Cap. II.

Sfnta Liturghie ca ncununare a cultului divin public ortodox i expresie a comuniunii Bisericii n Hristos

Cuminecarea sau mncarea Trupului euharistic nu nseamn consumarea fizic a Trupului lui Iisus. Trupul se gust n mod real, sub forma pinii i vinului. Apoi, Trupul i Sngele aparin Fiului ntrupat, rstignit, nviat, nlat i ncoronat ca Domn i nu Tatlui sau Sfntului Duh. Desigur, darurile devin euharistie (mulumire) prin lucrarea comun a Sfintei Treimi. Si, deoarece Fiul este unit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, credincioii pot spune dup mprtaire: Am primit Duhul cel ceresc. n taina Cuminecturii, Hristos se d ntreg fiecruia, nemprindu-Se i nemicorndu-Se n cei ce se fac prtai de El. Dumnezeu, dup ce ne-a zidit, vine s ne caute ca pe nite oi rtcite. Apoi ne nva calea mntuirii i, la urm, Se jertfete din iubire pentru noi, tiind c fr jertf nu se poate mntui lumea i nici un cretin. Sfnta Liturghie este cea mai nalt rugciune de laud, mulumire i cerere pe care o aduce Biserica lui Dumnezeu pe pmnt naintea Prea Sfintei Treimi. Este jertfa nesngeroas a Legii celei noi cretine, pe care Domnul a desvrit-o prin jertfa Sa pe Cruce. A fost ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos la Cina cea de Tain, lsnd porunc Sfinilor Apostoli: Facei aceasta ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19). Sfntul Ignatie Teoforul a spus: Venii la Biseric, venii la Liturghie. Nu lipsii trupul lui Hristos de unul din mdularele Sale, nu l lipsii de ceva care i aparine Lui. Absena ta este o lips din trupul Lui1. Aa e, fiindc Biserica este trupul lui Hristos, iar noi toi suntem mdularele Lui. Trebuie s ne obinuim s gustm din bucuria i dulceaa Sfintei Liturghii, deprindere ce va contribui cel mai mult la restabilirea sntii noastre. n timpul dumnezeietii Liturghii ne rugm Sfinilor, ngerilor i Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i suntem siguri c i ei mijlocesc pentru noi la Dumnezeu, iar prin aceast rugciune reciproc ne unim dincolo de hotarele morii printr-o legtur puternic i de nedesprit. Prin rugciune, n general, i prin Sfnta Liturghie, n special, Hristos se apropie cel mai mult de inimile noastre, rmne cu noi, vorbete cu noi, l simim n noi, i auzim glasul care ne cheam i trim zilnic n prezena Lui tainic. Prin

Pr. Mihi Popa, ndrumar pentru restabilirea sntii, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2009, p. 184;

