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Discriminación un enfoque antropológico

Discriminación un enfoque antropológico

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Análisis conceptual de lasdiscriminaciones,
desde un enfoque antropológico
Juan Machín
Ponencia para el
Seminario 
para la formación de una ciudadanía a favor del derecho a la igualdad y la no discriminación en la Ciudad de Méxic 
 
Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación
de la Ciudad
de México
(COPRED)9 de mayo de 2013
 
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Análisis conceptual de las discriminaciones, desde un enfoque antropológico
 Juan Machín 
Un punto de partida
Podemos definir a las discriminaciones como hipercomplejos sistemas socioculturalesde prácticas, representaciones y narrativas en contra de personas, grupos de personaso comunidades, clasificadas de maneras negativas, que afectan sus derechos y producen situaciones de sufrimiento social.
Analizando el concepto
Discriminación o discriminaciones
En primer lugar, es important
e señalar que preferimos hablar de “lasdiscriminaciones” y no de “la discriminación”, porque nos permite remarcar que, aligual que no existe “la juventud”, “la f 
a
rmacodependencia” o “la mujer”, sino“juventudes” o “jóvenes”, “farmacodependencias” y “mujeres”, tampoco existe una
sola forma de discriminación sino, por el contrario, numerosas y muy diversas. Lainvisibilización de la diversidad y multiplicidad de discriminaciones, es una sobre-simplificación similar a aquella referida a la invisibilización del género femenino en la
lengua, es decir, hablar de “hombres”, dando por sentado que se incluye,
implícitamente, a las mujeres, en lugar de hacerlas visibles hablando explícitamente
de “mujeres y hombres”.
 
Hipercomplejidad
En segundo lugar, debemos reconocer que las discriminaciones, en sus múltiplesmanifestaciones, son fenómenos hipercomplejos. Decimos que son fenómenoshipercomplejos porque poseen una gran complejidad
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cuantitativa y cualitativa,debido a que dependen de muchas dimensiones e implican dinámicas y lógicasinterrelacionadas entre sí, generalmente, de forma no lineal ni determinista,adquiriendo una cantidad inabarcable de sentidos posibles. Así, de entrada, se debepartir del hecho (que debería ser evidente, pero que es olvidado con demasiadafrecuencia) de que las discriminaciones son fenómenos humanos que varían en elespacio y el tiempo (las 4 dimensiones de la física desde Einstein
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). Además, esosfenómenos no sólo varían en el espacio-tiempo sino que son indisociables decircunstancias determinadas de lugar y tiempo. Passeron (1991) denomina deíctica aesta propiedad, haciendo una analogía con la deíxis, que es precisamente la parte de
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Para profundizar en el concepto de complejidad refiero a los textos de Morin (1994) y Gell-Mann(1998).
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Si bien en las teorías físicas más recientes se habla de espacios de 10 o más dimensiones.
 
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la Pragmática relacionada con las palabras que sirven para la indicación de personas ola ubicación en coordenadas espacio-
temporales. Por ejemplo, “yo”, “tú”, “hoy”,“ayer”, “esto”, “aquí”, “allá”, son expresiones deícticas, que nos sirven para señalar
personas, tiempos, situaciones y lugares. Así, las expresiones deícticas dependen, parasu correcta interpretación, del contexto de la persona que habla, sobre todo delentorno físico, de los elementos extralingüísticos. De manera semejante, atinadamenteargumenta Passeron, los hechos sociales deben referirse ineluctablemente a uncontexto espacio-temporal específico. Por otro lado, un mismo fenómeno humano seinscribe simultáneamente en varios contextos, de distintas escalas: desde los micro-contextos de un espacio-tiempo íntimo o local
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, hasta las enormes áreas de civilización y los periodos históricos de larga duración (según la propuesta deBraudel,2001), elsistema mundo (en la concepción de Wallerstein, 2006) o la sociedad red en suconjunto (Castells, 2002). Estos diferentes contextos es necesario tenerlos presentessiempre, no pensándolos como un simple telón de fondo, sino considerándolos comoel campo de posibilidades para diferentes y múltiples puestas en relación de unosfenómenos con otros, de manera interdependiente.Al contexto espacio-temporal, simultáneamente, debemos añadir también otrasdimensiones. Dimensiones que forman lo que podríamos denominar un espacio-tiempo social, que incluye una gran diversidad de coordenadas relativas, por ejemplo,a las relaciones económicas, políticas, jurídicas, culturales, de poder y resistencia,entre otras. Es el espacio-tiempo donde se desarrollan, expresan, reproducen, cambianlas representaciones sociales, las creencias, los procesos rituales, los imaginarioscolectivos. Es muy importante señalar que, de manera transversal, todas lascoordenadas están inmersas en las relaciones asimétricas de poder de una manerarecursiva: las producen y son, a su vez, producidas por ellas. Las dimensionessimbólicas e imaginarias del espacio-tiempo social son tan reales como las del espacio-tiempo físico, pero, a menudo, sus coordenadas específicas son más difíciles dedeterminar.Debemos señalar que al hablar de
espacio-tiempo 
coordenadas 
no se pretende
naturalizar 
los fenómenos; al contrario, se trata de relevar y subrayar el hecho de queson construcciones sociales, históricas, que, por lo mismo, cambian en el espacio-tiempo (físico pero también, como hemos señalado antes, social). Así, los fenómenoshumanos se explican en sus contextos de
dimensiones (no en términos causales,pero sí como condición de posibilidad), y éstos permiten conferirles determinadossignificados, ya que proporcionan ciertas claves y códigos de interpretación e
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Revisar, por ejemplo, los textos de Grinzburg (1994) y González (1986).

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