DARRELL L BOCK, PH.D.

QUEBRANDO O CDIGO DA VINCI

Respostas s perguntas que todos esto fazendo

AGRADECIMENTOS Esta investigao uma resposta a centenas de perguntas que tenho ouvido desde o lanamento de O Cdigo Da Vinci no ano passado. Quero agradecer a Thomas Nelson e especialmente a Jonathan Merkh por terem me dado a idia e a Brian Hampton, Kyle Olund, Dimples Kellogg e Elizabeth Kea pelos preciosos conselhos editoriais. Agradeo tambm minha esposa. Sally, e a duas de minhas cunhadas, Martha Sheeder e Elizabeth Volmert. Elas leram o romance e ficaram com muitas dvidas. Seu incentivo foi minha maior motivao para escrever este livro. Eu o escrevi para elas e para muitos que, como elas, queriam saber o que havia de histrico nas alegaes do romance. Um agradecimento especial vai para Kathy Wills. Foi ela quem teve a idia original deste livro e levou a proposta a Thomas Nelson. Sou grato ao Padre Frank Moloney por sua disposio em escrever o prefcio e esclarecer como outros acadmicos de um contexto diferente do meu lidam com esses assuntos. Tambm quero agradecer a Jeanmarie Condon e sua equipe da ABC News, incluindo Yael Lavie e Elizabeth Vargas. Foram eles que me conscientizaram sobre o impacto cultural do romance e me ofereceram o convite para iniciar a pesquisa. Finalmente, agradeo tambm a alguns colegas, Richard Taylor, Stephen Sanchez, John Hannah e Jeffrey Bingham, que leram e comentaram o material em sua primeira verso. Agradeo especialmente minha filha, Elisa Laird, que tambm leu meus esboos com olho clnico e com quem conversei noites adentro sobre as questes levantadas pelo romance em meu livro. A avaliao destas pessoas foi de imensa ajuda. 8 de dezembro de 2003

SUMARIO Prefcio Introduo Cdigo 1 Quem foi Maria Madalena? Cdigo 2 Jesus foi casado? Cdigo 3 Ser solteiro faz de Jesus um no-judeu? Cdigo 4 Os chamados Evangelhos secretos ou gnsticos nos ajudam a entender Jesus? Cdigo 5 Como foram reunidos os Evangelhos do Novo Testamento? Cdigo 6 O honroso papel de Maria como apstolo se encaixa nas teorias da Nova Escola? Cdigo 7 Que relevncia nos resta de O Cdigo Da Vinci? Cdigo 8 O verdadeiro cdigo de Jesus Glossrio Bibliografia selecionada

PREFCIO Milhes de pessoas que seguem a tradio judaico-crist acreditam que existe apenas um Deus, o Criador do Universo (Gen. 1:1 -2:24). Acreditam ainda que homens e mulheres os quais o Novo Testamento chama de "mundo" deram as costas ao Criador. Dessa forma, o pecado entrou no mundo (Gen. 3:1-11:32; Rom. 5:12). No entanto, Deus amou tanto o mundo que enviou Seu nico filho (Joo 3:16). Este filho de Deus preexistente entrou para a histria da humanidade assumindo formas humanas (Joo 1:14). interessante que os relatos do Novo Testamento no revelem com a mesma nfase o incio da histria. Apenas Joo afirma explicitamente a preexistncia de Jesus. O Evangelho de Marcos no sugere que Jesus seja a encarnao de um filho preexistente, e Mateus (Mat. 1 -2) e Lucas (1-2) falam de um nascimento humano, resultado, porm, de uma iniciativa do Esprito de Deus. Apenas o Evangelho de Joo apresenta a entrada de Jesus na histria da humanidade como uma encarnao da Palavra de Deus, que existia em unio com Deus desde o incio dos tempos (Joo 1:1-2,14). Por todo o Novo Testamento, de Paulo a Marcos, Mateus, Lucas e Joo, e os escritos menos conhecidos como 1 Pedro e a Carta de Tiago, muitas histrias similares contam o modo como Jesus de Nazar ofereceu humanidade a oportunidade de retornar unio de paz e amor com Deus e de voltar a estar com aquele Deus no final da histria humana na Terra. Partindo da compreenso judaica da histria, os cristos acreditam que Deus fez todas as coisas boas no incio e que, no final dos tempos, a mesma ordem e beleza sero restauradas. Mas esse intervalo de tempo entre a glria original narrada no livro do Gnesis e a promessa da glria futura narrada por todo o Velho e Novo Testamento tambm foi transformado. Segundo o Novo Testamento e toda a cristandade subseqente, a morte e a ressurreio de Jesus geraram uma "nova criao". Os seres humanos no teriam mais de esperar pelo fim dos tempos para restaurar a ordem divina. Devido morte e ressurreio de Jesus, uma renovao de vida e liberdade pde ser vista na comunidade crist. A experincia do batismo em Jesus Cristo e a comunho com uma fraternidade de f antecipam as promessas de Deus. Os crentes em Deus vivem uma agradvel tenso entre o agora, gerado pela vida, os ensinamentos, a morte e a ressurreio de Jesus, e a esperana duradoura na promessa de Deus de uma glria final. Existem, claro, muitas variantes nesta declarao central da f crist. Na acepo vulgar da palavra histria (relatos das aes de Deus que no se dispem a exaurir os fatos, mas dar testemunho verdade por meio de narrativas) est a fonte da f, do amor e da esperana para milhes de pessoas. Grupos pequenos, porm bastante ativos - muitos a servio de importantes centros de pesquisas, alguns existentes graas vontade de seus fundadores de refletir seriamente sobre a histria crist - vm trabalhando para destruir essas histrias. Tentativas de minar a tradio crist e de mostr-la como uma fraude sem fundamentos em fatos ou na razo no so novidade. O que curioso sobre as tentativas de hoje so suas bases acadmicas. H algumas dcadas o Seminrio de Jesus, nos Estados Unidos, vem tentando estabelecer um mtodo cientfico que determinar com certeza acadmica a histria da pessoa, da mensagem e da morte e ressurreio de Jesus.

No nos interessa discutir seus mtodos, mas temos de perceber para onde eles levaram o grupo. A histria crist, acima mencionada baseada nos chamados Evangelhos cannicos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Para o Seminrio de Jesus, esses documentos foram to influenciados pela imaginao teolgica do incio da igreja crist que so virtualmente inteis. No novidade a forma como os crticos da primeira metade do sculo XX consideraram os Evangelhos cannicos como historicamente no confiveis. A novidade no Seminrio de Jesus e daqueles que o seguem a tentativa de substituir os Evangelhos tradicionais por um documento especulativo conhecido como Q e um Evangelho do sculo n, o Evangelho de Toms. Os Evangelhos, como os conhecemos, devem ser tirados da estante e substitudos por uma reconstruo especulativa de um documento anterior a Lucas e Mateus, utilizado por ambos. Os membros do Seminrio de Jesus afirmam serem capazes de rastrear a histria da criao do Q, suas tendncias teolgicas e as comunidades que o produziram. Chegaram at a publicar o que chamam de edio crtica do Q. Um novo significado para o termo edio crtica chegou aos estudiosos. Agora ele no mais se refere a uma edio baseada em leituras crticas de edies antigas, mas sim a estudos comparativos do que os pesquisadores dizem sobre um documento que no possumos. O Evangelho de Toms, refletindo tendncias gnsticas do cristianismo do sculo II, visto com maior tradio histrica autntica que os de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, escritos entre os anos 70 e 100 da era Crist, baseados em tradies anteriores a eles. A ao de Deus por meio de Jesus Cristo, segundo nos conta a tradio dos Evangelhos, deve ser retirada da discusso por agora, enquanto redescobrimos o que Jesus realmente disse e fez e o que de verdade aconteceu em sua morte. Uma nova atividade importante de pesquisa surgiu a partir da descoberta de uma biblioteca gnstica no Egito, em um local chamado Nag Hammadi. Antes dessa descoberta, nossos conhecimentos sobre gnosticismo, uma forma de cristianismo que floresceu de vrias maneiras nos sculos II a IV, chegaram at ns por meio de lderes da igreja crist. Os trabalhos desses padres negaram os escritos gnsticos, citando-os muitas vezes em sua refutao. Agora possumos documentos gnsticos em primeira mo, ainda que sejam geralmente tradues para o copta de originais em grego. Estes textos mostram que existia uma variedade de interpretaes da histria de Cristo e uma variedade de formas sob as quais a vida crist poderia ser vivida. Esta importante e til descoberta merece toda a ateno e respeito dos pesquisadores. Porm - e este assunto discutido mais profundamente no livro -, muitos bons pesquisadores sugerem que a histria crist, amada por milhes e anteriormente descrita, foi imposta aos cristos pela autoridade imperial e eclesistica. Em outras palavras, por quase dois mil anos, os cristos estiveram sujeitos ao mesmo tratamento dedicado aos cogumelos. Se voc quer criar cogumelos, deve deix-los no escuro e aliment-los com lixo. A volta a uma base histrica mais autntica (Seminrio de Jesus) e ao reconhecimento de que a cristandade dos primeiros sculos apresentava algumas facetas que no seriam reconhecidas pela Igreja de hoje (estudos gnsticos) trariam um melhor entendimento sobre o que a igreja crist pode e deve ser. Aquilo em que milhes de pessoas acreditam o resultado de terem sido alimentadas com lixo!

Na esteira dessas atividades acadmicas vem o livro de Dan Brown, O Cdigo Da Vinci. Eu o adorei! uma leitura muito dinmica. Li o livro todo durante um vo de Newark a So Francisco. Mas naquelas linhas pude ver os fundamentos das discusses acadmicas que acabei de descrever. Naquela trama, Brown apresenta novas especulaes, presentes h alguns anos em um livro chamado O Santo Graal e a Linhagem Sagrada. Este trabalho anterior ao livro de Brown descreve uma sociedade secreta que teve origem nas Cruzadas. A sociedade possua informaes secretas sobre Maria Madalena e sua relao com Jesus. Uma nova ordem da Igreja, a Opus Dei, acrescenta trama paixo, violncia, segredos e corrupo. Fraternidades realmente surgiram durante a Idade Mdia e elas ainda existem. A Opus Dei , na realidade, uma ordem de pessoas extremamente conservadoras na Igreja Catlica, fortemente respaldada pelo Papa Joo Paulo II. Brown uniu esses elementos dspares - pesquisa sria, especulao sobre as atividades de sociedades secretas e a Opus Dei - para criar uma tima histria de suspense. O que surpreendente que o livro atiou a imaginao de muitos leitores, os quais esto se perguntando se a histria do cristianismo, como aqui a descrevi, puramente resultado do exerccio de poder por parte do imperador romano e da forte represso das vozes discordantes por parte da Igreja Catlica Romana. Quando um livro gera uma reportagem de capa na Newsweek (dezembro de 2003). porque est afetando a imaginao das pessoas e merece ateno. Tais alegaes possuem, na verdade, pouco ou nenhum fundamento. Tenho conscincia de que isso no nada simptico de dizer, mas tenho de ser honesto. Portanto, para mim, um prazer prefaciar este estudo de Darrell Bock. As questes levantadas neste prefcio recebem um tratamento completo e respeitvel no presente livro. O professor Bock e eu nos conhecemos apenas recentemente. Ele um renomado professor protestante do Novo Testamento. Sou professor de teologia e estudos religiosos e tambm professor de Novo Testamento em uma das maiores universidades catlicas dos EUA. Pesquisadores do gnosticismo do sculo II insistem, e com razo, na necessidade de reconhecer que existiram muitas expresses do cristianismo dando origem a geraes diferentes de seguidores. Eu diria que temos de aceitar o fato de que nenhum sistema teolgico ou eclesistico pode esgotar a riqueza da histria crist. Minhas breves citaes sobre as diferentes apresentaes da entrada de Jesus na histria da humanidade em Marcos, Mateus, Lucas e depois em Joo no so mais do que apenas uma indicao entre as muitas indicaes de que h certas diferenas na proclamao da mensagem crist desde o seu nascimento. Partindo de minha formao catlica romana, estou feliz por me juntar formao protestante de Darrell para afirmar que o mito de O Cdigo Da Vinci no possui nenhuma sustentao em sua tentativa de desbancar a histria crist de dois mil anos do que Deus fez por ns por intermdio de Jesus Cristo. Ele quebrou O Cdigo Da Vinci. Acredito que muitos vo perceber a abertura e honestidade das pginas seguintes. Francis J. Mohney, S.B.D., D. PM Reitor da Escola de Teologia e Estudos Religiosos Universidade Catlica dos EUA Washington D. C. 20064

INTRODUO Como milhes de leitores inveterados, adoro uma boa leitura. Misture algumas intrigas, personagens histricos, instituies controversas, lugares exticos e algum mistrio a ser descoberto e j conseguiu prender minha ateno. A fico de entretenimento desperta a imaginao e nos leva a mundos diferentes do que vivemos. Normalmente, a fico nos pega trabalhando com realidades familiares o suficiente para nos prender dentro de uma experincia nova. por isso que uma boa histria nos diverte desde que Homero comeou a descrever viagens picas pelos mares em A Odissia, centenas de anos antes de Cristo. Mas a fico como uma realidade virtual, um novo fenmeno que aumenta a imaginao. Com a tecnologia, podemos criar um mundo da forma que gostaramos que ele fosse no lugar do que ele . O resultado disso tambm intrigante e divertido, mas ainda algo longe da verdadeira realidade. Algumas vezes, a realidade virtual e a realidade so difceis de distinguir. Saber a diferena entre a fico e a realidade importante, em especial nas alegaes relacionadas a Deus, ao gnero e histria da f. Este livro busca examinar tais alegaes. Enquanto escrevo, o romance O Cdigo Da Vinci est no primeiro lugar da lista dos mais vendidos do New York Times, onde vem ocupando uma boa classificao durante 35 semanas. A primeira pgina do livro deixa claro que estamos iniciando uma viagem diferente. Tomamos conhecimento de uma sociedade secreta chamada Priorado de Sio, cujos membros incluem personalidades como Isaac Newton, Botticelli (um dos meus pintores favoritos), Victor Hugo e Leonardo Da Vinci. Ao lado deste grupo est a Opus Dei, uma organizao catlica que supostamente faz uso de lavagem cerebral e coero. As mentes ocidentais esto preparadas contra a f antes mesmo da ao comear. Tudo isso rotulado como Fato. A explicao ao final da pgina reafirma a questo: "Todas as descries de obras de arte, arquitetura, documentos e rituais secretos neste romance correspondem rigorosamente realidade". Esta observao aparece como uma propaganda para prender a ateno do leitor. Mas tambm nos informa que a histria que estamos prestes a ouvir est centrada em um mundo real, historicamente preciso, e no fictcio. Isso me parece muito prximo da realidade virtual. Portanto, surge a pergunta: Quo precisas so as alegaes desta obra? Jesus foi casado com Maria Madalena? Teve filhos? A Igreja Catlica oculta o fato de que a famlia de Jesus fugiu para a Glia como forma de preservar sua suposta divindade? A Bblia surgiu como um instrumento de poder no incio do sculo VI pelas mos do imperador Constantino depois da vitria final do cristianismo sobre o paganismo? O papel da mulher foi suprimido nos primeiros sculos da f crist? Resumindo, a Igreja mente? No especial exibido pela ABC News em 3 de novembro de 2003, Jesus, Maria e Da Vinci, o autor do livro, Dan Brown, afirmou acreditar nessas coisas. Em uma entrevista concedida ao programa Good Morning America no dia do especial, ele disse que se fosse escrever uma no-fico sobre este assunto, no mudaria nada do que afirma no romance. No livro, os personagens principais afirmam que Jesus foi casado e teve filhos. Mais que isso: afirmam que a Igreja Catlica mentiu sobre isso e ocultou o fato de que sua esposa e filhos fugiram para a Glia. Na

entrevista, Brown confirmou as concluses dos personagens de seu romance. Ele disse a um pblico de 15 milhes de telespectadores, em horrio nobre, que depois de iniciar sua pesquisa como ctico terminou como crente. Na verdade, o que ele disse foi: "Comecei como ctico. Quando comecei a pesquisar sobre o cdigo da Vinci, realmente achava que discordaria de muita coisa das teorias sobre Maria Madalena, o Sangue Sagrado, essas coisas... Passei a acreditar". Soando quase como um convite evangelista, a confisso de Brown nos faz pensar se essas coisas so mesmo assim e em por que elas importariam. O Cdigo Da Vinci no mais uma obra de fico. um romance vestido de alegaes de verdades histricas, com crticas a instituies e credos seguidos por milhes de pessoas no mundo todo. Nas pginas seguintes, examinarei as vrias alegaes de O Cdigo Da Vinci. Como professor pesquisador de estudos sobre o Novo Testamento, sou um estudioso dos primeiros sculos do cristianismo, com especializao no que chamamos de estudos sobre Jesus. Sou um protestante, mas o que digo aqui no tem nada a ver com ser protestante ou catlico. uma questo de lidar adequadamente com registros histricos. Em minha opinio, romancistas no so necessariamente bons historiadores, e isso importante quando um assunto desse tipo retratado em forma de entretenimento como uma quase no-fico. especialmente importante quando vrias idias acabam construindo uma grande teoria, e cada parte dessa construo suspeita. Tambm importante quando, aqui e ali, algumas pessoas com eam a enxergar questes concretas criadas por meio dos personagens principais do romance. Mas no seria justo apenas reclamar. Nosso papel explorar o labirinto dessas idias e estudos antigos. fcil para os dois lados da discusso fazer alegaes. Precisamos considerar o que sabemos e o que est sendo debatido. Esta obra popular sugere que estas idias so novas, dados histricos recentemente surgidos. Por exemplo, Teabing, um dos principais personagens do livro, persegue documentos recm-descobertos e reais que revelam verdades sobre Jesus, Maria Madalena e os primrdios da histria da Igreja. Na verdade, muito do que ventilado pelo romance j havia sido dito em 1982 em O Santo Graal e a Linhagem Sagrada, onde na quarta-capa podem-se ler perguntas como: " possvel que Cristo no tenha morrido na cruz? possvel que Jesus tenha se casado, tenha tido filhos e que sua linhagem ainda exista? possvel que pergaminhos encontrados no sul da Frana h 100 anos revelem um dos segredos mais bem guardados da cristandade? possvel que estes pergaminhos contenham o verdadeiro mistrio do Santo Graal? Soa familiar? Qualquer um que leia O Cdigo Da Vinci reconhecer estes temas. O romance faz uma aluso ao primeiro trabalho na pgina 270. reconhecendo ser um bestseller aclamado mundialmente. O Santo Graal e a Linhagem Sagrada traz um comentrio do Los Angeles Times Book Review que diz o bastante para desafiar seriamente muitas das crenas crists tradicionais, seno alter-las". Portanto, dvidas como as de O Santo Graal e a Linhagem Sagrada representam um conjunto de idias que vale a pena ser examinado com mais profundidade. Por que uma investigao histrica sobre um livro de fico? Sei que muitos dos que leram O Cdigo Da Vinci tm perguntas. Alguns, na linha de raciocnio dos comentrios sobre O Santo Graal e a Linhagem Sagrada,

nos perguntam como redefinir nosso entendimento sobre o cristianismo. Espero responder a muitas dessas perguntas no com a roupagem da fico, mas com um olhar voltado para os textos antigos centrais, alguns dos quais formam a base de O Cdigo Da Vinci. Com relao s perguntas em que os dados so escassos, espero apontar onde est a probabilidade real. Muitas pessoas tm me perguntado sobre o porqu de um romance receber tanta ateno histrica. Ouvi: "Afinal de contas, s uma fico!". O assunto deveria ser colocado da seguinte forma: "O autor est se divertindo com a gente, criando um suspense sobre assuntos fascinantes. Pega leve. No importa. s um livro". Porm, essa no apenas uma obra de fico. O alcance do que ela afirma serem fatos, a impresso que isso nos deixa ao fazer as reivindicaes sob a cobertura da fico e o fato de que isso mexe com um assunto significativo para o nosso prprio conhecimento de nossa cultura tornam importante a avaliao destas alegaes. Isso especialmente verdadeiro quando o assunto um vasto terreno ignorado pelos leitores do romance. necessrio um guia para este terreno, j que os assuntos da f e suas relaes com Deus so muito im portantes para serem deixados na confusa categoria de fico histrica, onde a idia a de que, apesar de ser um romance, a histria um fato. Como especialista em estudos do Novo Testamento, desde o lanamento desse romance tenho sido perguntado repetidamente sobre vrios elementos presentes na obra. Meu primeiro contato com as controvrsias levantadas pelo livro aconteceu em 2003, quando uma reprter do Beliefnet.com me perguntou se eu poderia falar com ela sobre a questo de Jesus ter sido casado e a importncia de Maria Madalena para a Igreja. Ela estava escrevendo um artigo discutindo as teorias ligadas a Maria Madalena. Concedi a entrevista e passei cerca de uma hora com ela ao telefone mergulhando em vrios aspectos das questes. Ao mesmo tempo, achei que ela estava fazendo perguntas estranhas, mas nunca sabemos o que pode virar debate na opinio pblica. No entanto, aquelas perguntas no me saram da cabea. Depois, um amigo que trabalha com o Novo Testamento em uma outra escola veio com novas perguntas, enquanto eu me preparava para participar de uma srie de seminrios sobre Jesus que ele organizava em sua igreja. Ele me alertou para estar preparado para responder a perguntas sobre Jesus e O Cdigo Da Vinci. Enviei um e-mail para ele dizendo que no sabia muita coisa sobre o livro, apenas alguns fatos que ele alegava. Uma semana depois do e -mail, recebi um convite da ABC News para debater os fundamentos bblicos das interpretaes do livro, junto com outro convite para escrever um artigo-comentrio de refutao para o site da emissora. J estava na hora de eu ler o livro para poder fazer meus comentrios nesse contexto, e no naquele que eu conhecia sobre a Bblia. Durante a leitura, decidi que havia algo mais de que as pessoas deveriam estar conscientes e avaliar sobre as razes do romance. Fiz a entrevista com a ABC, escrevi o artigo e concordei em dar algumas aulas de catecismo sobre o livro, a fim de ajudar as pessoas a ordenarem as alegaes. Ao mesmo tempo, amigos, colegas e at familiares comearam a me fazer perguntas sobre os assuntos do livro, algumas das quais refletiam um sentimento de que talvez o romance estivesse dizendo

algo real e que precisssemos reavaliar nossa f. Afinal, como quatro milhes de leitores poderiam estar errados? A ltima pea do quebra-cabeas foi o chamado de uma editora para escrever um livro sobre esse assunto. O pessoal da editora tinha visto o especial na TV e queria publicar um trabalho que vasculhasse os detalhes. Eu disse a eles que os detalhes envolveriam a pesquisa de uma srie de textos antigos obscuros, mas fascinantes, sob vrios ngulos. Esses textos viriam de uma grande variedade de comunidades e autores antigos, alguns judeus e outros cristos. Outros envolveriam a combinao de crenas associadas tanto ao cristianismo quanto ao gnosticismo, outro ngulo filosfico importante no sculo II. um universo de nomes no muito familiares, como Flvio Josefo, o historiador judeu do sculo I, a Qumran, uma comunidade judaica onde os Manuscritos do Mar Morto for am encontrados, e a Nag Hammadi, outra comunidade em que foram encontrados muitos dos chamados segredos dos Evangelhos, que agora chamam a ateno do pblico. Tambm envolveria uma viagem por um labirinto de diferentes questes. Achei que seria uma grande jornada por um universo que a maioria das pessoas ignora, mas onde vivo h tantos anos. Como um Sherlock ou um Indiana Jones guiando viajantes por um emaranhado de pistas, eu poderia ajudar as pessoas a lerem esses textos e examinar as idias. Poderia debater o que sei sobre esses textos, de onde vieram e se suas idias so to novas quanto alguns sugerem. Decidi embarcar em uma viagem investigativa sobre essas idias, novas ao pblico em geral, mas h muito discutidas por historiadores deste perodo. Eu o convido para esta viagem. A melhor forma de sair do labirinto trabalhar com um cdigo de cada vez. O romance apresenta sete cdigos, assuntos que podem ser transformados em perguntas e apresentados de forma explcita ou implcita na histria. Nossa pesquisa para descobrir a validade destes cdigos ficar concentrada nos primeiros 325 anos aps o nascimento de Cristo, j que as alegaes do romance recaem sobre as bases do que surgiu durante esse perodo. Este livro meu esforo para esclarecer as diferenas entre a realidade virtual e a probabilidade histrica. Em outras palavras, espero distinguir claramente o entretenimento fictcio dos elementos histricos da f crist. Vendo estas diferenas, todos podem quebrar o Cdigo Da Vinci. Mas aviso: h surpresas interessantes - e alarmantes! - no caminho. Ao olhar O Cdigo Da Vinci mais de perto, comecei a ver outro cdigo escondido em suas pginas, um que eu reconhecia dos meus estudos do Novo Testamento e do incio da histria da Igreja. A maioria dos leitores do romance no tem idia de que este outro cdigo est ali. Eu soube quando comecei a trabalhar no romance, no o tinha visto na primeira vez. Quebrando o Cdigo Da Vinci me fez descobrir a presena deste outro cdigo. Esta outra razo pela qual escrevi o livro: trazer superfcie o cdigo por trs de O Cdigo Da Vinci. Este segundo cdigo surgir enquanto examinamos o romance. Mantenha os olhos abertos enquanto ele se revela a partir das pistas que encontraremos. Esse cdigo um elemento-chave por trs da razo de o romance ter se tornado um fenmeno de vendas e do porqu de as questes levantadas pelo livro terem merecido uma reflexo e estudo cuidadosos.

Pelo fato de nosso estudo possuir mltiplas fases, devemos considerar Maria Madalena em dois po ntos distintos de nossa investigao: um inicial e outro final. O ponto inicial centrado especificamente na relao de Maria Madalena com Jesus. Por fim, voltaremos a ela para tentar entender por que a figura de Maria Madalena importante. Mas antes de comearmos temos de examinar vrios documentos antigos nos quais ela aparece. Alguns so usados pela Igreja h sculos e outros vm recebendo ateno renovada em estudos sobre escritos secretos fora da Bblia. Como um bom investigador, sei de que maneira montar as peas do mistrio envolvendo o cdigo Da Vinci. Cada captulo vasculhar o que sabemos, como sabemos e o que devemos pensar juntos. Revisaremos vrios textos antigos, pois eles revelam muito sobre a histria que O Cdigo Da Vinci tenta retratar. Se voc se sentir perdido, consulte o Glossrio ao final do livro, onde esto a histria destes textos antigos, as definies dos principais termos e o resumo de personagens centrais. Veja-o como seu guia de informaes. Ele est ali para que voc sempre tenha certeza de onde est. Se voc f de Sherlock Holmes ou de Indiana Jones, acho que vai embarcar nesta aventura. Apenas aqui estaremos lidando tanto com fico quanto com histria. Qual a diferena entre a realidade virtual e a realidade histrica quando se fala em Jesus, Maria Madalena e O Cdigo Da Vinci? Vamos ver se podemos descobrir.

Cdigo 1 Quem foi Maria Madalena? Comearemos com a mulher-chave de nosso estudo, Maria de Magdala. Em O Cdigo Da Vinci, ela esposa d e Jesus e me de seus filhos, e esse o segredo que a Igreja quer esconder para preservar a divindade de Jesus. No romance, ela tambm est diretamente relacionada ao Santo Graal, cuja associao surge por meio da idia do Sangue Sagrado e sua linhagem Cp. 267). o Sangreal. O jogo de palavras com o termo Sang Real nos leva a uma conexo com o Santo Graal. A hiptese a de que a histria do Santo Graal realmente indica que a linhagem sagrada de Jesus e Maria Madalena foi para a Glia. A idia claramente exposta em O Santo Graal e a Linhagem Sagrada como uma hiptese. Na verdade, a ligao entre Maria e o Santo Graal um acrscimo do sculo XX lenda do Santo Graal. Alm disso, o jogo de palavras em que se baseia vem do perodo medieval e no faz parte do significado original do termo. Em O Cdigo Da Vinci, dito que Maria est no afresco de Leonardo Da Vinci, A ltima Ceia. A prova a forma em V esquerda de Jesus, visvel ao olhar para a pintura (p. 261). Este o smbolo do feminino, e a figura de aparncias femininas esquerda do V Maria Madalena (a pgina 255 do romance fala sobre este V; veja a pintura do afresco na capa deste livro). Leonardo conhecia esse segredo genealgico e deixou uma pista dele em sua pintura. desse detalhe que o romanc e empresta seu ttulo, O Cdigo Da Vinci. Todas essas idias aparecem na metade do livro (p. 259-262). Por isso tudo. Maria logicamente a personagem pela qual devemos iniciar nosso estudo. Quem era ela? Que relao teve com Jesus? Maria Madalena sempre esteve cercada por uma atmosfera mstica. Nos anos 60 foi sempre figura-chave em musicais sobre a vida de Jesus. O interesse por ela no diminuiu e reflete a curiosidade que ela despertou desde o incio. Parte da razo desse interesse o fato de que existem poucos registros sobre ela. Outro fator sobre histrias como as de Maria que quando h pouca informao, h o desejo de completar a histria. Provar ou desmentir o que se diz a respeito dela algo muito difcil. Iremos passo a passo. Vamos tratar ago ra apenas da relao familiar de Maria Madalena com Jesus, a questo central das alegaes do romance. Em outro captulo, mais adiante, voltaremos a Maria e a explorar o que seu smbolo se tornou para nossa cultura. Maria no Novo Testamento Maria um nome que aparece sete vezes no Novo Testamento, e, na maioria das vezes, esse nome vem seguido de um aposto: (1) Maria, me de Jesus (Lucas 1:30-31); (2) Maria de Betnia (Joo 11:1); (3) Maria, me de Tiago, que no era irmo do Senhor (Mat. 27:56); (4) Maria, esposa de Clopas (Joo 19:25); (5) Maria, me de Joo Marcos (Atos 12:12); (6) outra Maria no identificada (Rom. 16:6); e (7) Maria Madalena, distinta por referncia a seu nome, Magdala (Lucas 8:2). Tais descries nos ajudam a classificar as pessoas nesta lista. No existem rodeios para mencionar a condio familiar como forma de descrio. Normalmente, a ligao com um homem o fator de distino, como

com a me de Jesus, a me de Tiago, a me de Joo Marcos e principalmente a esposa de Clopas. Tais ligaes refletem a cultura patriarcal do sculo I, que era culturalmente centrada no homem. Esta denominao freqente das mulheres ligada ao homem um ponto importante quando nos perguntamos se Jesus foi casado. O nome Maria , na verdade, uma forma moderna para o nome judeu Miriam. Era um nome extremamente popular para as mulheres na Antigidade, o que contribuiu para a confuso de pessoas. Maria Madalena no est associada a nenhum homem, ainda que devesse estar se houvesse uma tal relao a ser apontada. Em vez disso, Magdala, a cidade em que viveu o que a identifica. Assim, Maria Madalena significa Maria de Magdala. Magdala hoje provavelmente a cidade de Migdal, prxima ao Mar da Galilia, em Israel. O principal ministrio de Jesus aconteceu na regio do Mar da Galilia. As passagens bblicas que falam de Maria de Magdala aparecem em quatro situaes diferentes. Primeira, ela era uma discpula que recebeu um exorcismo de Jesus e fazia parte do grupo de mulheres que viajava e dava suporte a ele e a seus discpulos (Lucas 8:1-3). Muitas mulheres viajando juntas no era to incomum. Incomum seria se Maria Madalena estivesse viajando com o grupo de discpulos sozinha. Segunda, ela estava presente crucificao como uma testemunha que, sem dvida, se compadecia do destino de Jesus (Mat. 27:55-56 com a me de Tiago e Jos e a me dos filhos de Zebedeu; Marcos 15:40-41; Joo 19:25). Em todas as referncias sobre sua presena no ato da crucificao, ela no aparece sozinha. Era parte de um grupo de mulher es. Mateus descreveu as mulheres como aquelas que seguiram Jesus desde a Galilia, pregando junto com ele. Marcos as identificou como pessoas que seguiram Jesus na Galilia e pregaram junto a ele. A descrio de Joo semelhante. Maria no aparece isolada , mas como parte de um grupo de mulheres, e muitas delas, presentes crucificao, estavam ligadas a personagens masculinos conhecidos. Se houvesse alguma relao entre Maria e Jesus, haveria oportunidades suficientes para que isso ficasse claro nos textos antigos. Terceira, alguns textos citam Maria Madalena no local da crucificao, no momento ou aps Jesus ter sido deitado (Mat. 27:67 com a outra Maria; Marcos 15:40 com Maria, a me de Tiago, o jovem, e de Jos e Salom, junto de outras mulheres). Em outras palavras, as mulheres denominadas eram importantes entre aquelas citadas. Mais uma vez, Maria no foi mencionada em particular. Quarta, todos os outros textos bblicos sobre Maria Madalena a retratam como uma testemunha da ressurreio de Jesus. Segundo Mateus 28:1, ela voltou ao tmulo junto com a outra Maria para consagrar o corpo que ambas acreditavam ainda estar ali no terceiro dia aps a crucificao. Marcos 16:1 se assemelha lista que inclui Maria, me de Tiago e Salom. Nas tradues para o ingls que se referem a Marcos 16:9, ela citada como aquela a quem Jesus apareceu e que recebeu um exorcismo, combinado com o que os relatos da ressurreio e Lucas 8 nos contam. (H uma discusso acadmica sobre se Marcos 16:9-20 parte original do Evangelho de Marcos, mas essa questo no deve nos tomar ateno, pois nada acrescentado ao que nos dizem os textos tidos como autnticos.) Lucas 24:10 denomina Maria como membro de uma comitiva - Joana (Lucas 8:2-