Sfnta Liturghie, Hristos se afl permanent n comuniune cu lumea, cu fiecare dintre credincioi2. Sfnta Liturghie se compune din dou pri principale, i anume: 1. Proscomidia sau partea pregtitoare, care se svrete dimineaa n tain; 2. Liturghia propriu-zis, care se svrete n auzul tuturor3. Mare grij trebuie s aib cretinii din sate i orae, mai ales cei bolnavi, ca la orice Sfnt Liturghie s fie pomenii la Proscomidie i s li se scoat prticele, pentru ei, pentru toi ai casei lor, vii i rposai. Pentru c nu avem alt ajutor i nu putem face ceva mai bun pentru noi i pentru cei rposai, dect s fie pomenii regulat la Sfnta Liturghie, un timp ct mai ndelungat. n acest scop, n fiecare Duminic i srbtoare i peste sptmn cnd pot i au nevoie pentru casa i sufletul lor, credincioii sunt datori s mearg la biseric din timp, nainte de ora 9, s se roage, s se nchine, s cear sfatul i binecuvntarea preotului i mai ales, s fie pomenii la Proscomidie i s asculte Sfnta Liturghie. Preotul, la Proscomidie, poate pomeni i scoate prticele pentru toi cretinii ortodoci care frecventeaz regulat biserica i sunt cununai la preot, care nu njur de cele sfinte i sunt mpcai cu toi oamenii, adic nu ursc, nici nu au judecat cu cineva, care se spovedesc regulat la preot i nu merg la adunri sectare. Iar dintre cei rposai poate pomeni pe cei ce au decedat n credina ortodox, care au fost spovedii, mprtii i mpcai cu toi oamenii. n fiecare Duminic i srbtoare, credincioii sunt datori s asculte Sfnta Liturghie. Dac nu pot veni toi din cas, s vin mcar unul din soi ori copiii singuri, iar la nevoie mcar unul sau doi din cas, ca s vorbeasc cu Hristos la Biseric i s fie pomenii la Proscomidie. Prin aceasta se sfinete casa, se linitesc ispitele, se izgonesc patimile i vine Hristos n acea cas. Iar dac nu vine nimeni din cas la Sfnta Liturghie, mai ales n srbtori, casa aceea este lipsit de binecuvntare, cei din cas sunt lovii de ispite grele, de boli, de patimi, de srcie i nu au mulumire sufleteasc, pentru c au refuzat s se ntlneasc i s vorbeasc cu Hristos, au refuzat s laude pe Domnul i Mntuitorul lumii4.

2 3 4

Ibidem, p. 185; Ibidem; Ibidem, p. 186;

ntruct biserica este cer duhovnicesc, iar n timpul Sfintei Liturghii este de fa nsui Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii, cu Maica Domnului, cu toi sfinii i ngerii din cer, credincioii trebuie s stea n biseric cu smerenie, n linite i tcere, n rugciune i lacrimi, mbrcai cuviincios, cu feele senine, cu inimile pline de bucuria Duhului Sfnt, cu cin pentru pcatele fcute i cu mare ndejde de mntuire. Nimeni s nu intre tulburat n biseric, nimeni s nu fie certat cu cineva pentru cele pmnteti, nimeni s nu se gndeasc acas, la copii, la vite, la mncare, la cele trectoare. Dou ore, ct ine Sfnta Liturghie, s stm numai cu Hristos, s ne gndim numai la Hristos, s vorbim numai cu Hristos. Cu fric, bucurie i mare evlavie se cade s stm de vorb cu Hristos, Care vine s Se jertfeasc n timpul Sfintei Liturghii pe Sfnta Mas pentru noi. Toi cretinii care vin la biseric certai, care nu vor s se mpace cu aproapele, care triesc n desfrnare i concubinaj, care au judeci, care avorteaz copii, care au pe contiin pcate grele i nu s-au pocit de ele, pot s asculte slujba Sfintei Liturghii numai pn la ieirea cu Sfintele Daruri, apoi s se retrag la ua bisericii, n pridvor sau chiar n curtea bisericii i acolo s se ciasc pentru pcatele fcute5. La fel i cei ce au ndrznit s intre n biseric fr mcar o zi de curenie trupeasc cu soia, cei care nu vor s ierte pe semenii lor, ca i cei ce sunt fumtori, beivi, robii de desfrnare i njur de cele sfinte, precum i femeile vopsite, mbrcate necuviincios i cu capul descoperit, urmnd ca pe viitor s vin la biseric mai bine pregtii, ca s nu ia osnd n loc de iertare i binecuvntare. Cei nepregtii s se team de focul Duhului Sfnt care vine s sfineasc Sfintele Daruri. Iar dac se spovedesc cu cin i prsesc pcatele, s stea la biseric cu toat evlavia pn la urm i s fac tot canonul dat de preot, c sunt iertai de Dumnezeu. Spre finalul Liturghiei propriu-zise, toate prticelele ce s-au scos la Proscomidie pentru Maica Domnului, pentru sfini, pentru toi cei vii, sntoi i bolnavi dup cererile lor, ca i prticelele scoase pentru cei adormii se toarn la un loc n Sfntul Potir i se amestec cu dumnezeiescul Snge i Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. n clipa aceasta, att cei vii ct i cei mori, pentru care s-au scos prticele, se mprtesc n chip nevzut cu Hristos, cum ne nva Biserica, prin atingerea de Trupul i Sngele Domnului, ca semn al marii Sale iubiri de oameni6.
5 6

