas, culturales, comunicacionales, migratorias, etc.
La armacin de Lacarrieu y lvarez puede tener varios sentidos importantes: remite a una historia para hacerle frente a la manera de implementar polticas culturales y de gestionar la cultura a partir de una serie de nociones y conceptos que ya han sido visitados y que en los tiempos recientes se renuevan con otros conceptos e intenciones, en medio de un contexto poltico y econmico que demanda determinada atencin a lo cultural. Esto nos lleva a considerar dos cosas: primero, las maneras cmo el pensamiento que emana de la sociologa de la cultura ha intentado abordar a la sociedad a partir de los entornos globales, pues, como expresara recientemente Renato Ortiz (2005:11), ya no es suciente constatar la existencia del proceso; el momento es otro, es preciso clasicarlo. No es gratuito que Jess Martn Barbero (1997) sealara casi a nales de la dcada de los noventa que los estudios de la comunicacin hayan girado del retorno del sujeto y de la mediacin tecnolgica, que fueron el principal foco de atencin
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de los ochenta, a los temas de la crisis de la modernidad y de la identidad cultural, cuando esta ltima, si bien se comenz a re exionar en dcadas anteriores, es a partir de la globalizacin que se activa de una manera importante y generalizada como una forma de entender la forma en que las transformaciones sociales y culturales son experimentadas por los sujetos y grupos sociales, lo cual implica que su entrada en las re exiones sobre la cultura y la comunicacin en los entornos globales se ha dado desplazando otros conceptos que haban sido los ejes para pensarlas (Hall y Du Gay, 2003). Esa transicin se puede ver en el momento en que los mismos estudios de la comunicacin se desprendieron de la sociologa crtica para adentrarse en la sociologa cultural colocando la atencin en la cultura y la comunicacin popular. En un nmero de la revista Chasqui de 1983 Luis Gonzaga Motta le hizo una entrevista a Martn Barbero sobre los estudios de la comunicacin popular, y este ltimo no slo sintetiz su postura, sino que hizo evidentes una tendencia ms generalizada de Amrica Latina y asimismo el laboratorio de pensar la comunicacin de esos momentos. Cuando Gonzaga Motta le pregunta el contexto en el que aparecen los estudios de la comunicacin popular, Martn Barbero concluye con esta respuesta:
As, la comunicacin popular aparece, entonces, como un espacio para pensar, no nicamente en la comunicacin pequea de ese grupo, sino en el reto que suponen los nuevos procesos de destruccin, de deformacin, de transnacionalizacin de las culturas y de los modos de vivir en Amrica Latina.
Es decir, los estudios de la comunicacin, que avanzaron explorando la cultura o comunicacin popular, no slo tenan como objetivo deslindarse de los modelos comunicacionales reduccionistas, lineales, descontextualizados de lo histrico, lo social y lo cultural, y proponer otro modelo de corte ms horizontal, ms cercano a la experiencia social, encaminado a la movilizacin social y a la apertura democrtica, sino
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tambin servir como un medio para entender las transformaciones ms amplias de lo social y cultural con una renovada economa sustentada en las tecnologas de la comunicacin e informacin que comenzaban a llegar en la dcada de los ochenta. Es por ello que a la pregunta que le hace Gonzaga Motta a Martn Barbero sobre las direcciones del avance terico-conceptual de la comunicacin popular, el segundo responde en los siguientes trminos:
La reubicacin de la problemtica de la comunicacin al interior de la problemtica socio-antropolgica de los modelos de comportamiento y de los cdigos de percepcin. La valoracin nueva de la actividad del receptor, que nos lleva a ver que los usos de la comunicacin no son meras reacciones al efecto del emisor, sino modos nuevos, diferentes, de decodicar, de leer, de vivir los procesos de comunicacin. Pluralidad y diversidad generadas por las diferencias nacionales, regionales, tnicas, religiosas, etc. Tercero, recuperacin del proceso histrico para poner en relacin los modelos de comunicacin y los modelos de desarrollo, el surgimiento de lo nacional popular, el surgimiento de los proyectos nacionales, y la manera como esos modelos de desarrollo ocultaron, no permitieron ver esa pluralidad y esa actividad de las clases populares.
