. Su Naturaleza. A) Son criaturas.

Esto es, no tienen existencia propia como Dios, por el contrario fueron creados por El. (Col. 1:16) En cuanto al tiempo de su creacin, no hay nada revelado. Lo nico quepodemos afirmar es que existieron mucho antes que el hombre. Indudablemente fueron creados de la nada por el infinito poder de Dios. B) Son incorpreos. No tienen cuerpo fsico como los hombres. En Heb. 1:14, los ngeles son designados como "espritus", siendo que son incorpreos, los ngeles no tienen sexo; no se casan (Mat. 22:30) y por tantono procrean; nomueren (Luc. 20:36) ni estn sujetos a las limitaciones de nosotros los hombres por razn del cuerpo fsico. C. Son inmortales. No estn sujetos a la muerte, no mueren porque no tienen cuerpos. Los ngeles vivirn eternamente con Dios igual que los redimidos. (Luc. 20:36) D. Son poderosos. Se nos dice en la Escritura que son poderosos en fuerza y en potencia. (II Ped. 2:11 y Sal. 103:20) En muchas ocasiones los ngeles manifestaron su poder destruyendo ejricitos y haciendo cosas terribles. (II Sam. 24:16, II Rey. 19:25) En Apocalipsis tambin se nos habla de la potencia de los ngeles. (Apoc. 18:1,21) El hecho de que en la Biblia se hable de los ngeles como teniendo alas implica la rapidez de sus movimientos y la velocidad maravillosa con que actan para ejecutar las rdenes divinas; pero nunca debe entenderse como que en realidad tengan alas, pues son seres incorpreos

Doctrina de los Angeles Los primeros seres creados por Dios - los ngeles. II. Su Carcter. A. Son Obedientes. Los ngeles cumplen las rdenes de Dios y obedecen Sus preceptos con la mayor disposicin. Vea estos textos: Sal. 103:20 y I Ped. 3:22.

B. Son Reverentes. Un buen ejemplo de sur everencia lo tenemos en Isa. 6, donde se nos dice que aquellos seres anglicos cubran sus rostros al estar delante de Dios. (Heb. 1:6, Neh. (:6). C. Son Inteligentes. Entre los hebreos exista el dicho: "Sabio como un ngel". (II Sam. 14:17). La inteligencia de los ngeles es superior a la de los hombres en esta vida pero no es infinita sino limitada. El ministerioq ue tienen y las difciles tareas que les son encomendadas demandan una gran inteligencia. D. Son Santos. Esto es, no han pecado como nosotros los hombres. Permanecen en el estado de santidad original en que fueron creados. Son santos tambin en el sentido de que estn separados par ael servicio de Dios. (Apoc. 14:10) Por el hecho de ser santos es que son obedientes. III. Su Nmero, Clasificacin y Obra A. Nmero. Aunque el nmero de ngeles no se puede fijar porn o estar revelado en la Biblia, s podemos afirmar que su nmero ha de ser muy alto, pues se usan frases como estas: "Ms de doce legiones", "Multitud de ejrcitos celestiales", "Compaa de muchos millares de ngeles" para designar ciertos grupos. (Mat. 26:53, Luc. 2:13, Heb. 12:22). B. Clasificacin. Alguien ha dicho que "el orden es la primera ley del cielo" y como tal ha de haber una perfecta organizacin de esos "ejrcitos celstiales". A Dios se le llama "Seor de los ejrcitos" porque El es el Jefe Supremo de todas las huestes. Tenemos implicada tal clasificacin u organizacin en Col. 1:16, I Ped. 3:22. Tambin se nos da la idea de distintos rangos (clases) por medio de los trminos querubn, serafin y arcngel. C. Obra o Ministerio. 1. Estn en la presencia de Dios y le adoran. (Isa. 6:1-3) 2. Se regocijan en las obras de Dios. (Luc. 15:10 Job 38:7). 3. Ejecutan las rdenes divinas. (Sal. 103:20) 4. Dios los emplea, como isntrumentos para llevar a cabo los planes de Su divina providencia. a. La ley fue ordenada por los ngeles. (Gal. 3:19, Hech. 7:53, Heb.2:2) b. Los ngeles son usados para ayudar al pueblo de Dios. (Heb. 1:14, Hech. 12:7, II Rey. 6:17)

