traduccin de SUSANA GUARDADO

IMPENSAR LAS CIENCIAS SOCIALES

Lmites de los paradigmas decimonnicos

por

IMMANUEL

WALLERSTEIN

UNIVERSIDAO

ICESI

BIBLIOTECA

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siglo veintiuno de espaa editores, s.a.

"El mundo del siglo XXI" es una coleccin que se propone publicar algunas de las obras ms significativas de los investigadores y pensadores contemporneos de Asia, frica, Amrica Latina, Europa y Norteamrica. A la necesidad de estudiar cualquier problema local, nacional o regional en el contexto de la globalizacin y de las redes internacionales y transnacionales, cada vez m,lS significativas en la evolucin contempornea, se aade un creciente movimiento intelectual que busca plantear los problemas mundiales y regionales desde las distintas perspectivas geogrficas y culturales, en posiciones que no sean "eurocentristas" y que tampoco invoquen las especificidades de cada cultura y civilizacin para ignorar el carcter universal y plural del mundo. La coleccin "El mundo del siglo XXI" buscar publicar estudios de los problemas ms importantes de nuestro tiempo y su anlisis en relacin con la sociedad, la economa, la:poltica y la cultura. Algunas obras pondrn ms nfasis en ciertos campos de las especialidades disciplinarias, otras vincularn a varias disciplinas para el anlisis de los distintos temas. La obra constituir una seleccin muy til para adelantarse en los problemas de nuestro tiempo y de! futuro de la humanidad. La coleccin procurar que en sus primeros cien libros se encuentren algunos de los mejores que hoy se publican en todo e! mundo.

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portada de gennn montalvo primera edicin en espaol, 1998 segunda edicin en espaol, 1999 siglo xxi editores, s.a. de c.v. isbn 968-23-2131-x en coedicin con el centro de investigaciones interdisciplinarias en ciencias y humanidades, unam primera edicin en ingls, 1991 irnmanuel wallerstein publicado por polity press, cambridge y basil blackwell, oxford ttulo original: unthinking social science,
the limits of nineteenth-century paradigms

PABLO (;ONZALEZ

CASANOY.\

derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en mxico/printed and made in mexico

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l. LA REVOLUCIN FRANCESA COMO SUCESO HISTRICO MUNDIAL

Por lo general la trascendencia o importancia de la Revolucin francesa se ha analizado en una de dos maneras: como un "suceso" en la historia de Francia que tiene su curso y sus consecuencias, o como un fenmeno que tuvo una influencia especfica en la historia de otros pases. En este libro sin embargo deseo considerar a la Revolucin francesa como un suceso historico-mundial en el sentido especfico de su trascendencia e importancia en la historia del sistema-mundo moderno como tal. Lo que se ha escrito sobre la Revolucin francesa en los ltimos 30 aos refleja la titnica batalla intelectual entre dos de las escuelas filosficas mscon importantes. Por unacomo parte figura ~st lacentral llamaday interpretacin social, Georges Soboul cuyo linaje se remonta hasta Lefebvre, Mathiez yJaures. El anlisis de este punto de vista ha girado en torno al tema de q~e la Revolucin francesa fue en esencia la revolucin poltica de una burguesa que estaba derrocando un antiguo rgimen feudal. Un segundo grupo ha surgido en la crtica "revisionista" de la interpretacin social de la Revolucin francesa, grupo que carece de una denominacin colectiva aceptada. Los dos principales exponentes de este punto de vista han sido, primero, Alfred Cobban y despus Fran<;;oisFuret. Este grupo rechaza el concepto de Revolucin francesa como una revolucin "burguesa" basndose en que la Francia del siglo XVIII ya no puede describirse como "feudal". Sino que se la describira m~jor como "desptica", y que la Revolucin francesa debera verse como una explosin poltica de demandas libertarias antidespticas.]
I La denominada teOl-aatl;ntica es una amalgama de estas dos posibilidades, si bien se present antes del trab~jo revisionista. La teora atlntica indica que la Revolucin francesa fue tanto burguesa como antidesptica, y que fue sistmicamente mundial en el sentido de que sus orgenes y los de otras revoluciones "atlnticas" ms o menos simultneas se encontraban en la misma fuente comn del pensamiento ilustl-ado. Se puede considerar esto como una unin entre lo mejor o lo peor de las otras dos teoras. ~9]-

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La diferencia fundamental que esto provoca en el anlisis de los sucesos reales radica en la interpretacin del significado poltico de la insurreccin del 10 de agosto de 1792. Para Soboul esta insurreccin fue una "segunda revolucin" que introdujo una repblica democrtica y popular. Para Furet fue justamente lo opuesto: el fin del camino que conduca a la sociedad liberal. Sin duda fue una segunda revolucin, pero no represent el cumplimiento de la primera sino su drapage. As, para Soboul, Robespierre y los montagnards representaban el segmento ms radical de la burguesa francesa y por lo tanto una fuerza de liberacin, mientras que para Furet representaban un nuevo (y peor) despotismo. Las lneas de este debate estn trazadas con toda claridad y sin duda son familiares en trminos de la poltica europea del siglo xx. En efecto y como a menudo se ha dicho, este debate es un argumento tanto de la Revolucin rusa como de la francesa; no obstante es importante ver cules premisas comjJarten ambos grupos en la batalla retrica. Los dos comparten un modelo histrico evolucionista que supone que los estados son las unidades que evolucionan. (La teora atlntica tambin comparte este modelo.) Para la escuela de interpretacin social, todos los estados experimentan etapas histricas sucesivas y en este caso la transicin ms relevante es la del feudalismo al capitalismo, la de un estado dominado por una aristocracia a uno dominado por una burgesa. Por ende la Revolucin francesa es simplemente el momento de la transicin drstica o definitiva, momento que fue necesario e inevitable. Para la escuela "liberal", el proceso de modernizacin implica renunciar al Estado desptico y remplazarlo con un Estado fundamentado en principios liberales. La Revolucin francesa fue un intento fallido de lograr esta transicin (posible de evitar). El impulso por la libertad permaneci latente en el gobierno francs y se reanudara ms tarde. Soboul consideraba que, por ser burguesa, la revolucin fue el punto de partida de la democracia liberal en Francia. Para Furet, despus del drapage la revolucin misma se volvi un obstculo para la democracia liberal. Es interesante observar cmo cada bando considera la prolonga da guerra contra Gran Bretaa que comenz en 1792 y continu (con algunas interrupciones) hasta 1815, es decir, mucho despus del periodo jacobino. En opinin de Soboul la guerra fue iniciada esencialmente desde el extranjero por la aristocracia francesa que, al haber perdido la guerra civil, esperaba recuperar su posicin

