METAXIS Revista Teatro Del Oprimido

Teatro do Oprimido na Sade Mental
R i o d e J a n e i r o | B r a s i l | 2 010
CENTRO DE TEATRO DO OPRIMIDO

Diretor Presidente Jean Maciel Xavier Vice-Presidente Marilene de souza
Av. Men de S, 31 - Lapa - Rio de Janeiro - RJ CEP: 20.230-150 - BRASIL Telefax: 55 21 2232-5826 - 2215-0503
Desde 2006 Plo Litoral SP Multiplicadores: Adalgiza Luz, rica Santos Pontes, Fabrcio Gobetti Leonardi, Izilda Loureno Rosa e Lucia Frigrio Paulo. Coordenao Municipal de Sade Mental de Santos: Sandra Murat Plo Guarulhos Multiplicadores: Gilmara Azenha, Maria Regina Stefanini Arajo, Mirian de Ftima Chinen, Rosemeire de Almeida. Coordenao Municipal de Sade Mental de Guarulhos: Eva Santos
www.cto.org.br
PROJETO TEATRO DO OPRIMIDO NA SADE MENTAL

Direo Artstica Augusto Boal (in memorium) e Helen Sarapeck Coordenao Geral Geo Britto Curingas Alessandro Conceio, Claudia Simone, Monique Rodrigues, Kelly DiBertolli e Yara Toscano Produo Cultural Licia Rosa e Raul Arajo Profissional de Imagem Cachalote Mattos Profissional de Som Roni Valk Assessoria de Comunicao Ney Motta Projeto Grfico Alexandre de Castro Criao da Logomarca Paulo Rodrigues Desenho Original da logomarca Samy Ferreira Profissional de Vdeo Alexandre Gwaz e Bastien Viltart Colaborao Brbara Santos, Claudete Felix, Flavio Sanctum, Claudia Simone , Graa Silva e Olivar Bendelak
Plo Rio de Janeiro Multiplicadores: Ana Paula Rosa, Andra Midore Puchol Kono, Julio Csar da Silva Alves Pereira, Nelson Falco de U. Cruz. Coordenao Municipal de Sade Mental de Maca: Maria Luiza Plo Sergipe Coordenao Municipal de Sade Mental de Aracaju/Multiplicadores: Camille Arruda, Ktia Maria Menezes de Arago, Silvia Maria Gis, Wagner Mendona de Moraes, Claudine Aguiar e Joelma dos Santos Apoio local: Tarcisio Santos Municpios Beneficiados: RJ: Belford Roxo, Campos, Caxias, Maca, Niteri, Paulo de Frontin, Queimados e Rio de Janeiro; SP: Cubato, Guaruj, Guarulhos, Itanham , Praia Grande, Santos, So Paulo, So Vicente; SE: Aracaju, Barra dos Coqueiros, Itaporanga, Itabaianinha, Nossa Senhora das Dores e Poo Verde. Parcerias: Prefeituras: RJ Maca e Niteri; Sergipe Aracaju, Itabaianinha, Barra dos Coqueiros; So Paulo Guarulhos, Santos, Guaruj, Praia Grande e Governo do Estado de Sergipe.
SER & NO SER

Brbara Santos, editora da revista Metaxis e Curinga Internacional do CTO.
Vivemos o presente. Lembramos o passado. Imaginamos o futuro. Parece simples, bvio e estruturado. Mas, s vezes, esquecemos o passado. O vivido apagado da memria. Com um passado esquecido, possvel significar o presente? No sentido inverso, pode acontecer que determinadas experincias de vida transformem o passado em um eterno presente. E, se o presente parece no sair do passado, seria ainda possvel imaginar o futuro? E nos casos em que a conexo com o presente parece destroada, seria possvel relacionar o passado da memria com o futuro da imaginao? A relao que temos com o tempo construda a partir de experincias prticas e condies objetivas. Violncia, pobreza, abuso, solido, falta de perspectivas... O mundo objetivo, internalizado, torna-se subjetividade. Alm disso, tempo conveno social. Convencionamos viver num tempo simultneo: o lugar social de SER. Temos que viver o mesmo hoje, estar no mesmo agora para nos sentirmos e sermos considerados normais. Entretanto, nesse agora convencionado, muitas pessoas vivem outros tempos. Outros agora no reconhecidos. Pessoas que, simultaneamente, se relacionam com interlocutores presentes e com (as vozes de) interlocutores no presentes, de um outro tempo/espao. Estes ltimos so irreais para o (tempo convencionado) agora, mas
so reais nesse outro tempo/espao, lugar fora do controle social, lugar de NO SER. Tempos, relaes e espaos no convencionados, no reconhecidos, no aceitos. Sujeitos que transitam entre Ser e No Ser, desorganizando normas, so considerados loucos e incapazes e, como tais, alijados de seus direitos. O Centro de Teatro do Oprimido comeou a atuar na Sade Mental em 1994, no Rio de Janeiro, na Casa das Palmeiras, da Dra. Nise da Silveira, no Hospital Psiquitrico Dom Pedro II, com o grupo As Princesas de Dom Pedro, e depois no Hospital Psiquitrico Jurujuba, com o grupo Pirei na Cenna. Experincias que levaram Augusto Boal e os/as Curingas do CTO a investigar se e como as formas delirantes da arte (delrio artstico), poderiam ajudar a entender e a dialogar com delrios patolgicos. E se, tambm nesse contexto, a experincia esttica seria motor de transformao da realidade. Entre 2004 e 2010, essa pesquisa foi aprofundada graas ao compromisso de Multiplicadores que incorporaram o TO atuao profissional, provocando mudanas efetivas junto com usurios, familiares e outros profissionais. Esta Metaxis apresenta experincias de utilizao do Teatro do Oprimido na Sade Mental, no Brasil e no mundo, com resultados teraputicos, sociais, institucionais e polticos, a partir de encontros criativos entre Ser e No Ser.
Notas: 1 Grupo em atividade. 2 Em outras palavras, se os delrios da atividade artstica, exerccio saudvel de criatividade, poderiam ajudar na relao com os delrios patolgicos, expresso de doena mental.
Coordenao Editorial Brbara Santos Conselho Editorial Geo Britto e Helen Sarapeck Colaboradores Alessandro Conceio, Claudia Simone, Monique Rodrigues, Ney Motta e Olivar Bendelak Projeto Grfico e Edio de Arte Alexandre de Castro Reviso Portugus Selma Monteiro Correia Reviso Espanhol Lorena Pastor Rubio Traduo Espanhol/Portugus Martha Moreira Lima Traduo Ingls/Portugus Ktia Meiras de Vasconcelos Fotos Anik Plo, Carola Pagani, Brbara Santos, Bastien Viltart, Christoph Leucht, Flavio Sanctum, Geo Britto, Helen Sarapeck, ris Oliver , Mara Laura Corvalan, Naldo Loureno, Nolia Albuquerque, Andrea Mendes e arquivos: CTO, GTO-Santo Andr e Metoca Impresso Master Print Grfica e Editora
Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva Ministro da Sade Jos Gomes Temporo Coordenao Nacional Sade Mental Pedro Gabriel Delgado Equipe: Karime Fonseca, Francisco Cordeiro, Tania Grigolo, Cristina Hoffman, Ana Ferraz, Tania Kolker, Mayara Santos, Karine Cruz, Taciane Monteiro, Milena Pacheco, Rubia Persequini, June Scafuto, Mrcia Totugui, Miriam Di Giovanni, Karine Cruz, Marcelo Kimati, Giselle Sodr, Kelly Costa e Silva, Renata Weber, Cleide Souza, Smara Rodrigues e Ana Carla Mello
Editorial
Primeiras Palavras
5 Primeiras Palavras 15 Brasil Adentro 34 Mundo Afora 48 Aes Concretas 54 Ponto de Vista 64 Canal Aberto 69 Mtodo 78 Esttica 80 Glossrio
Delrio! Delrio! Delrio! Pinto sons, escrevo cores, declamo esculturas! Do lixo, palavras, questionamentos, pedagogia Possibilidade de sentir tudo que se toca De ver tudo que se olha e estimular todos os sentidos Sinto minha voz, ouo meu corpo, vejo minha mente Minha viso de raios X Atravessa preconceitos, visualiza transformao Minhas pernas elsticas Ultrapassam barreiras, diminuem distncias Sociabilizo minhas descobertas E, nas dos outros, percebo que o mundo sabe mais que o indivduo De qual mundo falo com meus Neurnios estticos? Do mundo adentro ou do mundo afora? Caminho mundo adentro, percebo mundo afora Delrio! Delrio! Delrio! Delrio Esttico que produz Arte Que cuida e recria o sujeito Pra doena mental: Mdicos! Pra sade mental: Esttica! Esttica do pobre, do louco, das mulheres, do preso Das Crianas, do ser humano negro Liberdade de ser sujeito, verbo e no apenas adjetivo De ser presente na ao do coletivo Em So Paulo, pergunto ao usurio: - E o Curinga, quem ? Ele sem duvidar: - Um safado! Quer matar o Batman, meu heri amado! Delrio! Delrio! Delrio!
Cachalote Mattos, cengrafo profissional e consultor de imagem do CTO.
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O teatro tambm torna possvel esse jogo: um roteiro se constri a partir de fantasias, devaneios, porm, uma vez colocado em cena, permite ao paciente tomar distncia com relao sua prpria criao, debilitando a certeza e introduzindo algo da ordem de uma crtica. Por outra parte, na representao teatral existe uma dimenso de presena-ausncia, que permanentemente convocada. Durante as improvisaes, os lugares, as pessoas e os objetos que evocamos encontram-se ausentes, sendo apenas representados por um suporte: os outros participantes - que aceitam encarnar as personagens - e os objetos reais que tomam o lugar dos imaginrios: uma cadeira pode ser um cavalo. Nesta dinmica de ausncia e de presena, que reenvia ao carter paradoxal de toda atividade teatral, vai-se criar um circuito de representaes e simbolizaes. O jogo permite a construo de substitutos dos objetos ausentes e a sua apropriao, oferecendo suporte simbolizao da falta. O que ser que permite esta entrada em jogo, esta aceitao de que isto teatro, no verdade, este reconhecimento da existncia de duas reas bem diferenciadas, a rea do jogo e a da realidade? A atividade teatral est sustentada por um conjunto de normas preestabelecidas sem as quais o jogo deixa de existir. Trata-se de normas rgidas, dentro das quais tudo permitido. Na improvisao, posso inventar o meu texto, porm no posso abandonar a personagem que me foi atribuda, uma vez que a aceitei. Ela tem um limite no tempo. Quando a improvisao acaba, abandono a minha personagem para tornar a ser eu mesmo. Todo mundo sabe, como sabamos, quando crianas, quando estvamos brincando e quando era de verdade. Trata-se de um cdigo antigo, que toma fora de ritual. Quando digo: vou fazer teatro, instaura-se um silncio de teatro, um tempo de teatro, um espao de teatro. O teatro algo srio, e eu j sei disso quando aceito jogar. Atravs do jogo, e apesar do que ele tem de ldico, algo grave acontece comigo, mobiliza as minhas emoes, as minhas lembranas, o meu corpo, por dentro e por fora. Minha boca fica seca, meu corao bate mais forte, posso tremer, ficar assustado, sabendo que me exponho ao olhar do outro. Meu corpo, olhado, se faliciza, minha palavra ressoa e escutada. No entanto, quando, em cena,
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Teatro do Oprimido em Eaubonne

