SOBRE NOO DE REPRESENTAO EM FILOSOFIA E NA PESQUISA COGNITIVA EM INTELIGNCIA ARTIFICIAL.

Marco Antnio Lucas

Representao e Metfora Ajuoo de representao uma noo empregada tanto por filsofos quanto por pesquisadores no domnio recente da Inteligncia Artificial.1 Em filosofia o conceito de representao possui vrias acepes distintas dependendo da corrente filosfica abordada. De uma maneira geral, esta noo aparece caracterizada segundo dois aspectos: do ponto de vista de subjetividade ou da objetividade. Do ponto de vista da subjetividade a representao est ligada a maneira pela qual o contedo dos objetos pensados so representados ao esprito, neste sentido, a noo de representao est ligada a certos processos cognitivos relacionados com, a percepo, a imaginao, o julgamento etc. Na perspectiva da objetividade a representao est relacionada sobretudo capacidade das nossas mentes em tornar presente um objeto do pensamento por intermdio de smbolos. Seja do ponto de vista da objetividade, seja do ponto de vista da subjetividade, o objeto pensado tornar-se presente na mente de um sujeito qualquer. Estas duas maneiras de conceber a representao podem ser melhor explicitadas pela metfora do teatro e pela metfora da diplomacia.

A pesquisa neste domnio constitui-se de um conjunto de tcnicas informticas e teorias ligadas ao estudo da mente e do crebro e da lgica dos nossosraciocnios.Este ramo de estudo faz parte das, ditas cincias cognitivas, interdisciplinar, reunindo estudiosos em cincia da computao, Lgica matemtica, neurologia, neurobiologia, neurofisiologia, filosofia, lingustica, engenharia eletrnica etc. O objetivo principal da inteligncia artificial de conhecer melhor a mente e o crebro a fim de conceber programas (softwares) ou mquinas(Hardwares) capazes de efetuar tarefas que se fossem realizadas por um ser humano seriam consideradas como comportamentos inteligentes.

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No caso do carter subjetivo da representao a metfora do teatro serve para explicar a importncia da "mise en prsence" diante do sujeito do objeto da sua representao, ou de pelo menos de um fragmento do real que possa constituir para o sujeito o objeto desta representao. _..Qs autores que atuam numa pea de teatro, uma comdia, por exemplo, so capazes de fazer vir a tona na mente dos espectadores muitas emoes diferentes, isto porque eles exercem a capacidade de representao do teatro, que pode ser resumida pela "mise en prsence", ou apresentao aos espectadores (sob a forma concreta da ao) de uma situao significante. A capacidade de representao dos atores sero tanto maior quanto forem as suas capacidades de levar o pblico uma interiorizao da cena apresentada. Os autores devem ser capazes de apresentar com o mximo de realismo, a dor, a queda de um objeto fsico, fazendo apenas alguns gestos sugestivos capazes de tornar consciente a mensagem a ser transmitida "penetrando" nas subjetividades daqueles que assistem a pea de teatro. Este aspecto subjetivo da "metfora do teatro", permite compreender como as representaes esto ligadas seja a forma de conhecimento que exigem a presena fsica do objeto conhecido (e de uma interao entre este e o sistema nervoso do sujeito) seja a formas de conhecimento onde o sujeito representado sem que ele esteja fisicamente presente. Neste ltimo caso, uma questo importante se coloca: de que maneira possvel representar alguma coisa sem que o objeto representado esteja presente na mente do sujeito? A resposta questo acima muito simples: todos sabemos que o objeto real de uma representao no pode, por si s, ser uma representao, pois ele no pode penetrar no domnio da subjetividade do sujeito. Para tanto, necessrio o intermdio de um smbolo que possa tornar o objeto presente a subjetividade deste por meio de uma sorte de mediao, do gnero daquela expressa pela "metfora da diplomacia". Por exemplo, um embaixador representa um estado diante de um outro estado estrangeiro da mesma maneira ~qu fr smbolo pode representar uma noo ou uma operao de um sistema formal ou mesmo de um sistema cognitivo. Se considerarmos a mente humana com um sistema formal que manipula smbolos os quais podem representar nossos raciocnios (desde que o sistema seja bem programado para fazer isto), a cognio humana poderia ser considerada como um sistema de tratamento simblico de informaes, onde os smbolos "substituem" certas operaes da mente visto que eles so capazes de representar tais operaes de modo adequado. Eis aqui, de modo sucinto a perspectiva cognitiva, ou melhor, o ponto de vista geral das cincias cognitivas

sobre a noo de representao. Tal ponto de vista defendido por alguns cognitivistas no domnio da pesquisa em inteligncia artificial.

