CAPTULO 1

Consideraes sobre o Livro dos Mdiuns

PERGUNTA: De incio, gostaramos que nos indicsseis qual o mtodo mais eficiente para o xito do desenvolvimento medinico ou qual o processo mais aconselhvel para educar o candidato a mdium. RAMATS: Assim como ao futuro acadmico compete primeiramente estudar a cartilha primria, a fim de aprender o alfabeto que o credenciar para tentar no futuro os estudos mais complexos da ctedra universitria, o mdium tambm precisa comear o seu desenvolvimento medinico orientado pelas lies bsicas da doutrina esprita. O homem pode tornar-se engenheiro, advogado, mdico ou magistrado, mas ele sempre ter de comear pela alfabetizao. Atualmente, medida que o mundo terreno progride, a sua humanidade tambm freqenta cursos para poder exercer as suas profisses as mais singelas e, devido a isso, multiplicam-se e popularizam-se os tratados cientficos e os compndios tcnicos, a fim de serem orientadas as experimentaes ou as especulaes mais comuns. Hoje estudamse e consolidam-se regras e leis que, baseadas nas longas experimentaes do passado, graduam disciplinadamente os estudos mais variados e facilitam muitssimo o roteiro educativo dos estudiosos. Pouco a pouco eliminam-se as indecises, os equvocos, os transtornos e as surpresas to comuns s tentativas empricas e prprias das experimentaes sem

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mtodos seguros. Em conseqncia disso, os empreendimentos culturais, os cursos cientficos e os conhecimentos tcnicos modernos so tratados em linguagem acessvel a todas as mentes estudiosas e aceleram o progresso da humanidade terrena, porquanto reduzem a perda de tempo comumente empregado no empirismo desordenado. Proliferam, ento, as academias destinadas a oficializar todos os labores humanos, pois diplomam costureiras, floristas, oradores, barbeiros, motoristas, fabricantes de doces, especialistas em extrao de calos ou tcnicos das mais variadas profisses. evidente que, se a faculdade medinica destinada a objetivos mais sublimes, e bem mais complexa e importante do que as profisses comuns do mundo, ela tambm exige um roteiro inteligente, sensato e criterioso, sob o mais devotado carinho e desprendimento de seus cultores. Nesse aprimoramento medinico esto em jogo os elevados ensinamentos da vida evanglica, e a sua finalidade a de proporcionar ao homem a sua mais breve libertao espiritual. Entretanto, o xito depende muitssimo das condies morais e dos conhecimentos do mdium, o qual deve se afastar de tudo aquilo que possa despertar o ridculo, a censura ou o sarcasmo sobre a doutrina esprita. O mdium desenvolvido, na acepo da palavra, fruto de longas experimentaes em favor do prximo; s o servio desinteressado, a imaginao disciplinada e o equilbrio moral-emotivo que podero garantir-lhe o sucesso nas suas comunicaes com o Alto. S o desenvolvimento medinico correto, supervisionado por outras criaturas sensatas e experimentadas, que realmente poder garantir os resultados proveitosos e evitar os espinhos das decepes prematuras ou o desencanto das tarefas fracassadas. Embora algumas criaturas se deixem atrair pelas manifestaes e encenaes exticas, que impressionam os leigos nos fenmenos medinicos, o intercmbio satisfatrio e profcuo com o Alm tambm requer disciplina semelhante que se exige nos cursos acadmicos

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do mundo profano. Assim como seria absurdo pretender algum candidatar-se a um curso acadmico, mas negando-se a alfabetizarse em primeiro lugar e tentando alcanar o seu objetivo superior por meio de tentativas empricas e experimentaes confusas, tambm absurdidade que o candidato necessitado do desenvolvimento medinico espiritista, despreze as regras e as normas fundamentais do Livro dos Mdiuns, nas quais Allan Kardec cimentou definitivamente a prtica sensata da mediunidade. Assim como no confiais na criatura que se afirma portadora de um diploma acadmico, mas sem nunca ter feito os estudos primrios, claro que tambm no podeis confiar na capacidade, na segurana e no entendimento de qualquer mdium que ignore os princpios mais rudimentares sobre a mediunidade, expostos no Livro dos Mdiuns. Muito mais importante e perigosa do que as relaes e as profisses no mundo material so ainda as relaes entre os vivos e os mortos, por cujo motivo o mdium no pode prescindir de um roteiro certo e seguro em seu desenvolvimento, tal como Allan Kardec o estabeleceu em suas obras fundamentais. PERGUNTA: No entanto, conhecemos alguns confrades que se consideram bons mdiuns e so bastante seguros em suas tarefas medinicas, mas que afirmam nunca haver lido uma pgina do Livro dos Mdiuns, nem mesmo consultado qualquer outra obra de Allan Kardec. Que dizeis disso? RAMATS: Quanto a haver mdium bom e seguro, mesmo ignorando as obras de Allan Kardec, no opomos dvida alguma, pois o Catolicismo, o Protestantismo, a Teosofia, o Esoterismo, o Budismo, o Islamismo, o Indusmo e o Judasmo, as instituies Rosa-Cruz e outras associaes iniciticas contaram em seu seio com magnficos mdiuns de alto critrio espiritual, mas alheios aos postulados espritas. O Espiritismo o conjunto de leis morais que disciplinam as relaes desse mediunismo entre o plano visvel e o invis-

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CAPTULO 2

A mediunidade e o Consolador prometido

PERGUNTA: Que relao h entre a mediunidade e o Consolador prometido por Jesus? Que , propriamente, a mediunidade? RAMATS: A mediunidade um patrimnio do esprito; faculdade que se engrandece em sua percepo psquica, tanto quanto evolui e se moraliza o esprito do homem. A sua origem essencialmente espiritual e no material. Ela no provm do metabolismo do sistema nervoso, como alegam alguns cientistas terrenos, mas enraza-se na prpria alma, onde a mente, semelhana de eficiente usina, organiza e se responsabiliza por todos os fenmenos da vida orgnica, que se iniciam no bero fsico e terminam no tmulo. A mediunidade faculdade extra-terrena e intrinsecamente espiritual; em sua manifestao no campo de foras da vida material, ela pode se tornar o elemento receptivo das energias sublimes e construtivas provindas das altas esferas da vida anglica. Quando bem aplicada, transforma-se no servio legtimo da angelitude, operando em favor do progresso humano. No entanto, como recurso que faculta o intercmbio entre os vivos da Terra e os mortos do Alm, tambm pode servir como ponte de ligao para os espritos das sombras atuarem com mais xito sobre o mundo material. Muitos mdiuns que abusam de sua faculdade medinica e se entregam a um servio mercenrio, em favor exclusivo dos seus

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interesses particulares, no demoram em se ligar imprudentemente s entidades malfeitores dos planos inferiores, de cuja companhia dificilmente depois eles conseguem se libertar. PERGUNTA: Dizem certos mdicos, estudiosos do assunto, que a mediunidade apenas um fenmeno orgnico. Que dizeis sobre isso? RAMATS: A mediunidade no fruto da carne transitria, nem provm de qualquer sensibilidade ou anomalia do sistema nervoso. Repetimos: manifestao caracterstica do esprito imortal. percepo espiritual ou sensibilidade psquica, cuja totalidade varia de indivduo para indivduo, pois, em essncia, ela depende tambm do tipo psquico ou do grau espiritual do ser. Embora os homens se originem da mesma fonte criadora, que Deus, eles se diferenciam entre si, porque so conscincias individualizadas no Cosmo, mas conservando as caractersticas particulares, que variam conforme a sua maior ou menor idade sideral. H um tom espiritual prprio e especfico em cada alma, e que se manifesta por uma tonalidade particular durante a manifestao medinica. como a flor, que revela o seu perfume caracterstico, ou ento a lmpada, que expe a sua luz particular. PERGUNTA: Conforme temos observado, a mediunidade, atualmente, generaliza-se e recrudesce entre os homens de modo ostensivo. Por que ocorre tal fenmeno em nossos dias? RAMATS: fenmeno resultante da hipersensibilidade psquica que presentemente sobressai entre os homens, em concomitncia com o fim dos tempos ou juzo final, tantas vezes j profetizado. O sculo em que viveis o remate final da Era da Matria, que at o momento tem sido regida pela belicosidade, cobia, astcia, clera, egosmo e crueldade, paixes mais prprias do instinto animal predominando sobre a centelha espiritual. Encontrai-vos no limiar da Era do Esprito, em que a humanidade sentir-se impulsionada para o estudo e o cultivo dos bens da vida

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CAPTULO 3

Todas as criaturas so mdiuns?

PERGUNTA: Qual a espcie de mediunidade mais avanada? RAMATS: Sem dvida, a Intuio Pura. Embora no seja fenmeno atestvel espetacularmente no mundo exterior da matria, a mais sublime faculdade oriunda de elevada sensibilidade espiritual. natural e definitiva, espcie de percepo panormica que se afina tanto quanto o esprito mais se ajusta nas suas relaes e inspiraes das esferas mais altas para a carne. o elan que une a alma encarnada diretamente Mente Divina que a criou, facultando-lhe transferir para a matria o verdadeiro sentido e entendimento da vida espiritual superior. Uma vez que a mediunidade no , propriamente, uma faculdade caracterstica do organismo carnal, mas o recurso sublime para fluir e difundir-se o esclarecimento espiritual entre os homens, ela mais se refina e se exalta tanto mais o seu portador tambm se devote ao intercmbio superior do esprito imortal. o prprio dicionrio terreno que vos explica o fenmeno. Intuio diz ele, o ato de ver, percepo clara, reta, imediata, das verdades, sem necessidade de raciocnio; pressentimento, viso beatfica. A intuio , pois, o estgio mais elevado do esprito;

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Ramats
o corolrio de sua escalonada desde o curso primitivo do instinto at razo anglica. Evidentemente, enquanto o homem for mais dominado pela razo humana, tambm ser mais governado pelas foras rgidas do intelecto, escravo do mundo de formas e submetido s leis coercivas da vida fsica. S a intuio pura d-lhe a percepo interior da realidade csmica, ou ento permite-lhe a concepo panormica do Universo. , na verdade, a faculdade inconfundvel que religa a criatura ao seu Criador. a divina lente ampliando a viso humana para descortinar a sublimidade da vida imortal. A pureza cristalina da Intuio Pura foi o apangio dos seres de alta estirpe espiritual e que delinearam roteiros de luzes para o vosso orbe, qual o fizeram Crisna, Confcio, Pitgoras, Buda, Jesus, Francisco de Assis e outros que, em peregrinao pela vida fsica, conservaram-se permanentemente ligados s esferas sublimes do esprito superior, qual ponte viva a unir o mundo exterior da matria intimidade do Esprito Csmico. A Intuio Pura a voz sem som, a voz interior, a voz do som espiritual, que fala na intimidade da alma; a linguagem misteriosa, mas verdadeira e exata, do prprio Eu Superior guiando o ego lanado na corrente evolutiva das massas planetrias. Assim como a razo auxilia o homem a compreender e avaliar a expresso fenomnica das formas do mundo material, a Intuio lhe permite sentir todas as leis ocultas e saber qual a natureza original do Esprito Criador do Cosmo. Referindo-nos Intuio, como o ensejo divino de elevao Conscincia Csmica do Seu Autor Eterno, diz a linguagem potica dos yogas: Antes que a Alma possa ver, deve ser conseguida a harmonia interior e os olhos da carne tornados cegos a toda iluso. Antes que a Alma possa ouvir, a imagem (o homem) tem de se tornar surda aos rugidos como aos segredos, aos gritos dos elefantes em fria, como ao sussurro prateado do pirilampo de ouro. Antes que a Alma possa com-

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preender e recordar, deve ela primeiro unir-se ao Silencioso, como a forma que dada ao barro primeiro ao esprito do escultor. Porque ento ouvir e poder recordar-se. E ento ao ouvido falar a Voz do Silncio1. Falador se uniu a Alma interior

PERGUNTA: Em face de a mediunidade ser manifestao natural do prprio esprito do homem, deveremos considerar que, sem qualquer exceo, todas as criaturas so mdiuns? RAMATS: Sim, porque todos ns transmitimos para o ambiente da matria os mais variados tons do nosso esprito, assim como sempre influenciamos os demais companheiros pelos nossos pensamentos, atos e sentimentos. H homens que, devido ao seu esprito prenhe de otimismo e incessantemente afeito ao bem, so mdiuns da alegria, da esperana, do nimo e da confiana, sempre convictos dos elevados objetivos espirituais da vida humana. Outros, pessimistas inveterados, vertem constantemente de sua intimidade psquica o mau humor que tolda o azul do cu mais puro da jovialidade alheia e se transformam indesejavelmente nos mdiuns da melancolia, da tristeza, da descrena, da aflio e do desnimo. A mente do homem encarnado o campo que reflete a sua vida interior, assim como transfere para o mundo exterior tanto o seu comportamento anmico quanto os pensamentos dos espritos encarnados ou desencarnados dos mais variados matizes, que o influenciam em suas relaes cotidianas. No h dvida, pois, de que todas as criaturas so mdiuns. A mediunidade no faculdade adstrita somente a alguns seres, ou exclusivamente aos espritas, mas todos os homens, como espritos encarnados na matria, so intermedirios das boas ou ms inspiraes do Alm-Tmulo. evidente, entretanto, que a faculdade medinica se manifesta de conformidade com o entendimento e o progresso espiri1 Nota do mdium: Ramats solicitou-nos que transcrevssemos o trecho acima da obra A Voz do Silncio, edio da Livraria Clssica Editora Porto, Portugal.