3) e a me de Tiago e um nmero no determinado de outras mulheres - que anunciou a ressurreio de Jesus aos apstolos e aos outros. Naquele momento, ningum acreditou no que ela dizia. Os relatos bblicos so impressionantemente honestos ao admitir que os discpulos no anteviram a ressurreio de Jesus. De longe, o relato mais importante a apario de Jesus a Maria em Joo 20:11-18; esta a nica passagem no Novo Testamento em que Jesus e Maria Madalena estiveram juntos sozinhos. Ela se agarrou a ele, e Jesus pediu que ela o largasse. Tal comportamento era incomum na cultura judaica e seria visto com estranheza em circunstncias normais, porque demonstraes pblicas de afeto entre pessoas no relacionadas no eram culturalmente aceitveis, exceto em casos como o beijo sagrado (Rom. 16:16). A emoo do momento fez com que Maria agarrasse Jesus com alegria e surpresa. No existe nenhuma conotao sexual no que aconteceu, como alguns sugerem. Ela simplesmente reagiu com espontaneidade, recebendo com um abrao e surpresa a nova existncia de Jesus. Tal reao compreensvel se pensarmos que ela acreditava que Jesus estivesse morto e que j havia se despedido para sempre do mestre que mudara sua vida. Ela sai de cena, a testemunha da ressurreio de Jesus (Joo 20:18). Levou a mensagem da ressurreio que Jesus ressurreto pediu que espalhasse. Era um apstolo, no nos termos que designam os 12 a quem Jesus escolheu para ensinar os discpulos, mas no sentido vulgar de "enviado, mensageiro". Devemos voltar a este papel apostlico em um captulo mais adiante. o ponto mais importante sobre Maria que os Evangelhos nos contam. Esta a totalidade das referncias a Maria Madalena no Novo Testamento: 11 passagens no total (12, se contarmos Marcos 16:9) - Ela era um discpulo e viajante que acompanhava Jesus junto a um grupo de mulheres. Jamais foi relacionada a Jesus de outra forma. Embora outras mulheres do grupo estivessem ligadas a homens como familiares, Maria no estava relacionada a ningum. Foi uma testemunha da crucificao, do enterro e da ressurreio. Apenas isso. Maria Madalena em textos-chave fora da Bblia - Os Padres da igreja As primeiras referncias da Igreja sobre Maria Madalena, exceto as de materiais gnsticos e afins que trataremos em outro captulo, seguem este mesmo padro. Ela era um discpulo fervoroso, seguidora de Jesus, que testemunhou a sua morte, enterro e ressurreio. H um texto interessante de Hiplito, um Padre da Igreja no sculo III. (Um Padre da Igreja significa um alto lder da Igreja durante seus primeiros sculos.) A histria comea com o reconhecimento entre os primeiros cristos de Maria como "apstolo dos apstolos" (Ann Graham Brock, Mary Magdalene, The First Apostle, p. 1). Alguns acreditam que o termo se refira aceitao de um alto posto de Maria na Igreja (Brock, p. 161, n. 2), mas um olhar mais atento revela que o texto no est se referindo a nenhum posto, e o ttulo nem mesmo aparece no singular. Na verdade, a expresso singular aparece em uma situao no muito clara durante a Idade Mdia, por volta do sculo X. A questo sobre o posto uma deduo do fato de Maria estar entre as primeiras pessoas a ver Jesus. A

observao de Hiplito aparece em seus comentrios sobre o livro do Novo Testamento, Cntico dos Cnticos (Cntico de Salomo), que diz: "Para que as mulheres apstolos no duvidassem dos anjos, Cristo apareceu para elas para que fossem os apstolos de Cristo e por meio de sua obedincia corrigir o pecado de Eva... Cristo apareceu para os apstolos (homens) e disse a eles:... Sou eu quem apareceu para estas mulheres e sou eu quem quis envi-las a vocs como apstolos". Isso nos remete ao papel de testemunha de todas as mulheres que viram o tmulo vazio, ainda que a passagem de Hiplito d ateno maior a Maria e Marta. Este texto que aparece em uma pas sagem que interpreta o Cntico dos Cnticos nos d maiores detalhes. As mulheres que testemunharam o renascimento de Jesus esto associadas idia de que a Igreja como um todo a noiva de Cristo (Efe. 5:22-23). (O Cntico dos Cnticos era lido nos primrdios da Igreja como sendo sobre o casamento espiritual de Jesus e sua Igreja.) Essas mulheres representam a Igreja como um todo, mas nos comentrios de Hiplito representam a Igreja como grupo. Portanto, Hiplito nos diz que mulheres como Maria Madalena funcionaram como testemunhas, aprovadas por Jesus, da ressurreio. Voltaremos a este texto no Cdigo 6. Em outros materiais dos Padres, no h mais nada relevante sobre Maria. Tais textos a descrevem da mesma forma que os Evangelhos bblicos. Um texto gnstico-chave sobre o beijo de Jesus e Maria Outra fonte so os textos cristos gnsticos que enfatizam o ensinamento direto dos mistrios. Discutiremos os textos gnsticos mais detalhadamente nos Cdigos 4 e 5, mas uma passagem conhecida envolve um texto que descreve o beijo de Jesus em Maria (Evangelho de Filipe 63:32-64:10). Este texto foi composto na segunda metade do sculo III, cerca de 200 anos aps a poca de Jesus. Descreve Maria como "companheira" de Jesus. Dentre todas as passagens que podem sugerir que Jesus tenha sido casado, esta a mais importante. Porm, o ponto central do texto est fragmentado em 63:33-36 e diz: "E a companheira de [...] Maria Madalena [... amou] a ela mais que a [todos] os discpulos e [costumava] beij-la [sempre] na [...]". Os colchetes indicam lacunas no texto, pontos em que a leitura no possvel devido a estragos no manuscrito. Aqui temos um mistrio para desvendar! Trabalhar com textos antigos fragmentados exige habilidade. Algumas vezes, h grandes debates sobre o que o texto completo estaria dizendo. Em outros casos, em que as palavras so substitudas por colchetes, podemos deduzir a leitura devido ao contexto e ao tamanho da lacuna. Especialistas deduzem qual palavra especfica se encaixa nas lacunas pelo nmero de letras ausentes e traduzem o resultado. Como na seguinte frase, por exemplo: "Minha mulher me mandou para o mercado [...] comprar ovos". Em casos assim, fcil descobrirmos que a frase completa seria "Minha mulher me mandou para o mercado PARA comprar ovos". Mas em casos em que h uma boa variedade de opes para as lacunas, no se pode ter certeza sobre o que o texto completo dizia.

Neste texto envolvendo Maria, alguns argumentam que ela pode ter sido beijada na bochecha ou na testa, j que ambos os termos se encaixam na lacuna. Outros preferem a hiptese de um beijo na boca por causa de uma passagem semelhante no Evangelho de Filipe 58:34-59:4, que diz: "Por isso, a palavra perfeita concebe e d nascimento por meio de um beijo. Por essa razo ns tambm nos beijamos uns aos outros. Somos concebidos da graa que nos comum". Esta leitura de Filipe 63:33-36 discutida em The Gospel of Mary of Magdala, da professora Karen King, em que ela defende a opo do beijo na boca por causa da semelhana com Filipe 58-59 (p. 204, n. 50). A teoria dela tambm sustenta que, embora haja uma referncia explcita a um beijo na boca em Filipe 63, a referncia em Filipe 58-59 a de um beijo de amizade entre irmos de f, sem nenhuma conotao sexual. Isso remete ao "rec ebimento ntimo dos ensinamentos espirituais" (p. 146). Temos de perceber que o local do beijo mencionado em Filipe 58-59 no est claro. King no junta ambas as observaes sobre estas duas passagens, mas eu vou junt-las. Se o beijo em Filipe 63 semelhante quele em Filipe 58-59, ento a referncia provavelmente fala de um beijo de amizade. Se assim, o beijo pode ser na bochecha e no na boca. King sugere (na minha opinio, com razo) que Maria esteja simbolicamente associada sabedoria, e que esta ligao espiritual esteja por trs da referncia (p. 145). Ela provavelmente faz tal sugesto porque textos dessa natureza carregam, em geral, uma linguagem mais simblica e espiritual do que uma linguagem literal, como observam alguns estudiosos. Mesmo se a referncia for a um beijo na boca, no h fundamentos para que o texto indique uma situao sexualizada. A referncia simplesmente descreve uma relao tema e espiritual. Outro termo-chave em Filipe 63:34 um emprstimo do grego encontrado em textos em copta. Um emprstimo uma palavra retirada de outra lngua. Portanto, a palavra-chave aqui uma palavra grega. A palavra koinonos e traduzida como "companheira". Esta palavra pode significar "esposa" ou simplesmente "irm", no sentido espiritual. Mas ela no um termo comum para "esposa", que em grego seria gyn. King faz uma srie de perguntas sobre o texto em Filipe 63: "Maria Madalena est aqui associada sabedoria? Foi por isso que o Salvador a amou mais que aos outros discpulos? O beijo significa que Maria e o Salvador tinham um relacionamento sexual ou era apenas espiritual?" Cp. 145). King sugere que Maria vista como a sabedoria no texto, o que a torna me dos anjos, irm espiritual do Salvador e sua contraparte feminina. Nada aqui sugere um casamento real. A passagem cheia de interpretaes espirituais para nos lembrar de que disso que ela trata. As referncias nela so mais provavelmente a uma relao espiritual, dada a variedade de relacionamentos que Maria tem neste Evangelho. Quando analisamos a freqente simbologia espiritual nesse tipo de textos que compara o nascimento da sabedoria a um nascimento natural, conclumos que casais homem-mulher so apenas uma metfora, no um dado histrico. H, portanto, muitas incertezas no texto de Filipe 63. No conhecemos a verdadeira relao de Maria nem com quem Maria Madalena esteve relacionada no incio desta passagem, embora seja provvel que ela tenha sido a

"companheira" de Jesus. Tambm no sabemos em que lugar ela foi beijada, embora possa ter sido na boca. No caso de uma descrio de um beijo na boca, temos algo incomum. O beijo no aponta um grau de intimidade entre Jesus e Maria, mas provavelmente representa uma aproximao espiritual entre companheiros no nascimento da criao, associado sabedoria. muito menos provvel que haja algo sexual ou que o estado civil dos dois esteja sendo insinuado. Um texto sobre a predileo de Jesus por Maria Uma outra passagem importante vem do Evangelho de Maria Magdala, do sculo II (Evangelho de Maria). Nele, Pedro confrontava o papel de Maria como destinatria de uma revelao especial de Jesus. Um elemento controverso do gnosticismo (ou outro movimento cristo similar) envolve o modo como seus seguidores se diziam recebedores de revelaes especiais adicionais. Esse texto parece refletir o modo de lidar com os conflitos sobre Maria de uma forma simptica, ao mesmo tempo em que atacado por alguns dos apstolos -chave. O texto est no Evangelho de Maria 17:10-18:21. Ele diz: Mas Andr respondeu e disse aos irmos: "Dizei o que tendes para dizer sobre o que ela falou. Eu, de minha parte, no acredito que o Salvador tenha dito isso. Pois esses ensinamentos carregam idias estranhas". Pedro respondeu e falou sobre as mesmas coisas. Ele os inquiriu sobre o Salvador: "Ser que ele realmente conversou em particular com uma mulher e no abertamente conosco? Devemos mudar de opinio e ouvi-la? Ele preferiu ela ns?" Ento Maria Madalena se lamentou e disse a Pedro: "Pedro, meu irmo, o que ests pensando? Achas que inventei tudo isso no mau corao ou que estou mentindo sobre o Salvador?" Levi respondeu a Pedro: "Pedro, sempre fostes exaltado. Agora te vejo competindo com uma mulher como adversrio. Mas, se o Salvador a fez merecedora, quem s tu para rejeit-la? Certamente o Salvador a conhece bem. Da t-la amado mais do que a ns. antes o caso de nos envergonharmos e de assumirmos o homem perfeito, e de nos separarmos, como Ele nos mandou, e pregarmos o Evangelho, no criando nenhuma regra ou lei al m das que o Salvador nos legou." Pedro estava confuso porque Maria, uma mulher, recebeu revelaes de Jesus que os outros apstolos no receberam. A imagem de Maria foi arranhada pelo desafio de Pedro, mas Levi (provavelmente a ser igualado a Mateus) saiu em sua defesa: o Senhor a escolheu para o papel. Jesus a tornou merecedora e a conhecia bem. A implicao que Jesus a conhecia bem o suficiente para saber se era merecedora de receber uma revelao exclusiva. Desse conhecimento sobre Maria vinha o amor excepcional de Jesus por ela. No existe nenhuma indicao de que Maria tivesse um status familiar. Era simplesmente a beneficiria de uma revelao especial de Jesus. Nada no texto indica algo alm de Jesus ter aparecido para ela sozinho. Mais um ponto duvidoso permanece. Ele vem de um artigo de Craig Blomberg publicado no The Denver Journal. O autor cita a nfase em Maria, me de Jesus, na Igreja Catlica Romana e faz uma boa observao sobre a teoria de um casamento de Maria Madalena. Ele diz: Devo acrescentar que, com o incio do culto a Maria, me de Jesus, no Catolicismo Romano, provocado pelo desejo

de que houvesse uma figura feminina quase divina ao lado de Deus Pai, se Jesus tivesse se casado, tal mulher dificilmente desapareceria sem nenhum registro histrico. Ao contrrio, ela teria sido venerada e adorada, principalmente nos ncleos catlicos que O Cdigo Da Vinci coloca contra a revelao da ''verdade" sobre o casamento de Jesus. Concordo. A razo de no haver nenhum registro histrico porque Maria no se casou com Jesus. No meu escritrio h 38 volumes de documentos do incio da Igreja, cada um com centenas de pginas de duas colunas e letras pequenas. O fato de que, no meio de todo esse material, apenas dois textos possam ser apontados como evidncias antigas desta teoria mostra o quanto ela improvvel. E quanto a Maria Madalena nos apcrifos? Com relao a todos os textos que examinamos, cabe uma observao: no h nenhum texto fora da Bblia indicando que Jesus tenha se casado ou que Maria Madalena tenha sido sua esposa. Isso confere com o que est no Novo Testamento. Uma pesquisa desses textos e de suas difceis metforas mostra que Maria era vista como uma das primeiras testemunhas da ressurreio, algo que o Novo Testamento j ensina. Voltaremos a essas passagens nos Cdigos 4 e 5. Por enquanto, estamos interessados apenas no que eles dizem sobre a idia de O Cdigo Da Vinci de que Jesus tenha se casado com Maria Madalena. Esses textos, seja qual for seu propsito definitivo, no confirmam nada. Nem mesmo apontam um motivo para que Jesus tenha sido casado. Maria Madalena era prostituta? Nenhum dos textos que pesquisamos refere-se a Maria Madalena como prostituta. Essa idia muito popular em alguns segmentos da Igreja e tambm entre as pessoas em geral. Mas de onde surgiu esse conceito tradicional sobre ela? A primeira citao de Maria como prostituta aconteceu em uma homilia (ou sermo) do Papa Gregrio, o Grande, no ano de 591. Muito provavelmente, essa idia resultado de uma confuso entre passagens dos Evangelhos de Lucas e Joo. No meio do ministrio de Jesus, uma pecadora sem nome o consagra na casa do leproso Simo (Lucas 7:36-50). O texto no chama esta personagem sem nome de prostituta, mas a concluso que seus pecados envolviam promiscuidade sexual. A prostituio a hiptese mais provvel, mas ela poderia ter sido simplesmente uma adltera. O outro texto Lucas 8:1-3, em que Maria Madalena chamada pelo nome. Ela identificada como beneficiria de um exorcismo feito por Jesus. No h nenhuma meno ao fato de ela ter consagrado algum. Um terceiro texto Joo 12:1-8. Maria de Betnia consagra Jesus em pblico ao final de seu ministrio de seis dias antes da Pscoa judaica. Podemos resolver este mistrio rapidamente e seguir adiante. Quase todos os estudiosos concordam quanto a isso. Lucas 8:1-3 apresenta Maria de Magdala como se ela

fosse uma nova personagem. Ele no faz nenhum esforo no sentido de associar Maria cena anterior de seu Evangelho envolvendo a pecadora que consagra Jesus no meio de seu ministrio. Seria muito fcil dizer que ela era quem havia consagrado Jesus, mas ele no diz isso. Ento por que alguns diriam que ela era uma prostituta? Se algum igualar a mulher desconhecida de Lucas 7 a Maria de Magdala de Lucas 8 (confuso n 1) e depois ligar essa referncia a Maria com Maria de Betnia (confuso n 2), poder sugerir que Maria da Magdala era uma prostituta. Alm disso, as duas consagraes similares (em Lucas 7 e Joo 12) tornam tal ligao plausvel. Mas no h nenhuma Maria na primeira consagrao, e o momento de cada uma das consagraes diferente o suficiente para evitar a confuso. Um mistrio foi desvendado: a associao de Maria Madalena com prostituio muito improvvel. O que podemos dizer sobre Maria Madalena? Sabemos que Maria Madalena era um discpulo de muita f, que esteve presente crucificao, ao enterro e ressurreio de Jesus. Ela no era prostituta. Alguns textos posteriores sugerem que ela teve o privilgio de receber revelaes de Jesus. Examinaremos a importncia de seu real papel mais tarde, mas por enquanto j sabemos que ela no foi casada com Jesus. Ao menos no h indcios na Bblia ou fora dela que digam que ela tenha sido casada com Jesus. Um fato importante no romance foi desmentido. O primeiro Cdigo Da Vinci est quebrado. A teoria de que Maria e Jesus foram casados no dispe de provas presentes nas passagens bblicas associadas a Maria Madalena. Mas o que pode provar algo do lado de Jesus? Existe algum indcio de que ele tenha sido casado com qualquer outra mulher que no fosse Maria? Chegamos ao Cdigo 2. Existe algum mistrio que revele um casamento de Jesus?

Cdigo 2 Jesus foi casado? Perguntaram a Dominic Crossan, o conhecido e liberal estudioso sobre Jesus, no Beliefnet.com se Jesus havia se casado. Sua resposta sarcstica comeou assim: H um princpio antigo e venerado na exegese (interpretao) bblica: o que se parece com um pato, anda como um pato e grasna como um pato, deve ser um camelo disfarado. Vamos aplicar esse princpio ao suposto casamento de Jesus. No existe nenhum indcio de que Jesus tenha se casado (parece um pato), vrias indicaes de que no tenha se casado (anda como um pato) e nenhum texto antigo que sugira mulher e filhos (grasna como um pato)... ento ele s pode ter tido um casamento secreto (um camelo disfarado). De certa forma, ouvir tal pergunta sobre se Jesus foi casado soa estranho. Quase todo mundo entende que Jesus era to dedicado ao seu ministrio que permaneceu solteiro. Uma viso sobre as alegaes de que Jesus foi casado Embora concorde com a avaliao de Crossan, responder com humor ou simplesmente desviar-se da questo sobre se Jesus foi casado uma reao inadequada. Algumas pessoas deram as razes de por que acreditam que Jesus tenha sido casado. Em O Cdigo Da Vinci, a Opus Dei tenta encobrir o fato de que Jesus tinha uma famlia e filhos para proteger sua santidade. No romance, a Opus Dei uma sociedade secreta da Igreja, cujo objetivo proteger a Igreja de todas as formas. O romance sustenta a teoria do casamento de Jesus em duas bases: (1) No se casar seria antijudeu (p. 262); (2) De acordo com os escritos gnsticos, Jesus beijou Maria na boca e os apstolos tinham cime de sua relao com ela (p. 263-264). Para completar este estudo, quero acrescentar outros argumentos de fora do romance freqentemente apresentados para sustentar a teoria de um casamento de Jesus. Mas antes devo dizer algumas coisas. (1) No h nenhuma prova que indique explicitamente que Jesus tenha se casado. (2) Uma das poucas coisas em que concorda a grande maioria dos estudiosos, liberais e conservadores, sobre Jesus que ele foi solteiro. Crossan, em seu artigo no Beliefnet.com, no viu a necessidade de defender o ponto de que Jesus foi solteiro. Para ele, isso era bvio. muito incomum nos estudos sobre Jesus que estudiosos de todas as linhas concordem em um ponto. Quando isso acontece, deve ser notado. Um ponto de unanimidade quase sempre correto. (3) Por outro lado, no h nenhum texto explcito declarando que Jesus era solteiro. (4) Seria fcil para os escritores do Novo Testamento em vrias ocasies, dizer que Jesus era casado, se esse fosse o caso. (5) Mesmo se Jesus tivesse se casado, isso no teria o efeito devastador sobre sua divindade que as vises conspiratrias alegam.

Vamos comear pelo ltimo ponto. Jesus fez muitas coisas que desabonaram sua condio divina. Ele comia, bebia. dormia, cansava-se, viveu e morreu. Seu dia-a-dia era o normal de uma existncia humana. Sua vida era diferente por causa de sua relao com Deus, de seu acesso ao poder divino e de sua ressurreio. Uma das crenas mais bsicas da f crist que Jesus era 100% humano. Ento, se tivesse se casado e fosse pai, sua relao conjugal e sua famlia teoricamente no diminuiriam sua divindade, mas seriam apenas reflexos de sua completa humanidade. Se Jesus tivesse se casado, no haveria motivos para que tal fato fosse escondido. Os argumentos racionais sobre o acobertamento de supostas relaes no tm fundamento na teologia. Na teoria, se Jesus tivesse se casado, ainda poderia ter sido o que foi e feito tudo o que fez. Isso nos leva a uma outra pergunta: que indcios existem de que Jesus foi casado ou no? 1. Maria viajava com Jesus Vamos considerar o raciocnio surgido para alegar que Jesus foi casado. A principal evidncia est em Lucas 8:1-3, que j vimos anteriormente. Trs mulheres viajaram com Jesus dando assistncia aos membros de seu ministrio. A alegao que viajar com homens ou acompanh-los dessa forma era culturalmente incomum. Isso verdade. A deduo, portanto, que Jesus e Maria deveriam ser casados para que esta situao fosse normalmente aceitvel. Porm, para chegar a tal deduo, devemos ligar essa idia a textos adicionais posteriores. Esses textos dizem que Jesus tinha uma relao especial com Maria Madalena. Tal ligao se faz necessria porque Lucas 8:1-3 cita trs mulheres: Suzana, Joana e Maria Madalena. Se viajar com os discpulos em ministrio sugere um casamento, ento Maria devia estar exclusivamente relacionada a Jesus, o que Lucas 8:1-3 no faz. 2. Outros textos mostram que Jesus e Maria tinham uma relao especial. Outros indcios completam este argumento. Textos de um sculo ou mais depois de Lucas indicam que Maria tinha uma relao especial com Jesus, o que poderia indicar um casamento. Este um argumento ao qual o romance apela. Os textos so os ltimos de carter gnstico, os livros de Filipe e Maria de Magdala, que citamos ao analisar quem foi Maria Madalena. Eles incluem a idia de que ela era companheira de algum, provavelmente de Jesus, uma vez que viajou com ele e foi beijada (embora no se saiba em que parte do corpo nem em que situao.) Nenhuma passagem nesses livros afirma com veracidade que Jesus tenha sido casado. O mximo que pode ser dito que Jesus amava Maria mais do que aos outros discpulos e que houve alguma demonstrao de afeio no esclarecida. Tambm no h nenhuma declarao sobre se as informaes nesses textos posteriores so precisas, isto , se as fontes so confiveis. As alegaes supem a preciso desses textos. Mesmo se os textos forem precisos, as afirmaes contidas neles nem de longe provam que Jesus foi casado (como j vimos no Cdigo 1). Existe uma ironia na utilizao de textos apcrifos. que algumas pessoas levantam questes e dvidas sobre alguns dos Evangelhos bblicos, considerando-os prejudiciais. (A crena que os textos bblicos refletem o ponto de vista dos "vencedores" da histria da Igreja, e por isso no so uma fonte confivel. Tais textos negariam a variedade existente no cristianismo dos primeiros

sculos.) Porm, mesmo escrevendo mais de um sculo mais tarde, no que parecia ser o auge do cristianismo, esses autores so vistos como inquestionavelmente autnticos. Por que lhes faltam crticas ou preconceito? Esses textos apcrifos tambm no poderiam estar distorcendo os fatos como os textos dos "vencedores" estariam? O que os torna imunes aos questionamentos? Voltaremos a esse ponto mais detalhadamente nos Cdigos 4 e 5. Por enquanto, devemos nos lembrar de duas coisas: (1) esses textos, mesmo se autnticos, no dizem que Jesus foi casado; (2) esses textos precisam ser submetidos s mesmas vises crticas que alguns dedicam ao material bblico mais antigo. provvel que tais textos jamais relacionem explicitamente Jesus e Maria como marido e mulher, porque esses autores compartilhavam o conhecimento comum de que Jesus no era casado. Um segundo argumento para o casamento de Maria Madalena com Jesus vem do episdio da pecadora que o consagra em Lucas 7:36-50. O argumento que esta cena no seria to ofensiva se a mulher fosse sua esposa. Essa abordagem apresenta problemas j mencionados. A mulher que consagra Jesus em Lucas 7 no deve ser confundida com Maria em Lucas 8. E mais: o ato da mulher retratado em Lucas 7 foi visto como ofensivo. Como resultado, a observao dos judeus foi de que, se Jesus soubesse que tipo de mulher ela era. no teria permitido a consagrao (Lucas 7:39). Como tal argumento poderia ser usado se a mulher fosse sua esposa? Para abordar este texto dessa forma, deve-se pr em dvida o que Lucas 7 apresenta. Porm, se esse texto for impreciso em sua retratao, ento o que ele pode oferecer de valioso nossa questo? Ou Lucas 7 verdadeiro - e esclarece que Jesus no era casado com a mulher que o consagrou - ou o texto to impreciso que no nos ajuda em nossa questo. Eu acredito que o texto seja preciso. Ele se encaixa nas descries freqentes de um Jesus de braos abertos aos pecadores que vinham a ele. De qualquer maneira, Lucas 7 no sustenta a idia de que Jesus tenha se casado. 3. Jesus, como bom judeu, deveria ser casado Os que alegam que Jesus tenha sido casado apontam uma terceira razo, e o romance tambm tira proveito disso: como Jesus era um professor e agia como um rabino, deveria ter seguido os costumes judeus e ter se casado. Dois fatos enfraquecem essa teoria. Primeiro, Jesus no era tecnicamente um rabino nem se comportou como um. Os apstolos o chamaram de rabino em Mateus e Marcos porque ele agia como um professor, no porque tivesse alguma funo judaica oficial. Na verdade, quando Lucas descreve o papel de Jesus, usa o termo professor, no rabino. Os judeus perguntaram a Jesus com que autoridade ele fazia algumas coisas, j que no ocupava nenhum posto oficial dentro do judasmo que o permitisse agir como agiu dentro do templo (Marcos 11:28). Jesus no era rabino e nem sempre agia como um. Pelo que se conhece sobre lderes judeus, Jesus no tinha nenhuma funo oficial reconhecida no judasmo. Segundo, o ensinamento de Jesus sobre o chamamento do reino para ser eunuco parece estar baseado em seu compromisso e exemplo de no se casar (Mat. 19:10-12). Por que Jesus faria tal declarao, reconhecendo que isso seria uma exigncia, se no tivesse inteno de segui-la? O raciocnio posterior da

Igreja Catlica Romana de que os padres no devem se casar est baseado na viso de que Jesus no foi casado. Voltaremos questo de que seria considerado anti-judeu um judeu no se casar, no prximo captulo, o Cdigo 3. 4. Uma resposta cultural: homens e mulheres judeus em Qumran. E o que dizer sobre a prtica judaica incomum de mulheres, como Maria Madalena, vivendo ao lado de homens? H um precedente desse tipo em Qumran, mais conhecida como comunidade dos Manuscritos do Mar Morto, um enclave judeu separatista que ficava prximo ao Mar Morto desde o sculo II antes de Cristo at vrias dcadas aps sua morte. Esta comunidade levanta a possibilidade de que pessoas vivam juntas por razes religiosas e mesmo assim no se casem. Sabemos que homens e mulheres judeus viveram juntos no deserto, alguns aparentemente em estado de celibato como expresso de seu compromisso com Deus. H indicaes de que os homens nesta comunidade optaram pelo celibato porque as mulheres viviam prximas a eles em uma comunidade separada. Crossan interpreta assim: Sabemos tambm que uma teologia profundamente utpica era a base do estilo de vida dos essnios que viveram no tempo de Jesus. Conforme determinava a lei da comunidade de Qumran, "para alcanar a verdade, a justia e a retido na Terra" o membro bem-sucedido da seita entra para a Comunidade de Deus "partilhando suas posses". A julgar pelos Manuscritos do Mar Morto e seus esqueletos cuidadosamente enterrados, os essnios de Qumran eram um grupo exclusivamente formado por homens em celibato comum, pureza ritual e santidade escatolgica, vivendo de certo modo como se fossem anjos, como se o paraso j fizesse parte da Terra . Crossan aponta para o que bem sabido sobre as descobertas nos cemitrios da comunidade: os esqueletos so apenas de homens. Porm, nos arredores do cemitrio principal, havia esqueletos de algumas mulheres e crianas. Estas provas do cemitrio so mencionadas pelo estudioso sobre Qumran, Geza Vermes, em Os Manuscritos do Mar Morto. Muitos essnios eram conhecidos por sua insistncia no celibato (Flvio Josefo, Antigidades Judaicas 18.1.5.20-21; Guerra Judaica 2.8.2.121-22; Filo, Hipottica 11.14-17). Uma citao de Flvio Josefo, famoso historiador judeu do sculo I, tambm confirma o celibato na discusso das prticas dos essnios, a provvel seita judaica que habitava Qumran: Tambm merece nossa admirao quanto os essnios superaram todos os outros homens que se dedicavam virtude, e o faziam com retido e de tal forma que jamais aconteceu entre outros homens, nem gregos nem brbaros, e no por pouco tempo; isso durou muito tempo entre eles. Isso demonstrado pela instituio de no terem nenhum impedimento em partilhar todas as coisas. Assim, um homem rico no possui mais de sua riqueza do que aquele que nada tem. Havia mais de quatro mil homens vivendo dessa maneira, e nem se casavam nem desejavam ter criados, j que ter criados os tentaria a ser injustos e t er esposas lhes custaria brigas domsticas, mas, como viviam para si, ministravam uns aos outros (Antigidades Judaicas 18.1520-21). Voltaremos anlise racional destas prticas judaicas no prximo captulo, j que elas nos oferecem pistas sobre o ambiente religioso e cultural do sculo I.