Interesante es que en el momento en que habla Martn Barbero se ha ido gestando un proceso de trabajo terico que en mucho fue la base de buena parte del pensamiento latinoamericano de la comunicacin en el resto de la dcada de los ochenta y parte de los noventa. Es decir, en esa poca se ha dado una transicin que es importante recuperar histrica y tericamente. Esta recuperacin requiere un trabajo ms amplio, pues implica un proceso nada simple, y aqu slo haremos unos breves apuntes. La travesa de los estudios de la comunicacin en Mxico y Amrica Latina la podemos ver, de manera sinttica, en el siguiente cuadro:
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Cuadro 5. Transiciones por dcadas de los estudios de la comunicacin en Mxico y Amrica Latina.
Sesenta:
Tendencia Importacin de paradigma dominante, crtica al mismo Modernizacin: visin a histrica Sociologa funcionalista: efectos y estructura Emisor-mensaje: prensa, radio, cine Medios, cultura de masas
Setenta:
Crtica cultural y comunicacional
Ochenta:
Espesor histrico y anlisis desde desde la cultura
Noventa
Lo global y lo local: su borrosidad Posmodernidad en lo global Pluralismo terico: identidad cultural global Emisor-mensajereceptor: + mediacin tecnolgica Cultura mediada
Dimensin temporal Fuente terica y concepto bsico Dimensiones de la comunicacin Dimensin de estudio:
Dependencia y deModernidad sarrollo: impetarda rialismo cultural Sociologa crtica Sociologa y semitica: cultural: dominacin mediaciones, ideolgica usos, consumo Emisor-mensaje: Receptor-mensaje: TV, medios TV, medios, NTIC Industria cultural Cultura popular
Punto importante para nuestro estudio es la transicin de la dcada de los setenta a los aos ochenta, el paso de la crtica cultural y comunicacional, cuyas principales fuentes tericas eran la sociologa crtica y la semitica estructural, a aquella que busca el espesor de la historia, las matrices de la cultura, a travs de la conformacin de una sociologa de la cultura como fuente terica. En la transicin de esas fuentes tericas la atencin se coloc en el concepto de ideologa. Un texto importante para rastrear cmo se trabaja ese concepto y se integra a los estudios de la cultura y la comunicacin popular es Apuntes para una sociologa de las ideologas, de Gilberto Gimnez (1978), quien inserta a la ideologa en la obra de Marx y reconoce que la principal discusin y renovacin terica sobre la ideologa en esos momentos proceda de Louis Althusser con su propuesta de los aparatos ideolgicos de Estado, y con ello se daba un abordaje de la ideologa desde una perspectiva estructural, algo que se vinculara con una visin semitica para analizar los discursos mediante los cuales se buscaba dar cuenta de la produccin discursiva y la realidad histrica, y con ello observar de qu manera la ideologa se materializa y cumple determinadas funciones en los procesos
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de dominacin en la vida social. Esta visin tena la intencin, no slo de ver la parte de la produccin de ideologa, sino la parte de la recepcin, y con ello se tenda a buscar el nexo entre las estructuras y las prcticas sociales (Piccini, 1983). Tambin estaba la obra de Gramsci, en la cual se observan dos cosas importantes: la tendencia a ver la ideologa como parte de la visin de un grupo especco como producto de un proceso histrico, autnomo, y en relacin con las ideologas de otros grupos, mediante los cuales se tejen los procesos de dominacin hegemnicos; la visin de que lo popular no slo es algo residual, sino un elemento actuante y determinante en los procesos hegemnicos, y que su manifestacin cumple diversas funciones en los tejidos de la conformacin de las visiones del mundo de diversos actores, y que son claves esas visiones para entender sus prcticas sociales y las negociaciones de sentido. En las referencias tericas citadas en las bibliografas se encuentran algunos de los tericos italianos que se llegaran a conocer como los neogramscianos, Alberto Cirese y Lombardi Satriani. Es interesante revisar la obra de estos autores para observar cmo realizaron una revisin de las diferentes escuelas antropolgicas y sociolgicas en lo concerniente a sus enfoques sobre el folklore y lo popular, y a partir de ello dar una categora de estudio