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CAPTULO 4

A prova da obsesso
PERGUNTA: Podeis nos explicar melhor o caso de espritos que devem reencarnar com o destino fatalista de ser obsidiados, a fim de despertarem os membros de sua famlia para os postulados da vida imortal, e que depois so curados pelo Espiritismo? Estranhamos essa condio de a criatura ser fatalmente vtima da obsesso, quando temos aprendido que ningum renasce na Terra com a determinao de sofrer qualquer castigo ou penalidade propositadamente, sob a imposio dos espritos superiores. RAMATS: Os Mentores Espirituais nunca determinam que certos espritos devam reencarnar-se sob o estigma implacvel de serem obsidiados, vtimas de homicdios ou de acidentes fatais, o que seria uma punio deliberada e incompatvel com a Bondade do Criador. Os espritos faltosos so encaminhados para a vida fsica sob o comando de suas prprias faltas e dos efeitos do desregramento cometido nas existncias passadas; eles so situados carmicamente no seio das influncias mrbidas ou malficas semelhantes s que tambm alimentaram ou produziram no pretrito. A nova existncia fsica transforma-se-lhes numa probabilidade favorvel ou desfavorvel, dependendo fundamentalmente do modo como eles passam a agir na matria entre os seus velhos comparsas, vtimas ou algozes pregressos, pois ficam na dependncia de suas prprias paixes,

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vcios ou virtudes. Desde que se mantenham de modo digno, vivendo amorosamente em favor do prximo, tambm podero sobreviver sem conflitos ou tragdias, fazendo jus ao socorro espiritual dos seus mentores, que de modo algum desejam castig-los, mas apenas recuper-los espiritualmente. Sem dvida, o esprito que, embora renascendo no meio de malfeitores, ou mesmo sendo alvo de qualquer obsessor cruel, se devote heroicamente ao bem alheio, exercite a sua ternura, o seu amor e magnanimidade para com todas as criaturas, sem distino de crena, raa ou casta, tambm logra maiores probabilidades de sobreviver na matria distncia de qualquer violncia ou fim trgico. PERGUNTA: Como poderamos avaliar a natureza dos delitos desses espritos que renascem na Terra com essa probabilidade de sofrer a prova da obsesso, porque no passado semearam a perturbao mental, praticaram o suicdio ou se entregaram prtica do mal? RAMATS: evidente que a revolta, o atesmo, a sensualidade ou o pessimismo so bastante estimulados nas criaturas pelos maus escritores, oradores subversivos e lderes intelectuais maquiavlicos que, influenciados pelo existencialismo apocalptico da poca, usam de sua inteligncia e agudeza mental para cavar fundo na alma dos seus leitores e admiradores invigilantes. Certas filosofias crnicas e doutrinaes modernas induzem o homem a confundir e tomar os raciocnios e os malabarismos brilhantes da mente terrena como se fossem bens supremos do esprito imortal. Elas aconselham aos seus discpulos o epicurismo da fuga interior, liberando-os de quaisquer obrigaes para com alguma autoridade espiritual ou ente supremo, e tentam convenc-los de que sero humilhados pelo fato de concordarem ou se curvarem idia de um Deus, que reina acima dos valores do intelecto humano. Esses espritos demasiadamente intelectivos, que empregam o seu talento para semear a descrena, a inconformao, a rebeldia e a ociosidade espiritual, que vivem preocupados excessivamen-

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CAPTULO 5

Os trabalhadores ativos no servio medinico

PERGUNTA: Ainda podereis nos explicar com melhor clareza qual a distino existente entre os homens que so mdiuns necessitados do desenvolvimento medinico junto mesa esprita e aqueles que, embora mdiuns, como so todos os homens, podem dispensar tal desenvolvimento? RAMATS: Podem ser considerados mdiuns oficiais, na Terra, justamente aqueles que se reencarnam comprometidos com servios obrigatrios na seara esprita. Estes requerem um desempenho incessante de sua atividade incomum, porquanto necessitam com maior urgncia, compensar os prejuzos causados a outrem e tambm acelerar a sua prpria recuperao espiritual. Destacando-se dos demais homens, pois gozam de faculdade medinica mais acentuada, relacionam-se mais direta e rapidamente com os desencarnados. Conforme seus pensamentos, sua conduta e objetivos na vida, sem dvida atraem os espritos da freqncia vibratria sideral que, de conformidade com sua contextura espiritual, passam a influenciar para o bem ou para o mal as pessoas com as quais entram em contato. Mas justamente porque so raros os mdiuns missionrios ou de Intuio Pura, tambm so poucos aqueles que alcanam o clmax abenoado do servio medinico sem a preliminar do desenvolvimento torturado. Mdiuns h nos quais eclodem ainda os resduos das velhas paixes que j os contur-

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baram no passado; os seus pensamentos, palavras e sentimentos so alvo de ataque dos desencarnados, que tudo fazem para impedir-lhes o xito do servio medinico na seara esprita. Eles tentam faz-los buscar o desenvolvimento de sua mediunidade parte de qualquer disciplina ou proteo doutrinria; exploram-lhes o amor-prprio e a vaidade, afastandoos dos ambientes onde criaturas experimentadas poderiam ajud-los na imunizao contra o astral inferior. a fase torturada e contraditria, eivada de dvidas e de esperanas, quando o homem sente o despertar de sua faculdade medinica mas, infelizmente, ainda no possui a fora moral, a mente desenvolvida e os sentimentos equilibrados, que o deveriam sintonizar imediatamente com as almas benfeitoras, medida que se abrem as portas de acesso ao mundo invisvel. s vezes, muito tarde que o mdium compreende a natureza e os objetivos do seu exerccio medinico obrigatrio, pois, malgrado ter enfrentado sacrifcios severos, s ento comprova que tudo era feito exclusivamente em seu prprio bem! Ento, como um semeador incondicional dos ensinamentos elevados do Alto, tanto precisa imunizar-se contra as crticas alheias, como impermeabilizar-se s lisonjas ou evidncias perigosas vaidade personalstica da vida humana. As suas dores, ingratides e injustias so menos importantes do que as desventuras do prximo; as suas prprias opinies no podem provocar qualquer conflito ou hostilidade alheia contra a doutrina esprita, que o acolhe e beneficia para usufruir o ensejo de renovao espiritual. Os demais homens embora sejam outros mdiuns em potencial sero unicamente responsveis pelos seus atos e por aquilo que possa influir nos seus familiares. Mas os mdiuns j consagrados ou admitidos como trabalhadores ativos no servio medinico organizado, da seara esprita, representam no mundo profano uma idia espiritual elevada, que no pode nem deve ser tisnada pelos seus interesses pessoais ou caprichos vaidosos. PERGUNTA: J tivemos oportunidade de conhecer

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CAPTULO 6

O mdium de mesa e o de terreiro

PERGUNTA: Em face de vossas consideraes no captulo anterior, conclumos que o nico desenvolvimento medinico sensato e aconselhado ainda o que se processa no ambiente esprita da codificao de Allan Kardec; no assim? RAMATS: No vos apresseis em consideraes extremistas, pois bem fcil distinguir o mdium de mesa, que se desenvolve sob a gide da doutrina esprita, e o mdium de terreiro, que prefere o seu desenvolvimento pela tcnica de Umbanda. No primeiro caso, trata-se de Espiritismo, e no segundo apenas de Mediunismo. No nos cabe julgar esta ou aquela predileo medinica, nem temos o direito de carrear com exclusividade para a esfera esprita os acontecimentos e os fenmenos que ocorrem desde o incio da humanidade, sob a gide da manifestao medinica. O que mais importa na efetivao do servio medinico, seja na seara esprita ou no ambiente umbandista, saber se ele se efetua pelo amor ao Cristo e inspirado pelo seu divino Evangelho. Sob qualquer hiptese, sempre apreciamos mais o mdium de terreiro que se integra completamente num trabalho guiado pelos preceitos evanglicos, do que o mdium de mesa que se torna mercenrio e corrompido. Em ambos os casos, a distino que nos parece mais plausvel ainda quanto natureza interpretativa na mani-

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festao medinica, pois, enquanto o mdium de mesa se preocupa mais propriamente com a espcie de idias dos seus comunicantes, num intercmbio acentuadamente de ordem mental, o mdium de terreiro cuida principalmente de reconhecer a identidade do esprito que o incorpora. Na disciplina de Umbanda existem cdigos, pontos cantados e riscados, cruzamentos de linhas e demanda de falanges que operam sob a base da magia prtica, caracterizando cada grupo ou individualidade que dela participe. Assim, conforme sejam determinados pontos, sinais, toques ou cdigos, o mdium e os freqentadores de Umbanda deduzem das intenes, da capacidade ou da natureza e especialidade de servio que podem ser tratados com os comunicantes. Junto mesa esprita, em que ainda se nota um certo individualismo de trabalho nas relaes com os encarnados, uma preleo de natureza elevada e de contedo sensato dispensa mesmo a assinatura ou a identidade do comunicante, que tanto pode ser um apstolo, como um joo-ningum. No entanto, a Umbanda, que ainda no cimentou sua unidade doutrinria definitiva nem firmou o seu sistema nico de trabalho em todas as latitudes do orbe, atravs do seu sincretismo afro-catlico transforma-se num trampolim favorvel aos catlicos, protestantes e outros religiosos dogmticos para se familiarizarem com os ensinamentos da Reencarnao e a disciplina da Lei do Carma. As imagens, os cnticos, o incenso, as velas e as oferendas dos rituais de Umbanda, algo parecidos aos usos da Igreja Catlica, atenuam o medo provinciano dos catlicos pelas manifestaes medinicas, e pouco a pouco incutem-lhes o gosto pelo conhecimento da imortalidade do esprito pregada por todas as filosofias reencarnacionistas. Os chefes, as falanges e as linhas de Umbanda, com seus caboclos e pretos-velhos, apesar da multiplicidade de costumes, temperamentos e propsitos diferentes do servio que executam junto matria, entrelaam-se por severos compromissos, deveres hierrquicos e obrigaes espirituais, que ainda no puderam ser compreendidos satisfatoriamente

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CAPTULO 7

Consideraes sobre a mediunidade natural e de prova

PERGUNTA: Gostaramos que nos disssseis algo sobre os mdiuns que j gozam de sensibilidade psquica avanada, cuja mediunidade, como nos tendes dito, fruto exclusivo do seu aprimoramento espiritual. RAMATS: Os espritos que j atingiram um alto nvel moral e que, portanto, integraram-se vida psquica superior, quando encarnados so mais sensveis aos fenmenos do mundo oculto, embora isto no acontea de modo ostensivo, mas apenas atravs da intuio pura. A sua faculdade medinica, ento, o sagrado corolrio do seu prprio aprimoramento espiritual, em vez de uma concesso extempornea. Eles transformam-se em centros receptivos das manifestaes incomuns que transcendem os sentidos fsicos. Sua alta sensibilidade, fruto de avanado grau espiritual, afina-se incessantemente com os valores psquicos do melhor quilate, facultando-lhes no s o conhecimento instantneo dos acontecimentos presentes, como ainda as revelaes mais importantes do futuro. O abenoado dom da Intuio Pura, e que em alto grau o possuam Antlio, Hermes, Rama, Crisna, Pitgoras, Buda, Ramacrisna e Jesus, alm de outros seres que passaram anonimamente pelo mundo terreno, foi a faculdade inicitica que serviu para esses grandes espritos liderarem as transformaes admirveis do esprito do homem. Eles tanto aferiram os fenme-

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nos imediatos do mundo invisvel, como ainda descortinavam amplamente a sntese dos acontecimentos futuros mais importantes, da Terra. H grande diferena entre o mdium cuja faculdade aquisio natural, decorrente de sua maturidade espiritual, e o mdium de prova, que agraciado imaturamente com a faculdade medinica destinada a proporcionar-lhe o resgate de suas prprias dvidas crmicas. Atravs de processos magnticos, que ainda vos so desconhecidos, os tcnicos do Astral hipersensibilizam o perisprito daqueles que precisam encarnar-se com a obrigao de trabalhar, pelo servio da mediunidade, a favor do prximo, e tambm empreender a sua prpria recuperao espiritual. No Alm existem departamentos tcnicos especializados, que ajudam os espritos a acelerar determinados centros energticos e vitais do seu perisprito, despertando-lhes provisoriamente a sensibilidade psquica para a maior receptividade dos fenmenos do mundo oculto, enquanto se encontram encarnados. Esse o mandato medinico ou a transitria faculdade concedida a ttulo de emprstimo pelo Banco Divino. Mas tambm a arma de dois gumes, que exige severa postura moral no mundo, pois ela tanto situa o seu portador em contato com os espritos benfeitores como tambm o coloca facilmente na faixa vibratria sombria das entidades do astral inferior. Embora a faculdade medinica parea a alguns um privilgio extemporneo, contrariando o conceito de Justia e Sabedoria de Deus, essa concesso prematura ao esprito faltoso implica justamente em sua maior responsabilidade e trabalho laborioso espiritual. No , pois, a graa fora de tempo, que exime a alma de preocupaes e dos obstculos futuros na sua evoluo espiritual; somente o emprstimo que lhe permite ressarcir-se de suas tolices e insnias cometidas no passado, compensando o tempo perdido com um servio extraordinrio. Os Mentores Siderais, apiedados dos espritos demasiadamente onerados em seu fardo crmico para o futuro, lhes oferecem assim a oportunidade do rea-

