Cugetri memorabile

Petre uea Se spune c intelectul e dat omului ca s cunoasc adevrul. Intelectul e dat omului, dup prerea mea, nu ca s cunoasc adevrul, ci s primeasc adevrul. Tot ce teoretic este just este practic necesarmente just. Nu i invers, c oamenii au practici sinistre n istorie. Am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist adevr. Mai multe adevruri, zic eu, raportate la Dumnezeu, este egal cu nici un adevr. Iar dac adevrul este unul singur, fiind transcendent n esen, sediul lui nu e nici n tiin, nici n filozofie, nici n art. i cnd un filozof, un om de tiin sau un artist snt religioi, atunci ei nu se mai disting de o bab murdar pe picioare care se roag Maicii Domnului. Acum, mai la btrnee, pot s spun c fr Dumnezeu i fr nemurire nu exist adevr. Au falsificat sut la sut alegerile. Ai citit Complicaiile tehnicii votrii? Nu puteam s votez nici eu, att era de complicat! Pi ce-i acest ceuesc 89% pentru nite golani care nu-s n stare s conduc nici o gar? Incapacitatea de guvernare a stora sar putea s fie ansa hoitului romn s devin viu Domnule uea, dac ai fi fost ales preedinte la 20 mai, prin absurd, care ar fi fost prima hotrre pe care ai fi luat-o? Prima hotrre: privatizarea, nsemnnd construcia celor dou comune: comuna agrar, ntemeiat pe gospodarul dibaci i priceput, i comuna urban, guvernat de ntreprinderi, de aceti gigani ai lumii moderne. i a fi creat institute care s sincronizeze poporul romn cu toate cuceririle speciei om, mutate n spaiul valah. C eu nu contest poporului romn c limba lui i geniul lui intelectual i permit s mute creaiile speciei om la el acas. Omul, cnd e singur, poate face fel de fel de unelte. Adic devine american, spun eu. Eu a scrie peste Statele Unite astfel:Omul este un animal care fabric unelte.M-au ntrebat unii care snt foarte filoamericani ce cred despre americani. Snt lctui cosmici, domnule, le-am zis. India, de pild, este inferioar tehnic Americii. Nici nu ncape ndoial: America o bag la jiletc. Da spiritual America e o Ghana; pe lng India e primitiv.

Americanii nu mor n rzboi. Snt supranarmai. Dau lovituri zdrobitoare. La ei cine face economie la muniie rspunde n faa Senatului. Eu nu pot fi americanofob dect n ceea ce privete descompunerea religioas n secte. Dar din punct de vedere politic i noi i ruii ar trebui s avem n frescele din biserici un Columb, cci fr el nvam acum nemete cu dicionarele pe genunchi. n belugul de-acolo nu poate aprea o gndire teologic. Americanii n-au vocaie; l invoc pe Dumnezeu doar ca s le binecuvnteze prvliile. Ei gndesc negustorete. Exercit stpnirea lumii doar la casele de bani. Antisemitismul nu e o reacie spontan a romnilor, a germanilor, a polonilor, a francezilor, a americanilor, ci e provocat de evrei, prin exces. E provocat de ei ca spaim, creznd c-l previn. Antisemitismul funcioneaz dup principiul aciunii i reaciunii. Pi dac rabinul Moses Rosen, care e doctor i face parte din Consiliul Mondial Evreiesc, l njur pe Eminescu Pi ce ar zice el dac eu l-a lua pe Moise pe fra? Nu am fost i nu snt antisemit, pentru c ar nsemna s fiu anticretin. Pentru c, s fim cinstii, Cristos nu e din Flticeni. O bab murdar pe picioare, care st n faa icoanei Maicii Domnului n biseric, fa de un laureat al premiului Nobel ateu baba e om, iar laureatul premiului Nobel e dihor. Iar ca ateu, sta moare aa, dihor. Eu cnd discut cu un ateu e ca i cum a discuta cu ua. ntre un credincios i un necredincios, nu exist nici o legtur. la e mort, sufletete mort, iar cellalt e viu i ntre un viu i un mort nu exist nici o legtur. Credinciosul cretin e viu. Ateii i materialitii ne deosebesc de animale prin faptul c nu avem coad. Ateii s-au nscut, dar s-au nscut degeaba. Eu nu detest burghezia. Eu m-am lmurit c un om care vrea s fie bogat nu este un pctos. Spunea odat un preot btrn: Circul o zical c banul e ochiul dracului. Eu nu-l concep ca ochiul dracului, eu l concep ca pe o scar dubl. Dac-l posezi, indiferent n ce cantiti, i te miti n sus binefctor pe scar, nu mai e ochiul dracului. Iar dac cobori, atunci te duci cu el n infern, prin vicii, prin lcomie i prin toate imperfeciile legate de orgoliu i de pofta de stpn. Nu pot evita neplcerile btrneii i nu m pot supra pe Dumnezeu c m-a inut pn aproape la nouzeci de ani. ns btrnii au o supap foarte neleapt: au dreptul la neruinare. O neruinare nelimitat. Cnd m gndesc la suferinele btrneii, mi dau seama c n natura asta oarb cel mai mare geniu este geniul morii. Faptul c murim, de cele mai multe ori la timp, este un semn al dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Eu snt iudeocentric n cultura Europei, cci dac scoi Biblia din Europa, atunci Shakespeare devine un glume tragic. Fr Biblie, europenii, chiar i laureaii premiului Nobel, dormeau n crci. tiina i filozofia greac snt foarte folositoare,

dar nu snt mntuitoare. Prima carte mntuitoare i consolatoare pe continent suveran e Biblia. Exist o carte a unui savant american care ncearc s motiveze tiinific Biblia. Asta e o prostie. Biblia are nevoie de tiin cum am eu nevoie de Securitate. Luther, ct e el de eretic i de zevzec, a spus dou lucruri extraordinare: c creaia autonom e o cocot i c nu exist adevr n afar de Biblie. Mie mi-a trebuit o via ntreag ca s aflu asta. El nu era aa btrn cnd a dibcit chestia asta, c era clugr augustin Mie mi-a trebuit o via ca s m conving c n afar de Biblie nu e nici un adevr. Shakespeare, pe lng Biblie, - eu demonstrez asta i la Sorbona - e scriitor din Geti. n afara slujbelor bisericii, nu exist scar ctre cer. Templul este spaiul sacru, n aa fel nct i vecintile devin sacre n prezena lui. tii unde poi cpta definiia omului? te ntreb. n templu. n biseric. Acolo eti comparat cu Dumnezeu, fiindc exprimi chipul i asemnarea Lui. Dac Biserica ar disprea din istorie, istoria n-ar mai avea oameni. Ar disprea i omul. n biseric afli c exiti. Ce pustiu ar fi spaiul dac n-ar fi punctat de biserici! n afar de cri nu triesc dect dobitoacele i sfinii: unele pentru c n-au raiune, ceilali pentru c o au ntr-o prea mare msur ca s mai aib nevoie de mijloace auxiliare de contiin. Ceauescu n-avea masc de golan, ci masc de golan fioros. Nu mi-am nchipuit c un golan analfabet poate s aib o asemenea poft de luxurie. Vila lui de la Neptun totul e de aur acolo. D-aia s-a i numit epoca de aur Aa-zisul triumf al proletariatului, care a sfrit ca triumf al lui Ceauescu, a fost triumful lui Golnescu i o trecere n ntuneric. Asta a fost revoluia proletar. Ce s-a petrecut n decembrie 89 n-a fost o revoluie, ci o restauraie: geniul politic al poporului romn a atestat reaezarea n ordinea natural. Asta s-a ntmplat atunci: o restauratio magna. Fr s ignor jertfele de la Timioara, m opresc la manifestaia din faa Comitetului Central, cnd mulimea a huiduit tiranul. Atunci s-a ntmplat un fenomen fundamental: reintrarea n ordinea natural a poporului romn. Cnd mulimea i refuz tiranului ncrederea, sta calc n gol. Aa a clcat Ceauescu n gol. Cioran e o inteligen pur. Pi, ca s te fi ca el prin Paris, trebuie s ai inteligen. C acolo inteligen este! Are o singur trstur inadmisibil n fiina lui: e neconsolator. Eu m-a ntlni cu Cioran n nelinitile mele, care seamn cu ale lui, iar el s-ar ntlni cu misticismul meu n lirismul lui.

n ce privete cearta lui cu Divinitatea, eu sper ca Cioran s nu moar aici unde s-a nscut, cum a murit Kant. Eu pe Cioran l vd mpcat n amurg cu sine, cu Sfntul Apostol Pavel i cu Absolutul Divin, pentru a nu muri n lumea aceasta. Ceea ce e ciudat la Cioran, nu e nelinitea de a fi om, ci nelinitea de a fi romn. Comunismul e cea mai mare aflare-n-treab din istoria omenirii. Comunitii au vrut s ne fac fericii cu fora:b, s fii fericii, c v ia mama dracului! Adic s mnnci bine, s bei bine, s dormi bine i la loc comanda! Ca s constai c e incapabil comunismul de guvernare, nu trebuie s ai doctoratul n tiine sociale. Orice bou vede c nu e bun. El vede c m-sa rabd, nevasta rabd, copiii rabd vede tot i totul pute. A te opune comunismului nseamn a apra puritatea Codului Penal. Comunitii nu trebuie tratai ca infractori de drept comun. Ca hoii de buzunare, ca tlharii, ca violatorii de dame Comunismul e imanentism absolut: el mut complet omul n lumea asta. Comunismul nseamn negaia omului total, c omul total aparine la cele dou lumi:lumea trectoare i lumea venic. Or, comunismul ancoreaz n dimensiunea lumii trectoare i n felul sta nu e uman. Pentru c dac i spui unui om normal: m, eti un animal raional muritor i dup tine rmn doar viermi i minerale i d cu bta n cap! M-am gndit s scriu un pamflet anticomunist i m-am gndit s iau anticii i modernii, cei mai mari pamfletari pe care-i ntlnesc, i s iau de acolo cele mai acidulate imagini sau figuri de stil. i m-am gndit c e un travaliu odios, gratuit, nu face trei parale. i am ajuns la o intuiie mult mai corect pentru a defini orice micare comunist. Iau un Cod Penal cu trihotomia, tripartita diviziune a infraciunilor: crime, delicte i contravenii. Definesc crimele pe rnd, delictele pe rnd i contraveniile pe rnd, i scriu dedesubt: comunismul e infractor la ordinea universal, natural prezent n acest integral Cod Penal. Ei snt infractori, comunitii, nu snt oameni politici. De altfel, Douglas, ministrul de externe al Americii, a dat o definiie a comunismului: exist n dreptul penal crime continue i crime continuate; comunismul e o crim continu. Rusia a demonstrat tehnic, practic i teoretic nulitatea comunismului. Comunismul este un cancer social. Unde se instaleaz, rmne pustiu. Stalinismul e definiia comunismului. Unde nu e stalinism, dup trei luni cad de la putere, c nu snt n stare s dea nici ap. Nu se poate impune comunismul dect cu bta, cu parul! Nu se poate face economie n comunism i de ctre comuniti. tia nu snt n stare s conduc nici o comun rural. ncurc apele, nfund fntnile