c. Los ngeles realizan juicios sobre los enemigos de Dios. (Hech. 12:23, II Rey. 19:35) d. Los ngeles oficiarn en los acontecimientos finales. (Mat. 13:20, 39, 41, 24:31) IV. Angeles Malos Hemos venido suponiendo que todos los ngeles son buenos, pero no es as. Hay ngeles malos y ahora vamos a estudiar acerca de ellos. A. Su Origen. Todos los ngeles fueron creados en santidad y a semejanza del hombre. Fueron dotados de libre albedro o sea de la facultad de elegir. Bajo esa direccin de Satans muchos de ellos pecaron y fueron arrojados del cielo. (Juan 8:44, II Ped. 2:4, Jud. 6). Es la creencia general que el pecado consisti en el orgullo. B. Su Naturaleza. Son pecaminosos. Esto se infiere de los nombres y calificativos que se les da en la Escritura: "el diablo y sus ngeles", Espritus malvados", Espritus inmundos". (Mat. 10:1, 12:45, 25:41). C. Su Nmero. El Nmero exacto se desconoce pero a juzgar por la actividad que desplegan en el mundo, son muchos. D. Organizacin. Posiblemente tengan alguna. En Ef. 6:12 parece presentarse esta idea. E. Ministerio. 1). Oponerse a Dios. (Job 1:6, Zac. 3:1, Mat. 13:39). 2). Molestar al hombre y presentar la tentacin. (Job 1:12-16, 19, 2:7, Luc. 13:16, Hech. 10:38, II Cor. 12:7) F. La forma de vencer a estos enemigos. (Ef. 6:10-18).

V. Satans. A. Su Origen. Satans tiene el mismo origend e los ngeles malos ya que l fue el promotor de la rebelin. Satans era originalmente Lucifer que quiere decir, "el que lleva la luz, el ms glorioso de los ngeles". Pero l, lleno de orgullo aspiraba ser "como el Altsimo" y "cay. (Isa. 14:12-15, Ez. 28:12-19) Como castigo inmediato, Satans fue echado del cielo en compaa de muchos ngeles que estuvieron de acuerdo con su rebelin. B. Su Naturaleza. No hay que pensar en Satans como un animal con cuernos y cola, pues el es un espritu y no tiene cuerpo. Algunasveces se presenta como "angel de luz". (II Cor. 11:14) C. Su Carcter. Este se puede ver por los nombres que se le dan en la Escritura. 1. Abadn (perdicin) - Apoc. 9:11. 2. Apollyn (destruidor) - Apoc. 9:11. 3. Belzebub - (prncipe de demonios) - Mat. 12:24-27. 4. Belial (vileza) - II Cor. 6:15. 5. Diablo (blasfemador) - Mat. 4:1. 6. Satans (adversario) - Zac. 3:1, I Ped. 5:8. 7. Gran Dragn - Apoc. 12:9. 8. Serpiente - Apoc. 12:9 9. Dios de este mundo - II Cor,. 4:4 10. Mentiroso, homicida - Juan 8:44. 11. Lucifer (portaluz) - Isa. 14:12. 12. Prncipe de este mundo - Juan 12:31. 13. Prncipe del poder del aire - Ef. 2:2. 14. Tentador - I Tes. 3:5. 15. El Malo - Mt. 13:19 D. Su Morada.

Actualmente su morada no est restringida a un solo sitio, veamos: 1. Tiene acceso al cielo. (Job. 1:6, Zac. 3:1, Luc. 10:18) 2. Anda por el aire. (Ef. 6:12) 3. Anda rodeando el mundo. (Job. 1:7, 2:2, I Ped. 5:8) E. Su Obra. 1. Es el origen del pecado. (Gen. 3:1-6) 2. Es el autor de muchas enfermedades. (Luc. 13:16, Hech. 10:38) 3. Es el autor de la muerte. (Heb. 2:14) 4. Tienta. (Mat. 4:1-9) 5. Enreda. ( I Tim. 3:7) 6. Pone pensamientos malos. (Juan 13:2, Hech. 5:3). 7. Ciega el corazn. (II Cor. 4:4) 8. Entra en el hombre. (Juan 13:27) 9. Quita la buena semilla, siembra cizaa. (Mat. 13:25, Mar. 4:15). 10. Dar poder al Anticristo. (II Tes. 2:9-10) 11. Resiste a los siervos de Dios. (II Cor. 12:7) 12. Acusa. (Apoc. 12:10) 13. Dos de sus mtodos de ataque: a) Intimidacin. (I Ped. 5:8) b) Seduccin. (II Cor. 11:3) F. Su Destino. 1. Durante el milenio estar atado. (Apoc. 20:1-3) 2. Despus del milenio ser soltado. (Apoc. 20:3, 7-9) 3. Al fin ser sentenciado y echado en el infierno (Apoc. 20:10) G. Aplicacin Prctica. 1. Debemos ser sabios y estar velando. (I Ped. 5:8) 2. No debemos ignorar sus trampas. (II Cor. 2:11) 3. No hay que darle lugar. (Ef. 4:27) 4. Debemos resistirle. (Sant. 4:7, I Juan 2:13) 5. Debemos vestir diariamente la armadura de la victoria. (Ef. 6:10-18) 6. El obrero cristiano debe recordar: a) Que su lucha es contra Satans y sus huestes. b) Que las almas fuera de Cristo estn bajo el poder de Satans y corren su misma suerte.

