La retrocurvatura de la historia La historia ha concluido, y quiz por ello hayamos de estar de enhorabuena; eso es al menos lo que piensan algunos.

La mirada baudrillardiana sobre el problema se nos antoja demasiado compleja como para asimilarla a aquellas que hablan de la clausura de un proyecto historicista unificador en favor de la aparicin de las historias perifricas, y mucho menos a lecturas reconciliatorias como las de Fukuyama. Es el Baudrillard de los ltimos tiempos el que ms ha insistido sobre lo que l llama la retrocurvatura de la historia. Por ejemplo, La ilusin del fin (1992) es todo un tratado sobre ello y contribuye con proposiciones tan provocativas como la de que el ao 2000 no va a tener lugar a que lo definamos como un pensador milenarista. No obstante, ya en los tiempos en que se desarrollaba su crtica de la economa poltica del signo y se haca sentir ms su formacin barthesiana-estructuralista, Baudrillard ya sospechaba de los vicios historiogrficos. Por ejemplo, habla de la historia, muy en la jerga semiolgica, como de una puesta en escena, en el mismo sentido en que el drama nos plantea un conflicto condenado a resolverse como consecuencia de una verdad que se va acumulando. De igual manera que la forma-mercanca era solidaria de la formarepresentacin, ahora sabemos que nos faltaba el pilar de la historia, es decir, la de la forma de la dialctica de la continuidad. Se podra establecer aqu una relacin con la concepcin del espacio en las ciencias y las artes. (Procede recordar el descubrimiento de Gaston Bachelard, quien demostraba el carcter no absoluto y, por tanto, histricamente contingente, del espacio euclidiano)171 De igual manera que la racionalidad renacentista impona al espacio una estructura unitaria arbitraria, la cultura occidental se ha ido reflejando en lo universal para amarrar el orden de lo verdadero, encontrando en el discurso historicista un alimento bsico. Es sta una intuicin comn a todo el pensamiento postmoderno, como lo puede ser tambin la denuncia de lo que Baudrillard llama la condena moral de los signos. En un movimiento argumental muy de la escuela de Nietzsche, Baudrillard explica como el mismo impulso de desactivacin de las formas convencionales est a la base de la delicadeza del corazn de su sustituto contemporneo, la reivindicacin del deseo. Siempre la misma operacin: una verdad queda oculta bajo las relaciones de fuerza, las cuales hacen proliferar los signos, que a su vez constituyen su superestructura expresiva y forman un orden del cual hay que sospechar siempre, ya que acostumbran a mistificar o desviar la realidad. Desde esta lectura, los signos no iran vocacionalmente vinculados a un esfuerzo de esclarecimiento hermenutico, sino a una cierta predestinacin. Siempre dentro del lenguaje nietzschano, diramos que el orden de los signos no se articula desde principios de significacin, sino desde un encadenamiento de las apariencias guiado por el destino y el poder de la ilusin. Son justamente esas formas las que la ratio histrica se encarga de neutralizar:
El problema no reside en creer en ellos (en los signos) o en no creer, as como tampoco en los signos de urbanidad: el error consiste siempre en buscarle un sentido a lo que no lo tiene. El destino, en el sentido de una forma ineluctable y recurrente de desenvolvimiento de los signos y de las apariencias, se ha convertido para nosotros en una forma extraa e inaceptable. Ya no queremos un destino. Queremos una historia.172 86

Esa sospecha baudrillardiana de la historia la sita Arthur Kroker como otra de las grandes negaciones desde las que se asienta el pensamiento de nuestro personaje: junto a la negacin de lo social, del poder y de la forma-mercanca, la negacin del sujeto histrico. En el materialismo histrico queda muy claro que es la nocin de valor de uso la que sustenta la expectativa de un orden universal y privilegiado de lo verdadero. La produccin del sujeto histrico y toda la doctrina humanista de los derechos se nutre de ese concepto tan brillantemente articulado desde Marx. Nadie est ms lejos que Baudrillard de las grandes doctrinas de la emancipacin; por eso no se ala con la hermenutica de inspiracin weberiana que denuncia el carcter ideolgico de la racionalidad instrumental, pero tampoco con Foucault cuando desmenuza las estrategias de poder de la sociedad disciplinaria. Si, como veremos en la segunda parte de esta tesis, Foucault es para Baudrillard un personaje del pasado es porque no fue capaz de advertir que el verdadero proceso de nuestro tiempo era mucho ms apocalptico que la construccin de un nuevo tipo de sociedad disciplinar: vamos a un mundo sin sociedad y sin historia. Claro, el mundo de Baudrillard no es el de los archivos, sino el de los media y, muy especialmente, el de la televisin. Es el mundo de la gran comunicacin de masas, dominado por dos procesos complementarios y de sentido inverso: la explosin de la informacin y la implosin del significado. En este orden, la brutal aceleracin circulatoria de los mensajes genera forzosamente la destruccin de cualquier sistema coherente de significados, proceso que Kroker hace equivaler al de la circulacin del capital en el actual sistema tardoindustrial. No sera un nuevo esfuerzo de reivindicacin del sujeto histrico el que podra sacarnos de toda esta atona? Al contrario, nos dir Kroker, para quien Baudrillard est socavando la creencia en el valor subversivo de esa identidad autoemancipatoria que hoy queda reducida, como tantas otras causas nobles, a imperativo del orden de la publicidad y los medios de informacin de masas. Nos convencer ms o menos esta estrategia punk de hipersimulacin conformista o reduccin al absurdo que propone Baudrillard, quien considera ms rentable adecuarse a la maniobra del objeto -el distanciamiento irnico- que seguir en una lgica de resistencia explcita que se ha quedado sin terreno estratgico.
...en un sistema cuyo imperativo es la superproduccin y regeneracin de significado y lenguaje, todos los movimientos sociales que apuestan por la liberacin,la emancipacin, la resurreccin del sujeto de la historia, del grupo, del lenguaje como un despertador de las conciencias, de una captacin del inconsciente de los sujetos y las masas estn actuando en total concordancia con la lgica poltica del sistema. 173