haciendo internacional el conflicto. Para Furet las fuerzas revolucionarias (o al menos la mayora) deseaban la guerra como una forma de buscar la revolucin y fortalecerla. Sin duda se puede explicar de manera plausible cada una de estas opiniones del origen inmediato de la guerra, pero lo sorprendente es que en estos anlisis no parece haber ninguna consideracin sobre si una guerra franco-britnica habra ocurrido o no en esta poca de no haber existido la revolucin interna en Francia. Despus de todo, en el transcurso de un siglo se haban suscitado tres importantes guerras sucesivas entre Gran Bretaa (o Inglaterra) y Francia, y desde la perspectiva actual podramos considerar las guerras de 1792 a 1815 simplemente como la cuarta y ltima de estas guerras importantes en la prolongada lucha por la hegemona en la economa-mundo capitalista. En esta obra slo presentar un resumen del anlisis expuesto con ms detalle en los captulos 1 y 2 de- El moderno sistema mundial.
La agricultura cajJitalista y los orgenes de la economa-mundo eurojJerlen el siglo XVI (Mxico, Siglo XXI, 1979), sin incluir la informacin de

apoyo que se encuentra en ese libro. Mi intencin es sentar el precedente del argumento que deseo plantear sobre las maneras en que la Revolucin francesa como suceso histrico-mundial transform el sistema-mundo como tal. Comienzo con la suposicin de que la economa-mundo capitalista existi como sistema histrico durante el "largo" siglo XVI, con fronteras que desde el principio incluyeron a Inglatera y Francia y que por ello ambos pases haban funcionado en los lmites del modo de produccin capitalista y haban sido miembros del sistema interestatal que surgi como marco poltico de la economa-mundo capitalista. Dicha "perspectiva de sistemas-mundo" deja poco espacio para las suposiciones ms fundamentales sobre la Revolucin francesa de las dos escuelas ms importantes de eruditos. La Revolucin francesa tal vez no fue una "revolucin burguesa" puesto que en la economa-mundo capitalista en la cual se ubicaba Francia, el comportamiento econmico de la clase dominante era "capitalista". En ese sentido, los "capitalistas" no tenan necesidad de una revolucin poltica en estados particulares con el fin de obtener el droit de cit (derecho de alternancia) o buscar sus intereses fndamentales. Esto por supuesto no excluye el hecho de que deterrhinados grupos de capitalistas se sintieran m,ls o menos satisfechos con las polticas pblicas de su estado y estuvieran dispuestos, b,"U0ciertas condiciones, a

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considerar acciones polticas que terminaron siendo "revolucionarias" y cambiaron las estructuras de ciertas instituciones del estado. Por otra parte la perspectiva de los sistemas-mundo tampoco deja mucho espacio para la suposicin implcita de la escuela (o escuelas) revisionista, que considera importante una supuesta macrolucha entre los dogmas del despotismo poltico y los dogmas delliberalismo poltico cada estado, y ve una especie de vector de modernidad en el impulso proliberalismo. Desde la perspectiva de los sistemasmundo, el "liberalismo" se considera ms bien como una estrategia particular de las clases dominantes, que se utiliza principalmente en las zonas de mayor influencia de la economa-mundo, y que entre otras cosas refleja una estructura desequilibrada de clases intraestatal donde las clases trab~~adoras representan un porcent~~e mucho menor de poblacin total que en las zonas perifricas. A finales del siglo XVIII ni Inglaterra ni Francia haban tenido estructuras "liberales" eficientes, y ninguno las tendra antes de que transcurriera otro siglo. El dlrajJage de 1792, si as es como uno desea denominado, no tuvo mayor importancia a largo plazo que el dlrajJage de 1649 en Inglaterra. Visto desde la perspectiva del siglo XX, Gran Bretaa y Francia no son muy diferentes en cuanto al grado en que las instituciones polticas "liberales" prevalecen en esos dos siglos. Tampoco son muy diferentes de Suecia, por ~jemplo, donde no hubo una serie de acontecimientos notables que pudieran compararse con la revolucin en Inglaterra o en Francia. Lo que puede observarse de Inglaterra y Francia es que una vez que la hegemona holandesa empez a declinar en la economamundo capitalista a mediados del siglo XVII, estos dos estados compitieron por la sucesin hegemnica. La competencia poda verse en dos escenarios principales: en su relativa "eficiencia" I)ara operar en los mercados de la economa-mundo y en su fortaleza po!ticomilitar dentro del sistema interestatal. En esta prolongada competencia, 1763 seal el comienzo del "ltimo acto". El tratado de paz de Pars firmado ese ao marc la victoria definitiva de Gran Bretaa sobre Francia en el mar, el continente americano y la India; pero por supuesto al mismo tiempo sent las bases para las grandes dificultades que Gran Bretaa (al igual que Espaa y Portugal) iba a enfrentar con sus colonos en Amrica, y que condujeron al proceso de descolonizacin que se origin en la Amrica britnica y se disemin a otras partes. Sabemos que la guerra de independencia estadunidense a la