Att extrema stng, ct i extrema dreapt snt falimentare. Comunismul, de pild: premisa lui major e egalitatea real, absolut a oamenilor. n nici unul din regnurile cunoscute nu exist egalitate nici n regnul mineral, c aurul nu e egal cu crbunele, nici n regnul vegetal, c plantele nu snt egale, i nici n regnul animal, c pisica nu e egal cu leul, cel puin ca for. i nici n specia om nu funcioneaz, cu att mai mult, principiul egalitii. E damnat esenial comunismul prin premisa lui major: egalitatea real a oamenilor, care este o utopie. i nc da, vorba lui Berdiaev, cusurul utopiilor nu st n construcia lor, ci n faptul c toate snt realizabile. E un paradox, ns este adevrat c paradoxul este limita pn la care poate merge inteligena uman, dincolo de care apare nimicul. Comunitii snt vcari: consider oamenii ca vcarii cirezile. Cum poi gndi egalitatea absolut c aa trebuie s-o gndeti ca s fii comunist cnd nici nu iei bine n strad i te-ntlneti cu ea, cu inegalitatea? i la comuniti snt stpni i slugi, dar ei snt ipocrii, pentru c tiu c egalitatea oamenilor nu poate exista nicieri; snt perfect escroci, tocmai pentru c afirm c esena comunismului este egalitatea real a oamenilor. Premisa egalitii absolute e nul, iar socialitii adaug puin sifon n vinul sta. Sistemele sociale trebuie definite finalist, prin ce urmresc. Comunitii urmresc egalitatea anarhic final. tia snt comunitii anarhiti! Prin finalitatea lui, marxismul nu e ostil anarhiei, pentru c nu poi fi egalitar dect dac eti anarhic. Cnd se vorbete de totalitarismul comunist e o contradicie n termeni. Totalitari nu pot fi dect oamenii care pleac de la ntreg la parte dup formula aristotelic. Or, comunitii, nu snt totalitari. Dup ce m orientez? Dup Manifestul comunist, care e evanghelia lor, evanghelia roie. Acolo se spune c idealul lor e o societate fr stat, fr clase, conceput ca o asociere liber de indivizi. E incendiul anarhiei finale, sfritul Manifestului, cum zice Kauki. Comunitii snt anarhiti la finalitate. Totalitari snt fascitii, hitleritii i Biserica Catolic, pentru c i ea pleac de la principiul aristotelic: ntregul premerge partea. tia snt totalitari. Mi-a spus un ziarist: Nu mai spunei asta, c zpcii tineretul! Dac toi i consider pe comuniti totalitari, nu pot sa dau pe post asta Dar eu ce-i n gu i-n cpu. Nu m dau napoi. Nu pot s mint. Cei care stau sub fluviul evenimentelor, stau fie din orgoliu, fie din capacitate de adaptare. Dat, de multe ori, adaptarea la mprejurri se cheam conformism i conformistul se deosebete de ploni doar prin aceea c ea n-are raiuneCei care nu se conformeaz trag consecinele, fie din orgoliu, fie din incapacitate de adaptare. Dar adaptarea ine mai mult de biologic dect de spiritual. De pild eu m situez n fluviul inform al stanilismului, care se revars prin stanilismul haotic anglo-saxon asupra Europei centrale. Deci cum pot fi eu, dac ncerc s judec acest fluviu inform al stanilismului care situeaz omul n regnul animal, cum pot eu s scap de acet animalism? Prin orgoliu, m opun i intru n temni. Prin conformism, devin un simplu animal adaptabil. De altfel, s tii un lucru:n lupta cu evenimentele politice majore omul basculeaz ntre eroism i laitate. Te supui evenimentelor, tiind c singur nu le poi nfrnge; i nu-i convine s candidezi la eroism.

Reacionar e cel vetust i nvechit. Conservatorii mari nu snt reacionari, pentru c au de partea lor legile eterne ale lui Dumnezeu. Cred c acum la noi, ar fi optim o conducere conservatoare, realizat ns ntr-un climat democratic. Adic un partid conservator, tradiionalist, naionalist, ntr-un climat liberal. Ca s nu fac din conservatorism instrument de tiranie, c eu nu pot s accept n numele nici unei idei s asupresc o singur celul dintr-un om. Constituia liberal din 1923 nu e o oper, e o capodoper. Un rege puternic, nfurat ntr-un stat al normelor liberale: separaia puterilor i liberti cte dorete nea Ni; nici nu poate duce attea liberti! Platon are un demiurg care nu e creator, ci doar un meseria de geniu, fiindc materia i premerge. Prima idee de creaie real, au adus-o n istorie cretinii. De creat doar zeul creaz, iar omul imit. Eu cnd citesc cuvntul creaie literar, muzical, filozofic lein de rs. Omul nu face altceva dect s reflecte n litere, n muzic sau n filozofie petece de transcenden. Cum s fie creatura creator? Hai tat, s-i art moia pe care i-am fcut-o cnd nu eram n via Pi cum s fie creatura creator? Omul e un animal care se roag la ceva. Caut un model ideal. i uneori nimerete, alteori, nu. Cei care au descoperit modelul ideal i succesiunea fenomenului din el snt cretinii. Cretinismul nu poate fi identificat cu nici un sistem filosofic, monist, dualist, sau pluralist.Cretinismul este pur i simplu. Despre cretinism, Bergson spune c noi l respirm. Are materialitatea aerului. Seamn cu aerul. Noi sntem cretini fr s vrem. i cnd sntem atei sntem cretini: c respirm cretinismul cum respirm aerul. Cretinismul nu e ideologie, c atunci se aseamn cu marxismul. Religia e expresia unui mister trit, or ideologia e ceva construit. A fi creti nseamn a cobor Absolutul la nivel cotidian. Numai sfinii snt cretini absolui. Altminteri, cretinismul, gndit real, e inaplicabil tocmai pentru c e absolut. Suveran fa de natur, supus Divinitii, nemuritor i liber prin depirea extramundan a condiiei sale acesta este omul cretin. Nimic nu poate inlocui cretinismul; nici toat cultur antic precretin. Eu snt de prere c apogeul Europei nu e la Atena, ci n Evul Mediu, cnd Dumnezeu umbla din cas n cas. Eu definesc strlucirea epocilor istorice n funcie de geniul religios al epocii, nu n funcie de isprvi politice. Isus Cristos este eternitatea care puncteaz istoria. Dac nu cunoti revelat prin graie divin sau inspirat, nu cunoti nimic. De pild, povestea cu mrul lui Newton, care a czut. Nu tiu unde am citit eu stupiditatea asta: Il tomba dans une mditation profonde qui la conduit jusqua la loi de la gravitation universelle. i eu spun: dac Newton gndea pn la Judecata de Apoi, nu descoperea

nimic! Dar el a fost mult mai nelept. Cnd a fost ntrebat cum a descoperit gravitaia, a zis: Am fost inspirat. Pi scrie pe mr, sau scrie undeva n natur legea gravitaiei? Fenomenele lumii interioare i ale lumii exterioare tac. Iar omul autonom i orgolios creds c exploreaz lumea interioar i exterioar cu jocul lui de ipoteze i c descoper ceea ce vrea el. El caut; dar eu spun c el caut, nu c afl. Sau dac afl, trebuie s fie ca Newton, inspirat. N-ar trebui s se vorbeasc aa mult despre democraie. Eu, n materie de democraie, nu am nici o prere personal. M bizui pe doi gnditori clasici. Pe Platon i pe Aristotel. Platon susine c snt trei forme de guvernmnt degenerate:tirania, oligarhia i democraia. Aristotel spune c democraia este sistemul in care face fiecare ce vrea. i eu am spus: dup cum se vede. Bergson e mai cuviincios ca Aristotel i zice c democraia e singurul sistem compatibil cu libertatea i demnitatea uman, dar are un viciu incurabil: n-are criterii de seleciune a valorilor. Deci democraia e sistemul social n care face fiecare ce vrea i-n care numrul nlocuiete calitatea Triumful cantitii mpotriva calitii. Bergson a fost acuzat n micul dicionar filozofic al lui Stalin c e fascist. Fr s gndesc n stilul darwinismului social, nu pot s rmn indiferent la incapacitatea democraiei de a asigura seleciunea natural a valorilor. Democraii gndesc corpul social aritmetizat: numr capetele toate i unde e majoritate, hai la putere. Sufragiul turmei! Asta e prerea mea despre democraie. n democraie, numai ntmplarea nate un mare ef. De pild, un mare conductor n democraie a fost Clemenceau, care a condus politic primul rzboi mondial. Eu, ct a fi de aristocrat n gndire, politic trebuie s fiu democrat. Masa e absolut; fiecare prost luat n parte e un prost i att. Dar toi protii atia, luai mpreun, snt un principiu istoric. Prin nsi ordinea ei ideologic, democraia l oblig pe idiot s stea alturi de geniu i s-i poat zice: ce mai faci, frate? Partea proast este c oamenii de excepie pot ajunge captivi n cirezile democrate. Ce decide masa are un caracter absolut, deoarece prin mas se exprim specia. Prin individ se exprim personalitatea. Numai c, uneori, un individ ajunge s influeneze foarte mult asupra maselor. Acetia snt aleii. Istoria este fcut de alei. Paradoxul societii umane este c mulimea i produce pe conductori, iar acetia o conduc. Ideea de echilibru social este caracteristica oricrei democraii burgheze. Asta e fora constant a democraiei. Iar extremelor fie extremei stngi, fie extremei drepte - , care violeaz ideea de echilibru social, democraia le este ostil. Eu nu snt democrat. Am asemnat democraia cu jigodia la cine: nu scap dect cei care snt tari. Eu snt democrat numai dintr-un singur motiv: din respect fa de poporul romn. i pn la urm mi-am modificat poziia: nu snt democrat, snt demofil, iubitor de popor. Democraia total e cimitir istoric. Noi nu sntem n pericol, c n-avem nici mcar democraie; un cimitir istoric presupune un trecut de via care s fie ngropat.

i totui cel mai bun sistem social e cel care pleac de la respectul mtii de om: democraia. Democraia e imperfect, dar fr ea e greu de vieuit. Este un soi de haos suportabil. Democraia este sistemul social care face posibil existena idiotului alturi de geniu. Dar ea se deosebete de egalitarismul comunist prin lege. n democraie legea funcioneaz, n vreme ce n comunism legea nu exist; e tiranie. Eu cred c omul e fcut de Dumnezeu i cred c Dumnezeu n-a instalat nici un drac n el. Nu pot s spun c Dumnezeu a fcut un om purttor de drac. Dac omul e fptura lui Dumnezeu, dracul intr ocolit acolo, nu intr cu voia Lui. Un filozof care se zbate fie s gseasc argumente pentru existena lui Dumnezeu, fie s combat argumentele despre inexistena lui Dumnezeu reprezint o poart spre ateism. Dumnezeul lui Moise este neatributiv. Cnd l ntreab Moise pe Dumnezeu: Ce s le spun lora de jos despre Tine? Dumnezeu i spune: Eu snt cel ce snt. n faa lui Dumnezeu, geniul e vr primar cu idiotul. Binele i rul snt conceptelepedagogiei lui Dumnezeu fa de oameni. Dumnezeu s-a revelat, dovad c este. De fapt, vnzoleala asta haotic a lumii actuale, frmntarea lumii actuale, m convinge c nu exist dect Dumnezeu. C totul e muritor, i universul i omul, i c lumea a fost fcut de Dumnezeu din nimic i o va spulbera din orgoliul divin de-a o face din nou considernd c prima lui isprav s-a necat istoric. n celebra Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen a Revoluiei franceze, prima propoziie e o idioie absolut sau n cel mai bun caz un sofism: Oamenii snt egali de la natur. Asta e ca i cum Kant ar fi egal cu Iliescu. Oamenii snt inegali de la natur. Sint inegali nii membrii unei familii, n care unul poate fi genial, altul mediocru i altul imbecil. Substana ereditar e un mister. Egalitatea e cel mai mare duman al libertii. Principiul egalitii, pe care-l vehiculeaz democraii din lume, funcioneaz n mod real numai n religie, fiindc numai religia cretin consider oamenii egali n faa lui Dumnezeu. Eminescu, despre care Iorga spune c-i expresia integral a naiunii romne, iar Blaga c reprezint ideea platonic de romn, e romnul absolut. L-am definit eu: sum liric de voievozi. Noica a fost o personalitate, dar a spune epoca Noica e ca i cum ai spune epoca Ghi Popescu. Nu a fost nici mcar o epoc Nae Ionescu, cu toate c el ntradevr, putea face epoc. La fel Eliade, Cioran. Face oare epoc un profesor universitar la Chicago? Iar Cioran a spus: Eu snt cazul Cioran i nu cred c s-a izmenit cnd a afirmat asta, pentru c, e evident, n-ai auzit de ciornism n Romnia. El este, ca de altfel i Eliade, o personalitate care s-a limitat la ea nsi. nsui Iorga, din acest punct de vedere, i-a rmas inferior lui Maiorescu, pentru c