Ceclia Boal, psicanalista. Foi em Eaubonne (gua Boa), localidade prxima a Paris, que uma colega e eu, finalmente, conseguimos convencer o diretor do hospital psiquitrico a aceitar uma oficina de teatro com os pacientes. Nossa prvia e longa peregrinao nos permitia constatar o quanto o teatro provocava resistncia e medo no meio psiquitrico francs. O espao teatral estava simbolicamente representado com nossa chegada. Trabalhvamos duas vezes por semana, durante trs horas, com cerca de vinte participantes, entre dezoito e trinta e cinco anos. O atelil respondia ao desejo de investigar, particularmente com os pacientes psicticos, as relaes existentes entre criao teatral e processo teraputico. Sabemos que o ato teatral pode ter, em certas condies, uma funo catrtica. Como na tragdia grega: libertar os espectadores da harmathia, a falha trgica. Sabe-se que, em Epidauro1 , os doentes - e particularmente os doentes mentais - eram levados ao teatro com claro objetivo teraputico. Em um espao preparado, num dos lados do recinto, os doentes relatavam seus sonhos antes do espetculo. Mas qual ser o nosso objetivo hoje, quando utilizamos as tcnicas teatrais: a catarse ou a elaborao? O teatro tanto pode permitir a simples descarga emocional quanto a elaborao dos contedos que se colocam em cena, e precisamente nesse ltimo aspecto que consiste o seu interesse principal. Atravs de que meios o teatro permite a elaborao dos contedos inconscientes? O ato teatral supe a criao de uma linguagem e de um sistema de relaes sim-
blicas no seio de um grupo: ele mobiliza o mundo subterrneo, colocando em movimento a atividade fantasmtica atravs do corpo e da verbalizao, o seu prprio mundo interno que o ator coloca em cena, dando-lhe forma no espao e no tempo atravs da relao com o outro. Nessa perspectiva, podemos afirmar que a criao artstica constitui um modo no racional de conhecimento. No espao teatral, um lugar deve ser deixado em aberto para que algo de mais opaco se manifeste, que poder ser retomado posteriormente, em outro contexto. O espao do teatro deve propor outra forma de linguagem que incorpore ritmo, corpo, som. Ali se processa o redescobrimento do corpo como elemento de linguagem, descobre-se tambm que possvel vivenciar situaes, personagens e lugares diferentes da realidade imediata. O teatro prope um conhecimento da realidade que objetiva transform-la. Quando propomos a atividade teatral no hospital psiquitrico, uma questo foi a tcnica mais adequada para favorecer uma expresso livre e flexvel, posto que no queramos aprisionar os participantes em um sistema demasiado rgido, como uma mise en scne convencional de um texto. Escolhemos as tcnicas do Teatro do Oprimido que estavam sendo desenvolvidas na Frana em oficinas das quais eu mesma participava. Devido a minha formao teatral, priorizamos as improvisaes, mesmo conhecendo os riscos que a proposta representava. O jogo teatral necessita da articulao de dois planos: simblico e imaginrio. Quando um desses planos se encontra comprometido, a capacidade de jogo desaparece. Fazer de conta diferente de fazer. O plano imaginrio vai permitir, no momento do ato teatral, um jogo completo com os significantes. O paciente psiquiatrizado parece carecer dessa possibilidade de fazer jogar os significantes. No nvel da linguagem, tudo se apresenta como cristalizado, petrificado, um significante colado a um significado. Como se no houvesse possibilidade de transformao. A criao aquilo que podemos imaginar a partir dos significantes. Podemos citar o exemplo de Freud, retomado por Lacan: O gato faz au au, o cachorro miau miau... O riso se desencadeia a partir do prazer que causa esse jogo possvel com os significantes.
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eu jogo de verdade, quando no fao de conta, para mim que eu o fao, embora a dimenso do outro nunca esteja ausente. Eu jogo para mim, entro em contato comigo de uma maneira nica, feita de prazer e medo, como nas brigas e no amor. O gozo do teatro inscreve-se tambm em um para alm do gozo flico. No entanto, a rigidez do seu universo codificado permite a manifestao do pulsional sem autorizar o seu transbordamento. O teatro um convite para o ato, nunca para a passagem ao ato. De fato, muito raro - quase se poderia afirmar, impossvel - que se produza uma passagem ao ato num ensaio teatral ou durante uma sesso de improvisaes. Esse primeiro elemento de conteno funciona como barreira contra o gozo ilimitado: os rituais que precedem qualquer encenao. O ato teatral uma cerimnia. Atores se preparam para a cena, considerando-se cena qualquer espao convencionado de representao; usam acessrios que indiquem mudana de personagem, s vezes tambm com mscaras ou maquiagem. O segundo elemento de conteno o grupo. O teatro , fundamentalmente, uma tarefa que devo realizar com outros. O sucesso da representao requer o concurso de todos, sem o qual esta se desmorona. Essa exigncia funciona tambm como barra de conteno do gozo, liberando o prazer do jogo. No teatro, o imaginrio e o pulsional esto rigidamente enquadrados por um universo simblico, que funciona como garantia para que o meu desejo possa se manifestar. Estas reflexes foram feitas a posteriori da experincia. Eu e minha colega tnhamos tanto medo quanto os psiquiatras que se negaram a nos acolher. Medo de que o teatro convocasse nos pacientes mais loucura, um a mais para alm do que seria possvel suportar. Que liberasse demnios de maneira definitiva e descontrolada. No entanto, minha experincia como atriz j tinha me demonstrado que os demnios gostam de teatro e convivem muito bem com as luzes da cena. Qual seria a justificativa desse receio, desse medo de que, com os pacientes psicticos, fosse diferente? Qual a razo desse preconceito que encontramos em tantos lugares? Nosso ateli nos ensinou que, no teatro, todo mundo pode se autorizar a ser louco, o que permite um descolamento, uma descristalizao
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do paciente desse lugar de cronicidade, que funciona como condenao. O teatro pode-se revelar como instrumento eficaz no tratamento das psicoses na medida em que se oferece como suplncia possvel para a ausncia da metfora paterna, ausncia especfica da estrutura psictica, segundo a tese sustentada por J. Lacan ao longo da sua obra. Essa suplncia se realiza atravs do estimulo criao, manifestao do universo interno do participante, de forma esttica. O que provoca um duplo prazer: poder se expressar buscando dar a esses contedos uma forma que se integre numa produo coletiva destinada a ser apresentada, ou seja, a ser reconhecida pelos outros, oferecendo assim a possibilidade de uma inscrio. O ato teatral cria um elo entre os participantes e, posteriormente, um vnculo com os espectadores que, de alguma maneira, veem ali ser representado o conjunto da sociedade. Vimos como o teatro pode favorecer duas ordens de descolamentos, nos planos simblico e imaginrio. No registro do simblico, estimula a possibilidade de um jogo com os significantes, relativizando a colagem entre significante e significado. Na improvisao, eu sei que sou eu, mas fao de conta que sou um outro. esse jogo que, a partir do registro do imaginrio, vai favorecer um descolamento no simblico. O teatro instala de imediato o ator no registro da metfora. No registro do imaginrio, o teatro permite introduzir uma distncia entre o paciente e a personagem na qual se encontra cristalizado: aquele que no tem jeito, um ser depositado no hospital, talvez para sempre, oferecendo a possibilidade de encarnar outros personagens. O teatro nos permitiu imaginar pacientes levando uma vida possvel fora do hospital, na medida em que no pensvamos neles como doentes, pensvamos neles como atores. Durante o tempo do ateli, tentamos ir ao encontro das pessoas, sem tentar conhecer os diagnsticos sob os quais se encontravam classificadas nos arquivos do hospital. Esta forma de utilizao do teatro nos parecia adequada para tentar favorecer a sada dos pacientes do hospital. No entanto, em que medida permitimos doena se manifestar? No teramos, ao contrrio, sugerido que ela fosse deixada no vestirio? Dito de outra maneira: o nosso ateli, que funcionou como se os
participantes no fossem pacientes de um hospital, teve o estatuto de uma verdadeira suplncia ou de uma mera prtese? Posto que funo do diretor teatral dirigir, o que ser que acontece quando o diretor se ausenta, quando o ateli acaba e os atores se encontram novamente entregues aos seus prprios fantasmas? Essa uma questo que est no cerne do trabalho com pacientes psicticos: o estatuto da suplncia, a sua eficcia, a real possibilidade da sua existncia como tal. Por isso, penso que, se o trabalho teatral aconselhvel num hospital psiquitrico, ele no dever ser realizado na ausncia de um trabalho em equipe com os terapeutas que se ocupam dos pacientes. O teatro no pode tomar o lugar de outras formas teraputicas baseadas na palavra, mas, sim, funcionar como elemento que favorea a emergncia de um material a ser retomado e re-trabalhado no contexto de outro tipo de vnculo transferencial, diferente daquele que se manifesta no momento dos ensaios. O ateli de Eaubonne me permitiu constatar, mais uma vez, a importncia do teatro na sua vertente simblica, para alm do carter eminentemente imaginrio que lhe sempre prioritariamente atribudo. E ainda, com isso, confirmar, atravs de uma prtica concreta, com uma surpresa sempre renovada e uma emoo muito forte, a importncia da cerimnia, o poder estruturante dos rituais, posto que neles se encontra inscrita a tentativa de dar resposta s questes mais enigmticas e urgentes de todos os humanos - questes de vida e morte -, que tentam organizar um sentido para que a existncia no seja apenas um mero espelho despedaado.
Referncias: BOAL, A. Teatro do Oprimido. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. LACAN, J. Le Sminaire, livre III, Les Psychoses. Paris: Seuil, 1981. ______. Le Sminaire, livre V, Les Formations de lInconscient, seminrio indito. Paris 1957-1958. LECLAIRE, S. A la recherche des principes dune psychothrapie des psicoses. Evolution Psychiatrique, Paris, n. 2, 1956. OURY, J. Thrapeutique institutionnelle. In: Encyclopdie Mdico-Chirurgicale, Psychiatrie,1972. PANKOW, G. Lhomme et sa psychose. Paris: Aubier-Montaigne, 1969. STANISLAVSKI, C. Building a character. New York: Theatre Arts Books, 1949. WINNICOTT, D.W. Jeu et ralit. Paris: Gallimard, 1971.
Notas: 1 Epidauro: cidade da Grcia antiga, cujo anfiteatro era um dos maiores de seu tipo e de seu tempo. 2 Neste texto, utilizo as palavras jogo e jogar no sentido do francs jeu e jouer, que me parecem mais adequadas que interpretar ou representar.
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ms, para criar algumas cenas de Teatro-Frum. Uma delas foi sobre uma jovem chamada Stacey. Ela cuidava de sua me, que tinha problemas de sade mental. Vimos Stacey sofrer abuso sexual por parte do padrasto, vimos seu declnio em sade mental, seu prprio filho ser levado aos cuidados das autoridades locais. A histria termina com Stacey preparada para assumir sua prpria vida. Esse foi o cenrio que mais chamou a ateno dos espectadores. No porque fosse o mais fcil de resolver. Pelo contrrio, houve muitas reviravoltas na cena, que a tornou particularmente difcil para o frum resolver. Havia algo sobre a histria dela que tocava profundamente as pessoas; e elas ficaram frustradas quando no encontramos uma soluo. A obra chamou a ateno e provocou uma profunda reflexo dos internos, sobreviventes, psiquiatras e assistentes sociais. As conversas continuaram para alm do teatro. Os participantes ficaram entusiasmados com a experincia e a fora do Teatro-Frum. Eles queriam ir mais longe. Alguns decidiram que, em vez de executar um projeto do Servio Social, eles desejavam formar sua prpria companhia de teatro. Foi assim que surgiu o grupo Um em Quatro. Esse nome reflete a estatstica que mencionei anteriormente. E tambm tem a ver com um declive gradual, como um sinal de estrada no Reino Unido: uma montanha alta para subir, como Ssifo, que foi condenado a empurrar um rochedo at o alto de uma montanha, de onde o rochedo rolava colina abaixo, e Ssifo tinha de repetir tudo novamente, indefinidamente. Assim como a viagem de Ssifo, a descida da colina que mais importante, porque h tempo para refletir, falar e aprender. Os membros do Um em Quatro estavam ansiosos para desenvolver a histria de Stacey e comearam por desenvolver a personagem da me. Ns percebemos que a questo talvez tenha surgido antes de Stacey nascer, como questes no resolvidas podem acompanhar geraes. Um em Quatro seguiu levando o frum atravs do Reino Unido. Em 1999, o grupo participou de um simpsio internacional de Cultura, Sade e Arte, onde Augusto Boal fez a palestra principal. Um em Quatro segue fazendo teatro, embora no use mais o Teatro-Frum. A forma mdico-psiquitrica de ler a deficincia e a doena mental tende a promover a ideia de que o
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Dois Monlogos
Tim Wheeler, diretor artstico e cofundador do grupo Mind The Gap. No final de 1980, eu trabalhava em um hospital de internao de pacientes psiquitricos, no sudoeste da Inglaterra. Era uma grande instituio vitoriana situada na zona rural, distante da cidade mais prxima. Estava l como artista de teatro para trabalhar com um grupo de pacientes. Eu era recm-formado e achava que seria importante que o grupo compartilhasse a compreenso das origens do teatro. Comecei com uma palestra, falei sobre a Grcia antiga: - No princpio, era o Coro; um grupo de pessoas cantando juntas ao ar livre. Em seguida veio Thespis e separou uma pessoa do Coro. Esta passou a falar e todos os outros a escutar. Naquele momento, o monlogo foi inventado. Monlogo quando uma pessoa fala e as outras ouvem. Ser que isso faz sentido? Eles concordaram. Continuei. - Em seguida veio squilo, e ele separou outra pessoa do Coro. E ambas comearam a falar independentemente do Coro. Falavam em turnos. Ento, como chamamos isso, quando nos revezamos para falar? Silncio! Rostos sem expresso. Um homem, um paciente atrs do grupo, levantou a mo com hesitao e disse: - Dois monlogos? Todos riram. Imaginei que o homem no havia me entendido. Eu gostaria que ele respondesse dilogo. Mas talvez ele tenha levantado uma questo mais profunda. Ser que o dilogo realmente existe? Podemos estar em dilogo uns com os outros atravs do teatro? Passei os ltimos 20 anos tentando descobrir. Estima-se que 1 em 4 pessoas no Reino Unido experimentar algum tipo de doena
mental em algum momento de sua vida. A Organizao Mundial de Sade calcula que h cerca de 450 milhes de pessoas no mundo que tm problema de sade mental. Praga da solido e do isolamento da mente ocidental. A sade mental uma preocupao global significativa. Minha prpria experincia com sade mental comeou quando ainda era criana. Meu pai e dois irmos passaram um tempo em hospitais psiquitricos, como pacientes. Desde a adolescncia, eu fui um visitante regular dessas alas e participante de sesses de terapias em famlia. Mais tarde, enquanto eles estavam no Manicmio, fui para a Faculdade de Arte. As drogas eram uma caracterstica em ambas as instituies. Assim tambm eram a rotina, as atividades disciplinadas, o ambiente de clausura liminar separado da vida cotidiana, o estmulo para refletir sobre sua prpria experincia, a adaptao do que considerado socialmente ou esteticamente aceitvel e a dificuldade de reintegrao. A principal diferena: eu estava l por escolha; eles, no. O termo sobrevivente tem sido usado no setor de sade mental do Reino Unido para se referir s pessoas que passaram pelo sistema de sade mental e conseguiram sair e viver para contar. O movimento Sobreviventes nasceu de um movimento de antipsiquiatria nos anos 1960. Este se desenvolveu nos movimentos de crtica e liberao da psicologia de hoje. Os sobreviventes so pessoas que se envolveram com servios de sade mental voluntariamente ou, algumas vezes, contra a sua vontade. Claro que, no que tem a ver com sade mental, as coisas nunca so muito claras. O termo sobrevivente controverso como tambm o so os termos Interno, Cliente, Usurio ou, mais comumente, Maluco, Luntico, Doido. O idioma torna-se uma maneira de rotular as pessoas: as que esto no poder a quem Freud chamava o bem infeliz usam tais termos para definir limites para o que sensato ou um comportamento razovel. Aqueles subjugados para experincia ou cura so marcados pela sociedade. A rotulagem de loucura um ato ideolgico. A loucura poltica. Em 1993, o Mind The Gap foi contratado pela autoridade em Sade de Leeds para trabalhar em hospitais-dias psiquitricos. Trabalhamos com um grupo de oito usurios do centro, durante um
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indivduo que tem o problema. Loucos ou deficientes mentais teriam adquirido seu distrbio em virtude de um acidente ou teriam nascido assim. Esse modelo mdico tende a ver a deficincia ou a doena mental como uma tragdia pessoal. No Reino Unido, o movimento de sobreviventes defende uma outra perspectiva, um modelo social, no qual se considere as estruturas e o indivduo na sociedade para que se perceba essas estruturas pobremente projetadas e os servios prestados como o problema, e no as pessoas. A sade mental vista atravs da lente social torna-se uma conseqncia de foras sociais opressivas; uma resposta s para um mundo louco. As pessoas doentes unem-se em uma campanha contra a segregao forada e o tratamento abusivo. Esse movimento busca um modelo social de liberao da opresso social. Essa forma est mais sintonizada com os componentes do Teatro do Oprimido. Nos ltimos anos surgiu a necessidade de uma terceira forma de pensamento crtico sobre a loucura. No um modelo como tal, mas uma maneira de pensar que coloca a ideia de cultura e diferena cultural no contexto, junto com outros fatores. Os efeitos dessa nova forma de pensar tm levado as pessoas a se concentrar no significado e no valor da loucura dentro de um contexto cultural, em vez de centrada no aspecto mdico ou nas condies sociais que envolvem a pessoa deficiente. Temos visto o crescimento do movimento Orgulho Louco, que promove o orgulho da identidade e celebra a contribuio original para o mundo. Essa viso crucial para as construes mdica e social e v a liberao da opresso como uma etapa necessria em direo participao cultural. mais sobre uma questo esttica do que um efeito mdico ou social; sobre uma experincia compartilhada, paixo e compaixo. Com todo o trabalho do Mind The Gap nosso objetivo fugir de problemas resolvidos com solues fceis. Tentamos afastar as pessoas de um tringulo dramtico, que coloca a pessoa ou no papel de opressora, ou de oprimida, ou de aliada. Desejamos ajudar as pessoas a descolar-se, a estar em dilogo, sim, mas indo mais longe, para comungar umas com as outras em um nvel mais profundo. Isso significa que a maioria dos nossos fruns envolveu grupos que, no incio, tinham perspectivas muito diferentes.
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s vezes, um processo difcil, cheio de movimentos ousados e grandes afirmaes; em outras ocasies, um processo delicado, que necessita de uma negociao sensvel. Aps alguns fruns, eu fico com uma sensao desconfortvel de que me envolvi com monlogos interligados. Ocasionalmente, tenho vislumbrado momentos de verdadeira mudana. So momentos de verdadeira beleza. Agora eu desejo saber se possvel ir mais longe. Uma vez que estamos em dilogo, possvel ir mais frente com uma conexo mais profunda, para comungar com outros atravs do teatro? No de uma maneira mstica, mas, sim, de forma que nossos pensamentos e sentimentos estejam juntos, partilhando a fora.
A Poltica Nacional de Sade Mental, os CAPS e o Teatro do Oprimido

