09/06/13

Psicologia: cincia e profisso - A histeria e a beleza: uma expresso no contexto cultural da atualidade

Psicologia: cincia e profisso

verso impressa ISSN 1414-9893

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Psicol. cienc. prof. v.22 n.3 Braslia set. 2002

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A histeria e a beleza: uma expresso no contexto cultural da atualidade

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Lilian Freire* Endereo para correspondncia

RESUMO Qual a relao entre cultura e mulher?, poderamos perguntar. esse o contedo desta resenha, que visa a propor, como tema de discusso, a hiptese de que a excessiva preocupao com a beleza e a perfeio do corpo uma forma encontrada pela mulher para exprimir-se na cultura. O investimento no corpo uma pista que nos leva histeria como fenmeno de massa, apresentando caricaturas de feminino, que renegam noes tradicionais: bondade, maternidade, fragilidade, morte, pureza, danao, tabu. Diante de tais rtulos, a mulher recua, impondo uma agressividade que lhe foi negada por milnios. Palavras-chave: Beleza, Histeria, Cultura, Subjetividade. ABSTRACT What is the connection between culture and woman?, we could ask. This is the content of this report, wich suggests as a theme of discussion the hypothesis that the excessive preoccupation with the beauty and the perfection of the body is a due that leads to hysteria as a mass phenomenon, showing caricatures of feminility that deny the traditional concepts of goodness, maternity, fragility, death, purity rage, taboo. Face to these labels women back up, imposing an agressivity that has been denied to them for ages. Keywords: Beauty, Hysteria, Culture, Subjectivity.

A histeria, hoje, tornou-se um fenmeno de massa, apresentando-se mais claramente nas caricaturas de feminilidade. Como a primeira e talvez principal temtica freudiana, a histeria foi a fora motriz da Psicanlise, e Freud, no decorrer de suas investigaes clnicas, postulou que mulher e cultura histericizam-se mutuamente. Nesse contexto, que papel exerce a televiso nessa cena, como principal meio difusor de tantos modelos a serem seguidos pela histeria? Por que a mulher se comporta como um camaleo, disfarando-se? O que a motiva? Percorremos aqui trs caminhos: a relao de Freud com a mulher, o desenvolvimento do conceito de histeria e sua atual configurao e, por fim, a relao da cultura com a mulher, apontando para a histeria como forma de expresso da subjetividade. A investigao freudiana da etiologia da histeria teve como base a interrogao o que quer uma mulher? , dando seus primeiros passos rumo fundao da Psicanlise. Assoun (1993) considera que Freud no se interessou
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apenas pelos fenmenos histricos; seu interesse pela mulher tornou-se uma reflexo sobre as conseqncias da feminilidade na cultura, fundamentado naquilo que escutou na clnica. Foram as pacientes de Freud que determinaram sua coragem e sua persistncia na fundao da Psicanlise. A partir de suas experincias clnicas, Freud pde abdicar de noes e mtodos ineficazes para o tratamento do corpo histrico, antecipando a necessidade de fazer um diagnstico (se a doena era de ordem orgnica ou psquica) para aplicar ao doente a teraputica adequada. Garcia-Roza (1998) sublinha que esta sempre foi uma preocupao para Freud, pois uma confuso de tal ordem comprometeria a Psicanlise. Em 1889, Freud j considerava, contrariamente a Charcot, que a etiologia da histeria deveria ser procurada nos fatores sexuais. Esse foi o ano em que teve seu primeiro contato com Emmy von N., caso que lhe indicou a importncia da fala, da associao livre e da conceituao da histeria como uma neurose com sintomas particulares. Farias (1999) assinala a transformao da clnica no final do sculo XIX: houve um deslocamento do campo visual teatralizao da histrica observada na Salpetrire para a escuta. A grande inovao freudiana, a partir dessa paciente, foi ter levado o doente posio de primeira pessoa, falando em seu prprio nome. Por fim, Emmy von N. fez com que Freud renegasse a noo de degenerescncia que se impunha no conceito de neurose: ele enaltece, em seu relato, sua capacidade intelectual, retido moral, conscincia dos deveres, extensa cultura, amor verdade, modstia interior e distinto