Maiorescu a punctat epoca lui. Smntorismul lui Iorga a marcat, dar nu a fcut epoc, ci poate fi considerat doar un eveniment. Europa e format din trei familii de popoare: familia popoarelor germene, a celor latine i familia popoarelor slave. Prerea mea e c dominanta e latin i spiritul european nu e nici slav, nici german, ci latin. Latinitatea e dominant european. Nu Germania. S-au zbtut germanii, dar snt tot subalterni, ca i slavii. Aa, dac gndeti omul ca european, au nemii o expresie: a vorbi de puritate german, polonez, francez este ridicol, pentru c popoarele Europei snt die Fruchte einer Promenademischung (Progeniturile unei corcituri), adic dou babe surde, cu doi cini, stau la taifas i dup dou zile afl c toi ceii ftai de celu nu seamn cu fiul babei. Evreii au geniu religios. Ei au creat dou religii, iudaic i cretin. Mai glorioase nu vd religii n lume Snt o ras superioar, snt prinii religiei noastre. Pentru ei cultura nseamn religie. Restul este art i tiin. Cultura nseamn la ei spirit i numai ei au lsat cultur pe unde au stat, ovreii. Cultura Europei e iudaic i civilizaia e multiform. Iudeo-germano-latino-slav. De ce au existat ntotdeauna resentimente fa de ovrei? Stilul lor de via. Cnd n Antichitate, au intrat n contact cu romanii, acetia i nelegeau la nivelul sticlei. Nu tiau ce snt. Nu semnau cu romanii. Eu nu vorbesc rasial, vorbesc antropologic: pur i simplu nu-i nelegeau. n Evul Mediu, pe vremea cnd europenii aveau meseriai-bijutieri, ruii mncau paie. Fr tradiia asta adnc, nu se poate face supercivilizaie modern. Xenopol spune aa: Viciul esenial al istoriei romnilor, din cauza rzboaielor nentrerupte cu turcii, e absena de dospire ndelung a Evului Mediu. Extrema dreapt, ca i cea stng, e falimentar. Omul nu e dispus, de dragul unei minoriti numite elit, s ajung iobag. Nici ultimul mturtor nu este dispus s renune la libertate pentru c n frunte se afl un tiran care e nelept ca Platon. nelepciunea luia e de dou parale. Dac la se realizez utopic pe sine, cel de pe strad sufer. Greelile gndirii de dreapta la noi? Absolutizarea totalitarismului, care este european falimentar. Excesele. Absolutizarea ideii totalitare, care confisc personalitatea, i mai ales ignorana n ceea ce privete onestitatea lui Hitler, acestea au fost greelile. Hitler a spus: Nu respect dect un singur cuvnt, cel dat poporului german. Iar Ribbentrop a declarat c Germania n-are nevoie de prieteni, ci de supui. Pi cum poi s mai fii colaborator cu un asemenea imperialism? Orice extrem este socialmente insuportabil, pentru c e lipsit de ideea fundamental a oricrei societi bine organizate, ideea de echilibru. Extremele violeaz ideea de echilibru social. i poporul, i foarte muli intelectuali nu pot suporta extremele, iar democraia este ostil extremelor, care confisc i extrema stng i extrema dreapt personalitatea uman. Nu cred ns c extrema dreapt poate fi gndit n paralel cu cea stng, cum

se face. Extrema dreapt nu confisc proprietatea, personalitatea legat de proprietate. Extrema stng e egalitar; egalitatea coercitiv e sterilizant. Nu tiu dac fantasticul e din nimic sau din ceva, dar ca s fii fantastic trebuie s fii transsenzorial, n afar de concret i de real. ns fantasticul nu e totuna cu misticul i la o adic el e mult mai aproape de senzorial i foarte ndeprtat de mistic: pentru c lui i lipsete relaia cu misterul. Crui brbat nu-i plac femeile? n primul rnd le iubeti pentru farmecul lor, i n al doilea rnd le iubeti pentru c fac oameni. Eu ncerc o experien: ncerc s m deparazitez de filosofie, de pduchernia metafizicii. Cioran s-a deparazitat mai demult, dei face filozofie. Un prieten de-al meu zice: te deparazitezi, dar foloseti sculele ei. Da, dar dac m urc n tren, nu nseamn c zeul meu e calea ferat. n Evul Mediu s-a formulat de ctre filozofii irei teoria adevrului dublu: secundum fidem adevrul dup credin i secundum rationem adevrul dup raiune, ca s aib cale liber pentru filozofie. Adic s rtceasc pn i ia dracul C poi, n filozofie, s rtceti pn devii nuc. Ce-au realizat filozofii prin autonomia lor? Nimic! N-au nici un adevr. La urma urmelor, are i filozofia acces la adevr, pentru c situarea spiritului n adevr e vocaional. Babele evlavioase merg la absolut rugndu-se, iar filozoful trncnind silogisme. Francmasoneria dorete puterea cu lozinci democrate. Nu snt religioi, au o singur religie: propria lor doctrin. Pe dumani i anuleaz social. Au o structur supranaional, deci snt antinaturali. Toi cei care aspir la unitatea speciei om anuleaz principiul competiiei ntre popoare; anuleaz nsui principiul civilizaiei moderne, nscut prin lupt. Generaia se nate aa: apare un cap sau poate mai multe deodat, care snt ancorate n acelai ideal. i dac idealul este strlucit reprezentat, devine form modelatoare pentru cei care-l urmeaz. Trebuie acceptat ideea de oameni-model. n vreme ce apostolii se topesc n absolut, modelele se topesc n generaii. Cei ce devin modele snt creatori de epoc i de curente i astfel hotrtori pentru cetate. Noi am fost o generaie favorizat: ne-am plimbat prin toate universitile, peste toi scriitorii, peste toi gnditorii i am ajuns la limitele scepticismului autohton de tip ciornesc. Adic nu sntem, deocamdat, furitori de sisteme general valabile. Generaia mea a debutat n euforia realizrii Romniei Mari i a murit n nchisorile comuniste. Voi, care nu ai trecut prin nchisori, tii cum arat i cei care nchid i cei nchii. Avei o perspectiv total. Tineretul de azi e net superior generaiei noastre. i asta pentru c nu este uor pentru el, n climatul sta fioros, aa cum ne-a fost nou, ntr-o lume mai normal. Pi noi am trit sub regalitate, scriam pe Palatul regal De nchiriat i nu peam nimic! A venit

bolevismul rus cu armele peste el, peste tineret, i el se scutur la mal ca raa de ap. S-a vzut acum n rscoala din 89 Generaia actual e grea de glorie. Ca s te scuturi de bolevism n plin bolevism pi cum se cheam asta? Geniul e relief, noutate, invenie, creare de epoc i stil. Nu e neaprat un nelept, ci un suprainteligent. Geniile snt originale, n msura n care originalitatea e posibil. n fond, maxima mea a fost aceasta: Dumnezeu este creator, iar omul imitator. Prin ncercarea de a imita mereu Divinbitatea, prin proximitatea fa de divin, geniul e mai apropiat de cer; dar nu snt n msura n care e apropiat sfntul. n faa lui Dumnezeu nu exist genii, Dumezeu lucrnd nu cu genii, ci cu oameni. Gheorghiu-Dej a fost o maimu revoluionar; a crezut c face i el revoluie, dei imita bolevismul rusesc. Adic: s arestez oameni fr judecat, s-i in indefinit n temni, s-i pun n regim de exterminare, s-i ucid dac vreau asta numea el revoluie. Aa fcea Stalin. i Dej, imitndu-l, credea c e revoluionar. De fapt a fost o maimu balcanic a tiranizat poporul romn la adpostul armelor ruseti. Nu? Ce originalitate are revoluia romneasc? Dar n-are nici cea ruseasc originalitate Pi tii cum am definit eu revoluia ruseasc? Iacobinism ttaro-mongol! Teroarea iacobin mutat n stil ttresc la Moscova. Dumnezeu a fcut lumea i pe om; i cu om a ncoronat creaia sa. i l-a nsrcinat s cunoasc lucrurile. De-acolo vine denumirea lor. Originea primordial a capacitii de a determina numele lucrurilor, care este o operaie logic; originea mistic a gndirii logice. Apariia unui mare gnditor e pentru creier ca o baie pentru un om care a muncit, a asudat, s-a murdrit i se spal. Gndirea este o splare a creierului. Asta m face cteodat s cred c gndirea nu e din creier i c acest creier e numai un sediu De ce gndirea nu e produs de creier, care e numai un sediu? Fiindc n-o produc toate creierele. Dac inteligena ar fi produsul creierului, atunci ntre Goethe i nea Ghi nar mai fi nici o diferen. Eu am spus c snt anumite zone ale corpului social unde greva trebuie considerat crim antinaional. Pi ia nchipuii-v c toi brutarii din Romnia fac grev! Nu mai mncm pine?! Exist zone ale economiei unde greva trebuie s fie, n principiu interzis. Mare noroc c exist oameni care snt idioi! Funcia idiotului e pozitiv, pentru c fr el n-am nelege nici geniul, nici normalitatea. Pi cum am cunoate noi un om pe care-l numim desvrit, dac n-ar fi prezeni tia, idioii? Iliescu se afl n treab. Pentru activitii de partid aflarea n treab e metod de lucru. tia snt activiti de partid e neobolevismul actual al Romniei Pi el a declarat n platforma-program c admir valorile ideale ale comunismului! Cum ai spune: snt ncntat de dulceaa i de deliciul produs n mine de cancer Corpul social e att de afnat, nct, ca oprlele se furieaz la conducere i ajung acolo impostori. Exist fisuri n aparatul social i de stat prin care se prelinge ncet, inevitabil, impostura. Chiar i n cele mai strlucite ceti. Ce, credei c n Frana

ajung sus numai personaliti remarcabile? Cnd e vorba de personaliti, n-ai ncotro, trebuie s le imii. Fiindc imitaia e un fenomen social inevitabil. Dar nu poi s imii un prost, nici un impostor. Cel mult l comptimeti. Am auzit odat un profesor de la Politehnic; am avut impresia c asist la un balet de uri. Dac ntr-un salon, ntr-un col, unul fumeaz i tace, la e inginer Inginerul e practic, savantul nu e practic. Cnd i s-a spus lui Max Planck, creatorul fizicii cuantice, c s-a mai gsit o aplicaie, el a spus: care e, m? Uite care - Ca s vezi, nici nu m-am gndit! Inteligena, orict de mare nu e suficient pentru a te cura de prejudeci. Cu ct inteligena e mai mare, cu att prejudecata e mai voinic, pentru c ai aparat s-o justifici. Se spune despre Nae Ionescu c scuip inteligen. Definiia lui Nae Ionescu e aceasta: meditaia metafizic mutat la nivel cotidian, sau ridicarea cotidianului la nivel filosofic. Nimeni n-a fcut asta n pres pn la el, nici mcar Eminescu. Dei a fost un foarte mare gnditor i dei rmne cel mai mare jurnalist, Eminescu n-a filosofat n publicistic. Clinescu, fa de Nae Ionescu, nici n-a existat; n-avea vocaie filosofic nici ct un mturtor. Nae Ionescu nu se msura n vremea lui cu nimeni. Era el nsui. Nae Ionescu trebuie definit comportamental, n sensul c avut o atitudine just fa de toate evenimentele din Romnia. N-a gndit ns just ntotdeauna. Eu l-am apreciat mai mult atitudinal, nu ideologic; nu-l prefer pe omul politic. ntrebat fiind cum nelege gndirea, n form pur sau n exemple, Nae Ionescu a rspuns: exemplele au fost lsate de Dumnezeu pe pmnt pentru ca ideile s fie sesizate senzorial i de proti. A spus despre Zelea Codreanu un lucru, Nae Ionescu: Eu m screm i lui i vine Nu tiu de ce gluma asta de-a face istorie se practic att de mult. Dac ai cultul istoriei, ai cultul apariiei i dispariiei; e consolator acest joc? Istorismul, adic perspectiva istoric asupra vieii i lumii, a dus n cimitir. Ne necm n istorie. Pentru c istoria nu te nva numai s faci ceva, ca popor; cu istoria tot ce nsemnezi n interiorul unui popor devine discutabil prin faptul c nu poi, la infinit, s lucrezi la facerea ta, ci dispari i apare altcineva care, chiar dac nu te nlocuiete, te prelucreaz. i dac nu poi iei din devenire, nu poi scpa de tristee; tristeea metafizic e fructul devenirii. Snt proti istoricizani care se consoleaz prin devenire. Devenim mai civilizai, nu? Sau mai culi Adic murim ca i caprele, numai c e mare lucru c exist Kant, Descartes, exist Newton, m rog, atia mari creatori de cultur, i exist i furitorul de religie, Cristos dar nu ne intereseaz! Istoria e ntemeiat pe istoria dintre Eva i dracul. Aa ncepe istoria, aceast rtcire a omului, ca o damnaie. ar la apariia lui Cristos, atunci s-au suprapus teandric omul divinizat i divinitatea om i istoria a fost anulat.Cioran are o afirmaie extraordinar:

Istoric este tot ceea ce este supraistoric. Cretinismul a punctat supraistoric, dei a aprut n istorie. Snt dou mari discipline guvernate de principiul ireversibilitii: termodinamic i istoria. Kant spunea c el e propriul su legiuitor i stpn. Lucru la care eu am fcut aa: pr! Aa e el legiutor i stpn cum snt eu pop n cartier. Nu e om, Kant. N-a reuit s fie om cu toat stabilitatea lui. Iar badea Gheorghe, care se sincronizeaz cu clopotele de la biseric, e laureat al premiului Nobel pe lng Kant. Eu am citit Cronica raiunii pure ca student i am nlemnit de emoie. Acum am fa de ea, ca mistic biblic, consideraia pe care am avut-o fa de Informaia Bucuretiului. Dar a trebuit s fac 80 de ani Legionarismul era n nsei ideile epocii, dar leginarismul nu putea s ias ctigtor deoarece avea la baz o eroare naionalismul absolut, care este impracticabil. De la excesul de naionalism li s-a tras sfritul legionarilor. La comuniti, dac nu eti cu ei sau nu mai eti cu ei nseamn c eti legionar. De ce acest sindrom legionar la bolevici m ntrebai? Fiindc legionarii snt singurii romni care n-au avut n dicionar la litera G cuvntul glum i cnd i prindea pe comuniti era vai de cozonacul lor.Dar de fapt, nici comunitii nu tiu de glum; sta-i punctul lor comun cu legionarii. Nu se poate spune c micarea legionar n-a fost puternic! N-a avut rezultate pozitive fiindc extremismele snt greu suportabile. Nici fascismul italian n-a durat, nici naional-socialismul german n-a durat i erau similare cu micarea legionar. Deosebirea dintre ele i micare este aspectul religios al micrii legionare. Nici fascismul i nici naional-socialismul n-aveau caracter religios. Hitler era cu mituri germanice, Mussolini era ateu. ntr-o ntrunire se spune, Mussolini s-a uitat la ceas i a zis: i dau ultimatum lui Dumnezeu ca n cteva minute s m trsneasc dac exist! i apoi s-a uitat la ceas. Au trecut minutele i a demonstrat c Dumnezeu nu exist. Cel mai potrivit sistem social-politic este liberalismul. Pentru c asigur elita conductoare,triumful personalitii, triumful elitei conductoare, nu-i aa, i nu deranjeaz cu nimic mersul dogmatic al lumii cretine. n climatul creat de liberali se poate respira spiritual i se poate progresa material, valorile micndu-se nederanjate de nimeni. Democraia nseamn mai puin dect liberalismul, care are ntr-un anume fel i un aspect aristocratic. Indiferent cine conduce Partidul Liberal astzi, poporul romn nu poate s evite liberalismul, fiindc i datoreaz crearea statului romn modern i a societii romne moderne. M intereseaz liberalismul biruitor n Statele Unite, n Japonia i n vestul Europei. El devine, prin aceast biruin, ispititor pentru vnzoleala din spaiul rsritean. Liberalismul te duce cum te duce trenul la destinaie. Liberalismul favorizeaz corpul social: te instaleaz n sistem i n-ai ncotro

E un fenomen istoric, dar puncteaz timpul i spaiul istoric cu constantele lui extraordinar de utile. Liberalismul ofer constantele n timp i n spaiu ale ordinii umane, cu toate c a aprut istoric. Aa cum cretinismul a aprut istoric; dar a punctat cu eternitatea timpul i spaiul. Pe spaiul domnului stuia foarte mare care se cheam ntreprinztor, pe paii stuia se nate toat civilizaia modern. n urma liberalismului se afl uniformitatea, care economicete e sterilizant, iar n faa lui nu se afl dect haosul. Singurul sistem suportabil, fiindc e copatibil cu demnitatea i libertatea uman, este liberalismul englez. Liberalismul instituie concurena ca o competiie de valori, i nu confiscarea uman. El are un singur defect:prin competiia dur care se practic n liberalism, nu poate fi evitat apariia deeurilor sociale, adic a neajutorailor. Orice sistem social rmne pn la urm un joc deschis, neterminat. Nu s-a gsit formula de echilibru ntre individ i societate care s n-aib nici un rest. Unde e omul, n imanen, absolut liber? ntr-o bisericu din lemn din Maramure, unde sacerdotul cretin vorbete de mistere, de taine, i se las nvluit de ele ca i credincioii. Omul e liber i eliberat numai n templul cretin, acolo, n ritual, cnd se comunic tainele care i nvluiesc deopotriv i pe sacerdot, i pe credincioi. Ca s fii cu adevrat liber, trebuie s nlocuieti infinitul i autonomia gndirii cu credina n Dumnezeul cretin: Robete-m Doamne, ca s fiu liber! (Imitatio Christi) Libertatea eu o asemn cu o frnghie agat de undeva, de sus. Te poi urca pe ea la cer, participnd la actul mntuirii tale cretine, sau poi s cobori n ntuneric. Bipolaritatea libertii. Dup cretini, libertatea este vehicolul cu care poi s cobori n ntuneric, dac eti vicios. Infractorii snt primitivii actuali, pentru c ei nu snt adaptabili la morala zilnic i o calc fiind liberi. Am nvat la nchisoare c omul e un animal stupid, deoarece confisc libertatea semenilor si. Tiranul e un om absurd i lipsit de ruine. Nu i e ruine s i chinuie semenii. Oricum sntem captivi n univers. Ne ajunge aceast grozvie. Dar s intensifici aceast captivitate pn la nivelul pucriei numai omul e capabil de asemenea nebunie. Liberatea omului e partea divin din el. Limba romn are virtui complete, adic poate fi vehicol a tot ce se ntmpl spiritual n om. E foarte greu de mnuit. Prin ea poi deveni vultur sau cntre de stran. Limba romn are toate premisele valorice pentru a deveni o limb universal, dar nu tiu dac e posibil acest mar istoric. Dac am fi fost un popor cuceritor Noi, romnii, nu punctm universalitatea nicieri. i asta ne face sceptici. Ceea ce ne lipsete este ndrzneala. Luciditatea este o limpezire a spiritului nimicitoare. Cnd eti lucid eti n faa cimitirului. A fi lucid nseamn a-i da seama perfect de limitele i neputinele tale. Luciditatea este o categorie dizolvant. n msura n care Dumnezeu trebuie primit, i nu neles, la Dumnezeu nu ai acces prin luciditate.

M ntreba Marin Preda cum era cu macedoromnii i i-am zis: domnule Preda, macedoromnii nu snt romni, snt super-romni, romni absolui. Att de npstui i gonii, au instinct naional de fiar btut. Iar eu i dumneata pe lng ei, avem for domestic de rae. Mcim. Am stat cu macedoromni n temni. i bteau pn i omorau, dar nu declarau nimic. Au o brbie perfect. Manifestul comunist e avanghelia roie a comunismului. Chiar unul din autori l numete evnghelia lor: aa evnghelie la aa autori. E cea mai crncen manifestare uman din cte am citit. Nu-i intereseaz pe Marx i pe Engels dect distrugerea legic a burgheziei n istorie, nimicirea unei clase, chiar dac n burghezie un muncitor calificat de la uzinele Ford are salariu ct un secretar de stat sovietic. Da n-are importan. S piar burghezia! sta e tot coninutul Manifestului. Regele Mihai I de Hohenzollern a izbit neamul nemesc de la Baltica la Creta ntr-o noapte i a salvat poporul romn de la dezastru. Mihai, regele romnilor, a pus pumnul n balana forelor, nclinnd-o n lagrul democrailor, ntr-un moment n care nu se tia n care nclin, nici n senatul francez, nici n cel american. C am redus rzboiul cu un an, pentru ca Hitler s nu fac arme speciale, c-n Anglia nu mai rmneau atunci dect iepurii din vizuini Ceea ce e curios n persoana mea e c snt un mistic industrialist. n planul meu din anii 40 aveam paisprezece miliardari romni. Atta plnuisem eu. ia fceau ct paisprezece state romne de astzi. O linie ferat dubl Bucureti Episcopia Bihorului ia o fac n dou veri, iar statul n vreo nou ani. E un viciu de sistem, de structur aici. Noi a trebuit s copiem haosul musclesc. tii ce nseamn un bun ministru? Nu s fii bun funcionar, ci s ai vocaie de stpn. Cnd un ministru e funcionar, se ncurc n hrtii. Iar ca prim-ministru, trebuie s pori n geant imaginea ideal a Romniei, spre care s te miti asimptotic. Un mister care se leag i se dezleag devine o problem i nu mai e mister. Misterele snt supranaturale i snt singurele mijloace de ieire din nlnuirea cosmic, din limitele comunitii i din mrginirea personal. n orice caz, dac un mister este comentat i i se gsete un rspuns, atunci misterul se cheam problem i rspunsul, soluie. E adevrat c misterul nu e comod, te nelinitete. Dar dac misterul sr fi absent, nelinitea metafizic a cunoaterii ar disprea i omul ar deveni mineral. Funcia pozitiv a misterului este incitaia spiritului nostru de a-l dezlega. Lupta dintre intelect i mister se datorete nu numai intelectului, vocaional, ci i misterului. Trebuie s recunoatem c sntem tmpii Sacerdotul cretin nu e mistagog, el nu interpreteaz misterele. Mistagog e pgnul, care interpreteaz falsa lectur a vieii i universului i asta se cheam mitologie. Preotul cretin nu tlmcete misterele, ci le comunic, fiind nvluit ritualic de ele, ca i credincioii. Dogma euharistiei, dogma Trinitii ce, e de nasul unuoi pop s le comenteze, comport asta comentarii? Mistica nu e altceva dect vehicularea misterului. A ti la scar uman, poate fi folositor dar n nici un caz mntuitor.