Pedro Gabriel Delgado, coordenador Nacional de Sade Mental do Ministrio da Sade de
2000 a 2010 e Professor de Psiquiatria da UFRJ.
Notas: 1-Diretor artstico e cofundador do grupo Mind The Gap, com base no Reino Unido. Ele esteve envolvido na prtica do Teatro Oprimido por mais de 20 anos. Mind The Gap trabalha com a aprendizagem das pessoas com deficincia e internos e sobreviventes do sistema de sade mental do Reino Unido. Neste artigo, Tim Wheeler reflete sobre o trabalho da companhia e pensa sobre o seu futuro. 2-Instituto Nacional de Estatstica (2001). 3-Organizao Mundial de Sade (2001).
A Reforma Psiquitrica Brasileira tem gerado intensos debates sobre o modelo de ateno em sade mental no pas. Nos ltimos anos, num contexto de avanos polticos e assistenciais, os desafios se ampliaram e se tornaram ainda mais complexos. As prticas de ateno psicossocial na comunidade esto no centro das preocupaes, assim como a ampliao do cuidado para grupos especficos como crianas, adolescentes e usurios com problemas relacionados ao uso de lcool e outras drogas , os determinantes sociais da sade e as novas exigncias polticas e ticas para um novo modelo de cuidado. Os Centros de Ateno Psicossocial (CAPS) so servios de sade mental de base territorial, que tm como misso garantir o acesso e o cuidado em sade mental na comunidade, tornando-se referncia para a populao com necessidades de cuidado em sade mental. Constituem-se em dispositivos estratgicos para a consolidao do modelo comunitrio e para a ampliao da responsabilidade pblica brasileira na ateno integral da populao. O processo de Reforma Psiquitrica Brasileira acompanha a tendncia mundial e as orientaes da Organizao Mundial da Sade (OMS) e se destaca no continente americano pela reorientao do modelo assistencial, que tem promovido o deslocamento da ateno dos hospitais psiquitricos para o cuidado comunitrio das pessoas com transtornos mentais. A atual poltica de sade mental instituiu outros dispositivos comunitrios e de
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desinstitucionalizao alm dos CAPS. Dessa forma, constri uma rede integrada de ofertas de cuidado e no apenas um nico lugar para a ateno em sade mental. Assim, essa rede tambm composta por outros dispositivos e aes, como Servios Residenciais Teraputicos (SRTs), o Programa De Volta pra Casa e o Programa de Reorientao Hospitalar (PRH), que compem o trip da estratgia de desinstitucionalizao da Poltica Nacional de Sade Mental, que visa possibilitar a sada das pessoas com internaes de longa durao para a convivncia em comunidade e o restabelecimento de seus direitos de cidadania. Esses dispositivos de desinstitucionalizao, juntamente com a implantao de leitos em hospitais gerais, os CAPS, os Ncleos de Apoio Sade da Famlia (NASF) e o Programa de Sade da Famlia (PSF), possibilitam que a ateno em sade mental se aproxime da populao e dos territrios. Essa trajetria, que de expanso das aes e servios em sade mental, nos compromete concomitantemente com a qualificao e efetividade dessas ofertas. A integrao dos servios em uma rede de ateno psicossocial; a articulao com as Equipes de
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Sade da Famlia (ESF); a qualificao e avaliao permanente das aes de sade mental, bem como o aprofundamento terico e prtico da clnica da ateno psicossocial, so desafios e responsabilidades da poltica de sade mental, mas tambm so tarefas para muitos autores. As parcerias com as associaes de usurios, familiares e outras entidades da sociedade civil so fundamentais. O Centro do Teatro do Oprimido tem sido desses interlocutores e parceiros efetivos que buscam contribuir para a qualificao dos CAPS, colocando disposio sua metodologia, o teatro, a arte, formando Multiplicadores, profissionais, usurios, familiares e a comunidade em geral, emprestando ao cotidiano institucional leveza e sensibilidade para cuidar. Neste momento da Reforma Psiquitrica Brasileira, estas so parcerias fundamentais. Seguindo a estrela de Augusto Boal, o CTO se coloca como instrumento para a construo de possibilidades de cuidado e de vida para outras pessoas. Os CAPS e a Reforma Psiquitrica Brasileira agradecem.