trato senhorial. Em 1891, Freud tratou de Elizabeth, que tinha, em sua histria, uma sucesso de problemas e frustraes. Logo percebeu que ela sabia as razes de sua enfermidade e que, desse modo, aquilo que guardava em sua conscincia era um segredo e no um corpo estranho. Por causa desse saber no sabido, Freud pde renunciar hipnose, recorrendo a ela quando a memria de viglia no fosse eficaz para a elucidao dos sintomas. O que Freud ressaltou aqui foi a natureza da relao entre Elizabeth e seu pai, que a considerava como um filho, prevendo que sua personalidade atrevida colocaria empecilhos para que arranjasse um marido. Para Freud, Elizabeth ganhava em termos intelectuais mas afastava-se da imagem ideal que devia ter uma mulher. Considerava-a pouco conformada com seu sexo e revoltava-se com a idia de se casar, sacrificando suas inclinaes, sua liberdade de julgamento e seus projetos ambiciosos. Dora foi um marco para a Psicanlise, levando Freud a importantes avanos: descoberta da fantasia como materialidade psquica, estudo e interpretao dos sonhos e a questo da transferncia. Ao mesmo tempo, levouo a refletir, a partir do fracasso, sobre a impossibilidade de que o analista pudesse atuar apoiado apenas no saber terico. Postulou, ento, que ele deveria partir de um ponto onde o saber no dado a priori, pois diz respeito a uma verdade do sujeito que se produz no terreno da transferncia, no decorrer do tratamento. Essas trs mulheres, como tantas outras pacientes, chegaram a Freud por muitas vias, mas, em geral, pelas mos de um homem: pai, mdico ou marido. De onde vieram essas mulheres histricas e que conceito poderoso esse que motivou Freud a fundar um saber? A particularidade da histeria reside no fato de que coloca o corpo em evidncia. Desde a Antigidade Clssica, a histeria permaneceu ligada especificidade do corpo feminino, como extenso do exame patolgico dos rgos genitais, perdurando at o sculo XIX, quando as histricas se comprimiam nos hospitais. Swain (1986) reflete que a histria da histeria pode ser considerada como o confronto entre uma teoria uterina e uma teoria nervosa ou cerebral. Ao freqentar as aulas de Charcot na Salpetrire, Freud observou que, nas histrias das pacientes aparecia, sistematicamente, a relao entre histeria e sexualidade. Tal relao, desconsiderada por Charcot, tornou-se o ponto de partida e o ncleo da investigao freudiana. A partir de seu contato com Emmy von N., Freud situou a histeria no mbito psquico, considerando-a como uma defesa na medida em que o sujeito produzia sintomas para afastar, da conscincia, representaes de contedo sexual que seriam intolerveis. Os sintomas, assim, seriam uma substituio aceitvel para a conscincia devido a sua constituio moral: o conflito ficou explicado entre o sexual e o moral. Nessa poca, Freud j considerava a sexualidade infantil, e para Farias (1993) esse seria o suporte para a teoria da seduo precoce, podendo-se admitir que a sexualidade oculta na situao traumtica de carter infantil e, mais precisamente, pr-sexual. Suas formulaes da histeria como defesa datam de 1892 at 1897, perodo em que Freud tambm estabeleceu a relao peculiar que a histrica tem com seu corpo. A sexualidade passou, ento, a explicar a histeria. Essa sexualidade teria origem na infncia, podendo ou no tornar-se traumtica, dependendo das circunstncias. Aqui esboava-se a teoria da seduo: o sedutor teria um papel ativo e o outro seria o objeto passivo da seduo. Freud acreditava que somente com a maturao sexual, localizada na puberdade, a criana poderia dar significado a essas experincias, e postulou o recalque como mecanismo de esquecimento e da ignorncia inerentes criana. Diante da vivncia de situaes similares, a criana seria capaz de dar significao sexual s experincias do passado que, ao serem revividas e articuladas situao atual, seriam experimentadas de forma passiva. A partir da no-aceitao dessa experincia sexual, rejeio motivada pela moralidade imposta pela civilizao, as lembranas e sensaes seriam recalcadas e os sintomas seriam produzidos como substitutos das recordaes e at das sensaes de prazer que as acompanhariam. Nesse contexto, Freud percebeu que a criana era ativa, apelando pela ao do adulto. Ouvindo as histrias dos pacientes, ele pensou sobre o realismo das cenas de seduo e passou a consider-las como construes imaginrias, designando-as como primeira mentira (proton-pseudos) ou fantasia. A partir da, a seduo passou a ser compreendida como uma fantasia de suas histricas e a cena sexual deixou de ser fundamental. A fantasia,
