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Cartilla Modulo V

Cartilla Modulo V

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11/28/2013

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 Antropología y Problemática Regional  2013
 Módulo V 
 Pobreza y Políticas Sociales,una mirada antropológica
Responsables: Sonia Álvarez, Cora Paulizzi, Martín Yáñez
Contenidos:
 Qué es la pobreza: las percepciones del sujeto sobre su condición, las representaciones delos no pobres: científicas y del sentido común. Algunos abordajes antropológicos sobre lapobreza y la tensión desarrollo/subdesarrollo: Oscar Lewis y otros. Las políticas socialescomo un campo cultural de construcción de las diferencias, de naturalización y luchas.Estudio de caso: Percepciones de la pobreza en Salta (Sonia Álvarez) y Las PolíticasSociales inclusivas (Cora Paulizzi)
Bibliografía
 
Entrevista a Majid Rahnema Reflexiones sobre la pobreza: Luca Martinelli - 04-julio-2006 - num.509. ciepac, Milán, Italia. En:http://www.ciepac.org/boletines/chiapasaldia.php?id=509
Rahnema, Mahid 1996 “Pobreza” en
Wolfgang Sachs El Diccionario del Desarrollo UnaGuía del Conocimiento como Poder, Lima, Ed. Pratec, ps251 a 277http://www.pratecnet.org/pdfs/Diccionariodesarrollo.pdf  Álvarez Leguizamón Sonia 2013, Maneras de abordar la Pobreza, políticas sociales comoun campo cultural de construcción de la diferencia y la alteridad. Ficha de cátedra
Estudios de Caso:
Paulizzi, Cora. 2013. La gubernamentalidad, en la Argentina actual (2003-2012) y susracionalidades políticas. Una aproximación al gobierno de la pobreza
 
María Angela Aguilar, María Eugenia Sbrocco, Estela Vázquez, Sonia Alvarez Leguizamón,Mónica Sacchi, Mónica Moons, Juan Carlos Cid (2002), PERCEPCIONES SOBREPOBRES Y POBREZA en Salta en
“Miradas y visiones sobre la Pobreza”. 2do Premio delConcurso Nacional, Programa la “Deuda Social”, Universidad Católica Argentina.
Optativas
Sonia Álvarez Leguizamón, Introducción, en
 Álvarez L. Sonia (2005) “Trabajo y producción de la
pobreza en Latinoamérica
 y el Caribe: estructuras, discursos y actores”,
Programa CLACSO-CROPde estudios sobre pobreza en América Latina y el Caribe. ISBN 987-1183-23-2,http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/crop/Trabprod.pdf 
Gefrroy Komadina, Celin “Relaciones de Reciprocidad en el trabajo: una estrategia para los máspobres” en Alvarez Leguizamón (comp.) Traba
 jo y Producción de la pobreza en Latinoamerica y elCaribe, Buenos Aires, CLACSO-CROP, ps. 373 a 403, en:http://biblioteca.clacso.edu.ar//ar/libros/crop/Trabprod.pdf 
 
 
Reflexiones sobre la pobreza: entrevista a Majid Rahnema
Luca Martinelli
-
04-julio-2006
-
num.509
 
ciepac, Milán, Italia
 
Resumen:
En una entrevista realizada por el periodista italiano y colaborador de Ciepac LucaMartinelli para la revista italiana
Altreconomía
(www.altreconomia.it), el pensador MajidRahnema, colega y colaborador de Ivan Illich, nos ofrece reflexiones sobre nuevas formas depensar la pobreza, concepto totalmente relativo, creado y definido socialmente. Nacido enIrán en 1924, Majid Rahnema hoy vive en Francia. Ministro de Cultura en su país hastafinales de los años 60, luego diplomático y funcionario de las Naciones Unidas (trabajó paraUNESCO y PNUD), y enviado a Ruanda durante la guerra civil, pudo conocer de cerca lacontradicción entre desarrollo y pobreza. Sus libro más reciente es
Quand la misère chasse lapauvreté
(Cuando la miseria caza la pobreza), publicado en 2003.Logramos entrevistar a Rahnema en Lucca, Italia, donde participó en un seminario "Políticasin el poder en una sociedad de convivencia" patrocinado por la Escuela por la Paz de laProvincia de Lucca.
Su libro es el resultado de una larga investigación política, económica y social sobre elconcepto de "pobreza". Es el resultado de una vida entera dedicada a trabajar junto alos pobres y a su pobreza. ¿Cuál es la conclusión más importante de su trabajo?
 Una conclusión casi unánime a la que han llegado los historiadores de la pobreza es que esteconcepto es demasiado relativo, general y específico a una cultura para que tenga unaacepción a nivel universal. Por tanto es imposible e inútil tener una conversación seria sobreel tema si primero no nos ponemos de acuerdo sobre el significado del término. Por esodedico tres capítulos de mi libro a este asunto. Históricamente se han dado cientos designificados a distintas formas de precariedad, pobreza y privaciones, y la misma palabrapuede significar muchas cosas diferentes o encontradas. Me pareció necesario, por tanto,revisar la historia o, mejor, la arqueología de la palabra. El ejercicio me llevó entonces,primero, a reconocer al menos tres categorías distintas de la pobreza como tal y, segundo, aver con claridad la irrelevancia y el peligro de confundir la pobreza con la indigencia o lamiseria. Hoy me doy cuenta, más que nunca, que habría que evitar esta confusión no sólo porrazones semánticas y epistemológicas, sino también por su uso en asuntos de política y susconsecuencias dañinas para la vida de los pobres.
Otra importante sugerencia de su libro, basada en su propia experiencia, es que en elpasado, ser pobre no era una "cosa mala", como hoy estamos acostumbrados a pensar.
 A mi entender la pobreza puede ser observada y estudiada como una expresión de laprecariedad o un conjunto de "carencias", incluyendo la ausencia de cosas necesarias para unavida humana digna y para satisfacer las necesidades básicas de alimentos, vivienda, salud, etc.Sin embargo, el problema de esta perspectiva es que "carencias" o "necesidades" no puedenser definidas universalmente, ya que dependen de la manera en que distintas personas ogrupos definan estos términos, y también dependen de la manera en que tales necesidadessean satisfechas en cada caso en particular. En otras palabras, las necesidades que uno tiene ensu vida y la manera en que se satisfacen dependen de la manera en que la pobreza y la riquezasean definidas por personas diferentes. Por ejemplo, San Francisco [de Asís] y Gandhi teníanperspectivas muy diferentes de sus "carencias" y "necesidades", en comparación con lamayoría de la gente que vive hoy en sociedades de consumo. Por tanto, desde estaperspectiva, la pobreza podría ser algo "bueno" o "malo", dependiendo de la manera en quelas personas perciban sus riquezas y pobrezas, y también de las posibilidades reales de esaspersonas de satisfacer sus necesidades en las mejores condiciones. Entre las sociedades
 
