memrias e linguagens

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Memria e Sociedade:
Nildo Viana
Professor da UEG Universidade Estadual de Gois e Doutor em Sociologia/UnB Universidade de Braslia. E-mail: nildoviana@terra.com.br Endereo: Rua Firmina, s/ n, Condomnio Monte Verde, Casa 04, Stio Recreio dos Ips. Goinia-Gois. CEP: 74681-450. Tel. (062) 3522-5204/9291-1779.

uma breve discusso terica sobre memria social

vista como uma cpia cronolgica da histria. Assim, a afirmao de Halbwachs, derivada de sua concepo de memria, se revela equivocada: o passado no se conserva; , sim, reconstrudo a partir do presente.10 Sem dvida, o passado no se conserva, pois j passou. preciso distinguir entre a realidade passada e a conscincia presente da realidade passada. Assim, no o passado que reconstrudo a partir do presente e sim a conscincia do passado. A memria deve ser redefinida e compreendida como conscincia virtual, isto , uma possibilidade suscetvel de se realizar, uma potencialidade existente. A memria, conscincia virtual, recuperada, restituda e interpretada pela conscincia ativa, real, concreta. Desta forma, podemos dizer que na mente humana s existe o presente, s que em estado virtual ou manifesto, inativo ou ativo. A realidade passada uma coisa, a conscincia presente da realidade passada outra coisa. Logo, a concepo de Filloux tambm problemtica. Na memria no se une o atual e o inatual, mas to-somente o atual. A conscincia do passado uma conscincia atual, que recupera e trabalha a conscincia virtual. O inatual existe concretamente no processo histrico mas no na mente humana, pois a conscincia virtual to atual quanto a conscincia concreta ativa. Assim, a concepo de H. Bergson tambm equivocada: O mal da psicologia clssica, racionalista, segundo Bergson, o de no reconhecer a existncia de tudo o que est fora da conscincia presente, imediata e ativa. No entanto, o papel da conscincia, quando solicitada, sobretudo o de colher e escolher, dentro do processo psquico, justamente o que no a conscincia atual, trazendo-o sua luz. Logo, a prpria ao da conscincia supe o outro, ou seja, a existncia de fenmenos e estados infraconscientes que costumam ficar sombra. precisamente nesse reino das sombras que se deposita o tesouro da memria.11 Bergson confunde os fenmenos psquicos com os fenmenos reais. O que a conscincia faz no escolher em um depsito que seria o passado o que quer e sim uma recuperao de algo presente na mente humana. A categoria inatual se aplica ao passado da realidade concreta mas no mente humana. At mesmo a categoria atual problemtica e seria mais adequado utilizar a expresso ativa em seu lugar. A memria sendo uma conscincia virtual possui como contedo as lembranas e a ativao dela significa evocao de lembranas. Na mente humana existe um conjunto de lembranas guardadas na conscincia virtual e somente atravs de sua ativao que se tornam recordaes, o que significa que muitas delas no emergem e que o processo de recordao seletivo. Neste sentido, se torna inteligvel a idia de que a memria seletiva, tal como colocaram Halbwachs e Stoetzel, desde que se perceba que o processo de recordao ou evocao de lembranas que seletivo e no a memria em si. No entanto, quais so os mecanismos de ativao da memria? Quais so as determinaes desta seleo?

presente artigo visa repensar o problema da memria em sua relao com a sociedade. Esta questo, no campo sociolgico, foi abordada a partir do estudo clssico de Maurice Halbwachs1 e foi desenvolvida por alguns outros autores. A psicologia, por sua vez, desenvolveu vrios estudos sobre memria, mas em poucos casos enfatizando suas relaes com a sociedade. Alguns filsofos, onde se destaca Brgson,2 tambm abordaram o problema da memria. No pretendemos, aqui, fazer uma apresentao das vrias concepes de memria mas to-somente apresentar nossa viso deste fenmeno, o que nos levar, inevitavelmente, a discutir aspectos, utilizar elementos ou criticar outras abordagens. A motivao deste trabalho reside na necessidade de rever a questo da memria a partir de uma perspectiva dialtica, pois grande parte da produo terica se fundamenta em postulados terico-metodolgicos positivistas. A necessidade de repensar a relao entre memria social e classes sociais tambm se faz presente, principalmente quando se busca produzir pesquisas que trabalham com a memria social e no se encontra um referencial terico que desenvolva, num sentido dialtico, esta questo. A pesquisa sobre a realidade concreta necessita da teoria e esta, por sua vez, se enriquece com aquela. No presente artigo estaremos enfatizando um esclarecimento conceitual e uma discusso terica sobre a memria social, o que contribui com o desenvolvimento de futuras pesquisas sobre casos concretos.