E mai mntuitoare o rugciune ntr-o biseric din Gieti dect Platon. Ideea morii absolute st la baza smintelii moderne. Heidegger spune aa: ca s iei din anonimat, trebuie s trieti nelinitea perspectivei neantului zilnic. El te ndeamn, Heidegger, s trieti murind absolut n fiecare zi! Moartea m determin s fiu esenial. M-a impresionat foarte mult sunetul pmntului cznd pe cociugul lui Nae Ionescu. Morii antici nu snt deloc frumoi. Numai morii cretini snt. Am gsit totui la Homer un mort de toat frumuseea: Pentensileea, regina amazoanelor, omort de Ahile. i plnge Ahile c a omort frumuseea asta de femeie i-atunci Tersit vocea poporului muncitor se apuc s insulte cadavrul Pentensileei. Ahile i d un pumn i-l omoar pe poporul muncitor c-i obraznic i c insult cadavrul leia. Aici am vzut aadar o frumusee, dei n principiu, morii antici nu snt frumoi. Cretinii snt cei care au introdus masca frumoas a mortului. Cine slujete lui Cronos este obsedat de imaginea cimitirului. Sigur c forma ideal de guvernmnt e monarhia. Monarhia ar presupune i alegeri, i partide i ar presupune un arbitru: acest arbitru, vznd forele politice n conflict, alege el, de fiecare dat, dar n-o alege pe cea mai popular, ci pe cea mai adecvat interesului general. Deci monarhia n-are criterii de conducere democratice. De fapt monarhia a fcut Romnia Mare, iar democraia a mai redus-o. Omul e guvernat pe pmnt de dou morale: de morala dogmelor, care e cretin i etern, adic absolut, i de morala normelor, care, ca moral laic, e construit pe puintatea i imperfeciunea omului. Morala laic nu poate fi desprins de morala absolut i ea arat c omul se mic asimptotic la perfeciune, pe care n-o poate atinge niciodat. Morala n sine, autonom, e mai primejdioas pentru religie dect ateismul. tiina moravurilor, ca teoretizare a moralei laice, este din punctul de vedere al Absolutului religios egal cu zero. Seamn cu Mersul trenurilor, dup prerea mea. Poi s-o schimbi, ca pe tren, la care staie vrei. Omul autonom nu e capabil s creeze o ordine moral. O primete de sus, sau nu o primete deloc. Cum e posibil morala public? Prin nstpnirea absolut a moralei religioase cretine. Dogmele cretine trebuie s porunceasc normele morale, care, fr ele, nu se deosebesc de Mersul trenurilor dect prin obiect. Morala public ntr-un stat cretin trebuie s stea sub imperiul certitudinii dogmelor cretine reflectate imperfect de omul mrginit. Dac nu situm Biserica deasupra statului, ne aflm n treb i face fiecare ce vrea. Cateheza poate s furieze morala cum spune Dante ca arpele n rzoare. Elitele morale snt mai presus dect cele intelectuale. Mie mi plac oamenii care fac judeci. Cei care fac silogisme snt fa de adevr, cum snt curcile alea care se ncurc printre popice.

Napoleon face adevrata istorie a Revoluiei franceze. Un om care a refcut ordinea natural, punnd parul pe haimanalele de pe uli. Cnd a fost ntrebat cum i explic intrarea armatelor sale n rile de Jos ca pe bulevard, n timp ce regii Franei se pinteau la ele zadarnic, Napoleon a rspuns: N-au intrat armatele Franei, ci ideile revoluionare de pe drapel! ncepuse o nou filozofie a istoriei, cu Napoleon. Am fost acuzai, noi, tia de dreapta, c exagerm puterea naiunii. Toate popoarele fac aa. Nemii se consider buricul pmntului, englezii dou buricuri ale pmntului, francezii trei buricuri i jumtate. Fiecare crede c neamul lui e buricul pmntului. Romnismul a nsemnat, pentru generaia noastr, s fim noi nine. C a fi la stnga nseamn a fi n pom. Fiecare popor vrea s fie el nsui. i am vrut i noi, tia de dreapta, s fim romni. Snt romn i ca romn m socot buricul pmntului. C dac n-a fi romn, n-a fi nimic. Nu m pot imagina francez, englez, german. Adic nu pot extrapola substana spiritului meu la alt neam. Snt romn prin vocaie. Tot ce gndesc devine romnesc. Dac exist o tiin a naiunii, eu snt de meserie romn. Naionalismul poate fi practicat i cuviincios. Nimeni nu poate interzice unui popor s-i triasc tradiia i istoria cu gloriile i nfrngerile ei. Prvan zice: etnicul e punct de plecare i universalul punct de sosire. Eu, ca naionalist, am gndit mult vreme c naiunea e punctul terminus al evoluiei universale. Cnd dispar popoarele, intrm n Turnul Babilonului. Fr nemurire i mntuire, libertatea e de neconceput. Omul, dac nu are n substana lui ideea nemuririi i mntuirii, nu e liber. Seamn cu berbecul, cu capra, cu oaia mul a depit condiia de animal abia atunci cnd n el a aprut ideea nemuririi, care nu trebuie confundat nici cu pemanena speciei, nici cu concepia estetic a gloriei. Fr Dumnezeu omul rmne un biet animal raional i vorbitor, care vine de nicieri i merge spre nicieri. i el rmne aa chiar dac este laureat al premiului Nobel sau mturtor. Cnd, unde i n ce scop a aprut el n calitatea asta de om? Dac se ntreab singur i nu e un zeu n dreptul casei care s-i reveleze data nceputului, nseamn c omul rmne un biet animal raional care vine de nicieri i merge spre nicieri. Omul istoric motenete pe cel primordial, care, jucndu-se pe frnghia libertii, a mpletit purul cu demonicul, viaa cu moartea, lumina cu ntunericul, libertatea cu nlnuirea i, rmnnd captiv, jocul dintre el i lume, pepetuu nemplinit, este un amestec de sfnt i drac, chiar dac pare a fi intefgru. Sufer de toate bolile i viciile imaginabile. Nu poate iei singur din el i din natur. Omul nu se poate autodefini. El se definete prin semeni. Constatm actul individuaiei, dar nu ne dm seama cotidian de incapacitatea autodefinirii. Eu, Petre uea, spun ce cred eu despre mine i cnd rmn singur cu mine uit i unde m-am nscut; i n singurtate a muri de melancolie ca maimua lui Andreev. Prezena mea e definit de contemporanii mei.

Drama omului este dualismul existenei lui; e alctuit din corp i suflet i joac ntre corp i suflet la infinit. Corpul nu e etern, iar sufletul, chiar dac este, nu e convingtor. Dar nici corpul nu este, n nici un fel convingtor. Capul nu are biruin definitiv; faptul c e muritor i anuleaz esenialitatea. Tot ce exist n noi i nu ne oblig s ne sinucidem din disperare, se cheam spirit. Renaterea italian, unde omul este situat n centrul universului, este eretic din punct de vedere cretin. Autonomizarea puterii omului este n sine demonic. Prerea mea este c omul este cel mai semnificativ, de fapt, singurul care este om, este homo religiosus. Deoarece setea de absolut nu i-a fost satisfcut la grad biopsihic, omul e etrn trist. Aotonomia spiritual a omului este iluzorie i ea se mic perpetuu ntre Dumnezeu i dracul. Fr credin i Biseric, omul rmne un simplu animal raional i muritor, raionalitatea avnd doar caracterul unei mai mari puteri de adaptare la condiiile cosmice dect restul dobitoacelor. Cnd zici c omul e un animal raional, i muritor, raionalitatea avnd doar caracterul unei mai mari puteri de adptare la condiiile cosmice dect restul dobitoacelor. Cnd zici c omul e un animal raional, atributul raionalitilor l distinge de restul vietilor, nescondu-l din perspectiva morii absolute.Moartea devine relativ, ca o trecere numai prin religie tiina, oict de savant, nescond omul dect aparent din regnul animal. Nici o consolare c eu m deosebesc de elefant sau de ccapr pentru c fac silogisme, dac apar i dispar n mod absurd din natur. Scara valorilor umane conine: sfntul, eroul, geniul i omul obinuit dincolo de acetia situndu-se infractorul. Sfntul, eroul i geniul snt fr voia societii, care e obligat s-i recunoasc. Nimeni nu-i contest dreptul la existen dac eti om obinuit, dar nimeni nu trebuie s fac confuzie ntre tine, sfnt, erou i geniu. Oamenii snt egali n faa legii, adic trebuie respectai ca atare, dar nu confundai, nu fcui identici, c e o gogoa Nimeni nu-i contest dreptul la o via normal dac pori masca de om. Numai c dac eti mediocru, nu trebuie s te instalez n vrf, pentru c nu e nici n interesul tu. Acolo trebuie s stea cei dotai. Sfntul st n fruntea tablei valorilor pentru c el face posibil trirea absolutului la scar uman. Eroul se consum fcnd istorie i nedepind sfera laicului. Eroul este admirat aa cum este i geniul dar nimeni nu i se nchin, chiar dac fapta lui aduce foloase reale omului. n vreme ce sfntul se situeaz dintru nceput n eternitate, eroul moare n istorie, pentru c urma pe care o las el, ca om mplinit, este fixat doar n timp i n spaiu. Omul nu e o sum de miliarde de celule sau de organe. C nu snt independente nici ficatul, nici rinichii, nici stomacul, nici creierul, nici sistemul osos. Omul, ca ntreg nu poate fi gndit dect biblic; tiinific, nu. Moise e mai valabil dect ultima noutate evoluionist a tiinei. Eu disting ntre omul modern i omul istoric. Omul etern este omul primordial, integral creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Lui. Iar omul istoric e omul care devine, i raportat la acest primordial, e un fel de neom. Istoria e neomenie lui. C nu se poate, din cel ce am fost ntreg, s fiu dumicat n epoci, n zile i n clipe. Omul istoric e captivul clipelor, nu numai al anilor, lunilor, zilelor, i orelor din

timpul lui tefan cel Mare sau de cnd vorbesc eu acum, ci i al clipelor n care l definesc ca neom. C trebuie s acceptm: omul etern are un sinonim, homo religiosus. Omul religios e omul etern. Omul tiinific e neomul istoric. Tot ce face el poart pecetea preaomenescului lui. Umanitatea o iubeti lesne. Pe om mai greu. Ordinea nu trebuie s fie confiscatoare, ci protectoare, deoarece ordinea n afara adevrului, e dezordine. La germani e o ordine pe care nu o simi. Chiar cnd vezi un poliist, ca o statuie, pe strad, el nu-i apare coercitiv, ci regulator. Originali, vorba lui Heidegger, nu snt dect idioii. Altminteri doar Dumnezeu e original, iar Aristotel nu e original, c nu face dect s descrie opera lui Dumnezeu. Dar Aristotel, nu ncape ndoial, e un geniu, pentru c descrie genial opera lui Dumnezeu. Personalitatea e acel individ nzestrat cu capacitatea de a se drui. Eroul este o personalitate, deoarece nu-i mai aparine. Personalitatea e un ins care influeneaz ambiana prin simpla lui for harismatic. Un om cu har. Nu e nevoie s fie savant, ci s aib har. n majoritatea Dialogurilor, Platon nu rezolv nimic. Dialogurile lui snt aporii, adic nfundturi. Platon e n impas permanent. n asta se vede geniul lui, fa de Kant, care e mai plvan: el are impresia c rezolv. Platon i d seama c nu rezolv nimic. Eu am afirmat odat ntr-un salon, c Platon este micarea spiritului nluntru eternitii. Cnd gndim, toi sntem platonicieni. Dac eu ncerc s gndesc universul, trebuie s mut Biblia n universul ngheat al ideilor platonice. Asta nseamn meditaia. Platon a intuit cel mai bine jalea omului neputincios n faa esenelor. Fa de mreia lui Cristos, Platon e un personaj mrunel i cuviincios. Pe Platon poi s-l scuturi i constai c arhetipurile lui snt filozofice, dar dac mui arhetipurile acstea n n religia lui Cristos, devin modurile n care el vede divinitatea. Platon n-are divinitate, pentru c la el divinitatea e un simplu demiurg, ceea ce n grecete nseamn meseria. Cnd Charles Maurras a spus la politique dabord (politica mai nti), a spus un mare adevr. Fr politic sntem pierdui. Adic ne mpungem ca berbecii unii pe alii. Un mare om politic e un om care are har. El face posibil existena comun a oamenilor prin spiritul lui de organizator i legiuitor. Partidele politice snt cai la carul de aur al istoriei romnilor; cnd devin gloabe, poporul romn le trimite la abator. Poporul romn, din punct de vedere politic, e greu de glorie. Pi dac i adunm pe toi minitrii romni de la 1900 la 1918, noi am fi putut furniza Angliei i Imperiului Britanic cel puin cinci minitri Iar cnd vorbesc de Ionel