larga atrajo el apoyo francs a los colonos, un apoyo que de 1780 a 1790 agrav en gran medida la crisis fiscal del estado francs. Claro que el estado britnico tambin enfrent grandes visicitudes presupuestales, pero gracias a la victoria que logr en 1763 le fue ms fcil que al estado francs resolvedas a corto plazo. Muestra de esto por ejemplo es el papel del "saqueo en Plassey" para aligerar la deuda del estado britnico con los holandeses. Al estado francs le result imposible desde el punto de vista poltico resolver su problema fiscal mediante nuevos gravmenes y no tuvo acceso a algo equivalente al saqueo en Plassey. Esto explica por qu estuvo dispuesto a tomar parte en el Tratado Comercial Anglo-Francs (Eden) de 1786, al cual el rey francs accedi en buena medida sobre la base de que creara nuevas' fuentes de ingresos para el estado. Su repercusin inmediata fue un total desastre econmic y un profundo desaliento. poltico. Los libros de reclamaciones* estaban plagados de quejas por el tratado. Si se analiza la eficiencia comparativa de la produccin industrial y agrcola de franceses y britnicos durante el siglo XVIII, es difcil sostener que los britnicos hayan ostentado algn liderazgo notable. En 1763 los franceses iban a la cabeza; sin embargo a pesar de que su respectiva realidad econmica era muy similar -al menos hasta la dcada de 1780 cuando tal vez les iba un poco mejor a los britnicos-, es cierto que despus de 1763 en Francia se pensaba (en forma errnea) que ese pas se estaba quedando atrs. Esto quizs era un engao cuya gestacin se convirti en una manera de explicar la derrota militar sufrida en 1763. Al parecer entre los ingleses tambin surgi un engao similar antes de 1763 respecto a la idea de que iban detrs de Francia, idea que supuestamente se esfum despus de 1763. En todo caso este sentir por parte de la clase instruida de Francia tambin ayud a crear la justificacin del Tratado de Eden. Cuando el rey convoc a los Estados Generales, el ambiente general (la derrota de 1763, la crisis fiscal del estado, el error de haber aceptado el Tratado de Eden, agravado todo por dos aos sucesivos de mala cosecha) cre el espacio poltico para la situacin "desbocada" que denominamos Revolucin francesa, que no termin hasta 1815. Podra decirse que el periodo 1763-1789 en Francia estuvo mar* En los rahin de dolanre se escrihan
quejas que ihan dirigidas al rey. [T.]

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cado por la renuencia de las elites francesas a aceptar la derrota en la lucha por la hegemona con Gran Bretaa, una renuencia exacerbada por el sentir general y cada vez mayor de que la monarqua no quera o no poda hacer algo respecto a la situacin. Las guerras de 1792 a 1815 formaron parte de la lgica fundamental de los revolucionarios franceses que buscaban reestructurar el estado para que al final lograra superar al enemigo britnico. Desde la perspectiva estrictamente relacional de la lucha francobritnica en el sistema interestatal, la Revolucin t-ancesa result ser un desastre. Lejos de permitir a los franceses recuperarse de la derrota de 1763, en 1815 fueron vencidos de manera definitiva porque la derrota fue en tierra, el campo en el que estaba la principal fuerza militar de Francia. Y lejos de permitir a Francia superar la ficticia brecha econmica con Gran Bretaa, las guerras hicieron real esa brecha por primera vez. En 1815, a .diferencia de 1789, era cierto decir que Gran Bretaa llevaba una buena delantera en cuanto a "eficiencia", en comparacin con Francia, en lo que respecta a la produccin de bienes para los mercados mundiales. Sin embargo no hubo tranformaciones econmicas internas importantes en Francia como resultado de la revolucin? Cuando todo se tranquiliz, las transformaciones fueron menos sorprendentes de lo que se afirmaba. La mayora de las grandes entidades agrcolas permaneca intacta, pero no haba duda de que la propiedad cambi de mano. A pesar de la presunta "abolicin del feudalismo", las limitaciones al "individualismo agrcola" (para utilizar la frase de Marc Bloch) tales como los vaine jJ/llllres (pastos libres o comunales) y el droit de jJarrollrs (derecho de trnsito), sobrevivieron hasta finales del siglo XIX. Los pequeos agricultores (como los laboureurs o labradores) resurgieron con ms fuerza que antes pero a expensas de los pequeos productores (como los manol'1wriers o peOhes). Las reformas agrcolas en ocasiones eran escandalosas, peio seguan una lenta y constante curva de cambios paralelos acontecidos en gran parte de Europa occidental a lo largo de varios siglos. Con respecto a la industria no cabe duda que los gremios fueron abolidos y los aranceles internos desaparecieron, creando un mercado interno libre ms grande. Pero no hay que olvidar que antes de 1789 ya exista una zona sin barreras arancelarias internas, las Cinco Grandes Haciendas que incluan Pars y eran casi del tamao de Inglaterra. Por supuesto que la revolucin anul el Tratado de Eden