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como materialidade psquica, entra na determinao do recalque, sendo responsvel pela formao do sintoma histrico. Em 1923, Freud percebeu que no havia correspondncia no desenvolvimento sexual do menino e da menina. A oposio seria f lico-castrada . Em 1925, ele props para a menina a vivncia da fase pr-edipiana, caracterizada por uma forte ligao afetiva com a me, encontrando no apego ao pai a melhor sada dessa relao primria. Assim, Freud colocou a me como protagonista da novela histrica e surgiram em cena a identificao, o falo, o complexo de castrao e o complexo de dipo, sendo que a articulao desses elementos que compe a explicao sobre a histeria. O conceito de histeria, em Freud, definitivamente desvinculado do hysterus grego, abrangendo mais do que a manifestao demonaca proposta pelo cristianismo e a encenao fabricada por Charcot. Em relao histeria, o corpo fundamental: fonte e base para o desenvolvimento da vida sexual que se inicia logo aps o nascimento. Freud (1923/1996) afirmou que, para a criana, no h primazia do genital, mas um primado do falo. A menina, portanto, no reconheceria sua vagina como rgo sexual, mas acreditaria que todos, homens e mulheres, tm pnis. A histeria se organiza na fase do desenvolvimento da sexualidade que um foco de sofrimento, j que desproporcional aos meios fsicos e psquicos da criana. Como a tenso intensa demais para o eu infantil, a sexualidade torna-se traumtica e destinada ao recalcamento. Nessa fase de primazia do falo precursora da forma final assumida pela vida sexual e j semelhante a ela a criana se lana em uma investigao, geralmente sobre sua prpria origem. Garcia-Roza (1995) explica que Freud designou esse impulso de investigao como pulso de saber . Sua origem est na primeira infncia e, no decorrer do desenvolvimento infantil, usa parte de sua energia sexual como reforo, caracterizando-se por uma nsia inesgotvel que leva a criana a perguntar sobre tudo. Nasio (1991) aponta que o prprio corpo ergeno da criana que produz o evento psquico, por ser o foco dessa sexualidade nascente. Para que o frgil eu infantil possa suportar o surgimento de um desejo sexual intenso, surgem, como proteo, fabulaes, cenas e fantasias inconscientes. No ncleo da fantasia est o lugar ergeno do qual jorra uma sexualidade excessiva, no-genital, auto-ertica, automaticamente submetida presso do recalcamento. Assim, o desejo o ponto nodal da fantasia que ocupa um lugar esttico na vida do neurtico e atravs dela que o sujeito constri sua vida, pautando-se em acontecimentos reais, visto que as fantasias so fabricadas por meio de coisas ouvidas e vistas anteriormente. Segundo Pommier (1991), a fantasia fundamental da histrica pode ser referida aos pontos ternrios do complexo edipiano: me, falo, criana. A encenao da fantasia significa que a satisfao do desejo est impedida, e isso por culpa de um pai, investido pela menina como portador do falo. Ao perceber que est privada de algo devido castrao simblica, o desejo surge na menina. Muribeca (2000) assinala que o desejo uma das significaes que o falo tem. a essa falta do falo que a histrica (mas no somente ela) remete, vivendo uma eterna busca permeada pelo desejo de completude. A principal causa da histeria estaria na atividade inconsciente de uma representao superinvestida que se desenrola no cenrio da fantasia. A cena fantasstica to real para a histrica quanto a cena traumtica ocorrida na realidade, dando forma e figura dramtica tenso desejante. Mesmo sendo fantasiada, essa tenso continua insuportvel, favorecendo o aparecimento da angstia. A fantasia fundadora da histeria o complexo de castrao que, em sua verso feminina, um fato consumado: a menina se v, v a me e percebe a falta de pnis, culpando a me por isso. Volta-se, ento, para o pai como objeto de seu amor, em substituio me, esperando que ele lhe d o desejado pnis. atravs dessa relao com o pai que a menina tem acesso feminilidade. Mas para que haja essa mudana de objeto preciso que a prpria me desloque o seu desejo para o pai. essa