Η ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΤΩΝ ΑΡΧΕΤΥΠΙΚΩΝ ΙΔΕΩΝ ΣΤΙΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΕΣ ΘΕΩΡΙΕΣ ΤΟΥ

KEPLER

Αν και το θέμα αυτής της μελέτης είναι ιστορικό, ο σκοπός του είναι όχι μόνο νααπαριθμήσει τα γεγονότα σχετικά με την επιστημονική ιστορία ή ακόμα και πρώτιστα ναπαρουσιάσει μια αξιολόγηση ενός μεγάλου επιστήμονα αλλά μάλλον να επεξηγήσει τιςιδιαίτερες απόψεις σχετικά με την προέλευση και την ανάπτυξη των εννοιών και τις θεωρίεςτης φυσικής επιστήμης λαμβάνοντας υπόψη ένα ιστορικό παράδειγμα.

Σε αντίθεση με την καθαρώς εμπειρική σύλληψη σύμφωνα με την οποία οι φυσικοίνόμοι μπορούν, με τη σχετική βεβαιότητα, να προέλθουν από το υλικό της εμπειρίας μόνο,πολλοί φυσικοί έχουν υπογραμμίσει πρόσφατα εκ νέου το γεγονός ότι η διαίσθηση και ηκατεύθυνση της προσοχής διαδραματίζουν έναν

ιδιαίτερο ρόλο στην ανάπτυξη των εννοιώνκαι των ιδεών, γενικά κατά πολύ ξεπερνώντας την απλή εμπειρία, οι οποίες είναι απαραίτητεςγια τη δημιουργία ενός συστήματος φυσικών νόμων (δηλαδή μια επιστημονική θεωρία). Απότη σκοπιά αυτής της όχι αμιγώς εμπειρικής σύλληψης, την οποία δεχόμαστε επίσης, προκύπτειη ερώτηση, ποια είναι η φύση της γέφυρας μεταξύ της αντίληψης της αίσθησης και τωνεννοιών; Φαίνεται πιο ικανοποιητικό να εισαχθεί σε αυτό το σημείο το αξίωμα μιας κοσμικήςτάξης ανεξάρτητης από την επιλογή μας και διακριτής από τον κόσμο των φαινομένων. Είτεκάποιος μιλά για τη «συμμετοχή των φυσικών πραγμάτων στις ιδέες» ή για μια συμπεριφοράτων μεταφυσικών πραγμάτων

εκείνα, δηλαδή, που είναι αληθινά καθαυτά, η σχέση μεταξύτης αντίληψης και της ιδέας

παραμένει να επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι τόσο η ψυχή τουπαρατηρητή όσο και αυτή που αναγνωρίζεται από την αντίληψη υπόκεινται σε μια τάξη πουθεωρείται αντικειμενική. Κάθε υποκειμενική αντίληψη αυτής της τάξης στη φύση οδηγεί στηδημιουργία προτάσεων οι οποίες, αφ' ενός, αφορούν τον κόσμο των φαινομένων και, αφ’ετέρου τον ξεπερνάνε με την «εξιδανικευμένη» χρήση γενικών λογικών εννοιών. Η διαδικασίακατανόησης της φύσης καθώς επίσης και η ευτυχία που ο άνθρωπος αισθάνεται με τηνκατανόηση

δηλαδή, με τη συνειδητή εμπειρίωση ή τη νέα γνώση

φαίνεται έτσι να βασίζονταισε μία αντιστοιχία, μια «ταύτιση» των εσωτερικών εικόνων που προϋπάρχουν στην ανθρώπινηψυχή με τα εξωτερικά αντικείμενα και τη συμπεριφορά τους. Αυτή η ερμηνεία της

επιστημονικής γνώσης, φυσικά, πηγαίνει πίσω στον Πλάτωνα και υποστηρίζεται, όπως θαδούμε, από το Kepler. Ο τελευταίος μιλά πράγματι για τις ιδέες που είναι προϋπάρχουσες στομυαλό του Θεού και εμφυτεύθηκαν στην ψυχή, την εικόνα του Θεού, τη στιγμή τηςδημιουργίας. Αυτές οι πρωταρχικές εικόνες, τις οποίες η ψυχή μπορεί να αντιληφθεί με τηβοήθεια ενός έμφυτου «ενστίκτου», καλούνται από το Kepler αρχέτυπες. Η συμφωνία τους μετις «αρχέγονες εικόνες» ή αρχέτυπα που εισήχθηκαν στη σύγχρονη ψυχολογία από τον

C.G.Jung

και λειτουργούν ως «ένστικτα της φαντασίας» είναι πολύ εκτενής. Όταν η σύγχρονηψυχολογία φέρνει τις αποδείξεις για να δείξει ότι όλη η κατανόηση είναι μια μακροσκελήςδιαδικασία που ξεκινά με διαδικασίες στο ασυνείδητο πολύ πριν το περιεχόμενο τηςσυνείδησης μπορεί να σχηματιστεί λογικά, έχει στρέψει πάλι την προσοχή στο προ