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CAPTULO 8

As dificuldades nas comunicaes medinicas com o alto

PERGUNTA: H fundamento na afirmao de que os espritos elevados defrontam srias dificuldades para entrar em contato com os mdiuns, ou com o Plano material? RAMATS: Em face da vibrao sutilssima dos espritos superiores, que j se distanciam bastante do padro espiritual comum de vossa humanidade, eles se vem obrigados a mobilizar todos os seus esforos e energias para serem percebidos pelos encarnados. Somente atravs dos mdiuns sublimados no servio do Cristo que as entidades anglicas conseguem se manifestar mais a contento, por encontrarem fluidos sutilizados e balsmicos, com que podem revestir os seus perispritos para o contato com a matria. Em geral, esses espritos necessitam extrair grande quantidade de fluidos dos mdiuns, mas s aproveitam uma pequena parte, isto , a que for menos animalizada e mais susceptvel de eterizaoanglica. Embora se trate de seres sublimes, cuja presena agradabilssima e balsmica s percepes das criaturas bastante sensveis, eles no podem prescindir das energias grosseiras do plano carnal, quando desejam sintonizar-se com o perisprito dos mdiuns. Da o maior sucesso dos mdiuns nesse elevado intercmbio, quando se devotam incessantemente ao Bem e vivem distncia dos vcios e das paixes degradantes, pois isso tambm sublima-lhes os fluidos animalizados, devido constante conexo com a freqncia

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vibratria das regies ednicas. PERGUNTA: Podereis nos explicar qual o tipo de sofrimento que ento afeta esses espritos elevados durante o seu contato terreno? RAMATS: No se trata propriamente de qualquer sofrimento semelhana do que acontece convosco no mundo fsico, pois as vibraes espirituais dessas entidades sublimes superam a mediocridade de freqncia vibratria da matria, tal como o raio do Sol no sofre perturbao quando incide sobre o vaso de barro. Os espritos sbios e anglicos s podem afligir-se quando necessitam manter um contato mais direto convosco e atuar mais positivamente na matria. Quando eles se servem dos mdiuns para as comunicaes com os encarnados, ingressam no seio de energias primrias da vida animal, e por isso sofrem a fadiga produzida pelo magnetismo opressivo do meio, o qual atua-lhes no perisprito e oprime-lhes a delicada composio fludica. Envidam hercleos esforos para baixar a sua dinmica anglica natural e assim sintonizarem-se com os fluidos mais inferiores, a fim de poderem se fazer perceptveis no cenrio material. Embora no possamos descrever com os vocbulos da linguagem humana o estado fludico incmodo, angustioso e opressivo que ataca os seres anglicos quando se ajustam aos fluidos coercivos do mundo fsico, lembramo-vos o caso de um homem sadio e jovial que, depois de habituado ao oxignio puro e ao perfume inebriante das flores, se visse quase tolhido na sua respirao natural, e ainda obrigado a absorver as emanaes sulfdricas de algum pntano. Essa dificuldade no contato mais direto das entidades anglicas com os fluidos speros e animalizados do mundo terreno lembra tambm o caso da criatura que, vestindo alvssimo traje de linho, necessitasse penetrar com urgncia no meio da lama glida e repugnante, para socorrer algum em perigo. PERGUNTA: Porventura as altas vibraes prprias dos

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CAPTULO 8

As dificuldades nas comunicaes medinicas com o alto

PERGUNTA: H fundamento na afirmao de que os espritos elevados defrontam srias dificuldades para entrar em contato com os mdiuns, ou com o Plano material? RAMATS: Em face da vibrao sutilssima dos espritos superiores, que j se distanciam bastante do padro espiritual comum de vossa humanidade, eles se vem obrigados a mobilizar todos os seus esforos e energias para serem percebidos pelos encarnados. Somente atravs dos mdiuns sublimados no servio do Cristo que as entidades anglicas conseguem se manifestar mais a contento, por encontrarem fluidos sutilizados e balsmicos, com que podem revestir os seus perispritos para o contato com a matria. Em geral, esses espritos necessitam extrair grande quantidade de fluidos dos mdiuns, mas s aproveitam uma pequena parte, isto , a que for menos animalizada e mais susceptvel de eterizaoanglica. Embora se trate de seres sublimes, cuja presena agradabilssima e balsmica s percepes das criaturas bastante sensveis, eles no podem prescindir das energias grosseiras do plano carnal, quando desejam sintonizar-se com o perisprito dos mdiuns. Da o maior sucesso dos mdiuns nesse elevado intercmbio, quando se devotam incessantemente ao Bem e vivem distncia dos vcios e das paixes degradantes, pois isso tambm sublima-lhes os fluidos animalizados, devido constante conexo com a freqncia

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vibratria das regies ednicas. PERGUNTA: Podereis nos explicar qual o tipo de sofrimento que ento afeta esses espritos elevados durante o seu contato terreno? RAMATS: No se trata propriamente de qualquer sofrimento semelhana do que acontece convosco no mundo fsico, pois as vibraes espirituais dessas entidades sublimes superam a mediocridade de freqncia vibratria da matria, tal como o raio do Sol no sofre perturbao quando incide sobre o vaso de barro. Os espritos sbios e anglicos s podem afligir-se quando necessitam manter um contato mais direto convosco e atuar mais positivamente na matria. Quando eles se servem dos mdiuns para as comunicaes com os encarnados, ingressam no seio de energias primrias da vida animal, e por isso sofrem a fadiga produzida pelo magnetismo opressivo do meio, o qual atua-lhes no perisprito e oprime-lhes a delicada composio fludica. Envidam hercleos esforos para baixar a sua dinmica anglica natural e assim sintonizarem-se com os fluidos mais inferiores, a fim de poderem se fazer perceptveis no cenrio material. Embora no possamos descrever com os vocbulos da linguagem humana o estado fludico incmodo, angustioso e opressivo que ataca os seres anglicos quando se ajustam aos fluidos coercivos do mundo fsico, lembramo-vos o caso de um homem sadio e jovial que, depois de habituado ao oxignio puro e ao perfume inebriante das flores, se visse quase tolhido na sua respirao natural, e ainda obrigado a absorver as emanaes sulfdricas de algum pntano. Essa dificuldade no contato mais direto das entidades anglicas com os fluidos speros e animalizados do mundo terreno lembra tambm o caso da criatura que, vestindo alvssimo traje de linho, necessitasse penetrar com urgncia no meio da lama glida e repugnante, para socorrer algum em perigo. PERGUNTA: Porventura as altas vibraes prprias dos

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CAPTULO 9

A extenso e profundidade das comunicaes medinicas

PERGUNTA: Por que motivo impossvel aos desencarnados descreverem pelos mdiuns, com toda exatido, a realidade do Alm? Isso nos ajudaria muitssimo a eliminar definitivamente as dvidas bastante comuns que ainda existem em todos os gneros de trabalhos medinicos e terminaria por nos dar uma s concepo coletiva da vida imortal. Que dizeis? RAMATS: muito difcil para os encarnados que ainda vivem no mundo da terceira dimenso, compreender com absoluta clareza os fenmenos e as manifestaes que se processam do lado de c, cujo plano regido por dimenses sem apoio entendvel na fsica humana. Acresce, ainda, que os estados vibratrios vividos pelos desencarnados superam qualquer concepo dinmica de velocidade concebida pelos terrcolas. As nossas comunicaes para o mundo fsico, como o fazemos neste momento, so transmitidas atravs do crebro perispiritual do mdium em que atuamos, e no diretamente sobre o seu crebro fsico. O nosso mdium, por exemplo, a fim de tornar coerentes os nossos relatos do Alm, mobiliza todos os seus esforos de memorizao espiritual, na tentativa de evocar as lembranas dos seus estgios j vividos no mundo astral, durante os perodos em que se manteve desencarnado nos intervalos de suas anteriores encarnaes.

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Mediunismo
Ele materializa-nos os pensamentos por meio dos sinais grficos da escrita medida que o inspiramos, e procura relacion-los com as imagens e conhecimentos j armazenados no seu subconsciente durante as vezes em que se manteve fora do corpo fsico. O que lhe ditamos mentalmente, ele escreve como se viesse buscar o assunto no limiar dos dois mundos, para depois dar-lhe o retoque e o ajuste necessrios compreenso na linguagem humana. Como no desfrutamos presentemente do crebro fsico que nos serviu na ltima existncia fsica que tivemos na Indo-China, s podemos atuar no perisprito do mdium, porm sem intervir diretamente no seu crebro material. Isso s o poderamos fazer se ele fosse um mdium completamente sonamblico, porque, ento, a sua faculdade nos permitiria agir diretamente sobre seu sistema crebro-espinhal em combinao com o conjunto de gnglios nervosos. Em conseqncia, ele se v obrigado a recepcionar apenas metade da realidade espiritual do nosso mundo. Cabe-lhe, depois, compensar a outra metade com as sugestes e as imagens terrenas que lhe so conhecidas, ajustando-as de modo comparativo ao que pressupe ser a fenomenologia astral. Esse um dos motivos por que a maioria dos mdiuns no consegue fazer uma descrio exata do Alm, na conformidade do que lhes ditado pelos espritos desencarnados. Durante a comunicao medinica ocorre forte abaixamento vibratrio das entidades comunicantes, devido ao seu grande esforo em direo matria, e a fim de exporem com o melhor xito possvel os fenmenos do mundo oculto. bvio que essa reduo vibratria s pode ocorrer com os espritos superiores, pois os desencarnados imperfeitos, ou malvolos, por vezes ainda vibram em freqncia mais inferior do que os prprios mdiuns. PERGUNTA: Porventura no podereis contornar essa dificuldade no intercmbio medinico, deslocando o vosso mdium mais para o interior do mundo astral, isto , atraindo-o para mais prximo da realidade em que viveis? RAMATS: Algumas vezes o atramos para o lado de

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CAPTULO 10

O mdium anmico-medinico e o intuitivo

PERGUNTA: Qual o tipo de mdium cujo esprito se afasta do corpo fsico e o deixa em completo transe medinico? o sonamblico? RAMATS: Conforme j vos temos esclarecido, dificilmente existe absoluta similaridade de tcnica ou a mesma exatido no exerccio da mediunidade, entre um mdium e outro, quer seja ele intuitivo, incorporativo ou de efeitos fsicos. O fato de o esprito abandonar o corpo carnal do mdium no implica em classific-lo, de imediato, como um sonmbulo, na acepo da palavra com que se costuma denominar o intermedirio inconsciente entre os desencarnados e os encarnados. Assim, existe o mdium de incorporao, sonmbulo e inconsciente, cujo esprito se afasta do seu organismo fsico, enquanto outro desencarnado fala ou escreve diretamente por ele, senhor absoluto da casa alheia. H, tambm, o medianeiro que abandona o seu corpo e no o cede a ningum. Ele mesmo quem toma conhecimento dos fenmenos do mundo astral e depois os relata convicto de que esteve sob a incorporao ou influncias de um desencarnado. Da existir o mdium que ao mesmo tempo anmico e medinico, cujo esprito se afasta do seu organismo material e, em liberdade, participa dos fenmenos do mundo oculto, entrando em relao com os espritos desencarnados e

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Mediunismo
mesmo os encarnados.Trata-se de faculdade facilmente confundvel com a do mdium sonmbulo ou de incorporao total, em que o esprito e o perisprito tambm deixam o seu corpo fsico durante o transe medinico, enquanto os desencarnados podem se manifestar por ele revelando todas as suas caractersticas pessoais e cuja comunicao se processa sem o conhecimento do seu intermedirio. PERGUNTA: Podereis nos esclarecer melhor sobre esse tipo de mdium, que ao mesmo tempo anmico e medinico, conforme no-lo dissestes? RAMATS: Trata-se de um mdium cujo esprito e perisprito, tal como no caso do incorporativo, tambm se afastam do corpo carnal durante o sono hipntico ou por qualquer acontecimento emocional incomum, ficando preso unicamente pelo cordo fludico ou ectoplsmico da terminologia esprita, mais conhecido como o cordo prateado dos esoteristas, rosa-cruzes e yogas. Embora sem as caractersticas do incorporativo, esse tipo de mdium, enquanto dorme, pode ausentar-se facilmente do seu organismo fsico e at manifestar-se a longa distncia, em cuja liberdade astral s vezes emerge a sua memria etrica do passado, e ele passa a descrever cenas e fatos de suas vidas precedentes, embora os confunda por vezes com acontecimentos prprios de sua atual existncia. Atuado pela influncia regressiva da memria sideral, o mdium anmico-medinico pode reassumir nas sesses espritas a sua prpria personalidade vivida na existncia anterior, crente de que agora um esprito desencarnado em comunicao. Em geral, criatura facilmente hipnotizvel; cede tambm s sugestes alheias e s vontades mais fortes, entrando rapidamente no transe sonamblico natural. Durante o transe revela sonhos premonitrios, descreve paisagens distantes e reflete com clareza os acontecimentos submersos ou estratificados na sua memria sideral-etrica. Quando hipnotizado, divulga os mnimos detalhes de suas existncias

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CAPTULO 12

A mediunidade mecnica
PERGUNTA: Como que se processa a mediunidade mecnica? RAMATS: Na classificao feita por Allan Kardec no Livro dos Mdiuns, o mdium mecnico aquele em que o esprito desencarnado poder atuar diretamente sobre os centros nervosos e nervos motores, sem necessidade de agir pelo seu perisprito. Isso facilita-os agirem to livremente e sem obstculos anmicos, que ento escrevem, pintam ou at compem msica sem a interferncia mental do mdium. Nesse caso o mdium no toma conhecimento direto do fato que ocorre consigo, e o esprito comunicante, atuando com fidelidade, tanto consegue escrever na forma que lhe era peculiar na vida fsica, como tambm pode tratar de assuntos desconhecidos do seu prprio intermedirio, que apenas assiste em viglia ao trabalho automtico de sua mo, podendo mesmo ocupar-se mental ou verbalmente de outras coisas. O esprito desencarnado liga-se ao mdium mecnico atravs dos gnglios nervosos altura da omoplata: ali ele dispe de um segundo crebro e pode atuar facilmente nos nervos motores dos braos e das mos do mdium, podendo escrever diretamente, tal como o fazia em vida fsica. Certos mdiuns mecnicos chegam a trabalhar com ambas as mos ao mesmo tempo e sob a ao simultnea de duas entidades; alguns tanto escrevem mecanicamente em sua