Ibidem, p. 187; Ibidem, p. 188;

Prin aceasta, Hristos mbrieaz pe cei vii i pe cei rposai, primete rugciunile noastre i ale preotului pentru iertarea pcatelor tuturor, rnduiete cele de folos n via i scoate din iad sufletele celor rposai nemntuite nc. Aceast unire mistic cu Hristos aduce pentru unii bolnavi vindecare i le slbete durerile cumplitelor suferine. Cci, dac nu suntem vrednici s ne mprtim mai des cu Sfintele Taine din Potir, s ne mprtim mistic cu Hristos Domnul prin prticelele ce se scot pentru noi, i se pun n Sfntul Potir mpreun cu Sfntul Trup i Sngele cel dttor de via care spal pcatele cretinilor care s-au pomenit. Dup aceast scurt prezentare a ctorva aspecte legate de Sfnta Liturghie, dorim s punctm n continuare principalele daruri i foloase pe care ni le aduce aceasta, att n viaa de pe pmnt ct i n viaa viitoare: Sfnta Liturghie repet zilnic, n chip nesngeros i mistic, jertfa sngeroas, unic, de pe Cruce, precum i ntreaga via a Mntuitorului pe pmnt, de la natere pn la nviere i nlarea la cer; Prin Sfnta Liturghie se coboar, nevzut, Fiul lui Dumnezeu pe pmnt i rmne permanent ntre noi. Cnd va nceta Sfnta Liturghie pe pmnt, atunci va fi sfritul tuturor veacurilor i Fiul lui Dumnezeu va veni s judece lumea; n timpul S fintei Liturghii sunt de fa, nevzui n biseric, nu numai Fiul, ci toate cele trei Persoane ale Prea Sfintei Treimi - Tatl, Care ne binecuvnteaz, Fiul, Care Se jertfete pe Sfntul Altar pentru lume, i Duhul Sfnt, Care sfinete Darurile i le preface n Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos; n timpul svririi Sfintei Liturghii sunt de fa, n biseric, toi sfinii i ngerii din cer, n frunte cu Maica Domnului7; Sfnta Liturghie unete pe toi sfinii cu puterile cereti i i face mijlocitori i fierbini rugtori pentru mntuirea noastr; Sfnta Liturghie adun la biseric pe toi cretinii iubitori de Dumnezeu, oferindu le posibilitatea ca, mpreun cu sfinii i ngerii din cer, s mulumeasc, s slveasc i s se roage pentru mntuirea tuturor; Prin Sfnta Liturghie, Trupul i Sngele Domnului Se ofer cretinilor ca cel mai mare dar de pe pmnt, spre iertarea pcatelor i mntuire; La Sfnta Liturghie, prin prticelele ce se scot la Proscomidie pentru vii i mori, se unesc cei din cer cu cei din iad i de pe pmnt, se aduc de fa, nevzut n biseric, faa sufletelor celor adormii fr pocin i se nvrednicesc de mila lui Hristos i de iertare;
7