descoberta que permite perceber a falta de pnis e situar o falo como pura diferena, comandando o desejo. Antes de designar o pnis e o clitris, o falo era o prprio corpo da criana investido pela me, razo pela qual a criana acredita to facilmente que todos o tm. Segundo Pommier (1991), a criana percebe que aquilo que oferece me no lhe convm e que ir procurar em outra parte o que ela no pode lhe dar. Com seu amor, a menina busca dar o falo me e oferece a ela aquilo que lhe falta. Com os olhos, a menina sente o prazer e o horror de perceber a castrao da me e a sua prpria. Eles seriam o afluente canalizador da libido para o ncleo central que o falo, para o qual converte toda a energia. O fascnio do olhar que se dirige ao corpo materno est presente na histeria sob a forma do voyeurismo que se converte em uma fixao pulsional. A pulso que a histrica apresenta de ver e seu oposto, de dar-se a ver, resultaria da viso traumtica de seu corpo nu e castrado, num primeiro momento, e do corpo da me, num segundo momento. A revolta diante da castrao leva a menina a investir esse corpo como sendo o falo e o coloca (o corpo) em primeiro plano, tanto na teatralizao de seus sintomas quanto no exibicionismo desse corpo. Atravs do olhar do pai, a menina abandona sua ligao com a me e pode buscar sua prpria histria, pois precisa que sua imagem lhe seja devolvida como promessa de mulher. Se esse olhar for muito insistente, a histrica atestar a seduo paterna, mostrando uma hiperfeminilidade. A menina exige do pai uma compensao simblica por ter sacrificado o amor materno, esperando dele um amor ancorado no desejo. Como clmax da relao entre me e filha, a relao com o pai passional, eco da paixo materna primitiva e cenrio fantasstico onde essa paixo pode existir. Nasio (1991) argumenta que a desordem da sexualidade histrica pode ser vista como converso somtica da angstia que domina a fantasia originria da histrica. Como o objeto perdido da histrica o falo, ela produz um investimento narcsico no corpo todo, erotizando-o e inibindo a zona genital. Com isso, revive a primitiva ligao com a me quando era o falo desta. A histrica aponta para a impossibilidade de sair dessa relao em que era o
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objeto de desejo do outro (o que explica sua recusa em s-lo), para buscar o falo e t-lo. Nesse contexto, a histrica histericiza o mundo sua volta, erotizando qualquer expresso humana, que no necessariamente sexual. Sua sexualidade infantil, no visando verdadeira relao sexual. Ela produz sinais sexuais que raramente so seguidos pelo ato sexual que anunciam. Essa seduo tem o mesmo sentido de um gozo masturbatrio, e o que ela realmente deseja que a relao sexual, como desfecho, fracasse, o que lhe garantir a insatisfao. A inibio genital, segundo Nasio (1991), se traduz por uma averso a qualquer contato carnal. Ela se oferece, mas no se entrega, vendo-se presa numa insatisfao que se estende para a totalidade de sua vida. Agarra-se, ento, a essa insatisfao, pois ela garante que seu ser no ser violado. Nasio explica que, do contato sexual, resulta um gozo que ela percebe como um risco: a penetrao, decorrente do ato sexual, significa, inconscientemente, pr em perigo o falo, essa parte fantasisticamente superinvestida que, se fosse atingida, produziria a desintegrao do corpo. Diante desse quadro, ela no sabe definir se homem ou mulher, jogando-se numa incerteza. Busca outra mulher com a qual possa identificar-se, solicitando dela a resposta questo do ser mulher . Em um cenrio, assim surge o cime: h um homem que a deseja e a quem ela se nega; h tambm a outra mulher que pode dar-lhe a resposta sobre sua feminilidade. Essa outra mulher, alm de objeto de identificao, fantasiada como a grande rival porque mais mulher , podendo tomar-lhe o homem que elegeu como objeto de amor. Ao mesmo tempo, odeia perder esse objeto que a outra mulher tornou-se para ela. Pommier (1991) considera que a relao entre a mulher e sua imagem problemtica e flutuante e os sinais que apontam para a feminilidade - o andar, a voz, o olhar e a postura - so universais e incontestveis, mas no afirmam a identidade feminina para a histrica. Buscando essa certeza e esse saber, ela apela para o adorno: roupa, colar, chapu, tudo que a torne visvel, pois assim que seu corpo, incompleto