Brtianu, ar trebui s m ridic n picioare, aa a fost de mare ca om de stat! i a fost inginer Ceea ce nseamn c politica e o art, o vocaie. Politicul este legat de setea de putere, iar economicul este lupta de interese. tii cum vd eu diferena dintre omul politic i cel economic? Omul politic este vulturul de sus, iar negustorul, raa de jos care se uit la el. Am dorit dintotdeauna s fac o tez de doctorat cu tema Aflarea n treab ca metod de lucru la romni. La ntrebrile fundamentale de ce? i n ce scop? aporetica rural romneasc rspunde: d-aia. A venit odat un franuz la noi, cu nite maini, iar una nu funciona tocmai cum trebuie. Dar romnul zice: merge i aa! Trebuie s scpm de acest mege i aa; c merge i aa nseamn c merge oricum. Nu oricum, nu oriunde, nu oricnd i nu orice. La pucrie am demonstrat vreme de dou ore c istoria romnilor dezgolit de crucile de pe scuturile voievozilor e egal cu zero. C doar voievozii nu s-au btut pentru ridicarea nivelului de trai! Istoria se face cu Biserica. Prima condiie a unui romn este s cread este s cread c poporul romn este aa cum snt pomii, cum snt animalele, cum e regnul vegetal sau animal Ce face poporul romn e mai puin important dect faptul c el este pe lume. Poporul romn nu e cu nimic inferior poporului german sau francez. C n-avem un Goethe, dar avem un Eminescu. Din punct de vedere politic, vifornia din spaiul n care s-a desfurat istoric poporul romn ne arat c sntem unul din marile popoare ale Europei. Care cronicar spune, Costin parc n-am fost noi n calea rutilor? A reuit vreo invazie s-i impun stilul i credinele aici? n Consiliul de Minitri am vrut s lmurim problema aceasta, cum s se limiteze creterea populaiei, iar eu am fost de prere c romnii trebuie s se nmuleasc ca sardelele, sa creeze o superindustrie ultramodern, s se narmeze pn n dini i s se duc n vizit rzboinic la popoarele vecine, culcndu-le la pmnt. i asta am gndito n Romnia! mi spunea un ministru: Sntei cinic, domnule director. I-am rspuns: Nu. Snt excesiv de patriot, domnule ministru. Eu gndeam ca naionalist, bineneles. N-am avut ncotro. Snt un imperialist Eu am fcut un haz ca secretar al Comisiei economice, spunndu-le: Domnilor, eu a vrea s creasc populaia Romniei, pn-ntr-acolo nct la Athne Palace sa poat s mnnce toi mmlig cu fasole! Eu aveam nite planuri pentru poporul romn: cucerirea Bulgariei i a Ucrainei, ntr-o faz istoric, i mai trziu vom mai vedea Dar nu poi cuceri cu minciuni democratice i cu un popor din care cinci milioane mnnc doar de trei ori pe sptmn

Cum vd participarea romnilor de acum la mntuirea lor? Simplu. Ducndu-se la biseric. i folosind tiina ca peria de dini. Tot ce spune tiina s nu-i lase cu gura cscat i tot ce spune un pop de la Cucuieii din Deal s considere adevr ritualic. La romni prostia e o infraciune, cci vorba-ceea:Poi umbla dou ore n galop prin Bucureti i s nu dai de un prost. ntotdeauna cnd gndesc n spiritul poporului romn, m mut cu arme i bagaje cu sperana n viitor. Un grec, mi se pare, a spus nu tiu dac la Atena sau aici, n Bucureti: Noi nu mai sntem, dar voi, romnii, vei fi. Grecii, cnd i citesc istoria gndiriidin spaiul lor, at trebui, vorba lui Cioran, s se sinucid. Capt sentimentul inutilitii i al decadenei. Adic nu mai poart numele de greci dect n mod geografic. Att! Ceea ce nu e cazul cu noi. Am fcut o mrturisire ntr-o curte cu ase sute de ini, n nchisoarea de la Aiud. Frailor, am zis, dac murim toi aici, n haine vrgate i n lanuri, nu noi facem cinste poporului romn c murim pentru el, ci el ne face onoarea s murim pentru el! Un tmpit mai mare ca mine nu exist. S faci 13 ani de temni pentru un popor de idioi! De asta numai eu am fost n stare n principiu, am certitudinea invincibilitii poporului romn; i c aa cum a ieit din impas cu Ceauescu, va iei din orice impas. Aa cum fcut Unirea Principatelor, mpotriva a trei mari puteri, otoman, austriac i rus i a fcut unitatea naintea unitii Italiei E att de viguros neamul sta al nostru, c nu m ndoiesc c virtuile l scot din impas. Asta e certitudinea mea. Istoria lui mi d argumente n sprijinul credinei mele c poporul romn nu poate fi nfrnt. Dumezeu e romn sau dac nu snt mpotriva lui! n lumea valorilor prietenia este cteodat o rpimejdie: ea falsific ierarhia valorilor. Nu prin sentimentul amiciiei se definete o valoare, ci prin rangul uman la care-i ridici comunitatea din care faci parte. Mi-ar fi plcut s fiu profesor. Profesorul este fabricant de oameni. Profesorul seamn cu un tmplar ca ia un lemn murdar din noroi, l spal i face mobil de lux. Progresul tehnic nu e un adevr, ci o comoditate. Progresul e un util variabil. Ar fi fost util i pentru greci avionul, s nu se duc dintr-o cetate ntr-alta clare pe mgar. Nu e de conceput libertatea f r proprietate. Orice om trebuie s fie considerat proprietar individual ipotetic, chiar dac nu posed nimic. Pot s fie ciuperci partidele, dar s binevoiasc s respecte doi termeni: ranul stpn la sat i ntreprinztorul stpn n comuna urban. Dupa aia putem urla ca la teras. De cele mai multe ori protii snt atei, intelectualiti pn peste poate, comunitariti i foarte tolerani, n sensul unui dezm al libertii. Au o mare rezerv fa de cei care vorbesc n termenii credinei i ai naiunii.

Protii reprezint ideea de repetiie goal: o iau n totdeauna de la nceput. Snt invariabili ca orice lucru nenzestrat. Protestantismul est o religie cobort la rangul de moral pentru grdinia de copii. Pudoarea cretin e att de pur, nct carnea eroticului cretin, capt pecetea spiritului, ceea ce pn la cretini n-a realizat nimeni. e este raiunea de stat? Este exerciiul nelimitat al puteri, aparent legitim care mbrac masca interesului public i care se exercit dincolo de bine i de ru, adic dincolo de ordinea religioas, moral i de drept. Cnd e vorba de stri excepionale, ca rzboiul, insurecia, calamitile naturale, ea l transform temporar pe cetean subiect purttor de drepturi n obiect al puterii politice. Raiunea de stat nu trebuie confundat cu tirania, stare abuziv, cu durat nelimitat anarhia canaliei de sus, cum a definit-o un francez. Eu cred c rzboiul nu e fcut de oameni; e mult prea serios. l face Dumezeu. Cum ne d i cutremure, ne d i rzboi. i spuneam unui comunist sub Ceauescu: uite, m s-ar putea ca ntr-un viitor rzboi s ne bat cu mturile dumanii, s n-aib nevoie de arme! Ai plantat pe spinarea fiecrui cetean cte o piele de iepure. Pi atunci, s-a terminat cu soldatul. Cei mai crnceni i mai strlucii soldai snt cei ai popoarelor religioase. Cnd mori sub drapel, te gndeti c te duci la strmoi. Dar o armat care face asta e ca aceea a lui Wilhelm al II-lea, n care fiecare soldat avea o cruce la gt pe care scria Gott mit uns. Prima funcie a unei religii reale este consolatoare, fiidc religie am ltra precum cinii. Ne matem, trim, ne mbolnvim, mbtrnim i murim. i ntreg peisajul speciei om culmineaz n cimitir. Destinul uman nu e o invitaie la fericirea de-a tri. Singurul mod de-a evita nelinitea metafizic a cimitirelor este religia. Cu religia intri n cimitir n plimbare. Cu filozofia intri n cimitir cum a intrat prietenul meu Cioran prin disperare. Cine n-a putut fi nlocuit? Religie! Iar filozofia care speculeaz autonom, face onanie mintal. i dac vrea s scoat, s extrag esenedin tiinele naturii, e parazit. Att! Nu ndrzneti s spui despre religie, teologal vorbind, - dac eti cinstit c a fost nlocuit de filozofie sau de tiin. Un cretin i spune c advrul se defineteprin jocul celor dou lumi: cea de aici o oglindete imperfect pe cea de dincolo. Spune contra dac poi! Religia este principiul uniformizator al speciei umane i este singura salvare n care se poate vorbi despre egalitate. Nu poi s spui c un pigmeu este egal cu mine, pentru c el nu-l are pe Dumnezeu, nu e un om ntreg. Religia transform poporul ntr-o mas de oameni culi.

ntre un laureat al premiului Nobel care nu s-a idiotizat complet i a rmas religios i un ran analfabet nu exist nici o diferen. Nivelul meu intelectual, chiar dac snt savant, nu depete nivelul unui pop obscur din Brgan. Pentru c preotul la, n ritualul lui din biserica aia din lemn sau piatr, st de vorb cu absolutul. tiina se mic asimptotic la absolut. Arta se mic asimptotic la absolut. tiina este sediul folosului i arta este sediul plcerii. Religia este sediul adevrului transcendent n esen i unic ca principiu unic al tuturor lucrurilor. Religia se situeaz peste ultimele speculaii teoretice ale tiinei, prin adevrul absolut unic, care e Dumnezeu. S vin un laureat al premiului Nobel ateu. Ce-o s-mi spun el? O bab care cade n faa icoanei Domnului strbtut de absolut e om, i la e dihor laureat. n Ispita de pe munte retro satana Isus spune: mpria mea nu e din lumea aceasta Asta-i nemaiauzit!Du-te n mpria Lui cu trenul sau cu racheta dac poi. Nu poi! notm n Univers ca mormolocii, i lumea lui Cristos se situeaz transcendent ca-n Ispita de pe munte, n mod etern. Tot ce se face n afara teologiei este ononie de prestigiu. Revoluia este o naintare pe loc. Nimic nu mai poate fi inventat dup facerea lumii; doar dac te situezi n afara ei i creezi o lume nou. Revoluia nu adaug nimic Ideilor lui Platon. Revoluia francez n-a fost o revoluie, nici revoluia rus n-a fost o revoluie. Nu exist revoluii, ci doar tehnici insurecionale n btlia pentru putere (Curzio Malaparte). Dac e o restructurare a omului, aceasta s-a ntmplat o singur dat n timp, la apariia lui Cristos. Aa am spus eu n temni: Domnule colonel eram ase sute de ini ntr-o curte nchis nu vi fi voi, comunitii, niciodat revoluionari pn nu vei imita pe cel mai generos zeu pe care l-a dat istoria lumii, pe Cristos. n parabola cu paia rtcit, un pstor prsete o turm ntreag n cutarea unei oi. S tii, asta se cheam unanimism moral cretin. Fiindc n universul lui Cristos o celul care mai palpit ntr-un muribund e mai valoroas dect toate galaxiile posibile. Poarta spre Dumnezeu este credina, iar forma prin care se intr la Dumnezeu e rugciunea. Rugciunea e singura manifestare a omului prin care acesta poate lua contact cu Dumnezeu. Gndit cretin, rugciunea ne arat c umilina nal, iar nu coboar pe om. Am spus eu odat c dac un preot din Brgan, cnd se roag, este Dumnezeu cu el, atunci preotul la nlocuiete toat Academia Romn A ncercat s-mi explice mie un diplomat rus precum c Moscova i trage rdcinile de la Roma. I-am spus c nu se poate, pentru c toi romanii ar fi ngheat de frig la Moscova. Am fost ntotdeauna foarte ostil ruilor, pentru c i ei ne-au fost nou. mi