Representao, Cognio e Modelos Artificiais da Mente Humana A noo de representao um elemento terico importante para a pesquisa cognitiva ligada a concepo de mquinas capazes de apresentar outputs (sadas) prximas daquelas obtidas pelo crebro humano. Os pesquisadores em inteligncia artificial utilizam vrias tcnicas informticas, teorias lgicas e concepes filosficas para compreender e explicar a maneira pela qual certas entidades ou tipos de informao podem ser representadas. O objetivo a concepo de sistemas capazes de realizar certas tarefas que demandam capacidades cognitivas, um debate sobre a adequao de dois modelos de representao antropomrficos a saber: o modelo analgico e o modelo proposicional de representao. Tais modelos correspondem respectivamente a duas concepes bem distintas da explicao da maneira pela qual os seres humanos estruturam suas representaes internas sobre o mundo. O primeiro modelo, o analgico, supe que existe uma analogia entre as representaes mentais e o mundo. As caractersticas deste modelo so apresentadas na passagem seguinte da "Encyclopedia ofArtificial Intelligence", importantssima obra sobre este domnio de pesquisa: 1. Each element of a represented situation appears once, and ali its relations to other elements are simutaneosy available. 2. A representation is amenable to apparently continuous transformation. For example, rotation of a mental image is analogous to the rotation of a physical object. 3. The structural relations betwen me parts of a representation are analogous to the perceived relation between the objects represented. 4. Analgica! representations are manipulated by procedures that are oten similar to physical or geometric simulation.2 O segundo modelo, o modelo proposicional, considera que as nossas representaes esto ligadas a um conjunto de proposies que tomam
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Walters, D. op. cit. p. 881. 15

explcito o contedo de nossas representaes. Para os cognitivistas que defendem esta concepo possvel dar conta das representaes mentais humanas por meios formais pois a mente um sistema de smbolos onde: 1 - Many different propositions may refer to a single element in a predicatecalculus-type representation(.) Semantic networks may be used to represent propositions, in wich case each element may appear as node with its relations to other elements as links. There may or may not be a single node associated with each element. 2 - Propositions generally represent discrete states rather than continuous change. Small sucessives increments os variables are necessary to represent continuous change. * 3 - The structure of propositions is not analogous to that of the situation. Propositions are either true or false. Propositional representations are manipulated usint the general rales of inference.3 Ns no iremos analisar aqui cada uma destas situaes de explicao dos processos representacionais para o estudo da cognio, pois isto necessitaria um trabalho epistemolgico esmiuado sobre cada uma destas hipteses. Gostaramos apenas de apontar estas duas vias de abordagem da representao como modelo da mente a ser utilizado na concepo de programas da inteligncia artificial ou pela pesquisa cognitiva: a primeira via baseada em uma analogia entre representaes mentais e o mundo e a outra que considera que as nossas representaes so proposies que tornam explcito o contedo de nossos pensamentos segundo regras de inferncia da lgica proposicional. Continuemos assim a nossa discusso sobre o tema, mostrando como dois importantes filsofos americanos, J. Searle e H. L. Dreyfus, encaram o problema da representao como base para o estudo da mente e para a concepo de (softwares), programas ou (hardwares) mquinas inteligentes. O trabalho epistemolgico e filosfico destes dois autores servir para explicitar a importncia da noo de representao no campo das pesquisas cognitivas em inteligncia artificial.