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linguagem comum, como tambm o fazem em idioma desconhecido e at em dialetos j extintos, do mundo. Os seus escritos tambm apresentam caracteres grficos exatamente como os escreviam os seus comunicantes quando encarnados. Em tais condies excepcionais, o mdium mecnico ainda pode palestrar com os circunstantes sobre assunto completamente diferente daquele que psicografa automaticamente. PERGUNTA: Que podereis nos dizer sobre a mediunidade semimecnica, que tambm faculdade do vosso atual mdium? RAMATS: Conforme explica Allan Kardec no Livro dos Mdiuns, o mdium semimecnico participa tanto da mediunidade mecnica como da intuitiva, pois escreve recebendo parte do pensamento dos espritos pela comunicao e contato perispiritual, ao mesmo tempo que outra parte articulada pelos comunicantes, independentemente de sua vontade. No mdium absolutamente mecnico, o movimento de sua mo dirigido pelo esprito comunicante, e o pensamento, portanto, vem depois da escrita; no caso do mdium intuitivo, a sua escrita espontnea e voluntria, pois o pensamento do desencarnado precede-lhe o ato de escrever. O mdium semimecnico, que atua entre essas duas faculdades, tanto escreve intuitiva e voluntariamente, como s vezes o faz atravs dos impulsos diretos dos desencarnados, cujos pensamentos ento acompanham a escrita. O mdium semimecnico tem conhecimento parcial daquilo que escreve, pois a maior porcentagem do assunto transmitido do Alm atravessa-lhe o crebro perispiritual. No entanto, passa a ignorar os trechos que so escritos mecanicamente pelo seu brao atravs do plexo braquial e sem fluir-lhe pelo crebro fsico. Em vez de ouvir ou captar o pensamento do esprito comunicante, na recepo intuitiva, quando ele escreve mecanicamente s pode limitar-se a ler o que independentemente de sua vontade vai sendo escrito no papel. No entanto, ele conhece antecipadamente e fiscaliza uma grande parte daquilo que dever escrever e que lhe passa pelo

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CAPTULO 13

A mediunidade intuitiva e a de incorporao

PERGUNTA: A mediunidade mecnica a prpria mediunidade de incorporao? RAMATS: H que distinguir o seguinte: o mdium mecnico e o semimecnico no abandonam o seu corpo fsico no momento em que escrevem as mensagens dos espritos desencarnados, enquanto que, no caso da incorporao completa, o esprito e o perisprito do mdium podem afastar-se at longa distncia, deixando o corpo fsico sob o comando dos desencarnados comunicantes. Conforme j expusemos anteriormente, o mdium de incorporao completa quando abandona o seu corpo fsico fica ligado a ele s pelo cordo fludico e, enquanto permanece ausente, outro esprito se manifesta, assim como na ausncia do dono da casa algum amigo ou estranho passasse a habit-la. Embora ele continue preso ao corpo carnal, pelo cordo fludico, em virtude do seu desligamento dos centros energticos do duplo-etrico, cai-lhe a temperatura e o transe medinico aprofunda-se para o estado de catalepsia. Assim, o xito da comunicao medinica de incorporao, em transe completo, depende muito do conhecimento e da possibilidade de o prprio esprito desencarnado comandar o organismo fsico do mdium, que o seu verdadeiro dono, mas ausente. A mediunidade de incorporao tal como a mecnica, tambm se presta melhor para as identificaes

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Mediunismo
corretas dos desencarnados que, podendo atuar sem interferncia do mdium, podem revelar com xito as suas caractersticas psicolgicas, e outras particularidades ntimas de sua vida na Terra. Embora os espritos comunicantes tenham de se submeter s exigncias instintivas do corpo fsico do mdium de incorporao, o qual conserva os ascendentes biolgicos e os hbitos particulares estigmatizados na sua vida em comum, eles assim mesmo conseguem manifestar-se de modo a comprovarem sua identidade. Embora em casa alheia ou dispondo de outro instrumento vivo de manifestao no cenrio do mundo material, atravs da face do sensitivo e de sua voz no deixam de estampar as suas principais qualidades ou defeitos conhecidos pelos vivos. A severidade, a malcia, o humorismo, a capciosidade, a ternura, a sisudez ou a humildade retratam-se perfeitamente atravs do mdium de incorporao, porque ele goza da faculdade de poder plastificar em suas faces as expresses pessoais dos seus comunicantes. Lembra o caso do inquilino que, embora mudando-se para uma residncia j mobiliada pelo seu antigo proprietrio, modifica de tal modo a disposio comum dos mveis ali encontrados, que revela nessa arrumao o seu prprio gosto artstico e a sua preferncia emotiva. Servindo-se do mdium de incorporao, o esprito comunicante j encontra nele certos hbitos biolgicos e condicionamentos psicolgicos que foram arrumados a seu gosto; mas durante a comunicao consegue interferir no seu intermedirio e deixa transparecer algo de sua prpria ndole e temperamento espiritual. Em virtude de o esprito do mdium afastar-se completamente do seu organismo fsico, juntamente com o seu perisprito, a comunicao medinica flui-lhe de modo inconsciente e ele desperta do transe medinico sem nada recordar-se daquilo que foi transmitido pelo seu crebro fsico durante a sua ausncia espiritual. Mais tarde, surpreende-se quando algum descreve-lhe certos assuntos, conceitos filosficos ou argumentao cientfica, que ele proferiu mas de que no teve conhecimento pessoal.

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CAPTULO 14

Mediunidade sonamblica
PERGUNTA: Podemos considerar que a mediunidade sonamblica mais favorvel do que a intuitiva? RAMATS: A faculdade medinica, embora sendo de prova, deve ser como a flor que se entreabre espontaneamente, sem o calor artificial da estufa. tarefa ou responsabilidade espiritual determinada para o esprito endividado ressarcirse dos seus dbitos crmicos, e eclode no momento certo e previsto pelos mentores siderais que beneficiaram o mdium antes de ele renascer na Terra. No entanto, achamos que de pouca importncia saber-se qual a mediunidade mais favorvel, e sim qual delas permite ao mdium redimir-se mais cedo do seu pretrito delituoso. O mdium sonmbulo no mais agraciado espiritualmente do que o mdium intuitivo, pois ambos enfrentam a responsabilidade medinica de conformidade com sua necessidade crmica e entendimento psquico. A administrao sideral oferece-lhes o ensejo medinico de acordo com sua contextura espiritual e a possibilidade de melhor aproveitamento no servio redentor. Alis, o mdium no deve preferir a condio passiva de simples muleta dos espritos desencarnados, mas convm-lhe participar tanto quanto possvel da comunicao medinica, a fim de incorporar sua mente a bagagem superior que os guias movimentarem atravs de sua faculdade medinica. Depois de certo tempo de contato superior, o crebro perispiritual do

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mdium habitua-se s advertncias e aos ensinamentos elevados, que os espritos benfeitores transmitem para os encarnados, e assim fica mais treinado para orientar a sua prpria existncia fsica. Mesmo as comunicaes tormentosas dos espritos sofredores ou rebeldes, de que o mdium participa por fora do seu desenvolvimento medinico, servem de exemplos vivos para ajud-lo a modificar a sua conduta moral e livrar-se de muitos padecimentos no Alm-Tmulo. Embora o desempenho da mediunidade semeie certas desiluses e dvidas no mdium ainda incipiente, pouco a pouco ela se transforma num dos melhores ensejos de reflexes para o melhoramento espiritual do seu portador. De acordo com o conceito de que a funo faz o rgo, medida que o mdium se renova em esprito e afeioa-se ao estudo superior, ele tambm se torna o medianeiro das entidades cada vez mais elevadas, de cujo intercmbio lhe resulta desde a preferncia pelos pensamentos construtivos e atitudes benfeitoras, at modificao louvvel de sua linguagem grosseira para um nvel respeitoso e sadio. O servio medinico sob o comando superior converte o seu medianeiro no instrumento til, dcil e valioso, que por lei de assimilao o torna o arauto das idias sublimes. Enquanto o mdium sonamblico se entrega ao sono pesado, em que mergulha a conscincia para ceder o corpo fsico ao esprito comunicante, o intuitivo no s transmite conscientemente as mensagens que os desencarnados lhe comunicam pelo perisprito, como ainda imprime na prpria mente a essncia educativa daquilo de que portador. PERGUNTA: Os mdiuns intuitivos comumente alegam que prefeririam a mediunidade sonamblica, porque assim eles se livrariam do animismo improdutivo, que os leva a cometer certas incongruncias medinicas. Que dizeis? RAMATS: O sonmbulo absoluto rarssimo, embora ocorra a inconscincia transitria no mdium incorporativo, pois s os infelizes inquilinos dos asilos de psicopatas, destitudos completamente da razo, que, realmente,

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CAPTULO 15

Trabalhos de tiptologia
PERGUNTA: Como se processa o trabalho das chamadas mesas danantes, conhecido por Tiptologia? RAMATS: As comunicaes medinicas pelo processo de tiptologia, ou seja atravs das mesas danantes, so mais favorveis quando entre os seus componentes se encontra algum mdium de fenmenos fsicos. Ele ento auxilia o trabalho fornecendo os fluidos necessrios para interpenetrarem os interstcios dos tomos etricos do duplo invisvel da mesinha, que se ajustam em perfeita conexo com os tomos e sistemas eletrnicos da sua estrutura material. Na falta de um mdium adequado a esse gnero de trabalho, o seu maior sucesso e exatido ficar dependendo da melhor harmonia dos fluidos de todas as pessoas participantes do trabalho, pois a sintonia fludica na mesma faixa vibratria que neutraliza a fora gravitacional para os espritos operarem livremente. Ento a mesa poder mover-se em vrias direes ou levantar-se, obedecendo ao comando mental e vontade dos desencarnados, e os seus movimentos sero to certos e positivos quanto o sejam tambm a qualidade e a natureza da massa ectoplsmica que for arregimentada pela afinidade entre os presentes. S depois de decorrido o tempo necessrio para a adaptao preliminar entre todos os componentes do trabalho, que se efetua o intercmbio satisfatrio e compreensvel com

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Mediunismo
os desencarnados, por meio das batidas convencionadas em alfabeto, atravs dos toques da mesinha em movimento. PERGUNTA: possvel tratar-se de assuntos importantes e educativos atravs da tiptologia? Explicam-nos alguns confrades que a tiptologia um trabalho medinico de baixa qualidade espiritual, em que s operam espritos inferiores. Isso verdade? RAMATS: O que determina a qualidade superior ou inferior de qualquer trabalho medinico no o seu gnero de expresso, mas, acima de tudo, as condies morais e a natureza dos objetivos dos seus componentes. No h dvida de que a sintonia com os espritos desencarnados tambm depender das intenes boas ou ms dos encarnados. Assim como o vcio do jogo no est nas cartas de jogar, mas naqueles que jogam com intenes subvertidas, a qualidade do trabalho tiptolgico no reside particularmente no fato de se utilizar a mesinha, mas sim no contedo espiritual dos que a utilizam. Ela apenas um meio, um instrumento convencional para ajustar os interesses e facultar as relaes, como ponto de apoio, entre os vivos e os mortos. Em conseqncia, um gnero medinico que tambm permite cuidar-se com ele de assuntos elevados, desde que seja praticado por criaturas mais interessadas na sua ascenso espiritual do que mesmo na soluo dos problemas da vida material transitria. O que atrai os espritos inferiores so os objetivos ou as intenes condenveis, e no o tipo de comunicao medinica. Quanto ao sucesso tcnico da tiptologia, conforme j vos explicamos, depende mais propriamente da quantidade ou qualidade do amlgama de fluidos que se puder combinar entre os presentes. No entanto, o nvel intelectual do trabalho, principalmente em seu incio, fica adstrito mdia da mentalidade de todos os seus componentes, pois suas idias influem consciente ou inconscientemente na manifestao tiptolgica. Essa fuso mental impede ento a ao absolutamente independente dos espritos desencarnados que ope-

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As comunicaes perversivas pela tiptologia

PERGUNTA: Qual a manifestao mais caracterstica dos espritos perversos, quando se comunicam pela tiptologia? RAMATS: Os espritos perversos, levianos e escarnecedores enleiam os encarnados com respostas incompletas e ditam frases tolas conta de assuntos importantes. Algumas vezes obrigam os componentes do trabalho tiptolgico a longas esperas e imobilizam a mesinha enquanto se riem socapa da perplexidade e indeciso incomodativa que causa. Eles fazem escrever as mesmas palavras inmeras vezes; produzem ditados paradoxais, compem farsas histricas, revelaes exticas e predizem acontecimentos contraditrios. Um dos seus habituais prazeres o de atiarem a curiosidade dos assistentes, para depois deix-los a meio caminho. Os mais pervertidos aproveitam-se da incipincia, da leviandade ou do interesse vulgar dos presentes e, atravs da mesinha, compem palavras e frases obscenas. Os mais cruis transmitem falsos avisos de morte e semeiam a aflio entre os que os recepcionam, prevendo enfermidades atrozes; para os doentes eles receitam remdios extravagantes e beberagens nocivas, conta de sbias prescries mdicas. Certas vezes induzem os seus admiradores s adoraes idlatras e os incentivam na crena de parvoces religiosas; doutra feita, recomendam o uso de talisms ridculos, de insgnias tolas ou de oraes misteriosas. Despreocupados