Por enquanto, devemos entender que alguns judeus no viam o casamento como uma obrigao e optavam pelo celibato como sinal de devoo. Para aqueles em Qumran, permanecer solteiro era sinal de dedicao exclusiva a Deus. Paulo exibiu uma atitude semelhante em 1 Corntios 7 quando aconselhou as pessoas a no se casarem por causa da natureza da poca; entretanto, se algum se casasse, no estaria em pecado. A questo que diferentes ministrios poderiam surgir em sexos diferentes. Isso no era comum na cultura, mas no significava que as pessoas fossem obrigadas a se casar ou que o celibato no fosse praticado. Jesus como um homem solteiro A maioria dos estudiosos acreditou por muito tempo que Jesus tenha sido solteiro, e examinaremos os trs argumentos que sustentam essa crena. Nenhum texto cristo disponvel, bblico ou apcrifo, indica a presena de uma esposa durante o ministrio de Jesus, sua crucificao ou aps a ressurreio. Quando os textos mencionam a famlia de Jesus, referem-se sua me e a seus irmos e irms, mas nunca a uma esposa. Alm disso, tambm no h indcios de que ele fosse solitrio. Parafraseando Crossan, "Se anda como pato, grasna como pato, ento um pato!" 1. Maria no associada a nenhum homem quando citada pelo nome. O primeiro argumento de que Jesus foi casado nos leva de volta a passagens em Mateus, Marcos, Lucas e Joo, em que Maria Madalena foi citada (Mateus 27:55-56, Marcos 15:40-41, Lucas 8:2, Joo 19:25). Nestes textos, outras mulheres citadas aparecem relacionadas a homens conhecidos. Isso uma pista importante, e ela se encaixa aqui. Se Maria tivesse sido casada com Jesus, essa lista de mulheres seria um bom lugar para que isso fosse mencionado, como foram relacionadas as outras mulheres a seus maridos ou filhos. Nenhuma passagem com Maria Madalena ou qualquer outra mulher lhes atribui alguma relao para indicar que Jesus tenha sido casado. Mateus, Marcos, Lucas e Joo foram escritos uma ou duas geraes aps a vida de Jesus. A maioria dos estudiosos data o ltimo Evangelho bblico, o de Joo, por volta do ano 90. Naquela poca, no havia nenhuma conspirao para esconder detalhes da vida de Jesus nem precedentes estabelecidos de que os ministros no pudessem se casar. Mais tarde, em 1 Corntios 9:4-6, Paulo, um ministro do Evangelho, acreditava ter direito a algumas coisas, dentre elas o casamento. Direito que ele no exerceu, mas que poderia ter exercido. 2. O direito de ministros ao casamento mencionado sem referncia a Jesus. 1 Corntios 9:4-6 pode ser o texto mais importante para esse assunto. O texto diz "No temos ns o direito de comer e beber? No temos ns o direito de levar conosco uma esposa crente, como tambm os demais apstolos e os irmos do Senhor e Cefas? Ou s eu e Barnab no temos o direito de deixar de trabalhar?". Aqui, Paulo diz que os apstolos, os irmos do Senhor, e Cefas (Pedro) tinham o direito a uma esposa. Em outras palavras, tinham todo o direito de se casar. Seria fcil para Paulo acrescentar que Jesus tinha se casado se ele tivesse mesmo se casado. Tal fato reforaria muito seus argumentos, mas ele no cita nada disso. Alguns podem discordar dizendo que Paulo mencionou apenas pessoas ainda vivas a resposta a essa discordncia que Paulo estava discutindo

precedentes e direitos. Seria to possvel quanto lgico citar um exemplo do que algum tenha feito se Jesus estivesse naquela condio. A concluso que Paulo no mencionou o fato porque no podia fazer tal afirmao. Esta passagem em 1 Corntios 9 mostra que a Igreja no tem nenhum embarao em revelar que seus lderes foram casados ou em sugerir que ao menos tinham o direito. O mesmo valeria para Jesus se ele tivesse se casado. Na verdade, se ele o tivesse feito, no haveria uma oportunidade melhor do que esta para Paulo mencionar esse fato. Isso encerraria o caso de que Paulo tambm teria o direito de se casar. Paulo no menciona isso porque Jesus no foi casado. Alguns diro que 1 Corntios 7 pode ser lido de forma reversa. Este captulo inteiro afirmou que permanecer solteiro era aconselhvel. Por que Paulo no diz aqui sobre Jesus a mesma coisa dita no Captulo 9 da 1a Epstola aos Corntios? Ele poderia muito bem ter dito que Jesus era solteiro e faz-lo de exemplo. Isso encerraria a argumentao de Paulo, mas ela no diz nada disso. A questo que essa afirmao pelo silncio no prova nada. Isso faz sentido, mas uma resposta satisfatria possvel. A diferena entre as duas situaes em 1 Corntios 7 e 1 Corntios 9 pode muito bem mostrar q ue nem todos os silncios so iguais quando se trata de perceber diferenas na natureza das evidncias. Paulo no precisava citar o fato de Jesus ser solteiro porque isso era um fato bem conhecido, deduzido e fora de questo. Mais do que isso e mais importante: a postura de Paulo no era pelo no-casamento, mas apenas que no se casar era aconselhvel. Envolver a figura de Jesus como exemplo seria uma forma muito agressiva de sustentar uma afirmao. Ele queria que as pessoas levassem a srio a opo de permanecerem solteiras, mas no deu a entender que o casamento fosse algo errado. Por isso no mencionou Jesus. 3. Jesus no demonstrou ateno especial a Maria Madalena na cruz. Ao examinarmos a cena da crucificao, encontramos o terceiro e ltimo argumento que indica que Jesus foi solteiro. Naquele momento, muitas de suas seguidoras, incluindo sua me, estavam ali. Se havia uma ocasio em que a famlia deveria estar presente, era aquela, a morte de Jesus. Ainda assim, nenhuma esposa descrita na cena. Jesu s estava muito mais preocupado com sua me, entregando-a aos cuidados de Joo (Joo 19:26-27). Alm disso, se Jesus tivesse se casado, sua esposa estaria presente com sua me para celebrar a Pscoa judaica que os levou a Jerusalm durante o perodo em que Jesus foi preso. Mais uma vez, nenhuma esposa mencionada porque no havia nenhuma. O que podemos dizer sobre Jesus ter sido casado? A discusso que envolve a possibilidade de Jesus ter sido casado particularmente complexa. Mas toda investigao de um mistrio assim. Em alguns julgamentos, os jurados tm de ouvir testemunhas falando sobre DNA ou dupla hlice, um assunto no muito comum no dia-a-dia. Descobrir se Jesus foi casado requer uma investigao cuidadosa de textos antigos e da histria judaica, assuntos no muito comuns nas conversas dirias. H muito tempo, cristos e estudiosos acreditam que Jesus foi solteiro, e existem boas razes para acreditar nisso. Quando ele estava em ministrio, no havia nenhuma referncia a uma esposa. Quando foi julgado e condenado, no se mencionou uma esposa. Aps sua morte e ressurreio, no se fala de esposa.

Os membros da famlia de Jesus - sua me, irmos e irms - foram mencionados mais de uma vez, mas no foi citada esposa alguma. Nem mesmo havia indcios de que ele fosse vivo. Esta no uma argumentao tipicamente silenciosa, porque houve inmeras oportunidades de mencionar um casamento de Jesus se ele tivesse se casado. A questo aqui que, onde no houve um casamento, o resultado o silncio! Outros textos mostram que Jesus recomendava a alguns de seus seguidores uma vida solteira, um exemplo que parecia incluir a ele prprio. Portanto, nosso segundo cdigo est quebrado. Qual a probabilidade de Jesus ter se casado? A resposta simples: nenhuma. Ento, como se explica o fato de Jesus ter sido solteiro? Este o terceiro cdigo que devemos investigar, porque ele nos ajuda a compreender como a cultura do sculo I era diferente da nossa e refora a idia de que Jesus tinha motivos para permanecer solteiro, mesmo que o romance afirme que ele deve ter se casado. Cdigo 3 Ser solteiro faz de Jesus um no-judeu? Algumas vezes, afirma-se que Jesus tinha de ser casado porque era judeu. De acordo com o que foi dito no Cdigo 2, O Cdigo Da Vinci faz esta alegao ao afirmar que Jesus virtualmente seria casado por ser judeu (p. 262). De fato, o romance alega que o costume judeu condenava o celibato (p. 262); seria impensvel que um judeu permanecesse solteiro. Os homens judeus geralmente viam o casamento como uma obrigao humana. Gnesis 1:28 transmite a ordem aos humanos para crescerem e multiplicarem -se; portanto, o casamento era visto como o cumprimento de uma responsabilidade fundamental s criaturas de Deus. O casamento era certamente uma regra e uma expectativa dos judeus. No primeiro sculo havia excees regra. J vimos a famosa passagem de Josefo em Antiguidades Judaicas 18, em que ele descreve a prtica incomum do celibato entre os essnios em Qumran ou em qualquer outro lugar em que possam ter vi vido. Essa apenas uma das pistas de que o casamento no era uma exigncia absoluta entre os judeus. Outros textos judaicos sobre celibato e relaes entre homens e mulheres Um outro texto de Josefo fala sobre os essnios. Este fragmento est em Guerra Judaica 2.8.2.121-22. Esta obra, escrita no sculo I, explica os dois maiores conflitos da histria judaica: a Guerra dos Macabeus, de 167 a 164 a.C, e a queda de Jerusalm aos romanos no ano 70. Josefo explica o panorama do universo religioso judaico durante aquele perodo falando de uma seita judaica. O termo seita no tinha a conotao negativa dos dias de hoje. Significava apenas uma faco religiosa distinta, um subgrupo dentro do judasmo. O texto diz: Os essnios rejeitavam os prazeres como um mal, mas apreciavam a continncia e a vitria sobre os desejos como uma virtude. Recusavam a priso do casamento, mas escolhiam filhos de outros, enquanto ainda flexveis e prprios para os estudos, e os amavam como se fossem seus, e os instruam de acordo

com seus costumes. No condenavam totalmente o casamento e a sucesso da humanidade continuada por ele. Mas guardavam -se do comportamento lascivo das mulheres e acreditavam que nenhuma mulher pudesse ser fiel a um s homem. Naquela comunidade de judeus, as pessoas eram hesitantes quanto ao casamento e tinham preocupaes, com base em alicerces religiosos, quanto s relaes sexuais. Embora neste texto o celibato no seja uma exigncia absoluta, era um hbito incentivado. O perigo da infidelidade conjugal tornou essas pessoas muito receosas quanto ao casamento. Tal atitude em relao ao casamento e fidelidade no era incomum entre os judeus. Um livro da sabedoria judaica do sculo II a.C, o Sircida, que tem uma leitura similar dos Provrbios, traz muitas advertncias quanto ao casamento e s mulheres. Por exemplo, o Sircida 9:8 diz: "Desvie o olhar dos encantos de uma mulher, e no olhe para a beleza que pertence a outro; muitos foram seduzidos pela beleza de uma mulher, e com isso arde a paixo como fogo". Esses fiis judeus tinham grande preocupao com o adultrio: Aquele que peca contra o leito nupcial diz a si mesmo: "Quem poder me ver? A escurido me protege, as paredes me escondem e ningum pode me ver. Por que devo me preocupar? O Altssimo no se lem brar dos pecados". Seu medo est restrito aos olhos humanos, e ele no percebe que os olhos do Senhor so dez mil vezes mais vivos que o sol; eles podem ver todos os aspectos do comportamento humano e enxergam por entre os becos. Antes que o universo fosse criado, ele j o conhecia, e foi assim at que estivesse formado. Este homem ser punido no meio das ruas da cidade e onde menos esperar ser levado. Assim tambm ser com a mulher que deixa o marido e lhe apresenta um herdeiro que no de seu sangue (Sircida 23:18-22). Este texto deixa bem claro que os fiis viam o casamento como sagrado. A natureza sacra desta relao no devia ser violada. Diz-se tambm, e com correo, que antigamente algumas pessoas eram muito receosas sobre a sexualidade. Entendiam sua fora e eram muito cuidadosas com relao ao sexo. Na verdade, os mais fiis buscavam permanecer imunes ao casamento. H outro texto sobre o celibato dos essnios escrito por um historiador e filsofo judeu do sculo I, Filo, que viveu no Egito. Ele escreveu sobre os essnios em Hipottica 11.14-17. Note que este texto no nem um pouco politicamente correto ao descrever a mulher. No fcil para uma leitura em nossa cultura moderna, mas revela uma preocupao dos fiis daquela poca. Eis o texto: Percebendo com agudez e preciso incomuns aquilo que nico ou acima de qualquer outra coisa capaz de destruir tais associaes, eles repudiavam o casamento e ao mesmo tempo praticavam a abstinncia de forma evidente; pois nenhum dos essnios jamais se casou com uma mulher, porque a mulher uma criatura egosta e ciumenta em um nvel exagerado e terrivelmente calculado para perturbar e atrapalhar as inclinaes naturais de um homem e de desvi-lo para armadilhas constantes, pois como est sempre se aprimorando em discursos enganosos e em outros tipos de hipocrisia como uma atriz no palco, quando atrai os olhares e ouvidos de seu marido ela continua a persuadir sua mente depois de ter j enganado todos os criados.

E mais uma vez, se houver crianas, ela se torna orgulhosa e cheia de todos os tipos de discursos, e tudo o que obscuro nos dizeres que ela previamente j meditou com ironia e disfarces ela agora comea a dizer com audaciosa confiana; e tornando-se pronunciadamente desavergonhada ela continua seus atos de violncia e faz inmeras coisas, sendo cada uma delas hostil a tais associaes; pois o homem que cativo das encantos de uma mulher ou dos filhos, pelos laos necessrios de sua natureza, sendo massacrado pelos impulsos de afeio, no mais a mesma pessoa diante de outros, mas totalmente transformado, tendo, sem conscincia, tornado-se um escravo no lugar de um homem livre. Agora, esse o sistema de vida invejvel dos essnios, de modo que no apenas indivduos, mas tambm reis poderos os admirando os homens, veneram sua seita, e aumentam sua dignidade e majestade em um nvel ainda maior com a aprovao e honra que dedicam a eles. No me entenda mal. No escolhi este fragmento porque concordasse com o que ele diz. Ao contrrio, ele revela que entre os judeus mais fervorosos havia uma enorme preocupao sobre como os dois sexos poderiam e deveriam se relacionar um com o outro. Isso prova que nem todos os judeus insistem no casamento. Na verdade, alguns fiis judeus at mesmo tentavam evit-lo. Portanto, no fato que Jesus, como judeu, devesse buscar o casamento. Mais importante: no seria vergonha nenhuma permanecer solteiro. Os essnios, embora pouco numerosos, eram verdadeiramente respeitados por muitos judeus por causa da profundidade de suas convices religiosas. Mais uma vez, cabe o julgamento de Josefo em Antigidades Judaicas 18.1.5.20: "Tambm merece nossa admirao quanto os essnios superaram todos os outros homens que se dedicavam virtude, e o faziam com retido e de tal forma que jamais aconteceu entre outros homens, nem gregos nem brbaros, e no por pouco tempo; isso durou muito tempo entre eles". Em outras palavras, muitos judeus admiravam seu desejo e capacidade de viver em tamanha disciplina. No era vergonhoso nem antijudeu no se casar, mesmo sendo um homem judeu, no sculo I. Estes textos so as provas que desmentem tal idia. Jesus, celibato e os sexos. No podemos jamais esquecer um fato bsico sobre Jesus: ele no seguia a cultura; sempre seguia um caminho diferente. E parece que seguiu a mesma orientao quanto sexualidade. Jesus no repetia a atitude negativa e isolacionista com relao mulher que estes textos judaicos trazem. Porm, h provas, algumas j conhecidas, de que ele aconselhava cautela em assuntos sobre sexualidade. Vamos discutir esta questo agora. J vimos em Mateus 19:10-12 que Jesus disse que alguns deveriam ser "eunucos" como demonstrao de sua dedicao ao reino. Jesus parece ter sido o exemplo de tal dedicao com sua vida. Outra explicao possvel para sua condio de solteiro era a natureza itinerante de seu ministrio. Estar sempre viajando no era um estilo de vida condizente com o casamento e uma vida familiar. Por outro lado, Jesus no hesitou em envolver mulheres ou engaj-las em seu ministrio, de um modo que seria ofensivo a alguns, naquela cultura, que queriam segregar as mulheres. Alguns desses textos foram citados para levantar

outras questes. Por exemplo, Lucas 8:1-3 indica que as mulheres tomavam parte nas caravanas de Jesus. Jesus no hesitou em aceitar a homenagem feminina em pblico, em Lucas 7:36-50 e em Joo 12:1-8, quando elas o consagraram publicamente. Nos dois casos, outros se surpreenderam com o fato de que ele tivesse aceitado, mas ele aceitou. Joo 4 relata uma cena em que Jesus fala em pblico com uma mulher de Samaria, uma ao que surpreendeu seus discpulos, j que o fato se deu em pblico. Tudo isso mostra que Jesus se relacionava diretamente com as mulheres, de forma diferente da esperada pela cultura da poca. Um texto judaico do final do sculo II, o Mishnah, a relao por escrito das leis orais judaicas. Fala sobre como os homens deveriam se relacionar com as mulheres em pblico. Qiddushin 4.14 deste texto diz: "Qualquer um que tenha assuntos a tratar com uma mulher no dever faz-lo em pblico". Em Avoth 1.5, o texto traz a opinio de um rabino, Jos, filho de Joana, que diz: "E no falem muito com as mulheres. O raciocnio geral, como o ltimo texto sugere, era de que tais conversas trariam problemas aos homens. Era melhor passar o tempo estudando a Tora, j que tais conversas levariam o homem a se tornar um herdeiro do Gehenna Co inferno). A disposio de Jesus em falar em pblico e sozinho com a mulher Samaritana vai muito alm dos limites da poca. Na verdade, a aceitao por parte de Jesus de mulheres como discpulos foge do alcance da opinio de alguns rabinos. No Mishnah , alguns podem citar o Berachah 3.3.O texto diz o seguinte sobre a desobrigao das mulheres a certas prticas judaicas e o que elas deveriam fazer: "Mulheres, escravos e menores no sero obrigados a recitar o Shema nem a usar os filatros, mas so obrigados a recitar as oraes e colocar o mezuz e proclamar as oraes s refeies". Recitar o Shema quer dizer proclamar diariamente o Deuteronmio 6:4. uma declarao do reconhecimento de que existe apenas um Deus. Esta era uma das prticas mais bsicas do judasmo. Os filatrios so pequenos resumos do Tora que os judeus mais fervorosos usavam testa. O mezuz era um resumo semelhante ao filatrio, mas era colocado nas portas das casas. As mulheres eram isentas de certas prticas, sinal de que no eram vistas com as mesmas obrigaes dos homens. Existe um outro exemplo da limitao das mulheres nas adoraes. O Banquete do Tabernculo celebra a fuga dos judeus do Egito e a proteo de Deus e o man oferecido no deserto. Parte da celebrao determinava que os celebrantes deveriam permanecer em tendas por uma semana para reviverem o tempo em que fugiam pelo deserto com todos os seus riscos. As mulheres no eram obrigadas a ficar em tendas por uma semana como os homens. Estes textos Mishnaicos incluem os mandamentos de um segundo grupo de fiis judeus, os rabinos, diferentes dos essnios. Os rabinos constituam uma poro maior do judasmo. Demonstravam grande preocupao sobre como um judeu deveria se relacionar com as mulheres e sustentavam algumas distines entre os sexos durante um perodo depois da morte de Jesus. Com relao a tais prticas, a maioria dos estudiosos afirma que o que os rabinos dizem no Mishnah tambm reflete as opinies judaicas no tempo de Jesus, como sugere da mesma forma o livro de Siracida. A maioria dos fiis judeus do sculo I lidava com a distino dos

sexos, as mulheres e o casamento de maneira diferente de grande parte das pessoas em nossa poca. Como se comportava Jesus? Quanto ao relacionamento com as mulheres, Jesus agia de maneira diferente de muitos fiis e autoridades judaicas, aceitando relacionar -se ou ser louvado por elas. Jesus criou um equilbrio. Respeitava o compromisso religioso que resultava no fato de ele permanecer solteiro. Porm, por causa de seu respeito pelas mulheres, ele as tratava com estima e as recebia como participantes do plano de Deus. Em tudo isso, as prticas de Jesus eram distintas daquelas freqentes dos outros fiis judeus. Com relao ao casamento, Jesus enfatizava com veemncia a fidelidade. Ele disse: "Tambm foi dito: Qualquer um que deixe sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo que qualquer um que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz com que ela cometa adultrio, e qualquer um que casar com a repudiada comete adultrio" (Mateus 5:31-32). Os versculos seguintes (5:33-37) tratam do respeito aos juramentos e dizem que sim deve ser sim. Ento, para Jesus, o casamento era um voto solene. Algo a ser honrado e mantido perante Deus (veja tambm Mateus 19:1-12, Marcos 10:1-12). Ao respeitar a santidade do casamento. Jesus estava de acordo com os princpios judaicos. O que podemos dizer sobre Jesus, celibato e distino dos sexos? Quebramos o terceiro cdigo. Jesus podia muito bem ser solteiro e estar de acordo com as prticas judaicas. Nem todos os judeus tinham de se casar. Houve casos em que a virtude de permanecer solteiro foi seguida por alguns e respeitada por outros. Havia tons motivos para que alguns judeus no se casassem, muitas vezes ligados ao fervor religioso. Outros ainda permaneciam solteiros por motivos prticos, dada a natureza de seus ministrios. Outras razes talvez no sejam to exigentes, mas as primeiras nos ajudam a ver a natureza sensvel sobre os sexos para muitos no sculo I. Isso nos oferece um importante pano de fundo para a anlise do papel da mulher nos primrdios da Igreja, tpico que exploraremos no Cdigo 6. Enquanto explorvamos as atitudes judaicas em relao aos sexos e ao tratamento das mulheres em pblico, vimos de maneira clara que Jesus no seguia estritamente as prticas judaicas. Havia precedentes para que homens judeus se mantivessem solteiros. Portanto, o fato de Jesus ter permanecido solteiro no seria antijudeu. Ele no teria sido reprovado por tal opo dentro da vida judaica. Por outro lado, Jesus mostrou em outras oportunidades que desejava ir contra a conveno cultural, e mesmo que tivesse sido contrrio s prticas judaicas isso no o teria impedido se ele acreditasse que a vontade de Deus seria realizada indo por um caminho diferente. De qualquer forma, h um bom precedente cultural e provas que mostram que Jesus foi solteiro. Tambm vimos que quanto s mulheres, Jesus no seguiu as limitaes culturais impostas a elas. Mas onde estamos agora em nossa investigao? Retomando, no era antijudeu o fato de Jesus no ter sido casado. O casamento no era um passo necessrio para que se tivesse credibilidade cultural no contexto judaico de seu ministrio. J mostramos que: (1) Jesus no foi casado; (2) que Maria Madalena no era sua esposa secreta;

(3) que o fato de ser solteiro podia ser compreendido e respeitado por outros judeus do convvio de Jesus. Estas concluses revelam a falcia da afirmao central de O Cdigo Da Vinci de que Jesus foi casado com Maria. O romance no tem fundamentado quanto s suas alegaes e concluses histricas. Resumindo o rumo da investigao O romance no pra com as alegaes. No se contenta em discutir Jesus e Maria Madalena. Vai alm, afirmando coisas sobre a histria inicial da Igreja, a Bblia e as fontes extra-bblicas que estamos examinando. Investigaes sobre os mistrios e cdigos sempre abrem novos caminhos. Chegamos a tal encruzilhada em nossa jornada. O romance faz afirmaes sobre textos e suas origens, quem os tornou importantes ou descartveis e por que alguns deles devem ou no ser considerados reflexo de padres que ajudam a explicar Jesus e a f crist. Temos de levar em conta as alegaes do romance sobre as fontes de tais informaes. Este desvio de rota necessrio para ver o que podemos descobrir nos textos que o romance cita. Em qualquer investigao, deve-se prestar ateno s informaes trazidas luz e natureza das fontes de tais informaes. Portanto, duas questes merecem nossa ateno. Primeira, h um Cdigo 4 ou a natureza de alguns dos "recm -descobertos" Evangelhos. Que tipo de teologia e espiritualidade eles ensinam? Esses textos refletem o cristianismo como ele era nos primeiros estgios? So um novo modo de ver Jesus? Estes Evangelhos e textos relacionados sero o foco do prximo captulo. Segunda, precisamos levar em conta como os livros do Novo Testamento tornaram-se parte da Bblia. Como e quando exatamente isso aconteceu com os Evangelhos? O Novo Testamento foi elaborado trs sculos aps a morte de Cristo, como diz O Cdigo Da Vinci? Os quatro Evangelhos so to distantes no tempo para poderem explicar algo sobre quem Jesus foi? A investigao sobre como os quatro Evangelhos foram recebidos pela Igreja o assunto do Cdigo 5. Chegamos aos Evangelhos "secretos", algumas vezes chamados de Evangelhos gnsticos. Todo mundo adora descobrir segredos. Cdigo 4 Os chamados Ev angelhos secretos ou gnsticos nos ajudam a entender Jesus? Uma das mais interessantes alegaes de O Cdigo Da Vinci aparece na pgina 248 e parte de Teabing, um personagem cheio de opinies sobre o cristianismo que so crticas Igreja e suas implica es conspiratrias. Aqui ele alega que houve "mais de 80 Evangelhos" considerados para o Novo Testamento, mas apenas quatro foram escolhidos. Talvez esta seja a afirmao mais falsa sobre um "fato" no romance todo. A afirmao de Teabing falsa pelo fato de nunca ter havido mais de 80 documentos evanglicos. Por exemplo, Biblioteca de Nag Hammadi, publicada em

ingls em 1977, consistia em 45 textos separados, e nem todos eles eram Evangelhos. Na verdade, apenas cinco documentos so denominados Evangelhos: Verdade, Toms, Filipe, Egpcios e Maria. A coleo As Escrituras Gnsticas, de Bentley Layton, traz apenas 40 textos, trs dos quais trazem o ttulo de Evangelhos e conferem com a lista de Nag Hammadi. Na verdade, a maioria desses escritos no era Evangelhos. A obra mais farta em documentos extrabblicos o livro do professor Helmut Koester, Introduo ao Novo Testamento. Ele traz 60 textos, excluindo os 27 livros do Novo Testamento. Porm, a grande maioria desses trabalhos no era Evangelhos. A aluso aqui , em parte, ao que tem sido chamado de material gnstico. Muitos destes manuscritos reapareceram quando Muhammed Ali (no o famoso boxeador) encontrou um jarro com os textos quando escava em uma caverna. Como no caso da descoberta destes textos antigos e agora famosos, o reaparecimento deste tesouro aconteceu por acaso, no de propsito. Tal descoberta aconteceu em 1945 em um local chamado Nag Hammadi, nos desertos do Egito. O conhecimento dos grupos agora chamados de gnsticos, bem como suas crenas, e talvez parte de suas escrituras foram descobertos nos escritos de muitos padres, como Irineu (ca. 130 -200). Hiplito (ca. 170-236) e Tertuliano (ca. 160 - aps 220). Estes padres viveram nos sculos II e III e desempenharam um importante papel ao descrever tudo aquilo em que muitos acreditavam no incio dos tempos da Igreja. Um deles, Epifnio (ca. 310- 403), em um trabalho que chamou de remdio contra heresias, fala de "praticar o gnosticismo", fornecendo-nos o nome deste ensinamento. O ltimo trabalho d e Irineu confirma este nome, no prefcio de seu Contra as Heresias, que ele escreve contra aqueles que desviam muitos sob a pretenso do conhecimento. Estes padres eram muito crticos no que se referia ao conhecimento gnstico, insistindo que tais ensinamentos estavam em oposio aos ensinamentos e pregaes apostlicos. Ento, elementos dessa doutrina ensinados nesses materiais recm descobertos, e talvez at mesmo alguns de seus escritos, podem no ser to secretos quanto sugerem aqueles que buscam dramatizar sua natureza. As opinies de tais grupos so conhecidas h mais de um milnio. Fazem parte da histria "antiga". A novidade que agora, em vez de aprendermos sobre estes outros grupos e suas crenas por meio daqueles que criticavam os gnsticos, esses escritores podem falar por si mesmos a partir de seus prprios documentos. Estes textos so uma grande prova de que nos sculos II e III alguns que se proclamavam cristos tinham opinies diversas do que normalmente se imagina como cristo. Como resultado, esses documentos foram muito estudados e amplamente debatidos. Os materiais gnsticos e outros materiais antigos relacionados so importantes descobertas. Falo dos gnsticos e de seus perifricos porque estudiosos discutem o que o gnosticismo, quem eram os cristos gnsticos e se todos estes documentos recm-descobertos devem ser chamados de gnsticos. Esses debates tcnicos no devem nos deter. Precisamos apenas compreender o carter geral destas crenas, seja l o nome que recebam. Este ser nosso objetivo ao examinarmos o Cdigo 4. No material descoberto em Nag Hammadi, encontramos novos ttulos intrigantes, alguns Evangelhos, outros no. Dentre os ttulos esto Evangelho de