a lo popular en los procesos culturales y sociales, con una visin ms amplia de los procesos de conformacin y de las experiencias de las diferentes culturas histricamente situadas, y en relacin unas con otras (Satriani, 1975). Algo similar realizaron algunos investigadores latinoamericanos a nales de los setenta. Es por ello que en varios trabajos tericos de nales de los setenta y principios de los ochenta hay un primer tejido terico donde se encuentra la obra de Marx, Althusser, Gramsci, junto con Greimas, Pecheux, Fossaert, Gilberto Gimnez, varios tericos marxistas y tericos de Gramsci, y algunas obras de neogramscianos como Cirese y Satriani. Hay cuatro obras de los primeros aos de los ochenta donde estos elementos pueden ser observados: de Jorge Gonzlez, Dominacin
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cultural. Expresin artstica, promocin cultural (1980) y Sociologa de las culturas subalternas (1981); de Nstor Garca Canclini, Cultura y sociedad: una introduccin (1981), y de Alberto Aziz Nassif, La cultura subalterna en Mxico. Una aproximacin terica (1980), en las cuales es posible ver que procedieron a partir de una revisin de las diferentes escuelas tericas, principalmente de la antropologa y la sociologa, de su visin de la cultura, con las cuales dieron un orden a las diferentes perspectivas de estudio de la cultura en el momento, y posteriormente Gonzlez y Aziz Nassif llevaron a cabo una crtica a los estudios tradicionales de la comunicacin y propusieron un acercamiento con base en los procesos comunicativos de lo popular. Un punto que llama la atencin es que en estas primeras obras aparece la obra de Pierre Bourdieu, pero de una manera ms marginal. Esto es importante porque la obra de Bourdieu fue ms in uyente en las obras de los siguientes aos de Garca Canclini, Gonzlez y Aziz Nassif, mientras que Marx, Althusser y Gramsci dejaron de tener la fuerza y presencia que tuvieron en un primer momento. Esto se puede observar en Las culturas populares en el capitalismo (1982), de Garca Canclini; en Cultura (s) (1986), de Jorge Gonzlez, y en uno de los artculos que public Aziz Nassif antes de abandonar los estudios de la comunicacin para realizar estudios de poltica, Cultura de masas, medios de difusin y culturas subalternas, publicado en el primer nmero de la revista Estudios Sobre las Culturas Contemporneas, del Programa Cultura de la Universidad de Colima, y que constituy un sntoma de lo que se estaba fraguando en esos aos, cuando se haca una revisin a la cultura de masas, de comunicacin de masas, de los procesos de dominacin ideolgica, para entenderla ms desde las prcticas culturales, y en ese sentido la obra de Bourdieu fue clave, pues permiti entender a la cultura como parte de un sistema cultural ms amplio, inserto en un contexto histrico y cultural donde las relaciones sociales tienen su dimensin subjetiva y objetiva que genera procesos de diferenciacin
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(Cuche, 2002:85), y donde la cultura implica una jerarqua de valores y de prcticas culturales (Bonnewitz, 2003). Como suceda en otros mbitos, en Mxico se gestaba el cambio de perspectivas que implicaba la revisin de la cultura de masas, el inters de la semitica que se diriga a la parte de la pragmtica social, para pasar a la actancia social a travs del estudio de las prcticas culturales (Maigret, 2005), en el que las obras de autores como Pierre Bourdieu y de Michel de Certeau fueron sumamente importantes. En el nmero tres de la revista Estudios Sobre las Culturas Contemporneas podemos ver dos textos, de Jorge Gonzlez y de Jess Martn Barbero, que despus se convirtieron en libros: Cultura (s) y De los medios a las mediaciones, donde se puede observar la manera como formalizan una visin terica de la cultura y una metodologa de estudio a travs de los frentes culturales, en el primer caso, y de los usos sociales, en el segundo. En estas obras, como en las de Garca Canclini, el concepto de habitus y la teora de los campos de Bourdieu fueron importante para su formalizacin terica, y a partir de ello se elaboran propuestas para pensar la cultura y la comunicacin mediante nociones como lo cotidiano, el consumo, las ofertas y pblicos culturales, la experiencia social, en