antiguas, las llamadas necesidades básicas de los pobres era aún más modestas y deconvivencia. Las relaciones sociales de cada persona, enriquecidas mutuamente con el restode la comunidad, también tenían un rol importante para la satisfacción de esas necesidades.Esto me lleva a otra dimensión de la pobreza, quiero decir que la pobreza es como un
manerade vida
, como
un arte de ser y relacionarse con los demás
, como todas las maneras y losmedios que los pobres utilizan para constantemente crear y redefinir sus riquezas. En lopersonal considero que es una manera de vivir con el otro muy superior; la pobreza que yo henombrado como "de convivencia" es "una buena cosa" en todas las circunstancias. Es elmismo modo de vivir que Joseph Prud'homme, filósofo francés del siglo 19, llamó "lacondición normal de la humanidad en la civilización". Quizá no era "algo bueno" que lassociedades antiguas carecieran de muchas comodidades materiales que nos facilitan la vida encondiciones normales. Pero de todos modos las sociedades antiguas produjeron algunas de lascivilizaciones más importantes del mundo, y fue porque desarrollaron esta forma de vida deconvivencia basada en la simplicidad, la frugalidad, la reciprocidad, la solidaridad, elcompartir y la preocupación por el prójimo. Ahora bien, este tipo de pobreza semivoluntariaera un ejemplo de su sentido común. Representaba una manera muy sabia y realista deaprovecharse de todo lo que podían producir a fin de salir airosos en su lucha común contra lanecesidad. También era una manera de crear y conservar otras formas de riqueza inmaterial.Todo esto nos facilita comprender lo que Marshall Sahlins de la Universidad de Chicagoquería decir cuando hizo su famosa declaración en el sentido de que la "pobreza es un inventode la civilización" y que nunca existió en la edad de piedra. De hecho, durante miles de añostodos los pueblos de este mundo vivían normal y, con frecuencia, felizmente con muy pocascosas. Jamás se consideraban pobres.Durante miles de años cada individuo era pobre en algún aspecto y rico en otro.
Pobre y rico
 se usaban como adjetivos. Transcurrieron miles de años para que la gente en el poderdescribieran a un individuo como
pobre
, usando la palabra como sustantivo. Ahora, noobstante las dificultades impuestas a las personas etiquetadas como
pobres
, su modo de vida,como la acabo de describir, sigue siendo una de las más sabias y más éticas, pues se basa en elrespeto a los demás y a su entorno social y natural. Por estas razones, es una forma de vidaque, sin duda, representa una forma mucho más rica y humanitaria, en comparación con lasllamadas formas modernas de vivir, basadas en conceptos de competencia, búsqueda deutilidades y en la dependencia que hay en muchas "necesidades" autodestructivas que hancreado las sociedades de consumo.
¿En qué se diferencia lo que usted llama "pobreza modernizada" de la "pobreza deconvivencia" que acaba de definir?
 La época industrial hizo surgir una nueva forma de pobreza que he llamado "modernizada",un término inventado por Ivan Illich. Esta variedad particular de pobreza es nueva en elsentido de que representa una carrera sin fin entre las necesidades personales, creadassocialmente, y las dificultades que el individuo enfrenta para encontrar los medios materialespara satisfacer tales necesidades. Y eso en una realidad en donde los medios de subsistenciason cada día más difíciles de encontrar, en particular para la mayoría de la gente cuyaprincipal fuente de ingreso es la venta de su fuerza de trabajo, a precios muy bajos. Estasituación vuelve a la gente cada vez más dependiente del mercado y de las necesidades quesigue creando. Ivan Illich comparó la situación de los pobres actuales al mito de Tántalos,condenado a vivir en un paraíso rodeado de todo tipo de delicias, pero a quien se le negabasiempre todo lo que pudiera satisfacer su hambre y sed.Para Marx, si bien la economía capitalista representaba un sistema de producción mucho máseficiente, en comparación con la economía de subsistencia, y que permitía a un número

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