Geo Britto, Curinga do CTO e coordenador do projeto Teatro do Oprimido na Sade Mental. O movimento de sade mental tem contribudo com a democratizao do Brasil, trazendo tona a situao do usurio de sade mental como uma questo eminentemente poltica. Assim surge o movimento da Reforma Psiquitrica, que questiona o modelo clssico e o paradigma da psiquiatria, ou seja, o modelo manicomial, que, com sua lgica excludente e autoritria, classifica usurios como sujeitos incapazes e no detentores de direitos. Uma das propostas da Reforma Psiquitrica implantar uma rede de servios territoriais de ateno psicossocial, como a dos CAPS , que trabalhe em rede de forma comunitria. Mesmo sendo uma iniciativa fundamental, isoladamente, no provoca mudana de paradigma. Descentralizar e acabar com os grandes hospitais importante; ao mesmo tempo, no se pode ignorar que o modelo manicomial continua internalizado na subjetividade de profissionais, usurios, familiares e diversos segmentos da sociedade. Excluir ainda parece mais fcil que cuidar, e bater, mais efetivo que dialogar. Tanto no Brasil quanto no mundo, existe um processo de patologizao da normalidade, ou seja, um discurso carregado de uma ideologia normativa que utiliza um saber cientfico para transformar singularidades em anomalias e atos espontneos em desvios. Isso leva criao de regras sociais e normas de conduta utilizadas para classificar, etiquetar e punir, que, na maioria das vezes, no considera as particularidades do sujeito. O Centro de Teatro do Oprimido aceitou o desafio de trabalhar mais sistematicamente na rea da sade mental em 2004, no Rio de Janeiro, com o apoio do Ministrio da Sade (Coordenao Nacional de Sade Mental). A proposta foi capacitar profissionais como Multiplicadores do Teatro do Oprimido, para facilitar, por exemplo, o enfrentamento de conflitos entre prticas manicomiais e antimanicomiais. Os cursos tiveram aplicao prtica nas unidades, no trabalho com usurios, familiares e profissionais,
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com a produo de cenas sobre: a rejeio da carteira de gratuidade no transporte; familiares usurpadores de benefcios, carncia de medicamentos nos CAPS, discriminao, racismo, entre outros temas, mostrando como o Teatro do Oprimido poderia contribuir com o trabalho desenvolvido nessas instituies. A equipe do CTO comeava sua aventura na sade mental, trazendo novas questes, dvidas, receios para serem teatralizados e analisados em seus laboratrios e seminrios internos. Como teatralizar a loucura e buscar, junto com os Multiplicadores, as alternativas? Como a arte poderia ajudar na construo de uma proposta no excludente, dialogal? Na segunda etapa, a experincia foi ampliada para So Paulo, incluindo, alm dos CAPS, os CECCOs e UBS, trabalhando a sade mental atravs de situaes do cotidiano do Agente Comunitrio de Sade. A partir da, o Teatro do Oprimido passa a ser incorporado pelos corpos literalmente e metaforicamente da unidade no somente como oficina, mas tambm como instrumento de anlise e de ao para discusso do servio em si. Na ltima etapa, encerrada em 2010, alm de So Paulo e Rio de Janeiro, ampliamos nossa ao para Sergipe. Os Multiplicadores formados nas etapas anteriores participaram ativamente do processo de capacitao dos novos Multiplicadores, construindo junto com o CTO o programa de formao, apoiando nas visitas e se tornando referncia local na relao com o poder pblico. Foram mais de 300 profissionais capacitados. O aprofundamento da utilizao da metodologia vem sendo continuamente analisado terica e esteticamente, tanto pela equipe do CTO, internamente, quanto pela equipe do projeto, junto com os Multiplicadores. H um dilogo permanente sobre o desafio de implementar o projeto como poltica pblica, sem perder a dimenso do desenvolvimento artstico, e buscar meios para mensurar os resultados prticos de uma experincia ousada e complexa. Uma das riquezas desse projeto est no envolvimento dos profissionais e no intercmbio de conhecimentos sensveis e simblicos: de um lado, o Teatro do Oprimido, com seus princpios metodolgicos, e do outro as especificidades temticas relacionadas aos saberes ligados sade mental. Dialogando, aprendemos e ensinamos mutuamente
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seus direitos. Temos muito a caminhar, construindo dilogos estticos, ensaios teraputicos e produzindo transformaes polticas. O teatro essencial no porque seja melhor que outras artes, mas porque a soma de todas! Usurios, familiares e profissionais podem se apropriar dos meios de produo artstica, no sendo apenas refns de imagens, sons e palavras impostas. Em dilogo com a sociedade, podem criar, inventar, brincar com novos lxicos e construir um novo mundo. Mundo sem manicmios, com liberdade, democracia e beleza. O Teatro do Oprimido sozinho no muda nada. Quem provoca a mudana so as pessoas organizadas.
e, assim, nos fortalecemos. Um grupo de profissionais de um CAPS-AD teatraliza a situao de um usurio de maconha fumando na unidade. A situao analisada esteticamente. Quais alternativas? Como falar? Como agir? Muitas cenas como esta foram teatralizadas e debatidas em diversas unidades. Por outro lado, quando um usurio cria uma cena e observa a si prprio, ele se v refletido na sua Arte, torna-se Sujeito da sua criao, recriando-se ao criar sua obra. Boal dizia a frase Sou capaz de fazer isto... no teatro! contm uma importante revelao: Sou capaz de fazer isto!. Nas palavras de uma usuria: A personagem faz coisas que eu no seria capaz de fazer. Mas ela entra na minha cabea e vai em frente e faz. Depois, eu entro em mim e percebo que tenho capacidade de fazer. A usuria percebe esttica e subliminarmente ou em plena conscincia que, se capaz de representar uma Personagem, pode tambm integrar a Personagem, ou algumas de suas caractersticas, sua prpria Personalidade. O Teatro do Oprimido pode ajudar a descobrir novos caminhos para solucionar velhos problemas. A metodologia no uma caixa fechada, mas viva e se transforma com o dilogo cotidiano de novas questes que surgem. A pesquisa da Esttica do Oprimido, por exemplo, revela novas perguntas e mostra que usurios, profissionais e familiares, alm de fazer teatro, podem tambm pintar, danar, fazer msica e artes plsticas. O Teatro do Oprimido prope a extrapolao: o delrio cnico deve se aproximar, metafrica ou realisticamente, do real e nunca dele se distanciar, para que a ele possa retornar e transformlo (Augusto Boal). Por isso, no nos limitamos a temas relacionados somente sade mental. Usurios, doentes, pacientes, portadores de necessidades especiais, profissionais e familiares so cidados com os mesmos direitos de quaisquer outros, alm de alguns direitos mais especficos. necessrio teatralizar e discutir todas as temticas que afetam nossa vida como seres humanos que somos. Racismo, trabalho, homofobia, opresso contra a mulher, violncia, entre muitos outros temas que nos interessam, so analisados. No somos apenas da sade mental, somos do mundo que queremos transformar. O Teatro do Oprimido est dentro dos CAPS, UBS, CECCOs e unidades de sade, debatendo suas estru-
turas de funcionamento deficincias e qualidades e seus processos democrticos: assembleias de usurios, familiares e profissionais; supervises internas; encontros de coordenadores e outras instncias. Fora dessas instituies, atravs das cenas produzidas, mostra a loucura como uma experincia do cotidiano em espaos diversos. Essa movimentao muito facilitada quando se pode contar com o apoio das Coordenaes dos Municpios e as das Unidades envolvidas. Nesse processo, o projeto tem gerado polticas pblicas em alguns municpios. Conquistas que so fruto de trabalho artstico e poltico do CTO, de Multiplicadores, usurios, familiares e coordenaes. Nas Conferncias de Sade Mental municipais, estaduais e nacional de 2010, por exemplo, tivemos profissionais, familiares e, principalmente, usurios como delegados. Como disse um deles, o Teatro do Oprimido desenvolve a voz, na hora da conferncia pode-se falar o que se est sentindo, falar da sua vida, falar com capacidade de raciocnio e defender
Referncias:
SUS de A-Z. Disponvel em http://portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/ sus_3edicao_completo.pdf CAPS: Revoluo Silenciosa da Sade Mental Pedro Gabriel Delgado. Disponvel em http://saudementales.files.wordpress. com/2007/06/caps.pdf
"Minha homenagem e gratido a Geraldo Lopes (in memorium), meu pai, que me apoiou a fazer o que mais gosto: arte e poltica e, por isso, se tornou um parceiro do CTO."
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sentao segura, com intervenes da plateia foi comovente. Olhando as apresentaes e conhecendo as pessoas que integram os grupos, vejo como os usurios podem se transformar, falar alto e interpretar personagens complexos, sendo atentos, cuidadosos e negando tutela. Opinam sobre cenografia, constroem acessrios, criam cenas. Presentes, transformados, transformando. Vivos! Ocupando com responsabilidade e propriedade lugares sociais que so seus, reafirmando Oprimidos nunca mais!
Eva Geslaine Medina dos Santos, gestora de Poltica

Municipal de Sade Mental, Guarulhos/SP.
Em 2006, quatro unidades participaram do projeto Teatro do Oprimido na Sade Mental: CAPS Osrio Csar, CAPS Tear, CAPS lcool e Drogas e Ambulatrio da Criana. Duas cenas foram montadas sobre Mulher com transtorno mental aprisionada em casa por familiares e Mulher com anorexia que questiona os padres de beleza e os caminhos de tratamento para seu transtorno. Comeava assim o enovelamento entre o Teatro do Oprimido e os usurios e profissionais da Sade Mental, uma dana com passos ora coordenados, ora desarticulados. Essa primeira fase resultou na articulao de profissionais que formaram o Grupo TOGRU, com cinco mulheres que mantiveram acesa a LUZ do TO em Guarulhos: Rose, Miriam, Regina, Meire e Gilmara. A segunda fase do Projeto teve incio em 2008, sendo prevista sua durao at 2010. Para ns, no municpio, colocou-se a necessidade de transformar um Projeto em Poltica Pblica, e para isso nos apoiamos na Misso do CTO Promover o fortalecimento da cidadania e a justia social atravs do Teatro do Oprimido, como meio democrtico na transformao da sociedade; na sua Viso de Mundo de atuar para que as camadas oprimidas e marginalizadas da sociedade se afirmem como produtoras de sua prpria arte e protagonistas de suas vidas; e nos seus Valores Vida, tica, Solidariedade, Esttica e Dilogo. Essas foram as primeiras compreenses que tivemos do Teatro do Oprimido: profundamente singular, local, radicalmente humano. Propomos que cada Sujeito seja um ator ou atriz e traga em si o ato de teatralizar, permitindo que todos atuem, transformem as suas opresses atravs de linguagens singulares, plurais, mas, principalmente, de forma pblica e coletiva. Esse fato o que nos tem permitido aproximar o Teatro do Oprimido dos usurios da sade mental crianas, adolescentes, adultos e idosos; homens e mulheres com seus sofrimentos. Ao experimentarem o jogo, o lugar do outro, o contar sua histria, a esttica do oprimido, o dilogo, vo se reconhecendo, percebendo seus corpos, seus imaginrios, o estranhamento das suas opresses. Possibilidades de manifestar-se, o reconhecimento de suas vivncias, opresses, apontando novas possibilidades de respostas, desencadeando processos internos e externos de mudanas. As respostas j
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no precisam ser dos especialistas, dos acadmicos; as respostas surgem da e pela perspectiva deles e delas. Pela sua atuao transformadora, tornam-se seus produtores e destinatrios. O nmero de Multiplicadores capacitados foi trs vezes maior que o previsto. Formamos 21 grupos do Teatro do Oprimido com a participao de usurios e profissionais, com 13 ativos e os demais em maturao. A superviso dos grupos foi feita pelas 4 Multiplicadoras supervisoras e uma Curinga do CTO. Tivemos 26 agentes comunitrios de Sade, 1 atendente SUS, 6 assistentes sociais, 3 auxiliares de enfermagem, 8 psiclogas, 3 educadores fsicos, 3 terapeutas ocupacionais, 2 fonoaudilogas, 2 auxiliares administrativos, 2 enfermeiras, 1 arteterapeuta, 1 sociloga e 12 outros profissionais. Produzimos 20 peas de Teatro-Frum, com 46 apresentaes, entre as quais: Dia Mundial da Sade Mental; CARNACAPS; Dia Mundial do Teatro do Oprimido, Dia Nacional de Luta Antimanicomial, Dilogos Cnicos, Semana Municipal da No Violncia contra a Mulher, Semana de Combate a Explorao e Abuso Sexual de Crianas e Adolescentes, Semana Municipal em Homenagem Lei Maria da Penha e o destaque da II Mostra do Teatro do Oprimido na Sade Mental, lotando por dois dias o Teatro Adamastor, de 700 lugares. A tessitura constituda e consolidada por gestores, gerentes, usurios e comunidades cria novos tons e pontos de conexes. As opresses so debatidas em locais pblicos: gnero, violncias intrafamiliares, loucura, gravidez na adolescncia, abuso sexual contra criana, entre outros. Na II Mostra, houve uma Sesso do Teatro Legislativo com a pea Cena de Casamento, que trata da violncia domstica contra a mulher, com 71 proposies que resultaram em 5 principais eixos para Discusso de Polticas Pblicas. Ampliamos as parcerias com a Coordenadoria da Mulher, Coordenadoria da Igualdade Racial, Secretaria da Assistncia e Cidadania, diversos Fruns, Redes e Organizaes No Governamentais. Ousamos ir alm. Percebemos as fragilidades e dificuldades que nos acompanham na difcil trajetria de transformar um projeto em poltica pblica. No entanto, aprendemos com a Teoria da Flexibilidade que, frente a novos problemas, os sujeitos, atravs de seus conhecimentos e indagaes, constroem novas respostas e possibilidades. Nesse perodo fecundo de aes conjuntas entre o Centro do Teatro do Oprimido e servios, usurios e profissionais de Sade, apoiadores e amigos da Sade Mental, populao de Guarulhos e a Secretaria da Sade, transformamos e fomos transformados. Nasceu o Ncleo de Sade e Cultura Augusto Boal, o grupo Mulheres em Ao, e o Teatro do Oprimido vai se consolidando nas unidades bsicas de sade, nos CAPS, nas programaes. Dilogos improvveis vo se estabelecendo. Chegamos a um novo ponto de partida. Os desafios so maiores. Hoje, em Guarulhos, somos muitos, ainda no milhares, mas j somos coraes e mentes de centenas. Acreditamos que estamos, atravs do Teatro do Oprimido, construindo outras perguntas, outras formas de manifestaes, em que o teatro est no meio dos grandes grupos, de populaes que geralmente no so reconhecidas como construtoras de cultura, das transformaes entre os opressores e oprimidos. O desafio continua...
Guarulhos - SP
Maca - RJ
Maria Luiza Quaresma, assistente social / gerente do

Programa Municipal de Sade Mental, Maca/RJ.
Aracaju-SE
Assistente Social que sou, acredito na ocupao dos espaos urbanos e sociais por todos os cidados com a derrubada dos muros, por vezes, invisveis, mas nem por isso mais fceis de transpor. Mesmo com as novas polticas em sade mental, devemos estar atentos ao perigo de retorno s prticas manicomiais, ideia ainda viva na sociedade de que necessrio isolar para tratar, excluir para cuidar, processo de limpeza que ainda persiste. O paradigma do louco bom o louco institucionalizado e lugar de louco no manicmio ainda se faz presente. Meu primeiro contato com o Teatro do Oprimido foi h oito anos, num curso de DSTs e Sade Mental feito em Maca, por Claudia Simone. Lembro de chegar em casa cansada, mas animada, relatando os depoimentos, e de ter tentado guardar mentalmente as tcnicas utilizadas nesse curso. O tempo passou, e o Teatro do Oprimido ficou ali, no cantinho afetivo da memria. Com alegria, presenciei o retorno do Teatro do Oprimido no trabalho com profissionais da sade mental em Maca, dessa vez mais consolidado, com novas propostas de sensibilizao e Multiplicadores capacitados. Nesse perodo, grupos foram criados nas diversas instituies, com variadas apresentaes pblicas e eventos marcantes, alm de um grupo de Multiplicadores que assume a continuidade atravs da formao do Ncleo de Teatro do Oprimido de Maca. No evento Dilogos em Sade Mental, sobre Teatro do Oprimido, houve apresentao de Teatro-Frum. Poucas pessoas presentes, mas um vereador na plateia. No grupo de teatro, pessoas com diagnstico de transtorno mental severo e persistente. O que fizeram, como reagiram? Apresentaram brilhantemente a cena. E mais: questionaram o vereador com consistncia, educao, pensamento lgico. Solicitaram direitos. Opa, no eram doidos? Conferncia Municipal de Sade Mental Intersetorial: na organizao, sugerimos a apresentao do grupo Capazes, Iguais e Idealistas. Plateia de 400 pessoas. O usurio Edlson fez chover numa regncia linda! E a apre-
Coletivo Gestor da REAP, Rede de Ateno Psicossocial de