busca de procesos de consumo, negociacin, apropiacin, creacin y recepcin. Tambin se percibe la in uencia de autores de los estudios culturales britnicos; esto dara pie a dialogar con los estudios de la recepcin que se daban en esos momentos, lo que puede ser claro en el libro de Garca Canclini (1993) sobre el consumo cultural en Mxico. La obra de Bourdieu fue in uyente de diferente manera y con diversos niveles en investigadores mexicanos, y en gran parte, junto con otros autores ms, permiti acceder a una concepcin sociosimblica de la cultura. Pero a nales de los ochenta igualmente se puede observar que algunos investigadores empezaron a distanciarse crticamente de la obra de Bourdieu, por lo menos, por dos razones: primero, debido a que con la obra de Bourdieu no se poda re exionar sobre algunos rasgos de las matrices histricas, sociales y culturales de Amrica Latina; segundo, porque la llegada
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del entorno de lo global propici el giro hacia otros lados y apareci la necesidad de mirar otras cosas. Hubo dos libros importantes que comenzaron este proceso de desligamiento: Culturas hbridas (1990) y De ciudadanos a consumidores (1995), ambos de Nstor Garca Canclini, y que sealan una tercera fase de la sociologa de la cultura que se desarroll a partir de los noventa para comenzar a pensar los entornos globales, y ahora el desplazamiento fue en gran parte hacia las identidades culturales. Girar hacia lo global, la posmodernidad, la cultura meditica, implic que la cultura y la comunicacin popular dejaran de ser los ejes del estudio de la comunicacin. En la sistematizacin de documentos de investigacin de la comunicacin de 1995 al 2001, Fuentes Navarro (2003:25) hace ver que, en los documentos que trabajan los entornos socioculturales, las principales temticas fueron las identidades culturales, as como la ciudad y la cultura urbana. Igualmente, implic girar hacia otras visiones de la cultura y la comunicacin, y en este sentido los libros de Garca Canclini antes mencionados son un indicador de lo que se comenz a trabajar, ms all del mapa nocturno que haba propuesto Martn Barbero a mediados de los ochenta para proponer ahora la gura del archipilago (Martn Barbero, 2002:12), de las disporas y descentramientos culturales, para girar hacia las polticas culturales, las ciudades multiculturales, la pospoltica y las nuevas formas de ciudadana, la atencin a lo tecnolgico y a las culturas juveniles, como los lugares y los sujetos donde se pueden observar las transformaciones que se gestan a partir de lo global. Las identidades populares fueron vistas ahora como identidades populares internacionales, aunque ms bien se habl de identidades culturales. Retornar nuevamente a la revista Estudios Sobre las Culturas Contemporneas es interesante, pues en el nmero 5 de la segunda poca, en junio de 1997, se publicaron ponencias de Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero, Renato Ortiz, Luiz Roberto Alves y Jorge Gonzlez que se presentaron en el seminario Fronteras Culturales: Identidad y Comunicacin en Amrica Latina, en la Universidad de Stirling, Escocia, en octubre de 1996, y organizado por la World Association for
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Christian Communication (WACC), y que era el primer seminario internacional que una asociacin no latinoamericana organizaba para dialogar con investigadores latinoamericanos. Los temas eran la modernidad y la cultura, las identidades, las culturas hbridas. En la presentacin del nmero se expresaba:
La nueva cultura de la informacin y de comunicacin a travs del internet da otras y distintas posibilidades de relacin con el mundo. Como vemos, la distancia es abismal en relacin con otros estadios anteriores de la cultura. Por este gran contexto macro y micro y por la compleja diversidad cultural de hoy en da, este nmero de la revista presenta varios textos en torno al estudio de las identidades culturales, cada uno de ellos aborda desde diversas perspectivas sus diferentes enfoques (fronteras culturales, comunidad virtual, territorialidad, nacin, hibridacin cultural, redes culturales, etc.) y acepciones. Todos juntos conguran valiosas y tiles re exiones para entender la multiculturalidad.