y Francia, una vez ms y de manera bastante sensata, volvi al proteccionismo. El estado logr una nueva eficiencia administrativa (la unificacin lingustica, el nuevo cdigo civil, la creacin de las escuelas superiores), lo que sin duda result muy til para el desempeo econmico de Francia en el siglo XIX. Sin embargo desde el punto de vista francs, el saldo a favor de la Revolucin francesa es m? bien escaso. Si fue la revolucin burguesa jJar excellence, no dice mucho sobre el valor o la fuerza de las revoluciones. Como lucha contra el despotismo, tenemos la opinin de los tericos de esta postura de que su ejecucin no fue del todo destacada, si bien podramos celebrada tomando como base lo dicho por Tocqueville: la Revolucin francesa fue la creacin del estado francs, el logro de la centralizacin burocrtica que Richelieu y Colbert buscaron pero nunca concluyeron. De ser as podemos comprender la celebracin francesa de este acontecimiento como la encarnacin del nacionalismo francs, pero qu celebraramos el resto de nosotros? Hay algo que debemos observar y quizs hasta celebrar aunque de manera ambigua. La Revolucin francesa y su continuacin napolenica aceleraron la transformacin ideolgica de la economamundo capitalista como un sistema-mundo y crearon tres escenarios o conjuntos totalmente nuevos de instituciones culturales que desde entonces han sido una parte crucial del sistema-mundo. Debemos comenzar con lo que significa la Revolucin francesa para los contemporneos. Sin duda se trat de una revuelta dramtica, apasionada y violenta. En lo que podra denominarse como su expresin primaria, de 1789 (la toma de la Bastilla) a 1794 (termidor), ocurri la etapa de El Terror, en la que se aboli el "feudalismo", se nacionalizaron las tierras de la iglesia, se t.;jecuta un rey y se proclam la Declaracin de los Derechos del Hombre. Esta serie de sucesos culmin en un Reinado de Terror que concluy con la denominada Reaccin termidoriana. Sin embargo, es evidente que estos sucesos dramticos no terminaron ah, pues Napolen subi al poder y los ejrcitos franceses se extendieron a lo largo y ancho de la Europa continental. Al principio en muchas regiones se les dio la bienvenida como portadores de un mens,~e revolucionario, y aos ms tarde fueron rechazado~ como portadores del nimo imperialista francs. En toda Europa la reccin de las autoriclades establecidas fue de horror ante el debilitamiento (real y potencial) del orden que repre-

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sentaba el virus revolucionario francs. Se pusieron en marcha medidas para contrarrestr la difusin de estas ideas y valores, sobre todo en Gran Bretaa donde un punto de vista exagerado sobre la fuerza de posibles simpatizantes condujo a una represin impresionante. En particular, debemos sealar la repercusin de la Revolucin francesa (incluyendo a Napolen) en tres zonas clave de la "periferia" del sistema-mundo: Hait, Irlanda y Egipto. El impacto de la Revolucin francesa en la isla de Santo Domingo fue inmediato y cataclsmico. El intento inicial de los colonos blancos por aprovechar la revolucin para lograr una mayor autonoma, pronto condl~jo a la primera revolucin negra en el sistema-mundo -una revolucin que en los dems participantes (Napolen, los britnicos, los colonos revolucionarios blancos en Estados Unidos y en Latinoamrica) trataron de destruir o al menos contener de una manera o de otra en las siguientes dcadas. La repercusin de la Revolucin francesa en Irlanda consisti en transformar lo que haba sido el intento de los colonos protestantes por obtener su autonoma (tal y como la haba obtenido e! grupo anlogo en la Norteamrica britnica) mediante una revolucin social que por un tiempo llev tanto a catlicos como a presbiterianos disidentes hacia un movimiento comn contra el colonialismo. Este intento, al alcanzar el corazn mismo del estado britnico, fue hecho a un lado, socavado, reprimido, e Irlanda se integr ms que nunca a Gran Bretaa mediante e! Acta de Unin firmada en I~OO. El resultado sin embargo fue un problema poltico interno, de ndole endmica para Gran Bretaa durante el siglo XIX, e! equivalente mutatis mutandis al problema poltico estadunidense de los derechos de los negros. En Egipto la invasin napolenica provoc el surgimiento del primer gran "modernizador" egipcio, Muhammad Ali, cuyo programa de industrializacin y expansin militar socav en /(rma grave el imperio otomano y casi cre un estado poderoso en e! Medio Oriente, capaz de desempear a la larga un papel importante en el sistema interestatal. Casi al final los esfuerzos de Muhammad Ali fueron contenidos tal y como sucedi con otras tentativas similares emprendidas en la periferia durante un siglo. A todo esto por supuesto debe sumarse la descolonizacin de Amrica. Sin duda ello no se debi (slo) a la Revolucin francesa, pues la Guerra de Independencia estadunidense antecedi a la revo-

Illcin, pero sus orgenes se encuentran en la misma reestructuracin de la geopoltica del sistema-mundo despus de 1763, e hizo lla.nados a las mismas doctrinas de la Ilustracin para legitimizarse, tal y como lo hizo la Revolucin francesa. La independencia de los pascs latinoamericanos evidentemente se debi a la misma reestructuracin geopoltica, reforzada por los modelos exitosos de las revoluciones estadunidense y francesa, ms las consecuencias polticas devastadoras de la invasin napolenica a Espaa en 1808 y la abdicacin del monarca espaol. Considerndolo todo este acontecimiento se sum a un remolino poltico sin precedentes en el mundo moderno. Por supuesto que ;mtes hubo periodos tumultuosos, pero su repercusin haba sido diferente. La Revolucin inglesa sin duda comparti -en Inglaterra- muchas caractersticas con la Revolucin francesa, pero su efecto fuera de la isla fue muy limitado, en gran medida porque no se le relacion con ninguna conquista "napolenica". Adems la revuelta de la Reforma-Contrarreforma caus tantos disturbios como la revuelta revolucionaria en Francia. Sin embargo no se enfoc en cuestiones de ndole poltica y, si bien e! resultado implic una verdadera reestructuracin poltica, no pareci suscitar interrogantes acerca de la legitimidad poltica de los gobernantes y de sus estructuras IJI'1" SI'. La buq~uesa o si se prefiere e! estrato capitalista o las clases gobernantes, llegaron a dos conclusiones a partir de la "revuelta revolucionaria en Francia". Una fue la amenaza que se senta no por lo que pudieran hacer los Robespierre del mundo, sino por lo que podran hacer las masas desaseadas, que por primera vez parecan estar pensando seriamente en adquirir e! poder del estado. La Revolucin francesa casi "se haba salido de las manos" en varias ocasiones no porque algunos "burgueses" estuvieran buscando cambios polticos, sino porque algunos "campesinos" o algunos "sansculottes" (extremistas), o algunas "mujeres" empezaron a tomar las armas y a marchar o manifestarse. Los esclavos negros de Santo Domingo hicieron algo m;is que manifestarse, en realidad tomaron el poder del estado -un acontecimiento poltico que fue ms difcil de contener y revertir que las rebeliones en Francia. Estos "levantamientos" p~)r supuesto podran asemejal'se de manera analtica a las recurrentes revueltas por comida y alborotos campesinos de los siglos anteriores. Creo que la burguesa de! mundo percibi que algo diferente estaba ocurriendo, que a esos