O que a memria?
O primeiro problema na discusso da temtica da memria sua definio. O conceito de memria ainda no adquiriu uma sistematicidade, nem mesmo na esfera da psicologia, a cincia que mais se dedica a esta temtica. Em primeiro lugar, caberia delimitar o campo fenomenal que consiste no que chamamos memria. A contribuio j clssica de Henri Bergson, ao descartar a memria-hbito do conceito o primeiro elemento que devemos utilizar para realizar tal delimitao.3 A memria-hbito uma no memria, pois quando algum aprende a andar de bicicleta, dirigir carro, digitar no computador, ele est realizando uma repetio mecnica que no o faz apelar para as lembranas e para a mente, nem para a reflexo. Filloux coloca que o hbito todo comportamento adquirido por aprendizado, sendo movimentos que no requerem a participao da ateno.4 No entanto, consideramos uma impreciso de Bergson a expresso memria-hbito, pois trata-se, no caso, de tosomente hbito. Tambm o psiclogo Vigotski distingue esta forma de memria, que ele chama de natural, da memria que ele denomina mediada ou indireta,5 caindo na mesma impreciso que Bergson, com a desvantagem de no questionar a atribuio de carter de memria ao hbito. Filloux reconhece uma certa colaborao entre hbito e memria, que a que ocorre quando se decora texto, a linguagem, etc., o que ele denomina memria mecnica.6 A idia de que a memria um sistema vivo, um sistema funcional geral que comanda o conjunto de atividades perceptivas, motoras e intelectuais do indivduo, tal como coloca Piaget, segundo Ehrlich,7 tambm questionvel. Esta concepo apresenta uma viso fetichista da memria, com um sistema vivo e regulador, o que significa transformar as lembranas e o seu processo de evocao em algo auto-suficiente, dando vida ao que pode ser considerado uma categoria, um instrumento mental, muito mais do que uma realidade concreta. No entanto, at aqui colocamos o que no memria. Mas qual o campo fenomenal do que chamamos memria? Segundo Filloux,
Nosso primeiro trabalho consistir, pois, em indicar os limites do domnio prprio da memria, que definiremos caracteristicamente por sua propriedade de unir em si o atual e o inatual e, por conseguinte, de realizar um modo intemporal de conscincia (ellenberger), uma experincia em contratempo (Gusdorf). Poder que possui a conscincia de se abstrair do presente para voltar-se para o passado, de fazer-se conscincia do passado num movimento que transcende o tempo. Procuraremos tipos de lembrana que nos parecem verdadeiramente relacionados com a memria. 8

Outra definio de memria fornecida por Halbwachs: a memria um conhecimento atual do passado.9 Isto significa que , ao mesmo tempo, um saber e uma lembrana. No entanto, tanto esta quanto as demais definies so problemticas. A memria no pode ser