pela ausncia de falo, adquire a necessria concretude para sua existncia. Com relao a esse corpo fantasmtico, a imagem do espelho ou de uma foto ser inadequada e insuficiente, pois sempre lhe falta algo. A mdia, atualmente, tem feito um apelo para que todos convoquem o que falta, tornando o consumo da perfeio do corpo um fenmeno que abarca o social, extrapolando a neurose individual. As reflexes de Freud sobre a histeria como defesa contra as exigncias morais da civilizao renderam frutos e, em 1930, ele postulou que a represso promove a civilizao e que a civilizao produz a represso, indicando uma relao em que neurose e cultura se sustentam. Freud (1930) afirmou que, para ampliar a unidade cultural, a civilizao produz tabus, leis e costumes para, atravs deles, impor restries em nome da necessidade econmica, visto que grande parte da energia utilizada para fins culturais provm da sexualidade. Nesse sentido, a comunidade cultural comea seu trabalho repressivo nas manifestaes da sexualidade infantil, pois seria impossvel restringir a vida sexual do adulto, se essa represso no tivesse seu fundamento na infncia. Assim, a vida sexual do homem civilizado prejudicada, pois sua importncia como fonte de sentimentos de felicidade diminuiu sensivelmente. A civilizao utiliza, ento, a libido inibida em sua finalidade para unir os membros da comunidade entre si: fortalece as relaes de amizade (imprescindvel no controle da agressividade humana, que ameaa a civilizao de desintegrao), incita as pessoas a identificaes, a amar ao prximo. Dessa forma, o progresso da civilizao e o desenvolvimento da sexualidade esto atrelados. Em relao histeria, mais especificamente histeria na mulher, podemos enfatizar essa relao: a histrica aquela que por ao da realidade, da interdio e da lei se v impossibilitada de realizar seus desejos condenveis surgidos na infncia. Submete-se s exigncias da cultura, mas ao mesmo tempo denuncia a civilizao, alm de manter a afirmao de sua estratgia de dominao, reconhecida na restrio ao prazer e pulso. A trajetria da mulher a trajetria da civilizao ocidental, em que ela ocupa lugar de destaque na histria do mundo, podendo ousar e desafiar. Desde a Grcia Antiga, a mulher est numa posio privilegiada: se no a protagonista na cena, somente ela capaz de torn-la possvel. Lima da Cruz (1996) explica que o modelo hierrquico da Grcia antiga prevaleceu no pensamento cristo: no havia estatuto da feminilidade e as mulheres eram concebidas como seres inferiores ou imperfeitos, com rgos sexuais masculinos internos. Isso marcava o apagamento das diferenas, que seria o ideal de perfeio. Na categoria dos imperfeitos, a mulher atingiria a perfeio ao passar para o gnero masculino. Por ser identificada sexualidade, deveria tornar-se homem para atingir o plano sagrado. Nesse contexto, surgiram as mrtires como produto de um modo de pensar que no abarca a diferena sexual, pois a martirizao equivalia masculinizao da mulher. No decorrer do sculo II d. C., os primeiros cristos do Ocidente fizeram da renncia sexualidade o smbolo do restabelecimento da liberdade humana perdida, j que a sexualidade era o ndice da servido humana. No sculo XVII, os ideais de igualdade comearam a despontar na Europa e, no sculo XVIII, houve um questionamento sobre a imperfeio da mulher, j que todos seriam iguais. A diferena sexual foi tematizada e remetida ao plano antomo-fisiolgico. No sculo XIX, a anatomia patolgica determinou que a mulher continuasse confinada a esse universo inespecfico e marginal, por ser incompreensvel para a cincia fenomenolgica. Mesmo com a abertura ao organismo, proporcionada pela Medicina do sculo XIX, a questo ainda permanecia uma s: o discurso. Sua palavra seria a tomada de posio no que tange ao seu lugar na cultura. A feminilidade reivindicaria a produo de sua prpria palavra. Branco & Brando (1989) mostram que, com base no fundamento de que a linguagem estabelece uma ordem hierrquica, aquele que a detm ocupa um lugar privilegiado nessa ordem. A literatura do sculo XIX mostra uma figura feminina idealizada e, por isso, inatingvel. A personagem