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"levantamientos" podran catalogrseles mejor como los primeros disturbios verdaderamenteantisistmicos (es decir, en contra de! sistema capitalista) de! mundo moderno. No es que esos levantamientos antisistmicos tuvieran mucho xito, sino que al menos se haban suscitado y por lo tanto presagiaron un importante cambio . cualitativo en la estructura de! sistema-mundo capitalista, un punto de cambio en sus polticas, A partir de este momento la burguesa mundial lleg a una segunda inferencia muy lgica. Un cambio poltico constante a corto plazo era inevitable y resultaba intil mantener el mito histrico utilizado por los sistemas-mundo anteriores e incluso por la economamundo capitalista al punto de que e! cambio poltico se convirti en algo excepcional, con frecuencia efmero y casi siempre indeseable. Slo aceptando la normalidad del cambio la burguesa mundial podra tener la oportunidad de contenerlo y retrasarlo. Esta extendida aceptacin de la normalidad del cambio represent una transformacin cultural fundamental de la economamundo capitalista. Signific que se reconocan pblicamente -es decir, de manera expresiva- las realidades estructurales que de hecho haban prevalecido ya por varios siglos: que el sistema-mundo era un sistema capitalista, que la divisin laboral de la economamundo estaba limitada por un sistema interestatal compuesto de estados hipotticamente soberanos. Una vez que se extendi esta aceptacin, lo cual me parece que ocurri ms o menos en e! periodo de 1789 a 1815, surgieron tres nuevas instituciones como expresin y respuesta a esta "normalidad del cambio". Estas tres instituciones fueron las ideologas, las ciencias sociales y los movimientos, y comprenden la gran sntesis intelectualj cultural del "largo" siglo XIX, los fundamentos institucionales de lo que a veces se denomina en forma inadecuada "modernidad". Por lo general no consideramos a las ideologas como instituciones, pero esto es un error; una ideologa es ms que una Wl'ltans dwuung. Es evidente que en toda poca y en distintos lugares ha existido una o varias WeltanscJauungen que han determinado la manera como interpretamos nuestro mundo. La gente siempre interpret la realidad mediante lentes ordinarios que haban sido fabricados con material histrico. Una ideologa es dicha Weltans cJauung, pero de un tipo muy especial, una WeltanscJauung que ha sido formulada de manera consciente y colectiva con objetivos polticos formales. Si se utiliza esta definicin de ideologa, entonces

('ste tipo particular de WeltanscJauung podra interpretarse slo en l/na situacin en la que la disertacin pblica aceptara la normali(lad del cambio. Es necesario formular a conciencia una ideologa slo si se cree que e! cambio es normal y que, por lo tanto, resulta til para establecer objetivos polticos conscientes de mediano plazo . Esas tres ideologas se gestaron en el siglo XIX: el conservadurismo, el liberalismo y el marxismo, y todas fueron ideologas sistmi('as mundiales. No es casualidad que el conservadurismo fuera el primero en surgir en e! nivel institucional. Resulta claro que la nueva aceptacin de la normalidad del cambio planteaba dilemas urgentes para quienes tenan tendencias conservadoras. Edmund Burke y Joseph de Maistre pronto se percataron de esto. Vieron que era necesario justificar desde el punto de vista intelectual el ritmo ms lento posible para el cambio, pero lo ms importante fue que se dieron cuenta de que algunos tipos de cambio eran ms graves que otros. Por lo tanto dieron prioridad a pn.:servar las estructuras que a su vez serviran para frenar a todos los rcf(rmistas y revolucionarios precipitados. Las estructuras cuyos mritos elogiaban los conservadores fueron: la familia, la "comunidad", la iglesia y por supuesto la monarqua. El motivo central de la ideologa conservadora siempre ha sido la "tradicin". Se supone que las tradiciones existen y hanexistido por tiempo indefinido; tambin se afirma que es "natural" defender los valores tradicionales porque encarnan la sabidura. La ideologa conservadora sostiene que cualquier manejo indebido de las tradiciones necesita una slida justific:acin pues de lo contrario provoca la desintegracin y la decadencia. Por lo tanto, la ideologa conservadora es la encarnacin de una especie de pesimismo cultural de naturaleza defensiva. Los conservadores advierten sobre los peligros del cambio que ahora ha llegado a considerarse normal. Las implicaciones polticas a corto plazo tal vez varan mucho pero a la larga el programa poltico del conservadurismo es claro. El liberalismo es la ideologa natural del cambio normal; pero necesitaba convertirse en ideologa slo despus de que surgiera e! conservadurismo. Fueron los tories quienes primero denominaron "liberales" a sus opositores a principios del siglo XIX. Sin duda la idea de! derecho que tienen los individuos a liberarse de las limitaciones del estado tena una larga historia que precede a ese momento. El surgimiento de! estado absolutista tr~o consigo a los defenso-