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A Evocao Social das Lembranas
Os mecanismos de seleo se encontram nos valores e sentimentos dos indivduos, bem como na presso social e na associao de idias. Os valores dos indivduos so constitudos socialmente, e so o que eles consideram importante, relevante, significativo.12 A importncia do carter significativo foi ressaltada por Halbwachs e por Stoetzel. Os valores no so atributos das coisas e sim atribuies que fornecemos a elas. Assim, nada , intrinsecamente, feio ou belo, importante ou intil, pois so os valores dos indivduos ou grupos que fornecem estas atribuies. Os valores no so, por conseguinte, produtos naturais, j que no so propriedades das coisas e sim atribuies que os indivduos e grupos fornecem s coisas. Este processo constitudo socialmente. No caso do indivduo, atravs de seu processo histrico de vida, desde de sua socializao, que ele vai produzindo os seus valores e colocando alguns como fundamentais em sua escala, que pode, inclusive, ser contraditria. Os sentimentos tambm so fundamentais para a ativao da memria. O amor, o dio, o cime, a inveja, a solido, entre outros sentimentos, so elementos que constrangem os indivduos a realizarem recordaes. Os sentimentos so potencialidades que tambm possuem uma formao social. Eles no podem ser confundidos com emoes, pois os sentimentos no so reaes momentneas, mas sim formaes mentais duradouras que caracterizam a relao afetiva do indivduo com outros indivduos ou coisas. Sendo uma relao, a sua fonte s pode ser social, pois s se pode amar ou odiar, para citar dois exemplos, atravs da relao com aqueles que no relacionamos, ou simplesmente desconhecemos e ignoramos ou ento desprezamos. A psicanlise, embora muitas vezes de forma inintencional, apresenta a importncia dos sentimentos no processo de constituio da ao humana13 e, podemos acrescentar, da ativao da memria. Mas a memria tambm pode ser ativada por presso social (necessidades profissionais, entrevistas, etc) quando a motivao externa ao indivduo. Existem alguns exemplos de presso social que so bastante comuns. Blondel coloca, por exemplo, a importncia das datas de acontecimentos histricos e polticos para as datas de ordem pessoal:
Essas datas, que dependem da histria, nos servem todas de pontos-de-referncia mais ou menos seguros para situar os pormenores de nosso passado, mas algumas dentre elas, pela profundidade da repercusso que tiveram sobre nossas vidas, fazem um corte to claro entre o que fomos antes e o que passamos a ser, que, ao primeiro lance de vista, verificamos se um acontecimento de nosso passado lhe foi ou no anterior: por exemplo, o 2 de outubro de 1914 e o 11 de novembro de 1918. No que diz respeito aos incidentes e acontecimentos de nossa prpria vida, como sempre sabemos em que dia estamos, datam-se eles maquinalmente medida que so vividos, mas a maior parte perde sua data logo em seguida ou, ao menos, muito rapidamente: guardamos raramente por mais de uma semana a lembrana da data precisa de nosso ltimo jantar na cidade. Somente, ou quase, escapa a esse esquecimento a data dos acontecimentos que significao e valor sociais.14

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vrios mecanismos de defesa. A definio freudiana dos mecanismos de defesa a luta do ego contra afetos e idias consideradas dolorosas.18 Sendo assim, temos aqui uma determinada relao entre memria e sociedade. A memria individual constituda socialmente, pois os mecanismos de evocao de lembranas so de origem social. A memria individual possui sua singularidade a partir do processo histrico de vida do indivduo que, a partir de sua insero nas relaes sociais e sua posio social, realiza a evocao de lembranas que esto em sua conscincia virtual. Tanto as lembranas quanto os mecanismos de evocao so de carter social, e isto significa que a memria individual social. Alm disso, o material que d vida memria tambm de carter social, tal como os signos o que foi ressaltado por Vigotski19 e com a mentalidade ou formas sociais de padronizao da cognio , segundo expresso de Bartlett.20

A Memria Social
No entanto, este apenas um aspecto da relao entre memria e sociedade. O outro aspecto se encontra na discusso apresentada pioneiramente por Maurice Halbwachs a respeito da memria coletiva. O carter social da memria deixa entrever que a memria coletiva. No entanto, a memria individual uma manifestao singular do coletivo. preciso perceber a singularidade da memria individual, mesmo que sua constituio tenha origem social. A memria coletiva pode se referir tanto memria de todos os membros de uma determinada sociedade quanto a grupos sociais no seu interior. No primeiro caso, temos uma abordagem que ultrapassa a viso de Halbwachs, pois ele focaliza os grupos sociais. No entanto, as lembranas coletivas, quando so evocadas, possuem os mecanismos de seleo que so de carter social: valores, sentimentos, presso social, etc, e, por conseguinte, sua constituio social, tal como ocorre com o indivduo, e possuem elementos que so constitutivos de toda uma sociedade. Assim, podemos falar de uma memria social, compreendendo por este termo a conscincia social virtual em uma determinada sociedade. Assim, a evocao da origem do mundo nos mitos das sociedades simples revela esta memria social. Porm, nas sociedades divididas em classes sociais, a memria social acaba se manifestando de forma muito mais reduzida. As classes sociais, entre outros grupos sociais, acabam criando o seu processo seletivo derivado de sua constituio prpria de valores, sentimentos, etc. Assim, quando grupos oprimidos recordam Spartacus, o gladiador que liberou a rebelio escrava na Idade Antiga, isto se deve aos valores destes grupos sociais. Outros grupos sociais tambm acabam manifestando lembranas coletivas, expresso de sua memria social. Os grupos religiosos zelam pelo seu passado atravs de um conjunto de lembranas, e o mesmo ocorre com os artistas e inmeros outros grupos sociais. Segundo Halbwachs:
No mais, se a memria coletiva tira sua fora e sua durao do fato de ter por suporte um conjunto de homens, no obstante eles so indivduos que se lembram, enquanto membros do grupo. Dessa massa de lembranas comuns e que se apiam uma sobre a outra, no so as mesmas que aparecero com mais intensidade para cada um deles. Diramos voluntariamente que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e que este lugar mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios. No de admirar que, do instrumento comum, explicar essa diversidade, voltamos sempre a uma combinao de influncias que so, todas, de natureza social.21

