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Los Derechos Humanos y el Kanum

Eduardo Cartagena

SJU 610 Derechos Humanos, Género y Sociedad

Profa. Carmen Chazulle Rivera

14 de Junio de 2008

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Introducción general

Durante el proceso y desarrollo del tema para el trabajo investigativo, el 27 de

junio de 2008 en el periódico El Nuevo Día sale un reportaje del New York Times

escrito por Dan Bilefsky titulado “Mujeres con vidas de hombre”. Luego de leer el

artículo encontré muy interesante explorar el tema desde la perspectiva de los

derechos humanos.

El tema a discutirse en este ensayo es relacionado a las vírgenes de las

montañas de Albania, conocidas como “vírgenes juradas” o “vírgenes juramentadas” de

acuerdo a la información encontrada. Para poder discutir el tema e investigarlo, se hace

necesario estudiar información histórica y evidenciar las violaciones a los derechos

humanos de las mujeres en Albania.

Según el Dr. Kenneth Reinicke en su escrito “Los hombres frente al tercer

milenio”, menciona que la mujer albanesa se encuentra invisible ante la vida política y

pública basada en procesos discriminatorios y en posiciones de desigualdad ante el

género masculino.

Parte de los objetivos del ensayo es mediante la discusión del tema, reforzar

como la mujer en posiciones de desigualdad ante el género masculino es victima de

violencia, invisibilización ante la sociedad, forzada a tomar posturas en contra de su

voluntad y en muchas ocasiones sufrir y aceptar como parte de su diario vivir las

constantes violaciones a sus derechos humanos sin poder ser apoyada por las leyes

que le protegen. Esto, sin dejar de mencionar que la sociedad, cultura e historia se ha

encargado de arrastrar esos males sociales a una nueva generación que muy

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interiormente de forma conciente e inconciente sigue sin evolucionar a la igualdad de

género sin entender sus efectos.

Por lo antes mencionado, se hace indispensable en mi opinión personal

considerar el tema como uno de mucha relevancia para nuestra clase SJU-610 por ser

tema digno de análisis. En la manera en que aprendemos que las sociedades necesitan

evoluciones y como la historia las ha marcado con el correr del tiempo, podemos

construir y definir una mejor sociedad moviéndonos a una dirección de igualdad.

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Marco teórico y reflexión

El Kanuni I Lekë Dukagjinit (Código Lekë Dukagjini, Código Kanum), es un

conjunto de leyes desarrolladas por Lekë Dukagini (príncipe albanés) sobre el norte de

Albania y Kosovo desde el siglo XV hasta el XX, y restituido tras la caída del

comunismo en la década de 1990. Estos códigos se han transmitido de generación en

generación aunque han evolucionado un poco.

El mismo, contiene secciones de Iglesia, Familia, Matrimonio, Casa, Ganado y

Propiedades, Trabajo, Transmisión de la Propiedad, Palabra, Honor, Daños, Ley

relacionada al Crimen, Ley Judicial, Exenciones y Excepciones. Pero lo curioso, es

mencionar que dentro de los códigos hay otro como el de conductas que se han

transmitidos oralmente por más de 500 años según El Nuevo Día, “Mujeres con vidas

de hombre” del 27 de junio de 2008 escrito por el New York Times de Dan Bilefsky.

Dato curioso del Kanum, es donde se mencionaba la venganza de sangre

(conocida como gjakmarrja). En el mismo, si una persona mataba a otro, aunque fuera

por accidente, la familia tenía derecho a venganza de sangre (gjakmarrja). Sin

embargo, el actual Código Penal albanés no hace referencias al gjakmarrja, actividad

propia del Kanum.

Según explica Dan Bilefsky en su artículo en International Herald Tribune “Sworn

to virginity and living as men in Albania” del 23 de junio de 2008, Pashe Kequi con 78

años es un ejemplo del Kanum. El reportaje describe como tuvo que cambiar sus

vestidos por pantalones y juramentar de abstenerse del matrimonio, tener hijos y

relaciones sexuales.

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Para Kequi, era necesario cambiar de género y renunciar a ser mujer y

transformarse en un varón para asumir ser jefe de familia. Según la entrevista

publicada, Kequi menciona “era mejor ser hombre porque, antes, una mujer y un animal

eran considerados la misma cosa”.

El mismo reportaje menciona que el papel de la mujer era criar a los hijos,

mantener el hogar y que la mujer valía la mitad del hombre y una virgen doce bueyes.