Otra manera de observar los cambios es a travs de uno de los investigadores que ms han calado en el pensamiento comunicacional desde los ochenta a la fecha, en cuya forma de expresin no slo re eja su pensamiento sino a una comunidad de pensamiento ya constituida, reconocida y asumida como tal. Jess Martn Barbero lo sintetiza de la siguiente manera:
Lo que estamos intentando pensar, entonces, es, de un lado, la hegemona comunicacional del mercado en la sociedad: la comunicacin convertida en el ms ecaz motor del desenganche e insercin de las culturas tnicas, nacionales o locales en el espacio/tiempo del mercado y las tecnologa globales... Y de otro lado, el nuevo lugar de la cultura en la sociedad, cuando la mediacin tecnolgica de la comunicacin deja de ser puramente instrumental para espesarse, densicarse y convertirse en estructural, pues la tecnologa remite hoy, no a nuevas mquinas o aparatos, sino a nuevos modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras (2002:32).
Y seala ms adelante: Oteando desde ah el campo de la comunicacin se presenta hoy primordialmente congurado por
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tres dimensiones: el espacio del mundo, el territorio de la ciudad y el tiempo de los jvenes (2002:33). Los tiempos para la investigacin son otros y se reconoce el papel de lo cultural y de lo comunicacional, que se enfocan en mucho en los factores que estructuran la nueva morfognesis de lo social. Interesante es que en los tiempos de lo global se ha propuesto que en aquella sugerencia de pasar de los medios a las mediaciones se seale la importancia de volver a los medios, es decir, de las mediaciones a los medios, e igualmente de pasar de la comunicacin a la losofa, pues en lo comunicacional se encuentran gran parte de las preguntas profundas de la experiencia social.
V. Ecos y circunstancias. Conclusiones
Es probable que muchos sientan que lo que hemos denominado sociologa de la cultura no es lo que representa lo que ha acontecido en Amrica Latina y Mxico y que varios autores aqu trabajados no se reconozcan o no sean reconocidos bajo esa denominacin. Ms bien se sentirn ms cercanos a otros trminos, como estudios culturales latinoamericanos o estudios socioculturales. En s, el trmino ya representa un serio problema, que no abordamos en este trabajo. La relacin de la sociologa de la cultura con los estudios de la comunicacin desde los ochenta es una historia corta de poco ms de 20 aos, con demasiada intensidad y transformaciones varias, y por el momento quiz no se pueda apreciar la magnitud de su impacto, sus ecos en la actualidad, pero s es posible observar algunas cosas, de las que no se pueden dejar de apreciar una serie de logros y ambigedades. No deja de ser evidente el impacto campal en Mxico, como lo hemos visto, y esto implic varias cosas. A la par que le permite generar una perspectiva terica local mediante la formalizacin de varios procedimientos de anlisis y estudio, stos tendieron a quedarse en un nivel eminentemente descriptivo (Gimnez, 2003). Esto es impor113
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tante porque campalmente las principales perspectivas de estudio la realizaron principalmente algunos investigadores que tuvieron una serie de recursos importantes, como centros de investigacin, espacios de divulgacin y publicacin, espacios acadmicos de enseanza y re exin, y las posturas y programas de investigacin que predominaban eran alrededor de la sociologa de la cultura, y las agendas de investigacin que proponan al campo estaban relacionados con esa perspectiva, propiciando nuevas alternativas de estudio, as como dejando a un lado otras, y gran parte de los nuevos miembros que se insertaron al CACM retomaron esas agendas y procedimientos formales de estudio. El campo ya maduro se diversic, pero tambin pareci moverse en crculos