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Ramats
de qualquer conseqncia futura, eles fazem profecias levianas; asseguram excelentes promoes para os militares, predizem extraordinrios sucessos polticos ou excelentes transaes no comrcio. Nenhum escrpulo os detm, pois, conforme j vos explicamos nesta obra, quando lhes aparece o ensejo oportuno, indicam tesouros enterrados e traam roteiros confusos para mortificarem aqueles que tolamente se lanam aventura infrutfera. PERGUNTA: Em alguns trabalhos tiptolgicos, conhecemos espritos solcitos que atendiam aos interesses pessoais e solucionavam problemas que beneficiavam grandemente os seus consulentes. Qual o interesse deles nesse caso? RAMATS: Como no h regra sem exceo, mesmo no Alm, s vezes existe o merecimento crmico da criatura para ser atendida diretamente nas suas solicitaes triviais ou mesmo de interesse material. No entanto, afora esses casos acidentais, h que vigiar a intromisso de espritos irresponsveis, galhofeiros ou imprudentes que, completamente equivocados naquilo que ensinam, dispem-se a orientar os seus consulentes levianos. No h dvida de que a continuidade do intercmbio medinico, para fins de proveito material, h de atrair para o ambiente os espritos ociosos, petulantes e interesseiros, que ainda se apegam fanaticamente s tradies personalistas e s formas do mundo fsico. Eles so solcitos, mas sem escrpulos; cuidam de todas as tricas e quizilas da parentela consulente, enquanto tambm aceitam e sugerem qualquer incumbncia que possa amolecer as fibras dos seus simpatizantes incautos. No se recusam a atender s evocaes assduas que lhes fazem os interessados; colocam-se servialmente disposio da famlia e dos seus amigos, opinando quanto ao dia favorvel para se fazer a viagem de turismo, ou sobre a vizinha com quem convm interromper a amizade. Habilmente evitam perder a simpatia daqueles que os consultam, e para isso s lhes ministram orientaes agrad-

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Consideraes sobre a vidncia

PERGUNTA: Entre um mdium vidente intuitivo, que no v propriamente os espritos, mas apenas lhes recebe as impresses atravs da mente ou do perisprito, pressentindo-lhes os contornos, as vestes e a fisionomia, e outro cuja faculdade medinica permite-lhe ver diretamente no mundo astral, qual dos dois medianeiros o mais eficiente, exato e seguro? RAMATS: Desnecessrio dizer-vos que no so os olhos carnais que vem os fenmenos da vida do lado de c, mas na realidade o esprito que v por dupla-vista, por cujo motivo os mdiuns videntes tanto vem com os olhos abertos como fechados, donde se conclui, conforme explica Allan Kardec, que o cego pode ver os espritos1. Como o corpo fsico e o sistema nervoso so o prolongamento vivo, enfim, o revelador de suas idias e concepes para o mundo material, o xito tcnico da vidncia indireta mental, ou astralina direta, depende principalmente da maior ou menor sensibilidade psquica da criatura. No entanto, a sua segurana, exatido e proveito, apesar disso, subordinam-se muitssimo graduao moral e espiritual do ser. Muitos videntes famosos e dotados da dupla-vista focalizvel diretamente no mundo astral no foram espritos benfeitores, e o seu desenvolvimento mental, invulgar, no se harmonizava
1 NOTA DO MDIUM: - Cap. XIV - Livro dos Mdiuns: Tpico 167.

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com os seus sentimentos inferiores a servio do mal. Em qualquer manifestao medinica, mais importante verificar-se a ndole e a moral do mdium, pois se ele criatura viciada ou inescrupulosa, tambm vive ligado aos espritos desencarnados da mesma estirpe espiritual inferior, por cujo motivo as suas revelaes no possuem o mrito e as revelaes espirituais proveitosas. Os espritos das sombras vivem espreita daqueles que podem oferecer-lhes a oportunidade da ponte viva medinica, ligando-os novamente com o mundo fsico para desfrutarem as sensaes torpes de que foram tolhidos pela perda do corpo carnal. PERGUNTA: Podeis nos dar algum exemplo de um mdium de vidncia astral incomum, mas subvertido quanto aos seus objetivos pessoais? RAMATS: Um dos exemplos mais convincentes o caso de Rasputin, que, alm de possuir outros poderes ocultos extraordinrios, visualizava diretamente o mundo astral e entendia-se com os gnios das sombras. No entanto, ele aplicava para fins criminosos e inconfessveis toda a fenomenologia medinica de que dispunha, sob o concurso da inspirao do Mal. Assim, bem mais til e seguro o mdium de vidncia intuitiva que, por sua moral superior e os propsitos benfeitores que assumiu, permanece incessantemente ligado s entidades sublimes, pois, embora o seja indiretamente, ele v somente aquilo que sensato e proveitoso. de pouca valia o mdium de viso astralina avanada que, por viver na companhia dos espritos diablicos, faz relatos funestos, prediz perturbaes e deforma a realidade espiritual, transformando sua faculdade em banca de negcio ou motivo de sensaes inferiores. Os espritos delinqentes e malfeitores procuram ligarse aos videntes excepcionais mas de moral duvidosa, a fim de interferirem em suas faculdades e lev-los ao ridculo, s sandices ou atiar a intriga e a desconfiana entre os seus companheiros. O seu intuito o de afast-los o mais cedo

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CAPTULO 18

Vidncia ideoplstica
PERGUNTA: Por que motivo entre os vrios retratos que foram pintados mediunicamente sobre a vossa figura perispiritual, nenhum deles se parece estritamente convosco? O vosso sensitivo explica-nos que sois amorenado, olhos oblquos e que no tendes o aspecto adolescente de um jovem de quinze anos, como vos pintaram. Tambm apresentais uma fisionomia expressivamente ocidentalizada, quando, na realidade, sois um tipo oriental descendente de indu e chinesa. Diz o mdium que a maior semelhana entre vs e os retratos medinicos pintados reside somente no tipo das vestes, do turbante e das cores de vossa aura. Que dizeis? RAMATS: As diferenas comumente existentes entre a verdadeira configurao perispiritual dos desencarnados e as pinturas medinicas resultam mais propriamente dos efeitos imprecisos e muito comuns dos fenmenos de ideoplastia. As idias e os pensamentos produzem ondas e radiaes que, por sua vez, devem formar imagens daquilo em que se pensa. No entanto, como as nossas so configuradas no plano da 4. dimenso, nem sempre se ajustam com exatido s formas tridimensionais da viso carnal. Assim, muito difcil para os encarnados obter uma fotografia perfeita e exata das idias ou das imagens que projetamos do Alm sobre a mente dos mdiuns intuitivos, videntes ou desenhistas. Mesmo quanto exatido das

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comunicaes faladas ou psicografadas dos nossos pensamentos, ainda so raros os mdiuns intuitivos que apanham a realidade intrnseca do assunto que desejaramos transferir para o conhecimento do mundo material. Em comparao com a freqncia retardada dos acontecimentos do mundo material, ainda muito grande o aceleramento ou a fuga vibratria dos fenmenos que se sucedem no mundo astral, do que resulta considervel desajuste no mesmo tempo da ocorrncia. Como ilustrao concreta dos nossos dizeres, basta dizer que o nosso mdium, neste momento, mobiliza toda a sua capacidade psquica para captar com xito as idias que formulamos do lado de c e, no entanto, no consegue transferir fielmente para a matria o assunto que sente na intimidade de sua alma. Servindo-nos de rude exemplo, diramos que, enquanto emitimos um tonel de pensamentos, o nosso mdium s consegue captar em seu equipo fsico a quantidade pensada que simbolicamente s caberia num copo. PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos melhor o motivo dessa contradio entre o original-esprito e a cpia retratada mediunicamente? RAMATS: Os retratos pintados mediunicamente, que no reproduzem fielmente a configurao perispiritual ou a fisionomia dos desencarnados, ressentem-se geralmente de trs dificuldades caractersticas. s vezes, o mdium desenhista, quando retrata o esprito desencarnado, apenas sente-lhe a vibrao distncia e o confunde com a imagem que ele v mentalmente no momento em que desenha. Noutros casos, as pessoas presentes ao trabalho medinico pensam fortemente em determinado esprito de sua simpatia, e o mdium desenhista, ento, confecciona o retrato conforme a figura que ele sente projetada na cortina astral, ignorando que se trata unicamente de imagem que foi pensada por um encarnado naquele instante. Sem dvida, a pintura ento ser to perfeita ou imperfeita quanto for a capacidade e a fidelidade de quem a pensar. Finalmente, a maioria dos casos de imperfei-

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Algumas observaes sobre animismo

PERGUNTA: Que devemos entender por animismo, no tocante s comunicaes medinicas da seara esprita? RAMATS: Animismo, conforme explica o dicionrio do vosso mundo, o sistema fisiolgico que considera a alma como a causa primria de todos os fatos intelectivos e vitais. O fenmeno anmico, portanto, na esfera de atividades espritas, significa a interveno da prpria personalidade do mdium nas comunicaes dos espritos desencarnados, quando ele impe nelas algo de si mesmo conta de mensagens transmitidas do Alm-Tmulo. Assim, quando os aficionados do Espiritismo afirmam que determinada comunicao medinica foi puro-animismo querem explicar que a alma do mdium ali interveio com exclusividade, tendo ele manifestado apenas os seus prprios conhecimentos e conceitos pessoais, embora depois os rotulasse com o nome de algum esprito desencarnado. Essa interferncia anmica inconsciente, por vezes, to sutil, que o mdium incapaz de perceber quando o seu pensamento intervm ou quando o esprito comunicante que transmite suas idias pelo contato perispiritual. PERGUNTA: Porventura no considerais o animismo um percalo indesejvel nas comunicaes espritas? RAMATS: Servindo-nos dos mdiuns da Terra, cur-

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vamo-nos imensamente gratos ao Pai pelo ensejo de podermos inspir-los em favor da ventura, do bem e da alegria dos seres humanos. Por isso no desprezamos a oportunidade dos mdiuns anmicos quando eles nos interpretam a seu modo pessoal, desde que conservem a idia central e autntica daquilo que lhes incutimos na alma. PERGUNTA: Ento a comunicao do mdium completamente anmico no passa de mistificao inconsciente; no assim? RAMATS: Quando o mdium no tem o intuito de enganar os que o ouvem, no podeis admitir a mistificao inconsciente. A comunicao anmica decorrente da falsa suposio ntima de a criatura julgar-se atuada por espritos, por cujo motivo transmite equivocadamente suas prprias idias. A mistificao, no entanto, fruto da m inteno. PERGUNTA: No conceito da mediunidade, o mdium anmico tem algum valor positivo? RAMATS: A criatura anmica, quando em transe, pode revelar tambm o seu temperamento psicolgico, as suas alegrias ou aflies, suas manhas ou venturas, seus sonhos ou derrotas. Desde que essa manifestao anmica, guisa de mediunidade, se manifeste pelo transe conturbado e assinalada por cenas dolorosas, fatos trgicos ou detestveis, ento trata-se de mdium desajustado ou doente, que necessita mais de amparo e orientao espiritual, para dominar as impresses mrbidas do subconsciente, do que mesmo de desenvolvimento medinico. Algumas vezes ele transmite animicamente os fatos mrbidos que o impressionaram na infncia ou mesmo as cenas trgicas vividas na existncia pregressa, como se fossem a histria de espritos infelizes desencarnados. As emerses freudianas da terminologia psicanaltica tambm so responsveis por algumas dessas supostas manifestaes intempestivas e conturbadas, em que os mdiuns excessivamente anmicos e sugestionveis pressupem manifestaes do Alm-Tmulo.

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O aproveitamento anmico nas comunicaes medinicas

PERGUNTA: Sob vossa opinio, como encarais o problema angustioso de todo mdium em desenvolvimento, qual seja o animismo? RAMATS: Naturalmente no pretendemos endossar os abusos de imaginao, os exotismos e as excentricidades dos mdiuns avessos ao estudo, presunosos, interesseiros ou exibicionistas. Reconhecemos, no entanto, a interferncia ou associao de idias no mdium consciente, porque no seu esforo para lograr a passividade no transe, ele toma o contedo de sua alma como sendo manifestao alheia. Nem todos abusam do animismo sob propsitos condenveis ou para fins vaidosos, por cujo motivo no aconselhamos a desistncia do desenvolvimento medinico, s porque a interferncia do mdium perturba a transparncia cristalina das comunicaes dos espritos desencarnados. Se o virtuosismo do msico tem incio no solfejo da singela escala musical d-r-mi, a eloqncia do orador requer fundamento do a b c e o estro do poeta firma sua principal base no balbuciar da palavra infantil, certamente que o xito medinico tambm se apia inicialmente nos percalos do animismo. PERGUNTA: Alguns mdiuns experientes e com vrios anos de servio junto seara esprita ainda alimen-