Según Linda Gusia, profesora de estudios de género de la Universidad de Pristina, en

Kosovo (El Nuevo Día, “Mujeres con vida de hombre”), “Se trataba de sobrevivir en un

mundo en el que los hombres mandan”, esto para explicar que la virgen por juramento

era una necesidad social ante las situaciones de guerra y muerte y donde si el patriarca

moría, las mujeres podían asumir roles de hombre como jefes de familia, portar un

arma, tener propiedad y moverse libremente.

La sociedad albanesa por sus situaciones de guerra tenia una carencia de

hombres, en adición el Kanum como parte de sus códigos tenían como buena la

practica de la venganza. Muchas de las familias perdían todos sus miembros varones

quedando familias destruidas económica y socialmente.

Alfonso Rojo, para el periódico El Mundo el 20 de febrero de 1997 en su artículo

“Las Vírgenes Juramentadas de Albania”, cuenta la historia de Edira Muska, mujer de

54 años (a la fecha del reportaje) y como la misma es otro ejemplo del Kanum. Aunque

ella menciona “desde los 13 años, no me he visto a mi misma como una mujer”, a su

vez, reconoce que fue una manera de ganarse el respeto, solucionar la situación de la

muerte de su padre y encargarse de sus hermanos. Entiende que no tiene que

arrepentirse de la decisión tomada y que se gano el respeto en comparación con

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muchas mujeres que son sometidas a sus maridos y que los hombres la pudieran

aceptar desde el principio como uno de ellos; “como un igual”.

De acuerdo al Dr. K. Reinicke en su trabajo para el Centro Nacional Danés de

Investigación y Documentación sobre la Igualdad de Género, “Los hombres frente al

tercer milenio”, menciona que durante su experiencia de nueve meses en Albania como

“observador de derechos humanos”, la violencia a la mujer es un problema complicado

por ser ahora el hombre individual el violador y no el mismo estado. En adición, siendo

“la violencia y la violación temas tabú en la cultura albanesa” donde “rara vez se

reconocen en el sistema jurídico”. Un comentario importante para este ensayo es

mencionar que en Albania “la discriminación se basa en una fuerte -regla de cultura-,

donde los tradicionales papeles de género colocan a la mujer en una posición de

inferioridad extremadamente naturalizada con respecto a los hombres”.

De acuerdo con un documento encontrado en la biblioteca de Amnistía

Internacional sobre “Violencia contra las mujeres en el ámbito familiar, Amnistía

International-Albania”, una doctora de la ciudad de Shkodra indica “una de cada tres

mujeres recibe palizas de sus esposos; en Shkodra decimos que son dos y media de

cada tres”.

Luego de la retirada de las fuerzas de seguridad de la República Federal de

Yugoslavia (RFY) y la suspensión de las operaciones aéreas de la OTAN en contra de

la RFY, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas adoptó resoluciones

encomendando al Secretario General establecer la Misión de Administración Interina de

la ONU en Kosovo, conocida como UNMIK.

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Parte de las responsabilidades de UNMIK es garantizar los principios

internacionales de derechos humanos como la Declaración Universal de los Derechos

Humanos, los acuerdos y convenios. Esto también incluye, La Convención Europea

para los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales, el Pacto Internacional de

Derechos Civiles y Políticos y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales

y Culturales.

El Defensor del Pueblo, tiene jurisdicción sobre acusaciones referente a derechos

humanos que haga cualquier individuo o entidad en Kosovo. Esto incluye el conducir

investigaciones y acciones para intervenir sobre violaciones de derechos humanos.

Como parte de las observaciones efectuadas por el Comité para la Eliminación de

la Discriminación contra la Mujer (CEDAW), de la Oficina del Comisionado de Derechos

Civiles respecto a Albania, se le hacen unas recomendaciones al Estado de modo de

preocupación en que la participación de la mujer relacionada a las denuncias de actos

de discriminación son pocos y que era necesario un examen amplio de la legislación

para ajustar en acorde a la convención los discrímenes por razón de género.

El Comité menciona su preocupación por el alto desempleo de las mujeres en

comparación con la de los hombres, la poca capacitación de las mujeres, educación y

que el código penal de Albania no interprete correctamente los actos de violencia de un

extraño a diferencia de un miembro de la familia en papel de agresor cometiendo los

actos de violencia.