Toms, Evangelho de Filipe, Evangelho de Maria, Atos de Joo, Testemunho da Verdade, Pistis Sofia, Sabedoria de Jesus Cristo, e muitos outros. As datas variam entre o sculo II e III, embora seja possvel que alguns trabalhos sejam mais antigos ou pelo menos reflitam opinies mais antigas. Isso pode valer para alguns dos textos, mas no para a maioria deles. A maior parte desse material data das primeiras geraes dos fundamentos da f crist, algo importante para se lembrar ao lidarmos com tal contedo. O que exatamente ensinam esses documentos no aceitos no cnon das Escrituras? Alm disso, que tipo de cristianismo expem? Crenas encontradas nos outros Evangelhos e textos relacionados Tanto para quem olha para esses documentos quanto para os padres que os criticavam duramente, quatro questes teolgicas e uma convico implcita dirigem a discusso. Portanto, temos cinco caractersticas nesses textos como ponto de nossa investigao. (1) A convico bsica sobre as quatro questes relativas a esses documentos que eles revelam mistrios, uma nova verdade, a gnose ou conhecimento. Os textos so gnsticos porque esta sua caracterstica mais fundamental. Estas questes incluem (2) os ensinamentos sobre Deus e o universo cosmolgico associado a ele; (3) a figura de Jesus, a obra na cruz e a salvao; (4) o papel da revelao, a au toridade e a espiritualidade na definio da f e (5) em um grau menor, o papel da mulher. Nossa investigao vai apresentar o que esses textos dizem sobre tais temas. Lembre-se de que em diferentes obras poderemos encontrar opinies distintas sobre pontos particulares. Os textos no ensinam exatamente a mesma coisa. Mas, mesmo havendo uma variedade de crenas em tais obras, existem algumas coisas em comum. Examinaremos de perto muitos dos enfoques comuns distintos dos ensinamentos dos documentos cristos bem conhecidos. (Para leitores interessados em uma boa avaliao sobre estas fontes, sugiro o livro de Elaine Pagels, Os Evangelhos Gnsticos). 1. O tema bsico por trs destes textos: gnose ou conhecimento O ponto fundamental em todos os elementos dessas questes a idia de que alguns cristos tiveram acesso a mistrios ou ensinamentos exclusivos e avanados que outros no conheceram. Muitas obras foram elaboradas sobre as caractersticas "misteriosas" da f. O termo secreto se encaixa bem a esses materiais, por serem ensinamentos especiais, privados, oferecidos apenas a alguns, os espiritualizados. A maioria desses segredos envolvia reas em que os ensinamentos se distinguiam do ensinamento cristo comum. Estes segredos e o conhecimento interno que eles proporcionavam so conhecidos como gnose ou conhecimento recebido pelos beneficirios de tais revelaes. Esta caracterstica bsica e compartilhada faz com que muitos estudiosos chamem estes documentos de gnsticos, porque oferecem um conhecimento especial apenas para iniciados. Por exemplo, um texto obscuro, mas importante, o Apocalipse de Pedro 82:17-83:15. O smbolo "?" indica que a traduo deste ponto no clara. No se preocupe se todos os detalhes dos textos no forem imediatamente compreensveis. Nosso interesse est nos pontos mais bsicos. O texto diz: E ele [o Salvador] disse a mim [Pedro]: "S forte, pois tu s aquele a quem esses mistrios foram confiados. Para conhec-los por meio da revelao, de que

aquele a quem crucificaram o primei ro nascido, e a casa dos demnios, e o tmulo de pedras (?) onde habitavam de Eloim, da cruz que est sob a Lei. Mas aquele que est ao lado dele o Salvador vivo, o primeiro nele, a quem tomaram e libertaram, que olha com misericrdia para aqueles que lhe cometeram violncias enquanto estavam divididos entre si. Por isso ele ri da falta de percepo destes, sabendo que nasceram cegos. Assim, aquele suscetvel de sofrimento vir, j que o corpo o substituto. Mas o que eles libertaram era meu corpo incorpreo. Mas eu sou o Esprito intelectual cheio de luz. Aquele que tu viste vir at a mim nosso Pleroma intelectual que une a luz perfeita ao meu Esprito Santo". Este texto apresenta trs caractersticas -chave de uma viso reveladora e direta sobre as opinies de carter gnsticos. Primeira, h uma citao da Pleroma, uma energia pura, celestial e imaterial, total e verdadeiramente divina. Este o Deus supremo nestes textos. As opinies gnsticas sustentavam a idia do dualismo, uma radical oposio entre o mundo das idias, puro, e o mundo fsico, corrompido. O Deus verdadeiro (freqentemente chamado de Incorruptvel) fazia parte deste mundo das idias e era luz. No fazia parte direta da matria fsica. Segunda, h uma distino entre o corpo fsico do Salvador (matria corprea) que sofreu na cruz, e a matria no-corprea, que pura luz, que assistiu ao sofrimento do Salvador. Esta segunda concepo Jesus para este grupo. Terceira, todo este ensinamento um mistrio, uma revelao nica que Pedro recebeu de Jesus. Esta a caracterstica mais bsica desses textos, que esto cheios de mistrios agora revelados, mas apenas os iniciados tiveram acesso a eles e puderam conhec-los. Estes iniciados tinham "o conhecimento", a gnose. Este ponto contradiz a viso das revelaes que hoje so parte da Bblia. Estes textos bblicos so publicados e oferecidos ao conhecimento de todos. Antes de o Novo Testamento existir como um documento nico, esses respeitados ensinamentos cristos eram lidos s congregaes. No mencionam nenhum conhecimento aos "iniciados" como os textos gnsticos o fazem. As revelaes so oferecidas apreciao, aceitao ou rejeio de todos ao mesmo tempo em que advertem sobre as conseqncias de tal liberdade. Tambm no h o dualismo entre o conhecimento puro e a criao como inerentemente corrompida. A criao de Deus era boa, embora sofra da queda em pecado e seus efeitos destrutivos. Conhecer Deus significa ver por si mesmo a forma como Ele agiu e sentir sua necessidade, no simplesmente ter acesso a conhecimentos secretos. 2. Deus e os mundos "cosmolgicos" associados a Ele Os ensinamentos desses grupos sobre Deus e sua relao com a criao tinham extremos dualistas. (Lembre-se de que dualismo significa que dois princpios esto diretamente opostos um ao outro.) Para esses grupos, existe o Pai eterno, supremo e transcendente, que estritamente espiritual e no tem contato com nada material. Em oposio a ele est o Criador do mundo fsico, um ser cado, arrogante e mau, freqentemente chamado de Demiurgo, ou "realizador", que falsamente acredita ser o nico deus. Os grupos gnsticos ou de caractersticas gnsticas desmerecem e ridicularizam este impostor e as coisas fsicas associadas a ele, porque ele no reconhece o Pai puro do mundo

verdadeiramente imaterial e porque o forjador das coisas materiais. Por isso, o entendimento deste subalterno deficiente e ignorante. O documento do sculo III, Hipstase dos Arcontes, nos apresenta este ensinamento sobre Deus e o Demiurgo. Este texto tambm mostra o conflito entre as autoridades, ou Arcontes, e o Pai da Verdade. Em Hipstase dos Arcontes 86:20-87:11, encontramos uma passagem particularmente interessante. Os parnteses na traduo oferecem explicaes ou referncias a textos bblicos. Os colchetes significam que o texto estava quebrado e as tradues so do que provavelmente estariam dizendo nos dias de hoje. O texto diz: Sobre a realidade (hipstase) das autoridades, (inspirado) pelo Esprito do Pai, o grande apstolo (Paulo) - referindo-se s "autoridades das trevas" (Colossenses 1:13) - nos disse que "nossa luta no contra a carne e [sangue]; em vez disso, contra as autoridades do universo e os espritos do mal (Efsios 6:12). [Enviei] isto (a vocs) porque voc (singular) pergunta sobre a natureza real [das] autoridades". Seu lder cego; [por causa de seu] Poder e sua ignorncia [e sua] arrogncia, ele disse com esse [Poder]: "Sou eu o Deus, e no h nenhum outro [alm de mim]". Quando disse isso, pecou contra [o Pleroma ]. E seu discurso tramou a Incorruptibilidade; ento uma voz surgiu da Incorruptibilidade e disse: "Voc est errado. Samuel" que o "deus dos cegos". Seus pensamentos tornaram-se cegos. E, tendo expelido seu Poder, isto , a blasfmia que havia proferido perseguiu-o at o Caos e o Abismo, sua me. na instigao de Pistis Sofia (F-Sabedoria). E ela gerou cada uma de suas crias em conformidade com este poder depois do padro dos universos que esto acima, j que a partir do mundo invisvel o mundo visvel foi criado. Este texto difcil de ser acompanhado devido sua concepo de Deus. Aqui, h uma divindade complexa existente em diversos mundos. H tambm um conflito entre as mltiplas autoridades celestiais. O que mais importa em nossa discusso que a humanidade foi criada por estes "arcontes", de acordo com que o texto diz em 87:11-26: Quando a Incorruptibilidade olhou para a regio das guas, a imagem [de Pistis -Sofia] apareceu nas guas, c as autoridades das trevas se enamoraram dela. Mas no podiam prender-se quela imagem, que apareceu a eles nas guas por causa de sua fraqueza j que os seres que simplesmente possuem uma alma no podem prender-se queles que possuem um esprito, pois estes so inferiores, e aqueles, superiores. por isso que a "Incorruptibilidade olhou para baixo [para as guas]": para que por vontade do Pai ela possa trazer a Integridade at a unio com a luz. Os administradores (arcontes) fizeram planos e disseram: "Vamos criar um homem que ser o solo na Terra". E modelaram a criatura como uma totalidade da Terra. Depois disso, o homem a ser preenchido com o esprito jazia sem vida no cho. Apenas o Pleroma (o Incorruptvel) envia o esprito para habitar o homem e conceder a vida a Ado (88:10-15). Desde o incio, o mundo material e a humanidade estavam criados como parte de um mundo cado. O Deus do mais alto reino concede o sopro de vida

espiritual, mas a criao foi ato de outros seres. Aqui temos uma teologia com um cdigo diferente para compreendermos o mundo. A criao da humanidade foi um trabalho em conjunto do cu e de foras menores. Como avaliar esta doutrina de Deus? Com relao s experincias, crenas e confisso expressas nas crenas catlicas, a estudiosa da Igreja Ortodoxa, Frederica Mathewes-Green, resumiu a situao entre os cristos mais tradicionais e os gnsticos. Ao fazer isso, oferece uma viso geral muito til sobre as opinies gnsticas a respeito de Deus e a criao. No artigo What Heresy?, publicado em Books and Culture (novembro / dezembro, 2003), ela discute as experincias religiosas, como as compartilhamos, e o antigo debate entre os cristos, que reafirmam uma crena, e os gnsticos, com sua viso distinta e complexa de Deus: Existe uma coisa chamada auto-engano, e essa confuso pode chegar a universos espirituais que no nos so familiares. Embora tal experincia esteja muito alm das palavras, depois que passamos por elas tentamos falar sobre elas. Queremos compartilh-las com outros e saber se no foi apenas uma empolgao. Digamos que seja como viajar a Paris. Todo mundo tira fotos da Torre Eiffel. Quando chegamos em casa, comparamos as fotos: algumas so engraadas, outras tm ngulos diferentes, mas podemos reconhecer apenas que esto mostrando a mesma coisa. As fotos no capturam a realidade nada pode fazer isso -, mas servem como registro. Os credos so as fotos com que todos concordam. So pequenas e de foco restrito, no so extravagncias. No so substitutos para a experincia pessoal, mas um guia til para comparaes e discerni mento. Se uma foto de algum mostrar o King Kong subindo numa torre, podemos dizer a essa pessoa "Ei, voc est ficando maluco!". Se o King Kong estiver usando um colar havaiano e um chapu de festa, diremos: "Ah, voc fez uma montagem". o que os primeiros cristos dizem aos gnsticos. O problema no a insistncia de que podem experimentar Deus diretamente. que a forma dos gnsticos de realizar isso muito estranha. Histrias ilgicas sobre a criao, anjos, demnios e hierarquias espirituais multiplicaram -se como coelhos. (Mesmo alguns cristos, como Orgenes e Clemente de Alexandria, esbarraram nisso.) A verso atribuda a Valentino, o gnstico mais conhecido, tpica. Valentino supostamente pregou uma hierarquia de seres espirituais chamados de "eons". Um dos eons mais inferiores, Sofia, caiu e deu origem ao Demiurgo, o deus das escrituras judaicas. Este Demiurgo mal criou o mundo visvel, que era uma coisa ruim, porque agora ns, espritos puros, estamos presos a corpos de carne e osso. Cristo era um eon que tomou posse do corpo do humano Jesus e veio para nos libertar da priso da matria. "Ns", alis, no significa ningum. Nem todas as pessoas possuem a centelha divina em si, apenas os intelectuais; "gnose", por definio, diz respeito ao que voc conhece. Alguns poucos capazes de perceber essa luz interior podem ser iniciados em mistrios mais profundos. Cristos comuns, que carecem de fora mental suficiente, podem apenas apegar -se ao universo mdio do Demiurgo. Todos os outros esto condenados. No gnosticismo, no h esperana de salvao para a maioria da humanidade.

O ponto principal exposto por Mathewes -Green 6 que existem grandes diferenas entre os cristos mais tradicionais, que se baseiam na era apostlica, e aqueles que tm acesso a conhecimentos especiais. Teolgica e conceitualmente, a passagem de um campo para outro seria como pular por sobre um rio. A descrio de Mathewes -Green da viso gnstica de Valentino vem do lder da Igreja, Irineu, e de seu trabalhe; do sculo II, Contra as Heresias 1.11.1. melhor deixarmos os textos gnsticos falarem por si sobre aquilo que defendem. Temos aqui um texto de Apcrifos de Joo 2:9-25, outro trabalho do sculo II que destaca as revelaes secretas. Este texto tambm oferece uma imagem da viso de Deus dentro deste grupo. Jesus dirigiu-se a Joo e explicou quem era. O texto diz: Ele me disse: "Joo, por que duvida e por que teme? Esta imagem lhe familiar, no ? isto , no [tenha] medo! Eu sou aquele [que est com voc] sempre. Eu [sou o P ai], eu sou a Me e eu sou o Filho. Sou o indefinvel e o incorruptvel. Agora [eu vim para ensinar a voc] o que [e o que foi] e o que ser, que [voc pode conhecer as] coisas que no so reveladas [e aquelas que so reveladas, e ensinar a voc] sobre [a inabalvel raa dos homens] perfeitos. Agora, [portanto, levante] seu [rosto para que] possa [receber] as coisas que eu [devo ensinar a voc] hoje, [e] pode [dizer a eles a seus] espritos amigos quem [so da inabalvel] raa dos homens perfeitos". Este fragmento destaca a caracterstica misteriosa que prevalece nesses textos. Aqui, Deus uma figura complexa, constituda de Pai, Me e Filho. Muitos destes textos retratam Deus como uma dade, com a me divina fazendo parte do casal. Irineu, falando em Contra as Heresias 1.11.1, foi contra a viso de um escritor mais importante, Valentino, que falou sobre Deus como uma dade. Valentino acreditava que Deus era duas partes. Em uma delas, Deus era o Indescritvel, o Profundo, o Pai Primordial. Em outra, era a Graa, o Silncio, o Ventre e a "Me de Todos". Esta Graa e o Silncio eram a poro feminina de Deus, e o ventre receberia a semente da Fonte Indescritvel para trazer luz as emanaes do ser divino. O reconhecimento do feminino divino distingue a apresentao gnosticista de Deus das judaicas e crists. A tradio judaico-crist afirma que Deus no tem gnero. Na verdade, homens e mulheres foram criados Sua semelhana (Gen. 1:27). O mais prximo do feminino que estas vises judaicas e crists podem chegar aparece na retratao metafrica da Sabedoria como uma mulher (Prov. 8). Para que tal incorporao do feminino divino no seja entendida como uma sugesto de que os gnsticos viam a figura feminina em uma posio de luz ou coisa semelhante, vamos examinar o que diz o Evangelho de Toms 114: "Simo Pedro disse a eles [os discpulos]: 'Deixem que Maria parta, pois as mulheres no so dignas da vida. Jesus disse: 'Eu mesmo a conduziria, para que se tornasse um homem, para que ento ela tambm se tornasse um esprito vivo, como vocs, homens. Em verdade, toda mulher que se tornar homem entrar no reino dos cus". Vale a pena citar o texto de Toms sobre o papel das mulheres retratado nestes textos diretamente reveladores. No est claro se os gnsticos tinham um entendimento politicamente correto dos sexos sculos antes de ns. Existe algo mais por trs disso. O

segredo da divindade no to misterioso assim; o processo da criao feito imagem e semelhana da humanidade. Quo diferente a imagem da criao da potica do Gnesis 1 -2, em que Deus fala sozinho e d-se a criao ou em que Deus sozinho cria e d a vida. Resumindo, a viso de Deus encontrada nestes textos muito diferente daquela dos textos bblicos de tradio judaico-crist. Nestes textos, vemos um Deus distante, transcendental demais para sujar as mos com a humanidade e operando por meio de enviados. No Novo Testamento, vemos Deus se tornar carne e viver nossos sofrimentos a ponto de assumi - los para nos salvar. A diferena gigantesca. 3. A pessoa de Jesus, a obra na cruz e a salvao Outra caracterstica distintiva do gnosticismo envolvia quanto Jesus era compreendido em sua pessoa, sofrimento e obra de salvao. Aqui levamos em conta trs textos. O primeiro deles o Apocalipse de Pedro 81:4-24. Mais uma vez h um dilogo entre Pedro e Jesus, sendo Pedro o primeiro a falar: Eu o vi aparentemente ser levado por eles. E disse: "O que estou vendo, Senhor? mesmo o Senhor quem esto levando? E voc est aqui comigo? E eles martelam os ps e mos de outro? Quem aquele acima da cruz radiante e sorridente?" O Salvador disse a mim: "Aquele que voc v radiante e sorridente acima da cruz o Jesus vivo. Mas aquele em cujas mos e ps enfiam-se pregos sua parte material, que um substituto. Eles humilham aquele que assim se parece. E olhe para ele e [olhe] para mim!" Esta passagem um tanto obscura, mas o ponto-chave que existem duas pessoas: o Senhor vivo e Jesus Salvador e o Jesus substituto humano. O Salvador vem do Pai, um ser espiritual que essencialmente no pode ter nada a ver com a carne, o corpo fsico ou a morte. No poderia estar envolvido com uma existncia material cada e corrompida. O substituto terreno e vivo, um simples ser humano que apenas representava Jesus e foi crucificado. O Jesus celestial no sofreu na cruz, seu substituto terreno que foi sacrificado. O Jesus celestial ria da ignorncia do inundo. Um segundo texto sobre Jesus vem do Segundo Tratado do Grande Seth 56:6-19. Seth era o filho de Ado e Eva. Esta passagem relata mais ensinamentos sobre Jesus e a cruz, com Jesus falando sobre sua experincia. O texto diz: "Foi outro... que bebeu o fel e o vinagre, no fui eu. Eles me bateram com o chicote; era outro, Simo, que carregou a cruz sobre os ombros. Er a outro em quem colocaram a coroa de espinhos. Mas regozijava-me nas alturas... acima de seus erros... E ria de sua ignorncia". Esta passagem deixa claro que o filho encarnado de Deus, Jesus Cristo, no sofreu na cruz. Realmente, pensar que o Jesus Cristo celestial estava na cruz um erro. A idia parece ser a de que o Salvador vindo dos cus, o Jesus espiritual, era muito puro e transcendente para sofrer na cruz. Este texto de Seth e o Apocalipse de Pedro dizem a mesma coisa sobre Jesus. O outro texto qu e trata da ressurreio de Jesus vem de Atos de Joo 93, em que Joo fala sobre sua experincia de Jesus. O texto diz: "E conto mais uma glria, irmos; algumas vezes, quando o tocava, sua substncia era imaterial e incorprea... como se no existisse de forma alguma". Aqui vemos a dvida sobre

se Jesus tinha um corpo e presena reais e humanos. Na mesma passagem, Joo procurou por pegadas de Jesus, mas no as encontrou. Jesus tambm no apresentava reaes humanas. Era um ser espiritual. Sua humanidade era fantasma, tinha apenas uma superfcie humana, mas no uma substncia real. O Jesus do Pai celestial muito transcendente para ser humano. A encarnao realmente uma apario. Este Jesus "mais divino" o oposto do que O Cdigo Da Vinci afirma sobre estes textos evanglicos secretos, uma vez que eles no apresentam um Jesus mais humano, mas sim um Jesus mais divino e reservado, diferente daquele que Maria Madalena agarrou (Joo 20). Aquele Jesus podia ser abraado. um Jesus diferente do que aparece em Toms para mostrar-lhe as marcas dos pregos nas mos (Joo 20). Aquele Jesus adorado foi o que sofreu na cruz. A imagem de Jesus sem uma humanidade genuna e que no sofreu na cruz diferente daquela que outros cristos tm. queles que recorrem aos ensinamentos apostlicos, foi um nico e mesmo Jesus que enfrentou a morte (Joo 1:1-18; Rom. 3:21-26, 5:1-11; 1 Joo 1:1-4). Ele era o eterno filho de Deus, enviado pelo Pai. Aquele Filho tornou-se humano. H apenas um Jesus Cristo, no um Jesus celestial e outro que toma seu lugar no sofrimento (Heb. 4:1410:18). H um messias, filho de Deus, encarnado, crucificado e ressurreto (Atos 2:16-40: 1 Cor. 15:3-11). Titus 2:11-14 (NIV) diz o seguinte: Porque a graa de Deus se tem manifestado, trazendo salvao a todos os homens, ensinando-os que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, justa e piamente. Aguardando a bem aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda iniqidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras. (Aqui est um Jesus divino e divinamente enviado), que deu seu corpo e sofreu por ns para que pudssemos ter a vida. Por que esta diferena importante? As vises gnsticas ou de carter gnstico dizem que no h uma representao de Jesus em favor da humanidade. A questo da salvao no uma questo do pecado ou de sacrificar-se por outros. Deus no lida com nossos pecados com Sua bondade e graa. Nem mostra realmente que a profundidade de Seu amor estende-se at a vontade de morrer para que pudssemos viver. Tudo isso foge da viso destes textos que no so do Novo Testamento. A salvao est no conhecimento verdadeiro, no entendimento correto dos mistrios. Em poucas palavras, a salvao est por nossa conta. Esta observao nos leva a um outro campo de distino, a questo da revelao e da autoridade. 4. Revelao, autoridade e espiritualidade na definio da f Outro elemento distintivo nas vises gnsticas ou de carter gnstico envolve a revelao, a autoridade e a espiritualidade. O Apocalipse de Pedro 76:27-34 trata dessa questo da seguinte forma: "Alguns que no compreendem o mistrio falam de coisas que no entendem, mas diro que o mistrio da verdade pertence apenas a eles". Este texto reclama da crtica ignorante sobre o movimento representado pelo Apocalipse de Pedro. So os crticos que so ignorantes e no entendem os mistrios. O Testemunho da Verdade 31:24-32:2

afirma que aqueles que os criticam se chamam cristos, mas essas mesmas pessoas no sabem quem foi Jesus. Elaine Pagels assim descreve o conflito: "Os cristos gnsticos... acreditam que o que distingue o falso do verdadeiro no a relao com o clero, mas o nvel de compreenso de seus membros e a qualidade de sua relao entre si" ( The Gnostic Gospels , p. 106). Os que so iluminados so "da vida", como diz o Apocalipse de Pedro 70:20-716: Ele (Jesus) disse a mim: "Pedro, bem-aventurados aqueles que vivem nas alturas junto ao Pai e revelaram a vida queles que so da vida, por meu intermdio, pois eu [os] lembrei, a eles que so fruto daquilo que mais forte, que podem ouvir minha palavra e distinguir as palavras de violaes e transgresses das leis das palavras corretas, como sendo das alturas de cada palavra deste pleroma de verdade, tendo sido iluminadas de bom grado por ele a quem buscaram as coisas mais importantes. Como j vimos em muitos desses textos, a questo a posse de conhecimentos secretos, a gnose. Jesus meramente um condutor a esse conhecimento superior. Mais importante, nenhuma autoridade pode contestar tal revelao, que vai diretamente a um membro do grupo. A diferena dos cristos mais tradicionais que o papel dos principais textos da f ainda existentes relativizado e enfraquecido. Tambm relativizada a importncia da obra nica de Jesus pela humanidade, que tratava da questo do pecado interior. A questo no meramente conhecer ou entender o problema e ter uma concepo pr pria e abstrata de Deus, mas ser mudado, para que se possa lidar com o problema chegando a uma relao relevante com Deus. A espiritualidade vai alm de ter uma percepo correta. Ela trata de ter uma perspectiva realstica de Deus e de si mesmo e ao mesmo tempo ser capaz de responder abertamente a Deus e seus caminhos. Os gnsticos que acreditam na revelao direta contempornea questionam a autoridade dos bispos de outros grupos. O debate centra-se na questo de quem definiria ou falaria em nome da f crist. Havia vises diferentes sobre a revelao e a autoridade. Os gnsticos acreditavam em um acesso direto s revelaes, e os outros grupos cristos, no. Herclio, um crtico gnstico do Evangelho de Joo, no Fragmento 13, conforme registrado por Orgenes em seu Comentrio sobre Joo 10.33, compara esses outros cristos no-gnsticos aos Levitas excludos do mistrio. Este grupo gnstico entendia que o meio para a salvao era o conhecimento trazido a eles pelo Salvador-Revelador celestial, o qual associavam ao Pai Supremo celestial, o Pleroma do mundo superior. Este Pai diferente daquele do mundo terreno fsico com seu Demiurgo. Novamente, ao contrrio dos documentos agora encontrados no Novo Testamento, este Deus era muito grande para ser to ntimo de seus seguidores. Poderia fornecer a luz, mas a luz viria por intermdio de outros. O contato com Deus era indireto. Sua luz acendia uma outra nos indivduos que os levava ao conhecimento, sendo esta a chave para a libertao. O autoconhecimento da prpria origem, a natureza interna e aliana com Deus levaria o indivduo liberdade, ascenso e sade espiritual. Esta luz espiritual e interior levaria espiritualidade e ao autoconhecimento. Como diz Pagels, para este grupo "teologia , na verdade, antropologia". Em outras palavras, explorar a psique era uma busca religiosa, uma responsabilidade e obra

da pessoa que buscava a Deus (The Gnostic Gospels , p. 123). O ponto principal era o ser humano interior, no Deus. O maior problema espiritual era a ignorncia, no o pecado. A ignorncia dos mistrios causava o sofrimento s pessoas. O Evangelho de Toms 45:30-33 diz: "Se voc mostrar aquilo que est dentro de voc, aquilo que est dentro de voc vai salv-lo. Se voc no mostrar aquilo que est dentro de voc, aquilo que est dentro de voc vai destru-lo". O Evangelho de Toms 3 diz: "O reino est dentro de si e fora de voc. Quando voc conhece a si mesmo, tambm conhecido e ver que o filho do pai vivo. Mas, se voc no conhece a si mesmo, vive na pobreza, e a pobreza voc mesmo". Sob este ponto de vista, a espiritualidade no seria encontrada por meio de uma associao com o Jesus que andava pela Terra ou pelo reconhecimento do que sua obra dizia sobre o que somos. Nem era dirigida pela aliana e submisso ao Deus vivo em resposta ao Seu amor e cuidado com os homens. Estes temas de espiritualidade encontrados no Novo Testamento so incompletos. Nele a espiritualidade apenas o entendimento de quem se e a busca por aquilo que Deus j plantou dentro de ns. Na pgina 68 de seu livro mais recente, Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas , Pagels discute as mensagens do EvangeIho de Toms e do Evangelho de Joo. Agora podemos ver como a mensagem de Joo contrasta com a de Toms. O Jesus de Toms instrui cada discpulo para buscar a luz interior (dentro de um ser de luz existe luz), mas o Jesus de Joo, ao contrrio, diz "eu sou a luz do mundo" e "todo aquele que no vem a mim anda nas trevas". Em Toms, Jesus revela aos discpulos que "vocs pertencem ao reino e a ele devem retornar" e os ensina a dizer "viemos da luz", mas o Jesus de Joo fala como o nico que "vem de cima" e, portanto, possui justa prioridade sobre todos os outros: "vocs so de baixo; eu sou de cima... aquele que vem de cima es t acima de tudo". Surgem as diferentes concepes de espiritualidade. Uma embasada em Jesus (Evangelho de Joo), e outra, no potencial divino de cada um de ns (Evangelho de Toms). Estas so duas teologias diferentes, duas fs distintas. 5. Uma questo menor: o papel das mulheres Uma diferena final, embora de menor importncia se examinarmos quo pouco os crticos tocam no assunto, envolve o incentivo s mulheres para experimentarem esta revelao e serem lderes na comunidade. Tertuliano, um crtico do movimento, protestou enfaticamente contra a audcia dessas mulheres (Prescrio contra a Heresia 41). Ele diz: "As prprias mulheres dos hereges, como so devassas!". Tertuliano no era a favor de mulheres ensinando, fazendo exorcismos e batizando. A alegao dos estudiosos modernos que a abertura em relao s mulheres era um ponto central de disputa entre os gnsticos e seus crticos, que no ofereciam oportunidades a lderes femininas. Lembre-se, porm, que j citamos um texto gnstico, o Evangelho de Toms 114, em que as mulheres precisavam tornar-se homens para entrar no reino de Deus. Quando lemos os crticos desses gnsticos no incio da Igreja, precisamos entender que tais declaraes quanto ao sexo das pessoas eram secundrias. Outras questes relacionadas s revelaes secretas, a Deus, a Jesus e autoridade

independente da obra de Jesus para lidar com o pecado eram o que mais incomodava os crticos antigos. O apelo atual desses escritos e uma pesquisa rpida, mas importante, sobre essas obras so essenciais para definirmos o que elas so e o que no so. Alguns sugerem que o gnosticismo mostra o quo diverso era o cristianismo no sculo II. De certa forma, verdade. Havia um grupo importante, chamado cristo, sobre o qual outros cristos fizeram muitas advertncias quanto s suas vises. Uma pesquisa sobre as crenas gnsticas, ainda que breve, mostra as diferentes vises de Deus, de Jesus, da salvao, revelao e da espiritualidade desse subgrupo. Como algum poderia dizer que essas diferentes vises fazem parte da mesma f? Na verdade, a grande diferena entre as duas expresses da f crist levava cada lado a acusar o outro de anticristo. Cada um dos lados muito honesto em suas opinies sobre o outro, porque cada um sabia quanto estava em jogo nas vises conflitantes sobre Deus. Esta diviso entre os cristos dos primeiros trs sculos deve ser levada em considerao na percepo atual do cristianismo, tanto por romancistas quanto por telogos. Aqueles que se baseiam nesses escritos sugerem que nosso entendimento sobre a f crist inicial deve ser ampla o suficiente para comportar e aceitar ambos os movimentos. No devemos deixar que a histria crist seja ditada pelos "vencedores" (o que se tornou conhecido como cristianismo ortodoxo). No devemos abrir mo do que as outras expresses do cristianismo os textos gnsticos - podem nos ensinar. Por exemplo, duas citaes do livro de Pagel, The Gnostic Gospels , revelam como se d o apelo a esses textos. Ela escreve: "As descobertas de Nag Hamm adi encontradas em um tempo de crise social sobre o papel dos sexos nos desafiam a reinterpretar a histria e a reavaliar a situao atual". Depois, na pgina 150, na concluso de sua importante pesquisa sobre esses textos gnsticos, ela diz: As preocupa es dos cristos gnsticos sobreviveram apenas como uma corrente reprimida, como um rio que corre debaixo da terra... Agora que as descobertas de Nag Hammadi nos deram uma nova perspectiva neste processo, podemos entender por que algumas pessoas criativas ao longo dos sculos, de Valentino e Herdito a Blake, Rembrandt, Dostoivsky, Tolstoi e Nietzsche, estavam no extremo do ortodoxismo... Hoje, um nmero cada vez maior de pessoas partilham de sua experincia. .. Todas as velhas questes, as originais, muito debatidas no incio do cristianismo, esto sendo reabertas: Como se pode compreender a ressurreio? E sobre a participao das mulheres em tarefas episcopais? Quem era Cristo e como ele se relacionava com seus seguidores? Quais so as semelhanas entre o cristianismo e outras religies universais? Ela termina o livro com este comentrio sobre as descobertas de Nag Hammadi: Mas permaneceram escondidas at o sculo XX, quando nossa experincia cultural j havia nos dado uma nova perspectiva sobre as questes que elas levantam. Hoje as lemos com outros olhos, no apenas como ''loucura ou blasfmia" mas como os cristos dos primeiros sculos as viam uma grande alternativa ao que chamamos hoje de tradio crist ortodoxa. Apenas agora comeamos a considerar as questes contra as quais elas nos confrontam(p. 151).