Ibidem, p. 189;

n cadrul Sfintei Liturghii se hirotonesc diaconii, preoii i episcopii i se sfinete Sfntul i Marele Mir; n timpul Sfintei Liturghii se mprtesc cretinii vrednici cu Trupul i Sngele lui Hristos, fr de care nu ne putem mntui; n timpul Sfintei Liturghii se mprtesc nevzut toi cei vii i adormii pentru care se scot prticele, mai ales cnd se ating de Trupul i Sngele Domnului n Sfntul Potir; Prin Sfnta Liturghie se iart pcatele celor vii i rposai care se pomenesc la biseric, mai ales dac i-au mrturisit pcatele i sunt pomenii 40 de zile la rnd; Sfnta Liturghie unete cerul cu pmntul, pe Sfini cu cei binecredincioi de pe pmnt i pe toi cu Dumnezeu; Sfnta Liturghie arde pe diavoli i golete iadul de suflete pe care le mut n Rai, spre lauda Prea Sfintei Treimi i bucuria ngerilor din cer; Sfnta Liturghie mpac i nfrete pe cretini, pe frai, pe soi i pe vecini, dac particip nentrerupt la aceasta; Sfnta Liturghie este cel mai puternic mijloc de mpcare ntre Dumnezeu i oameni, prin rugciunile ce se fac i prticelele ce se aduc; Sfnta Liturghie nva pe oameni cea mai nalt rugciune; Sfnta Liturghie nva pe cretini calea mntuirii i dogmele dreptei credine; Sfnta Liturghie nva pe credincioi Sfnta Scriptur i ruineaz pe atei i pe pgni; Sfnta Liturghie apr dreapta credin i risipete sectele care n-au Liturghii i care dezbin Biserica i pe cretini8; Sfnta Liturghie nmulete credina pe pmnt i ne ntrete s mrturisim dogmele Ortodoxiei n faa tuturor sectelor; Sfnta Liturghie este cununa Bisericii, Lauda Ortodoxiei i ndejdea mntuirii noastre. De aceea diavolul, prin mijlocirea tuturor sectelor, se lupt s ne rup de Biseric i s ne lipseasc de mntuitoarea Liturghie; Sfnta Liturghie este izvor de sfinenie, de pace i d e binecuvntare pentru cretinii dreptmritori i pentru toat lumea i zidirea; Sfnta Liturghie ne ajut cel mai mult la creterea noastr duhovniceasc, la dobndirea rugciunii din inim i ne nvrednicete de darul lacrimilor; Sfnta Liturghie
8

Ibidem, p. 189;

10

aduce har, pace i armonie divin n lume, n ara noastr cu zece mii de altare, n familie, n societate, n coli, n mnstiri, n armat, n orice loc de munc, dac ne rugm, dac ne mrturisim pcatele i mergem regulat la biseric; Sfnta Liturghie este singura i cea mai mare ndejde de mntuire pentru sufletele celor rposai, dac li se scot regulat prticele i se d milostenie pentru ei; Sfnta Liturghie pzete pe credincioi de boli grele, de cumpene mari, de pagube, de dezbinri i i ajut s dobndeasc sfrit cretinesc; Sfnta Liturghie pregtete pe credincioi pentru jertf, pentru rbdare n lupta vieii, pentru mpcare cu toi, pentru aprarea Ortodoxiei i dobndirea mntuirii9; Sfnta Liturghie ne pregtete pe toi pentru pocin i Sfnta mprtanie; Sfnta Liturghie ne ntrete pe toi n ispite i primejdii; Sfnta Liturghie ne ajut la mplinirea tuturor cererilor de folos spre mntuire. Dac cugetm la toate cele de mai sus, ne dm bine seama c nu este sntate i mntuire pentru nici un suflet fr Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie. Ca urmare, vom puncta n continuare i principalele datorii ale cretinilor pentru Biseric i pentru Sfnta Liturghie: s iubeasc Biserica cu toate sfintele slujbe care se fac n ea i pe sfiniii slujitori ca pe nsui Hristos, Mntuitorul lumii; Liturghia nu poate fi privit n primul rnd ca un rezumat de teologie; ea reflecteaz, ntradevr, credina cretin i se refer la evenimente din istoria mntuirii i din viaa spiritual a Bisericii, dar ea nu are ca scop direct exprimarea lor. Misiunea direct a liturghiei este s nlesneasc exprimarea omagiului de adoraiune, de laud i de mulumire datorat de comunitatea cretin lui Dumnezeu i, totdeodat, s fac pe credincioi prtai de harurile jertfei liturgice10. Acestea corespund celor dou funciuni fundamentale sau principale ale liturghiei: funcia latreutico-euharistic i funcia harismatic sau sfinitoare. In cadrul acestor funciuni se petrece un nencetat schimb de via umano-divin, schimb mijlocit n chip mistic de Mntuitorul, liturghia reprezentnd astfel forma, prin care se continu n veci sacerdoiul su. Liturghia reprezint, deci, o via, ce triete n veci, o jertf nencetat activ, legat nedesprit de persoana Mntuitorului, care, n liturghie, intr n comunicare cu credincioii i-i retriete mai departe opera sa mntuitoare, mijlocind cultul adus lui
9