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As Crticas J. Searle et H. Dreyfiis ao Representacionalismo em Inteligncia Artificial. Os trabalhos de Searle, de Dreyfus e de ouros filsofos que se interessam pelo problema da inteligncia artificial, representam uma contribuio importante para as discusses sobre es limites e c desenvolvimento terico da inteligncia artificial e das cincias cognitivas. Searle mostra que a filosofia analtica da linguagem e a filosofia da mente podem ser de grande valia para a crtica epistemolgica das pesquisas cognitivas e em inteligncia artificial. Segundo Searle, os computadores podem somente simular a compreenso do mundo, mas nunca adquir-la. Para comprovar isto, ele explica, em "Minds, Brains and Programs"4 que o teste de Turing, argumento de ordem comportamental de A. Turing5, no constitui uma verdadeira prova ou um bom argumento sobre as capacidades inteligentes dos computadores. Turing afirma que, se dois sistemas respondem a estmulos idnticos de maneira idntica ns podemos compar-los e afirmar que estes possuem as mesmas capacidades. No caso do seu famoso teste ele compara respostas humanas respostas de uma mquina digital. Na sua exposio conhecida como experincia da "cmara chinesa" Searle pe em evidncia o carter falacioso, diz ele, do teste de Turing, sublinhando que necessrio observar as diferenas que podem existir entre uma simulao capaz de reproduzir certas caractersticas formais e sintticas de um fenmeno estudado e o fenmeno enquanto tal. O crebro e os programas ditos inteligentes em inteligncia artificial, obedecem, segundo Searle, a princpios de funcionamento completamente diferentes. Para Searle, dois sistemas que respondem de maneira idntica a solicitaes (imputs) parecidos, no funcionam necessariamente da mesma maneira. As caractersticas formais internas do crebro e de um programa de computador so completamente diferentes. Todavia, no artigo "Minds, Brains and Programs" a crtica de Searle aos argumentos de Turing sobre as capacidades das mquinas inteligentes no a parte mais importante deste trabalho. A anlise de Searle, no artigo mencionado tem uma profundidade ainda maior pois coloca em jogo a noo de representao subjacente s teses de Turing e de outros autores da inteligncia artificial, esta sua crtica mais articulada, diferente da outra, ora mencionada, ela toca no problema da representao propondo uma anlise
Searle, J. R.. "Minds. Brains, and programs". The Behavioral and Brain Sciences Cambridge Universiiy Press, 1980, 3, pp. 417-424. 3 Cf. A. Turing, "Compuing Machnery and nelligence" Mnd, 59. 1959, p. 343-469. (Reeditado em R. Anderson, Minds and Machines, Englewcod Cliffs, Prentice Hall N. J., 1964, p. 4-30). Neste artigo, Turing refora a ideia segundo a qual as caracter sticas formais dos sistemas sio fundamentais a obteno de comportamentos inteligentes. 17
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filosfica bastante elaborada sobre a intencionalidade. A intencionalidade, segundo o autor uma capacidade de carter subjetivo que relaciona a mente ao crebro. Para Searle a mente e o crebro so uma s coisa e a intencionalidade uma capacidade do crebro/mente que permite colocar o homem em contato com o mundo exterior. A intencionalidade no seu entender resistiria a ser tratada exclusivamente de modo formal. Os computadores no podem ter esta caracterstica do crebro dada pela intencionalidade, pois o crebro/mente no constitui um sistema formal despido de contedos semnticos. Os argumentos de Searle contra a possibilidade de uma inteligncia artificial com as mesmas caractersticas do crebro, dizem respeito ao problema da representao, pois elas so de ordem sinttica e semntica. Vejamos resumidamente quais so os argumentos deste autor sobre os limites da mquinas: 1 - Os programas de computador se comportam de modo inteiramente formal(sinttico) 2 - A sintaxe, nela mesma, insuficiente para permitir operaes de carter semntico por parte das mquinas, estas no conseguem preencher os vnculos e diferenas entre a sintaxe e a semntica. 3 - Somente um ser dotado de uma mente capaz de manipular entidades semnticas, contedos semnticos, ou significaes. 4 - Nenhuma mquina possui, ainda, capacidades semnticas parecidas com as humanas. As mquinas trabalham segundo procedimentos formais sinttico de manipulao de smbolos binrios, o binarismo apenas uma das caractersticas do funcionamento neuronal. 5 - A sintaxe est ligada s propriedades formais das frases, s categorias sintticas tais como o nmero, o tamanho, posio das palavras, etc... 6 - A semntica est ligada capacidade das frases de evocarem conceitos familiares, de estabelecerem relaes de significao. 7- Possuir um programa, como o caso das mquinas digitais, no nem equivalente nem uma condio suficiente para possuir uma mente, por mais que estes programas faam como se, eles fossem processos mentais. 8- As mquinas no possuem mentes logo no podem ser inteligentes. A segunda das proposies, ora apresentadas a mais discutida entre aqueles que discordam de Searle a propsito da inteligncia artificial. Para estes ltimos, as pesquisas sobre a linguagem natural podem ser 18