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res del gobierno constitucional. Se suele considerar a John Locke como la encarnacin simblica de esta lnea de pensamiento. Sin embargo lo que surgi en el siglo XIX fue el liberalismo como una ideologa de reforma aprobada en forma consciente y esto no existi en realidad en los siglos XVII o XVIII. Tambin por este motivo es que creo que la tan citada diferencia entre el liberalismo de "estado mnimo" de principios del siglo XIX y el liberalismo de "estado social" de finales del mismo siglo con fi-ecuencia pasa por alto este punto. Los defensores de ambos tenan la misma agenda poltica consciente: una reforma legislativa que indujera, canalizara y facilitara el "cambio normal". El marxismo entonces surgi tarde como la tercera ideologa del mundo del siglo XIX. Tal vez algunos preferiran considerar al socialismo como la tercera ideologa, pero con el tiempo la nica variedad de pensamiento socialista que de verdad se diferenci del liberalismo como ideologa fue el marxismo. Lo que hizo el marxismo fue aceptar la premisa elemental de la ideologa liberal (la teora del progreso) y aadirle dos caractersticas especficas cruciales. El progreso se consideraba como algo realizado no de manera continua sino discontinua, es decir, mediante revoluciones. Y en la bsqueda ascendente de la sociedad perfecta, el mundo haba alcanzado no su estado definitivo sino poco menos que eso. Estas dos modificaciones fueron suficientes para producir una agenda poltica totalmente diferente. Debo sealar que no he comentado las bases sociales de estas diferentes ideologas. Las explicaciones comunes me pat-ecen demasiado sencillas, y tampoco es claro si el surgimiento de estas tres ideologas dependi de bases sociales especficas, lo cual no significa que no hubiera una correlacin histrica entrela posicin social y la preferencia ideolgica. Lo importante es que las tres ideologas enunciaron cmo enfrentar polticamente el "cambio normal". Y tal vez agotaron el rango de posibilidades para que las ideologas verosmiles se institucionalizaran en la economa-mundo capitalista del siglo XIX. Las agendas polticas son slo una parte de lo que se requiere para enfrentar el "cambio normal". Dado que dichas agendas representaban propuestas concretas, requirieron un conocimiento concreto de las realidades del momento. En pocas palabras lo que necesitaban eran ciencias sociales, ya que si no se saba cmo funcionaba el mundo, era difcil recomendar qu poda hacerse para

lograr que funcionara mejor. Este conocimiento fue ms importante para los liberales y los marxistas porque estaban en favor del "progreso" y por lo tanto tendan ms que los conservadores a fomentar y frecuentar el cambio social. Pero incluso los conservadores eran conscientes de que podra resultar til comprender la realidad, aunque slo para conservar (y restaurar) el status quo (por ,ldelantado ). Las ideologas son ms que slo Weltanschauungen; las ciencias .mciales son ms que un pensamiento social o filosofa social. Los sistemas-mundo anteriores tuvieron pensadores sociales, y an hoy nos beneficiamos de sus escritos. El sistema-mundo moderno fue heredero de un denominado "Renacimiento" del pensamiento griego (en particular) y tambin se construy sobre esa base en diversas formas. El surgimiento de las estructuras del estado y en particular del estado absolutista condl~jo a un florecimiento especial de la filosofa poltica, de Maquiavelo a Rodin y a Spinoza, desde Moro hasta Hobbes y Locke, desde Montesquieu hasta Rousseau. De hecho ste fue un periodo estelar en la generacin de dicho pensamiento, y nada se le iguala en la era posterior a 1789. Adems desde mediados y basta finales del siglo XVIII surgieron obras sobre filosofa econmica casi tan esplndidas como las de filosofa poltica: Hume, Adam Smith, los fisicratas, Malthus. Nos sentimos tentados a agregar a Ricardo, John Stuar! Mill Karl Marx. Pero nada de esto represent la institucionalizacin de las ciencias sociales, las cuales, como lleg a definrselas en el siglo XIX, fueron el estudio emprico del mundo social, un estudio realizado con la intencin de comprender el "cambio normal" y, por ende, influir en l. Las ciencias sociales no fueron el producto de pensadores sociales solitarios, sino la creacin de un grupo de personas dentro de estructuras especficas para alcam:ar fines especficos. Implic una inversin social importante, que nunca antes haba sucedido con el pensamiento social. El principal modo de institucionalizar las ciencias sociales fue mediante la diferenciacin en la estructura universitaria tradiCional europea que en 17H9 casi se encontraba moribunda. Las universidades, que en ese momento difcilmente eran centros intelectuales vitales, se encontraban an organizadas a la manera tradicional de cuatro facultades: teologa, filosofa, derecho y medicina. Adems, haba relativamente pocas universidades. En el transcurso del siglo XIX se crearon muchas ctedras nuevas, en gran medida en la facul-