Ibidem, p. 190; Pr. Petre Vintilescu, Funcia catehetic a Liturghiei, n S.T., nr. 1-2, 1949, p. 17;

10

11

Dumnezeu cel n Treime, de ctre fiii Bisericii. Odat cu invocarea numelui lui Iisus, liturghia are, sarcina s continue n acelai timp real i mistic persoana lui pe pmnt, viaa lui i n chip cu totul special religia sa: Iisus este prezent n ea, lucrnd i vorbind printre oameni, ca adorator perfect al Tatlui su i ca sfinitor al neamului omenesc11. Pentru a ne da contiina acestei prezene i activiti a Mntuitorului, ntocmirea liturghiei reprezint prin rituri simbolice ntreaga lui via i activitate istoric, pentru ca n cele din urm s reproduc sau s actualizeze momentul ei suprem: jertfa de pe Golgota i celelalte episoade din urma ei, pn la nlarea la cer. ,,Nu trebue s mire, deci, pe nimeni mprumuturile de texte, cntri, rugciuni i naraiuni ntregi, pe care liturghiale face din plin, n acest scop, din Vechiul i Noul Testament, ncrustndu-le cum i convine pn chiar n corpul rugciunilor i formulelor din rnduiala ei12. Aceste texte au fost inspirate autorilor biblici de Duhul Sfnt, mai ales pentru serviciul Bisericii i, n consecin, n mare parte pentru trebuinele de mai trziu ale liturghiei, care a utilizat pe cele care au ca obiect principal pe Hristos.; toate ne vorbesc ntr-un fel sau altul de Hristos. Enorma compilaie biblic i gsete astfel n liturghie unitatea sa, n cugetarea despre mntuirea neamului omenesc. Toate aceste texte diferite, care, n Biblie, nu formeaz din punct de vedere literar dect o grmad enorm i nepus n ordine, sunt alese i rnduite de liturghie aa fel ca s intre ntr-o unitate organic13. Aceast unitate se ntemeiaz n ntregime pe persoana lui Hristos i, prin reaciune, tinde exclusiv s-1 pun n relief. Pe de alt parte, graie ciclului de srbtori din cursul anului bisericesc, liturghia reproduce mistic, n fiecare an, pe pmt, fazele vieii lui Iisus; n chip mistic, slujba divin reproduce i pe acelea ale autorilor Vechiului i Noului Testament, profei i apostoli, care au nfiat sau au prevestit pe Mntuitorul. ntruct, ns, nainte de moartea pe cruce, Mntuitorul a avut o activitate public, n care a nvat prin fapte i prin cuvnt, liturghia are n structura ei o parte, n care se rennoiete activitatea nvtoreasc a lui Iisus, nainte de sacrificiul liturgic propriu zis. Glasul lui, de i ascuns, este totui ntotdeauna prezent prin acela al trimiilor si, care griesc prin pericopele apostolului i ale Evangheliei, n cursul liturghiei catehumenilor14.