Situndonos ya en lo que estrictamente nos ocupa, que no es sino la versin baudrillardiana del axioma famoso, podemos centrar la cuestin refiriendonos a las tres hiptesis que sobre el final de la historia presenta el propio Baudrillard en La ilusin del fin. Veamos la primera:
...cabe suponer que la aceleracin de la modernidad, tcnica, incidental, meditica, la aceleracin de todos los intercambios econmicos, polticos, sexuales, nos ha conducido a una velocidad de liberacin tal que nos hemos salido de la esfera referencial de lo real y de la historia. 174

Demasiada velocidad liberadora. Eso a lo que llamamos historia requiere un proceso de cristalizacin para tener sentido, necesita un efecto gravitacional para no perderse en el espacio. Si no se da esa serialidad coherente de las causas y los efectos la realidad se resquebraja. Clave en esta dinmica de aceleracin han sido los media. As, el acontecimiento entra en una suerte de
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vrtigo de irrealidad cuando se le somete a difusin universal. La segunda:

...es la inversa de la primera, no obedece ya a la aceleracin, sino a la disminucin de la velocidad de los procesos. 175

Esta segunda intuicin tiene mucho que ver con un proceso nuevo, revolucionario si se quiere: el nacimiento de una fuerza de inercia llamada masa. Paradjicamente, el poder de esta entidad novedosa radica en su indiferencia y en el silencio que esa indiferencia genera. No es producto del desierto cultural sino, muy al contrario, de la saturacin de intercambios. Desde esta perspectiva, sera un error hablar de acelern en la historia, pues precisamente porque los acontecimientos se suceden uno tras otro en la indiferencia general, las masas aparecen como superficie de absorcin y se encargan de neutralizar la historia. (El caso de la poltica -lo veremos en el prximo captulo- es especialmente claro: sus acontecimientos no tienen energa capaz de conmover, de ah que se nos ofrezcan como una pelcula de la que no somos responsables, slo espectadores.) En esta visin nos hallaramos ms cerca de ciertas intuiciones baudrillardianas como la de que el ao 2000 no tendr lugar. El caso es que la historia se encuentra en fase de implosin, est volviendo atrs y, por lgica, acabar detenindose y apagndose. La tercera hiptesis, la declaradamente defendida por el Baudrillard de los ltimos tiempos, es la que conecta el asunto del fin de la historia con el del fin de la realidad. Diramos que la historia ha dejado de existir por exceso de sofisticacin. Es lo que Baudrillard llama el efecto estereofnico.
Ya no recuperaremos nunca la msica de antes de la estereofona, ya no recuperaremos la historia de antes de la informacin y de los medios de comunicacin 176