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tad de filosofa y en menor grado en la de derecho. Estas ctedras tenan nuevos nombres y algunos de stos se volvieron precursores de lo que ahora denominamos "departamentos". En primera instancia no fue claro cules "nombres" de supuestas "disciplinas" prevaleceran, pero conocemos e! resultado. Hacia finales de! siglo XIX, seis "nombres" principales haban sobrevivido y de alguna manera se haban estabilizado como "disciplinas". Se institucionalizaron no slo dentro de! sistema universitario, ahora renovado y de nuevo en proceso de expansin, sino tambin como asociaciones nacionales de eruditos y, en el siglo xx, como asociaciones internacionales de eruditos. La "denominacin" de las disciplinas -es decir, la estructura de la presunta divisin de la labor intelcctual- reflejaba en gran medida e! triunfo de la ideologa liberal. Esto por supuesto debido a que dicha ideologa liberal fue (y es) la ideologa reinante de la economa-mundo capitalista, lo que tambin explica por qu los marxistas sospechaban de las nuevas ciencias sociales, y por qu los conservadores haban tenido an ms sospechas y haban sido ms recalcitrantes. La ideologa liberal implicaba e! argumento de que la pieza central de! proceso social era la delimitacin cuidadosa de tres esferas de actividad: la relacionada con e! mercado, el estado y la "personal". La ltima categora era ms bien residual y abarcaba todas las actividades que no se relacionaban en forma directa con el estado o e! mercado. Puesto que no se le daba una definicin positiva, esta actividad tena que ver con las tareas de la "vida diaria" -la bmilia, la "comunidad", el "bajo mundo" de las actividades "descarriadas", etctera. El estudio de estas esferas independientes lleg a denominarse ciencias polticas, economa y sociologa. La denominacin de ciencias polticas fue el ltimo nombre en ser aceptado debido principalmente a una arcaica disputa jurisdiccional entre las facultades de filosofa y derecho, y no debido a que se considerara que las operaciones del estado fueran menos merecedoras de estudio. Estas tres "disciplinas" se desarrollaron como ciencias universalizantes basadas en investigaciones empricas, con un fuerte elemento acUunto de "ciencias aplicadas". Paralelo a esto, el "nombre" historia se redefini en forma clara. sta es la gran transformacin representada por la obra de Ranke. La gran crtica de Ranke contra aquello que se haba producido antes con el "nombre" de historia es que era algo demasiado "filo-

sfico", Ypoco "histrico". sta es la importancia de escribir historia wie es eigentlich gewesen ist. La historia en verdad haba ocurrido. Lo que haba sucedido se dara a conocer recurriendo a las "fuentes" y leyndolas con sentido crtico. La historia que ahora se haba institucionalizado era idiogrfica de manera rigurosa. Deben subrayarse cuatro cosas acerca de la incipiente institucionalizacin de estas cuatro disciplinas, como se desarrollaron en el siglo XIX. En primer lugar, desde un punto de vista emprico tuvieron que ver casi de manera exclusiva con los principales pases de la economa-mundo capitalista -de hecho, bsicamente con slo unos cuantos. En segundo, casi todos los eruditos se abocaron a materiales empricos relacionados con su propio pas. En tercer lugar, el modo de trabajar dominante era emprico y concreto, incluso para las denominadas disciplinas nomotticas (economa, sociologa, ciencias polticas) se deca que el objeto era descubrir las "leyes" que explicaban e! comportamiento del hombre. El empuje empirista, de base nacional, de las nuevas "disciplinas" se convirti en e! modo de restringir el estudio de! cambio social que lo volvera ms til Ysustentador de las polticas del estado, y que tambin lo convertira en la menos subversiva de las nuevas variedades. No obstante, era un estudio del mundo "real" basado en el supuesto de que no se poda obtener dicho conocimiento en forma deductiva a patir de la comprensin metafsica de! mundo invariable. Durante el siglo XIX la aceptacin de la normalidad del cambio incluy la idea de que ste era normal slo en el caso de las naciones civilizadas y que, por lo tanto, era obligatorio para dichas naciones imponer el cambio al obstinado resto del mundo. Las ciencias intervendran como un modo de describir las costumbres invariables, abriendo as el camino hacia la comprensin de cmo este otro mundo podra traerse a la "civilizacin". El estudio de los pueblos "primitivos" sin escritura se llev e! campo de la antropologa. El estudio de los pueblos "petrificados" con escritura (China, la India, el mundo rabe) se llev el campo de! orientalismo. En cada campo e! estudio acadmico subray los elementos invariables pero estuvo acompaado de un campo aplicado de ingeniera de la sociedad y, en gran medida, extrauniversitario. Las ciencias sociales se convirtieron cada vez ms en un instrumento para gobernar de manera inteligente un mundo donde el cambio era normal, y por lo tanto, ayudaron a limitar el alcance de dicho cambio, y quienes buscaban ir ms all de los lmites estruc-

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turados por el mundo burgus recurrieron a una tercera institucin: los movimientos. Una vez ms, las rebeliones y la oposicin no eran nada nuevo, pues desde haca mucho haban sido parte del escenario histrico, tal como lo haban sido la Weltanschauungen y el pensamiento social. Pero as como la Weltanschauungen ahora se haba convertido en ideologas y e! pensamiento social se haba transformado en ciencias sociales, de igual manera las rebeliones y la oposicin se convirtieron en movimientos antisistmicos. Estos movimientos fueron la tercera y ltima de las innovaciones institucionales de! sistema-mundo posterior a 1789, una innovacin que en realidad surge slo despus de la revolucin mundial de 1848. La principal diferencia entre las mltiples rebeliones y oposiciones anteriores, y los nuevos movimientos antisistmicos, fue que las primeras eran espontneas, efmeras y en gran medida sin coordinacin salvo en el nivel local; pero los nuevos movimientos eran verdaderas organizaciones -a la larga organizaciones con burocraciasque planeaban la poltica de la transformacin social, y funcionaban en un marco de tiempo que iba ms all del corto plazo. Estos movimientos antisistmicos se dieron en dos grandes formas, una para cada tema principal del "disturbio revolucionario francs" como se experiment en todo el sistema-mundo. Se organizaron movimientos alrededor del "pueblo'? como clase o clases trabajadoras, es decir, en torno al conflicto de clases que en el siglo XIX lleg a denominarse primero movimiento social y despus movimiento socialista. Y estaban los movimientos organizados alrededor del "pueblo" como Volk, como nacin, como voceros de un lenguaje comn que lleg a conocerse como los movimientos nacionalistas. No pretendo relatar la ardua pero eficaz institucionalizacin de los movimientos socialistas y nacionalistas como organizaciones del estado que buscaban el poder estatal en los estados en los que se ubicaban o en los que pretendan ubicarse; mi intencin es sealar que a pesar de apelar a los valores "universales", los movimientos como estaban construidos fueron estructuras estatales de la misma manera que las ciencias sociales, a pesar de apelar a leyes "universales", analizaban en realidad fenmenos del estado. En efecto, de las tres nuevas "instituciones" slo las ideologas se las ingeniaron para institucionalizarse en cierto grado a escala mundial. Entonces cul ha sido el verdadero legado del "disturbio revolucionario francs"? Es evidente que transform el "aparato cultural"