Aracaju/SE.
... Que a arte aponte uma resposta, e que ningum ouse complicar, pois preciso simplicidade para faz-la florescer... (Oswaldo Montenegro)
Em maro de 2007, em Aracaju, houve um redimensionamento importante no modelo de gesto em sade mental, tendo como meta central produzir qualificao ao cuidado oferecido. Assim, investiu-se no fortalecimento da diretriz da educao permanente, mediante a oferta de capacitaes, oficinas, encontros e, principalmente, construo de espaos de interferncia no cotidiano dos servios, potencializando anlises coletivas de valores, saberes e fazeres e, desse modo, implementando e mudando prticas. Esse modelo de gesto, que supera a lgica centrada nas instituies de atendimento, investe maciamente no fortalecimento de aes que extravasem os CAPS e que potencializem a produo de redes de cuidado
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em sade mental. Desse objetivo surge a parceria com outras instituies, como o Centro do Teatro do Oprimido. Assim, o municpio consolida a formao de Multiplicadores em Teatro do Oprimido para trabalhadores de sade mental da capital, bem como para outros de municpios do interior do Estado, a fim de desenvolverem aes que busquem a transformao de demandas decorrentes do cotidiano do servio e de suas vidas, utilizando o teatro como manifestao artstica e tambm como ferramenta de produo de vida. Durante os dois anos do projeto, observamos aspectos importantes para a anlise da gesto da Rede de Ateno Psicossocial. O projeto disponibilizou uma nova e eficiente ferramenta de trabalho, que permite apoiar, debater e aprofundar as propostas da reforma psiquitrica. Ampliou o olhar dos trabalhadores nas estratgias de apoio matricial, mediao de conflitos, planejamentos de servios, proposio de grupos e oficinas especificas. Em relao aos usurios, observamos a produo do protagonismo atravs de qualificao da assembleia dos servios de sade mental, maior implicao no prprio tratamento, formao de grupalidade e aproximao de familiares no s do tratamento, como tambm dos eventos do Teatro do Oprimido. O investimento em educao permanente que a REAP/Aracaju vem priorizando conquistou forte parceria com o projeto de formao de Multiplicadores do CTO, sobretudo pelo carter de reafirmar a sustentabilidade do SUS e da poltica municipal de sade mental, utilizando a arte como uma ferramenta de qualificao do cuidado. Por isso, essa relao precisa ser reiterada e ampliada para outros espaos da rede de sade de Aracaju. Como diria Srgio Sampaio, a sensao desse coletivo gestor de eu quero botar meu bloco na rua....
Notas: 1 Formao de dois anos para os trabalhadores do CAPS Liberdade, CAPS Primavera (AD), CAPS Jael, CAPS Artur, CAPS David, CAPS i, Programa de Reduo de Danos, Residncias teraputicas, Referncias ambulatoriais em sade mental.
Sandra Murat, coordenadora de Sade Mental, na Secretaria

de Sade do Municpio de Santos / SP.
e chefias das diferentes unidades de assistncia. A aplicao da tcnica centrada apenas naqueles tcnicos capacitados talvez no conseguisse, a priori, suprir o pouco conhecimento e o entendimento do custo-benefcio do tempo disponibilizado por eles para esse tipo de atividade, sendo interpretado como se outros procedimentos entendidos como prioritrios no cotidiano da unidade fossem deixados a descoberto. A proposta, no entanto, foi tomando fora medida que se passou a observar a adeso dos pacientes dinmica e seus resultados: melhor socializao, melhora na autoestima, conseguir suportar melhor os limites para a fala e a escuta de si mesmo e do outro. Hoje, a coordenao entende que essa construo coletiva favorece novas e diferentes solues para todos. Assim, refora nosso intuito de implement-la institucionalmente, estendendo as oficinas a novos tcnicos e chefias das Unidades, implementando a superviso tcnica e agregando efetivamente outros elementos estticos que venham aprimorar o trabalho.
Santos - SP
Nosso processo pedaggico

Yara Toscano, Curinga do CTO, gestora da ONG Mudana de Cena e integrante do GTO-So Paulo. O aprendizado do Teatro do Oprimido (TO) segue um ritmo prprio. Sua representao uma rvore que se reproduz pela presena de um polinizador o passarinho multiplicador , que pode um dia tornar-se Curinga. A semente cai no solo, germina dentro da terra. Apesar de no serem perceptveis, as transformaes internas ocorrem, e as percebemos quando despontam na superfcie. Pequena planta, frgil s intempries do mundo, j traz sua potncia. Leva tempo para crescer e se fortalecer, seguindo etapas de aprendizado. No adianta apressar. E como tudo que possui ritmo, s vezes, se descompassa. Entre 2006 e 2010, no projeto Teatro do Oprimido na Sade Mental, capacitamos cerca de 70 profissionais agentes comunitrios de sade; psiclogos; assistentes sociais; auxiliares de enfermagem; educadores; terapeutas ocupacionais; fonoaudilogas; auxiliares administrativos; enfermeiras; arteterapeutas e socilogas para se tornarem Multiplicadores do Mtodo. Vises diversificadas: do mundo, da sade e da sade mental. Experimentar o arsenal do TO um passo fundamental na proposta pedaggica de qualificao. Alm da leitura dos livros, preciso experimentar o TO para entend-lo de forma simblica e sensvel, para perceber/entender o que suscita em ns e nos outros, o que revela sobre relaes sociais e como potencializa necessidade e desejo de mudana. O passo seguinte manejar esse arsenal, compartilhar o aprendido, aplicar os jogos no trabalho prtico com coletivos. Entender de outra maneira a lgica do jogo e suas regras, se ater aos passos a serem seguidos, planejar oficinas em parceria. sempre melhor que a multiplicao seja partilhada, em duplas ou trios que exercitem a reflexo do aprendizado e da multiplicao, que planejem as estratgias de formao de grupos comunitrios. Ensinar nos faz aprender, fixar e ampliar conhecimentos. A experincia prtica potencializa o aprendizado intelectual e sensorial. Na aplicao dos jogos, o Multiplicador desafiado a ampliar sua viso para enxergar o outro, os membros
Em 2009, o Departamento de Especialidades e a Coordenadoria de Sade Mental decidiram apoiar integralmente o projeto Teatro do Oprimido na Sade Mental, do CTO, e incorpor-lo formalmente como proposta nas unidades CAPS. A Secretaria de Sade do Municpio de Santos SP, com essa deciso, demonstrou sua firme inteno de assumir a prtica do Teatro do Oprimido como estratgia de poltica pblica. A ao foi includa no projeto teraputico dos pacientes atendidos nas diversas unidades de assistncia. A definio de um espao para reunies do grupo tcnico, ensaio e apresentao das cenas (Seo Lar Abrigo ); o incentivo, ainda que mnimo, organizao de eventos; bem como a valorizao do elemento musical inserido para incrementar a qualidade dos contextos representados denotaram a motivao da gesto municipal em estimular a continuidade da proposta. A aceitao do projeto no foi fcil por parte de alguns profissionais
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do grupo. Sair do conhecimento do eu em relao para conhecer o outro em relao. um processo investigativo, de descoberta sobre as pessoas: como interagem, como lidam com a linguagem teatral, como entendem os jogos e a proposta do TO. Importante tambm observar como outros Multiplicadores aplicam os jogos, o que falam, como se posicionam, a escuta, a entonao da voz, os questionamentos para os participantes do grupo e da plateia. Aprendemos ensinando, continuamente. Esse o fundamento da Maiutica no TO, que se utiliza de questes simples, direcionadas aos grupos e com a orientao de serem conjugadas no modo subjuntivo. Dessa forma, aprendemos a perguntar, a ouvir e a perguntar novamente como mtodo de criao. Em seu livro A Esttica do Oprimido, Boal explica: O Teatro conjuga a realidade no tempo presente do modo indicativo Eu fao! ou no gerndio Estou fazendo. A TV e a publicidade no modo imperativo Faa! No Teatro do Oprimido, a realidade conjugada no modo subjuntivo, em dois tempos: no pretrito imperfeito ...e se eu fizesse? ou no futuro ...e se eu fizer? No momento de escolher as histrias as prprias histrias do grupo para transform-las em espetculo, fundamental ser maiutico e conjugar no pretrito imperfeito ou no futuro do modo subjuntivo. Quanto mais aprendermos a dialogar assim, mais permitimos que o grupo crie integralmente tudo que envolve a construo de suas cenas. Como Multiplicadores, somos parte integrante desse grupo, criamos junto, compartilhamos criaes, mas, fundamentalmente, estamos compartilhando a criao dos outros. Quando o Multiplicador dirige uma cena, deve ser maiutico, saber que isso fundamental para o aprendizado que nunca se desconecta da ao, da atuao, do fazer e da prxis do trabalho. Essa nossa utopia, nosso horizonte, que avana na mesma medida em que avanamos em direo a eles. Os ritmos do grupo e do projeto vo indicar o tempo de criao de uma pea. O processo to importante quanto o produto. O processo de escolha de histrias delicado, forte e gerador de crise para o grupo. o momento de trabalhar nossas dores ou as dores de outras pessoas. Momento de exposio pessoal, necessrio para gestar confiana e transformao. escuta. A experincia no arsenal
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e avana para produes de conhecimento pautadas no estudo da potica do Teatro do Oprimido, e no desejo de compartilhar esse saber com outros aprendizes, de investigar outras linguagens estticas, de se articular com outros grupos artsticos e polticos. O solo depende do ritmo da fertilizao, necessita da presena de outros polinizadores e de tempo para a germinao, para que a pequena rvore cresa e se fortalea. No adianta apressar. Boal nos dizia que a loucura uma quebra de nosso ritmo corporal e mental em relao ao meio social em que vivemos. Tudo que possui ritmo, s vezes, se desequilibra para re-equilibrar. Assim com o processo pedaggico do Teatro do Oprimido: nunca est pronto ou acaba quando termina. O tempo atua produzindo novos comeos.
Referncias:
de jogos e tcnicas que antecede essa fase primordial para que a confiana e a exposio dos conflitos possam acontecer de forma generosa. Entre 2009 e 2010, em Guarulhos/SP, mais de 25 Unidades de Sade conheceram o Teatro do Oprimido. Foram formados 21 grupos, beneficiando cerca de 320 participantes de todas as faixas etrias (a partir de 10 anos) entre usurios e profissionais, com a produo de 20 espetculos de Teatro-Frum, apresentados em quase 50 eventos pblicos, e de dezenas de obras da Esttica do Oprimido esculturas, pinturas individuais e coletivas, poesias, msicas. Cerca de 5 mil pessoas tiveram contato com a experincia. Trabalhamos tambm com profissionais e usurios, juntos, o que foi fundamental para a quebra de preconceitos e o fortalecimento do aprendizado de como interagir com pessoas com sofrimento psquico. Muitos profissionais da ateno bsica do municpio nunca tinham convivido com usurios de um CAPS. Muito menos haviam compartilhado um processo criativo com eles como seres humanos, em que suas funes no estivessem em jogo. Quando lidamos com populaes marginalizadas, nem sempre nos damos conta que corremos o risco de tambm nos guiarmos pelo senso comum e seus preconceitos. Entretanto, quando fazemos arte junto com esses grupos, percebemos que podemos compartilhar de um saber/fazer, atentamos aos detalhes escondidos e bvios que, em outras situaes, no podemos enxergar - e construmos outro significado para o que chamamos de loucura. O Teatro do Oprimido, como um novo saber no sistema de sade, democratizou os saberes criativos entre essas pessoas. As peas criadas em Guarulhos abordaram, na maioria, a temtica de gnero: mulheres oprimidas em hospitais psiquitricos; oprimidas por gravidez indesejada; agredidas por seus companheiros; isoladas pelo marido em virtude de seu transtorno mental; e exploradas e agredidas na infncia. As peas possibilitaram a ampliao da discusso sobre opresso e violncia contra a mulher no municpio. Em Guarulhos, a maioria era de mulheres multiplicando. Nos grupos, a maioria era de mulheres participando. O passo seguinte ao processo esttico a construo de um produto artstico: transformar a histria contada em espetculo de Teatro-Frum. Esse pode ser um momento de crise, para o grupo e para o Multiplicador. O/a Multiplicador/a referncia importante nesse mo-
mento para agregar o grupo, estimular e desenvolver a confiana, entendendo que a crise parte do processo e pode se transformar em oportunidade. A apresentao externa, apesar de no ser obrigatria para o grupo, fundamental para o crescimento do coletivo. A opo de apresentar para um grupo desconhecido e deve ser sempre do grupo. O Multiplicador pode incentivar. Quando for feita a opo pela apresentao, o Multiplicador avana em mais um desafio: ajudar a construir e dirigir essa cena, ajudar a elaborar sua proposta esttica e mediar essa cena na sesso de Frum. Antes de apresentar a cena para uma plateia desconhecida, exercitamos o Frum (o dilogo teatral) dentro do prprio grupo e em dilogos teatrais com outros grupos. Na sesso de Frum, o inesperado elemento essencial. As alternativas da plateia para transformar o conflito apresentado criam abertura de participao. No caso de usurios da sade mental, a introduo do inesperado pode ser ainda mais marcante, pela forma muito prpria das opresses que representam. Como Multiplicadores, alm de experimentar os jogos e as tcnicas, orientar participantes de grupos, observar outros Multiplicadores em ao, observar os membros dos grupos, fazer a leitura da realidade local, aprender a questionar os participantes e a compartilhar, construir uma cena, criar imagens para ela e mediar um Frum, podemos ainda contribuir com a qualificao de novos Multiplicadores. Essa fase necessita de todo o aprendizado acumulado
BOAL, A. A Esttica do Oprimido. RJ: Garamond, 2008. Notas: 1 Curinga um especialista no mtodo do Teatro do Oprimido; artista com funo pedaggica; praticante, pesquisador, estudioso/a em constante processo de formao; e que ensina aprendendo e vice-versa. 2 A Maiutica Socrtica o momento do parto intelectual, da procura da verdade no interior do ser humano. Scrates conduzia esse parto em dois momentos: levava os seus discpulos ou interlocutores a duvidar de seu prprio conhecimento a respeito de determinado assunto; em seguida, os levava a conceber, de si mesmos, uma nova opinio sobre o assunto em questo. Por meio de questes, inseridas num contexto determinado, a Maiutica d luz ideias complexas. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/ Maiutica.
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que ouvssemos sua voz. Apesar de ainda no falar, no fica mais com as mos no rosto, se comunica atravs do olhar e do sorriso, e isso faz com que percebamos o que quer. E tanto se comunicou sensivelmente que at arrumou um namorado. Todos os usurios que participam do grupo tiveram uma melhora significativa. E, com isso, o coletivo ganhou fora e se constituiu num grupo slido, constitudo de amigos. O dia do Teatro do Oprimido no Recriar tornou-se um ponto de encontro para alm do espao de tratamento. Lugar possibilitador de convivncia e troca, que combina responsabilidade e liberdade. Entre eles se decidem em que horrio chegar e o que fazer. O CAPSi se tornou um espao de fortalecimento, autonomia e empoderamento. E a partir do grupo do TO, novas ideias surgiram para os momentos coletivos, como o Cine-Clube. Hoje, o grupo do TO no CAPSi Recriar entendido como ferramenta importante no atendimento dos adolescentes. uma oficina aberta que tem, em mdia, 20 usurios e 7 profissionais, mas isso s se efetivou quando nossa prpria equipe passou a acreditar no trabalho. Entendemos que imprescindvel o apoio da equipe de profissionais para a efetivao de grupos nos servios, pois so necessrios o respaldo, a solidariedade e a crena na ao de formao para que a efetivao da proposta seja possvel. Podemos dizer que esse um exemplo de como o Teatro do Oprimido transforma a vida daqueles que o fazem, mas tambm uma possibilidade de transformar a instituio na qual est inserido e, consequentemente, os seus trabalhadores, proporcionando um dilogo que envolve conflitos, os quais, trabalhados de forma tica e solidria, podem ativar aes transformadoras para todas e todos os envolvidos.
Notas: 1 O CAPSi Recriar um servio de atendimento psicossocial infanto-juvenil que atende crianas e adolescentes com transtornos mentais graves e persistentes (So Paulo). 2 O jogo prope que um ator v at o centro do crculo e exprima um sentimento, sensao, emoo ou ideia usando somente um dos muitos sons da letra a, com todas as inflexes, movimentos ou gestos com que for capaz de se expressar. Todos os outros atores, no crculo, repetiro o som e a ao duas vezes, tentando sentir tambm aquela emoo, sensao, sentimento ou ideia que originou o movimento e o som. Vrios atores, um de cada vez, fazem novas propostas para a mesma letra. Depois experimentam-se as outras vogais, em seguida palavras habitualmente usadas e, finalmente, utilizam-se frases inteiras.
A Potncia do Eu, o Fortalecimento do Outro