Em seu livro mais recente, Beyond Belief, Pagels faz outro apelo. Discute sobre o que no gosta no cristianismo como resultado de seu estudo dos textos de Nag Hammadi. Na pgina 29, ela afirma: Esta pesquisa deixou claro o que no posso amar: a tendncia de identificar o cristianismo com um conjunto de crenas nico e autorizado, embora varie de igreja para igreja, combinado com a convico de que a f crist por si s leva a Deus. Agora que os estudiosos comearam a colocar as descobertas de Nag Hammadi como peas recm descobertas de um quebra-cabea complexo, ao lado do que h muito conhecemos como a tradio, vemos que estes notveis textos, apenas agora conhecidos por todos, transformam tudo o que sabemos sobre o cristianismo. Existe uma inteno aqui. a rejeio da f crist como um conjunto de crenas historicamente unificado ao longo dos sculos desde o princpio. O apelo de Pagels ignora o primeiro cristianismo tradicional, e, como nas Escrituras da Igreja, h uma crena central expressa em credos antigos que refletem os pontos mais fundamentais e principais do Novo Testamento, que a ortodoxia, na melhor acepo da palavra. um cristianismo com nfases muito distintas que diferem dos textos gnsticos ou da coletnea de Evangelhos ''secretos" que j pesquisamos. As alegaes e os apelos de Pagel refletem um planejamento cujo objetivo revisar a f ortodoxa. Este esforo baseado nos chamados documentos secretos, que historicamente foram usados no auge do cristianismo. irnico e interessante, mas esta viso fala sobre algo que nenhuma das primeiras vertentes crists naquele tempo teria aceitado como uma alternativa vivel. A lio aprendida da histria que essas duas abordagens do cristianismo eram to diferentes a ponto de serem incompatveis com o ponto de vista uma da outra. Algumas diferenas entre os quatro Evangelhos podem ser aceitas entre o que chamamos de cristianismo tradicional ou ortodoxo (e tais diferenas tm sido bem documentadas por sculos). Mesmo assim, nunca houve uma combinao persuasiva que tentasse fundir todas essas expresses tradicionais com as vises de carter gnstico, de forma que se afirmassem as duas vises. Portanto, nenhum grupo pde considerar ambas as expresses como cristianismo. Uns fincavam suas razes no passado para o entendimento da f no testemunho e na tradio apostlica, enquanto outros agora alegavam acesso a um tipo direto de revelaes, que seria mais importante que as revelaes passadas. Esta acusao mtua de que o outro grupo no era cristo algo que os historiadores modernos que estudam estes movimentos no parecem dispostos a analisar suficientemente. um ponto que vale a pena ser lembrado, j que alguns exaltam os segredos desta variante redescoberta da f crist. Mais uma vez, deixarei os escritores antigos falarem por si. Falando da virada do sculo III, Tertuliano responde obra de Marcion, que ofereceu as prprias escrituras para defender suas idias no sculo II. Em Contra Marcion, livro 4, captulo 4, Tertuliano escreve: Devemos seguir, portanto, a linha de nosso debate, enfrentando cada esforo de nossos oponentes com vigor recproco. Digo que o meu Evangelho o verdadeiro, Marcion diz que o dele. Afirmo que o Evangelho de Marcion foi adulterado; Marcion afirma que o meu o foi. Agora, o que nos guia, exceto o princpio do tempo, que determina que a autoridade est

com aquele que se provar mais antigo e toma como uma verdade elementar que a corrupo (da doutrina) pertence ao lado que possa ser acusado de estar mais adiantado no tempo de sua origem. Pois, assim como o erro, existe a falsificao da verdade; deve-se entender que a verdade, portanto, precede o erro. Algo deve antes existir para depois sofrer qualquer ataque; e um objeto deve preceder qualquer rivalidade que venha a causar. Ento, quo absurdo no seria se, depois de provarmos que nossa posio antecede de Marcion, a nossa ainda seja considerada falsa antes mesmo de ter recebido da verdade sua existncia objetiva; e deve-se ento considerar que Marcion sofreu nossa discordncia mesmo antes de sua publicao; e, finalmente, que devemos pensar que a posio verdadeira aquela que veio por ltimo - um sculo depois da publicao de todos os muitos e grandes feitos e registros da religio crist, que certamente no poderiam ter sido publicados sem, isto , antes da verdade do Evangelho. No prximo captulo, nossa investigao retornar era dos escritos e ao debate sobre quais deles foram considerados autoritrios na seleo dos Evangelhos. Porm, temos aqui dois pontos-chave: (1) cada lado deste antigo debate no reconhece a legitimidade do outro; (2) o ponto central dos defensores da ortodoxia era a idade ou poca dos escritos, bem como seu contedo. Resumindo, havia um debate sobre diferenas teolgicas reais e significativas. Por que tudo isso importa? O recente aumento em publicaes e livros populares disseminados por estes pesquisadores nos exige muita ateno ao que est acontecendo na cultura popular. Enquanto escrevo, uma nova onda de livros populares de quase fico similares a O Cdigo Da Vinci est sendo lanada. Isso j se tornou quase um gnero prprio. O papel de Maria Madalena continua em alta meterica em nossa cultura, ainda que sua exaltao e transformao em smbolo politicamente correto no tenha razes slidas no incio da histria da Igreja. Deve-se distorcer a histria para conceder a Maria este papel. Mesmo sendo atraente e apelativa, a realidade virtual no a histrica. Mesmo a histria sendo avaliada pelos padres em que vivemos hoje, no podemos negar que o apelo histria antiga para sustentao da fico uma distoro da histria em si. Em uma avaliao histrica semelhante minha, Mathewes -Green aponta as deficincias da nova busca e apelo por uma nova interpretao desses outros Evangelhos: Agora, podemos ver o que os primeiros cristos consideravam heresia. O gnosticismo rejeitava o corpo e o via como uma priso para a alma; o cristianismo insistia que Deus preenchia todas as criaturas e que mesmo o corpo humano poderia ser um vaso de santidade, um "templo do Esprito Santo". O gnosticismo rejeitava as escrituras judaicas e retratava o deus dos judeus como um esprito mau; o cristianismo considerava o judasmo sua me. O gnosticismo era elitista; o cristianismo, igualitrio, no fazendo distino entre "judeu ou grego, homem ou mulher, homem livre ou escravo". Finalmente, o gnosticismo era muito complicado. O cristianismo conservava o convite simples daquele que disse: "Vinde a mim as criancinhas". O gnosticismo de fico cientfica morreu por suas prprias mos. Pagels no concorda com este aspecto do gnosticismo. Mas do mesmo modo os gnsticos no concordariam com sua viso. Eles no consideram estes

temas elaborados como mitopoticos (que como os neognsticos os descrevem), mas sim como factuais. Sua salvao depende de aceitar, e os gnsticos discutiam entre si da mesma forma como os telogos modernos o fazem. Alguns diziam que o corpo era to ruim que se devia abandonar a prtica do sexo; outros diziam que o corpo era uma iluso to grande que no importaria o que fizssemos com ele. Um ps-modernista que dissesse "Os dois tm razo" seria ignorado por no levar em conta o que est sendo posto em jogo. O livro de Pagel, Beyond Belief , oferece um olhar criterioso sobre este outro tipo de f crist por meio de uma fatia deste movimento, O Evangelho de Toms. O artigo de Mathewes-Green aqui citado um comentrio sobre o ltimo livro de Pagels. Este novo trabalho, que surpreendentemente para um livro religioso tambm chegou ao pice dos mais vendidos, um claro exemplo deste chamado para uma reavaliao do que sabemos sobre o cristianismo. Mathewes-Green descreve e analisa as idias em Beyond Belief: Este best-seller e as revises e autores que se seguem a ele apresentam um grupo de personagens j conhecidas. Os gnsticos, criadores de uma variedade de espiritualismos cristianizados durante os primeiros sculos da era crist, so entronados como nobres buscadores da iluminao. A Igreja, em seu incio, que rejeitava estas teologias, recebe o papel de opressora, impondo credos rgidos aos seus afiliados. E a velha histria dos viles opressores e dos mocinhos rebeldes, e nunca nos cansamos disso. Mas um olhar sobre o material supostamente escandaloso logo surge. O texto gnstico mais citado, o Evangelho de Tomas, mistura ditos conhecidos de Jesus com outros de inclinao mais mstica. Isso, s vezes, parece misterioso, mas no chega a ser ultrajante. No so muito diferentes da potica e do misticismo cristos do incio dos tempos. Ento, onde est o problema? No aqui. Os primeiros cristos rejeitavam o gnosticismo, tudo bem. Mas o que Pagels apresenta no aquilo que eles rejeitaram. Aquilo que foi rejeitado, Pagels no comenta. Mathewes-Green resume o que este captulo tentou mostrar: que um olhar abrangente sobre esses textos revela uma teologia distinta da f nos materiais bblicos. No podemos selecionar o que destacar neste material. H nele um pacote teolgico e devemos ter conscincia de seu contedo. Selecionar os pedacinhos mais interessantes e passar por cima de todo o resto do pacote resulta em um desequilbrio sobre o que foi dito por este movimento antigo. Em sua maioria, os escritos modernos que afirmam o valor deste material tratam apenas do que lhes interessa, no nos oferecendo a histria completa. Nosso objetivo ao examinar este cdigo foi preencher todas as lacunas para que tivssemos a histria toda. No existe um ponto final. Nossa investigao crtica sobre esta nova corrente apelativa e as obras populares que ela gerou no uma crtica pura. Posso citar os excelentes estudos de Philip Jenkins, Evangelhos Ocultos : Como a Procura por Jesus Perdeu Seu Rumo (2001). Ele registrou que entre outros acadmicos, como eu, h uma conscincia sobre esta reavaliao da histria. Jenkins afirma: "Muito dos escritos modernos sobre os Evangelhos ocultos e seus autores so evidentemente maniquestas, com mocinhos e viles representadas de maneira to estereotipada quanto nos filmes de cinema". E conclui: A

explorao cuidadosa de toda a literatura de pesquisas sobre o Novo Testamento no ltimo sculo pode sugerir que a "nova" viso no faz parte desse tipo, embora, convenientemente, o trabalho das ltimas geraes seja ignorado. Como vimos, um tipo de amnsia histrica uma condio necessria ao mito de acobertamento e descoberta. Esta nova corrente de revisionismo histrico uma causa que vale a pena ser notada Aqui , comeamos a descobrir o verdadeiro segredo e cdigo por trs de O Cdigo Da Vinci. No nada mais do que um esforo consciente para obscurecer a singularidade e a vitalidade da f e mensagem crists. Historiadores e membros da f catlica, ortodoxa e protestante esto levantando importantes questes sobr e os novos tempos de credibilidade histrica. Leitores de tais livros devem saber o que est acontecendo e por que isso importante. Tal gnose no um segredo; as pessoas tm o direito de conhecer. O que podemos dizer sobre os Evangelhos secretos? Nossa investigao sobre o material fascinante e distinto que forma os chamados Evangelhos secretos foi rpida demais. De muitas maneiras, este material contm um cdigo religioso prprio. J vimos que o segredo no diz respeito redescoberta e investigao recentes deste material. Em vez disso, o termo "secreto" diz respeito ao enfoque interno destes textos antigos. Para este ramo de expresso crist antiga, conhecer os segredos vivenciar o conhecimento e a salvao. Este conhecimento envolve vises de Deus muito distintas daquelas que dirigiram os principais ramos da igreja tradicional. Cada lado nesta contenda reconhecia que o outro representava uma expresso muito diferente do cristianismo. No se podia ser facilmente um cristo gnstico e tradicional ao mesmo tempo. Uma viso era muito diretamente revelatria para a outra, sem contar as diferentes vises sobre Deus Criador, Jesus, a cruz e a salvao. Embora alguns queiram tornar a questo dos sexos um ponto fundamental nessas diferenas, este assunto era uma fonte muito menor de irritao entre as duas diferentes doutrinas, se comparada a outras distines teolgicas -chave. Dadas estas distines, seria inevitvel que nos sculos subseqentes ao incio da Igreja uma contradio de opinies acontecesse. O Cdigo 4 foi quebrado. O que est representado nos Evangelhos secretos e textos relacionados uma expresso de cristianismo amplamente diferente daquela dos textos do Novo Testamento que conhecemos. Nenhum dos lados nesta diviso buscou uma conciliao. Enquanto os cristos tradicionais acusavam o outro lado de erros e heresias, os gnsticos faziam o mesmo: chamavam os lderes do lado oposto de "canais vazios" (Apocalipse de Pedro 79:30). Em Testemunho da Verdade 34:26, foi dito sobre os tradicionalistas: "Eles no conhecem a palavra que d a vida". A disputa entre os gnsticos e os cristos tradicionalistas no era uma briga para entrar em uma f e partilh-la. Era uma briga sobre quem a representaria. Dizer outra coisa alm disso concordar com uma forma de revisionismo que no reconhece o conjunto ou a natureza originais das diferenas que acabamos de examinar. Imaginar que os cristos partilhavam uma grande variedade de escritos que alguns reduziram em nmeros para produzir as Escrituras conforme seu

desejo ignorar uma natureza discordante desde o incio. Essa disputa eclodiu desde o momento em que estas duas formas de expresso nasceram. Mais uma vez, um elemento de O Cdigo Da Vinci desmascarado. Mais uma vez provamos que no se trata de um "fato". Mas e sobre os escritos que nos so mais familiares, os chamados quatro Evangelhos? Por que alguns textos recebem um destaque to maior? Que processo os levou a ser a pedra central da f de tantos cristos? Chegamos ao Cdigo 5. Cdigo 5 Como foram reunidos os Evangelhos do Novo Testamento? Em uma outra incurso na histria, Teabing faz uma nova srie de afirmaes sobre o desenvolvimento do cristianismo nas pginas 248-52 de O Cdigo Da Vinci. Se a discusso sobre os Evangelhos gnsticos o maior problema nas alegaes deste personagem, o tratamento que d a Constantino e Nicia no fica muito atrs. Aqui, Teabing diz que "Constantino mandou fazer uma Bblia novinha em folha, que omitia os Evangelhos que falavam do aspecto humano de Cristo e enfatizava aqueles que o tratavam como divino. Os Evangelhos anteriores foram considerados herticos, reunidos e queimados" (p. 251). nesse contexto que Teabing cita as descobertas de Nag Hammadi, a fonte principal dos textos que acabamos de examinar no captulo anterior. O Vaticano responsabilizado por ter escondido esses textos: "A Bblia moderna foi compilada e revisada por homens com um objetivo poltico - promover a divindade do homem Jesus Cristo e usar sua influncia para solidificar a prpria base de poder destes mesmos homens". Aqui, ao menos, um outro personagem, Langdon, mostra concordar sinceramente com as alegaes de Teabing de que "quase tudo o que nossos pais nos ensinaram sobre Jesus Cristo mentira". (p. 252). Constantino e o Concilio de Nicia, no ano 325, so postos como culpados por forjarem a Bblia e declararem a divindade de Jesus quando, "at aquele momento da histria, Jesus era visto por seus discpulos como um mero profeta mortal" (p. 250). Mais uma vez, Teabing, o "telogo" do romance, diz: "Cristo como o Messias era fundamental para o funcionamento da Igreja e do Estado. Muitos estudiosos alegam que a Igreja Catlica Romana literalmente roubou Jesus de seus seguidores originais, sufocando sua mensagem humana ao envolv-la em um manto impenetrvel de divindade e usando-a para expandir seu prprio poder". Foi por um "resultado meio apertado" no Concilio que Jesus foi feito Filho de Deus. Ao fazer isso, Teabing explica: "Como Constantino promoveu Jesus divindade quase quatro sculos depois de sua morte, existem milhares de documentos contendo crnicas da vida Dele como homem mortal. Para reescrever os livros de histria, Constantino sabia que ia precisar tomar uma iniciativa ousada. Surgia naquele momento o fato crucial para a histria crist" (p. 251). Em outras palavras, Constantino e o Concilio ignoraram uma poro de documentos ao conceder a Jesus um status maior do que ele possua anteriormente. A

alegao de que o cristianismo, como o conhecemos, na verdade uma criao do sculo IV, no do sculo I. Mas repare no apelo que Teabing dirige aos estudiosos que afirmam que a passagem humana de Jesus foi tomada e transformada em algo que converteu Jesus em um Deus pela Igreja que se seguiu. Aqui onde o romance e os estudos acadmic os se encontram. O Cdigo Da Vinci recorre ao "Cdigo Acadmico". Nessas alegaes, esto duas idias que merecem nossa ateno. So o modo como os Evangelhos do Novo Testamento surgem como pedras fundamentais da f crist e a questo da divindade de Jesus . Vamos comear pela ltima questo. O que vamos investigar aqui : (1) em que os cristos acreditam e quando comearam a acreditar nisso; (2) o que acontecia antes do Concilio de Nicia. Em outras palavras, em que os cristos acreditavam antes de Nicia e onde podemos encontrar evidncias sobre isso. Antes de examinarmos estas questes, precisamos notar trs pontos em O Cdigo Da Vinci que tm certa validade. Primeiro, no h dvidas de que Constantino foi uma figura-chave e que sua administrao representou uma virada na histria crist. Nos sculos anteriores a ele, os cristos sofreram perseguies e martrios. Tudo isso mudou quando o imperador comeou a apoiar o cristianismo. Segundo, o Credo de Nicia foi uma importante afirmao histrica na histria da f e, em parte, um esforo no sentido de controlar aquilo em que o povo viria a acreditar. A crena foi uma tentativa de afirmar os pontos centrais daquilo que os cristos viam como essencial para que todos os cristos acreditassem, um esforo importante e significativo para um movimento to diversificado quanto o cristianismo at o ano 325. Terceiro, a escolha dos textos para um conjunto oficial que veio a tornar-se o cnone das Escrituras aconteceu neste perodo. Outro resultado deste processo foi a destruio de outros documentos e sua influncia. O Concilio e o credo representavam o que um considervel nmero de comunidades crists acreditaram durante mais de dois sculos. Este era o principal motivo pelo qual esta viso encontrou suporte no Concilio. O Credo de Nicia estabeleceu uma linguagem filosfica e teolgica precisa para aquilo que j era propagado em termos genricos havia anos. Tambm confirmou quais textos expressavam aquela viso. o mais importante: os quatro Evangelhos adotados na ocasio j estivam solidamente estabelecidos e reconhecidos nestas comunidades por mais de cem anos antes do Concilio. Os decretos de Nicia, em vez de estabelecerem a crena oficial da Igreja, apenas confirmaram e reconheceram oficialmente aquilo que j fazia parte da viso dominante da Igreja. O cnone e como chegamos at ele uma histria que comea com as crenas sobre Jesus. A divindade de Jesus: voto ou convico? Afinal, em que os cristos acreditavam? Quando acreditaram nisso? A adoo da divindade de Jesus foi um mero fato poltico do sculo IV? Para fins de registro, o Credo de Nicia do ano 325 declara: Creio em um s Deus Pai todo-poderoso,

criador do cu e da terra de todas as coisas visveis e invisveis. Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstanciai ao Pai. Por ele todas as coisas foram feitas. E por ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus e se encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos cus, onde est sentado direita do Pai. E de novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino no ter fim. Creio no Espirito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele falou pelos profetas. Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica. Professo um s batismo para a remisso dos pecados. E espero a ressurreio dos mortos e vida do mundo que h de vir. Amm. 1. Provas de Paulo no sculo I e outros textos tradicionais Nossa jornada investigativa no nos leva apenas aos Evangelhos, mas tambm ao apstolo Paulo, um judeu que, segundo suas prprias palavras, perseguiu os cristos e aprovou prises e execues antes de conhecer Jesus (Gal. 1:11-24). Este fato causou uma revoluo pessoal em sua viso teolgica. Os escritos de Paulo datam entre os anos 50 e 68, quase 300 anos antes de Nicia. Paulo utilizou textos tradicionais para mostrar que outros admitiam e partilhavam de suas crenas teolgicas fundamentais. No havia nenhum Constantino quando Paulo escreveu. Duas categorias principais de textos nos permitem conhecer a de Paulo e a teologia de outros que partilhavam de suas idias: os textos que envolvem a declarao confessional da Igreja, e os momentos em que ele menciona Jesus usando a linguagem pertencente a Deus no Velho Testamento. A primeira categoria de textos envolve declaraes confessionais como em 1 Corntios 8:5-6- Paulo percebe que, enquanto aqueles no resto do mundo adoravam muitos deuses, ele e os cristos adoravam um Deus e um Senhor

Jesus Cristo: "Porque ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu, quer na Terra (como h muitos deuses e muitos senhores), todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por ele". O ttulo "Senhor" referia-se a Deus. Na bblia grega dos judeus, conhecida como Septuagint, o ttulo "Senhor" freqentemente substitua o termo "Deus". Chamar Jesus Cristo de Senhor era aludir sua divindade, especialmente em uma passagem na qual se mencionavam outros deuses da f religiosa de outras pessoas. Segundo Paulo, Jesus tomou parte na criao como Criador. Para uma pessoa de formao judaica, esta seria uma declarao de uma atividade de Deus Criador. Sculos antes de Nicia, um importante lder cristo afirmava a divindade de Jesus no por mero uso de um ttulo, mas por descrio de suas atividades. Outra categoria de textos em Paulo envolve os textos de substituio como Filipenses 2:9-11. Sem constrangimento, Paulo associa a Jesus a linguagem que o profeta Isaas associava a Deus na bblia judaica. O texto diz: "Por isso, tambm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que est acima de todo nome; para que ao nome de Jesus se dobrem todos os joelhos dos que esto nos cus e na Terra e debaixo da Terra". Nesta passagem, Jesus objeto de adorao, j que todos os joelhos curvam -se diante dele, alm de ser portador do ttulo de Senhor. A linguagem vem de Isaas 45:23 em que o profeta cita Deus falando ("Por mim mesmo jurei: cia minha boca sai o que justo, uma palavra irreversvel. Diante de mim todo joelho se dobrar e toda lngua prestar juramento."). Jesus posto na mesma posio de Deus. Recebe as mesmas homenagens que Deus. Estes no so os nicos textos de Paulo em que isso ocorre. Isso tambm acontece em outros escritos de outros autores daquilo que veio a tornar-se o Novo Testamento (por exemplo: Os 102:25-27 em Hebreus 1:1-13). Nesses textos, Jesus no um simples profeta. Possui a mesma glria e honra de Deus. 2. Mais evidncias do sculo I no Novo Testamento Paulo no estava sozinho. O Evangelho de Joo, provavelmente escrito nos anos 90 do sculo I, traz uma declarao ambgua sobre a divindade de Jesus em seu primeiro captulo: No princpio era o verbo e o verbo estava com Deus, e tudo o que era Deus era o verbo. (v. 1) Ele estava com Deus no incio, todas as coisas eram feitas por meio dele. (vv. 2-3) E o verbo se fez carne. (v. 14) Joo deixa claro na abertura de seu Evangelho que a palavra que se tornou carne Jesus, a encarnao verdadeira e completa da divindade. Mais uma vez, a participao na criao aponta para a divindade, da mesma forma como Paulo afirmou. Alguns sugerem que o que Paulo e Joo afirmaram sobre Jesus contrasta com a viso dos outros Evangelhos. Isso falso. Marcos, Mateus e Lucas foram escritos provavelmente nesta ordem, entre os anos 60 e 80. As datas so discutidas por estudiosos; eu utilizo a mdia menos conservadora. Estes documentos tambm so do sculo I e contam a histria de Jesus de modo mais restrito que Joo, o que me obriga a dizer que eles eram menos abertos a atribuir

a divindade a Jesus. Eles contam a histria de Jesus "da Terra ao cu". Registro este ponto em meu estudo sobre Jesus intitulado Jesus de acordo com a Escritura, em que examino cada passagem sobre Jesus, de Mateus a Joo. Em outras palavras, os trs primeiros Evangelhos contam a histria como uma narrativa ou, ainda, um mistrio, levando a uma confisso final sobre quem Jesus. Mas no se engane, todos os trs declararam definitivamente que Jesus Deus. Nestes Evangelhos, quando Jesus levado para ser crucificado, condenado morte por blasfmia. Jesus afirmava que Deus o apontaria como o Filho do Homem, o que se sentava direita de Deus e andava nas nuvens algo que apenas a divindade pode fazer na Bblia. Esta a mesma honra e glria divinas partilhadas com Deus que Paulo e Joo mencionam em seus escritos. Todos estes escritos concordam que Jesus era divino. Por trs dessa declarao de O Filho do Homem estavam duas idias que atribuem um nico status a Jesus. Uma a imagem do Filho do Homem, uma figura humana em Daniel 7:9-13 que receber a autoridade divina para julgar e levar presena de Deus. A outra era que esta figura se sentaria com Deus no paraso, e no apenas O visitaria no paraso. Estas idias apontam para uma confirmao nica de Jesus. Os judeus que ouviam tais declaraes acreditavam que Jesus blasfemava, o que significa dizer que ele insultava a dignidade nica de Deus. Compreender o fundo judaico desta cena reconhecer a auto-proclamao exaltada que Jesus faz. Os detalhes desta viso de Jesus e seu pano de fundo so tratados em um estudo de 200 pginas que escrevi h alguns anos, quando fazia uma pesquisa na Universidade de Tbingen, Alemanha. Em Blasfmia e Exaltao no Judasmo e o Exame Final sobre Jesus, falo da viso judaica sobre quem se sentaria com Deus no paraso e em quais circunstncias. No julgamento que os lderes judeus fazem das declaraes de Jesus, elas so autnticas exaltaes ou consideraes que ofendem a glria exclusiva de Deus. Os Evangelhos relatam este evento para deixar clara sua opinio. luz da ressurreio de Jesus, ele uma figura divina digna de sentar-se presena de Deus, porque capaz de partilhar de sua glria exclusiva. Voltaremos a isso mais tarde. Por enquanto, entendam que estes Evangelhos e os escritos de Paulo, documentos do sculo I, retratam Jesus como uma figura totalmente humana e o nico a possuir a honra da divindade. Estas crenas foram difundidas no cristianismo por quase trs sculos antes de Nicia. No estou sozinho ao sustentar esta viso e ao apresent-la em detalhes. Larry Hurtado, professor de Novo Testamento na Universidade de Edimburgo, realizou um estudo recente que percorre a histria sobre esta forma de compreenso de Jesus ao longo dos primeiros sculos e um pouco alm dos primeiros textos. O estudo refora o que afirmamos aqui. Seu livro, Senhor Jesus Cristo: Devoo a Jesus no Incio do Cristianismo (2003), levanta questes sobre aspectos desta "nova" leitura da histria que afirma que Jesus no era reconhecido como divino at o sculo IV.

3. 0 que podemos dizer sobre a idade da viso de um Jesus divino? Mais uma vez quebramos O Cdigo Da Vinci e provamos que ele falho. A idia de que Jesus era divino no surge em um decreto 300 anos aps sua morte. Sugerir que esta viso da divindade de Jesus surgiu to tarde, como Teabing faz no romance (p. 250), mergulhar fundo na fico e na m pesquisa histrica. A noo de divindade est claramente registrada nos livros escritos apenas algumas dcadas aps sua morte e encontra sustentao em seus seguidores mais prximos. Mas e sobre a montagem destes livros que vieram a se tornar o Novo Testam ento? Como estes livros se tornaram parte do que os telogos chamam de cnone, termo que significa nada menos que "padro"? Ser que um simples decreto em Nicia foi o que determinou isso e a excluso de outros livros? E sobre o cnone e a criao do Nov o Testamento? A escolha dos livros do Novo Testamento fruto de um longo processo que se seguiu do momento da criao dos documentos, na segunda metade do sculo I, at seu reconhecimento, na metade do sculo IV. Em seu livro, O Cnone do Novo Testamento, o professor de Novo Testamento de Princeton, Bruce Metzger, detalha a histria que vimos rapidamente aqui. No ano 367, Athanasius foi o primeiro a relacionar os 27 livros do Novo Testamento de acordo com o que existe hoje na maioria dos crculos cristos. Tambm foi o primeiro a utilizar o termo cnone para sua reunio de textos. Esta lista realmente surge aps Nicia (325 d.C). Mas a histria da montagem do Novo Testamento mostra que, ao final do sculo II, os quatro Evangelhos tinham emergido, devido s suas razes, contedo e utilizao, como a principal fonte sobre a vida e o ministrio de Jesus. Quatro foras orientaram os esforos para definir quais documentos evanglicos receberiam autoridade definitiva entre os cristos. Eram elas as razes apostlicas como base para a verdade, o uso difundido (conhecido como catolicidade), o surgimento de vises da f contrapostas e a perseguio. Combino a discusso das trs primeiras foras: as razes apostlicas e o reconhecimento da autoridade destas obras levaram difuso de seu uso, enquanto o surgimento de obras com vises contraditrias levou consolidao daquelas obras que vieram a ser taxadas de autoritrias. 1. A escolha dos quatro Evangelhos: razes apostlicas como base para a verdade, o uso difundido e a ameaa de falso ensinamento. Em todas as citaes feitas aqui dos documentos dos sculos II e III, j prevalecia a posio privilegiada dos quatro Evangelhos escolhidos. Esta confirmao ocorre junto com o reconhecimento de que a existncia de vises contraditrias da f tornaram -na ainda mais importante. Os quatro Evangelhos escolhidos apelam para razes apostlicas e para a verdade para lidar com a questo dos falsos ensinamentos. Os trabalhos de telogos do sculo II, como Irineu, e daqueles do sculo III, como Tertuliano, deixaram claro que a existncia de grupos como os ebionitas um grupo legalista do sculo II - e outros liderados por Marcion (140), Montanus (170) e Valentinus (ca. 100-175) fizeram presso para que fossem identificados

no apenas as crenas teolgicas centrais dos cristos, mas tambm seus documentos fundamentais. Alm disso, as listas dos livros recebidos pela Igreja datam deste perodo. Estas listas reconheciam quais livros eram aceitos pelas igrejas e quais eram lidos em servios religiosos. Nos sculos anteriores inveno da imprensa, a maioria dos cristos tomava conhecimento destes livros por meio das leituras em servios religiosos. Uma das listas mais importantes a obra latina conhecida como Cnone Muratoriano. Esta ilsta foi descoberta em 1740 pelo historiador italiano Ludovico Antnio Muratori, por isso leva seu nome. Possui 85 linhas e contm fraturas no incio, as lacunas tpicas encontradas em textos antigos. O manuscrito, cpia do documento original, parece ser do sculo VIII. A referncia no documento criao do Pastor de Hermes e ao fato de que Pio I havia se tomado bispo (d. 157) nos diz que a lista original provavelmente do final do sculo II, ou 150 anos antes de Nicia, embora a data seja discutida por alguns que apontam o sculo IV. Em seguida s fraturas, o documento afirma: "O terceiro livro do Evangelho o de Lucas". O documento cita apenas quatro Evangelhos como "o Evangelho". Na verdade, Joo mencionado assim: "O quarto dos Evangelhos o de Joo, um dos discpulos". Aqui temos provas do sculo II de que "o Evangelho" estava contido nos quatro Evangelhos, e apenas neles. Esta lista tambm interessante por reconhecer que a Igreja recebeu apenas os apocalipses de Joo e Pedro, embora o de Pedro seja questionado quanto adequabilidade para ser lido nos cultos. O Cnone Muratoriano nomeia. explicitamente obras de Valentino e Marcion que deveriam ser excludas da Igreja. Irineu, lder da Igreja no sculo II, escreveu Contra as Heresias, em que defende e explica a f enraizada na tradio passada adiante. No Livro 3.11.7 ele esclarece as bases da f e diz a que grupo se ope em suas obras. O texto diz: Tais, portanto, so os primeiros princpios do Evan-gelho: de que h apenas um Deus, o Criador do universo; Aquele que tambm fora anunciado pelos profetas e que por meio de Moiss instruiu a lei, - [princpios] que proclama o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e ignora qualquer outro Deus ou Pai, exceto ele. To firme o cho sobre o qual se aliceram estes Evangelhos que at mesmo os hereges recorrem a ele, e, partindo destes mesmos documentos, cada um deles estabelece sua doutrina particular. Pois os ebionitas, que usam apenas o Evangelho de Mateus, so desmentidos por ele mesmo, pregando falsas idias sobre o Senhor. Mas Marcion, mutilando o Evangelho de Lucas, prova ser um blasfemador do nico Deus, naquelas [passagens] que ainda conserva. Aqueles outros que separam Jesus do Cristo, dizendo que Cristo permaneceu intocvel enquanto Jesus sofria na cruz, preferindo o Evangelho de Marcos, se o lerem com amor verdade talvez vejam seus erros desmentidos. Aqueles, ainda, que seguem Valentino, citando exaustivamente o Evangelho de Joo para ilustrar suas teorias, podem ser provados totalmente errados por es te mesmo Evangelho, como eu mesmo mostrei em meu primeiro livro. Assim, nossos oponentes nos prestam testemunho e fazem uso destes [documentos]; nossa prova vinda destes firme e verdadeira. Irineu trata de vrias questes. Primeira, diz que a base de sua f o que os Evangelhos -chave afirmam, no apenas fragmentos deles. Criticou os ebionitas porque eles utilizavam apenas Mateus; criticou Marcion porque ele utilizava

