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GUNTHER RODOLFO KUSCH- por Alberto Buela

GUNTHER RODOLFO KUSCH- por Alberto Buela

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Published by Ramón Rodolfo Copa
Papeles para un seminario sobre G.R.Kusch (1922-1979) (para aquellos que quieren pensar libremente sin ningún certificado o paper como meta)
Papeles para un seminario sobre G.R.Kusch (1922-1979) (para aquellos que quieren pensar libremente sin ningún certificado o paper como meta)

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GUNTHER RODOLFO KUSCH
Por/ Alberto Buela
Papeles para un seminario sobre G.R.Kusch (1922-1979) (para aquellos quequieren pensar libremente sin ningún certificado o paper como meta)
Entre los no pocos filósofos originales que ha dado la Argentina (Taborda, de Anquín, Guerrero,Cossio, Rougés) Gunther Rodolfo Kusch ocupa un destacado lugar. No sólo por la originalidad de
 
sus planteamientos filosóficos sino además porque los mismos han generado toda una corrientede pensamiento a través de la denominada filosofía de la liberación en su rama popular.Su método es fenomenológico-literario-antropológico. En la fenomenología sigue la dupla Husserl-Heidegger. Literaria es su forma de exposición con agradables acotaciones y antropológico es sutrabajo de campo con su grabador a cuestas por la Puna interrogando a los criollos.Su presupuesto filosófico es no pensar el ser del ente o el ente en tanto ente, según la propuestaclásica,sino la sabiduría popular de Nuestra América, sobre todo a partir del hombre simple, delhombre del pueblo desatendido o marginalizado.Intenta la elaboración de una filosofía de la identidad de América, el resto, como la filosofía de laliberación, es política según sus dichos. El objetivo de la filosofía de Kusches "pensar lo propio deAmérica" y la posibilidad de un pensamiento propio está encarnada en el pensamiento popular.Así el pueblo es "el lugar filosófico" desde donde se realiza y se resuelve la genuina preguntafilosófica.El pueblo, todo pueblo, se manifiesta en dos niveles: Uno, el suelo que como límite inferior es elmolde que tiene los símbolos de una cultura, que contempla dos aspectos a) como fundamento"no se puede caer más" y b) como arraigo "el medio donde se echan raíces". Y dos, la cultura comohorizonte simbólico. Kuschelige como acceso al pensamiento popular en América el área de lareligiosidad popular por ser lo más arcaico, no en el sentido de lo más viejo, sino del arjé griego,como principio.Este filósofo no es recogido en ninguno de los manuales en circulación hoy día. Corregimos, acabade incorporarlo Alberto Caturelli en su voluminosa obra Historia de la Filosofía en la Argentina,Ed.Ciudad Argentina, Madrid, 2001.Intenta desentrañar la noción de sabiduría como saber de vida que está en el subsuelo social, en elsaber del popular.Podemos considerarlo como el fundador de la "filosofía latinoamericana" en su versión populista,opuesta a la de los marxistas tipo E.Dussel, J. Segundo, etc.Su propuesta de una antropología filosófica americana es retornar a la base de lo popular:trueque, juego, práctica, geocultura, mitos, economía de amparo o austera y lo arcaico.La introducción a América se realiza a través de la oposición hedor-pulcritud que está en la basede todos los juicios sobre América y en la categoría de la fagocitación.La tensión entre el ser alguien de la actividad burguesa y citadina y el estar ahí del indio americanoy del hombre del campo produce la estructura existencial genuina de América que es la del criollocon su estar siendo. Esta última categoría tiene un antecedente ilustre dentro del pensamientoargentino en la figura del antropólogo cultural Benito Canal Feijoo(1897-1982) y su caracterizacióndel los americanos como seres estando.
 
Protocolos del seminario sobre La Negación en el Pensamiento Popular(1975)Hemos elegido este texto por considerarlo la expresión más acabada del pensamiento de Kusch.Texto escrito de un tirón en la madurez de su pensamiento que sintetiza y profundiza ideas yaexpuestas en otros trabajos. Texto con propuestas y que encierra una funcionalidad político-práctica que torna interesante su lectura. Texto, relativamente llano, que permite unacomprensión rápida incluso al no entrenado en filosofía.Parte de la hipótesis de que el pensamiento popular y no el culto es en gran medida fundante delpensar humano en su totalidad.La verdad no está en los conceptos claros y distintos como pretendía Descartes y el pensamientomoderno, sino en el otro extremo del pensar donde predominan los elementos opuestos, es decir,los emocionales e irracionales.El problema fundamental del pensar culto es no contradecirse, le interesa la verdad en laproposición, en cambio al pensamiento popular el interesa la verdad en tanto que instalada en elexistir mismo. Por ejemplo: Pensar culto: "Cada uno está en el lugar que quiere"o "Dios existecomo motor inmóvil".Pensar popular: "están en el lugar que quieren los que pueden" o "Dios esuna necesidad existencial".El pequeño amuleto es el área de la plegaria en la gran ciudad mientras que en la Puna lapersistencia del área de la plegaria se da en la challa o sacralización tanto del camión como de losinstrumentos de precisión de la empresa tecnológica extranjera.Lo criollo en América constituye la conciliación de la doble vectorialidad del pensar el intelectual yel emocional o irracional. Y en cuanto a las cosas, ellas revisten el carácter de inauténtico cuandolas considero simplemente ad o amanuales. En tanto que la auténtico es la procura de una verdaddetrás de los utencillos. Esto es, lo que se revela en lo no-amanual o inútil. Ello menta un horizonteque va más allá de la temporalidad, entendido como extra-racionalidad o sacralidad. Todo elloimplica una crítica a Heidegger con su tendencia unívoca a temporalizar el existir.La decisión cultural de hacerse americano la hace el inmigrante desde el momento en que pisaAmérica. Ser americano auténtico no proviene de una prelación temporal en orden al arribo aAmérica(indios, castellanos, vascos, africanos, italianos, judíos, árabes, asiáticos, etc.) sino de unadecisión existencial de hacerse americanos.La negación se manifiesta en forma distinta del pensamiento popular al culto. En este último,regido por la lógica de la afirmación, la negación niega la existencia de algo o alguien, en tanto queen el pensamiento popular lo que se niega no es la existencia de algo o alguien sino su vigencia. Lavigencia puede ser entendida como validez, sentido. Es esta la tesis del libro. Así pues, "habrá queasumir la desgraciada responsabilidad de tener que empezar aquí en América todo de vuelta. Es laventaja de la negación"(p.64).La negación rescata aquello en que se está, las frustraciones diarias,los proyectos no efectivizados. El "aún no"abre la esperanza, a contrario sensu que en Heideggerque la cierra.

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