Adriana Arajo , auxiliar de enfermagem e Monica Silva, auxiliar administrativa - multiplicadoras do CAPSi Recriar No incio de 2008, o CAPSi Recriar integrou a capacitao do Teatro do Oprimido na Sade Mental. Naquele momento, a maioria dos profissionais no acreditava na potncia desse mtodo, por desconhecimento da proposta ou por medo do novo. A equipe achava que no funcionaria. Depois de muita discusso, aceitamos enfrentar o desafio. De repente, ns duas, uma auxiliar de enfermagem e uma auxiliar administrativa, teramos que formar e coordenar um grupo no CAPSi. Proposta absolutamente nova, uma vez que todos os outros grupos tinham sempre a coordenao de tcnicos, sejam psiclogos(as), assistentes sociais, terapeutas ocupacionais ou enfermeiros(as). Diferentemente dos Multiplicadores do projeto, que foram capacitados em encontros especficos, ns entramos em contato com o Teatro do Oprimido, seus propsitos e objetivos, com os jogos e o Teatro-Frum participando ativamente de um grupo de usurios do servio de sade mental. Foi no CAPS Tear, onde Rose Almeida, Multiplicadora do TO desde 2006, nos apoiou e orientou nesse processo. A ida uma vez por semana ao grupo do Tear foi uma conquista, pois, apesar de a equipe de profissionais do Recriar ter aceitado a proposta do projeto, sair acabava se tornando uma dificuldade, s vezes sentida por ns como falta de apoio. Muitas vezes ouvamos: Isso brincadeira, Ser que isso vai dar certo? ou Como assim, j vo passear de novo? Alm da descrena com relao ao retorno da ao do TO no servio, havia tambm o conflito com o trabalho que j tnhamos de fazer em face da alta demanda de usurios, o que se acentua com a ausncia de uma profissional, o que dir de duas. Na primeira vez que fomos a uma oficina de TO, estvamos apreensivas, era tudo novo. At ento, nossa experincia tinha sido apenas com crianas e adolescentes, e a capacitao seria feita em um servio de sade mental com adultos. Como implantaramos a proposta, se estvamos sendo capacitadas num grupo de adultos? Aos poucos, percebemos que o mtodo poderia ser
aplicado em qualquer servio, com adultos ou com adolescentes. Os encontros mensais coordenados por Yara Toscano e a troca com Multiplicadores supervisores de Guarulhos reforaram nossa confiana. Aproximadamente um ano depois ainda no estvamos fazendo a oficina. Sabamos da importncia de comear o nosso grupo, mas no tnhamos apoio da equipe e fomos adiando, at que um dia, conversando com um assistente social, fomos incentivadas e ganhamos coragem para comear na semana seguinte. Em reunio, anunciamos aos profissionais que poderiam encaminhar seus pacientes; a princpio, os adolescentes, por no sabermos como seria trabalhar com crianas. Na primeira oficina tivemos apenas um adolescente e dois profissionais. A, percebemos que sem o apoio da equipe seria difcil. Por isso, seguimos insistindo, o que resultou no encaminhamento de mais adolescentes. Como seria a aceitao dos usurios? Uma paciente, ao vir para a instituio, tinha uma queixa de ansiedade que a fazia arrancar os cabelos. A proposta foi atendimento semanal com a psicloga, mas a jovem no aderiu. Por isso, a estratgia foi encaminh-la para ns, na tentativa de criar vnculo. Nas primeiras oficinas, a jovem ficava sempre quieta; pouco participativa e muito desconfiada, fazia os jogos somente quando convocada. Agora, a diferena grande: tornou-se mais participativa, aderiu ao atendimento individual e fez novos amigos. Outro paciente que nos chamou a ateno foi O., que caoava dos colegas e dos jogos propostos, o que comprometia o andamento do grupo. Ento, problematizamos sua postura com todos. Os outros jovens entendiam que, cada vez que caoava de um colega, O. dava permisso para que os outros tambm zombassem dele. Com o passar do tempo, o jovem passou a mostrar mais respeito pelo espao dos outros dentro do grupo. Mesmo depois de haver completado a maioridade e ter sido encaminhado a outro servio de sade mental, continua a vir instituio nos dias de oficina. A. uma paciente que no se comunica verbalmente com ningum, a no ser em casa, com sua tia. Tem sempre as mos no rosto, numa postura de intenso retraimento e isolamento. Comeou a fazer Teatro do Oprimido e, numa oficina, no jogo Quantos as, nos surpreendeu. A. foi intensa em sua participao nesse jogo, procurando expressar-se com o grupo, e percebemos que em um dos momentos ela quase deixou
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toda vez que Eunice colocava o simples vestido branco de seu figurino e dizia sim sua colega de teatro, que fazia o padre. Eunice feliz era apenas Eunice. Nem louca, nem s, mas to feliz nesses poucos minutos em que o Teatro lhe dava a possibilidade de realizar sonhos e destruir opresses. Por que no? A Arte torna visvel o invisvel. Com o Teatro, Eunice tornou-se visvel. Era a atriz em cena, no a doente, a velha, a torta. Ela dialogava seu texto decorado, andava os passos ensaiados na marcao do palco. Tinha o olhar de quem notada por outras pessoas. Encheu-se dos aplausos. A Arte o canal, o artista possibilita o contato com um mundo que fragmenta os preconceitos. Surge a liberdade de ser to humano em seus anseios: inteiro, capaz, perfeito em si mesmo. Preconceituosamente, s vezes eu falava assim tatibitate com as Princesas, como se elas no entendessem a explicao do jogo. Aprendi a explicar de maneira mais clara, afinal no tinha que florear e encontrar palavras exclusivas. Aprendi tambm que compreendem o mundo atravs da lgica do tempo: o remdio toma-lhes muito mais do raciocnio; agir ou falar pode ser demorado para quem est sempre com pressa e usa medicamentos que os inibam. Os remdios dopam, mas os fantasmas continuam, apenas adormecem, mas no se extinguem de suas mentes. Para quem aguarda o outro chegar, devagar, s vale a pena... Eis o espetculo com oito atrizes de um grupo cujo nome foi escolhido criativamente: Claudete, ns somos as Princesas de Dom Pedro. Eunice percebeu meu espanto, viu meu queixo cair e eu me revelar ignorante sobre seu raciocnio. Ela, sabiamente, fica feliz com sua descoberta e seu trocadilho divertido: tamanha conscincia e lucidez. Elas sorriram inteiras. No, no eram apenas princesas, eram rainhas de reinado prprio e verdadeiro. Agradeo por me ensinarem a ensinar e aprender como aprender. Eu pensava o quanto o Teatro do Oprimido pode transformar a vida das pessoas, melhorar sua atuao no mundo. Na verdade, minha maneira de ver em torno se transformou, e penso que melhorei como pessoa.
Princesas... Rainhas... Loucas mulheres...

Claudete Felix , Curinga do Centro de Teatro do Oprimido.
Um nome para o grupo? Que tal... As Princesas de Dom Pedro?