De alguna manera, la historia ha cumplido su modelo: la informacin pura y en directo. Puesto que ha visto realizado su sueo, ahora le toca desvanecerse. En conclusin, la historia concluye en la primera hiptesis porque la vertiginosa velocidad que ha tomado el curso de los acontecimientos ha destruido los referentes; en la segunda porque la indiferencia de las masas ha echado el freno sobre ese mismo curso, detenindolo; en la tercera porque cuando lo real se hace hiperreal se convierte, como pronto veremos, en simulacro. En los tres casos se est pensando el acontecimiento apocalptico desde la conviccin de que es imprescindible replantear la nocin de acontecimiento, que ya no habra de poder ser entendido a la manera tradicional en la era de los media, atrevindose incluso nuestro autor a afirmar que es justamente eso, el acontecimiento, lo que verdaderamente se nos ha escapado. Siguiendo al hilo de la tercera hiptesis, vamos a intentar explicar porque dice Baudrillard, no que la historia ha finalizado, sino que nos hemos topado con su retrocurvatura; lo que dicho de otra forma ms pedestre significa que ha detenido su curso en el punto cenital para iniciar un rpido rebobinado o marcha atrs, situacin en la cual ahora nos veramos inmersos. Baudrillard denomina tambin a ese proceso asntota total. Ni siquiera se habla de fin de la historia:
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Estamos ante un proceso paradjico de reversin, ante un efecto reversivo de la modernidad que, habiendo alcanzado su lmite especulativo y extrapolado todos sus desarrollos virtuales, se desintegra en sus elementos simples segn un proceso catastrfico de recurrencia y de turbulencia. 177

Esta especie de moratoria donde parecen hacerse cuentas a toda prisa, como queriendo presentar balance antes del 2000 y hacer que se desvanezcan en nuestras memorias todos los acontecimientos negativos. Esta labor de blanqueo de la historia, donde todo se reescribe y se adecenta est regida por el objetivo de proclamar el reino de la democracia y de los derechos universales del hombre. Pero no ser tan fcil presentar en el 2000 la historia sin la violencia de su acontecer, o con sta debidamente encauzada a buenos fines. Por el camino, ser necesario destruir la nocin de acontecimiento:
Si hay algn rasgo distintivo del acontecimiento, de lo que lo hace ser acontecimiento y tiene por tanto valor de historia, es que es irreversible, y que algo en l excede siempre el sentido y la interpretacin. Pero lo que estamos viendo en la actualidad es precisamente lo contrario: todo lo que ha sucedido en este siglo, en trminos de progreso, de liberacin, de revolucin, de violencia, est a punto de ser revisado en el buen sentido. 178

Curiosa esta maniobra retrospectiva de fin de milenio y que, tras la cada del Muro de Berln, colabora decididamente con la imposicin del Nuevo Orden Mundial, un orden donde los pases orientales se modernizan siguiendo la estela de Japn, la ONU sale al cruce de las violaciones de los derechos humanos, la justicia internacional condena a los carniceros de Yugoslavia acusndolos de Crmenes contra la Humanidad y la CNN patrimonializa en sus reportajes la diferencia inequvoca entre lo verdadero y lo falso. Todo esto tiene mucho que ver con lo que anteriormente explicamos al vincular el fin de lo social con la exclusin de los muertos. Manera de conjurar la muerte: diferirla en una recurrencia infinita, apartar su influencia de los ciclos simblicos e instalar as una Cultura de la Muerte. Los valores del pasado que se recuperan en esa retrospectiva de la historia de la que hablamos pasan en realidad por el filtro de la simulacin. Se convierten as en valores inestables, sometidos a las fluctuaciones propias de la moda o la Bolsa. La visin de Baudrillard es apocalptica:
Todos los guiones retro que se preparan carecen de significacin histrica, se producen por entero en la superficie de nuestro tiempo, como una superposicin de todas las imgenes, pero que nada cambiar en el desarrollo de la pelcula. Acontecimientos relapsos: la democracia descongelada, las libertades como seuelo, el Nuevo Orden Mundial envuelto en papel de celofn y la ecologa de naftalina, con sus derechos del hombre inmunodeficientes, eso nada cambiar a la melancola actual del siglo, que no cruzaremos jams, porque entretanto se habr curvado sobre s mismo y se habr alejado en sentido opuesto. 179

Llama la atencin en este contexto la alusin a Walt Disney, todo un smbolo de nuestro tiempo, pues lo que se consideraba simplemente fantasioso y pueril ha terminado convirtindose en prefiguracin de ese fenmeno milenarista del que hablamos:
...Disneylandia abrindonos la perspectiva aterradora de volver a pasar como en una pelcula por todas las fases anteriores, hipostasiadas en una juvenilidad definitiva, conservadas como el propio Disney en el nitrgeno lquido: Magic Country, Future World, Gothic, el mismo Hollywood reconstituido cincuenta aos despus en Florida, todo el pasado y el futuro revisitados como simulacin viva. Walt Disney es el autntico hroe de la congelacin, con la utopa de despertar un da en el futuro y en un mundo mejor.180 89