Blondel tambm ressalta que as datas pessoais so recordadas pela sua importncia social, tal como ocorre com o aniversrio, o casamento, etc. justamente a presso social, manifestada seja pelas exigncias profissionais, civis, polticas, ou qualquer outra, ou pela importncia socialmente atribuda aos fatos polticos, histricos ou acontecimentos na histria de vida do indivduo, que produz a lembrana de datas, que se tornam referncias para outras lembranas. Isto revela o mecanismo da presso social, tal como no caso do nascimento, lembrado por todos, mas apenas no que se refere data e no ao acontecimento em si. As pessoas no lembram do seu nascimento, mas lembram da data de nascimento. A razo disso social:
Sabemos estas datas, nem tanto porque vivemos esses acontecimentos ou fomos deles contemporneos, mas porque a importncia a eles consagrada por nosso meio exigiu que as fixssemos definitivamente. Nada mais caracterstico a esse propsito que a data de nosso nascimento, que talvez, dentre todas de nossa biografia, a que conhecemos melhor, embora seja de toda evidncia que no temos de nosso nascimento, absolutamente nenhuma lembrana, e, a encarar exatamente as coisas, bem seria essa data, antes que a de um acontecimento pessoal, a de um acontecimento histrico. Afinal de contas, e aqui essencial, a maneira pela qual sabemos a data de nosso casamento, a do armistcio, a de nosso nascimento e a de Waterloo, faz com que se identifiquem praticamente, para ns, e o que determina a escolha destas datas dentre todas, a quaisquer acontecimentos que se refiram, , sempre, a importncia que a coletividade lhes empresta e nos sugere ou obriga a lhes emprestar com ela.15

Tambm a associao de idias acaba levando o indivduo de uma lembrana a outra, j que a busca de reconstituio de algum acontecimento acaba gerando a recordao de outros, assim como necessidades prticas tambm cumprem este papel de evocao de lembranas. Neste sentido, podemos concordar com Bosi: lembrana puxa lembrana.16 No entanto, abordar a memria leva, naturalmente, a discutir o problema do esquecimento. Quando a conscincia ativa busca na conscincia virtual algo que no consegue encontrar (um nome, uma idia, um acontecimento) ns temos o esquecimento. A questo do esquecimento foi desenvolvida por Freud,17 que a relacionou com a represso. O esquecimento, em sua abordagem, seria produto da represso. Podemos, a partir da, pensar que o recalcamento, enquanto processo mental, produza esquecimento, isto , dificulte a evocao de lembranas. O recalcamento produto da represso social, introjetada pelo indivduo. Em casos psquicos mais extremos, tal como em um trauma, o esquecimento pode ser um mecanismo de defesa, uma forma de evitar a lembrana do trauma. Embora Freud tenha utilizado e depois abandonado a idia de mecanismo de defesa, substituindo-o por represso, voltou a utiliz-la e passou a considerar a represso (recalcamento) como um entre