aduc aminte c, ntr-o societate de diplomai, mi s-a spus c ruii snt un popor mesianic. Le-am rspuns c nu: ruii snt un popor numeros cu o obrznicie mesianic i care au preluat Bizanul, considerndu-se continuatorii strlucirii bizantine. Ruii au un fel de umanitate indefinibil. Am fost la Moscova i nu pot spune despre ei c snt individual tirani, dei au practicat tirania. Pe de alt parte, nu cred s fi ntlnit vreun rus care s fie normal; asta nu mi-o pot explica dect prin faptul c, probabil s-au corcit cu ttarii. Ce-i nchipuie ruii? C-a fost pus jos Hitler i ei snt vaccinai? Au intrat ntr-un teren minat: n spaiul planetar al intereselor anglo-saxone, al negustorilor stora. Dac eti n calea unui automobil anglo-saxon, apare rzboiul. Pi ce-i nchipuie muscalii? C ia tolereaz s stai n calea lor? ia s-au nvat, anglo-saxonii, s fie stpnii lumii i muscalii zic niet! Ei asta-i Pi hai s ne batem! I-am asemnat odat pe rui cu vacile care dau douzeci i cinci de chile de lapte pe zi i apoi se balig n itar. Ruii snt la fel de imperialiti ca Germania lui Hitler. Dar ei nu spun asta. Ruii snt mai perfizi. Cnd te ocup i te declari de acord, spun c eti progresist, iar cnd le rupi flcile, c eti fascist i reacionar. Ruii snt mai abili politic dect germanii. Dovad c au reuit s fac din braoava asta roie, din ruinea asta care e bolevismul, o supraputere mondial, s impun Statelor Unite situarea bolevismului la rang de supraputere. M ntreba un rus cu ani n urm: Domnule uea, cum v explicai dumneavoastr c noi, ruii, ntindem mna Europei i ea o refuz sistematic? Foarte simplu, avei un cancer mintal, se chiam cancer ideologic marxist-leninist. Aruncai cancerul sta la gunoi i Europa nu numai c v salut, dar v i recunoate, cum tradional ai fost recunoscui, ca parteneri egali. i atunci Europa se va ntinde de la Atlantic la Vladivostok, iar America va fi a doua Albanie Rusul e contraindicat la cugetare ca sifilisul la sistemul nervos. Am fcut afirmaia asta, pe care ulterior am retractat-o (ca s nu se cread c e vorba de toi ruii, de marele popor rus), gndidu-m la Gorbaciov. Pentru c el spune: Situaia economic a Uniunii vaszic dup 70 de ani de marxism-leninism e catastrofic. Punct. i apoi opteaz pentru leninism! Adic pentru cadavrul din Piaa Roie, care a creat dezastrul sta Cultura steasc este aparent anonim; anonimatul n aceast sfer este o simpl ipotez de lucru. Nu poi spune c la sat oamenii gndesc n cor; oamenii nu gndesc n grupLa baza culturii rneti este tot personalitatea lor, dar o personalitate anonim, nu ca orenii, care se semneaz unde vrei i unde nu vrei, pe garduri i hrtie. Adevrurile din lumea rural rsar aa, ca brazii, ca fagii ranii formeaz o comunitate i orenii o societate. Comunitatea e de natur organic i societatea oraului e de natur construit. Orenii snt juxtapui, cum snt cartofii n sac, n timp ce stenii stau n sat prin reguli de comportare, convieuire, prin asigurarea sntii i echilibrului mediului ambiant. Obtea rneasc creeaz doar moravuri rurale, dar nu creeaz norme pentru o cetate ca cea modern. Cnd Ion

Mihalache a creat Partidul rnesc i a vrut s organizeze cetatea pe interesele rurale, i s-a obiectat c domnul i doamna Mihalache vor ajunge la Cmpulung ntr-o sptmn cu carul de boi E foarte greu, cnd ai responsabilitatea a ceea ce faci, s te pui pe scris, fiindc scrisul te definitiveaz, n sensul c te arat fr posibilitate de ieire. Sfntul are fora de coeziune a pietrei. Un sfnt poate fi i analfabet, dar e superior unui geniu, fiindc ideea de sfinenie e legat de ideea de minune. Un sfnt poate face o minune. Geniul face isprvi, nu minuni. Lumea, acum e ancorat n cultul genialitii ca slvire a progresului n afar. Att. Or, cu ct sntem mai avansai, mecanic i material, cu att sntem mai departe de esena real a lumii, de sfinenie. Singurii oameni care nu pot fi suspectai c se nfioar n faa morii snt sfinii. A fi sfnt nseamn a fi suveranul tu perfect. M-a ntrebat odat Nae Ionescu ce cred despre evreul acesta, despre Pavel. tii ce iam spus? sta nu-i om, domnule, este toat Mediterana. Social-democraia este laptele btut al comunismului. Stii ce vor social-democraii? S fac i bine, dac se poate, dar s nu fac ce trebuie. Social-democraia e anticamera comunismului. Numai c, dac prin social-democraie s-a intrat n comunism, nu se poate iei din comunism tot pe-acolo. E ca o u care se poate deschide numai dintr-o parte. Social-democraii n-au for activ de lupt. Pi nau guvernat Germania social-democraii? Drept care au fcut pe ei! Trei ore am vorbit atunci n curtea nchisorii, de Platon i despre Cristos. Zice colonelul: V rog s scriei ce-ai vorbit, ca nu cumva ministrul de interne Drghici s spun c snt solidar cu dumneavoastr. Domnule colonel, cum s fim noi solidari? Eu tocmai d-aia am venit aici, c nu sntem solidari unii cu alii Am fost n tineree de stnga din generozitate. Pentru c, vorba-ceea: dac pn la 30 de ani nu eti de stnga, n-ai inim, dac dup 30 de ani mai eti de stnga i nu eti conservator, eti cretin. Confudam n tineree comunismul cu comunitarismul. Stnga nu poate guverna. Cnd vine la putere e pustiu. Toate formele de stnga violeaz cotidian ordinea natural a lui Dumnezeu. Acum vor s-l sfineasc pe tefan cel Mare A fost cea mai mare personalitate politic i militar pe care au dat-o romnii n istoria lor. Carol I zicea: Nu vei mai da unu ca sta chiar dac mai trii nc un milion de ani. Dacum s faci sfnt din el? C el era curvar, domnule! Erou, asta-i altceva Un erou naional fr egal. Cel mai mare. Da sfnt Cum s faci sfnt din el?!

Este incorect s ai dispre fa de tehnic. Eu nu snt tehnocrat, ns recunosc c n btlia pentru adaptare, tehnica este universal util. Dar asta nu nseamn c tehnica poart n ea dimensiunea infinitului. Cnd va disprea ultimul ran din lume la toate popoarele, vreau s spun va disprea i ultimul om din specia om. i atunci or s apar maimue cu haine. ranul este omul absolut. Nae Ionescu l concepea pe romn ca pe un ran nvat, dens de credin. Pi nu e realitate! Cum putem muta un om n cioareci n Academia Romn? Nu poi absolutiza ranul. l poi iubi c e viguros i c e romn autentic. C sigur e romn! Dac eu, c tata a fost pop i maic-mea ranc, i tot m ndoiesc c snt romn, dar de un ran n cioareci nu trebuie s te ndoieti, d-o ncolo de treab! la e romn prin definiie. la duce cioarecii la primrie i i d certificat de romnEu m gndesc la ran bio-istoric. Pentru c el e purttorul bio-istoric al romnilor. Fr cioarecii lui, aici triau ttarii, pecenegii, cumanii, turcii, maghiarii, germanii Pe cioarecii lui stm. Eu nu snt un om pitoresc, eu snt un om grav. Cred c sntei de acord c, la rangul minii mele, nu snt pitoresc. Dar n pres apar pitoresc. i moare de plcere mass-media cnd citete gogoile astea. Zice: aoleu, ce drgu e sta! Eu nu snt un om drgu, eu snt un om solemn. I-am spus eu printelui Stniloaie c nu m consider un Socrate. Dar cum v socotii? Pop, zic. i unde avei parohia? N-am parohie, dar spovedesc pe unde pot. i eu snt un om greoi de munte, ca Eminescu, fr s am ndrzneala s m compar cu el un pisc. Dar i eu snt un om greoi de munte; i de aceea, nimic nu se desface cu suflu de destin dac m uit n trecutul meu, cu suflu de destin n mod necesar, ci totul este ntmpltor. De aceea am fost condamnat s condamn adevrul. Nu snt spontan, caut continuu, nu snt vizitat de inspiraie, totul e iniiere, efort continuu raional, c asta e iniiere, cutare personal; caut metodologic mereu o cale ctre adevr i nu ajung deloc la el. i pn la urm m rezum la ce se ntmpl n templu, n biseric, n materie de adevr. E vorba de adevr, nu e vorba de comoditate. C snt incomod, c snt btrn, c biologia vrstei mi-a luat unele virtui pe care le-am avut n tineree, asta nu m deranjeaz. Ceea ce m deranjeaz enorm, e c nu ajung la adevr cutndu-l. Fiindc cel care-l cautnu-l afl, i-l caut neaflnd i, vorbind socraticocretin, tie netind. Nae Ionescu le zicea unora c ar trebui s fac aa ca la, artnd cu degetul ctre mine. Da, zice, la ne va conduce n viitori ntr-adevr, i-am condus pe toila pucrie! Eu snt aristocrat prin adopiune c maic-mea era ranc. Cum spune Tudor Vianu despre Titu Maiorescu: a fost el boier? Dac nu se duceau la Viena i n Germania, rmneau doar nite balcanici extraordinar de inteligeni i eu la fel, dac n-a avea cultur filozofic german, a fi un iret din Cmpulung, mi-a permite s m joc de-a urca. Noi sntem germani de limb romn! Se zice c i animalele, unele simt nevoia de companie; cic elefantul i mgarul nu iubesc singurtatea. Eu m compar cu ei. Nici lor nu le place s triasc singuri. Dar

ei au superioritate fa de mine. Snt foarte invidios pe elefant i pe mgar: ei mor singuri. Se izoleaz cnd mor. Moartea mgarului e cea mai glorioas. Prinii i regii mor n faa asistenei: mor ca nite vaci Snt nelinitit de btrnee i nsingurat. Am un regret: c nu m-am nsurat, s am i eu un copil. Am un regret: c nu m-am nsurat, s am i eu un copil. Chiar dac snt nite javre, copiii, dar oricum Snt carne din carnea snt javre din carnea ta. Aa o fi vrut Dumnezeu. En n-am tins s devin filozof. Am vrut s devin legiuitor ceea ce e cu totul altceva -, adic s m mut n alii. Legiuitorul este unul care i lichideaz autoinstatisfaciile revrsndu-se, formal sau juridic, n alii. Asta am vrut eu. Eu m-am vzut ntotdeauna legiuitor, dei n-am avut ocazia s fiu. Am fost sftuitor la diferii tmpii minitri. i alunecam peste ei ca apa peste ra Uite, ca s ajungi legiuitor ntr-un stat nu-i suficient s fii un mare gnditor juridic, adic gnditor al formelor ordinii n societatea uman, ci trebuie s ai i o spurcciune de partid. De unul singur poi s scrii tratate ntregi scrii cri, dar nu faci cetate. Dei snt bolnav i neajutorat, nu mi pare ru c exist. ncerc eu s-mi par ru, dar nare sens. tii de ce? Pentru c eu constat, n mod evident, c exist. Ceea ce m confisc pesimismului de a m autonega este evidena existenei mele. Omul care se sinucide n-a constatat c e om. N-a reuit s intuiasc existena sa. S se triasc pe sine. Eu nu m pot sinucide indiferent de starea mea, sntate sau boal fiindc nu m-am fcut eu. N-am venit cu voia mea pe lumea asta. i nici n-am s plec de voie din ea. sta este jocul fundamental al existenei mele. Am o consolare c n grandoarea istoric a poporului romn eu snt o roti invizibil, dar snt A fi fost neconsolat dac n-a fi trit convingerea ferm c mi face cinstea suferinei un mare popor. Asta m-a salvat de la nebunie. Adic nu fac pucrie pentru c reprezint un trib de negri, ci un mare popor, greu de istorie i de viitorul lui strlucit. Asta m-a consolat. Eu, n tineree, am fost un om de extrem stng. i la maturitate, de extrem dreapt. Iar acum m consolez cu calitatea mea de romn ntreg. Jocul acesta pe scara de valori politice nu m mai intereseaz. S-a stins n mine acum setea de putere. N-o mai am. M-a bucura ns de un lucru e chiar ceea ce nu mi-a plcut i am fost toat viaa silit s fac, fiindc snt srac: s fiu sftuitor. Att. Eu, dac m bate un romn, m consider maghiar sau evreu. Nu pot ofensa neamul meu n nici un individ. Pentru mine, toi romnii snt egali romni. Nu tiu dac snt neles: romnii n-au nici un viciu dup mine i snt egali. Dumnezeu tie ct de Socrate snt! Eu nu m socotesc dect o oarecare fiin gnditoare. Gndesc i spun ceea ce gndesc. E bine? E ru? Eu spun ceea ce cred c trebuie s spun. N-am fcut niciodat altfel, dar, n comunism, nimeni nu lua n seam ceea ce spuneam. Spusele mele erau consemnate la Securitate, au avut ei grij s mi le fac arhiv. Cine va vrea s-mi studieze gndirea va trebui s bat la ua acestei onorabile instituii. Sper c odat i-odat ua asta se va deschide. Nu numai pentru consemnarea gndirii lui uea, ci i pentru alte consemnri.