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construda no registro do masculino e no coincide com a mulher: em seu lugar fala uma herona, sempre pronta a ser o desejo do desejo de seu heri. Essa herona o modelo de perfeio na beleza corporal ou na virtude pretendida que a coloca como amada, esposa e me. Os contos de fada perpetuam, no imaginrio feminino, o mito do amor romntico, que se ope autonomia pessoal da herona adormecida, salva por seu heri. Essa imagem romntica vem alicerar a representao da feminilidade no sculo XIX, fazendo ecoar esse conceito at os dias de hoje. A mulher torna-se, assim, a caricatura dessa personagem herica. Ainda no sculo XIX, o conceito de feminilidade era tradicionalmente percebido como plo oposto do masculino. A mulher tem como trajetria a busca de identidade. Confrontada com o desejo da me em sua fase pr-edipiana, ela sempre retoma sua primeira pergunta: quem sou eu? O feminino, reprimido pela cultura, percebido pelas mulheres como uma indefinio. Em sua feminilidade, a mulher denuncia a diferena, despertando o desejo do homem e gerando, como conseqncia, o aparecimento da cultura. O homem busca o poder para vencer o malestar que o feminino provoca por essa diferena que lhe aponta para a castrao e para o limite. Manso de Barros (1998) comenta a pesquisa realizada de abril a novembro de 1995 que enfocou quatro revistas para adolescentes. A idia era verificar a maneira como as representaes do sexo feminino, especificamente no processo do tornar-se mulher, so veiculadas. A pesquisa aborda a adolescncia como o momento de descontinuidade, quando o sujeito reatualiza suas vivncias infantis e depara-se com outras figuras onde se revisar. Nesse sentido, a escola lhe oferece as figuras que encarnam as funes maternas (cuidar, zelar) e paternas (prover, limitar), e exerce um papel fundamental na articulao que ele faz entre a sua prpria histria e a histria da humanidade. Em atos e pensamentos, a sexualidade toma a cena e revive a vontade de saber infantil. A menina torna-se mulher, cujo imaginrio povoado por informaes e esteretipos construdos pela famlia, mantidos pela escola e, s vezes, reinventados pelas revistas que tambm os reforam. nesse contexto que ela acredita ter, na revista, o orculo que vai ensin-la como deve se comportar para ser feminina. A escola, principalmente de sistema misto, propicia o movimento pulsional, mas no o acolhe nem reconhece o desejo e a diferena que ele introduz, pondo em xeque a identidade sexual que conseqncia das representaes sociais da diferena anatmica. Assim, a questo da identidade feminina, problematizada desde sempre, encontra mais um fator desestabilizador na escola, que se apropria do discurso da igualdade, eliminando a sexualidade e as idias de desejo e diferena. Diante desse vazio de respostas e da anulao da identidade feminina, a adolescente volta-se para a mdia, buscando ajuda para se definir como mulher. As revistas abordam temas como paquera, desejo, pulses, de forma ineficaz, e no t ornar-se mulher propem imagens do que ser mulher. Sodr (1996) coloca o avano tecnolgico como um fator de acelerao da interao social, que pe em crise as noes tradicionais de identidade pessoal. Sua hiptese de que h uma mutao identitria na atualidade, produzindo monstruosidades: o conhecido que no pode ser reconhecido devido fragilidade dos critrios ticos, religiosos, estticos e psicolgicos, altamente transitrios. Como sujeito da mudana, o mutante o suporte de qualidades passadas (as que vai perdendo) e futuras (as que vai ganhando). Birman (1999) aponta para isso: o mundo contemporneo conturbado e os instrumentos interpretativos do ser humano ficam aqum da rapidez dos acontecimentos. O sujeito no consegue atender s demandas do mundo globalizado e v-se lanado no desamparo. Nesse cenrio, um novo social emerge, onde a fragmentao da subjetividade marca novas formas de subjetivao que se desdobram continuamente, onde o eu privilegiado. Autocentramento e exterioridade se conjugam para constituir essa nova subjetividade mutante. Hoje predomina a cultura do narcisismo e do espetculo, marcada pelo requinte e pela engenhosidade. O desejo toma a direo exibicionista e autocentrada, na qual a intersubjetividade esvaziada e desinvestida das trocas inter-humanas. Sodr (1985) supe que, na criao dos estados psquicos, a televiso seria dionisaca por entregar o telespectador a si prprio. O aparelho de TV o outro que impe um monlogo de imagens j construdas, deixando pouco imaginao e, dessa