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Assim, Halbwachs desenvolve alguns pontos interessantes que nos ajudam a pensar a memria social. A memria individual uma memria constituda socialmente e a memria social a manifestao coletiva da memria de uma sociedade ou um grupo. Mas isto no deve nos fazer perder de vista que existe uma multiplicidade de memrias, e no apenas uma memria oficial e uma memria comunitria, pois existem mais grupos sociais e um mesmo grupo social pode manifestar lembranas diferenciadas. Portelli acaba se referindo a este processo e demonstra que a memria no-oficial, no caso o da resistncia ao nazismo, pode, em outro momento, se tornar oficial.22 Alm disso, preciso evitar cair no romantismo, pensando que a memria dos grupos oprimidos uma memria no-oficial, pois ela perpassada pelas idias dominantes, pela presso social, pela contradio.23 Um dos grandes problemas da concepo de Halbwachs se encontra no peso exagerado que ele fornece para a questo do lugar e do solo em sua anlise da memria coletiva. Segundo Stoetzel a demarcao das lembranas no solo , seguramente, elemento capital da memria coletiva.24 Muito mais importante do que o solo, so os valores, os vnculos tradicionais e sentimentais, a presso social. Outro problema da abordagem de Halbwachs est em sua concepo de memria como conhecimento e lembranas. A memria pode ser considerada uma parte virtual da conscincia que constituda por lembranas, mas no da forma como concebe Halbwachs, enquanto o conhecimento atual do passado, isto , enquanto consiste ao mesmo tempo num saber e em lembrana.25 A memria uma conscincia virtual do passado, mas no pode ser compreendida como conhecimento, isto , como saber objetivo, pois ela sempre a conscincia de um determinado indivduo ou grupo social concreto. Neste sentido, cabe recordar Marx, para quem a conscincia no nada mais do que o ser consciente.26 A diviso social do trabalho produz classes e grupos sociais distintos que possuem sua conscincia derivada das relaes sociais em que so constitudos e de tudo que deriva de tais relaes (valores, sentimentos, concepes, ideais, etc). Assim, o que selecionado pela memria , predominantemente, o que determinado pelos interesses da classe dominante e suas classes auxiliares, j que ela possui a hegemonia cultural na sociedade civil. As recordaes de atos hericos do passado so retomadas em momentos de lutas e combates, relembrando figuras hericas, indivduos, smbolos, etc e utilizando-os a partir dos interesses atuais.27 Outro elemento problemtico da concepo de Halbwachs se encontra na suas leis de regulao da memria coletiva, o que revela suas razes deitadas no solo do positivismo clssico. Estas leis so, segundo a abordagem de Halbwachs, a lei de concentrao (na qual se localiza em um mesmo lugar acontecimentos que no possuem relao necessria); as leis de desmembramento (processo inverso ao anterior, fragmentao de lembranas por diversos lugares) e as leis de dualidade (no qual apresenta duas localizaes para o mesmo fato).28 Esta concepo apresenta enquanto problema a idia de lei, o que acaba provocando uma concepo naturalizante do processo social. Mas, alm disso, as leis apresentadas por Halbwachs remetem, sempre, questo da localizao, como se a memria social fosse necessariamente vinculada a um lugar. Esta vinculao existe e ocorre em muitos casos, mas no em todos e existem manifestaes da memria social que no remetem a nenhuma localizao, tal como uma data de nascimento (o foco a data e esta que lembrada, e no o local onde o nascimento ocorreu, a no ser em casos especiais) e muitas vezes a localizao apresentada mas no possui grande importncia. Por conseguinte, as leis da memria coletiva de Halbwachs so invenes cientficas e no realidades concretas. A memria social das classes e grupos sociais seletiva, da mesma forma que a memria individual e os mecanismos de ativao, tal como j colocamos, tambm so os mesmos. Porm, como as classes e grupos so diferentes, os seus valores, sentimentos, etc, tambm so diferentes. Por conseguinte, as lembranas so diferentes. O grau de diferenciao depende de vrios aspectos, mas ela existe, seja maior ou menor. A diferenciao mais ampla ocorre na esfera da diviso social de classes. As classes sociais s existem em relao uma com a outra e o antagonismo se encontra nesta relao. Por conseguinte, esta diferena assume uma diferenciao que perpassada por interesses e por lutas. No entanto, nesta luta, a classe dominante, devido sua posio social e hegemonia cultural, vence normalmente e consegue impor as lembranas coletivas que so do seu interesse. Mas existe a resistncia, que pode se manifestar de forma individual ou espordica e que assume grandes propores em pocas de acirramento de conflitos sociais. Este aspecto est ausente da anlise de Halbwachs, simplesmente por causa de sua concepo de classes sociais. Para Halbwachs: As classes sociais so agrupamentos hierarquizados por excelncia, que possuem uma conscincia coletiva especfica, apresentam graus distintos de participao no ideal comum da sociedade em que esto integradas e nas atividades que lhes correspondem, so diferenciadas pelo nvel das suas necessidades, e portanto pelo gnero de vida que lhes prprio, assim como pela matria em que incide o seu trabalho, a sua atividade econmica, e bem assim pela intensidade da sua memria histrica tradicional.29 Assim, a concepo de classes sociais de Halbwachs , ao contrrio da marxista, no-relacional e ao abolir a relao entre as classes sociais, se apaga tambm a explorao, a dominao, os conflitos, os interesses antagnicos, etc, criando em lugar do antagonismo a diferena. Sem dvida, outras crticas podem ser endereadas concepo de classes sociais em Halbwachs, tais como as apresentadas por Gurvitch,30 mas devido questo de espao iremos nos limitar a este elemento fundamental e que esclarece a viso de memria coletiva de Halbwachs e suas limitaes. Desta forma, para concluir nosso trabalho, devemos ressaltar que existe uma luta pela memria e os principais agentes desta luta so as classes sociais e os seus representantes intelectuais. Tanto na esfera das representaes cotidianas (senso comum) quanto na do pensamento complexo, esta luta se faz presente. Tal como colocou certa vez Adorno, o esquecimento facilita a reproduo, 31 ou seja, ele defende a recordao do holocausto enquanto forma de evitar sua repetio. As diversas abordagens do passado (tanto das representaes cotidianas quanto do pensamento complexo, principalmente a historiografia) esto envolvidas neste processo. Mas esta luta no termina a e ocorre tambm em torno da definio de memria e suas determinaes. A luta pela memria , portanto, simultaneamente, terica e prtica. Recebido para publicao em dezembro de 2005
Notas
1 HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo, Vrtice, 1990. 2