c) Que la fuerza poderosa para sacar las almas de la esclavitud del pecado es el Evangelio de Cristo predicado con la uncin del Espritu Santo.

Demonologa es la rama de la Teologa que se ocupa del estudio de los demonios. Est muy relacionada con la angelologa. La manifestacin ms importante de la demonologa cristiana occidental es el Malleus Maleficarum de Jacob Sprenger y Heinrich Kramer, que demuestran, de manera sui generis, la existencia y el poder de la brujera como parte integral de la fe catlica romana y de un peligro real para los fieles, aparte de ofrecer en su tratado toda clase de formas de reconocer y procesar una bruja, convirtindose as en el manual para procesos de brujera durante dcadas. En otro sentido, la demonologa confecciona listados que intentan nombrar y establecer una jerarqua de espritus malficos. As, la demonologa es el opuesto de la angelologa, que intenta recopilar la misma informacin al respecto de los buenos espritus. En la tradicin cristiana, los demonios son ngeles cados, as que podramos considerar la demonologa como una rama de la angelologa. Sin embargo, muchas bases de datos demonolgicas son conocimientos capturados a aquellos supuestamente capaces de invocar tales entidades, incluyendo las instrucciones sobre cmo convocarlos y (en el mejor de los casos) someterlos a la voluntad del conjurador. Los grimorios de magia oculta son aquellos tomos que contienen los conocimientos acerca de esta faceta de la demonologa, ms de una vez estudiada por aquellos que deban perseguir y juzgar a diabolistas y brujas con morboso deleite. La existencia de una entidad sobrenatural malfica que acta en contraposicin a la voluntad de un Dios benvolo es uno de los ejes centrales tanto del cristianismo como del Islam. Dichos credos adoptan la figura de Satn del judasmo, que para el islamismo es Shaytn o Iblis. Es comnmente aceptado, pero errono que el judasmo recibe este concepto del Zoroastrismo, en el cual un dios benvolo conocido como Ahura Mazda se encuentra envuelto en una batalla csmica con una deidad maligna llamada Angra Mainyu. No obstante, el Bien siempre prevalece en las religiones citadas, dejando el tormento de los hombres y pequeas escaramuzas

ganadas al Mal. Esta confrontacin en verdadera igualdad de condiciones se mantiene intacta en el corpus del maniquesmo y las doctrinas de diversos grupos herticos como los Bogomilos blgaros El Nuevo Testamento afirma explcitamente la existencia de espritus adversos menores, as como tambin lo hace el Corn, si bien ste ltimo el denominado libro del profeta hace mencin a una tercera raza creada, (ni ngeles ni demonios), los yinnn (plural de yinn), de carcter amoral y conocidos en Occidente como genios, aunque no siempre son malignos. El Antiguo Testamento nos presenta a Satn como un miembro ms de la corte celestial de Dios, que acta a modo de procurador, buscando el beneplcito de Dios para probar la virtud de Job, ms que como enemigo de igual poder. Esto es debido a que el mismo concepto del monotesmo choca con la posibilidad de dos deidades de igual poder enfrentadas, as como el judasmo proviene del mismo mbito de influencia cultural que otras culturas semticas (donde se incluyen la irania) y el politesmo que compartieron hasta que fueron conocidos como el pueblo elegido y abrazaron el culto nico. El territorio denominado Seol, analogable al infierno, es, de hecho, bastante moderno en la sistemtica rabnica. En rigor, hay que entender al 'Seol' ms en el sentido de tumba (en cuanto ltima morada que como el infierno. Algunas ramas del budismo postulan la existencia de infiernos habitados por demonios que atormentan a los pecadores y tientan a los mortales, o actan para perturbar su iluminacin. Tambin el hindusmo contiene narraciones de combates entre dioses y una serie de adversarios, como el de Indra y Vritra. En ambos casos citados no hay una especial atencin a la organizacin de las huestes que encarnan el Mal, por lo que no podemos hablar de demonologa como tal, si bien su historia sagrada es tanto o ms rica que las tres grandes religiones monotestas.