dd sistema-mundo, pero lo hizo de manera muy ambigua ya que, pOI \lna parte, podemos decir que permiti el florecimiento de todo 1" q\le hemos llegado a relacionar con el mundo moderno: la pasin pOI el cambio, el desarrollo, el "progreso". Es como si el disturbio I ("Volucionario francs hubiera permitido al sistema-mundo romper barrera cultural y acelerar las fuerzas del "cambio" en el IlIllndo.
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Pero por otra parte el disturbio revolucionario f-ancs, al crear LIS tres grandes instituciones nuevas -las ideologas, las ciencias se lCiales, los movimientostambin cre el refrenamiento y distor.. n de este proceso de cambio y al mismo tiempo las obstrucciones dI' las cuales el mundo ha cobrado gran conciencia en los ltimos winte aos. El consenso posterior a 1789 respecto a la normalidad del cambio y las instituciones que engendr, ahora ha terminado al lin. Pero no en 1917, sino en 1968. Para aclarar nuestras opciones y nuestras utopas en el sistemaIIlllOdo posterior a 19G8 convendra volver a leer el lema trinitaria dc la Revolucin francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Ha sido nlUY fcil plantear la libertad frente a la igualdad, tal y como en cierlo sentido lo han hecho las dos interpretaciones principales de la Revolucin francesa, cada una abogando por una mitad de la antilIomia. Tal vez la raZn de que la Revolucin francesa no produjera libertad ni igualdad es que los principales dueos del poder y sus herederos han logrado sostener que eran objetivos independientes, pero sta no fue la opinin de las masas. Sin embargo la fraternidad siempre ha sido un agregado piadoso que, hasta 1968, nadie en todo el escenario cultural posterior a 1789 haba tomado en serio. Lo que todos han interpretado como el significado de la "normalidad del cambio" es la creciente homogenizacin del mundo, en la que la armona surgira despus de la desaparicin de las diferencias reales. Por supuesto hemos descubierto el hecho brutal de que el desarrollo de la economa-mundo capitalista ha incrementado en forma notable la disparidad econmica y social y, por lo tanto, la conciencia de las diferencias. La fraternidad, o para denominarla a la manera posterior a 19G8,la camaradera, es una construccin cuyas piezas se arman con gran dificultad; no obstante esta t-gil posibilidad es en realidad el fundamento para lograr la libertad e igualdad. La Revolucin francesa no cambi mucho a Francia, pero s lo hizo en forma radical al sistema-mundo. El legado institucional

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mundial de la Revolucin francesa tuvo efectos ambiguos. El cuestionamiento de este legado despus de 1968 requiere una nueva interpretacin del significado del impulso popular que cristaliz como el disturbio revolucionario francs.

2. CRISIS: LA ECONOMA-MUNDO, LOS MOVIMIENTOS Y LAS IDEOLOGAS

Al decir crisis en un sistema histrico no me refiero a las dificultades coyunturales dentro de un sistema, sino a una tensin estructural tan grande que el nico resultado posible es la desaparicin del sistema como tal, ya sea mediante un proceso de desintegracin gradual (que lleve a rumbos impredecibles) o mediante un proceso de transformacin relativamente controlada (enfocada hacia una direccin prevista y por lo tanto con una sustitucin por parte de uno o varios sistemas). En este sentido una crisis es por definicin una "transicin", y las "transiciones" en los sistemas de gran escala tienden a ser (quizs en forma necesaria) de mediana-larga duracin y con frecuencia toman entre 100 y 150 aos (Wallerstein, 1982). Ahora estamos viviendo dicha transicin al pasar de una economamundo capitalista a algo distinto que tal vez sea un orden mundial socialista pero, dada la naturaleza de la crisis, no queda ms que sugerir las probabilidades de rumbo. Samir Amin (1980; 1982) ha sugerido que resultara productivo observar que, mientras la transicin (una "revolucin" conforme a su terminologa) del feudalismo al capitalismo fue relativamente controlada, la transicin de la antigiiedad occidental al feudalismo fue ms bien un proceso de desintegracin o, en sus propias palabras, de "decadencia". Amin argumenta que la crisis actual parece tener elementos de ambas formas, pero de hecho adoptar la forma de una decadencia o desintegracin ms que de una transformacin controlada. Si esto es cierto, en realidad podra tratarse de algo positivo y no negativo como podra parecer nos a simple vista. Hay que recordar que la transicin del feudalismo al capitalismo en realidad estuvo controlada por el antiguo estrato superior para conservar su dominio en una forma nueva y mejorada, precisamente porque su dominio se haba visto amenazado por una incipiente desintegracin. En contraste con una transformacin controlada es posible tambin que la desintegracin sea un modo de transicin ms favorable para crear un sistema histrico menos jerrquico, incluso si se nos ha enseado lo contrario durante los ltimos cien [27]