La perspectiva de género fue recomendada por la CEDAW por las funciones y

responsabilidades de la mujer y los hombres en la familia y sociedad sin descartar

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donde ellos mismos mencionan la preocupación del auge del Kanum y de los códigos

de conducta tradicionales del norte de Albania.

Era necesario para la CEDAW estudiar el enfoque del género y como se

presentaban los fenómenos. Parte de las acciones eran de una forma directa crear

condiciones de igualdad social y ayudar al desarrollo económico.

A mi mejor entender, la perspectiva de género adoptada por la CEDAW fue

inclusiva y cuestiona el androcentrismo y el sexismo a la vez que estudia la manera en

que la discriminación ocurre en Albania y como el gobierno falla en aportar

metodologías que aporten a una mejor construcción del género y la igualdad.

Las vírgenes juramentadas han sido victimas de una sociedad que por culpa de

una guerra, situaciones sociales y códigos de costumbre tuvieron que tomar posturas

ante la ausencia de garantías de derecho e igualdad. Era necesario tomar la decisión

de ser hombre para tomar la rienda familiar y sostenerse en la vida o aceptar casarse

con un hombre para ser sustentada. Esto, considerando que los casos en matrimonios

arreglados era aceptar ser un ser invisible ante el hombre y su sociedad.

La información encontrada define la cultura de Albania como estrictamente

patriarcal e impulsada por una fuerte herencia dominada por una sociedad masculina

donde la mujer era subordinada y oprimida por el hombre. La publicación “Societies

Without Borders 2 (2007) 75-92 publicado por Brill, menciona “Ninguna otra región

Balkana ha creado tanta cultura de igualdad opresiva para la mujer que el norte de

Albania” (traducido al español).

La misma publicación, hace referencia a “Book 3, XIII, § 33” donde se define las

responsabilidades de la mujer (esposa) “para preservar el honor de su esposo, servir a

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su esposo de una manera intachable, someterse a su dominación, satisfacer sus

necesidades conyugales, criar sus hijos con honor, mantenerle ropa y zapatos en buen

orden, y no interferir en las disposiciones de sus hijos e hijas” (traducido al español).

Dato importante mencionado en dicha publicación es “Book 3, XXXIV, § 61”,

donde menciona “Aunque el marido no tiene derechos sobre la vida de su esposa, el

tiene el derecho de golpearla si desafía sus palabras u ordenes” (traducido al español).

Durante la lectura del documento, se detalla el proceso que la mujer tenía que

pasar como parte de ser virgen juramentada. Si el juramentar virginidad era para

evadir matrimonio con un hombre que no fuera de su gusto, el proceso de

juramentación era tomado en una Iglesia o Mesquita, no sin antes golpearla, amarrarla

y dejarla hambrienta. Eran necesarios doce testigos de la misma villa o tribu como

personas que garantizaran el evento. Luego del proceso, la mujer podría asumir

posiciones parecidas a las del hombre y no se podría retractar o asumir roles naturales

y propios de su género.

Las consecuencias de romper el juramento podía costarle ser quemada vida, la

vida de su familia y deshonra. Por lo tanto, el Kanum representaba dos caras (la mujer

que deseaba tomar posición masculina por no quedarle remedio o la que deseaba

tomar posición masculina por matrimonios arreglados). En ambas maneras se violan

los derechos humanos de la mujer.

Conclusión

La Defensoría del Pueblo de la CEDAW, encargada de investigar las denuncias

de violaciones de los derechos humanos, a mí mejor entender no es suficiente para

hacer cumplir los derechos de las mujeres albanesas. La CEDAW completo su análisis

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entendiendo las necesidades de una buena posición y condición en las relaciones de

los accesos a los recursos disponibles y el control de los mismos, pero es necesaria

una voluntad adicional por parte del gobierno en las estrategias para una

implementación tomando en consideración los factores sociales, políticos y

psicológicos.

Es necesario estudiar más ampliamente las necesidades de las mujeres y tomar

en considerar que la misma CEDAW admite y menciona la ausencia de decisiones

judiciales en donde las mujeres hayan recurrido a denunciar actos de discriminación y

las mismas hayan obtenido reparaciones a las acciones ocurridas.