apenas fragmentos escolhidos de Lucas; e criticou Valentino porque ele utilizava o Evangelho de Joo seletivamente. Irineu no escolhia os documentos que iria utilizar. Afirmava que os quatro Evangelhos - Mateus, Marcos, Lucas e Joo, em sua integralidade, relatavam o principal testemunho sobre Jesus. Segunda, Irineu reagiu a vises opostas do cristianismo acusando outros grupos de "doutrina particular", as quais, entre outros erros, separavam Jesus do Cristo quanto ao sofrimento de Jesus. Estas vises eram, de certa forma, semelhantes s que vimos na investigao dos Evangelhos gnsticos. Como j mostrado no captulo anterior, vemos provas claras de vises opostas dentro do cristianismo, alm de opinies divergentes sobre quais Evangelhos ou que parte deles melhor representariam o cristianismo. No prximo captulo de Contra as Heresias, 3.11.8, Irineu explica por que deveria haver apenas quatro Evangelhos -cha-ve. Ele expressa sua convico sobre a maior importncia dos quatro Evangelhos ao escrever: No possvel que haja nem mais nem menos de quatro Evangelhos. Pois que existem quatro regies no mundo em que vivemos e quatro ventos principais; e, uma vez que a Igreja est espalhada por todo o mundo e o pilar e a base da Igreja so o Evangelho e o esprito da vida; coerente que ela tenha quatro pilares exalando imortalidade por todos os lados e novamente vivificando todos os homens. Desse fato, evidente que a Palavra, o Artfice de todas as coisas, ele que se senta com os anjos e possui todas as coisas, ele que se manifestou aos homens, nos deu o Evangelho em quatro partes, mas ligadas por um Esprito. Como Davi tambm disse ao suplicar sua manifestao: 'Tu que te sentas entre os anjos, brilha." Pois os anjos tambm tm quatro faces, e suas faces so imagens da revelao do Filho de Deus. Mais tarde, na mesma passagem, Irineu cunhou uma expresso que resumia a viso da Igreja naquele perodo: "o Evangelho quadriforme" ou o nico Evangelho est contido nos quatro Evangelhos: Assim, ento, como o curso seguido pelo Filho de Deus, tambm a forma de todas as criaturas vivas; e assim como a forma de todas as criaturas vivas a natureza do Evangelho. Pois as criaturas vivas so quadriformes, como o curso seguido pelo Senhor. Por isso foram quatro os compromissos oferecidos aos homens: o primeiro, antes do dilvio, com Ado; o segundo, aps o dilvio, com No; o terceiro, a entrega das leis a Moiss; o quarto, aquele que renova os homens e resume todas as coisas em si por meio do Evangelho, criando e comprometendo os homens com o reino dos cus. Irineu no estava criando um Evangelho de quatro livros. Estava apenas apresentando as razes que justificavam sua aceitao. Em outras palavras, o Evangelho de quatro livros j existia. Os quatro livros continham o Evangelho. As quatro obras respondiam pelo fundamento da f dos cristos que buscavam se basear nos ensinamentos dos apstolos e nas palavras daqueles que os ouviram. Para Irineu, razes apostlicas sustentavam a validade dos Evangelhos. Em Contra as Heresias, 3.1.1, ele explica: No aprendemos de outros os planos da salvao se-no daqueles por quem nos chegou o Evangelho, que eles uma vez pregaram em pblico, e, mais tarde, pela vontade de Deus, nos deram as Escrituras para que fossem a base e o pilar da nossa f. Pois contra a lei acreditar que eles pregaram antes de possuir o "conhecimento perfeito", como

alguns se aventuram a dizer, gabando-se de ter melhorado o trabalho dos apstolos. Pois, depois que o Senhor ressuscitou dos mortos, [os apstolos] foram investidos do poder dos cus quando o Esprito Santo desceu [sobre eles], e ficaram cheios de tudo [de todos os dons] e receberam o conhecimento perfeito: partiram para os quatro cantos do mundo pregando as boas-novas [enviadas] por Deus a ns, e proclamando a paz dos cus aos homens, que da mesma forma igual e individualmente possuem o Evangelho de Deus. Neste texto, Irineu critica aqueles que acreditavam poder melhorar o que disseram os apstolos. O texto revela que o debate entre os grupos era sobre a revelao e a autoridade, um fato reconhecido por ele na discusso dos Evangelhos gnsticos e nas vises associadas a tais trabalhos. Irineu rejeita a idia de que "o conhecimento perfeito" (lembre-se da nfase na gnose) viria por meio desses textos evanglicos centrais. O debate acerca dos Evangelhos era sobre se estavam to embasados numa conexo apostlica, sendo assim completamente apropriados para transmitir a f, ou se novas revelaes seriam necessrias. Para Irineu, a resposta que estes Evangelhos eram adequados. Nenhuma outra revelao seria necessria. Quando falo em conexo apostlica, no estou dizendo que os quatro Evangelhos foram escritos por apstolos, mas que os Evangelhos estiveram em contato com eles. Nada torna essa prova mais clara que a incluso de Marcos e Lucas entre os quatro, sendo que nenhum deles fazia parte dos 12 apstolos. O que se acredita e se tem como fato que Marcos manteve contato com Pedro, e Lucas, com Paulo, o que nos leva a crer que tinham a mesma autoridade dos 12 apstolos e at mesmo entre eles. Irineu acreditava que Joo e Mateus eram autores destes Evangelhos, assunto que hoje objeto de discusso entre os estudiosos do Novo Testamento, embora a maioria aceite que os Evangelhos tenham origens em grupos que estiveram em contato com estes apstolos. Outros, hoje, defendem as opinies de Irineu sobre a autoria apostlica de Mateus e Joo. O ponto central aqui, apesar do debate moderno sobre a autoria, que estes textos tm uma relao inerente com razes apostlicas que os outros Evangelhos no tm. Esta a razo pela qual circularam to amplamente. Esta tambm a razo por que os opositores de Irineu os utilizaram como fonte para sustentar suas opinies. Na viso destes padres, as razes apostlicas estariam associadas idia de que estes textos ensinavam precisamente a f. Como sugeriu Irineu, no se pode melhorar o que disseram os apstolos. Justino Mrtir, escrevendo no sculo II ainda antes de Irineu, referiu-se aos Evangelhos como "memrias que, digo, foram escritas por seus apstolos e aqueles que o seguiram" (Dilogo com Trifo 103.19). Ele utilizou o termo "memrias dos apstolos" 15 vezes em seu trabalho. O emprego do termo memrias no plural deixa claro que existia mais de um Evangelho nesta coleo de textos. As referncias citam Mateus, Marcos. Lucas e Joo. Em Dilogo 106.3, Justino Mrtir refere-se ao Evangelho de Marcos como "memrias de Pedro", seguindo a associao tradicional entre Marcos e Pedro. Em Primeira Apologia 66.3, refere-se s "memrias dos apstolos" e depois afirma que elas tambm eram chamadas de "Evangelhos", sugerindo que o ttulo era bem conhecido para os escritos. Tambm mencionou o Evangelho escrito em Dilogo 10.2 e 100.1.

Estes e outros autores vem o valor destes textos evanglicos e os defendem baseados em sua origem apostlica. Estas so colees de escritos dos que andaram com Jesus. A crena de que o Evangelho de Toms e outros posteriores no tinham uma conexo apostlica autntica fez com que muitos cristos no os aceitassem como transmisso da f em sua forma original. Taciano, aluno de Justino Mrtir no sculo II, tornou-se seguidor de Valentino, razo pela qual foi banido da comunidade romana qual pertencia. Ele combinou os quatro Evangelhos em um nico relato, por volta do ano 172 d.C, com o nome de Diatessaron, que em grego significa "por meio dos quatro". Esta foi a primeira tentativa de combinar os Evangelhos em uma nica histria sobre Jesus. A maior parte deste trabalho so os quatro Evangelhos mais algumas fontes. Mesmo os gnsticos reconheciam a importncia central destes Evangelhos ao final do sculo II. Alm disso, a Igreja nunca aceitou o trabalho de Taciano como uma reposio para os quatro Evangelhos, mesmo que tal reconhecimento representasse uma simplificao da apresentao de Jesus transformada em uma nica histria. Os quatro Evangelhos eram extremamente importantes e estavam muito tem estabelecidos para serem fundidos em uma nica histria. Mais tarde, voltaremos a Orgenes (185-254). Em sua primeira homilia sobre Lucas 1:1, segundo a traduo latina feita por So Jernimo, el e diz: Conheo um certo Evangelho chamado de "Evangelho segundo Toms" e "Evangelho segundo Matias" e muitos outros ns lemos para que no sejamos, de forma alguma, considerados ignorantes por aqueles que imaginam que tm algum conhecimento se tiverem conscincia destas obras. Entretanto, dentre textos estes, aceitamos apenas o que a Igreja reconheceu, que apenas os quatro Evangelhos devem ser aceitos. Este entendimento confirmado em uma citao de Orgenes em Histria Eclesistica de Eusbio, no sculo IV. Orgenes, em seu Comentrio sobre o Evangelho de Mateus, defende a idia de um conjunto de livros reconhecidos pela Igreja: "Entre os quatro Evangelhos que so os nicos indiscutveis na Igreja de Deus na Terra, aprendi com a tradio que o primeiro a ser escrito foi o de Mateus". Ele depois explica que se seguiram Marcos, Lucas e Joo, nesta ordem. Estas citaes so de algum que viveu cem anos antes de Nicia e reproduzem o que ouvimos de outros escritores antigos. A maior par-te da Igreja reconhecia apenas quatro Evangelhos. Os outros foram explicitamente excludos. J disse que as razes apostlicas, o uso difundido e a presso por expresses alternativas do cristianismo levaram identificao destes documentos, tidos como os mais representativos da f original. Todos os textos aqui citados foram escritos mais de um sculo antes de Constantino e Nicia. Na verdade, a necessidade de classificar alguns livros - tanto Evangelhos quanto Epstolas de cannicos surgiu em parte porque alguns dos opositores, como Montanus no sculo II, comearam a classificar os livros que queriam como autoritrios, em oposio a livros que outros usavam. A discusso a respeito de quais livros continham a f era uma discusso sobre revelaes e autoridade, com cada um dos lados fazendo afirmaes distintas. A lista completa de Irineu continha 27 livros, incluindo os quatro Evangelhos. Os quatro Evangelhos e muito da coleo paulina eram a primeira parte do que mais tarde ficou conhecido como Novo Testamento. Os Evangelhos

e a maior parte da coleo paulina j estavam bem estabelecidos e em circulao no ano 200. As discusses posteriores em torno do cnone envolveram aproximadamente 12 outros livros antes de o nmero final de 27 surgir no sculo IV. Alguns optaram por alguns cortes, outros no. Mas os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo estavam presentes desde o incio do processo, e este o ponto a ser lembrado diante das alegaes de O Cdigo Da Vinci de que tais Evangelhos ganharam autoridade apenas mais tarde. 2. Perseguies Outros fatores anteriores a Constantino que contriburam para a adoo de tais livros foi a perseguio. Em algumas perseguies entre os sculos II e IV, os livros sagrados dos cristos eram queimados ou destrudos. Esse foi um decreto do imperador Diocleciano no ano 303 d.C. A fim de cumprir a ordem de destruir os livros, as autoridades deveriam ser capazes de identific-los pelos nomes. Aqueles que defenderiam os livros sagrados de tal ordem, precisariam saber por quais deles valeria a pena morrer. Portanto, quatro fatores levaram ao desejo de classificar os livros centrais da f crist: as razes apostlicas, o uso difundido, a presso de formas alternativas do cristianismo e a perseguio. A afirmao de serem baseados em testemunhos dos apstolos e o uso extensivo como resultado disso dirigiram o processo de aceitao destes quatro Evangelhos. Os livros no foram, ento, escolhidos por sua importncia para a Igreja. Suas razes foram tidas como uma garantia de sua veracidade. Todos os textos citados neste captulo so anteriores a Constantino em mais de cem anos. Na verdade, no tempo de Constantino, os quatro Evangelhos j eram antigos. O que podemos dizer sobre os quatro Evangelhos como parte do cnone? O reconhecimento dos quatro Evangelhos como uma fonte importante para os cristos antecede significativamente Constantino e Nicia. Seu uso, mesmo por aqueles a quem os cristos tradicionais se opunham, mostram que eles eram fontes bem estabelecidas. Com base em uma leitura dos escritos dos primrdios da Igreja, podemos dizer que Mateus e Joo so os mais populares e os mais citados entre os Evangelhos, com Lucas e Marcos aparecendo em seguida. Marcos geralmente o menos citado, porque a maior parte de seu contedo semelhante a Mateus e Lucas. Existe outro ponto sutil em nossa jornada. No perguntamos se estes Evangelhos secretos dizem coisas historicamente verdadeiras. Eles falam de Jesus? Refletem seus ensinamentos? Suas nfases so as mesmas de Jesus? Ou so apenas uma bobagem? Algum poderia fazer estas perguntas e achar os textos incompletos. Nossa jornada no chega at a. Queramos apenas levantar questes relacionadas suposio de que os Evangelhos foram extrados como um conjunto do perodo apostlico em detrimento de outros textos concorrentes. Minha afirmao mais sutil. Mesmo se tomarmos estes textos e seus ensinamentos por si ss, eles no comportam o que a nova escola que valoriza os Evangelhos gnsticos diz deles. Esses textos, nos dois lados do debate, nos foram a uma escolha. Ou os textos gnsticos refletem o que Jesus fez e quem foi

ou os quatro Evangelhos so as melhores testemunhas do movimento gerado por Jesus Cristo. No se pode seguir pelos dois caminhos. Um conhecido estudioso catlico do Novo Testamento, Raymond Brown, examinou o livro Os Evangelhos Gnsticos para o New York Times, em novembro de 1979. Ele diz que o que os cristos dos sculos II e III fizeram ao reconhecer estes livros e rejeitar os outros foi rejeitar "apenas o lixo do sculo II"; e continua dizendo: "e eles continuam sendo lixo". O Cdigo 5 est quebrado. Atribuir a seleo dos Evangelhos a Constantino e ao Concilio de Nicia ignorar mais de um sculo de difuso do uso e reconhecimento dos quatro Evangelhos. Jamais houve uma ocasio em que os lderes da Igreja fizeram suas escolhas dentre dezenas de Evangelhos. Afirmar tal coisa transformar Constantino em uma figura histrica que ele nunca foi. Os quatro Evangelhos j estavam bem estabelecidos muito antes de Constantino nascer. Agora que j vimos por que alguns textos foram aceitos e outros no, podemos voltar ao papel de Maria Madalena e de outros personagens do incio da Igreja. Os pontos mais complexos de nossa investigao j foram esclarecidos. J vimos que muito do que O Cdigo Da Vinci oferece como fato na realidade no o . Mas as questes que o livro levanta sobre as distines de gnero no incio da Igreja ainda merecem nossa ateno. Trataremos disso no Cdigo 6. Cdigo 6 O honroso papel de Maria como apstolo se encaixa nas teorias da Nova Escola? Aqui, enquanto escrevo, chega s bancas uma reportagem de capa na Newsweek com o ttulo "As Histrias Perdidas da Bblia". uma discusso sobre o papel das mulheres na Igreja e no seu incio. Os principais entrevistados so acadmicos de universidades de prestgio, incluindo Harvard e Princeton. que trabalham com a retratao de Maria Madalena em muitos dos textos que acabamos de discutir. O Evangelho de Maria e textos afins so o carro-chefe da reportagem. Esta matria se encaixa bem em algo do que vimos em O Cdigo Da Vinci. O romance atribui um papel especial de liderana na Igreja a Maria Madalena, que depois foi ocultado. Com a teoria de que Jesus teria sido casado com ela, est a alegao de que "a ameaa que Maria Madalena representava... era potencialmente destruidora" (p. 271). A Igreja difamou Maria por causa de sua liderana e papel familiar e a transformou em uma prostituta para limitar a influncia das mulheres e negar a elas o papel de liderana dentro da Igreja que Jesus lhes havia dado. aqui tambm que o romance apresenta sua teoria de que Maria est presente no quadro A ltima Ceia, de Leonardo Da Vinci. Tambm existe a idia de que o Santo Graal Maria, representando seu papel oculto como parte da famlia de Jesus. O romance alega que a obra-prima de Da Vinci exibe uma imagem em forma de 'V esquerda de Jesus. Este 'V o smbolo do feminino e nos informa que Maria est na tela como uma lder da Igreja (p. 26 Aqui no se diz que a pintura tem em seu lado direito outr o V, menos evidente, mas ningum

afirma que existe uma outra mulher na tela). Ento, Maria recebeu a ordem de estabelecer a Igreja. Jesus foi o feminista original" (p. 265). Este papel feminino seria to ameaador ao carter predominantemente masculino da Igreja que ela fez da mulher um inimigo, usando todo seu poder poltico para difamar a reputao de Maria, transformando-a em uma prostituta (p. 261). Aqui temos uma alegao complexa. Este um dos poucos pontos em que o livro tem algum mrito em certos aspectos do que afirma. Mas, em todo caso, uma teoria de uma "supresso" de Maria no deixa de ser exagerada. Todas as evidncias antigas relevantes precisam de uma nova anlise. Como Maria Madalena est sendo usada: o novo cdigo por trs do Cdigo Da Vi nci A alegao de uma supresso tem o respaldo de alguns estudiosos que trabalham com os escritos cristos "redescobertos". Toda esta discusso um exemplo do que acontece quando no temos provas suficientes para algo e existem esforos para se preencherem as lacunas. Quase tudo parece plausvel e pode se encaixar nos espaos vazios. De certa forma, a afirmao sobre o cristianismo aqui : "No comeo, havia a histria nova e completa da f crist que depois foi suprimida pela Igreja por sculos". Na raiz desta questo est um desejo de alguns estudiosos modernos de revisar toda nossa compreenso da Igreja e de sua histria, algo que j percebemos quando vimos os chamados novos Evangelhos secretos. Apresentar esta idia nas palavras de quem advoga em favor d ela parece ser o melhor meio de agirmos. Comearemos com uma professora de Harvard. Em lhe Gospel of Mary of Magdala: Jesus and the First Woman Apostle, de Karen King, ela apresenta o que chama de "histria-mestra" do cristianismo. Uma "histria-mestra" controla a histria ou estabelece vises histricas definitivas de um determinado assunto. Aqui. a histria-mestra aquela apresentada pelos lderes da Igreja, os quais vimos em boa parte no capitulo anterior. A verso de King para a histria-mestra inclui estes eventos (p. 159): (1) Jesus revela a doutrina pura aos apstolos; (2) os apstolos dividem o mundo entre si para espalharem o Evangelho; (3) Satans desafia a Igreja semeando a discrdia em seus campos frteis para criar uma grande confuso de doutrinas. Alm disso, Constantino era o senhor do cristianismo e reuniu o Concilio de Nicia para definir o ortodoxismo. A avaliao da histria-mestra de King a seguinte: Embora a trama da histria-mestra apresente um paradigma poderoso e atraente apes ar de problemtico - para a f religiosa, mostra m histria. Em primeiro lugar, a histria incompleta e notavelmente tendenciosa. Os papis das mulheres, por exemplo, so quase completamente ocultos. Na histria-mestra, o homem Jesus seleciona discpulos homens que transmitem a tradio a bispos homens. Mesmo assim, sabemos que nos primeiros sculos e ao longo da histria do cristianismo as mulheres desempenharam funes de destaque como apstolos, professoras, pregadoras e profetisas. Alm disso, o empr ego dos termos ortodoxia e heresia determinam imediatamente quem so vencedores e perdedores, mas na prtica a heresia s pode ser vista como uma viso tardia, impondo normas de uma poca posterior como padro para uma poca passada. Portanto, a lgica circular: o

Novo Testamento e o Credo de Nicia definem o cristianismo ortodoxo, no apenas no sculo IV e alm, mas anacronicamente tambm em sculos passados. Uma conseqncia do triunfo da ortodoxia de Nicia o fato de que os pontos de vista de outros cristos foram, em grande parte, perdidos, sobrevivendo apenas em documentos escritos. At agora. A contribuio mais clara das descobertas recentes trazer a riqueza das primeiras obras que ilustram o carter pluralista do incio do cristianismo e fazer ouvir opinies alternativas. Foi descoberto um cristianismo muito mais diversificado do que jamais suspeitamos, j que a histria oficial apresenta apenas dois tipos de cristianismo: o verdadeiro cristianismo (ortodoxo) e o falso cristianismo (herege). Sabemos que a situao real era mais complexa. No contrastes gritantes, mas mltiplos nveis de interseco e separao definem melhor a situao... E, assim como a histria-mestra funcionou para autorizar uma teologia e o prticas particulares do que mais tarde veio a se tornar ortodoxismo, a inveno pelos estudiosos modernas do gnosticismo e do cristianismo judeu continua esse processo em nosso tempo (pp. 160-161). Aqui est a perspectiva da "nova" escola, chamada de neognosticismo. Aqui, de forma mais acadmica est o que Dan Brown ps em seu romance. Descobertas recentes revelaram um universo totalmente novo. O que a citao no diz que as vises nestes textos no so novas nem desconhecidas. H sculos os lderes da Igreja apresentaram as vises de seus opositores com uma preciso notvel. King alega que o gnosticismo uma inveno moderna, ainda que os textos citados indiquem que a gnose j era uma fora existente por trs destes textos. Ela est certa ao dizer que a situao nos primeiros sculos do cristianismo era mais complexa do que imaginamos, mas minimizar o conflito entre as escolas ignorar muitos textos antigos. Outro representante importante desta linha de estudo Helmut Koester. De vrias formas, ele responsvel por dar mpeto a esta nova escola e treinar muitos dos que agora sustentam a nova viso. Tambm professor de Harvard, ele escreveu Antigos Evangelhos Cristos, em 1990. O fato de o termo gnstico no ser usado no ttulo digno de nota. No prefcio do livro, ele afirma que disputas entre estes grupos existiam no meio do sculo I, mas um termo como "ortodoxo" no deve ser usado durante os primeiros sculos. Koester afirma que elementos da teologia desses grupos rejeitados, que Tertuliano dizia serem posteriores, no podem ser comprovadamente to recentes. Koester diz: As primeiras tradies e escritos evanglicos contm sementes tanto de heresia quanto de ortodoxismo. Para a descrio da histria e do desenvolvimento da literatura evanglica dos primeiros perodos do cristianismo, os eptetos hertico e ortodoxo no dizem nada. Apenas o preconceito dogmtico pode admitir que os escritos cannicos tm origem apostlica exclusiva e, assim, prioridade histrica. Um panorama fiel da nova escola e suas afirmaes Se estas alegaes no estivessem em livros de acadmicos, tenderamos a cham-las de mentiras baratas. Aqui, vemos as razes de O Cdigo Da Vinci e seu embasamento real e definitivo. A afirmao de que o cristianismo necessita de uma nova histria, j que a histria antiga ruim por ter suprimido os perdedores e negado-lhes o direito de falar. A injustia merece uma correo. Temos de olhar as evidncias a partir de uma nova perspectiva histrica para

resgatar aqueles que no puderam falar ao longo dos sculos. A discusso de O Cdigo Da Vinci sobre a suposta distoro histrica no incio do cristianismo fez com que esta fico tocasse uma ferida nos leitores cristos. Com efeito, a Igreja antiga chamada de mentirosa. Estas alegaes levantaram dvidas em pessoas que no conhecem nada sobre o assunto, seja sobre a histria, os Evangelhos, a histria-mestra ou esta nova verso anunciada revista. E quem so os culpados pela mentira? No so apenas os bispos do passado. Uma corrente completa de estudiosos modernos tem culpa por ter discutido estes textos em detalhes e ousado classific-los como gnsticos, no-cristos e/ou herticos. A acusao desta nova escola de estudo que a rotulao desses textos pela velha escola uma inveno moderna sem valor. Tal rotulao a arma moderna dos poderosos para manter os oprimidos em silncio. O Cdigo Da Vinci procura destruir a histria-mestra apoiado em uma poro de estudiosos do passado e de hoje. A Histria-mestra est errada e precisa de uma reviso. O autor do romance pode trazer para seu lado o reforo de alguns estudiosos contemporneos. Porm, conforme j discutimos, as melhores provas sobre o incio do cristianismo no vm do sculo IV ou antes disso, mas das pessoas na discusso da poca. Os textos dos sculos II e III foram escritos antes que Nicia acontecesse. No h uma argumentao recorrente aqui, mas apenas uma contenda por idias antigas e atuais. Pessoas nos dois lados do debate preocuparam-se profundamente com estas idias e discordaram delas. Alguns preocuparam-se tanto que ofereceram a vida em sacrifcio por acreditarem estar guardando a verdade. Nenhuma linha revisionista poder negar que um debate verdadeiro sobre a natureza do cristianismo j acontecia nos sculos II e III, muito antes de Nicia. Tambm no pode negar que, embora os quatro Evangelhos ainda no tivessem sido includos em um cnone, j estavam em primeiro lugar em termos de uso e influncia, e todos tinham de trabalhar com estes livros. Linhas de estudo como as de King e Koester foram vigorosamente combatidas. Martin Hengel, professor emrito de Novo Testamento e judasmo antigo na Universidade de Tbingen, Alemanha, discorda da leitura de Koester sobre a histria do incio do cristianismo em seu livro The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ (2000). Ele se ope e rejeita a alegao de Koester de que os Evangelhos no-apostlicos existiam e em conjunto com os quatro Evangelhos. Hengel tambm rejeita a idia de que os ortodoxos tomaram o nome Evangelho de obras gnsticas, como as de Marcion. Hengel mostra que obras gnsticas imitaram os Evangelhos ao alegar razes apostlicas porque sustentaram o argumento de que possuam um nvel de "autoridade apostlica" (p. 59). Sobre isso, Hengel diz que "Koester pe palavras na boca deles" (p. 247, n. 247). Hengel chama as vises de Koester sobre a insignifi-cncia dos quatro Evangelhos no sculo II de "nada menos que conjecturas questionveis" (p. 231, n. 144) O trabalho de Hengel defende as razes apostlicas da tradio do Evangelho e o estabelecimento precoce dos quatro Evangelhos. Tambm defende o fato de que superescries (ttulos atribudos aos manuscritos dos quatro Evangelhos) ocorriam de tal forma que eram um fato no sculo II. Os Evangelhos

no circulavam anonimamente nem eram intitulados como uma reao s obras gnsticas, como afirma Koester. Em uma reprovao nova escola, Hengel afirma: Vamos deixar que aqueles que negam a era de ouro e portanto, a originalidade dos Evangelhos, a fim de preservar sua "boa" conscincia crtica, ofeream uma explicao melhor sobre a unanimidade e aprovao precoce destes ttulos, sua origem e nomes de seus autores. Tal explicao ainda no foi dada, e nunca ser... A coleo de quatro Evangelhos no era resultado de uma tentativa de defender uma tradio apostlica de Jesus contra o ataque radical de Marcion. Era o contrrio disso" (p. 55). Parte desta discusso retoma pontos que j investigamos no Cdigo 5, mas o enfoque agora volta-se no para a histria do passado, mas para como algumas correntes modernas tentam reformular e distorcer esta histria. No devemos guardar a impresso de que a nova escola tem os fatos em seu favor. Esta concluso muito questionada e duvidosa. Que uso devemos fazer das novas descobertas sobre o Evangelho? Vamos para alguns outros pontos antes de reexaminarmos Maria Madalena. Nossa investigao tenta no se basear con-cretamente no Novo Testamento, j que o ponto de partida a acusao de que ele foi moldado pelos vencedores. Tal acusao carrega a idia de que os Evangelhos so uma evidncia adulterada. Eu no concordo, mas tentei construir meus argumentos sem recorrer muito a eles. As tentativas de quebrar o cdigo concentraram-se nas obras que provocaram as discusses nos dois lados da disputa nas geraes imediatamente seguintes criao dos textos mais antigos. Desta forma, podemos ver os argumentos dos dois lados e ouvir ambos os lados do dilogo: o embate histrico entre estes dois grupos lutando para definir a natureza do cristianismo. Estas descobertas nos ajudaram a ter uma imagem melhor da complexidade do panorama do incio da Igreja. Estes novos Evangelhos so descobertas importantes que nos oferecem um novo acesso a vozes que, sabamos, h muito queriam ser ouvidas. importante estud-las para entendermos a histria daquele perodo. Em que ponto os escritos novos e os cannicos concordam? Se estas novas descobertas exigem ou no uma reedio da his -triamestra uma questo completamente diferente. A nica forma de reeditar a histria-mestra privilegiar os novos escritos e conceder a eles um status mais elevado do que aos textos anteriores. Ironicamente, o favorecimento dos escritos antigos visto como uma espcie de crime moral. Se crime favorecer os escritos antigos, tambm o seria favorecer os novos escritos. Em uma investigao, todas as evidncias so vlidas. O meio para compreender a histria o debate. Os dois lados concordam em um ponto: ambas as vises no podem representar ao mesmo tempo as razes da f crist. Ambas so muito diferentes. Os quatro Evangelhos e estes outros textos no partilham da mesma fundamentao teolgica. Vamos s alegaes especficas de que estes textos referem-se a Maria Madalena e natureza da primeira Igreja. O que eles podem dizer realmente

sobre a liderana feminina no incio da Igreja? hora de olharmos para os detalhes do Cdigo 6. E sobre Maria e a liderana das mulheres? Outra alegao do livro de King merece ser analisada por apresentar Maria como um exemplo entre as mulheres que tinham papel de destaque de liderana nos primrdios da Igreja. J vimos no Cdigo 1 que Maria Madalena era tida por esta escola corno o primeiro apstolo, o "apstolo dos apstolos". King diz assim: Os apstolos foram considerados os guardies elo verdadeiro ensinamento da Igreja, e os bispos homens continuaram sendo seus nicos sucessores legtimos. Este modelo masculino de discipularidade tambm proporcionou ( e continua proporcionando) um raciocnio lgico para a excluso das mulheres dos papis de liderana, ignorando a presena das mulheres discpulos no ministrio de Jesus, na crucificao e como primeiras testemunhas da ressurreio(p. 167). Depois, continua:"Para ser clara, sua (O Evangelho de Maria) posio sobre a liderana feminina , sem dvida, um fator para que fosse considerado heresia" (p. 171). Poderia o papel de Maria abalar a Igreja, como alega o romance de Brown, e levar a uma macia reestruturao da histria e pensamento cristos, como afirma King? Quais so as provas sobre o papel das mulheres desde ento? King afirma que muitas mulheres foram "apstolos, professoras, pregadoras e profetisas", e que a histria-mestra mostra sua maior tendncia ao ocultar estes papis. Esta afirmao tem fundamento histrico? 1. A afirmao das mulheres nos materiais bblicos As questes relacionadas a este assunto so mais complexas que os outros cdigos que j examinamos. Como j disse, algumas alegaes de O Cdigo Da Vinci neste terreno tm mais mrito que outros pontos levantados no romance. O dever de um tom investigador ir at onde as evidncias o levam, no alm disso. As evidncias nos mesmos documentos que teriam perpetrado a excluso das mulheres indicam, na verdade, um grande respeito pelo papel da mulher, porm nada alm disso, como advogam os partidrios do novo cdigo. Por exemplo: pense no material bblico escrito por Lucas, os livros Lucas e Atos (Lucas-Atos). Ann Graham Brock, autora de Mary Magdalene, The First Apostle: The Struggle for Authority, diz que Lucas-Atos concorda com Pedro em sua suposta guerra contra Maria e na ocultao de seu papel (pp. 70-71). Porm, o livro diz que as quatro filhas virgens de Filipe eram profetisas (Atos 21:9) e apresenta de forma positiva o papel de Ana como uma profetisa radiante de jbilo no nascimento de Jesus (Lucas 2:36-38). A alegao de Brock sobre uma supresso exagerada quando discute o aparecimento de Jesus a Maria. Segundo Brock, Maria, como testemunha da ressurreio, subestimada em Lucas-Atos em sua atribuio de comunicar os apstolos sobre a ressurreio. Ela afirma que esta atribuio est em Mateus, Marcos e Joo, mas foi ocultada em Lucas. Lucas apresenta uma Maria, entre vrias outras mulheres, comunicando aos discpulos sobre o tmulo vazio e anunciando a ressurreio. Da mesma forma que fez em toda sua obra, Lucas no aponta um fato com uma declarao,