A ideia surge no Hospital Psiquitrico Dom Pedro II, Engenho de Dentro, Rio de Janeiro. Eu me surpreendo, nada falo, mas penso: Que ttulo inteligente para um grupo de mulheres usurias de Sade Mental. 1994. Ano em que eu e Geo Britto trabalhvamos no Mandato do Vereador Augusto Boal. Entre outros projetos, o Teatro Legislativo. O mandato criara a lei sobre atendimento geritrico obrigatrio nas unidades de sade da rede pblica municipal do Rio de Janeiro. A lei veio de um grupo de terceira idade, que recebia atendimento nesse mesmo hospital. Dessa vez a direo do hospital queria utilizar o Teatro do Oprimido com usurios da sade mental que, semanalmente, recebiam acompanhamento psicolgico. O grupo era formado basicamente de mulheres. S as mulheres enlouquecem? Ou so as que se tratam mais? Muitas j ficaram internadas e, agora, aps a alta, visitam semanalmente a unidade para receberem medicamentos e acompanhamento psicolgico. A proposta era que o TO fosse uma injeo de possibilidades e um estimulante para mente e corpo. Um remdio a mais? Qual posologia seria benfica para tantos fantasmas? Aprendi com elas que as plulas no acabam com os tormentos, apenas adormecem os monstros e os gritos viram sussurros. Alm de provocar certa lentido no ver, no sentir, no agir. Entre jogos, exerccios e tcnicas teatrais, as integrantes do grupo saam da rotina da casa, do trabalho e do hospital e podiam ser: rainhas, cantoras, mulheres outras que no
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elas mesmas, famosas e visveis sociedade. Para aplicar os jogos, era preciso mais tempo, as vozes lentas, s vezes, trpegas ou ininteligveis que vinham dos efeitos dos medicamentos. Para quem via de fora, os olhares eram de um ritmo a se acostumar, ora lento, ora dinmico. Ou ns nos adaptamos ou elas mudaram, s sei que depois de umas semanas essa diferena no existia, e ns alcanamos um mesmo jeito de falar, um modo de olhar e um movimento ritmado em busca de contar as histrias, tirar de dentro os personagens e v-los nas cenas que nasciam de cada uma delas. No as chamo mais de usurias, tm nomes e nos chamamos por nomes: Claudete, Edite, Anita, Eunice... Mulheres. Cada jogo parecia significar anos de desbloqueios. Havia alegria em cada olhar, toque, som. O corpo saindo do mecanismo obrigatrio da normalidade. Corpo tolhido base de remdios e acusaes conjugais: Voc est nervosa, maluca, toma seus remdios, no sabe cuidar dos filhos, no sabe lavar uma roupa, s vive dormindo. Eunice no podia se aborrecer ou reclamar de alguma coisa que logo vinha o remdio, trazido e engolido com xingamentos que faziam sua estima escorregar pelo cho do casebre onde morava, em Anchieta, bairro do subrbio do Rio. A misria tem a ver com loucura? A misria e a fome provocam loucuras? A pobreza cercava aquelas mulheres e seus vestidos e sorrisos surrados... Eunice: marido violento, pais autoritrios, famlia e vizinhos caoando da maluquez, alm da barriga vazia e cheia de vergonha... Quem normal nessa situao? Ser normal aceitar as regras sem question-las? Ento, Eunice era louca, sim.... Seus sonhos? Casar de vestido branco, numa igreja iluminada, que o marido falasse baixinho e as pessoas no a olhassem como diferente. A pea de Teatro-Frum teve como base as opresses de uma mulher que, por mais que se cuidasse, as pessoas sempre lhe lembravam o quanto era esquisita, anormal, diferente, incomum. No incio, o casamento da protagonista que acreditava que seria feliz com o homem amado. Inesquecvel o olhar radiante nos ensaios
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teto nunca haviam conversado sobre o fato. Na cena, a mulher oprimida na vida real fazia o papel da opressora, ou seja, de sua irm. A irm foi assistir apresentao e fez uma interveno, substituindo a oprimida. Ali, no meio do saguo, as duas irms atuaram com seus papis invertidos, comeando um dilogo trancado dentro de cada uma. Aps essa primeira apresentao, a participante do projeto que vivenciou essa opresso disse-nos que foi como se um monstro tivesse sado de dentro dela, que nunca conseguira tocar no assunto com a irm e que ainda havia conflitos entre ambas, mas elas conseguiam conversar e se entender melhor. O Teatro do Oprimido prope que possamos dialogar com o outro. Hoje o CAPS II Projeto Tear, com sua oficina de Teatro do Oprimido, referncia para o municpio e para outras oficinas dos outros servios. Em julho de 2010, fui contratada exclusivamente para coordenar a proposta do TO na cidade. Possibilidades conquistadas, que contribuem para a efetivao do Mtodo como poltica pblica da sade mental no municpio de Guarulhos. Como desafios no cessam, pois estamos sempre na caminhada, agora momento de consolidao e busca de conhecimentos acerca da promoo cultural de sade que este movimento representa.
Tecendo Cenas, Lanando Jogos, Criando Ondas...

de conceitos e normas h tanto estabelecidas. Na capacitao com o CTO, a sensao de que o Teatro do Oprimido nos possibilitaria discutir questes que permaneciam silenciadas ou na subjetividade, relativas s estruturas de poder que excluem a participao, soberania de um saber tcnico advindo de bancos universitrios que, muitas vezes, contrape profissionais tcnicos a auxiliares de enfermagem, cozinheiros, ajudantes de limpeza, monitores de oficina, entre outros. Em sua ampla discusso acerca do poder em nossa sociedade, Foucault aponta para como a tica do cuidado de si prtica de liberdade e cuidado com o outro: aquele que cuida adequadamente de si mesmo, , por isso mesmo, capaz de se conduzir adequadamente em relao aos outros e para os outros. No arsenal do Teatro do Oprimido, uma srie de jogos e exerccios que visam desmecanizao do corpo, do olhar, da mente. Infinitas possibilidades de experimentar e conhecer nossos prprios limites e potencialidades. Aps a capacitao inicial, o desafio da implantao foi grande. A primeira ao prtica foi tornar a equipe conhecedora da proposta; para isso, uma oficina de apresentao com jogos, demonstrao de TeatroFrum e a leitura do texto A loucura no espelho, de Augusto Boal. Se as palavras, sozinhas, nos confundem quem normal, quem no: a loucura e o gnio, terapia e castigo podemos usar outros instrumentos de dilogo como trao e cor, o som e o silncio, o espao e o tempo a Arte. No entanto, mudanas e imprevistos no caminho no faltam nos servios de atendimento; agendas cheias e conflitantes impingiram ao TO mudanas, e, de imediato, a primeira oficina com os participantes do projeto foi desmarcada. Angustiante momento gerou crise. Mas, se crise perigo, tambm oportunidade! E como era semana de capacitao com o CTO, tivemos
Rosemeire de Almeida , coordenadora da Oficina de TO, CAPS II Projeto Tear, Guarulhos-SP.
A proposta do Teatro do Oprimido no Projeto Tear teve incio em 2006. De l para c, inmeros desafios foram suplantados, e hoje temos a realidade de um trabalho mais amplo e difuso na cidade de Guarulhos, tanto nos CAPS como em servios de Ateno Bsica em Sade. Inmeros so os profissionais envolvidos, tanto os de sade mental (psiclogos, terapeutas ocupacionais, assistentes sociais) quanto agentes comunitrios de sade, atendentes SUS, auxiliares de enfermagem, auxiliares administrativos, entre outros. Quando surgiu a proposta do Teatro do Oprimido no Projeto Tear, a equipe no sabia muito bem do que se tratava e qual era a perspectiva do trabalho no projeto. Para enfrentar o desafio da Reforma Psiquitrica, para alm da implantao de novos servios, h que se romper com a lgica dos manicmios, internalizada em cada um de ns; h que se criar novas formas de cuidado para que no trabalhemos em instituies totais reprodutoras
a oportunidade de trabalhar o conflito que vivamos atravs de uma cena de Teatro-Frum: dificuldades de implantao da proposta no servio. Cena montada entre os Multiplicadores, fizemos a apresentao, e eu estava curingando. No frum, algumas alternativas foram feitas, e dentro de mim, num crescendo, a vontade de experimentar uma alternativa. Eu curingando a cena e pensando: Quero tentar. E quando j amos mudar para a outra cena, eu expresso: Preciso tentar uma alternativa, pois efetivamente viverei essa situao amanh. Entrei na cena no momento da reunio de equipe e expus minha angstia acerca da mudana, a sensao de atropelo, a necessidade de melhor organizarmos e planejarmos nossas aes! Silncio, ningum fala... Procuro firmar nosso compromisso com os clientes quando combinamos, o cuidado que devemos ter para no invertermos nossas prioridades. Na cena, vivenciei uma alternativa e, no outro dia, na realidade, intervim. Para meu espanto, reproduziu-se na realidade o que eu vivera na cena. Porm, na realidade, uma diferena substancial: eu tinha uma aliada. No meio do silncio da equipe, a fala da consultora clnica, que me ajudou a perguntar a todos sobre os desejos com relao ao Teatro do Oprimido no Tear, sobre a necessidade de nos comunicarmos, combinarmos e respeitarmos nossos combinados. Soube tambm na reunio que, inclusive, o horrio da oficina de TO j havia sido recombinado com os participantes sem meu conhecimento ou do outro Multiplicador. Ns, que faramos a oficina, no fomos sequer comunicados quanto mudana, quanto mais consultados. essencial para um Multiplicador vivenciar a interveno na sua vida real a partir do ensaio no TeatroFrum. Com todas as letras, sons e imagens, pude dialogar com os participantes atendidos pelo servio sobre a possibilidade de interveno na nossa prpria vida. Vivi e atuei na minha realidade, podendo levar para a mesa de discusso as relaes de poder estabelecidas em nosso espao de trabalho, os desafios do processo de implantao da reforma psiquitrica e a necessidade de ousadia na busca de novas formas de cuidar. A primeira cena do grupo Tecendo Cenas do Tear contava a histria de uma participante que ficara trancada por um ms dentro de sua prpria casa. Sua irm, na nsia do cuidar e proteger, a exilou. Anos aps o ocorrido, as duas irms que moravam sob o mesmo
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Da Periferia para o Mundo