abordadas de modo formal, se procurarmos entender a cognio humana a partir de uma semntica formal. Segundo esta concepo possvel identificar certos processos inteligentes a sistemas de lgica formal dotado de regras de deduo e inferncia especificadas em termos unicamente sintticos, O pensamento, a linguagem e o raciocnio ficam reduzidos aqui a procedimentos formais relacionados lgica dos proposicionais e outro tipo de lgicas no clssicas. Searie um autor muito atento e sensvel aos problemas tericos da pesquisa cognitiva. Existem duas motivaes subjacentes s crticas deste autor inteligncia artificial a primeira uma tentativa de negar nossa tradio cultural a qual no aceita a mente como um fenmeno biolgico inteiramente ligado matria. A segunda a proposta de discutir e conciliar as noes sobre a mente tiradas do senso comum com as concepes cientficas sobre o crebro procurando explicar como um ser domdo de conscincia (mente imaterial) pode fazer parte de um universo exclusivamente mareriai. Para Searie a cincia no exclui o senso comum, pois o senso comum e a sua subjetividade fazem parte da cincia., necessrio reconhecer certas noes do senso comum, por exemplo, a noo de crena, de inteno e incorpor-la ao vocabulrio cientifico. Uma filosofia da mente deve ser fundada sobre os fenmenos intencionais e sobre as caractersticas biolgicas do crebro: ter uma mente correspondente a ter um crebro. Os fenmenos intencionais so importantes para a explicao do funcionamento da mente e da linguagem que manifesta o produto inteligente da mente humana. Para Searie. alis, a filosofia da linguagem, um dos seus domnios principais de estudo, um ramo da filosofia do espirito criada por ele. A maneira searleana de entender as representaes fundamental para as suas teorias sobre a mente e sobre a linguagem. Nos seus trabalhos recentes Intentionaliiy, Espeach cls e Expression and MearJng, o autor examina as diversas formas de expresso lingustica, como a escritura, os sons proferidos numa conyersao como objetos do mundo, igualzinho a esta cadeira onde voc est sentado ou esta caneta que voc tem a sua frente. A linguagem expressa de todos os modos, seja a partir de objetos fonticos ou grficos, serve como meio de representao do mundo e de nossos pensamentos, sua capacidade de representao no e intrnseca aos objetos dos quais se serve a linguagem, mas derivada da intencionalidade que como j mencionamos uma caracterstica essencial do esprito humano. Um outro filsofo americano ria Universidade da Califrnia em Berkley, Hubert L. Dre>1us, se posiciona face a inteligncia artificial criticando o modelo racionalista representacionalista que est na base das pesquisas neste domnio. Para ele a noo de representao da inteligncia artificiai abordada
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por meios exclusivamente analtico-formais sem levar em conta justamente a intencionalidade que um aspecto humano fundamental para o estudo da inteligncia. Para Dreyfus as atividades cognitivas imitadas pela inteligncia artificial esto muito distantes das situaes humanas e de um mundo humano: a inteligncia artificial s seria possvel se os pesquisadores conseguissem programas capazes de lidar com um mundo intrinsecamente humano da incerteza e do acaso. Secundo este au^or seria necessrio n ara isto oue se mudasse a noo tradicional de representao baseada num mundo j estabelecido para uma noo baseada num mundo construdo pelo sujeito, um mundo estruturado em esquemas lgicos globais e holsticos. Se este mundo pudesse ser captado pelos programas de computadores ns certamente teremos mquinas realmente inteligentes, caso contrrio esta empresa da mente humana estaria condenada ao fracasso.