mas descreve sua ocorrncia dentro do curso da histria. Em um cnone supostamente tendencioso a ocultar o papel das mulheres, seu papel aparece documentado. Se o cnone realmente tivesse a inteno de suprimir o papel das mulheres, ento teria removido todos os relatos de que as mulheres foram as primeiras a saberem da ressurreio de Jesus, algo que nenhum dos quatro Evangelhos faz, porque primam por transmitir a histria fielmente, mesmo quando ela parece ser contra os padres culturais do sculo II. Estes textos confirmam a participao das mulheres, em especial quando comparados com o que examinamos nos Cdigos 2 e 3 sobre a viso feminina no sculo I. A questo a natureza da afirmao. Nada pode confirmar mais isso que os relatos da ressurreio. A histria dos quatro Evangelhos contrasta com a cultura da poca, que no considerava as mulheres confiveis o bastante para serem testemunhas. Todos os quatro Evangelhos insistem que Jesus apareceu primeiro a elas. Este detalhe, to contraditrio cultura antiga, uma prova fundamental de que as histrias sobre a ressurreio no foram inventadas por uma Igreja que queria atribuir a Jesus um status maior do que ele tinha. Se os cristos tivessem apenas inventado as histrias sobre a apario de Jesus e o tmulo vazio com a esperana de que elas convenceriam a todos, no teriam unanimemente colocado mulheres para carregar a responsabilidade da histria. O fato de Jesus ter escolhido as mulheres como testemunhas do grande ato de Deus uma confirmao de seu valor e mrito perante Deus. Nossa investigao anterior sobre Maria e o papel das mulheres destaca quanto Jesus afirmava o direito das mulheres de serem discpulos, como na cena de Marta e Maria (Lucas 10:38-42), sem falarmos no papel de Maria Madalena, Suzana e Joana como companheiras de viagem e assistentes de Jesus e seus discpulos (Lucas 8:1-3). Atos tambm retrata Priscila e seu marido, quila, ensinando melhor outro pregador do Evangelho, Appollos, sobre a f (Atos 18:26). Portanto, as mulheres ensinavam, pregavam o Evangelho, eram profetisas, mesmo no material cannico. Segundo estes alegados textos de "supresso", tambm provvel que existissem diaconisas (1 Tim. 3:11). Tudo isso importante, visto que a cultura da poca reservava s mulheres um papel secundrio. 2. Provas bblicas de limitaes do papel das mulheres Devemos observar todas as limitaes, j que qualquer evidncia importante. Jesus escolheu 12 apstolos e nenhum deles era mulher. Este ponto talvez seja o mais importante em nossa atual discusso. Os 12 no foram uma inveno posterior da Igreja ou dos bispos para colocar a autoridade exclusivamente nas mos de homens. Os textos que falam de 12 apstolos antecedem os bispos em cerca de um sculo. Outro argumento em favor do papel histrico e da realidade de Jesus ter escolhido os 12 apstolos que seu traidor, Judas Iscariotes, estava entre eles. Se a Igreja tivesse inventado esse grupo de 12, teria colocado Judas entre eles, sugerindo que a seleo de Jesus foi equivoca-da? Se os lderes da Igreja tivessem inventado os 12, por que no nos teriam informado mais sobre eles, j que a maioria conhecida apenas por nomes

nestes materiais? A escolha dos 12 representa, em parte, o grupo principal de discpulos a quem Jesus atribuiu o dever de transmitir suas palavras. Esta limitao tambm aparece em Atos 1:15-26, quando Judas, ento morto, substitudo por Matias. A qualificao para o papel de apstolo, em um sentido mais tcnico, no exigia que o apstolo fosse homem, estivesse com Jesus desde o princpio ou fosse testemunha da ressurreio. Os 12 formavam a base para uma difuso cuidadosa dos ensinamentos de Jesus, um exemplo de como a f crist era passada adiante. Em outras palavras, estes textos eram parte de uma reunio e difuso cuidadosas da tradio e antecedem Nicia em 250 anos. 3. O que podemos dizer em geral sobre o papel das mulheres encontrado na Bblia? Jesus e aqueles sua volta confirmam e elevam o papel das mulheres, especialmente com relao aos padres antigos de cultura que as tratavam como cidados de segunda classe. Vimos provas de que a cultura atribua s mulheres um status secundrio em citaes no politicamente corretas de textos judaicos. Mas esta elevao do papel das mulheres no aquela que alguns em nossa cultura alegam ou gostariam que fosse. Aqui, podemos acusar de anacronismo aqueles que desejam estabelecer um novo cdigo. Aqueles que afirmam que Jesus era um feminista - ou "o primeiro feminista", corno afirma O Cdigo Da Vinci (p. 265) - tentam impor um padro do sculo XXI s evidncias do sculo I. O problema nesta observao no que Jesus ignorava ou depreciava as mulheres. Ele no fazia isso. Apenas no fazia das mulheres uma causa, como o termo "feminista" sugere. Jesus estava valorizando todos os seres humanos, no apenas um gnero deles. Outros textos em 1 Corntios e Epstolas Pastorais (ICor. 11:216, 14:33-36; 1 Tim. 2:11-15) fazem outras limitaes s mulheres com relao a ensinar e falar em servios religiosos por motivos ainda discutidos por estudiosos. As Pastorais parecem limitar o papel de mensageiro aos homens. Para nosso propsito, no precisaremos nos deter nos detalhes destas discusses, mas simplesmente perceber a provvel existncia destas limitaes. O que pode ser dito que o papel das mulheres nos primrdios da Igreja era mais avanado que em outros segmentos dentro da cultura do sculo I. 4. E sobre a acusao de supresso pela Igreja? Outro ponto sobre a supresso das mulheres e o rebaixamento de Maria Madalena merece a ateno do lado dos supostos supressores. A associao de Maria Madalena com prostituio, um suposto esforo para redefinir sua importncia, no havia acontecido at o ano 591, com o papa Gregrio, o Grande. Um quarto de milnio havia se passado desde Nicia! No apenas isso, mas a Igreja Ortodoxa nunca aceitou esta retratao de Maria. Se houvesse uma conspirao, o alegado esforo para rebaixar as mulheres teria levado muito tempo para vingar, e o ocorrido em Nicia ainda estaria muito distante no tempo para ser vinculado a isso. Se houve uma conspirao, alguns no participaram dela. Uma explicao muito mais pro vvel para a concluso de Gregrio, como j dissemos, foi a confuso feita por ele entre as duas M arias, que viu a consagrao como um nico evento. A probabilidade de alguma malcia aqui no muito grande. Quando o papel destacado de Maria, me de Jesus, entra na discusso,

fica claro que no houve uma ocultao total do papel das mulheres nos primrdios da Igreja, embora seja verdade que mulheres em papis de liderana fossem uma fonte de controvrsia em alguns momentos no incio da histria da Igreja. Alguns podem dizer que a concluso afirmando que a Igreja, em seu incio, aceitava as mulheres, mas de modo menos privilegiado que alguns hoje gostariam, ignora a evidn-cia-chave. Esta evidncia mostra uma abordagem mais aber-ta de alguns no incio do cristianismo. Os outros textos indicam que este status objeto de discusso. Vamos falar sobre esta questo. E sobre Maria, o apstolo para os apstolos? A descrio de Maria como "o apstolo para os apstolos" importante. Em seu livro Mary Magdalene, The First Apostle, Ann Graham Brock diz que a frase dos primrdios da Igreja "o apstolo para os apstolos" deve ser traduzida como "apstolo dos apstolos" (p. 161, n. 2). Ela sugere que isso significa que Maria o "primeiro" dos apstolos porque recebe a revelao da ressurreio de Cristo primeiro. Isto correto? Ser que esta frase carrega toda essa importncia? 1. Maria, o apstolo, na Igreja de Hiplito Na verdade, como dito no Cdigo 1, a frase "apstolo dos apstolos" no vem de Hiplito (ca. 170-236). Ela aparece muito mais tarde, no sculo X. Hiplito descreveu, sim, Maria como uma mulher apstolo. E fez isso na condio de um lder da Igreja que estava entre os defensores de vises ortodoxas, isto , os supostos supressores! Porm, fez isso associan-do Maria a um conjunto de mulheres que viu Jesus ressurreto. Mais de um sculo antes de Nicia, ele descreveu os eventos que fizeram de Maria uma das mulheres apstolos. Veja novamente o texto: "Para que as mulheres apstolos no duvidassem dos anjos, Cristo apareceu para elas para que fossem os apstolos de Cristo e por meio de sua obedincia corrigissem o pecado de Eva... Cristo apareceu para os apstolos (homens) e disse a eles:... Sou eu quem apareceu para estas mulheres e sou eu quem quis envi-las a vocs como apstolos". Ela recebe este ttulo e qualificao porque viu o Senhor e ele atribuiu a ela a misso de comunicar aos discpulos sua ressurreio. Este o fato que os Evangelhos nos contam. Lembre-se tambm que Maria no est sozinha nesta tarefa. Ela fazia parte do grupo de mulheres que recebeu esta honra. Portanto, olhar Maria individualmente neste momento uma imposio desta passagem. Ela era "um apstolo entre os apstolos", mas uma entre algumas "mulheres apstolos" para Hiplito. O termo apstolo tinha vrios sentidos nos primrdios da Igreja. Em um deles, referia-se a um papel formal de liderana importante dentro da Igreja, como aquele que possuam os 12 apstolos e como o que Paulo e Barnab receberam (Atos 14:14; Rom. 1:1). Em outra leitura, tinha o sentido mais amplo de "um designado por outro", uma pessoa enviada para representar outra. Este termo pode aplicar-se a algum que erigiu igrejas, incumbiu-se de propagar o Evangelho em novas terras, bem como algum designado a pregar e representar Jesus e sua mensagem ou a algum outro papel de liderana no especfico, mas designado.

Todos os seguidores tinham o dever de pregar e partilhar Jesus, mas os apstolos viam o papel representado pela Igreja pelo que estava sendo feito. De qualquer forma, a referncia a Junia em Romanos 16:7 feita neste segundo sentido. (Alguns discutem se Junia era homem ou mulher. A ltima opo a mais provvel. Se fosse mulher, ento era um apstolo, mas no sentido em que Paulo, nesta passagem em Romanos, cumprimentava vrios operrios da Igreja. Na verdade, ela provavelmente ajudou a liderar a Igreja em um papel noespecificado, mas de modo chamado de notvel.) Tais apstolos estavam comprometidos com a sria misso de partilhar o Evangelho e criar novas legies de seguidores, mas no sabemos se seu ministrio concentrava-se em mulheres ou se tinha um carter mais amplo. No provvel que Junia tenha visto Jesus ressurreto; portanto, qualquer que tenha sido seu papel, parece ter sido distinto daquele de Maria e de outras que viram o Senhor. Pode ser que a experincia de ter visto Jesus ressurreto ou de ter recebido a anunciao do tmulo vazio, tenha dado a Maria e quelas que ali estavam uma atribuio especial ou um vnculo apostlico ligado confirmao de que Jesus Cristo estava vivo e tinha realmente ressuscitado dos mortos por Deus. Na realidade, Jesus as en-viou para proclamar uma mensagem muito especial que elas haviam presenciado. Este esclarecimento sobre o termo "apstolo" revela que Hiplito confirma o papel das mulheres como apstolos. Ele embasou este papel nos ensinamentos de Jesus e na cena da ressurreio. Porm, aps a apario de Jesus, Maria ocupava um lugar central no Evangelho por anunciar a realidade da ressurreio. Todos os cristos, homens ou mulheres, foram chamados a conhecer o Evangelho e testemunhar sobre esta realidade, mas ela tinha sido uma das poucas a presenciar a cena de maneira direta. Em outras palavras, ela foi a "enviada" das "enviadas". Minha nfase no tem a inteno de atribuir-lhe um posto maior que o de outras que proclamaram a ressurreio ou de dar-lhe um papel oficial na Igreja, mas tem a inteno de confirmar que as mulheres tambm tinham o direito de declarar o que Deus havia feito por meio de Jesus. Neste sentido menos tcnico, Maria foi "o apstolo para os apstolos". Fez o papel de mensageiro de um elemento central da mensagem, a ressurreio. 2. Maria no Evangelho de Maria Resta-nos ainda mais um texto, considerado anteriormente. No Evangelho de Maria, Pedro desafia Maria e parece ter cime pelo fato de ela ter recebido a revelao de Jesus ressurreto. Ser que isso quer dizer que homens e mulheres se rivalizavam no incio da Igreja e mostra evidncias de que alguns queriam colocar Pedro abaixo de Maria? No texto, Maria recebe a revelao de Jesus aps a ressurreio, sem o conhecimento de Pedro e dos outros. Ela transmitiu esta revelao a eles. O contedo desta revelao, Evangelho de Maria 9, no era meramente a mensagem de que Jesus havia ressuscitado, mas o ensinamento sobre a ascenso do esprito. Pedro no acreditou ter sido preterido, enquanto Maria se sentiu magoada com a reao de Pedro. Levi aparece e reprova a reao irritada de Pedro. O Evangelho termina de forma harmoniosa com Levi e os outros anunciando a boa nova (existem dois manuscritos deste Evangelho; um termina com Levi pregando e a outra verso diz "eles saram ensinando e pregando").

J vimos que estes textos extrabblicos so mais simblicos que histricos. Karen King diz sobre o Evangelho de Filipe e a famosa passagem sobre o beijo: "O Evangelho de Filipe mais uma vez oferece imagens literais beijo e cime para serem interpretadas de forma espiritual" (p. 146). Concordo com esta anlise e a estendo ao Evangelho de Maria, j que isso caracterstico destes textos de mistrio. O conflito narrado entre Pedro e Maria retrata o conflito nos primrdios da Igreja. Pedro, que representa as foras ortodoxas, recusa-se a aceitar que Deus trabalhe com outro grupo que no o dele (ou seja, aqueles que aceitam o conhecimento secreto). Maria, em seu papel de mulher e "derrotada", representa aqueles que aceitam o conhecimento secreto. Na verdade, esta descrio pode reconhecer que o grupo gnstico era minoria e carecia de poder de persuaso. A alegao de que ela recebeu a revelao de Deus, e Pedro (leia-se ortodoxia) no podia acreditar nisso. O Evangelho termina com a afirmao de Maria e a reprovao de Pedro. O que importante entendermos sobre esta leitura do Evangelho de Maria que a histria no sobre Pedro e Maria ou o papel de homens e mulheres. Eles simbolizam a disputa pela revelao. Esta leitura confirma nossa quebra anterior do cdigo sobre os Evangelhos secretos. Confirma que a verdadeira briga era sobre quem recebeu a revelao de Deus e quem poderia falar em nome do cristianismo. Os leitores modernos, vidos por um novo cdigo ou uma nova histria, inverteram este simbolismo e transformaram o texto em uma guerra dos sexos. O que podemos dizer sobre Maria Madalena e o papel dos sexos nos primrdios da Igreja? A histria do incio da Igreja nos mostra que as mulheres foram elevadas a uma nova e significativa posio por Jesus e seus seguidores. Esta elevao, porm, pode no atingir os padres modernos de alguns, embora haja um esforo para reinventar as evidncias, a fim de faz-las dizer mais do que dizem. Maria Madalena e outras mulheres foram discpulos importantes e privilegiados por serem as primeiras a verem e ouvirem Jesus ressurreto, embora nenhuma evidncia, mesmo nos textos que alguns querem enfatizar, indique um conflito entre gneros ou uma supresso relacionada aos sexos. O conflito entre Pedro e Maria retratado nestes textos no estava relacionado diferena de sexos, mas ao acesso revelao entre grupos distintos. Naquele tempo, os defensores da revelao secreta viam-se na figura da mulher ofendida (Maria Madalena) sofrendo nas mos de um homem furioso (Pedro). A idia de que questes de gnero estavam presentes nesta passagem m interpretao e imaginao demais sobre estes textos. No havia conspirao alguma contra as mulheres por parte dos bispos. Era apenas uma disputa sobre o significado do cristianismo. Uma discusso sobre se fontes de escritos antigos ou o contedo revelador mais recente ajudavam as pessoas a identificar e definir a f. No sou catlico nem estou procurando defender a Igreja romana ou a primazia de Pedro. Escrevo como uma pessoa que dedicou a vida ao estudo do Novo Testamento e sobre o incio da Igreja. Nossa investigao buscou apresentar as evidncias e testemunhas -chave para analisarmos quanto fundamento existe nas alegaes e fatos citados em O Cdigo Da Vinci. O que

est em discusso sua adequabilidade histrica e o entendimento cultural da f crist. J estamos quase no final. Nossa investigao nos levou a textos antigos. Agora, precisamos orden-los para analisar os debates modernos. Quebramos o Cdigo 6. Maria Madalena est confirmada em seu papel de testemunha da ressurreio, embora no tenha recebido nenhuma honraria da Igreja por isso. No meio de nossa investigao sobre o papel de Maria, descobrimos algo ainda mais interessante com relao nossa discusso sobre o cristianismo e sua cultura. Mostramos o que existe por trs de O Cdigo Da Vinci e o cdigo "secreto" dos escritos gnsticos aos quais se refere um megacdigo. O Cdigo Da Vinci vo uma mera obra de fico disfarada de quase realidade. O livro reflete um esforo para representar e, em alguns casos, reescrever a histria, com o uso seletivo de evidncias antigas que ironicamente apontam para um desmentido da histria antiga. Reflete ainda o esforo para redefinir uma das foras culturais mais importantes nas bases da civilizao ocidental: a f crist. O livro alega expor como tato algo que realmente no est ali. Embora haja alguns pontos a serem considerados neste estudo, a maior parte do que est na base deste megacdigo carece de fundamentao histrica. Ao quebrar O Cdigo Da Vinci, descobrimos que h muito mais acontecendo aqui do que a simples criao de um romance de fico. Existe uma reviso do que foi e o cristianismo. Trata-se de uma realidade virtual. Temos ainda dois cdigos para examinar. Um levantado pelo romance, outro um novo olhar sobre os temas aos quais se dirige a histria. Considerando o que j descobrimos at agora, ser que o Santo Graal e o Priorado de Sio ainda nos reservam alguma coisa? Que importncia tem O Cdigo Da Vinci? Chegamos ao Cdigo 7, nosso cdigo-resumo, no qual iremos rever o que nos mostrou nossa investigao e perguntaremos: Para onde vamos a partir disso? Cdigo 7 Que relevncia nos resta de O Cdigo Da Vinci? As alegaes sobre um "grande acobertamento" em O Cdigo Da Vinci O Cdigo Da Vinci usa as palavras de Teabing para oferecer uma avaliao sobre o que chama de Grande Acobertamento (p. 270): "Leonardo no foi o nico que andou tentando dizer ao mundo a verdade sobre o Santo Graal. A linhagem real de Jesus Cristo vem sendo alardeada em detalhes exaustivos por muitos historiadores". Depois desta citao no romance, aparece em primeiro lugar na lista de obras histricas, O Santo Graal e a Linhagem Sagrada. Esta obra, como j vimas no incio de nossa jornada, descrita pelo romance como "o livro mais conhecido" e um "best-seller internacional". Embora diga que o livro e seus trs autores "foram um tanto quanto entusiasmados demais", Teabing conclui sua avalia o dizendo: "A premissa fundamental perfeita e... finalmente conseguiram divulgar a idia da linhagem real de Cristo". Ele continua: "O Vaticano j tentava guardar este segredo desde o sculo IV... A Igreja, para se defender contra o poder de Madalena, perpetuou sua imagem como prostituta e ocultou as provas

do casamento de Cristo com ela, neutralizando assim quaisquer declaraes potenciais que se viessem a fazer de que Cristo tinha descendentes e era um profeta mortal". Ao final da discusso, Langdon diz que as evidncias histricas sobre isso so "substanciais". As alegaes fundamentais de O Cdigo Da Vinci so vagas J examinamos estas alegaes e vimos que so historicamente vagas em todos os aspectos. Maria Madalena no foi casada com Jesus. Jesus no foi casado com ningum. Tambm no teve filhos. Jesus foi solteiro de uma forma que os judeus de seu tempo podiam respeitar. Jesus, como um judeu religioso, podia ser solteiro. Os Evangelhos secretos no nos contam muito de novo sobre os sculos seguintes morte de Cristo, apenas deixam claro que contm uma teologia distinta da dos livros bblicos, mostram que os lderes da Igreja que descreveram sua viso o fizeram precisamente e nos fazem saber que eles apresentaram suas vises com as prprias palavr as. Os Evangelhos secretos mencionados no romance so parte da disputa entre as vrias faces crists sobre quem responde melhor por Jesus e pelo cristianismo. Estes Evangelhos, escritos depois dos quatro Evangelhos do Novo Testamento, alegam acesso revelao de Deus independentemente dos escritos que muitos na Igreja vem como autoridade e reflexo das tradies mais histricas da Igreja. A existncia destas opinies divergentes impulsionaram o reconhecimento formal do cnone, processo terminado apenas no sculo IV. A divindade de Jesus no foi inventada por uma reunio no sculo IV. Est baseada nos ensinamentos dos quatro Evangelhos e em outros livros do Novo Testamento. Os quatro Evangelhos cannicos esto baseados na tradio apostlica e j estavam firmemente estabelecidos como os textos definidores da Igreja crist ao final do sculo II, ou mesmo antes disso. Maria Madalena no foi prostituta, e esta descrio sobre ela tambm no foi um ato de difamao de sua imagem. Maria foi confirmada em seu papel como testemunha da ressurreio, um papel que fez dela um dos primeiros apstolos a anunciar a ressurreio aos outros 12 apstolos. Nesse sentido, ela foi o "apstolo para os apstolos". As disputas nos primeiros sculos do cristianismo no foram sobre gneros ou o papel de homens e mulheres, mas sobre teologias, em especial sobre as vises de Deus, Jesus, a salvao, a espiritualidade e a revelao. A fundamentao histrica de quase tudo o que O Cdigo Da Vinci alega no substancial. Por tudo isso, O Cdigo Da Vinci falha ao afirmar ser estruturado sobre fatos da histria. Se a fundamentao da argumentao de que Jesus foi casado e teve descendentes to simplria, ento tudo o que se diz a partir disso torna-se irrelevante. Todas as teorias relacionadas ao Priorado de Sio, aos Templrios, Opus Dei e linhagem merovngea ligada descendncia de Jesus vo por gua abaixo. No existem boas razes histricas para discutirmos estes grupos relacionados s teorias do livro sobre Jesus, uma vez que sua fundamentao to vaga. Todos estes grupos so reais, e suas histrias so fascinantes, mas eles no tm nenhuma relao com uma linhagem de Jesus. (A ttulo de informao sobre estes grupos em termos gerais, ofereo uma pequena introduo sobre

cada um deles no glossrio. Para maiores detalhes, procure em obras de historiadores medievais e modernos, dependendo de cada grupo). Ao menos de uma coisa nosso estudo est absolutamente certo: quem quer que tenha sido Maria Madalena, ela no o clice sagrado com uma linhagem de descendentes reais de Jesus. O que podemos dizer sobre o que nos resta de O Cdigo Da Vinci? Restam duas alegaes histricas do romance: (1.) As mulheres foram elevadas pelo que Jesus ensinou (embora no tanto quanto alguns gostariam). (2) Maria Madalena no foi uma prostituta. Esta outra fundamentao histrica do romance foi erguida sobre areia. Os pontos no se conectam historicamente. A quebra do Cdigo 7, o cdigo-resumo, mostrar que no existe base para as teorias sobre o S anto Graal ser Maria Madalena, sobre uma linhagem merovngea ligada a Jesus, um Priorado de Sio que tenha motivos para ter existido ou qualquer acobertamento envolvendo a Opus Dei. O que quer que sejam ou tenham sido estes grupos, eles no podem ser envolvidos em uma histria que no tem nada a ver com descendentes de Jesus. Fico fico, e os leitores devem apreci-la como tal. O que podemos dizer sobre o cdigo por trs de O Cdigo Da Vinci e a nova escola que o impulsiona? Conforme examinamos algum as das idias e textos apresentados em O Cdigo Da Vinci, chegamos a uma nova perspectiva de discusso qual o romance alude e romantiza. O Santo Graal e a Linhagem Sagrada tambm apela para estas obras. Estas idias so baseadas em abordagens acadmicas do incio da histria do cristianismo at o sculo IV. Nossa investigao levantou a maioria dos estudos relevantes na discusso de temas como os Evangelhos secretos e Maria Madalena. Estes estudos so provenientes das instituies mais prestigiadas dos Estados Unidos e geraram grande interesse pblico na TV e em publicaes. Os estudos menos recentes datam de 2003 e refletem o trabalho que vem sendo feito h pelo menos 50 anos. Alguns pontos abordados por estes estudos aumentaram nossa apreciao sobre a complexidade e diversidade do movimento cristo do sculo II ao sculo IV. Estes trabalhos no so to negligentes ou apelativos como O Cdigo Da Vinci, e por isso so mais importantes. Tambm buscam uma reformulao do entendimento cristo, envolvendo estudos srios sobre textos antigos significativos. Tal estudo no est imune a uma avaliao crtica. No processo de anlise de O Cdigo Da Vinci, tivemos razes para considerar aspectos deste estudo sobre as razes da f crist. Tratamos de seu fundamento racional, inteno e plausibilidade. Levantamos as principais questes sobre esta nova escola que pede por uma nova histria sobre a f crist. Embora muito bem maquiada, muitos pontos defendidos por estas obras so vagos. De certa forma, esta uma descoberta mais importante que a avaliao crtica de um best-seller que fantasiou sobre estas idias mais acadmicas e romantizou-as. Crenas populares e culturais surgem a partir do que a cultura adota como estudo confivel, e as alegaes de O Cdigo Da Vinci so um timo

exemplo deste fenmeno. Parte do objetivo de nossa investigao foi examinar O Cdigo Da Vinci (a expresso popular) e tornar claro o que realmente sustenta suas passagens mais importantes (os estudos acadmicos). Por que quebrar O Cdigo Da Vinci? Esta breve anlise do tratamento de O Cdigo Da Vinci sobre as razes e a histria do cristianismo, embora ficcional e de entretenimento, no trata devidamente a complexidade do tema. Porm, pode esclarecer o resumo dos debates passados e presentes. Nossa investigao foi um exerccio de apreciao histrica. por isso que muitos textos antigos pontilharam nossa jornada como as placas de uma estrada para o destino correto. Este trabalho tambm procurou dar um sentido sobre o porqu da importncia destas discusses. Conhecer a histria e os fatores complexos que a moldaram importante para entendermos quem Deus, que pessoas acreditavam, por que acreditavam e por que as instituies como a Igreja so estruturadas da forma que so. Identificar o que no faz parte desta histria um exerccio vlido. Algumas vezes, dizem que tais discusses sobre questes religiosas so uma "questo de f" ou que "as pessoas tm opinies diferentes" sobre estes assuntos. Porm, ao tratarmos de f e ao chegarmos a concluses, essencial ter os fatos alinhados o mais claramente possvel e da melhor forma que pudermos reuni-los. A f crist sempre firmou suas bases dizendo haver eventos histricos autnticos ligados a seus ensinamentos. Insinuaes, como as do romance, de que tais idias so invenes de partidrios trs sculos aps o fato no so detalhes menores, mas afirmaes centrais sobre o que o cristianismo foi e . Entender a natureza deste debate e os fatores que o alimentam importante. Entender quem fomos e por que nos ajuda a compreender quem somos e, talvez, quem seremos. Nosso estudo buscou levantar questes significativas sobre toda uma corrente-estudo que agora est em moda na TV e nas bancas e livrarias. Levantamos questes importantes sobre a seriedade de muitas de suas maiores alegaes, mesmo que estas idias tenham sado de algumas de nossas principais fontes de conhecimento. Para conscientizar as pessoas do que est acontecendo dentro dos estudos do cristianismo nos colocamos em uma posio mais confortvel para avaliar o que est sendo dito. Nossa investigao no se refere revelao, est apenas preocupada em levantar questes e suscitar debates. No existem motivos para que os debates nas torres de marfim permaneam restritos. A importncia deste tema mal pode ser exagerada. Espero que a jornada tenha valido a pena. Talvez a discusso sobre as razes da f possa continuar com uma nova conscincia sobre onde estas correntes foram ou esto sendo geradas. Por trs da discusso em torno de obras como O Cdigo Da Vinci, no est apenas a soluo de um crime misterioso ou de uma teoria de conspirao, mas a busca por questes bsicas de carter religioso e o desejo que est no centro do autoconhe-cmento e, mais importante, da relao com Deus. Esta ques to nos deixa mais um cdigo para discutir. o que examina a figura que est sempre no centro desta controvrsia. Seu legado esteve no centro

da discusso e debate em O Cdigo Da Vinci. Uma outra questo que nos resta : quem foi (e ) Jesus e o que Maria Madalena pode nos dizer sobre ele? Cdigo 8 O verdadeiro cdigo de Jesus Examinando o Cdigo da Vida Em muitos pontos, nossa investigao e anlise esto completas. Mas a vida vai muito alm de analisar os fatos. Diferentemente do Sargento Friday em Dragnet, devemos reconhecer que h mais nas questes centrais da vida do que ''apenas fatos, madame". Ao lidarmos com este ltimo cdigo, quero dizer algo pessoal sobre o porqu de estas questes valerem o tempo e o esforo que dedicamos a elas, seja como investigadores ou como algum que empenhou seu tempo seguindo a investigao. H um momento muito importante, em que Jesus e Maria Madalena se encontram, que aponta para questes da vida e a relao com Deus. Para considerarmos o cdigo final, o verdadeiro cdigo de Jesus, convido voc a conhecer rapidamente minha jornada. No existe um mistrio maior que a prpria vida. Um dos dias mais memorveis da minha vida foi quando nasceu meu primeiro filho. Logo aps o nascimento, eu estava segurando um novo ser hum ano, menor que meus prprios braos. Respirando sozinho pela primeira vez, vivo e independente. Eu estava impressionado com tudo aquilo ao redor de uma vida. maravilhoso como tudo tem de se encaixar e trabalhar junto para produzir uma vida, uma alma sagrada. Viver no coisa simples, como tambm no o so as escolhas na vida. Apesar de simples, a vida cheia de mistrios. No sabemos quanto tempo viveremos nem para onde a vida vai nos levar. Para os mais velhos, um grande mistrio olhar para trs e ver o que fez a vida tomar esta ou aquela direo. Muitos eventos transformadores no podem ser controlados nem compreendidos por ns. Lembro-me da primeira vez em que pensei seriamente sobre a vida e seus mistrios. Foi quando minha me foi vtima de um cncer. Eu a vi morrendo lentamente durante seis anos, at chegar ao fim, quando eu tinha 14 anos. Aquilo era um mistrio para mim. Era um cdigo a ser quebrado. A vida era um tesouro que escondia um segredo em si. Se o surgimento de uma nova vida uma coisa to estimulante, a morte na mesma intensidade algo chocante. O cdigo divino de Jesus O que tudo isso tem a ver com um livro de fico e suas histrias questionveis? A resposta simples: muito! Maria Madalena foi testemunha da soluo do maior mistrio de todos os tempos. Testemunhou a ressurreio de Jesus. Testemunhou a vida de Jesus. Ao refletir sobre o incio da vida de Jesus, os cristos declaram que ele era o nico, o prometido nascido para Maria e Jos pelo poder do Esprito Santo (Mateus e Luc as). Era aquele sobre quem Joo Batista pregou, aquele que abre os caminhos para Deus (Marcos), o enviado de Deus (Joo). Nas muitas formas em que os quatro Evangelhos apresentam a histria de Jesus e nos muitos enfoques diferentes, existe um ponto-chave e m comum: Jesus revela e est no centro do que Deus fez e faz pela humanidade. No