concntricos; mientras las realidades cambiaban, el pensamiento de los intelectuales campales igualmente lo hizo. Las realidades se movieron en la dcada de los noventa, y el pensamiento de varios autores igualmente se movi. Esto propicio una serie de aspectos importantes: los autores se han movido rpido para pensar los cambios, y en ocasiones esto imposibilita la consolidacin de los modelos formales de estudio, aunque peridicamente los revisan, y para muchos de los miembros del cambio parecen continuar vigentes, casi sin cambios, slo aadiendo ms elementos, sin trabajar los mecanismos que propiciaron el cambio y la manera como se movieron las nuevas propuestas tericas. Punto importante es que a nales de los aos noventa apareci una reaccin contra los estudios de la cultura, y en especco contra los estudios culturales, no slo en Europa y Estados Unidos, sino en Amrica Latina (Reynoso, 2000; Follari, 2002). El tema de los estudios culturales fue puesto en la mesa para su discusin y de ambos lados se han esbozado puntos importantes, que parecen trabajos intelectuales de toma y daca, pero en el fondo lo que queda pendiente no es slo el futuro de los mismos estudios de la cultura, sino por dnde avanzar en los estudios de la comunicacin. A cierta distancia, los estudios de la comunicacin basados en la sociologa de la cultura han tenido una presencia y un papel decisivos, pero vistos de una manera ms crtica y cercana, pareciera que en su empleo campal pueden ser considerados como el
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empleo acrtico de sus recursos tericos y metodolgicos, el coqueteo continuo de nuevas aproximaciones y propuestas tericas, una fuerte atraccin hacia la sucesin de modas y tendencias. En las discusiones sobre el papel que ha jugado y que juega la perspectiva sociocultural, la sociologa de la cultura es fundamental, tanto por lo que ha posibilitado como por las ranuras que est dejando de observar. Recordamos que en 1996 Ral Fuentes expresaba que los estudios de la comunicacin se haban culturizado. Ms recientemente, Jos Carlos Lozano (2006:115), al revisar las tendencias de la investigacin de la comunicacin en Mxico, observa que las nicas dos lneas de investigacin que se trabajan de manera consistente, con profundidad terica y con un cierto nmero de investigadores son las relacionadas con la economa poltica crtica y con los estudios culturales, pero igualmente apunta que la mayora de la produccin es de carcter conceptual, principalmente en el caso de los lderes de ellas, pero se requiere contrastacin emprica y validacin, correccin o desarrollo de matices en las armaciones y juicios de valor (2006:116). Las posturas, tanto a favor como en contra, tienen algo de cierto, algo que ocultan al insistir en una visin y procedimiento particular, as como las diversas paradojas y ambigedades con las que se ha tejido en los estudios de la comunicacin, y desde las cuales hay que reestructurarlo, pues si, como dice Renato Ortiz, estamos en momentos de cambios de magnitudes enormes, los estudios de la comunicacin y de la cultura en Mxico y Amrica Latina han de crear las sendas que son necesarias para avanzar, y la revisin histrica tanto de lo que se ha estudiado de la comunicacin como de la manera como se ha realizado puede constituirse en escalones no visibles pero que nos sostengan y nos orienten. Bibliografa ALEXANDER, JEFFREY, Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial. Anlisis multidimensional, Gedisa, Barcelona, 1989.
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Fecha de recepcin: 26 de julio de 2007 Fecha de aceptacin: 30 de agosto de 2007
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Nuevas tecnologas de informacin Ciberculturas Nuevos medios

Fuentes: Fuentes Navarro (1991; 1997) y Galindo (2005).

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