Fundamental en todo esto es el asunto de la Cada del Muro de Berln o, en lenguaje baudrillardiano, la descongelacin del Este. Nada mejor que el final de los regmenes totalitarios para continuar esa labor de blanqueo que nos debe llevar por la senda del optimismo. Baudrillard sospecha de ese razonamiento segn el cual el fin del comunismo supone un desbloqueo, un volver a poner en marcha la historia. Pero es falso. La reunificacin alemana, por ejemplo, no es un paso adelante en la historia, sino lo contrario, un fragmento de la reescritura del siglo que se est produciendo. Por eso, se permite Baudrillard ironizar sobre el tema y sugerir que a este paso no tardaremos en volver al Sacro Imperio Romano Germnico. Y dice que no tardaremos precisamente porque la velocidad es nota distintiva de ese proceso de reversin. No hay ms que fijarse en la facilidad con la que se han desmoronado los regmenes de la rbita sovitica. De pronto, el peligro rojo se viene abajo como un castillo de naipes.
Todo puede ir a una velocidad de vrtigo (como lo ponen de manifiesto los acontecimientos del Este) precisamente porque no se trata de una construccin, sino de una deconstruccin masiva de la historia... 181

No se trata de un acontecimiento aislado; forma parte del proceso de desmoronamiento de las estructuras conflictuales caractersticas de la modernidad, intuicin baudrillardiana que slo se podra entender en clave de pensamiento neoconservador o conformista si no se han ledo los anteriores captulos de este trabajo. Es obvio que no se puede entender todo esto sin asumir la importancia de algo tan caracterstico de nuestro tiempo como son los mass-media. Precisamente, una funcin esencial de los media ha sido la de conducirnos a una cultura folclrico-musestica. En esta especie de ensaamiento presuntamente antiamnsico la arqueologa se convierte en un saber fundamental, pues alimenta la expectativa simuladora del no-olvido en un mundo que en realidad se caracteriza por existir sin memoria. Curiosa la costumbre de este siglo de exhumar fsiles (las Cuevas de Altamira por ejemplo) para despus inhumarlos alegando que as se protege su autenticidad.
Como cada vez nos estamos alejando ms y ms de nuestra historia, estamos hambrientos de signos del pasado, en absoluto para resucitarlos, sino para llenar el espacio vaco de nuestra memoria.182

En este contexto no resulta tan sorprendente la aparicin de las posturas negacionistas de la historia, que se nos presentan de forma estrambtica pero constituyen todo un sntoma de lo que est ocurriendo, es decir, de que los media, con todo ese fetichismo del pasado, han conseguido que todo, incluso los acontecimientos histricos mismos, parezcan de mentira. Lo curioso de esas posturas que niegan, por ejemplo, el genocidio judo de los campos de concentracin, es que hay una necesidad de reivindicar la verdad frente a ella. Esa verdad, por cierto, se convierte en una causa moral, e incluso se tipifican los delitos del negacionismo nazi. Algo le est pasando a la objetividad, porque las pruebas histricas estn ah, pero como dice Baudrillard, el tiempo histrico ya ha concluido. Todo proviene del mismo problema, el final del acontecimiento, cosa contra la que no pueden luchar ni los testimonios del Holocausto ni los documentales que detallan los horrores, ni siquiera las pelculas. La verdad, cualquier tipo de articulacin lgica de lo real, ha sido destruida por esa virtualidad caracterstica de los media.
De la misma forma, tampoco nosotros somos capaces de imaginar en que medida lo virtual ha transformado ya, como por anticipacin, todas las representaciones que tenamos del mundo.183 90

En suma, la realidad virtual generada por saturacin informativa ha acabado con la realidad y, por lo tanto, tambin con lo social, lo poltico y lo histrico. As, con lo histrico ha pasado lo mismo que con lo sexual, lo poltico o lo esttico. En una especie de realizacin pardica de los sueos emancipatorios de la modernidad, cada una de esas instancias ha alcanzado el grado mismo de generalizacin, se ha realizado completamente como idea -en el sentido hegeliano de la expresin- por lo que termina denegndose, es decir, pasando a una era trans o de indeterminacin. El caso de la esttica es paradigmtico, ya que lo que cotidianamente observamos se ha estetizado, declarndose un universo caracterizado por la circulacin pura de imgenes, lo que Baudrillard denomina una transesttica de la banalidad, fenmeno que ya habra sido advertido por el dadasmo y Duchamp y, ms adelante, por Andy Warhol. Las consecuencias son trgicas: el Arte pierde su aventura, su poder de resistencia a lo real y su capacidad de instauracin de rdenes de sentido superiores. As, los signos proliferan hacia el infinito y los estilos coexisten sin contradiccin, pues todo se desenvuelve en un marco de indiferencia general, lo que facilita su aceptacin. Lo que en fin estamos presenciando, a la par que la deshistorizacin del mundo es una semiurgia de todas las cosas a travs de la publicidad, los media y las imgenes.
Hasta lo ms marginal y lo ms banal, incluso lo ms obsceno, se estetiza, se culturaliza, se museifica. Todo se dice, todo se expresa, todo adquiere fuerza o manera de signo.184

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