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tam duas vidas a respeito de suas comunicaes medinicas, certos de que tudo aquilo que transmitem apenas de sua prpria alma. Os mais escrupulosos alimentam desejos de abandonar a tarefa medinica, a fim de no iludirem o pblico com pseudas comunicaes que nada tm a ver com espritos desencarnados. Que nos dizeis? RAMATIS: O mdium no boneco vivo, insensvel e de manejo mecnico, mas sim uma organizao ativa com vocabulrio prprio e conhecimentos pessoais adquiridos pela sua experincia e cultura humana. Alm de tudo, alma guardando em sua memria forjada nas existncias pregressas a sntese dos seus esforos para a ascese espiritual. E quando se trata de mdiuns conscientes ou semiconscientes, s lhes resta a tarefa de vestir e ajustar honesta e sinceramente as idias e as frases que melhor correspondem ao pensamento que lhes manifesto pelos espritos desencarnados atravs do seu contato perispiritual. Deste modo, os comunicantes ficam circunscritos quase que totalmente vontade e s diretrizes intelectuais e emotivas do seu intrprete encarnado, o qual fiscaliza, observa e at modifica conscientemente aquilo que foi incumbido de dizer. Lembra o mensageiro terrestre que ouve o recado para transmitir verbalmente a outrem, mas na hora de cumprir sua tarefa tem de usar de suas prprias palavras para comunic-lo. No caso, tanto o mensageiro como o mdium so intrpretes do pensamento alheio e por isso influem com o seu temperamento, engenho e cultura nas mensagens que traduzem, resultando disso os textos lacnicos ou prolixos, precisos ou truncados. S o mdium com propsitos condenveis que poderia ter remorsos de sua interferncia anmica, pois nesse caso tratar-se-ia realmente de uma burla conta de mediunismo. No passvel de censura aquele que impregna as mensagens dos espritos com forte dose de sua personalidade, mas o faz sem poder dominar o fenmeno ou mesmo distingui-lo da realidade medinica. to sutil a linha divisria entre o mundo espiritual e a matria, que a maioria dos mdiuns conscientes e bisonhos dificilmente logra perceber quando predomina o pensamento do desencarnado ou quando se

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A influncia anmica na abertura dos trabalhos mediinicos

PERGUNTA: Que dizeis dos mdiuns que sempre iniciam os seus trabalhos medinicos usando frmulas ou palavreado particular, espcie de prefixos sem qualquer sentido doutrinrio e vazios de significao, tais como estas frases: fiquem convosco as bnos das infinitas alturas, baixem as luzes dos ps de Deus sobre vs, que a bandeira branca coroe vossas cabeas ou o manto da humildade se desfolhe sobre vossos ombros? Trata-se de convenes particulares dos espritos comunicantes, ou apenas de fruto do animismo dos mdiuns? RAMATS: Isso mais comum entre os candidatos a mdiuns, em desenvolvimento medinico, ou prprio daqueles que se cristalizaram num mediunismo improdutivo. Certos vcios anmicos propagam-se por vrios mdiuns, que na fase do seu desenvolvimento os copiaram do mdium principal da instituio esprita onde iniciaram seus primeiros passos para o despertamento de sua faculdade. Trata-se, neste caso, de um animismo coletivo, prprio de determinados trabalhos espritas doutrinrios ou medinicos ainda incipientes. Quando os candidatos a mdiuns tm a sorte de se colocar sob a direo de outros mdiuns estudiosos, sensatos e avessos s frmulas, aos smbolos, s chaves ou ao fraseado pomposo, eles tambm desenvolvem sua faculdade sem as

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excrescncias anmicas que tanto obscurecem ou ridicularizam a prtica medinica. H mdiuns que, devido ao estudo incessante das obras espritas e indagaes esclarecedoras, progridem to rapidamente no primeiro ano do seu exerccio medinico, que ultrapassam em conhecimentos e experincias aquilo que os seus companheiros comodistas, preguiosos, displicentes ou sectaristas no conseguem em 20 anos de trabalho. Estes ltimos vivem repetindo as comunicaes fastidiosas tantas vezes repisadas, usando dos velhos chaves e da eloqncia sentenciosa de sempre, enquanto permanece vazio de qualquer proveito espiritual o contedo do que transmitem. Pensando que o desenvolvimento medinico se resume na exclusiva operao de receber espritos desencarnados, eles se habituam mesma chapa medinica usada h vrios anos, enquanto se cristalizam num animismo improdutivo, que impede os guias de expor qualquer assunto novo aos encarnados, pela impossibilidade de atravessarem o paredo grantico de um condicionamento to pobre de recursos intelectivos e de conhecimentos espirituais. Da o caso desses longos fraseados sem sentido lgico, que os mdiuns repetem de modo lacrimoso ou sob afetada eloqncia quando abrem os trabalhos espritas. Tal como acontece nos demais setores da vida humana, os calouros sempre imitam os veteranos, coisa que tambm justificvel no ambiente espirtico. Os candidatos a mdium e os nefitos do ambiente esprita raramente conhecem as obras de Allan Kardec, Leon Denis, Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, Paulo Gibier, Dale Owen, William Crookes, Csar Lombroso, Albert de Rochas, Aksakoff e outros aos quais seria extenso reportarmo-nos, mas suficientes para os esclarecerem de modo a se extirparem os ridculos, as trivialidades e as manifestaes medinicas que contrariam o bom senso. Em conseqncia, aos displicentes s lhes resta seguir ao p da letra tudo aquilo que observam no mdium desenvolvido e instrumento do guia diretor dos trabalhos do Centro Esprita. Em face do tabu inescrutvel, espcie de dogma esp-

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A sugesto e a imaginao nas comunicaes medinicas

PERGUNTA: Gostaramos que nos explicsseis o caso de certas comunicaes transmitidas at por mdiuns bem desembaraados, de espritos desencarnados em homicdios, acidentes trgicos ou suicdios, cujas mortes mais tarde so desmentidas. Certo amigo nosso foi dado por morto em acidente rodovirio ocorrido num Estado vizinho e, na mesma noite, no centro esprita de nossa freqncia, ele comunicou-se aflito e perturbado, queixando-se de muitas dores. Entretanto, para decepo e espanto geral, dias depois ele retornou ao lar, pois a vtima do acidente fora um seu homnimo. Que dizeis sobre isso? RAMATS: O animismo explica-vos muito bem esses casos contraditrios e decepcionantes, principalmente se o mdium muito sugestionvel em sua vida profana, a ponto de estigmatizar com facilidade, na sua mente indisciplinada, a notcia trgica do jornal do dia sem cogitar se ela pode ser verdica ou duvidosa. Quando no se trata de algum divertimento de espritos levianos ou maquiavlicos, que tudo fazem para ridicularizar o trabalho medinico, a imaginao exaltada do mdium, que trabalha completamente desgovernado e tece os quadros dramticos do que ele supe tenha ocorrido vtima. Ento, noite, na sesso medinica, as imagens nutridas pela sugesto dominam a mente do mdium, fazendo-o descrev-las guisa de acontecimentos verdicos.

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PERGUNTA: Deveramos censurar ou afastar o mdium que se deixa sugestionar to facilmente, de modo a causar prejuzos contextura doutrinria do Espiritismo? RAMATS: Em qualquer situao da vida, ainda a recomendao de Jesus, No julgueis para no serdes julgados, que deve orientar nossas apreciaes sobre os atos do prximo. evidente que, se o mdium demasiadamente sugestionvel tivesse certeza do fato desastroso que ocorre consigo, no o contaria, semeando o seu prprio ridculo. No existindo dolo, por no haver propsitos censurveis, o dever dos espritas esclarecidos nortear o mdium desgovernado para exercer o servio medinico com o mximo de critrio, evitando causar o desnimo e a decepo aos que o ouvem. O xito das comunicaes intuitivas medinicas depende principalmente da maior passividade do mdium intuitivo. No entanto, nesse estado neutro o seu psiquismo tende muitssimo ao estado de auto-hipnose, em cuja fase bem fcil a sugesto e o domnio das idias que foram alimentadas durante o dia. H casos em que sensitivos de pouco controle mental chegam a transmitir, conta de mensagens de espritos desencarnados, as idias e os pensamentos de algum freqentador do trabalho mentalmente desenvolvido. Outros so facilmente dominados pela empatia, ou seja a capacidade da criatura em colocar-se no lugar de outrem e viver-lhe as dores ou vicissitudes. E os mais sugestionveis passam ento a materializar, noite, no centro esprita, aquilo que durante o dia mais os impressionou. Raros mdiuns sabem controlar os avanados recursos de sua imaginao, de modo a aproveit-los para dinamizar as idias que os espritos lhes transmitem, pois, em geral, confundem as imagens virtuais do seu pensamento, supondo-as como de entidades concretas e fora do corpo fsico. A ausncia de estudo e a falta de autocrtica leva grande nmero de medianeiros a confundir a realidade com a fantasia. PERGUNTA: Quais so os recursos ou as providncias mais aconselhveis para ajudar esses tipos de mdiuns

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O esprita e o bom humor

PERGUNTA: Que dizeis dessas comunicaes soturnas, algo fnebres, de espritos guias ou benfeitores, que deixam o pblico esprita algo constrangido pelo aspecto lgubre com que se manifestam? Dever-se-ia atribuir tal comportamento habitual aos prprios comunicantes que, depois de desencarnados, modificam completamente o seu temperamento psicolgico devido responsabilidade da vida espiritual? Alguns espritos chegam a pronunciar suas palavras de modo quase espasmdico, entre frases que mais parecem soluos e gemidos. RAMATS: Em geral, os mdiuns novatos e ainda ignorantes da realidade da vida do esprito pressupem que a morte um ato de magia ou passe miraculoso, que modifica instantaneamente o contedo psicolgico e o estado moral dos desencarnados. Embora comprovem que por eles se comunicam almas felizes e libertas de preconceitos terrenos, ainda nos configuram de modo lgubre, pois acima de tudo somos almas dos mortos! Em face da idia fnebre que ainda se tem na Terra, com relao vida alm da sepultura, os desencarnados so transformados em figuras empertigadas e sentenciosas, que se movem num cu dominado por profundo silncio sepulcral. Os vivos julgam-nos situados em dois extremos opostos; somos anjos estticos em eterna contemplao da obra do Senhor, ou ento fantasmas melo-

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dramticos, glidos e ttricos. Depois da morte do corpo fsico, dizem eles, os espritos devem ser sisudos, graves e compungidos, cujos lbios s se entreabrem para censurar as volubilidades e os pecados dos homens. Dificilmente os encarnados podem imaginar que, alm do tmulo e nas regies felizes, ainda permanecem o riso farto, a jovialidade e a despreocupao das almas anglicas libertas dos complexos e recalques humanos, cujo sentimento puro e inocncia de intenes justificam a divina mxima de Jesus, quando exclamava: Vinde a mim as criancinhas, porque delas o reino dos cus. Os pessimistas da moradia terrena no podem admitir que os mortos possam desempenhar atividades laboriosas e a tudo contagiar com sua alegria, seu trabalho e otimismo. Mas a verdade que as colnias espirituais venturosas que circundam o orbe terrqueo, conforme j vos tem sido notificado, so colmias de almas afeitas ao humorismo sadio, graa e jovialidade dos intercmbios afetivos ligados ao bem e utilidade espiritual. Se a morte no transforma as almas em arcanjos liriais purificados ltima hora, ela tambm no extingue as preferncias boas ou ms que tenham sido esposadas na Terra. certo que nas camadas densas do astral inferior verifica-se situao oposta. Ali, os calcetas das sombras transitam ululando seus remorsos ou enlouquecidos pelos sofrimentos atrozes, enquanto os mais revoltados ainda estrugem ameaas contra os seus comparsas do passado. O gemido lgubre, a dor insana, a gargalhada sinistra e os brados de desespero e terror so a anttese da alegria e da ventura que domina as almas habitantes das esferas superiores. Mas essas almas infelizes, quando se comunicam com a Terra, nada podem fazer alm dos apelos angustiosos ou das revoltas indomveis, porque assim elas so no submundo onde habitam. Mas os guias que vos visitam das regies de paz e de luz no devem ser levados conta de fantasmas suspirosos ou almas carrancudas, tristes e severas, cuja presena nas sesses espritas, em vez de desanuviar o ambiente, torna-o

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A telepatia e as comunicaes medinicas

PERGUNTA: Certos crticos afirmam que os mdiuns so apenas telepatas passivos, pois as comunicaes de espritos desencarnados no passam de transmisso de pensamentos dos prprios vivos que freqentam as sesses medinicas. A seu ver, os mdiuns so criaturas muito sensveis recepo das ondas ultra-microcurtas emitidas pelos crebros dos encarnados, o que os leva a crerem-se intermedirios das almas do Alm-Tmulo. H fundamento nessa explicao? RAMATS: No discordamos quanto possibilidade de os fenmenos telepticos intervirem na prtica medinica, mas isso no prova que os mdiuns sejam unicamente transmissores de pensamentos dos freqentadores de sesses espritas. A mediunidade exclusivamente inspirativa , em verdade, efetuada pelo processo de comunicao teleptica. E por isso, necessrio distinguir se so dois espritos encarnados a se comunicarem entre si, pela transmisso do seu pensamento, ou se se trata de espritos desencarnados que projetam o seu pensamento sobre o mdium. Na telepatia processada exclusivamente entre os encarnados, uma vontade ativa transmite os seus pensamentos a outra vontade deliberadamente passiva, o que se constitui num processo de transmisso mental diretamente de encarnado para encarnado. Mas, no caso da comunicao medi-

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nica teleptica, alm de o mdium deixar-se inspirar por outro esprito desencarnado, ele tambm assenhoreia-se dos seus problemas venturosos ou aflitivos, assim como, s vezes, recepciona mensagem espiritual educativa que ultrapassa o seu entendimento ou concepo comum que tem da vida. Na telepatia, um crebro ativo envia ondas concntricas que so captadas por outro crebro receptor passivo, porque ambos sintonizam-se mesma faixa vibratria de transmisso mental. No entanto, a comunicao medinica efetua-se pelo ajuste perispiritual entre o esprito do mdium e o desencarnado, em que o primeiro recebe diretamente a mensagem que deve transferir para o mundo material. PERGUNTA: Ento h possibilidade de o mdium recepcionar telepaticamente o pensamento do pblico, para depois reproduzi-lo verbalmente, certo de ser comunicao de espritos desencarnados? RAMATS: A transmisso teleptica pode ocorrer em qualquer lugar, bastando que para isso existam circunstncias favorveis e dois crebros apropriados ao fenmeno, em que um transmite e outro recepciona os pensamentos. Alis, desde que o mdium precisa entregar-se a um estado de passividade para receber os pensamentos dos desencarnados, no difcil que ele tambm capte alguns pensamentos dos encarnados que fazem parte do seu ambiente de trabalho. o caso da telepatia acidental, com a recepo de idias soltas e sem concatenao, que interferem na comunicao medinica, embora sem modific-la, pois no se produzem pela vontade deliberada de quem as emite. No caso de pura telepatia entre os encarnados, o fenmeno subordinado exclusivamente aos acontecimentos do mundo fsico, enquanto que, no intercmbio teleptico inspirativo com os espritos desencarnados, os mdiuns captam notcias inditas do Alm, fazem previses acertadas e muitas vezes expem assuntos que, alm de transcender aos seus prprios conhecimentos, ainda ultrapassam a concepo

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CAPTULO 25

O problema da mistificao
PERGUNTA: Todos os mdiuns podem ser mistificados? RAMATS: A mistificao medinica ainda problema que requer minucioso estudo e anlise isentos de qualquer premeditao pessoal, porquanto nela intervm inmeros fatores desconhecidos aos prprios mdiuns que so vtimas desse fenmeno. A Terra ainda um planeta em fase de ajuste geolgico e de consolidao fsica; a sua instabilidade material profundamente correlata prpria instabilidade espiritual de sua humanidade. Em conseqncia, ainda no podeis exigir o xito absoluto no intercmbio medinico entre os vivos e os mortos, pois que depende muitssimo do melhor entendimento evanglico que se puder manter nessas relaes espirituais. S os mdiuns absolutamente credenciados no servio do Bem, e assim garantidos pela sua sintonia faixa vibratria espiritual de Jesus, que realmente podero superar qualquer tentativa de mistificao partida do Alm-Tmulo. Na verdade, os agentes das sombras no conseguem interferir entre aqueles que no se descuidam de sua conduta espiritual e se ligam s tarefas de socorro e libertao dos seus irmos encarnados. PERGUNTA: A mistificao que pode dar-se com o mdium significa porventura descuido ou indiferena dos seus guias espirituais?