συνειδητό,αρχαϊκό επίπεδο της γνώσης. Σε αυτό το επίπεδο τη θέση των σαφών εννοιών παίρνουνεικόνες με ισχυρό συναισθηματικό περιεχόμενο, όχι εκπεφρασμένες αλλά κρυμμένες, κατάκάποιον τρόπο, καθώς αυτές αποσαφηνίζονται. Δεδομένου ότι αυτές οι εικόνες είναι η«έκφραση μιας αμυδρώς εικαζόμενης αλλά ακόμη άγνωστης τάξης πραγμάτων», μπορούνεπίσης να αναπαρασταθούν συμβολικά, σύμφωνα με τον ορισμό του συμβόλου όπωςπροτάθηκε από το

Jung

. Σαν τελεστές

τάξης και διαμορφωτές εικόνων σε αυτόν τον κόσμο τωνσυμβολικών εικόνων, τα αρχέτυπα έτσι λειτουργούν σαν την προσδοκώμενη γέφυρα μεταξύτης αντίληψης των αισθήσεων και των ιδεών και είναι, κατά συνέπεια, μια απαραίτητηπροϋπόθεση ακόμη και για την εξέλιξη μιας επιστημονικής θεωρίας της φύσης. Εντούτοις,κάποιος πρέπει να προσέξει να μη μεταφέρει αυτή την

a priori

γνώση στο συνειδητόσυσχετίζοντάς την με καθορισμένες ιδέες ικανές για λογικούς μετασχηματισμούς.

Με σκοπό την επεξήγηση της σχέσης μεταξύ των αρχετυπικών ιδεών και τωνεπιστημονικών θεωριών της φύσης, ο

Johannes Kepler (1571-

1630) μου φάνηκε ιδιαίτερακατάλληλος, δεδομένου ότι οι ιδέες του αντιπροσωπεύουν ένα ιδιαίτερο ενδιάμεσο στάδιοανάμεσα στις πρώτες, μαγικές

συμβολικές και στις σύγχρονες, ποσοτικές

μαθηματικέςπεριγραφές της φύσης. Τα κυριότερα γραπτά του Kepler (αφεξής αναφερόμενα από τοναντίστοιχο αριθμό) είναι:

Mysterium cosmographicum

, 1st ed., 1596; 2d ed., 1621.

Ad vitellionem paralipomena

, 1604.3)

De stella nova in pede serpentarii

, 1606.4)

De motibus stellae Martis

, 1609.5)

Tertius interveniens

, 1610.6)

Dioptrice

, 1611.7)

Harmonices mundi

(5 vols.), 1619.8)

Epitome astronomiae Copernicanae

, 1618-1621.

Πρέπει να αναφέρω σε συντομία σε αυτό το σημείο ότι τρεις διάσημοι νόμοι του Keplerγια την πλανητική κίνηση, στους οποίους ο

Newton

βάσισε τη θεωρία του της βαρύτητας(1687), δεν ήταν αυτό που επιδίωκε αρχικά. Ένας αληθινός πνευματικός απόγονος τωνΠυθαγορείων, συναρπάστηκε από την παλιά ιδέα της μουσικής των σφαιρών καιπροσπαθούσε πάντα να βρει αρμονικές αναλογίες, στις οποίες για αυτόν όλη η ομορφιάβρισκόταν. Απέδωσε τη μεγαλύτερη σημασία στη γεωμετρική απαίτηση ότι τα θεωρήματα«ήταν στο πνεύμα του Θεού από την αιωνιότητα». Η βασική αρχή του ήταν «

Geometria est archetypus pulchritudinis mundi

» (Η γεωμετρία είναι το αρχέτυπο της ομορφιάς του κόσμου).Το δοκίμιο δίνει μια συνοπτική βιογραφία του Kepler και συνεχίζει για να συζητηθεί ηιεραρχική ρύθμιση των αρχετυπικών εννοιών του. Η υψηλότερη θέση καταλαμβάνεται από τηντριαδική χριστιανική Κεφαλή του Θεού (

Godhead

), η οποία είναι αδύνατο να απεικονιστεί. Γιατο Kepler, η ομορφότερη εικόνα που αντιπροσωπεύει τη μορφή της ύπαρξης του Θεού είναι ητρισδιάστατη σφαίρα. Λέει ήδη στο πρώιμο έργο του

(1): «Η εικόνα του τρισυπόστατου Θεούείναι στη σφαιρική επιφάνεια, δηλαδή, ο Πατέρας είναι στο κέντρο, ο Γιος είναι στηνεξωτερική επιφάνεια, και το Άγιο Πνεύμα είναι στην ισότητα της σχέσης μεταξύ του σημείουκαι των περιφέρειας. Η μετακίνηση ή η εκπόρευση που περνά από το κέντρο στην εξωτερικήεπιφάνεια μια εικόνα που την επαναλαμβάνει συχνά και συνδέεται στενά με τουςΝεοπλατωνιστές (ειδικά τον Πλωτίνο) είναι για αυτόν το σύμβολο της δημιουργίας, ενώ η ίδιαη κυρτή εξωτερική επιφάνεια υποτίθεται ότι αντιπροσωπεύει την αιώνια Ύπαρξη του Θεού.Κάποιος φυσικά συνδέει το πρώτο με την «εξωστρέφεια» και το τελευταίο με την«εσωστρέφεια». Στα πιο πρόσφατα γραπτά του (2, 5, 7), ο Kepler μας πηγαίνει ένα βήμα