forma, dispersa a ateno, arrebatando visualmente o telespectador: o sujeito v TV e no o que est na TV. Contnua como o fluxo de conscincia, a imagem dada para consumo, sem maiores apelos ao intelecto. Plenas de significados, as imagens atingem diretamente a parte menos vigiada do psiquismo, apelando aos prazeres e impondo-se como simulacro da realidade. H predomnio sensorial, gerando uma tendncia passividade e aceitao, sem reflexo sobre os padres e modelos que vigoram no imaginrio popular. Esse um campo frtil para a histericizao da mulher, oferecendo modelos, favorecendo identificaes, possibilitando a assimilao dos caracteres femininos que respondem aos apelos adolescentes e s reivindicaes histricas. Nesse campo de imagens falantes, a mulher se v includa nas formas de expresso cultural que problematizam superficialmente as eternas questes humanas, por um lado, e oferecem, por outro, a iluso de amor que a mulher solicita. A entram as novelas com belas protagonistas que vivem paixes e lindas histrias de amor, fornecendo modelos de feminilidade, renovados com a mesma rapidez com que so difundidos, gerando homogeneidades. Segundo Birman (1999), a subjetividade na cultura do narcisismo caracterizada pela incapacidade do sujeito de admirar o outro em sua diferena, pois est excessivamente preso em si mesmo, vivendo em seu registro especular, e o que interessa o engrandecimento grotesco de sua prpria imagem. Dessa forma, no se produzem singularidades, caracterizando individualidades marcadas pela pobreza ertica e pela mediocridade simblica, recusando o desamparo. Essa a lgica da no-diferena, que leva o sujeito a mostrar-se auto-suficiente e com horror a qualquer
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diferena. Por isso, produz a exaltao do seu eu e sempre que confrontado com a diferena que o outro representa, tender a anul-lo para manter o equil-brio narcsico do seu ser. Nesse sentido, o corpo, como fonte das pulses, tende a ser preservado e como a beleza uma das representaes do falo este smbolo da pura diferena e do desejo ela se torna um ideal a ser alcanado. Sodr (1996) aponta para a tecnologia da cosmtica (medicamentos, psicologia euforizante, produtos de beleza, publicidade, etc.) e do corpo, que possibilita uma livre combinatria da identidade pessoal: da mudana de sexo at montagem de personalidade, de acordo com a moda ou com o gosto pessoal. Portanto, os corpos so socialmente fragmentados. O corpo humano real negado como insuficiente e s se tem notcia do sofrimento do neurtico f reudiano (Sodr, 1996, p. 174) difuso e sem sintomas claros atravs do mal-estar dos outros. Nessa subjetividade neonarcsica, a identificao, por sugerir processo e alterao, mais forte do que a identidade, com seus traos de estabilidade e unidade. Delineia-se a mtua histericizao entre cultura e mulher. Na medida em que a sexualidade referida pelo primado do falo, a mulher se v desprovida de identidade, j que o smbolo flico mais visvel o pnis e a mulher sabe-se privada dele. Freud postulou que, no tendo nada a perder, a mulher seria um elemento perigoso cultura, anarquizando a ordem e a lei. Por isso ela tabu social. Sem um smbolo qualquer que lhe garanta sua existncia real, a mulher se permite histericizar pela cultura, que lhe oferece as possibilidades de encontrar aquilo que a marque. Como ser de alteridade, a mulher se v presa no circuito visual que a cultura construiu para ela. Nesse sentido, a TV e a histrica se encontram especularmente no terreno da civilizao: ambas esto presas no dar-se a ver , produzindo e reproduzindo homogeneidades, anulando as subjetividades e promovendo o apagamento da diferena. Como instrumento da cultura, a TV vem em seu socorro para histericizar a mulher, vida por situar-se para si mesma. Sem essa marca que acalmaria a angstia existencial, a histrica sente-se desprestigiada e morta para o social, sem o valor que dado ao homem. Nesse contexto, surge a seduo como poder de dominao do outro; ela privada, mas pode controlar seu entorno com a voz, as roupas (ou a ausncia delas), o perfume, seu intelecto, que ora brilhante, ora deixa a desejar. Investindo o corpo garante a existncia do falo que esse mesmo corpo foi, um dia, para sua me. Aqui aparecem os prottipos que povoaram a fantasia infantil: a beleza (pura compensao) ocupando