centro desta histria est a morte de Jesus e finalmente sua ressurreio. A ressurreio, que descreve o ressurgimento da vida depois da morte, o verdadeiro cdigo que devemos entender. Ao refletir sobre a ressurreio, os cristos dizem que Deus fez uma declarao aberta sobre quem era Jesus, sobre onde est a vida e para onde vai. Quando investigamos a vida de Maria Madalena, verificamos o quo seria historicamente contraditrio que a Igreja inventasse que as mulheres foram as primeiras a verem Jesus. Culturalmente, no sculo I, elas no teriam nenhuma credibilidade como testemunhas. Em outras palavras, aquele evento nico gerou o testemunho. Aquele evento nico s poderia dar-se com uma pessoa nica. Ento esta observao nos leva a uma pergunta: o que significa a ressurreio de Jesus? Resumindo, a ressurreio de Jesus o choque entre a vida e a morte, e a vida vence! Mas esta no uma batalha metafrica entre a vida e a morte ou uma descrio da vida e morte de todos. o poder de Deus operando para renovar a vida naquele que morreu, mas falou em nome de Deus, de si mesmo e da vida. Jesus ensinou que o reino de Deus vinha com ele e por meio dele. Este reino envolve, em parte, a presena e a ordem de Deus para que se traga ordem vida de forma que ela se torne o que e seja o que tem de ser. Jesus dizia ser o Filho; ele deveria retornar ao Pai para que Deus enviasse o Esprito queles que abraavam as palavras de Jesus. Uma leitura de Joo 14-16 explica esta promessa. Jesus chamava o ensinamento sobre esse reino de mistrio, no no sentido de um segredo para iniciados, j que pregava esta mensagem abertamente pelas ruas. Ele sempre pregava dizendo: "Que os que tm ouvidos para ouvir, ouam". O mistrio para os que ouviam. um segredo perdido para aqueles que no ouviro. Jesus tambm disse: "Vim para que tivessem a vida e a tivessem em abundncia" (Joo 10:10). Em tudo isso, Jesus estava trazendo a soluo do mistrio da vida, da vida vivida conscientemente na presena de Deus. Isto no significa uma resposta para todas as perguntas sobre o porqu de tudo acontecer. Nem significa que a vida no tenha seus problemas ou seja menos misteriosa. Significa que a vida comea a fazer sentido porque Jesus nos deu o entendimento do que a vida verdadeira . Parte da soluo deste mistrio envolve o entendimento de quem somos sem Deus e por que precisamos dele. Os telogos usam a palavra pecado para descrever nossos problemas. Mas esta no uma palavra popular em nossa cultura. Sempre digo que para entender o que o pecado basta ler os jornais. A maioria de ns, se formos honestos, reconhece que muitas vezes agimos de forma autodestrutiva ou prejudicial a outros. Pecar no signific a apontar o dedo para os outros, mas tem a ver com o entendimento de quem somos e do que podemos fazer quando estamos distantes do Deus vivo e Criador. No h verdade maior e to ignorada do que a de que o pecado est vigorosamente vivo em nosso mundo e no temos fora para brigar contra ele. Esta discusso no sobre vergonha, culpa ou uma busca do que os pessimistas chamariam de muleta. sobre o mundo real em que as pessoas causam terrveis danos a si mesmas e ao prximo. No um mundo de realidade virtual que finge que tudo est certinho. um mundo real que humildemente nos

lembra o fato de que, deixados nossa prpria vontade e independncia, agimos de forma destrutiva. Nossa cultura, que eleva a independncia em um nvel sagrado, no gosta de olhar a prpria imagem neste espelho. Ningum se sente confortvel ao encarar esta horrvel realidade da vida. Jesus sentia-se confortvel ao lidar com este assunto e ao nos chamar para os cuidados de Deus por meio da obra que este realizava por meio dele. Sentia-se confortvel ao nos lembrar de nossa responsabilidade, como seres criados por Deus, de amar a Deus completamente e, como conseqncia, amar ao prximo como a ns mesmos. Amando-nos desta forma e nos dizendo estas coisas Jesus era sincero ao dizer que devemos buscar o perdo divino. Esse um dos motivos por que dizia: "O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho" (isto , a boa-nova) (Marcos 1:15). Jesus no apenas pregava sobre Deus, mas tambm fazia sua vida de acordo com suas palavras. Na famosa cena da ceia, retratada por Da Vinci no quadro A ltima Ceia, Jesus disse sobre sua misso: "Isto meu corpo que dado por vs... Este clice o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs" (Lucas 22:19-20). Jesus teve de morrer para que pudssemos entender o mistrio da vida e viver diante de Deus da forma como o Criador planejou. Veio para nos mostrar o quanto Deus levou a srio o pecado e a restaurao da vida. Jesus veio tambm para mostrar que Deus nos amou tanto que deu uma vida preciosa morte para que pudssemos experimentar a vida. Ento Deus deu quela vida uma nova existncia para mostrar que a vida mais do que simplesmente existir sobre a Terra. Deus ofereceu uma unio infinita com Ele por meio do enviado, o nico filho de Deus. Esta a mensagem do testemunho apostlico encontrada no Novo Testamento. Deus levou o pecado to a srio que ofereceu aquele que amava e o enviou para expiar os pecados por ns a fim de nos mostrar o caminho para a vida. Quando Deus ressuscitou Jesus, disse "Amm" quela misso, quela mensagem e pessoa que Jesus dizia ser. A morte e a ressurreio de Jesus dizem que por meio dele Deus oferece o caminho para a vida. Isso inclui o entendimento de que o pecado u ma mcula em nossas vidas. Tambm compreendemos que, se pudermos ver o caminho para a verdadeira vida, Deus quem vai mostr-lo a ns. A sada do mistrio das trevas que dificultam a vida quando estamos distantes de Deus tomar o Rumo que ele nos mostrou por intermdio do grande quebrador de cdigos, Jesus. A sada tambm exige o reconhecimento de nossa necessidade por Deus e Sua misericrdia. Somos criados para depender de Deus. A sada reconhecer o que Deus disse sobre ns pela mensagem da obra de Jes us, isto , pelo oferecimento de misericrdia e vida que Jesus nos fez com seu prprio sacrifcio e morte. A Igreja chama este reconhecimento de f. a f em Jesus, o Salvador. uma f que salva porque envolve a vida, como Deus quer que ela seja. Esta f v a vida como um presente precioso que Deus nos oferece pelo modo como Jesus agiu. A f em Deus por meio de Jesus a mensagem mais importante que a Igreja ensina porque a boa-nova do caminho para a vida. Tal f compreende o que somos e quanto somos fracos longes de Deus. Tal f reconhece nossa necessidade de conhec-lo e o poder da vida que vem pelo reconhecimento de que a morte e a ressurreio de Jesus nos falam sobre Deus, sobre ns e sobre a

vicia. Tal f admite no apenas o pecado, mas tambm a necessidade de misericrdia e vida. Esta f transforma a vida em um ato de gratido pela oportunidade da aliana com Deus. Esta f sabe que a aceitao de ns por Deus est baseada em seu prprio ato de amor e sacrifcio. Tal f est aberta liderana, di reo e instruo de Deus que chega at ns por meio de Jesus e da mensagem que ele nos passou. Aqueles mais prximos de Jesus nos contaram a histria dele. por isso que para entender o grande quebrador de cdigos e seu cdigo verdadeiro precisamos ler suas histrias, j que a histria deles a nossa. O que Maria Madalena nos diz Onde Maria Madalena entra nesta histria? Como sua histria a nossa? Em uma triste manh, Maria Madalena e um grupo de mulheres foram a um tmulo para consagrar o que julgavam ser os restos mortais daquele que traria a elas a salvao. No tinham idia de que o tmulo estaria vazio. Imagine o que ela sentiu tendo contrariadas suas esperanas de que talvez Jesus fosse o enviado de Deus que viria para salv-las. Posso imagin-la pensando nos momentos em que esteve com Jesus, no exor-cismo que ele lhe concedeu expulsando seus demnios ou ainda nos momentos em que se sentou aos seus ps para ouvir seus ensinamentos sobre Deus e a vontade divina. Talvez estivesse pensando sobre o que vira havia alguns dias: Jesus pendurado em uma cruz, ainda pedindo o perdo para os que o crucificavam. Ningum saber o que ela pensou enquanto seguia com suas amigas para consagrar o que esperava ser um cadver. Mas certamente seus pensamentos estavam naquele a quem seguiu. Seja l o que estivesse pensando, tudo em seu universo mudou quando ela chegou ao tmulo. Ela teve a maior surpresa de sua vida, que tambm era a surpresa da vida. O tmulo no tinha cadver algum. Jesus estava vivo. Deus elevou Jesus a uma nova vida para mostrar o caminho para a vida. Jesus, o verdadeiro Jesus ressurreto, mostrou-se como o quebrador de cdigos. Do mistrio da morte surgiu a vida porque Deus quebrou o cdigo por meio de Jesus. Maria Madalena no foi esposa de Jesus. Era o discpulo de Jesus que mostrou o caminho. Quebrar O Cdigo Da Vinci 6 perguntar quem Jesus realmente foi e . Quebrar este segundo e mais importante cdigo leva aliana e vida com Deus por meio de Jesus. Como testemunha da ressurreio e uma das primeiras a vir e entender o que Deus havia realizado por meio de Jesus, Maria Madalena nos muito mais importante como discpulo do que como esposa de Jesus. A partir da morte pelo pecado, surge a oportunidade de uma vida nova e ressurgida com Deus. Deus diz: "Acredite nele. Confie na obra que ele fez e far por voc". O que est frente de tal compromisso de f uma vida nova e eterna de aliana com Deus vivida por meio de sua misericrdia e ddiva espiritual. Este o verdadeiro cdigo de Jesus. algo em que vale a pena acreditar.

GLOSSRIO Este glossrio abrange os principais temas e personagens presentes em Quebrando o Cdigo Da Vinci. Alguns termos relacionados aqui no so mencionados em detalhes no livro, mas esto neste glossrio por serem citados em O Cdigo Da Vinci . Quebrando o Cdigo Da Vinci afirma que os problemas sobre a retratao da histria dos primeiros quatro sculos em O Cdigo Da Vinci tornam as questes relacionadas aos sculos seguintes irrelevantes em termos histricos. Entretanto, inclu alguns destes temas no Glossrio por razes de integralidade. Muito da histria dos temas relacionados ao perodo medieval contestado. Na verdade, a maioria das alegadas ligaes que remetem a este perodo, segundo O Cdigo Da Vinci, tambm so suspeitas. muito provvel que tudo o que dito sobre o Priorado de Sio, fundado em 1956, seja fantasia. Um bom e resumido comentrio sobre muitos assuntos ligados ao perodo medieval est no artigo de Sandra Miesel relacionado em nossa bibliografia. Apocalipse de Pedro : Texto pseudnimo gnstico-cristo do sculo III que trata Jesus como uma figura doctica, isto , algum que apenas em aparncia existiu como homem e Deus. Esta obra mencionada no Cdigo 4. Apcrifo de Joo. Obra do gnosticismo mitolgico do sculo II que Irineu critica em sua obra Contra as Heresias. Menciona a existncia de um ser supremo de pura luz de quem provm emanaes como Cristo e Sofia, sabedoria divina freqentemente retratada como feminina. rio: Pregador do incio do sculo IV (morto no ano 335) que ensinava que Cristo no era inteiramente Deus e estava subordinado ao Pai. Sua viso, conhecida como arianismo, foi finalmente condenada no Concilio de Constantinopla. no ano 381. Atansio: Lder da Igreja durante o sculo IV (295-373) que foi contra. Arius em Nicia e cuja viso de Jesus prevaleceu neste Concilio. Foi o primeiro a usar o termo cnone e a escolher os 27 livros para o Novo Testamento que a maioria dos cristos utiliza nos dias de hoje. Clice: Um copo. Em O Cdigo Da Vinci o clice uma alegoria para proteger a verdadeira natureza do Santo Graal como Maria Madalena. Cnone: Termo que significa padro. Refere-se aos livros acei-tos pela Igreja como as Escrituras. Os livros cannicos foram reconhecidos pela Igreja depois de um perodo de tempo. Como j vimos no Cdigo 5, os quatro Evangelhos - Mateus, Marcos, Lucas e Joo - j estavam bem estabelecidos no sculo II. muito antes do Concilio de Nicia, em 325. Cnone Muratoriano: Documento cristo do final do sculo II que contm uma lista com os livros aceitos e no aceitos pelas igrejas. Inclui explicitamente os quatro Evangelhos. Exclui de maneira explcita as obras de Marcione Valentino. Este documento descrito no Cdigo 5. Capela de Roslin: Um local a 10 km ao sul de Edimburgo. Esccia, ligado a vrias lendas sobre documentos e objetos, incluindo o Santo Graal. Foi construda em 1446 para o prncipe de Orkney. Este um local-chave no final de O Cdigo Da Vinci.

Cavaleiros templrios: Ordem militar monstica formada ao final da primeira Cruzada com a finalidade de proteger os peregrinos cristos a caminho da Terra Sagrada. Surgiram em algum momento no ano 1118. Nunca antes disso um grupo secular de cavaleiros havia recebido os votos monsticos. Dessa forma, foram os primeiros monges guerreiros. Os templrios lutaram ao lado do rei ingls Ricardo I - o Ricardo Corao de Leo - rei de 1189 a 1899, e ao lado de outros cruzados nas batalhas pela Terra Sagrada. Os ltimos destes cavaleiros foram executados pelo papa e outros legisladores entre os anos 1307 e 1314. So brevemente mencionados no Cdigo 7. Constantino : Imperador de Roma no incio do sculo IV que se converteu ao cristianismo e reuniu o Concilio de Nicia. no ano de 325. Copta: Lngua em que es tavam escritos os textos gnsticos descobertos. Demiurgo: Palavra grega que significa realizador ou construtor. Refere-se ao deus derivado do gnosticismo responsvel pela criao das coisas materiais. Diatessaron: Este trabalho de Taciano, do sculo II. escrito por volta do ano 172. uma histria nica e contnua sobre Jesus. o primeiro tratado sobre a vida de Jesus, isto , a primeira tentativa de reunir em um nico relato as vrias fontes sobre Jesus utilizadas pela Igreja, liste termo significa "por meio dos quatro". Isto nos mostra que os quatro Evangelhos j estavam bem estabelecidos ao final do sculo II. Este trabalho mencionado no Cdigo 5. Diocleciano: Imperador romano que no ano 303 emitiu um dito de perseguio aos cristos e ordenou a queima de seus escritos sagrados. Docetismo: Crena de que o Cristo divino apenas parece ter sido humano e sofrido. Documentos puristas: Suposta coleo de textos do Priorado que contam a outra histria de Cristo. So parte do que seria uma coleo ainda maior, os documentos ou o te-souro Sangreal. Dossis secretos, os: Documentos supostamente secretos que denunciam a genealogia de Jesus ocultada pela Igreja. E provvel que estes documentos sejam pura fantasia. Os "dossis secretos" mencionam muitas famlias existentes ainda hoje, incluindo os Plantards e os Habsburgos, como sendo descendentes dos merovngeos. Tambm afirmam que as dinastias a partir de ento foram usurpadoras devido ao pacto entre Clovis (ver merovngeos) e a Igreja. Tambm estaria entre os documentos uma lista de gro-mestres de uma sociedade secreta; entre eles estaria Leonardo Da Vinci. Dualismo: Veja gnsticos. Essnios: Grupo religioso judeu do sculo I. Este grupo aparece nos Cdigos 2 e 3. Muitos essnios eram separatistas e alguns provavelmente viveram em Qumran. comunidade judaica que viveu no deserto e esperou a libertaco de Deus. A comunidade de Qumran data do sculo II a.C. at a derrota de Israel, no ano 70. Os famosos Manuscritos do Mar Morto foram encontrados em vrias cavernas em Qumran, de 1947 a 1956. Eusbio: Bispo de Cesaria. na Palestina (ano 269 - ca. 339). Amigo de Constantino, escreveu a histria do incio da Igreja, conhecida como Histria Eclesistica. Evangelho de quatro livros: Os Evangelhos bblicos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Datam do sculo I e so o tema do Cdigo 5.

Evangelho de Filipe: Outro Evangelho gnstico do sculo II citado nos Cdigos 1, 4 e 6. Este Evangelho mostra que Jesus tinha uma predileo especial por Maria Madalena. Evangelho de Maria (Madalena): Um Evangelho gnstico do sculo II. Nele h uma discusso entre Pedro e Maria analisada nos Cdigos 1 e 6. Evangelho de Toms: Evangelho gnstico anterior que se diz ser uma coleo de ditos de Jesus. Data da primeira metade do sculo II. Ainda so objeto de discusses acadmicas se muitos destes ditos so do tempo de Jesus ou no. Provavelmente no o so. Este Evangelho tema dos Cdigos 4 a 6. Gnsticos: Seita crist dos sculos II e III que acreditava no dualismo, ou seja, na distino entre a purez a do mundo imaterial e a fragilidade do mundo material. Seus membros tambm acreditavam que o Deus da criao no era o Deus puro, que havia uma distino entre Jesus que sofreu na cruz e Cristo, que era o Salvador transcendente. Afirmavam que a revelao que receberam lhes daria uma compreenso particular sobre os outros escritos. A revelao lhes dava acesso gnose, ou conhecimento so-bre Deus. Este grupo e outros semelhantes a ele so o tema do Cdigo 4. Heresia: Termo que se refere aos falsos e errneos ensinamentos que no refletem a verdadeira crena. Os Cdigos 4 e 5 tratam de questes relacionadas a este tema. Hiplito: Lder da Igreja que viveu entre o final do sculo II e incio do sculo III. Suas consideraes sobre Maria Madalena esto nos Cdigos 1 e 6. Hipstase dos Arcontes: Texto gnstico do sculo III que discute a criao e identifica muitas divindades da crena gnstica. Aparece no Cdigo 4. Irineu: Lder da Igreja no sculo II. Sua principal obra Contra as Heresias. Sua reao a outros Evangelhos que no Mateus. Marcos, Lucas e Joo aparecem nos Cdigos 4 e 5. Josemaria Escriva: Fundou a Opus Dei em 1928 (veja Opus Dei). Justino Mrtir: Lder da Igreja no sculo II que escreveu contra Marcion por volta dos anos 150-60. Suas obras mais importantes so Dilogo com 'Trifo e duas apologias conheci- das como Primeira Apologia e Segunda Apologia. Ele mencionado no Cdigo 5. Marcion : Pregador do sculo II que rejeitava a influncia do judasmo no cristianismo e, portanto, defendia uma verso resumida de Lucas como o nico Evangelho verdadeiro. Tambm afirmou ter recebido revelaes diletas. Sua influncia sobre a histria crist discutida nos Cdigos 4 e 5. Maria Madalena: Seguidora de Jesus que recebeu dele um exorcismo. Tambm testemunhou sua morte, enterro e ressurreio. Estava entre as primeiras a saber da ressurreio de Jesus e v-lo ressurreto. No era prostituta como alguns afirmam. Sua figura debatida nos Cdigos 1, 2 e 6. Merovngeos: Dinastia de reis franceses descendentes, segundo a tradio, de Meroveu. chefe dos franco-slios, pai de Childeberto I e av de Clvis I, este. fundador da monarquia francesa. Clvis I morreu no ano 511. A alegao de que eles so descendentes de Jesus carece de qualquer evidncia histrica, como vimos nos Cdigos 1 e 2. Estavam submetidos s autoridades do palcio, os carolngeos, que se tornaram governantes dos francos quando Pepino, o Breve, deps (751) o ltimo rei merovngeo, Childeberto III. So chamados por alguns de

"a primeira linhagem real da Frana". Estiveram presentes do sculo V ao sculo VIII. O Cdigo Da Vinci diz que o grupo de reis descende de Jesus e Maria. Esta famlia e as alegaes do romance esto brevemente mencionadas no Cdigo 7. Montanus: Pregador do sculo II que se valia de revelaes pessoais como autoritrias. Sua influncia discutida nos Cdigos 4 e 5. Nag Hammadi: Local no deserto do Egito em que vrios docu-menfos gnsticos e de carter gnstico foram encontrados em 1945. Estes documentos so conhecidos como Biblioteca de Nag Hammadi. So discutidos nos Cdigos 1,4 e 6. Nicia: Concilio da Igreja reunido no ano 325 para discutir a definio da divindade de Cristo e a doutrina de Deus. As figuras centrais em Nicia foram Atansio, que defendeu a divindade completa de Cristo, e Ario, que defendeu a tese de que Jesus foi o maior dos seres j criado. A posio de Atansio foi a preferida pelo Concilio. O Cdigo 5 diz o que foi e o que no foi o Concilio de Nicia. Nova Escola: Ramo de estudos bblicos cada vez mais influente que defende a idia de que a histria tradicional do cristianismo que relata uma batalha entre os campos ortodoxos e no-ortodoxos nos sculos II e III anacrnica e precisa ser revista. Esta escola sustenta que os materiais apcrifos e extrabblicos merecem maior ateno na retratao da histria. Tal escola discutida nos Cdigos 4, 5.6 e 7. Opus Dei : A Opus Dei uma Prelatura da Igreja Catlica que ajuda leigos a buscar a santidade em cada atividade cotidiana, especialmente por meio do trabalho. Foi fundada em 1928 pelo padre catlico de 26 anos de idade. Josemaria Escriv, falecido em 1975 e canonizado pelo papa Joo Paulo II em 6 de outubro de 2002. A Opus Dei ajuda pessoas comuns a viverem a t crist, oferecendo suporte e formao espiritual em seus afazeres do dia-a-dia. Promove a conscientizao do chamado universal santidade - idia radical de que todas as pessoas so chamadas por Deus a tornarem-se santos -, especialmente a santidade por meio do trabalho comum e rotineiro. Este objetivo perseguido por meio de recolhimento, da meditao matinal e noturna, dos cursos de filosofia e teologia, do direcionamento espiritual particular, primeiro para seus membros, mas tambm para outros que desejam beneficiar-se destes servios espirituais. A Opus Dei tem sido alvo de crticas por sua forte lealdade ao papa, aos bispos e f catlica. O movimento brevemente mencionado no Cdigo 7 e na introduo. Orgenes: Lder da Igreja do final do sculo 11. Suas vises so mencionadas nos Cdigos 4 e 5. Ortodoxo: Termo que se refere a uma crena verdadeira ou precisa. Padres da Igreja: Termo genrico para designar os lderes da Igreja nos primeiros quatro sculos que se seguiram s primeiras geraes de cristos. So figuras importantes nas discusses dos Cdigos 4 e 5. Pago: Indivduo que no membro de religies monotestas (judasmo, cristianismo e islamismo,). O pago pode adorar muitos deuses ou nenhum. Pastor de Hermes: Obra crist da metade do sculo II. Pleroma. Termo que se refere "Integralidade" ou "Plenitude". Pleroma refere-se ao verdadeiro, puro, transcendente e supremo Deus dos gnsticos. Esta idia analisada no Cdigo 4.

Prelatura: Grupo organizado de prelados. Um prelado funcionrio a servio da Igreja Catlica. H diferentes nveis de prelados: podem ser padres, bispos ou cardeais. A Opus Dei uma prelatura formada por leigos, tanto homens quanto mulheres. Priorado de Sio : Em 1956, uma organizao chamada Priorado de Sio foi registrada no cartrio de St. Julien-en-Genevois, na Frana. Seus quatro membros eram Andr Bonhomme, presidente; Jean Delaval, vice-presidente; Pierre Plantarei, secretrio-geral; e Armand Defago, tesoureiro. No se sabe se a organizao continuou existindo depois da renncia, em 1984, de Pierre Plantard, que se tornou gro-mestre. O presidente original, Andr Bonhomme, fez a seguinte declarao em 1996 no especial da BBC sobre o misterioso grupo: "O Priorado de Sio no existe mais. Nunca estivemos envolvidos em atividades de natureza poltica. Era s um divertimento de quatro amigos. Escolhemos o nome Priorado de Sio por causa de uma montanha com o mesmo nome que ficava ali perto. No vejo Pierre Plantarei h mais de 20 anos e no sei o que ele anda fazendo, mas ele sempre teve muita imaginao. No sei por que as pessoas esto tentando transformar uma bobagem em uma coisa to grandiosa". A afirmao de que o Priorado remete ao tempo das cruzadas altamente contestvel. Houve uma Ordem de Sio durante o perodo medieval ligada a uma abadia, mas no existem provas de que esta Ordem estivesse ligada aos templrios. Uma breve referncia a este grupo est no Cdigo 7. Q: Abreviatura usada nos estudos do Novo Testamento dos Evangelhos para a fonte de ensinamentos de Jesus que circulava durante o sculo I. Entendese que materiais desta fonte estejam em Mateus e Lucas e fazem parte de cerca de 200 versos nestes Evangelhos. A maioria dos estudiosos do Novo Testamento aceitam a idia de que tal fonte ou fontes de ensinamentos de Jesus realmente circularam durante os primeiros perodos da Igreja. Em O Cdigo Da Vinci, este documento parte de uma grande coleo de documentos secretos. No existem manuscritos desta fonte. Sua reconstruo feita por meio de comparaes entre os Evangelhos. Este um documento secreto e ainda oculto que O Cdigo Da Vinci alega ter existido em alguma poca. Sang Real (ou Sangreal): Termo que significa "sangue sagrado" (ver Santo Graal). O Cdigo Da Vinci afirma que Maria Madalena o Santo Graal e que em seu tmulo esto os documentos do Sangreal. Entre eles estariam os que poderiam revelar a linhagem de Jesus. Isto discutido no Cdigo 1. Santo Graal : Graal uma variao da palavra francesa "prato". O Graal um objeto sagrado no especificado que foi tema de muitas lendas e buscas durante as primeiras Cruzadas. Na cultura ocidental, a busca pelo Santo Graal uma metfora para uma busca difcil ou impossvel. Entre os anos 1180 e 1240. surgiram inmeras histrias sobre ele. O Graal, visto por algumas verses como um clice, teria recolhido o sangue de Cristo crucificado. Supostamente teria sido levado para a Inglaterra h dois mil anos. Esta lenda data da era arturiana, no sculo VI. A verso da lenda conta que Jos de Arimatia recebeu o Graal do Cristo ressurreto e que ento o clice tora levado para a Inglaterra. Porm, algumas verses tradicionais situam o clice da Ultima Ceia em uma fortaleza dos ctaros, nos Pireneus, sob a guarda dos cavaleiros templrios. Segundo O Dicionrio Catlico, a palavra em latim medieval gradale tornou -se graal ou greal,

ou ainda greel em francs antigo, chegando ao ingls como grail. Outros atribuem a palavra ao termo garalis ou cratalis (crater significa tigela para mistura). Certamente significa prato. A explicao de Sangreal como "sangue real'' no era conhe-cida at o final da Idade Mdia e por certo no tem nenhuma relao com a lenda original. Outras teorias etimolgicas que surgiram podem ser consideradas ultrapassadas. Devido sua associao com a Ultima Ceia, retratado pelas lendas como um objeto de poder especial. O Graal rapidamente citado na Introduo do livro e discutido nos Cdigos 1 e 7. Em O Cdigo Da Vinci, o Graal Maria Madalena, smbolo do feminino, o feminino sagrado e a deusa perdida, cuja existncia teria sido suprimida pela Igreja, tornando a figura feminina inimiga. Isso no tem nenhuma relao com as lendas originais sobre o Graal. Segundo Tratado do Grande Seth: Esta obra gnstica crist do sculo II est em forma de dilogo revelador. Defende a idia de que o Jesus que morreu na cruz no era o mesmo que o Cristo. Este livro a favor de um Jesus doctico. Est mencionado no Cdigo 4. Shekinah: Termo que se refere "glria de Deus". A idia de que este termo equivale ao nome de Deus, Yahweh. de forma que o masculino (Yahweh) e o feminino) (Shekinah) existem em Deus. pura fantasia. Simbologia : Estudo dos smbolos. Sircida: Texto judaico de sabedoria do sculo II a.C. Este texto mencionado no Cdigo 3. Taciano : Aluno de Justino Mrtir e posteriormente seguidor de Valentino. um pregador do sculo II que escreveu a primeira obra nica sobre a vida de Jesus. Est mencionado no Cdigo 5. Tertuliano: Lder da Igreja do final do sculo II ao incio do sculo III. Seu trabalho mencionado nos Cdigos 4 e 5. Testemunho da Verdade. Pequeno texto gnstico cristo encontrado em Nag Hammadi em mau estado de conservao. Uma defesa do cristianismo gnstico. Foi escrito provavelmente no final do sculo II. Valentino: Importante pregador do cristianismo gnstico no sculo II. Seu trabalho ganhou importncia com as crticas de Irineu e Tertuliano. E tema do Cdigo 4. Yahweh : Nome hebraico para o Deus de Israel.

Bibliografia Selecionada As tradues dos Evangelhos extrabblicos so de James M. Robinson, editor, A Biblioteca d e NagHammadi, edio revista (So Francisco: HarperSan Francisco, 1990). Em alguns casos, cruzei e verifiquei tais tradues com outras, em alguns trabalhos citados a seguir. Essas tradues so uma parte at mais compreensvel da coleo editada por Robinson, A Edio Exata dos Cdigos de NagHammadi (Leiden: E. J. Brill, 1972-1984). A coleo vem sendo reimpressa em seu quinto volume em A Biblioteca Gnstica Copta: Uma Edio Completa dos Cdigos de NagHammadi (Leiden: E.J. Brill, 2000), uma forma condensada do quadragsimo volume, publicado entre 1975 e 1995. Para aqueles que procuram investigar estes textos em sua forma mais primitiva, esta a melhor fonte. Citaes de Padres da Igreja vm de Alexander Roberts e James Donaldson, editores, com notas de A. Cleveland Coxe, Os Padres Antinicnicos Tradues de Escritos dos Padres de 325 d. C. Esta a edio norte-americana da srie, publicada originalmente em 1867-85. Isso explica a essncia das mais velhas tradues em ingls. BAIGENT, Michael, Leigh, Richard e LINCOLN, Henry. Holy Blood. Holy Grail. Nova York: Dell Doublecky, 1982. BAUCKHAM, Richard. Gospel Women: Studies of the Named Women in the Gospels. Grand Rapids: Eerdmans, 2002. BLOMBERG, Craig. "Book Review of the Da Vinci Codc. A Novel". Examination of Jesus. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2 Reihe 106, ed. Martin Hegel e Otto Hofius. Tbingen: Mohr/Siebeck, 1998. "Was Jesus Married to Mary Magdalene? All the Available Evidence Clearly Points to an Answer of "No"'. ABCNews .com, 12 nov. 2003. BROCK, Ann Graham. Mary Magdalene. The First Apostle: The Struggle for Authority. Harvard Theological Studies 51. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003. BROWN, Dan. The Da Vinci Code: A Novel. Nova York: Doubleday, 2003. CROS SAN, John Dominic. "Why Jesus Didn't Marry". Beliefnet.com, outono de 2003. HENGEL, Martin. The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ. Harrisburg: Trinity, 2000.

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