Las acciones con las mujeres albanas causan efectos altamente nocivos a su

dignidad humana. El androcentrismo, la insensibilidad al género, el debe ser de cada

sexo y como el mismo actualmente recae en un doble parámetro hace que podamos

identificar formas de sexismo que atrasan a Albania en vez de encaminarla a un nuevo

milenio. El dicotomismo sexual es evidente tratando a la mujer en diametralidad ante el

hombre.

Tomando los factores mencionados, es justo pensar que las mismas tengan

miedo de recurrir a solicitar ayuda y entrar en los procesos necesarios para hacer valer

sus derechos cuando culturalmente hablando ya interiormente por sus vivencias han

dado por obvio que no serán escuchadas, atendidas con respeto e igualdad y que ante

la ausencia del conocimiento del derecho propio ven los hechos de violación de sus

derechos como lo propio de la conducta y género. Lo asimilan como lo que los toca

vivir.

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Por lo tanto, se puede mencionar que la violación a los derechos humanos a las

vírgenes juramentadas se encuentra muy relacionada con ideologías patriarcales

según las mismas lecturas encontradas y que se reproduce en el orden social

quedando la mujer subordinada ante el hombre. Según el informe del Programa de las

Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD-1995, “La revolución hacia la igualdad en la

condición de sexos”), la pobreza tiene rostro de mujer y en ninguna sociedad las

mujeres disfrutan de las mismas oportunidades que los hombres.

Se ha hecho necesario para la ONU hacer un estudio de los marcos conceptuales

de socialización y desde la perspectiva de género entender como las costumbres y

tradiciones afectan la construcción social y procesos de socialización.

Tomando en consideración que los derechos humanos son “aquellos que todo ser

humano posee y que tiene el derecho de disfrutar, simplemente por su condición de ser

humano” (Instituto Interamericano de Derechos Humanos, 1999) y que son inherentes

a su dignidad y frente al Estado es razonable pensar que las mujeres albanas han sido

victimas de violaciones a su dignidad por el mero hecho de ser mujeres en una

sociedad de hombres en ausencia de los mismos hombres.

Entre los derechos humanos violados por el Kanum y sus efectos en la sociedad y

cultura podemos mencionar la violación a la integridad física, mental, a su libertad,

seguridad personal, libertad de libre expresión. Muy importante mencionar la violación

de derechos en decidir por su propia cuenta temas de relación con el matrimonio y no

ser discriminada. Por ser pura violencia lo antes mencionado, se puede incluir la

tortura y en casos extremos, puede violar el derecho a la vida (Amnistía Internacional-

Albania).

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El caso de las mujeres en Albania respecto al tema de este ensayo, demuestra

como las tradiciones, costumbres, cultura y sociedad pueden afectar al género por

años de forma conciente e inconciente y como el reconstruir una sociedad para

moverla fuera de lo identificado como incorrecto puede tomar años difíciles de calcular

tomando en consideración las generaciones afectadas.

Las recomendaciones han sido variadas para poder resolver el problema de

Albania relacionado con las violaciones de derechos humanos a las mujeres. En el

caso de Amnistía Internacional las recomendaciones van dirigidas a las autoridades

como agentes responsables de respetar, proteger y hacer realidad el derecho de las

mujeres a verse libres de la violencia (Amnistía Internacional-Albania). En adición insta

a la Unión Europea y al Consejo de Europa a ofrecer asistencia a las autoridades

albanesas para establecer medidas inmediatas y sostenibles para abordar el abuso

contra los derechos humanos de las mujeres (Amnistía Internacional-Albania).

Entre las recomendaciones adicionales mencionadas por Amnistía Internacional

en su documento “Albania. Violencia Contra las mujeres en el ámbito familiar”, se

destacan las siguientes:

• Cumplir las obligaciones legales internacionales de Albania (poner en práctica

las recomendaciones finales del CEDAW-2003

• Poner fin a la impunidad por la violencia contra las mujeres en el ámbito

familiar

1. tipificar como delito la violencia contra las mujeres en el ámbito familiar

2. mejorar los índices de denuncia y enjuiciamiento de todas las formas de

violencia contra las mujeres

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3. garantizar que las denuncias de violencia doméstica que interpongan las

mujeres se investiguen sin demora, con imparcialidad y eficacia y que,

cuando haya pruebas admisibles suficientes, se sometan a los

sospechosos a un juicio justo

4. promulgar leyes que traten la violencia contra las mujeres en el ámbito

familiar con tanta seriedad como si se tratara de otras agresiones, y que

se permita la admisión de pruebas de agresiones anteriores en el

proceso

• Aplicar las disposiciones del código de familia-2003 protegiendo a las mujeres

y niñas de matrimonios forzosos, así como disposiciones para garantizar

imparcialidad a las mujeres que se divorcian cuando piden pensiones de

compensación entre cónyuges, propiedades, o manutención de y custodia de

sus hijos.

