Ideia, condies de verdade e significado

Matheus Pereira Costa

Problematizao

Um discurso sobre o mundo, sobre os fatos e sobre as leis no pode afirmar que o que no , no pode afirmar que p quando no -p, ele deve dizer o que e deixar claro o que no . A tarefa da lgica encontrar as leis da verdade, isto , qualquer lei que estabelea como se deve pensar onde quer que se pense 1. So leis do pensar que permeiam toda e qualquer teoria que visa asserir alguma coisa sobre o mundo. O discurso da cincia segue esse caminho, dizer coisas sobre o mundo, como o mundo , expressar informaes que devem ser compartilhadas por muitos, sem cair em contradies. Exemplos de proposies que

compartilhamos: 2 + 2 = 4, a terra descreve uma orbita elptica em torno do Sol, a lua menor que a terra, 3 um nmero mpar, todo homem um mamfero, etc. Quando falamos de todas essas coisas, quando afirmamos, quando asserimos qualquer coisa verdadeira sobre o mundo estamos, inevitavelmente, discriminando o que do que no , o que verdadeiro do que falso. Dito isso, como podemos determinar que o que para mim diferente do que para outro? Como posso dizer que o que tomo por a lua menor que a terra (a) o mesmo que outro compreende (por a)? Determinado que a para mim o mesmo que a para outro, determinado que a sempre ser igual a a; pergunto: como posso afirmar que a igual a b, como posso afirmar que a e b significam a mesma coisa? Como possvel dizer isso e transmitir um conhecimento efetivo sobre o mundo, como dizer algo que objetivo e no subjetivo? Portanto, como que a relao da linguagem com o mundo? Essas questes revelam quais so alguns dos pressupostos que uma teoria sobre o funcionamento da linguagem deve responder, em especial uma linguagem que almeja ser cientfica e lgica. Esses pressupostos so: a teoria deve garantir que ao falar das coisas h ganhos cognitivos, transmite-se novas informaes sem ser redundante, e que os objetos da fala no podem ser relativos, subjetivos, s pessoas. A resposta de Frege para qualquer uma dessas perguntas necessita clarificar trs conceitos distintos que representam o funcionamento da linguagem, a saber: o
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FREGE, 1997, p. 202.

que uma ideia ou representao, o que o sentido ou pensamento e o que o significado. Expem-se esses trs conceitos a partir da anlise da analogia do observador da lua, presente no artigo de 1892, Sobre o Sentido e Significado. O ctico e o idealista figuram entre os objetores de sua teoria, como tambm so objetores desses pressupostos mnimos. Eles questionam a possibilidade de haver um significado para qualquer nome ou expresso, questionam se estes podem ser tratados como objetos. Frege, no caso, responde que ns quando falamos de algo, no estamos nunca tendo em vista a nossa ideia da coisa, nem nos satisfaria apenas o sentido da coisa, ns, inevitavelmente, pressupomos um significado, pressupomos um mundo extra-mental, pressupomos que a verdade do mundo objetiva e no relativa. Remontar todo esse percurso o que desejo expor aqui.

Ideia, sentido e significado

Primeiro preciso explicitar os trs conceitos iniciais: ideia, sentido e significado. Frege em seu artigo Sobre Sentido e Significado, diferenciou-os com a analogia de algum observando a lua por um telescpio: Algum observa a lua por um telescpio. Eu comparo a lua, ela mesma, com o
significado; o objeto da observao, mediado pela imagem real projetada na lente no interior do telescpio, e a imagem retiniana do observador. A primeira imagem eu comparo com o sentido, a segunda como a ideia ou intuio. A imagem ptica de uma face s e dependente do ponto de vista da observao; entretanto, objetiva e pode ser usada por diversos observadores simultaneamente, mas cada um teria sua prpria imagem retiniana (pg. 155).