11 12 13 14

Ibidem, p.18; Ibidem, p.19; Ibidem; Ibidem, p. 20;

12

Pericopele evanghelice i scrierile sfinilor apostoli, repartizate pe Duminici i srbtorile din calendar, fac pe de alt parte s ruleze pe dinaintea minii noastre ntreaga nvtur i amintirea faptelor i activitii sale. n plus, rnduiala slujbei divine a srbtorilor, n care se comemoreaz fapte, evenimente i persoane din istoria vieii cretine, rsun de o ampl imnologie ncrustat bogat i adnc cu formule, n care Biserica a fost obligat s lmureasc, sub asistena Sfntului Duh, nvtura Mntuitorului. Slujba bisericeasc se mpletete astfel admirabil cu toate adevrurile dogmaticei ortodoxe, dar mai ales cu ntreaga dogm hristologic, n care se expune relaiunea personal i substanial a Fiului lui Dumnezeu cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi. Cultul ortodox pune astfel la o larg contribuie comoara bogat a Sfintei Tradiii, spre a dirija privirile i a concentra ateniunea noastr spre modelul i Mntuitorul vieii noastre. O prim i una dintre cele mai la ndemn ilustrri ale acestei situaii o gsim n prezena Simbolului credinei n liturghie, pentru a nfia solemn i demonstrativ doctrina ortodox. Ce putem spune, apoi, despre teologia mntuirii i termenii teologici, n care Sfntul Vasile cel Mare i ntemeiaz n rugciunea sfintei Jertfe (anafora) motivele gririi mririlor lui Dumnezeu, pe o expunere a atributelor puterii i perfeciunii lui: ...Stpne al tuturor, Doamne al cerului i al pmntului i a toat zidirea cea vzut i cea nevzut...15, Prin slujba bisericeasc, inima este micat i ndat creierul accept mai uor dogmele, pe care Biserica le leag de riturile sale. Valoarea catehetic a serviciilor divine ortodoxe ctig un mare punct de superioritate i prin nsui faptul c ele se oficiaz n limba matern a credincioilor. Riturile ajung astfel s ndeplineasc prin ele o funcie didactic, ajutnd n chip real la nchegarea unei contiine religioase individuale i colective. n legtur cu valoarea didactic a slujbei din Biserica ortodox n comparaie cu cea a Bisericii romano-catolice, el a constatat c dei la orientali nu exist aproape nicio coal special de catehi zare, totui, la ei, poporul ia parte mai apropiat i mai ndestultoare la serviciul liturgic. Serviciul liturgic bizantin este att de bogat n dogme i n nvturi teologice, nct te cuprinde, fr s vrei, admiraia. Slujbele acestea se cnt pe un ton muzical, ce nu acoper cuvintele cntrii, se poate auzi la fiecare slujb i nelege mult mai cu folos
15

Ibidem, p. 21;