• Adoptar y aplicar el proyecto de ley civil sobre las medidas contra la violencia

en las relaciones familiares

• Formar a los agentes de la policía, los funcionarios estatales, los abogados y

los jueves en materia de:

1. protección para las mujeres frente a la violencia en el ámbito familiar

2. respuesta e investigación de las denuncias de violencia en el ámbito

familiar

3. enjuiciamiento de casos de violencia en el ámbito familiar

4. protección para las mujeres que interpongan demandas y las que actúen

como testigos durante las investigaciones y el juicio.

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5. Directrices para la imposición de condenas, con el fin de garantizar que

los perpetradores reciben condenas en acorde con el delito

• Aplicar controles estrictos sobre la posesión y el uso de armas de fuego

• Formas a los estudiantes de medicina y al personal de medicina, enfermería y

partería para prevenir la violencia contra las mujeres en el ámbito de la familia

y actuar ante los casos que se encuentren.

• Facilitar la tolerancia pública de la violencia contra las mujeres en el ámbito

familiar.

Actualmente aunque Albania se encuentra en un proceso de reconstrucción social

según reconocido por los últimos informes de la ONU y los sistemas judiciales

encontrarse en un progreso educativo, es importante destacar que el proceso es lento

aunque bien encaminado.

La educación sobre el tema de la igualdad y cuan importante es mantenerla y

educar a generaciones y como las mismas educaran a otras hace importante que la

mayoría de los esfuerzos estén encaminados a educar a una sociedad ante un nuevo

milenio y una necesidad existente de desarrollo en donde la mujer juega un gran papel.

Albania cuenta con la ayuda de otros países más evolucionados en el tema y

recomendados por la ONU para asistirle en alcanzar esa meta, pero es importante la

disposición del gobierno en hacer cumplir el derecho de sus propios hombres y

mujeres. Uno de los casos mencionados en las lecturas es de Fatmir, que cuando niña

en 1944, vio a los nazis quemar su casa. Cuando murieron sus padres, se quedó con

su hermano sola. Según la lectura “en el fondo de sus ojos se ve a una mujer sola, a un

ser desvalido, atrapado desde hace años”. Se dice que en Albania, quedan entre una

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docena y medio centenar como ellas entre ellas jóvenes (periódico La comunidad,

Mujeres en Albania-2008).

Se hacen necesarios foros en donde la violencia hacia la mujer sea analizada,

publicada y explicada para una difusión más amplia y conocer situaciones como la

antes explicada. Es necesario llegar a esas áreas remotas en donde la mujer sigue

siendo invisibilizada y tomarla de la mano y dirigir a las mujeres a una mejor calidad de

vida.

Es injusto pensar que con promover la igualdad todo se cumple. Se hace

necesario estudiarla, implantarla y asegurarnos de la efectividad en los sectores que se

han identificado en desigualdad. No nos encontramos exentos en Puerto Rico de la

violencia a la mujer, a diario vemos situaciones que nos tocan el corazón y nuestra

historia social.

Según estadísticas (tendenciaspr.com), la mujer en Puerto Rico es la victima

representada en un 84 % en Puerto Rico. Lo triste, es que en su propia residencia

ocurren el 77 % de los actos. Es necesario entender lo que ocurre para poder prestarle

mayor atención.

Se hace necesario en mi opinión que las naciones eduquen a niveles escolares a

las personas de sus derechos humanos. Es muy necesario que las personas tengan

conocimiento de los derechos que tienen sobre la Declaración Universal y como la

información de sus derechos es manejada.

Con este trabajo, entiendo que se ha podido profundizar no solo en la noticia

publicada sino también en como la misma noticia, historia y sujet@s nos alertan de

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unos sucesos que ocurren, que se están atacando, que muchos desconocen y como

evidencia la desigualdad ante la mujer y los efectos que causa la violencia.

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Referencias

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Consultado el 27 de junio de 2008 en

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www.acnur.org/biblioteca/pdf/5375.pdf

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http://www.elmundo.es/1997/02/20/internacional/20N0047.html

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