Uma primeira leitura deste trecho conclui facilmente que h uma distino entre objeto e imagem. Enquanto o significado o prprio objeto em questo, o sentido e a ideia seriam imagens desse objeto. Uma dessas imagens est na ferramenta de observao, o sentido a imagem na lente do telescpio, j a outra imagem est no sujeito que observa, est ideia. Essas diferenas de localizao implicam que o sentido apresenta apenas um ponto de vista do objeto, isto , apenas uma face da lua, todavia, esta face pode ser objeto de outros observadores, qualquer pessoa pode posicionar o telescpio no mesmo ngulo e grau e observar, olhar a mesma face da lua. Abstraindo-se do exemplo, o sentido, isto , a imagem 2

ptica, garante que o que observamos ou no a lua, ele o modo de apresentao e determinao do objeto em questo. Ao posto que a ideia refere-se apenas a imagem vista pelo sujeito, no corresponde apenas a posio do telescpio, corresponde a maneira com a qual o sujeito se relaciona com o objeto, uma pessoa com uma viso mais aguada poderia analisar melhores contornos na lua, etc. Sendo assim, segue-se uma nova distino, agora entre as imagens. O sentido objetivo e a ideia subjetiva. Desse modo, possvel compreender o que compete os conceitos de ideia, sentido e significado. ideia cabe o que subjetivo, ao sentido cabe o que determina o objeto, ao significado cabe o prprio objeto. Se o significado um objeto determinado pelos sentidos, a ideia seria o que ento? A imagem mental que tenho do objeto, imagem associada as minhas memrias e impresses sensveis. As ideias e representaes so caracterizadas por no terem materialidade, so apenas impresses minhas e, desse modo, pertencem ao domnio da minha conscincia. Se esto no domnio da minha conscincia e dependem das minhas impresses sensveis ento elas no so autossuficientes, e necessitam de um portador, de um sujeito. Assim, se necessitam de um portador e as imagens mentais que tenho dependem unicamente das minhas impresses, segue-se que cada ideia ou representao tem apenas um nico portador; impossvel que dois homens associem uma ideia a mesma imagem2. Tendo em vista essas consideraes, seria impossvel estabelecer as leis da verdade e, consequentemente, qualquer teoria sobre como o mundo e como ele se estrutura (qualquer lei da fsica, qumica, etc), como tambm qualquer teoria sobre como linguagem usada, como tambm qualquer uso ordinrio da linguagem, pois no podem ter como base algo totalmente subjetivo como as ideias. Afinal, o que crucial para abordar a cincia da lgica a concepo das leis lgicas e isso est conectado com o modo que a palavra Verdade compreendido 3. Do mesmo modo que as leis do pensar no podem depender de um sujeito para serem verdadeiras4, o modo com que a linguagem se referencia s coisas no pode, em hiptese alguma, estar dependente da representao que cada pessoa tem do objeto, pois, se esse fosse o caso, a nica verdade possvel seria a que se apresenta a cada pessoa, verdade seria o que cada sujeito toma como verdadeiro. Este fenmeno (do tomar como verdadeiro) totalmente subjetivo e dependente das condies do sujeito. Portanto, o portador da imagem da lua no est apto para garantir que a
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v. FR pp. 334-336, p. 154. v. FR, p. 202. 4 v. Gg I p. XV, v. FR p. 325

verdade seja algo objetivo e passvel de ser asserido por muitos. As ideias apenas garantiriam uma verdade relativa cada pessoa. Essa concepo levaria, com perfeita consistncia lgica, ao solipsismo5. Nesse caso, no seria possvel afirmar a idntico a a, muito menos a idntico de b. Visto que o nico meio de salvar a verdade do total relativismo rejeitar as ideias como maneiras de acessar a verdade. Resta ento ao sentido, imagem ptica do exemplo da lua, a tarefa de mediar a relao entre as impresses sensveis das pessoas com a verdade. A questo que se impe agora : o que o sentido ou pensamento? O pensamento como vimos anteriormente anlogo a uma imagem objetiva (que pode ser usada por todos) que no pertence ao meu mundo interior, como as ideias, e no o prprio objeto. Todavia, ele a forma com a qual posso acessar o significado. Pensamentos so caracterizados por tambm no terem materialidade, por outro lado, no precisam pertencer algum portador, basta relembrar o exemplo do teorema de Pitgoras, isto : se o pensamento que eu enuncio com o teorema de Pitgoras pode ser reconhecido como verdadeiro, tanto por outros quanto por mim, ento ele no pertence ao contedo de minha conscincia, ento eu no sou o seu portador e posso apesar disso reconhec-lo como verdadeiro 6 . O que esse exemplo revela do pensamento? De que ser um pensamento, ou sentido, algo que possa ser legitimo colocar em questo sua veracidade. O que aps ser questionado for falso tambm ser um pensamento. Voltando ao exemplo, apreendo o teorema de Pitgoras e reconheo que ele verdadeiro, ento, fao uma assero. Noutras palavras, apreendo o pensamento, julgo se verdadeiro ou falso, reconheo sua verdade ou falsidade (aps apropriada investigao) e, ento, exteriorizo esse reconhecimento. Ser um sentido ser suscetvel questo se verdadeiro ou falso. Desse modo, pensamentos no pertencem ao mundo exterior nem podem ser ideias e esto sempre sujeitos ao questionamento de sua veracidade.