13

termenii dogmatici, presrai mai n toate troparele sau irmoasele potrivite la toate srbtorile16. n liturghia Bisericii valoarea exemplului este n chip particular apreciat. n consecin, funciunea catehetic a liturghiei nu se nchide n simpla noiune de predarea unor cunotine sau de instruire, ea urmrete a da credincioilor i deprinderi ,,a-i obinui, a-i educa, a le da cunotinele religioase nu numai n proprietate intelectual, ci a-i determina s le transforme n viaa trit sau moravuri. n consecin, n cadrul aciunii ei pentru rspndirea i susinerea vieii religioase cretine, slujba bisericeasc ne nfieaz de-a lungul anului liturgic modele variate pentru vocaia i puterile tuturor credincioilor. Astfel, ncepnd cu Apostolii i Sfinii Prini, i trecnd la martiri, sfini, mrturisitori, cuvioi i prea cuvioi de ambele sexe, imnele liturgice descriu n cadene ritmate credina i virtuile lor, pe care apoi proza simpl a sinaxarelor de la utrenie o exalt n biografii unitare. Modelul absolut ns, spre care liturghia dirijeaz privirile noastre, este Mntuitorul. In primul rnd, prin faptul Jertfei i prin ideea de jertf, pe care o expune i o dezvolt, liturghia devine o adevrat ser, n care germineaz nceputul tuturor virtuilor, se nvioreaz, se susin i ajung la deplina lor dezvoltare. Liturghia este prin natura sa un prilej de contemplaie a Sfintei Jertfe i un mediu de inspirare a virtuilor pentru cei care asist la ea cu ateniune i credin. Pe lng harurile divine, ce se ctig prin participare la ea, trezindu-se n sufletul preotului i al credincioilor sentimente i hotrri pentru practicarea virtuilor. Biserica a ncadrat ntreaga via a fiilor ei n servicii liturgice, cuprinznd ntr-un curent de graie divin, ca ntr-un angrenaj, toat existena omeneasc, ntre altele i cu scopul de a educa voina, spre a se conforma celei divine. nfind credincioilor un ideal sublim, liturghia sftuiete i poruncete prin attea propoziiuni, n numele lui Hristos, ca o adevrat educatoare a voinei17. Alturi de rugciuni, de imne, de acte i simboluri, predica reprezint, deci, n liturghie, una din cele dou faze complementare ntre ele, din circuitul funciunii catehetice. Serviciul predicii se face sensibil, de obicei, printr-un aport n cea mai mare parte intelectual; chemat n primul rnd s pun n eviden datele revelaiei, istoriei i raiunii, precum i formulele dogmatice stabilite de Biseric, predica asigur astfel condiia

16 17

Ibidem; Ibidem, p. 23;

14

normal i elementul material al credinei, urmrind s fac nelese adevrurile i preceptele religiunii, adecvat nivelului culturii i cerinelor ridicate de ideile curente ale epocii. Ritul n sine reprezint numai aparatul extern al aciunii sensibile, care are n vedere deteptarea unei anumite idei religioase sau lucrarea unei graii speciale. El nu capt ns via, dect atunci cnd este pus n micare prin oficiul liturgului; ideea religioas nu se afirm dect n urma mijlocirii acestuia; el este chemat s detepte n suflete sensul divin al ritului, semnificaia doctrinal, istoric i mistic, care este legat de cuvinte, de aciuni i de simbolurile materiale18. Funcia catehetic a liturghiei i este imprimat i determinat prin nsi structura sau felul ei de ntocmire. Asigurnd scopului catehetic funciunea normal n liturghie, prin predic, nu facem altceva dect c ne conformm principiul echilibrului liturgic, caracteristic cultului ortodox. Pentru pstrarea lui, Biserica a fost obligat s revizuiasc din cnd n cnd, n cursul istoriei, piesele care asigurau funciunile cultului ei, adaptndule chiar, atunci cnd realitile indicau accentuarea uneia sau alteia din ele. Dumnezeiasca Euharistie este misterul prezenei pliromatice i a lucrrii celei mai profunde a lui Iisus n Biseric. n mod tainic dar real, ca suprem dovad a dragostei fa de Biseric, Hristos este prezent n Euharistie cu trupul Su luat din Fecioara Maria, rstignit pe cruce, nviat, nlat i aezat de-a dreapta Tatlui ceresc. Hristos este prezent real n Euharistie pentru a ne face parte de toate cele ce s-au fcut n Trupul Su, de urmarea Sa pn astzi i n veci comunicndu-ni-le acum n mod actual n msura n care putem s le primim n acest veac, dar n aceast comunicare aflndu-se virtual tot ceea ce vom putea primi n veacul viitor adic comuniunea maxim incandescent n El19. De aceea mncm hrana prea Sfnt a mprtaniei i ne adapm din dumnezeiescul Potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos i le-a luat asupra-i nc din pntecele Fecioarei. ,,Aa c vorbind n drept noi ne facem prtai una cu cel ce s -a ntrupat i ndumnezeit, cu cel ce a murit i a nviat pentru noi, prezena lui n acest Sfnt Potir fiind aceeai cu cea eshatologic cu deosebirea c acum Hristos ni se mprtete n trupul sinapsei sub trupul pinii i al vinului, scrie Sf. Maxim Mrturisitorul, dup acea