Alguns Aspectos sobre a Noo de Representao Relacionada a Pesquisa sobre a Inteligncia Artificial e no Interior da Tradio Filosfica Representacionalista. Segundo Winston (1984) a pesquisa sobre a representao do conhecimento constitui um elemento terico-fundamental para o desenvolvimento da Inteligncia Artificial. Teoricamente todos os sistemas baseados no modelo computacional-representacional so equivalentes, pois eles procedem, em ltima anlise, a partir da organizao de "bits" de informaes em suas memrias. Contudo, do ponto de vista emprico, alguns sistemas representacionais parecem ser mais convenientes do que outros para algumas tarefas que consideramos inteligentes quando elas so executadas por um ser humano. A noo de representao em inteligncia artificial parece em alguns aspectos uma simplificao de certos modelos encontrados na fsica galileana e dos modelos cartesianos, onde a representao seria um retrato fiel, ou pontual dos objetos conhecidos. Todavia, tal noo apresenta certas nuances e sutilezas que a distncia enormemente dos modelos ora mencionados, principalmente no que concerne noo de representao de nossos conhecimentos correntes, sonho mantido por muitos pesquisadores contemporneos da Inteligncia Artificiai. As noes que esto por trs da expresso terica "representao do conhecimento" levam em conta o desenvolvimento da lgica e das matemticas contemporneas. Basicamente, tal noo leva em conta as pressuposies seguintes:
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a) Uma representao um conjunto de convenes sintticas e semnticas que permitem descrever certos fatos e coisas do mundo. b) Neste sentido, a sintaxe de uma representao especifica o conjunto de smbolos que podem ser usados e de que modo tais smbolos podem ser organizados no interior do sistema. c) A semntica de uma representao especifica como os contedos semnticos podem ser manipuiados em termos simblicos em conformidade com a sintaxe do sistema. A noo de representao em inteligncia artificial pode ser esboada pela hiptese de B. C. Smith (1985) conhecida como hiptese da representao, segundo a qual todo processo mecanicamente operacional da inteligncia pode ser compreendido em termos de elementos estruturados uns em relao aos outros. Tais elementos podem ser observados a partir do fato que os seres humanos podem representar por meio de proposies os seus conhecimentos. De outro lado, este autor afirma que os processos inteligentes podem ser compreendidos formalmente, no somente por que podemos represent-los sob a forma de proposies, mas tambm pelo fato que eles tm um papel causal essencial manifesto nos comportamentos inteligentes. Em outras palavras, a representao em inteligncia artificial pode ser colocada em evidncia pela afirmao, corrente entre os pesquisadores, segundo a qual seria possvel a um sistema artificial inteligente fazer inferncias verdadeiras sobre o mundo a partir de manipulaes formais de smbolos. Neste sentido, as possibilidades ou o potencial dos programas em inteligncia artificial dependeriam da qualidade dos meios representacionais colocados disposio, da viabilidade das pesquisas sobre a mente em fornecer modelos de representaes adequados sobre o conhecimento do senso comum. A possibilidade de encodar e conhecimento relacionados ao senso comum requer a superao dos obstculos seguintes: 1 - Bem representai" os conceitos e as relaes entre conceitos que esto relacionados ao senso comum. 2 - Compreender como urna representao empregada num processo de conhecimento relacionado ao senso comum. 3 - Entender os limites do que pode e do que no pode ser representado em relao aos conhecimentos do senso comum.

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Em geral os pesquisadores em inteligncia artificial vm filosofia como uma disciplina de base para a compreenso da representao. Os estudos filosficos e lgicos em inteligncia artificial permitem melhor entender certos aspectos metafsicos relacionados questo da representao, e por consequncia, nos ajudam a constituir melhores critrios para julgar a eficincia e a coerncia dos sistemas de representao em inteligncia artificial.
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correntes filosficas representacionalistas as quais vem no clculo uma garantia obteno de conhecimentos inequvocos e unvocos. Tais correntes de carter formal associam a escolha de uma boa representao de dois critrios saber: a) Critrio de adequao expressiva, (Expressive adequacy) segundo o qual uma representao boa se ele adequada para representar o que se pretende representar com ela, isto , se ela permite de exprimir o que eis pretende deixando de lado os elementos inadequados. b) Critrio de eficincia notacional (notacional efficiency) que um critrio computacional concernente ao controle inferencial dos sistemas de inteligncia artificial: um sistema notacionalmente eficiente se ele permite uma representao concisa e uma fcil modificao de sua estrutura formal. Tais critrios podem ser bastante aperfeioados por intermdio de investigaes no domnio da filosofia e da lgica visando o desenvolvimento de uma taxonomia representacional mais fina. O objetivo de uma tal taxonomia seria de permitir uma melhor hierarquizao de conceitos no interior do sistema permitindo o acesso a conceitos cada vez mais gerais a partir de conceitos cada vez mais simples. Numa tal hierarquizao certos conceitos tpicos deveriam ser associados com um conjunto de condies necessrias e suficientes serem satisfeitas para a considerao de uma tipologia nveis e subniveis conceituais. O problema maior de tal empreendimento seria o de definir precisamente quais seriam as caractersticas formais e semnticas que um conceito-tipo (concept-type) deve ter para que este seja eficaz tanto teoricamente como operacionalmente.