Farei um pequeno desvio na argumentao. Vou expor brevemente qual a concepo de Verdade para Frege, depois retornarei a exposio do sentido. A concepo clssica de verdade diz que ela uma relao de correspondncia entre uma figura e o que figurado7. Se essa correspondncia se sustenta dizemos que ela verdadeira, se no ser falsa. Verdade, nesse caso,
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v. Gg I p. XIX. FR p. 336. 7 FR p. 326

seria uma propriedade dessa relao. A correspondncia seria entre o real e o seu figurado, que poderia ser uma figura, uma ideia, uma frase ou um pensamento. Porm, para Frege, a verdade como correspondncia no se sustenta por dois motivos. Primeiro, a palavra verdade nunca usada para relacionar duas coisas, ela no contem nenhuma indicao da outra coisa ao qual algo deva corresponder. O segundo motivo que uma correspondncia s perfeita se for entre duas que no so diferentes. S h correspondncia entre uma figura com outra figura, entre uma ideia e outra, etc. Ora, mas n exatamente isso que no se pretende afirmar quando define-se a verdade como correspondncia de algo real? Deseja-se dizer que a representao corresponde ao real, e no que uma representao corresponde um representao, deseja-se que haja correspondncia entre coisas distintas. Mas impossvel haver correspondncia perfeita entre duas coisas essencialmente distintas, portanto, nenhuma verdade estabelecida como correspondncia ser perfeita. Esgotada a possibilidade de definir a verdade, conclui-se que a verdade no um atributo, um conceito sui generis e indefinvel.

Retornando. Visto que pensamentos (sentidos) no pertencem ao mundo exterior, nem so relativos s pessoas e, o mais importante, so o que podem ser questionados acerca de suas validades, aps serem apreendidos. Vou expor mais atentamente o processo que leva exteriorizao de um sentido. O primeiro passo o da apreenso. O que quer dizer apreender um pensamento? Ao fazer uma pergunta j realizamos esse ato, diz Frege, ou seja, apreender um pensamento reconhecer o contedo em questo. Um exemplo: o oxignio condensvel?. Reconhecer o contedo da pergunta apreender o pensamento. Agora o passo seguinte o de reconhecer nesse pensamento seu valor de verdade (Verdadeiro ou Falso), fazer um juzo. Reconhece-se o pensamento como verdadeiro ao julga-lo como sendo verdadeiro, o mesmo se segue para o falso. O argumento pode ser circular, mas inevitvel, pois a concluso imediata da tese da indefinibilidade da verdade e pressuposto da refutao fregiana da
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possibilidade

de

identificao

dos

pensamentos a representaes subjetivas . Um pensamento reconhecido como verdadeiro seria, para Frege, um fato. Ou seja, a verdade reside nos prprios fatos e leis que so objetos do pensar e do julgar, a verdade reside nos sentidos que so

SANTOS, 2008, p. 78

objetos do julgar. A verdade a realizao dos fatos, a vigncia efetiva das leis que so tomadas como verdadeiras.
A verdade no o atributo que distingue os juzos legtimos dos ilegtimos, mas originariamente o que distingue os pensamentos que so objetos de juzos legtimos daqueles que so objetos de juzos ilegtimos. A verdade no convm propriamente ao conhecimento, mas ao que h para ser conhecido. A ttulo mesmo de categoria lgica, o conceito de verdade , para Frege, um conceito no epistemolgico. Ele , a bem dizer, um conceito originariamente ontolgico9.