Nu-mi pot face autobiografia, fiindc nu m intereseaz trecutul meu, pe care l detest! N-am nimic comun cu mine n trecut. tii cnd ncepe viaa mea? Acum, cnd vorbesc cu dumneavoastr i aa mereu. Triesc ca s scap de amintirile greoase care puncteaz existena mea; triesc, ca s m detaez, principiul actualitii. Ca s scap de obsesia trecutului dramatic, contorsionat, dezgusttor pe anumite laturi, nu-i aa, i neomenesc m situez n principiul actualitii. V-am spus: nu fac biografie, nici autobiografie, triesc principiul actualitii permanente Eu am fost Petre uea. Am avut i discipoli Nu se putea s nu am discipoli, fiindc snt un om vorbre. Toat suferina mea se datorete poftei mele de a vorbi fr restricii A fost ntrebat un ran, n nchisoare: ce nelegi din tot ce spune Petre uea! Zice: nu neleg nimic, dar e o grozvie! Eu, de la vrsta de cinci ani, - aa mi s-a spus mereu eram cam inteligent. Am intrat n coal cum intr leul n ciread: o mnnc toat. Singurul lucru pe care nu l-am putut face n coal a fost idioia parial, plastic: nu puteam desena un ou. Cnd am vzut, n nchisoare, c tot regimul care mi se aplic e inoperant puteam eu, ca om, s-mi explic asta? i atunci m-am gndit c exist o for supracosmic, transcendent, numit Dumnezeu. Numai El putea face isprava asta, ca eu s scap de nlnuire. Pentru c, personal, nu m pot dez-lnui i elibera. Iar a vieui acolo, la nchisoare, fr asistena Lui nu se poate; au fost oameni care au murit Atunci s-a nscut n mine credina nelimitat n atotputernicia i atotbuntatea divin. Am devenit un gnditor cretin cnd mi-am dat seama c fr revelaie, fr asisten divin, nu pot ti nici cine snt, nici ce este lumea, nici dac are vreun sens sau nu, nici dac eu am vreun sens sau nu. Nu pot ti de unul singur. Cnd mi-am dat seama c fr Dumnezeu nu poi cunoate sensul existenei umane i universale. Eu n-am destin. M-a protejat Dumnezeu. Destinul nu opereaz la mine. ntmplrile au alergat peste mine, dar n-au reuit s m nimiceasc. Asta m-a dus cu gndul la Dumnezeu, care e situat deasupra ntmplrilor vieii mele. Eu am fost asemnat cu Socrate. Att el, ct i eu, n actele cutrii, cutm la scara noastr de oameni neaflnd i tim netiind. Att. Socrate a fost pentru mine un model existenial. Dar raportat la Isus i pierde semnificaia. El a cutat un zeu. Eu, de plid, nu-l caut, c-l am. Ai ntlnit cumva, prin locurile pe care le-ai strbtut sau pe vreun bulevard, cuvntul uism sau uianism? N-am fcut coal, dei i Nae Ionescu a gustat din mine. Nimeni nu a intrat n contact cu mine fr s ia ceva n traist. Am o rugminte fa de Cioran: s nu m mai supradimensioneze, pentru c aceast exagerare, venind de la o personalitate ca a lui, mi sdete n suflet, sau intensific n mine, sentimentul dureros al nendeplinirii. Acest sentiment este fructul ntlnirii dintre eul concret i ideal.

Eu am scris mult la viaa mea, dar nu cred c scrierile mele snt antologice i nici elocvente pentru evoluia spiritual a personalitii mele. Poate eu nsumi m-am mpiedicat s m realizez. M-a ntrebat cineva odat: M Petric, tu cnd te aezi la masa de scris cum scrii? Snt emoionat de fila goal. Prima mea grij e s nu fiu pndit de demonul originalitii. Urmresc s nu fiu original i s fiu cuviincios. Eti inspirat? Nu, nu st niciodat un zeu n colul camerei mele cnd scriu eu. Snt foarte nelinitit. Eu, care snt cretin Am dou neliniti; s nu se afle n expunerea mea nici o inadverten terminologic i nici o impietate. Nu m intereseaz dac memoria mea se va pstra venic sau dac or s m uite oamenii. Eu, care snt mistic, am dou feluri de pgnism: nu pot suporta protii, adic nu m pot detaa de deliciile inteligenei; i pe urm, n vreme ce la cretini suferina e calea regal a mntuirii, eu nu pot suporta nici o suferin fizic. Or, sta e model homeric, model pgn. Nu m intereseaz trecutul. De cte ori m ntreab cineva cnd m-am nscut, spun c ntr-unul din anii trecui. De cnd am ieit din pucrie mi se fac din cnd n cnd percheziii i snt luat la Securitate pentru anchet. La nceput m anchetau grade mici. Acum am ajuns la nivel de colonel. Unul din tia m-a ntrebat zilele trecute de ce ponegresc regimul la Restaurantul Scriitorilor. I-am rspuns: Domnule colonel, eu la Restaurantul Scriitorilor ntlnesc tot felul de lume: oameni detepi, imbecili, scriitori, curve i popi. Eu nu tiu cu care din tia stai dumneavoastr de vorb. Dar, dect s v spun ei, mai bine s v spun eu cine snt: snt romn, naionalist, cretin, ortodox i militarist. Prerea mea este urmtoarea: trebuie s ne nmulim ca sardelele, s ne narmm pn-n dini i s terminm cu popoarele limitrofe, cci n-au ce cuta n Europa. Visul meu e ca fiecare bab romn s mulg vaca cu casc militar pe cap. Eu nu snt orgolios deloc. Dar dac cineva m calc pe nojie, mi-aduc aminte ce-am fost. Toat viaa am dorit s ajung n clanul conductor, pentru a face oamenilor binele cu carul Treisprezece ani de nchisoare Aveam doar o hinu de pucria. Ne ddeau o zeam chioar i mmlig fript. M-au btut M-au arestat acas. Nici nu in minte anul Cnd m-au anchetat am leinat din btaie. Iact c n-am murit! Am stat la Interne trei ani. Am fost dup aceea la Jilava, la Ocnele Mari i pe urm la Aiud. Eu m mir cum mai snt aici. De multe ori mi doream s mor. Am avut mereu laitatea de-a nu avea curajul s m sinucid. Din motive religioase Treisprezece ani! Nu pot s povestesc tot ce-am suferit pentru c nu pot s ofensez poporul romn spunndu-i c n mijlocul lui s-au petrecut asemenea monstruoziti. M-a ntrebat un anchetator: De ce ai vorbit mpotriva noastr, domle? N-am vorbit, domle. Cum n-ai vorbit? Pi mpotriva voastr vorbete tot poporul romn. Ce s mai adaug eu? i mi-au dat 20 de ani munc silnic fra motive. Mi s-a prezentat sentina de condamnare ca s fac recurs. La cine s fac recurs, la Dumnezeu?

Am fost solicitat, n nchisoare, s scriu pentru revista Glasul patriei, ca i Nichifor Crainic. Mi s-a prut ciudat s fii arestat i s scrii, s meditezi. Adic s spui: v mulumesc c m-ai arestat! Asta era o porcrie nemaipomenit, s obligi un deinut s scrie. El poate s-i scrie memoriile, dar nu pentru tine, la care-l persecui Eu, cultural, snt un european, dar fundamentul spiritual e de ran din Muscel. La nchisoare, grija mea a fost s nu fac neamul romnesc de rs. i toi din generaia mea au simit aceast grij. Dac m schingiuiau ca s mrturisesc c snt tmpit, nu m interesa, dar dac era ca s nu mai fac pe romnul, m lsam schingiuit pn la moarte. Eu nu tiu dac vom fi apreciai pentru ceea ce am fcut; important e c n-am fcut-o niciodat doar declarativ, ci c am suferit pentru un ideal. E o monstruozitate s ajungi s suferi pentru un ideal n mod fizic. Am o legend, dar legenda mea nu acoper ideea de statuie. Nu snt candidat la rangul de mare personalitate. Oricum, mi-e groaz de o posteritate pur legendar. nainte eram obsedat de ideea rmnerii a ceva dup mine. Acum m mai intereseaz ce rmne dup mine ca zpada de anul trecut. M-am fit aa, un pic, n epoc Eu nu mi supravieuiesc. Ca s rmi n epoc trebuie s fii genial, or eu am fost numai inteligent. Definiia mea este: Petre uea, romnul. Am aprat interesele Romniei n mod eroic, nu diplomatic. Prin iubire i suferin. i convingerea mea este c suferina rmne totui cea mai mare dovad a dragostei lui Dumnezeu. Eu n-adun nimic. mi spunea un pop, zice, pi dumneavoastr v risipii aa, v poate fura oricine Zic: uite, printe, eu, zic, am adoptat concepia regelui Franei n materie de risipire a ideilor mele. Concepia lui despre cartof. Cnd au venit cartofii din America, ranii nu-i cultivau. S mncm noi buruiana asta din pmnt Ce a zis regele Franei? M, seamn, m, cartofi pe moia mea i, cnd or vedea ranii c i pzesc, or s-i dea seama c-s lucru bun. Lsai-i s fure, c aa se rspndesc cartofii n ar. Odat, n hol la Athne Palace, m-a arestat Securitatea pe motiv c fac specul. Cu ce? i-am ntrebat. Nu mi-au rspuns. i atunci mi-am adus aminte de vorba unui prieten de la Cluj: Cu idei, frate, cu idei! Uneori m preocupa ideea operei mele. Pentru c om de stat nu am fost, profesor nu am fost, scriitor nu am fost, da atunci ce snt? C nici ultimul parazit care crete n cutele societii nu snt Pesemne c snt cineva dificil de fixat. Ce mai facei, domnu uea? M simt asemeni unui vultur trist, care nlat la zenit urineaz asupra veacului douzeci cu un dispre cretin. Am purtat ideile i credina precum poart vntul microbii. Un umanist pur, adic indiferent religios, practic formele vieii de jungl, mpingnd cruzimea pn la forma gratuit a bestialitii tigrului. Vremea noastr este plin de astfel de exemplare.

Umanismul este una din formele grave ale rtcirii omului modern, care pleac din antropocentrismul Renaterii. n Renatere, titanii s-au umflat prin autocunoaterea necunoaterii. Ei nu se cunoteau pe ei nii i au crezut c s-au descoperit ca oameni. Omul javra asta biped, pe care eu l consider animal prost, homo stultus atunci cnd se screme s fac singur ordine, adic cnd practic umanismul, l nlocuiete pe Dumnezeu cu el. Nicieri Dumnezeu n-a avut de furc cu dracul mai mult dect n sacrul spaiu al Italiei. Acolo, adic, unde s-a nscut umanismul n Renatere. Cu ungurii nu putem avea probleme militare: dac dm drumul la toi caii din Ardeal, fr clrei, n dou ceasuri se pi n Budapesta. (Vlad epe) are meritul de a fi pus pe tronul Moldovei pe cel mai mare voievod romn, pe tefan cel Mare. Cu armele! Are meritul c l-a i btut. i are mai ales meritul c a cobort morala absolut prin epele puse n cur la nivel absolut. Dormeai cu punga de aur la cap i i-era fric s n-o furi tu de la tine. sta-i voivod absolut, Vlad epe. Pi fr sta istoria romnilor e o pajite cu miei!

SFRIT

Accesati alte eBooks