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RAMATS: Ela fruto de circunstncias naturais criadas pelo medianeiro, ou do descuido daqueles que ainda imaginam a sesso esprita como um espetculo para impressionar o pblico. O Esprito mistificador sempre aproveita o estado de alma, a ingenuidade ou a vaidade do mdium para ento mistificar. No entanto, podemos vos assegurar que a mistificao no acontece revelia dos mentores do mdium, embora eles no possam ou no devam intervir, tudo fazendo para que os seus intrpretes redobrem a vigilncia e acuidade psquica, a fim de se fortalecerem para o futuro. Na verdade, a maioria das mistificaes deve-se mais ao amor prprio exagerado, preguia mental, e tambm ao excesso de confiana dos mdiuns no intercmbio to complexo e manhoso com o plano invisvel, em que se abandonam displicentemente prtica de sua faculdade medinica. PERGUNTA: Baseando-nos em vossas palavras, pressupomos que a maioria dos mdiuns pode ser mistificada; no assim? Alguns confrades espritas explicam-nos que a mistificao, em certos casos, tem por objetivo principal extinguir a vaidade do prprio mdium. H fundamento em tal afirmao? RAMATS: Os mentores de alta estirpe espiritual nunca promovem qualquer acontecimento deliberado de mistificao medinica; e no o fariam mesmo que pudesse servir de advertncia educativa para o mdium vaidoso. O prprio mdium que oferece ensejo para a perturbao ou a presena indesejvel no seu trabalho. Algumas vezes a base da mistificao crmica, e por isso o mdium no consegue livrar-se dos adversrios pregressos, que o importunam a todo momento, procurando mistific-lo de qualquer modo e dificultar-lhe a recuperao espiritual na tarefa rdua da mediunidade. No cremos que a vaidade dos mdiuns desaparea s porque sejam vtimas da mistificao corretiva. Em geral, quando eles comprovam que foram iludidos pelos desencarnados, sentem-se profundamente feridos no seu amor-prprio e ento se revoltam contra a sua prpria faculdade medinica. E

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As comunicaes dos espritos sobre tesouros enterrados

PERGUNTA: Que dizeis de certos espritos que, tanto nas sesses de mesas como em terreiros de Umbanda, costumam indicar locais onde foram enterrados tesouros por piratas, jesutas ou aventureiros? Em geral, eles explicam que certa parte do que for descoberto pode ser empregada em obras de beneficncia, aliviando-se assim os infelizes que esto presos magneticamente ao local onde enterraram os tesouros. RAMATS: s criaturas que freneticamente se pem a procurar tesouros indicados por alguns espritos desencarnados, recomendamos de princpio a advertncia de Jesus, quando assim se exprimia:No acumuleis tesouros na Terra onde a ferrugem e os vermes os consomem e onde os ladres os desenterram e roubam; acumulai tesouros no cu, onde nem a ferrugem nem os vermes os consomem, porquanto onde est o vosso tesouro, a tambm est o vosso corao. (Mateus, 6: 19). Quanto s entidades que nas sesses medinicas indicam tesouros enterrados, na maioria das vezes trata-se de espritos brincalhes, zombeteiros e irresponsveis, que abusam da ingenuidade humana propondo empreitadas que excitam a cobia. Eles no guardam escrpulos e, por isso, causam as maiores decepes, induzindo os encarnados a empreenderem os mais exaustivos esforos fsicos na abertura de tneis, em escavaes em terrenos pedregosos e dif-

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ceis, para encontrarem os supostos tesouros, enquanto riem e gozam desbragadamente dos que se deixam fascinar pela avidez da fortuna fcil. No entanto, as almas que realmente enterraram jias, moedas ou demais valores, e que por isso sofrem aprisionadas lembrana das coisas em que imprudentemente fixaram o seu ideal, raramente esto em condies de poder elucidar os encarnados quanto ao local em que elas se encontram, pois, alm de angustiadas pelas vibraes de cupidez e avareza que movimentaram no mundo fsico, encontram-se desorientadas sob o guante dos fluidos mrbidos do astral inferior. PERGUNTA: Mas no seria um empreendimento caridoso desenterrarem-se os tesouros que ainda aprisionam as almas imprudentes sob atroz sofrimento? Desde que os valores ocultos fossem aplicados em obras filantrpicas, porventura isso no poderia melhorar a situao espiritual dos espritos infelizes que tolamente os esconderam? RAMATS: Mesmo que os ex-donos desses tesouros pudessem indicar os locais em que foram ocultos, nem por isso se poderia extrair deles a avareza, a rapacidade ou a cupidez ainda existentes no seu corao, fruto do profundo egosmo de haverem pensado exclusivamente em si. Quer estejam ligadas aos seus tesouros enterrados, ou deles sejam afastadas, essas almas continuaro a sofrer em si mesmas os efeitos da causa mrbida que as levou a ocultar valores de circulao no mundo material. Sob a lei benfeitora e justa do Carma, aqueles que movimentam foras magnticas, tocados pela cupidez e avareza, no enterramento egosta de bens, devero sofrer-lhes o efeito coercivo at sua completa dissolvncia. PERGUNTA: Poderamos supor que esse aprisionamento do esprito junto aos valores enterrados imantao magntica fruto de um ato de magia; no assim? RAMATS: Esses espritos no ficam imantados magneticamente aos objetos ou tesouros enterrados devido

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Consideraes sobre a castidade por parte dos mdiuns

PERGUNTA: A continncia sexual, por parte do mdium que presta servio aos espritos superiores, ajuda-o a melhorar o seu desempenho medinico? Isso apura-lhe o psiquismo e o favorece para o melhor intercmbio vibratrio com os seus comunicantes? RAMATS: de senso comum que Deus no estatuiu o ato sexual como uma prtica deprimente e capaz de rebaixar o ser humano quando precisa cumprir os seus deveres procriativos. funo tcnica importantssima para a continuidade da vida fsica nos orbes planetrios, ensejando o acasalamento das foras criadoras do mundo espiritual com as energias instintivas do mundo da carne. No funo impura ou censurvel, quando desempenhada com esse objetivo nobre. Constitui-se, pois, no processo prodigioso que materializa e plasma na face do planeta a vida em todas as suas manifestaes animais, ensejando a instrumentao de que o esprito necessita para apurar o seu raciocnio e entendimento espiritual. No h dvida de que o mais certo, perante as leis de alta espiritualidade, seria a relao sexual exercida somente em funo procriadora, nas pocas devidamente apropriadas para o xito da nova vida. No entanto, o temperamento instintivo dos homens terrenos, ainda instvel no limiar da vida animal e do mundo anglico, acicata-os procura de gozos s vezes insaciveis e

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os escraviza s paixes violentas, transformando o ato sexual numa fonte contnua de prazeres que retarda a ventura espiritual. O comportamento sexual do homem terreno ainda muito aberrativo e desatinado, em face de sua incapacidade para governar o seu instinto animal inferior, mormente se se levar em conta que o animal, entidade primitiva, um fiel seguidor das leis da procriao. Narra-vos a histria o paradoxo de espritos lcidos, geniais e bonssimos, que desceram ao nvel mais degradante da escala sexual, sem poder dominar a fora primitiva do instinto animal desgovernado. Mas no se pode conden-los por isso, pois mesmo as almas com certa prevalncia espiritual sobre o fsico, na sua atividade incomum na propagao dos valores superiores, por vezes so apanhadas de surpresa pela fora inflamante da carne, que j supunham superada. Mesmo para o santo descido das alturas do Paraso, Jesus lanou a sua imorredoura recomendao:Orai e Vigiai. Embora os vcios ou as paixes residam na prpria alma e se projetem no cenrio fsico atravs da carne, a vida exige que o esprito comande a matria, em cujo trabalho nem sempre consegue lograr o xito espiritual desejado. Algumas almas de grau superior perturbam-se no trato com o potencial vigoroso das foras sexuais, embora depois sofram terrivelmente em sua conscincia j desperta e se mostrem desapontadas para consigo mesmas. Lembram a hiptese de um homem que, vestindo um traje branco e precisando descer mina de carvo, contamina-se pelo p de carvo toda vez que se descuida. Alguns espritos benfeitores e regrados, quando do seu retorno s esferas paradisacas, curtem a dor veemente do seu comportamento sexual contraditrio no mundo fsico. Embora se tenham devotado a todas as formas do Bem, no puderam controlar os ascendentes biolgicos que os impeliam satisfao sexual desatinada. Em face do seu grau sideral, e devido ao sincero exame crtico de suas prprias conscincias, tiveram de reconhecer a sua debilidade no trato aberrativo da prtica sexual no mundo fsico. No entanto, ser-lhes-ia ainda mais prejudicial o falso

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CAPTULO 28

Aspectos psicolgicos das encarnaes de apstolos e lderes do cristianismo

PERGUNTA: Que dizeis sobre certos mdiuns ou confrades espritas que se acreditam a reencarnao de apstolos ou destacados lderes do Cristianismo? RAMATS: No impossvel a hiptese de alguns apstolos ou discpulos de Jesus encontrarem-se encarnados no Brasil. No h dvida de que muitos seguidores e contemporneos de Jesus regressam mais tarde carne, a fim de fazerem brotar as sementes crists lanadas h dois mil anos. Alguns deles assim o fizeram para conseguir melhor graduao espiritual, pois no houve o milagre de se verem transformados instantaneamente em seres anglicos, apenas porque conviveram sombra do Sublime Rabi. Freqentando novamente a escola terrena, evidente que eles tambm assumiram outras configuraes humanas e viveram personalidades e raas diferentes daquelas com que a histria sagrada os consagrou no advento do Cristianismo. Malgrado tivessem sido outrora os apstolos Thiago, Bartolomeu, Simo, Felipe, Joo ou Andr, mais tarde tiveram de retornar Terra assumindo posies de realce ou de servio humilde e annimo no vosso mundo. Sob outros nomes, algumas vezes destacaram-se no cenrio material em servio redentor, tal como lhes aconteceu na Judia sob a orientao do Divino Amigo. Mas muitas vezes s o mundo espiritual chegou a conhecer-lhes a obra meritria e louvou-

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lhes o devotamento ao Bem. Alguns em novas encarnaes talvez se chamaram Jos, Gicomo, Estanislau, Hanz, Jack Ahmed ou Jean, vivendo personalidades humanas de somenos importncia para o mundo, mas de profunda influncia na transformao dos seus prprios espritos. Que importa a configurao provisria da personalidade terrena no mundo fsico, quando s o contedo espiritual definitivo que diploma o ser para as glrias da vida anglica? PERGUNTA: No entanto, conhecemos bons trabalhadores espritas que intimamente acreditam ter sido alguma dessas personalidades histricas do Cristianismo, mas que esto certos de no terem habitado a Terra depois de sua ltima existncia apostolar. Que dizeis? RAMATS: certo que na rea da experimentao esprita ainda enxameam as reencarnaes de Marcos, Joo, Mateus, Felipe, Thiago, Lucas, Joo Batista ou Paulo de Tarso, assim como as de Vernica, Martha, Maria Magdalena etc., que se sentem investidos de novas tarefas messinicas na revivescncia do Cristianismo. Muitos deles vivem inquietos e ansiosos, aguardando o momento sublime em que a luz sbita dever eclodir-lhes no esprito e lan-los pelo mundo em defesa dos postulados de Jesus. Pedro, o apstolo, Paulo de Tarso ou Joo Batista, que se supem reencarnados na atualidade, tambm se esforam para no trair a mesma ndole, o mesmo temperamento e a contextura psicolgica com que a histria sagrada os ps em evidncia no passado. Assim, embora vivendo outras personalidades emolduradas no sculo atmico, os novos Pedros reencarnados tambm so sizudos, os Paulo de Tarso so dinmicos e amigos das epstolas, tentando as peregrinaes exaustivas para sustentar o alicerce do novo movimento salvacionista. As novas cpias de Joo Batista, o precursor do Mestre, guardam a mesma severidade de outrora e anatematizam os pecados do mundo moderno, tal como o fazia esse grande e austero esprito.