A afirmao de que o conceito de verdade originariamente ontolgico possvel devido a crtica de Frege verdade como correspondncia, a impossibilidade de definir o conceito de verdade e a objetificao do sentido. Por fim, o ltimo movimento do reconhecimento de um sentido seria a sua assero, a exteriorizao do juzo. Falta ainda analisar o ltimo conceito associado ao exemplo da lua, isto , o significado. Ele era caracterizado como no sendo uma imagem, seja ela subjetiva ou objetiva. O significado era o objeto que estava sendo observado. Retomando brevemente a limitao do conceito de ideia e a funo do sentido, pode-se concluir facilmente qual seria o significado. Visto que a ideia nunca poderia dizer claramente o que sem cair em relativismo, pois sempre dependeria de um sujeito, ela no pode discernir o que verdadeiro do que falso com preciso. Caberia ao sentido a tarefa de mediar o conceito de ideia do objeto, pois a ideia insuficiente para determina-lo. J, o sentido por no depender de um portador, no relativo, objetivo. Ele forneceria as condies pelas quais o observador deveria passar para ver a lua pelo telescpio, o modo de determinao e apresentao de um objeto. O sentido fornece as condies de identificao do significado de um objeto, da verdade dele. Qual o objeto que a ideia no pode expressar com certeza? Ela nos diz nada sobre o que verdadeiro, apenas sobre o que um sujeito toma como verdadeiro, ela relativa. Qual ento o objeto do sentido? O objeto do sentido o que se julga dele, jugar um sentido reconhecer sua veracidade ou falsidade. Ora, se o nico objeto do exemplo era o significado, o que seria o significado? O valor de verdade, ser verdadeiro ou ser falso.

SANTOS, 2008, p. 80

Consideraes finais

Agora podemos responder as questes inicialmente colocadas. possvel determinar que todas as pessoas possuem ideias ou representaes distintas dos objetos. Um cavaleiro, um pintor e um zologo teriam associariam diferentes imagens a palavra bucfalo. Mas, o relativismo que decorreria ao tomarmos nossas ideias como o meio para averiguar a verdade tornaria invivel qualquer lei ou teoria que diz o que . Pois, o que para mim seria sempre diferente do que para outro. O que eu tomo como verdadeiro seria diferente do que outro toma como verdadeiro. Entretanto, afirmaes como a=a seria impossveis de ser ditas nesse contexto, o que leva a recusa das ideias e da relao direta com a verdade. Surge o sentido como o mediador entre a verdade e as impresses, sentidos so condies de identidade, so modos de determinao. A o que define A, o mesmo sentido atribudo a letra nesses casos, o pensamento comum todos. Pensamentos idnticos so iguais, analticos e a priori. Garantida essa verdade mnima, pode-se perguntar se a = b, a e b se forem as condies de identidade para um mesmo objeto ento a relao de igualdade se sustenta. S relembrar o exemplo clssico de Vnus, afirmar que estrela da tarde = a estrela da manh, expor duas condies distintas de identificao que correspondem ao mesmo objeto, so duas proposies verdadeiras que correspondem a um sentido proposicional verdadeiro. So duas proposies que correspondem a Vnus que verdadeiro. Que fique claro que no uma correspondncia da proposio a algo, mas da proposio ao sentido. Quando garantidas as relaes de igualdade segue-se a possibilidade de oferecer conhecimentos novos e efetivos sobre o mundo. Do mesmo modo que o trabalho da cincia no consiste em um criar, mas em um descobrir pensamentos verdadeiros. Transmite-se conhecimentos novos, pois descobre-se novas condies de identificao dos objetos, novas condies de identificao do que verdadeiro. Frege responde ao ctico e ao idealista que pressupomos um significado. Ou seja, ao dizermos que a a lua menor que a terra no est tendo em conta a imagem que eu associo ao objeto. O que se tem em conta apenas o sentido, apenas as condies de identificao da lua e da terra. Ser terra ser maior que a lua e ser lua ser menor que a terra, este um sentido dentre inmeros outros. Mas a resposta ainda no est completa. Pressupe-se um significado, pois ser condies de identificao ser condio para a legitimidade de juzo. Ele legtimo 7

se for verdadeiro. Portanto, as condies de identificao s existem por serem condies de verdade, atribuir uma propriedade a um objeto atribuir esse contedo ao pensamento. Atribuir a propriedade ser menor que a terra a Lua, atribuir o contedo ser menor que a terra ao pensamento expresso pela palavra Lua . Reconhecer que algo possui uma propriedade um ato que envolve os contedos do pensamento como tambm o contedo do predicado verdadeiro. Se reconhecemos como verdadeiro o que na verdade falso estaramos sempre destinados ao erro e alheios de qualquer discurso que expressaria alguma informao.

Bibliografia e abreviao

BEANEY, M. The Frege Reader. Oxford: Blackwell, 1997. (FR) SANTOS, L. H. L. O olho e o microscpio: a gnese e os fundamentos da lgica segundo Frege. Rio de Janeiro: Nau, 2008.