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As Crticas Noo de Conhecimento e Representao de Francisco Varela, Winograd e Fernando Flores. O neurologista chileno Francisco Varela antev uma via no representacionaista para o estudo da cognio. Esa via leva em conta propriedades do crebro humano. Ela modificaria tambm o curso das pesquisas em inteligncia artificial. Segundo a hiptese cognitivista tradicional a inteligncia artificial um projeto factvel pois a cognio, do mesmo modo que os processos digitais, uma forma de tratamento simblico de informaes. A mente funcionaria segundo princpios lgicos os quais seriam semelhantes queles encontrveis nos processos computacionais. Sendo assim, o homem e a mquina podem ser compreendidos como sistemas representacionais pelo fato de que eles so ambos capazes de manipular informaes simblicas a partir de representaes internas baseadas em operaes lgicas. Segundo este ponto de vista os computadores constituem um modelo mecnico da mente e a cognio assimilada uma computao de smbolos abstratos. Francisco Varela acredita contrariamente ao que acabamos de afirmar, que os sistemas neuronais oferecem um bom modelo para a compreenso da cognio, contudo tal modelo no deve fazer apelos aos mtodos tericos computacionais tradicionais de carter representacionaista, segundo os quais possvel de conciliar a causalidade dos sistemas de representao (caracterizado pela capacidade de manipulao simblica do sistema) como as caractersticas semnticas das representaes que eles contm. Segundo os cognitivistas dos "aproche" analtico-formal em inteligncia artificial, a mente enquanto sistema computacional capaz de representar o mundo, pois a sintaxe de um sistema formal reflete sua semntica. Este paralelismo entre sintaxe e semntica constitui por sua vez a base da explicao cognitivista segundo a qual a inteligncia e os comportamentos inteligentes tm ao mesmo tempo uma natureza formal e fsica que dada pela maneira como os sistemas cognitivos se estruturam formalmente. Esta prioridade do modelo formal da mente do cognitivismo, no entanto, exige sempre o recurso infinito agentes da representao, visto que a caracterstica causal da representao resulta de uma ao causal subjacente s mudanas de estados no sistema. Segundo Francisco Varela o cognitivismo apresenta dois problemas importantes:

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 - Como correlacionar as representaes, estados e transies formais, (isto , os estados intencionais ou representacionais) com as mudanas fsicas do agente. 2 - Como fornecer uma explicao sobre a maneira pela qual as representaes so fisicamente possveis e como elas podem, sendo transies de estados formais do sistema, determinar os comportamentos inteligentes de tal sistema. Segundo Varela ns no podemos compreender inteiramente a cognio por intermdio de um modelo representacionalista do pensamento segundo o qual os pensamentos so representaes de um mundo o qual j est estabelecido, isto , representado em termos atmicos. Ainda segundo este autor, o mundo no delimitado e exterior mente que o representa nem ao restante dos nossos conhecimentos. O mundo no como entende a tradio representacionalista: um espelho da natureza onde todo objeto representado tem sua prpria estrutura e independente da ideia que o representa. Varela sustenta que o conhecimento depende uma interao entre o sujeito e o mundo, interao na qual o sujeito no passivo mas atua sobre o mundo provocando uma restruturao do conhecimento em funo das transformaes que produz neste mundo. Segundo Varela a representao no simplesmente submissa ideia de adequao ou inadequao. Ns no devemos nos perguntar se a representao de um objeto adequada ou inadequada, pois o objeto representado ao mesmo tempo estruturado pela ideia (ou mente) que o representa no sendo assim independente desta ideia. Varela acredita que o conhecimento no deriva inteiramente da nossa capacidade de representar o mundo mas de nossa ao-interpretao que ele caracteriza pela expresso fazer-emergir. Segundo este autor, o mundo humano onde o conhecimento e a inteligncia se produzem, no um mundo estvel, totalmente pronto a ser representado e desvendado. Este mundo possui uma dinmica que se realiza naturalmente a partir da interao do sujeito com o mundo. Sendo assim, a noo de representao tradicional deve ser reavaliada, no devendo ter um papel to preponderante. Tudo isto mostra, segundo Varela que a cognio, no um fenmeno esttico mas possui uma dinmica prpria ao mundo humano. Ser inteligente neste contexto no simplesmente se realizar como sistema formal transies de estados, mas agir segundo critrios de pertinncia regidos pelo senso comum os quais s tm sentido num mundo onde os fenmenos cognitivos resultam do binmio ao-interpretao. Segundo Varela, para compreender a mente l >ana ou o fenmeno da cognio ns devemos
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compreender a dinmica da cognio a qual dada pelo seu papel ativo. pelas suas relaes com o meio ambiente e com a sua prpria histria, isto . as mudanas e os processos evolutivos que ela sofre. Da mesma maneira que F. Varela. T. Winograd e F. Flores se inpiram (nas suas anlises sobre a cognio e sobre a inteligncia artificiar) na filosofia fenomenolgica. Segundo Winograd e Flores a nossa mente no resultante de processos representacionais. Ns no conhecemos as coisas mediante representaes do mundo exterior. A cognio no constituda de um conjunto de dados a serem tratados como entradas (nputs) ela resulta de nossas relaes com o mundo enquanto "seres do mundo". Winogard e Flores tem por base no a filosofia continental, mas pesquisas no campo da neorofsiologia. Eles estabelecem um dilogo com os neurobiologistas. F. Varela e Humberto Maturana que sustentam a hiptese que o sistema nervoso humano no funciona completamente segundo processos representacionais. Winograd e Flores afirmam, com base na fenomenologia e na neurofisiologia que ns no podemos compreender inteiramente a cognio a partir de elementos objetivos. Estes autores acreditam que no existe um critrio de objetividade absoluto nem uma total neutralidade na explicao de nossos comportamentos inteligentes, de nossa linguagem, de nossa mente nem mesmo da maneira pela qual ns adquirimos nossos conhecimentos sobre o mundo. Segundo Winograd e Flores, nossa cognio est ligada nossa ao sobre o mundo, a qual por sua vez resulta da maneira pela qual nos interpretamos este mesmo mundo.

Concluso Para a teoria da informao, subjacente aos trabalhos cognitivistas e s pesquisas em inteligncia artificial, a informao tratada pelo sistema, caracteriza-se pela sua forma, ela neutra. Winograd e Flores no acreditam que a cognio pode ser considerada como um mero sistema de tratamento de informaes. Segundo eles esta maneira de conceber a cognio reduz esta ltima um mero sistema formal de tratamento de smbolos a ser tratado de forma inteiramente neutra e objetiva inspirados pela filosofia fenomenolgica de Gadamer estes dois autores acreditam que a compreenso da cognio exige a excluso de todo tipo de neutralidade e objetividade absoluta como o caso para a anlise dos sistemas inteiramente formais de tratamento de informaes.
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Winograd e Flores apelam para os elementos tericos encontrveis nos trabalhos de J. Searle. Para eles a linguagem, considerada como arcabouo de nossos pensamentos a base da maior parte de nossos processos cognitivos. Nossa linguagem no estruturada sobre dados neutros cujo carter exclusivamente formal. A linguagem natural est ligada principal caracterstica intencional da mente humana que de colocar nossos corpos em relao com o mundo. Assim sendo, a cognio enquanto ligada caractersticas linguisticas da mente humana e no fundada sobre dados neutros de carter inteiramente formal. A cognio como a linguagem esto ligadas a fatores sociais e ambientais.

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