10

Apud. B O S I , Ecla. Memria e Sociedade. Lembranas de Velhos . 4 edio, So Paulo, Companhia das Letras, 1995.

FILLOUX, Jean-Claude. A Memria.

2 edio, So Paulo, Difel, 1966; BOSI, E. ob. cit.; HALBWACHS, M. ob. cit.
4

FILLOUX, J-C. ob. cit.

5 VIGOTSKI, Lev S. A Formao Social da Mente. 5 edio, So Paulo, Martins Fontes, 1994. 6

FILLOUX, J-C. ob. cit.

E HRLICH , Stphane. Aprendizagem e Memria Humanas. Rio de Janeiro, Zahar, 1979, p. 233. FILLOUX, J-C. Ob. cit., p. 14.

9 STOETZEL, Jean. Psicologia Social. 3 edio, So Paulo, Nacional, 1976; HALBWACHS, M. ob. cit. 10

Apud. FILLOUX, ob. cit., p. 129. BOSI, E. ob. cit., p. 52.

11

12

VIANA, Nildo. A questo dos valores. Cultura e Liberdade. Ano 02, no 02, Goinia, Abril de 2002.

13 VIANA, Nildo. Freud e a Abjurao dos Sentimentos. Fragmentos de Cultura. Goinia/UCG. Vol. 14, no 05, maio de 2004. 14 BLONDEL, Charles. Introduo Psicologia Coletiva. Rio de Janeiro, Fundo de Cultura, 1960, p. 177. 15

BLONDEL, C. ob. cit., p. 177-178. BOSI, E. ob. cit., p. 39.

16

17

FREUD, Sigmund. Psicopatologia da vida cotidiana. Lisboa, Estdios Cor, 1978. FREUD, Anna. O Ego e os mecanismos de defesa. 6 edio, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1982.

18

19 VIGOTSKI, ob. cit.,.; BRAGA, Elizabeth. S. A constituio social da memria: uma perspectiva histrico-cultural. Iju, Ed. Uniju, 2000. 20

Apud. SANTOS , Myrian Seplveda. S. Memria Coletiva e Teoria Social. So Paulo, Annablume, 2003. HALBWACHS, M. ob. cit., p. 51.

21

22 PORTELLI, Alessandro. O Massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana: 29 de junho de 1944): Mito, Poltica, Luto e Senso Comum. In: AMADO, J. e FERREIRA, M. M. (orgs.). Usos e Abusos da Histria Oral. 2 edio, Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getlio Vargas, 1998. 23 V IANA , Nildo. Tradio Oral: condies de reproduo. Anais do VII Encontro Nacional de Histria Oral Tradio e Histria Oral. ABHO Associao Brasileira de Histria Oral, 2004. 24

STOETZEL, J. ob. Cit. p. 137. Idem, p. 133.

25

26 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). 2 edio, So Paulo, Hucitec, 2002. 27

MARX, Karl. O Dezoito do Brumrio e Cartas a Kugelmann. 5 edio, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986. STOETZEL, J. ob. cit., p. 137.

28

29

GURVITCH, Georges. As classes sociais . So Paulo, Global, 1982, p. 149. Idem.

30

31

ADORNO, Theodor. Educao aps Auschwitz. In: COHN, G. (org.). Adorno. So Paulo, tica, 1986.

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