18 19

Ibidem, p. 24; Pr. Alexandru Joia, Sfnta Euharistie. Taina iubirii jertfelnice, n S.T. nr. 9-10, 1975, p. 737;

15

minunat metaboli (prefacere) post epicletic care anticipeaz eonul eshatologic20. Dumnezeiasca Euharistie nu este numai taina suprem, ci i jertfa absolut a iubirii lui Dumnezeu pentru Biseric, este jertfa sublim i nesfrit ce nu subestimeaz jertfa de pe Golgota (cum susin protestanii) pentru c este una cu ea. Acelai este Logosul euharistic i jertfa de pe Golgota este una i aceeai cu cea euharistic, cu deosebirea c una a fost sngeroas i istoric, iar cealalt nesngeroas venic i magnific, fiind Raiunea spre care converg toate raiunile tuturor nivelelor ontologice prin metaboli n Biseric. Hristos i manifest iubirea sa desvrit n Euharistie prin faptul c noi, ajustndu-l ne scufundm n oceanul infinit al vieii, n El ,,ne micm, nviem i suntem. i prin Euharistie dobndim ,,arvuna nvierii. Sfntul Irineu scrie n acest sens: Aa cum mldia viei plantat n pmnt putrezit a rsrit cu rod nmulit, devine Euharistic, prin puterea Duhului Sfnt, tot aa i trupurile noastre, fiind hrnite de El, se vor scula iari la timpul rnduit lor21. Jertfa euharistic, ca jertf a iubirii desvrite, este mereu actual nu numai pentru c ne reprezint, ci i pentru c ne cuprinde pe toi i ne cere i pe noi n stare de jertf. Fa de logosul euharistic, plin de infinita for magnetic a iubirii divine, sufletele pioase ale Bisericii manifest o liber, duioas i harismatic micare centripet, ca persoane. Tocmai de aceea sensul sau rostul jertfei Euharistice este atragerea noastr n stare de jertf, condiia cuminecturii i a unirii noastre cu jertfa permanent-Hristos. Comuniunea noastr perfect eficace cu Domnul, centrul nostru de atracii nu se poate face dect prin realizarea unor stri echivalente, similare. N-am putea s ne mprtim de Hristos ca jertf dac nu ne-am nfia i noi n faa Lui jertfindu-ne, i nu ne-am putea jertfi dac nu am primi puterea din starea Lui de jertf. Prin aceasta starea noastr de jertf este prelungirea jertfei lui Hristos. Ceea ce a fcut pe Golgota singur Iisus Hristos face acum cu noi prin prelungirea jertfei sale. Adevrul c Mntuitorul a instituit taina dumnezeietii Euharistii ca jertf, l dovedete n primul rnd i cuvintele de instituire, redate ntocmai de Sfntul Chiril al Ierusalimului n ale sale cateheze mystagogice: ,,adaosul prin care Domnul a nsoit

20 21

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Euharistiei, n Ortodoxia XXI/1969, p. 334; Sfntul Irineu, Adversus ereticorum, apud Alexandru Joia, op. cit., p. 748;

16

cuvintele de instituire: Acesta este Trupul Meu, care pentru voi se frnge se d i acesta este Sngele Meu, Sngele Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (I Cor XI, 23), pun n eviden caracterul de jertf al Sfintei Euharistii deoarece vrsarea sngelui pentru alii spre iertarea pcatelor constituie cum se tie fiina oricrei jertfe adevrate22.

22

Sfntul Chiril, Cateheza a V-a mystagogic. 22. P.G. XXXIII. 1125 B, p. 172, apud. Pr. Alex. Joia n op.

cit., p. 214;

17