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A funo dos guias e as obrigaes dos mdiuns

PERGUNTA: Alguns mdiuns com os quais temos tido contato em vrios Estados do pas deixaram transparecer-nos que so missionrios em tarefa sacrificial a favor do progresso da humanidade. Alguns deles queixaram-se do mundo adverso da Terra, onde se sentem desajustados, mas precisam desempenhar o seu servio messinico. Que dizeis disso? RAMATS: Os mdiuns, em sua generalidade, so criaturas portadoras de grandes dbitos do passado. Em vidas pregressas abusaram do poder e da influncia magntica sobre os encarnados, servindo-se de sua inteligncia avanada para concretizar empreendimentos mercenrios e quase sempre de absoluto interesse pessoal. Muitos fugiram aos compromissos assumidos para com o povo ou despenharam-se nos abismos da vaidade, do orgulho ou da vingana impiedosa. Mas, apesar da correo com que se distinguem no desempenho de sua tarefa medinica, no difcil identificarlhes os resqucios prejudiciais do pretrito e a exagerada susceptibilidade que ainda manifestam no trato com o prximo. H mdiuns que se irritam facilmente quando so contrariados; buscam as primeiras posies, exigem o comando dos trabalhos espritas e estimam profundamente o prestgio pessoal no ambiente de que participam. Sentem-se humilhados quando devem se submeter a outros confrades de menor envergadura cultural, e tudo fazem para fugir das situaes que

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Ramats
os conservem no anonimato. Raros submetem-se disciplina sensata dos postulados codificados por Allan Kardec, e alguns deles alegam que os seus princpios j passaram do tempo. Mesmo quando se trata de espritos inteligentes e cultos, o amor prprio ainda lhes grita profundamente no mago da alma quando recebem qualquer advertncia alheia. Algumas vezes reproduzem na seara esprita os atos insensatos do passado em novas cpias-carbono, e os mais exaltados e inconformados afastam-se imediatamente dos labores espirticos onde predomina a disciplina doutrinria cardeciana. Mais tarde, por esprito de desforra ou de rebelde personalismo, eles preferem cultivar exotismos medinicos distncia dos postulados espritas j consagrados por um sculo de experimentao. Os mais abespinhados e soberbos rompem as algemas disciplinadoras de sua vaidade e orgulho, e desforram-se protestando que no foram suficientemente compreendidos nas suas boas intenes. No passado, eles pontificavam das altas posies polticas ou sociais, impondo sua vontade aos menos aquinhoados de inteligncia e deixavam de cumprir as promessas demaggicas que arrebatavam multides. Ento a Lei Justiceira os obriga hoje a servir s massas que subestimaram e aguilhoaos com insistncia, a fim de saldarem suas dvidas pregressas para com a contabilidade divina. Poucos mdiuns reconhecem-se em prova e reparao crmica, pois a maioria considera a obrigao medinica como sendo fruto de sua elevada graduao espiritual ou eleio missionria, esquecendose de que missionrios, na realidade, foram Antlio, Hermes, Buda, Crisna, Joo Batista, Francisco de Assis, Allan Kardec, Ghandi e, acima de todos, o inconfundvel Jesus. PERGUNTA: Mas o fato de os mdiuns se convencerem de que so missionrios a servio do Alto no os ajuda a substiturem suas inclinaes inferiores pelo servio benfeitor ao prximo? Convictos disso eles se devotam aplicao de passes, aos receiturios, doutrinao de sofredores e multiplicam esforos para fazer a caridade. Estamos certos?

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O peditrio aos amigos do espao

PERGUNTA: Haver algum perigo em nos entregarmos orientao de qualquer desencarnado servial para soluo de nossos problemas particulares, uma vez que confiemos em suas boas intenes? RAMATS: Em singelo exemplo, lembramo-vos que seria bastante insensato e imprudente o santo amoroso, mas inbil que, movido por um sentimento generoso, resolvesse conduzir a fogosa parelha de cavalos atrelada a pesada carruagem repleta de crianas, com o risco de causar trgico acidente pela sua absoluta ignorncia no comando do veculo. Da mesma forma, certos espritos bons e serviais, mas inexperientes, transformam-se em procuradores incondicionais dos encarnados, atendendo-lhes toda sorte de imprudncias e resolvendo-lhes todos os problemas materiais. Os homens que se entregam facilmente orientao de qualquer desencarnado servial, sem identificar-lhe a graduao espiritual e conhecer-lhe a competncia, podem at perder a dose de bom senso que peculiar ao ser humano em comum. Muitos seres surpreendem-se quando, aps a sua desencarnao, certificam-se da graduao medocre de alguns dos seus pseudos guias, que estavam sempre prontos para atender aos pedidos mais absurdos da Terra. PERGUNTA: Devemos supor, ento, que s os espritos

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Mediunismo
de graduao elevada podem orientar-nos satisfatoriamente? RAMATS: Alguns espritos desencarnados e de pouca graduao espiritual ainda permanecem muito ligados s atividades terrenas. Assim, podem servir-vos com certo xito nas solues de alguns problemas adstritos ao mundo carnal, pois infiltram-se com mais facilidade nos ambientes fsicos e apercebem-se das intenes dos encarnados. Deste modo, prevem alguns acontecimentos e orientam seus inquietos consulentes para realizarem o melhor negcio material; opinam quanto ao noivado da moa casadoira, advertem sobre as amizades inconvenientes famlia, indicam o emprego para o rapaz negligente ou aconselham a mudana dos seus pupilos para bairro mais favorvel. No entanto, no resta dvida de que, neste caso, tratase de almas bem intencionadas e carinhosas, que tudo fazem por servir e tambm por melhorar o seu padro espiritual. Mas, evidentemente, a sua bondade e a sua ternura se tornam at prejudiciais, porque alimentam a preguia, o interesse e a cobia dos terrcolas. Mas so os prprios encarnados os principais culpados por essa situao em que alguns espritos bondosos, pacficos e serviais ficam presos afetiva e ingenuamente teia sedutora que lhes estendem da Terra sob o interesse oculto. Atravs de rogativas descabidas, a mente encarnada e subvertida pelo interesse enlaa o esprito desencarnado bom e invigilante, transformando-o em um corretor em atividade no mundo astral, convocado a todo instante para suprir a inexaurvel mendicncia espiritual exercida na matria. acontecimento muito comum nos terreiros de Umbanda, onde muitos freqentadores buscam apenas solucionar as suas tricas particulares, transformando os pretos-velhos e humildes, os caboclos prestativos e os silvcolas ingnuos em seus escravos psquicos. O verbo pedir passa a ser empregado sem qualquer cerimnia, disfarado pelas mais afetadas demonstraes de carinho e gratido dos encarnados, constituindo verdadeiro suborno espiritual destinado a comover os coraes generosos do Alm.

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CAPTULO 31

As influncias obsessivas sobre os mdiuns e suas conseqncias

PERGUNTA: Certos candidatos a mdium e adeptos do Espiritismo queixam-se de que no podem dominar o seu torpor visual assim que procuram estudar ou ler as obras espritas. Acreditam mesmo que so espritos atrasados ou malvolos que procuram impedi-los no seu desenvolvimento medinico e no seu progresso espiritual. H fundamento em tais alegaes? RAMATS: Achamos algo estranho que essas criaturas sintam as plpebras pesadas quando lem obras espritas e, em geral, nada lhes suceda de incmodo ou inoportuno assim que se devotam leitura de novelas fteis, romances quilomtricos, revistas tolas ou dramalhes lamuriosos. Se elas manifestassem o mesmo interesse, prazer e devotamento para com as obras de esclarecimento espiritual, cremos que nenhuma fora oculta ou sugesto inferior seria capaz de cansar-lhes os olhos ou entorpecer-lhes o crebro. Supondo-se, no entanto, que elas no possam realmente vencer de qualquer modo essa m influncia que as perturba durante a leitura espiritual construtiva, aconselhvel que se submetam a um tratamento urgente psquico, porquanto se trata ento de criaturas obsidiadas e que abdicaram de sua vontade. Em muitos casos elas no tm interesse pela valiosidade dos ensinamentos da vida imortal, principalmente quando

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Ramats
so criaturas que j se condicionaram s leituras fteis, s histrias de quadrinhos e s novelas melodramticas, que so verdadeiros desestmulos para a leitura de obras de profundidade espiritual. So devotos das verborragias sentimentalistas que lhes dispensam o esforo do raciocno e servem de mata-tempo. Assim, evitam o livro srio, til e sensato, em que a pessoa quando l tambm deve pensar. Displicentes para consigo mesmas, algumas delas lanam a culpa de sua preguia mental sobre espritos desencarnados que, sem dvida, devem perturb-las mesmo, assim que se devotam leitura superior. Deste modo, o mdium fica aguardando o dia miraculoso em que provavelmente h de eclodir a jato a sua mediunidade, enquanto o adepto esprita aguarda a sua angelizao instantnea, sem necessidade de manusear qualquer obra espiritualista ou devotar-se a leituras mais edificantes. PERGUNTA: Algumas pessoas que costumam dormir nas sesses espritas, por no resistirem em viglia ao tempo normal do trabalho medinico ou da oratria, alegam que por mais que se esforcem no conseguem manter-se despertas. Que dizeis sobre isso? RAMATS: Embora reconheamos que no transe sonamblico o corpo fsico adormece profundamente, enquanto o esprito do mdium pode distanciar-se bastante para exercer algum servio espiritual, isso no to comum naqueles que ressonam larga durante os trabalhos espritas. Em verdade, o que mantm a criatura desperta durante conferncias, leituras, trabalhos medinicos ou doutrinrios nos centros espritas sempre o interesse espontneo causado pelo desejo sincero de aperfeioamento espiritual. Em geral, os que dormem facilmente nas sesses medinicas e se cansam nas reunies evanglicas muito raramente adormecem durante o futebol, o turfe, a irradiao da novela xaroposa e mesmo no cinema, malgrado projetar-se pssimo filme. H criaturas que dormem nas igrejas catlicas, no templo protestante e nas instituies culturais, assim que o

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CAPTULO 32

Consideraes sobre o desenvolvimento medinico

PERGUNTA: Alguns mdiuns queixam-se do seu insucesso quando desenvolviam a mediunidade nas mesas cardecistas, alegando que se desenvolveram rapidamente assim que passaram a freqentar os terreiros. Que dizeis a isso? RAMATS: Embora respeitando o mtodo de desenvolvimento medinico nos terreiros, que bastante diferente e at oposto ao que se processa na rea do Espiritismo codificado por Allan Kardec, devemos dizer que em ambos os casos o xito no depende de maior ou menor desembarao ou agitao fsica, mas sim dependente do contedo espiritual superior que o mdium cardecista ou o cavalo de Umbanda tenham podido acumular e consolidar no seu esprito. A mediunidade, e principalmente a de prova, no um dom concedido pelo Alto para ser aproveitado de qualquer modo e a qualquer preo, com o fito de salvao urgente da humanidade terrena. Ela um recurso, ou seja, um acrscimo divino concedido prematuramente para a melhoria espiritual do prprio candidato a mdium, geralmente bastante endividado pelas suas imprudncias do pretrito. Em conseqncia, o que importa no a quantidade do tempo que ele precisa despender para o seu desenvolvimento, mas a qualidade espiritual aprimorada, conseguida durante o exerccio ou o comparecimento sesso medinica. Que vale um desenvolvimento medinico rpido e fenom-

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nico, se o mdium ainda nada possui de til e bom para ofertar ao prximo? Porventura, no seria insensatez oferecer-se uma taa vazia quele que agoniza de sede? Desde que a faculdade medinica no banho miraculoso capaz de transformar instantaneamente o seu portador num sbio ou num santo, mas sim uma hipersensibilidade perispiritual prematura nos mdiuns em prova, ela deve ser desenvolvida em perfeita concomitncia com a recuperao espiritual do seu prprio agente, pois ele o mais necessitado e tambm aquele que pode ser o mais beneficiado. Como o desenvolvimento medinico no consiste numa srie de movimentos rtmicos, algo parecidos ginstica fsica muscular, o candidato a mdium encontra no ambiente de trabalho espirtico a oportunidade valiosa de apurar os seus atributos anglicos, muito antes de tornar-se um intermedirio fenomnico dos espritos desencarnados. Na sua freqncia assdua sesso medinica e ante a influncia benfeitora da orao e dos ensinamentos evanglicos, ele ter ensejo de dominar muitos impulsos viciosos e moderar os sentimentos irascveis e indisciplinados. Comprovando a imortalidade da alma, atravs dos espritos comunicantes, tambm elevar o seu tom psquico, dinamizando sua f nos propsitos da vida espiritual. No servio de irradiao aos enfermos o mdium ativa as prprias clulas cerebrais, enquanto desenvolve melhor o senso crtico e ajuizamento no julgar as coisas ao defrontar-se com os motivos de angstia e de perturbao dos espritos sofredores, que so alvo dos esclarecimentos benfeitores do doutrinador. PERGUNTA: Mas no louvvel a ansiedade de todo mdium em comunicar o mais breve possvel o pensamento dos espritos desencarnados, a fim de cumprir o seu dever espiritual e fortalecer-se sob a proteo do guia para enfrentar os bices da vida humana? RAMATS: Embora sem comunicar diretamente o pensamento dos espritos dos falecidos, ele h de incorporar inmeros valores no seu acanhado patrimnio espiritual, muito antes da aflitiva idia fixa de ser mdium para receber o guia ou fazer

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