o lugar da privao, hipervalorizada porque a me era o ser mais belo do mundo, mesmo quando a aterrorizava com seu corpo flico. A histrica assimila esses modelos e se apropria de suas caractersticas para, em seguida, optar por outro. Dotada de um eu ideal frgil, marcado pela privao e pela insuficincia, a histrica est atenta aos ideais do eu que vai coletando pelo caminho, sempre em busca de resposta para as perguntas que a atormentam: como ser mulher e como fazer-se desejar por um homem. Como explicou Sodr (1985), a cultura se modifica e se expressa a partir das tradies que existem em seu seio. disso que a cultura de massa se apropria para se produzir. Portanto, instaura-se uma relao dialtica: a cultura tematiza a angstia da mulher diante da castrao e histericiza-a, recebendo, como resposta, a reao contrria. uma relao de passividade e atividade, em que mulher e cultura se alternam continuamente. A mulher histericiza a cultura com sua prpria histeria, que vem da cultura atravs do controle das moes pulsionais. Como perigo cultura, a mulher deve ser contida e a neurose a melhor forma de conteno, pois no permite que a mulher desvie o homem de sua verdadeira funo: produzir para a civilizao e manter sob controle todas as suas conquistas. A histeria vem como alvio para a civilizao, na medida em que impede a mulher de gozar com a relao sexual, pois ela incapaz de ser o objeto de desejo do homem; seduz mas no se entrega, e fica intocada a necessria energia, retirada da sexualidade, que vai fazer a cultura evoluir.

Concluso
A relao da histrica com a cultura um eco da relao existente entre me e filha. Esta uma interpretao possvel para a assertiva freudiana de que a relao entre cultura e mulher de histericizao, baseando-se na hostilizao mtua. Como elemento desestabilizador da cultura, pois denuncia sua castrao (nem tudo pode ser controlado pelas exigncias da civilizao), a mulher est sempre mostrando a direo da morte e precisa ser domesticada. A melhor forma de cal-la eliminar a diferena que ela comporta. Para isso, a cultura destri o feminino que h na mulher. Embora a mulher seja a melhor representante do feminino, esta uma dimenso que escapa diferena anatmica. Nesse sentido, a civilizao se v impelida a histericizar a dimenso feminina existente no homem, que tambm se submete ao apelo do visual: o homem forte, msculo, musculoso, viril e superpoderoso transformou-se no homem bonito, magro, mas no tanto, definido, mas no muito, delicado, gentil, agradvel, educado. o retorno do cavalheirismo de dcadas pr-tecnolgicas em contraposio ao homem contaminado pela tecnologia de guerra, que inclui a batalha histrica entre os sexos? Ao destruir a dimenso do feminino, a cultura tenta afastar a morte. A sofisticao dos bens de consumo, da sociedade e do pensamento humano seria, nesse contexto, outra forma de histericizao, desta vez do social? Tecnologia de ponta, dinheiro, conhecimento, evangelizao, renascimento das velhas tradies religiosas, no seriam a marca do falo para a cultura, esta unidade mais ampla que no se suporta no-flica? Freud levantou a hiptese de que o neurtico morre de inveja do perverso que, sem se submeter lei, tem um supereu domesticado. o eu pelo eu. Com o inconsciente em silncio, submete o social. A cultura, construindo a iluso de que ningum morre e que ela eterna, no estaria, como ltima sada, caminhando para a perverso?
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Muitas so as perguntas e as possibilidades de atuao da Psicanlise no social. O que fica, destas reflexes iniciais, que mesmo dizendo no mulher, a cultura no pode prescindir de sua presena, porque sem ela, esse pblico interativo, no se pode criar a iluso de que possvel ao sujeito viver, pois sabe que j est morrendo ao nascer.

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Endereo para correspondncia Lilian Freire Av. Olegrio Maciel, 1899/301 - Jardim Paineiras 36016-011 Juiz de Fora-MG Tel.: +55-31-3212-5920 E-mail: lujabour@powerline.com.br Recebido em 02/07/01 Aprovado em 20/10/01

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* Jornalista formada pela Universidade Federal de Juiz de Fora em 1992; Bacharel em Psicologia e Psicloga

formada pela Universidade Federal de Juiz de Fora em 2001.

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