Armindo Pinto , diretor do Grupo Revoluo Teatral e do GTO IAUNESP. Reconhecido em todo mundo e por muitos considerado to importante quanto Brecht , Augusto Boal o nico brasileiro nomeado Embaixador Mundial do Teatro pela UNESCO (2009), alm de indicado ao Prmio Nobel da Paz (2008). Vivenciou em Santo Andr, nos anos de 1960, um dos momentos que o inspiraram na construo do Teatro do Oprimido: o trabalho desenvolvido com metalrgicos. Depois, fugindo das garras do CCC (Comando de Caa aos Comunistas), ocupou o Teatro de Alumnio. Na dcada de 1990, aps o exlio, retornou cidade para desenvolver um projeto junto ao Poder Pblico, o Programa de Teatro do Oprimido, na Prefeitura de Santo Andr (1997 a 2008). Quando eu disse a ele que a Cmara Municipal queria lhe entregar o ttulo de cidado honorrio, Boal no se interessou pela homenagem. Mas, quando lhe lembrei que ele citava Santo Andr pelo menos 12 vezes na biografia Hamlet e o Filho do Padeiro, ele sorriu e disse: Doze? Ento eu quero esse ttulo! A partir de 1997, j no primeiro ano do governo Celso Daniel, Boal e a equipe do CTO desenvolveram um programa de formao de servidores, cujo objetivo era estimular e ampliar a participao popular na gesto do municpio. Memorvel foi, por exemplo, o Desfile do Oramento Participativo, em que formando alas, como em uma escola de samba, a populao entregou ao Prefeito Celso Daniel, simbolicamente, a Pea Oramentria Popular. Vrias Secretarias se utilizaram das tcnicas do Teatro do Oprimido para a formao cidad dos prprios servidores e para fomentar o dilogo administrao x populao. A partir da formaram-se, alm do grupo me protagonizado por servidores, grupos populares de Teatro-Frum. Durante 12 anos o programa atuou nas regies mais carentes da cidade e tambm com pessoas com necessidades especiais, pessoas com sofrimento psquico, jovens em situao de risco, idosos e mes da periferia, entre outros. Para se ter noo da importncia dada ao Teatro do Oprimido na administrao municipal, o prefeito Joo Avamileno, sucessor de Celso Daniel, instituiu por lei, a partir da reforma administrativa enviada Cmara
Municipal, o cargo de Supervisor Tcnico de Teatro do Oprimido, magnificando e mostrando a importncia dos resultados obtidos a partir das tcnicas de Boal. No entanto, com a mudana de governo nas eleies de 2008, deu-se a extino do programa, mostrando a que veio a nova administrao. Mas a semente j havia germinado. E a prova, entre outras, um grupo que resolveu mostrar resistncia e passou a atuar sem a colaborao ou ajuda de rgos pblicos ou do terceiro setor, fazendo teatro como filosofia de vida: o Revoluo Teatral. Formado por jovens da periferia mais carente da cidade, proibido de usar as salas do prprio Centro Comunitrio em que nasceu, o grupo passou a ensaiar na quadra esportiva desse mesmo Centro. Quadra dos fundos, onde esto traficantes e usurios, alm de skatistas, ciclistas e outras tribos. Ali ensaiou, durante dois anos e em meio a essa balbrdia. Dali, seguiu para um quintal, ou qualquer espao onde fosse possvel atuar, at ocupar, em 2010, um barraco comunitrio abandonado na Favela dos Eucaliptos. O grupo foi recebido de braos abertos pela comunidade, iniciando um trabalho com crianas, jovens e adolescentes, e tenta constituir um Clube de Mes. Faz um teatro engajado na luta, para que cada um perceba suas potencialidades, as quais ampliaro sua
viso de mundo. Engajado na luta por um mundo mais solidrio, por uma poltica de Paz. Contra qualquer tipo de opresso. Teatro e ao poltica. Ao tida por muitos como datada, mas, como dizia Boal, enquanto houver opresso, haver Teatro do Oprimido. Na Argentina, atuando na abertura do Encontro Internacional de Teatro Comparado, em Bahia Blanca; ou em Jujuy, no Encontro Latino Americano de Teatro do Oprimido (2010); no Uruguai, atuando e fazendo formao de Multiplicadores, assim como em Pernambuco e na Paraba, atuando em feiras, escolas e stios, o Revoluo Teatral constri sua histria. Santo Andr recebeu a visita de mais de 30 pessoas de vrios pases para conhecer esta experincia to alternativa quanto moderna. Fomos ao Senegal, a Cuba, Portugal, Uruguai, Argentina, Itlia e Canad como convidados, para mostrar a experincia andreense com as tcnicas de Boal. Jovens de favelas foram a alguns desses pases levando nosso modo de fazer TO. Se nos di a ausncia de Boal, nos acalenta ver Jane e Douglas, oriundos da favela, aos 18 anos, trabalhando e multiplicando a experincia do grupo; o rapper P.O. colocando Teatro do Oprimido em seus shows; jovens oriundos do Revoluo dirigindo grmios estudantis; alunos da rede pblica fazendo trabalhos escolares usando o teatro de Boal e debatendo com os
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professores questes da Histria do Brasil e no mais aceitando tudo pronto. Uma pequena revoluo se faz na periferia. Daniela, Luciana, Rodolfo, Valter, Paulo, Franciele, Marcele e tantos outros jovens e adolescentes esto construindo e contando para o mundo uma nova histria de resistncia, de fazer artstico, de criao, de crena em novos sonhos e possibilidades. Como Boal, caminham na contracorrente, constroem um novo discurso, pregam um novo modo de ver o mundo e enfrentar seus opressores, a partir do teatro. Em relao esttica, trabalhamos na sntese entre o Mtodo de Boal e o de Laban. Cada ator (pessoas que nunca ou pouco foram ao teatro) torna-se coregrafo, autor, ator, diretor, Multiplicador. Se, para Boal, qualquer um pode fazer teatro, at os atores e, para Laban, os movimentos humanos so constitudos dos mesmos elementos seja na arte, no trabalho, na vida cotidiana, para o Revoluo a sntese o caminho a ser pesquisado. O Revoluo Teatral utiliza justamente os movimentos espontneos do corpo que interpreta fatos e opresses do dia a dia de cada um como elementos para a construo teatral. Com a busca pela dana que parte da espontaneidade, com o Mtodo Laban e com o Teatro Imagem de Boal, trabalhamos a reciclagem do corpo; a busca do corpo que atua na vida e no palco, com prazer. No mais s o corpo vigiado, mecanizado para o trabalho repetitivo e para o sexo. No mais a repetio do mito de Ssifo. Dessa maneira, jovens e adolescentes aprendem as possibilidades gozosas do corpo, criando eles prprios as coreografias que esto nos espetculos, compreendendo sua prpria sensibilidade e ampliando as reas de atuao enquanto humanos. Nas encenaes, a provocao o embate com a cultura de massa e suas imagens vorazes e repetitivas, que no permitem leituras, interpretaes, fantasia e imaginao. Abolindo total ou parcialmente o verbo, a partir de partituras corporais, provoca o espectador a completar a imagem e ter a possibilidade de uma leitura polissmica. A reflexo pelo ldico. A fala do corpo. Brecht, circo, poesia, rap e cultura popular, fazem parte do repertrio desenvolvido pelo grupo, lutando contra a fora destrutiva da TV e da cultura de massas. O Teatro escolhe, o Revoluo acolhe: assim, qualquer pessoa que chegue ao grupo incorporado ao espetculo vigente, sempre com o constante debate e a procura da compreenso do que deseja falar a pea. Outra caracterstica o sistema Curinga desen-
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volvido por Boal, que permite que os atores faam todos os papis, inclusive o de protagonista. Outra vez na contracorrente das regras da sociedade, nunca escolhemos o melhor ator para ser o protagonista. Trabalhamos para que cada um seja protagonista. No palco e na vida. Caracterstica do Teatro do Oprimido a construo coletiva, a escolha do tema a partir das realidades do grupo, texto sempre construdo a partir de improvisaes e do Teatro Imagem. Os oprimidos de qualquer classe social representam a si mesmos. Com esses elementos, o grupo leva a sociedade reflexo divertindo como pregava Brecht e vai alm, procurando a transformao, como queria Boal, em sua crena no ser humano. Outra frente de atuao o REVOLUNESP, juno com o GTO IAUNESP (Instituto de Artes da UNESP), que procura derrubar os muros entre a universidade e a favela. Os integrantes do grupo desenvolvem oficinas com os alunos de Licenciatura em Teatro, os atores se juntam para apresentaes, os alunos vo ao barraco, o Revoluo vai universidade. A realizao de um Encontro Latino Americano de Dana e Teatro do Oprimido, que aconteceu na UNESP com organizao conjunta, foi o mais recente fruto dessa juno. Com um repertrio de seis espetculos, o grupo conquista autonomia. Enquanto dois componentes vo a Belm do Par participar do congresso internacional IDEA, o restante faz a abertura de um Encontro Internacional de Educao Popular e ministra oficinas, sem a presena do diretor. Pelo segundo ano consecutivo, o grupo atua no projeto Se liga no Teatro, do SESC de Santo Andr. Jane e Douglas, aos 18 anos, fazem formao de jovens da sua idade. Rodolfo e Wesley so assistentes. Prova inequvoca da capacidade do Teatro do Oprimido em formar, mais que artistas, atores sociais. Com o reconhecimento profissional desses jovens, com a insero no mercado de trabalho, o ciclo se fecha. O que era sonho se transforma em realidade: um trabalho que alia sobrevivncia, alegria e multiplicao... dos sonhos.
Cuidando do Cuidador
Edna Francisca dos Santos e Vandeiziana Alves da Silva ,
multiplicadoras do Teatro do Oprimido do CAPS de Itabaianinha/SE
Nota: 1 aluno do 4 ano de Licenciatura em Teatro, do Instituto de Artes da UNESP. Foi coordenador do Programa de Teatro do Oprimido, da Prefeitura de Santo Andr. Sua formao em Teatro do Oprimido se deu com o prprio Augusto Boal e o Centro de Teatro do Oprimido.
O Teatro do Oprimido chegou a Itabaianinha, e eu imaginei que iria realizar um antigo desejo, fazer teatro. Encenar uma pea de teatro como atriz. Logo percebi que, com o Teatro do Oprimido, meu sonho iria muito alm. Me descobri como orientadora do processo de montagem de um espetculo, e essa experincia me fez evoluir como pessoa. At ento, no conhecia essa minha potencialidade, no me imaginava capaz de ter o domnio de estar frente de um grupo de pessoas oriundas de realidades to distintas. Comeamos a trabalhar com usurios da sade mental e depois tambm com seus familiares; quando vimos, at os funcionrios estavam pedindo para entrar no grupo: Eu tambm quero fazer teatro! Por isso, nosso grupo conta com a participao de gente to diferente. Por incrvel que possa parecer, s vezes, os familiares esto mais frgeis que os usurios. Mais incrvel ainda constatar que, muitas vezes, so os funcionrios os mais sensveis e necessitados de Teatro do Oprimido. Essa conjuno to particular na composio do grupo um dos fatores essenciais de seu sucesso. Nossa apresentao na Conferncia Municipal de Sade Mental conseguiu mobilizar quase toda a cidade. Quem dizia que em Itabaianinha no tinha teatro, se surpreendeu. Provocamos a discusso sobre Sade Mental muito alm de suas fronteiras e tambm para alm das fronteiras da cidade. Ningum mais nos segurou. Participamos da mostra Teatro do Oprimido na capital do estado e tambm da Conferncia Nacional de Sade Mental, na capital do pas, debatendo com mais de 2 mil profissionais a poltica pblica de Sade Mental. No imaginvamos chegar to longe. Os familiares contam com orgulho os benefcios que
o Teatro do Oprimido j trouxe para suas vidas. Um exemplo singelo foi trazido por alguns deles, ao dizerem que, antes de conhecer esse teatro, s usavam roupas escuras, sem vida, sem cor. Com a participao no grupo, perceberam que a vida sem cor tristeza e, como teatro vida, adotaram cores vivas, alegres. As filhas de uma participante solicitaram que no deixssemos sua me sair do grupo, pois j sentiam o quanto ela estava melhor depois do Teatro do Oprimido. Agora, temos diversos familiares planejando transformar outras histrias reais em peas de Teatro-Frum, a fim de que alternativas sejam investigadas para a resoluo dos problemas cotidianos que enfrentam. Temos orgulho pelo reconhecimento recebido do secretrio de sade da cidade, dos colegas de outras cidades e tambm pelo reconhecimento que chega atravs dos diversos convites para nos apresentarmos. Temos orgulho de sermos Multiplicadoras deste projeto. Atravs dessa experincia, podemos entender melhor o que cada um passa em sua vida. Para compreender mais e julgar menos.
Notas: 1 Cidade de 30 mil habitantes situada no serto de Sergipe, Nordeste do Brasil.
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jo e compromisso ideolgico de mudar e transformar a realidade. Acredito que o Teatro do Oprimido expande nossa capacidade de nos relacionar socialmente e criar pontes para a transformao social, proporcionando um espao onde podemos nos encontrar, nos ver em ao a partir de outro ngulo esttico, crtico, propositivo e dialgico , e que nos permite refletir e projetar o futuro das relaes de uma forma mais humana e coletiva. O TO nos estimula a abrir portas para trabalhar em comunidades que antes, por conta de um olhar segregador, ficavam bem longe do nosso imaginrio, de nosso poder fazer. O TO prope que nos vinculemos sensivelmente, na busca do comum na diferena, para descobrirmos, atravs da arte, as relaes opressivas e para dinamizarmos nossa capacidade de organizao e luta por direitos. A prtica do GTO-Rosario realizada no Hospital Psiquitrico Abelardo Freire, instalado a mais de 60 km da cidade de Rosario e a vrios quilmetros da cidade mais prxima, onde hoje esto internadas cerca de 400 pessoas. Internadas a milhas de distncia de suas famlias, provenientes em sua maioria dos setores mais empobrecidos da sociedade, com escassas possibilidades de acesso ao mundo do trabalho e de espaos sociais de intercmbio. De cada uma das dez habitaes que compem o hospital, so poucas as pessoas que saem para caminhar ou visitar outras reas. A maioria passa sua vida entre quatro paredes, com pouca atividade fsica, cultural ou intelectual. Sentadas em seus lugares, distanciadas das outras pessoas, passam os dias no quarto sozinhas, cercadas por monlogos interiores, longe de quem possa lhes prestar ateno, estimular, comunicar. Por qu? Quem so os responsveis por isso? Pode um ser humano desenvolver sua sade mental nesse contexto? A aceitao de uma poltica continuada de empobrecimento e excluso social do louco, do pobre, do negro, do agricultor, do diferente entorpece nossos sentidos, nossa capacidade de pensar e criar, nos isola, nos faz cmplices. A naturalizao do isolamento como prope o manicmio contribui para desmobilizar, gerar mais preconceitos sobre o sofrimento mental, deixar de se ver no outro um semelhante com os mesmos direitos, deixar de olhar para ele, escut-lo, senti-lo. Naturalizao que prope indiferena e morte. Dentro e fora do hospital convivem prticas que sustentam a poltica manicomial junto com outras que
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Como Flores en el Desierto

Fernando Adrin Ferraro, GTO-Rosario (Argentina). En el ao 2005 realic una capacitacin integral con el Centro de Teatro del Oprimido en Ro de Janeiro, Brasil, donde adems particip en el intenso proceso de trabajo del grupo Pirei na Cenna, formado por Usuari@s de la Salud Mental, familiares y simpatizantes de la lucha antimanicomial. La experiencia se convirti en piedra fundamental para el trabajo que desarrollamos con el GTO-Rosario en el Hospital Psiquitrico Abelardo Freire (Oliveros), desde el 2006. En ese proceso pude vivir de cerca el trabajo colectivo, la realidad de sus integrantes y sus particulares modos de vida, as como conocer prejuicios y opresiones con las cuales conviven diariamente. Fui descubriendo al mismo tiempo, mis propios prejuicios y miedos incorporados de forma a-crtica. Con el intercambio de experiencias, el fantasma del loco, imagen producida socialmente, limitadora de percepciones y relaciones, fue desmontada en m. Pude cruzar esa barrera, hacer estallar esa imagen, me vi reflejado en sus miradas, me vincul con ell@s, sent el dolor de esa exclusin.
Como Flores no Deserto

Fernando Adrin Ferraro, do GTO-Rosario (Argentina). Em 2005, realizei uma formao abrangente com o Centro de Teatro do Oprimido, no Rio de Janeiro, Brasil. Participei do intenso processo de trabalho do grupo Pirei na Cenna, formado por usurios de Sade Mental, familiares e simpatizantes da luta antimanicomial. A experincia se tornou pedra angular no trabalho que desenvolvemos com o GTO-Rosario, no Hospital Psiquitrico Abelardo Freire (Oliveros), desde 2006. Nesse processo, pude viver de perto o trabalho coletivo e, tambm, a realidade dos seus membros e seus particulares estilos de vida. Pude conhecer preconceitos e opresses com os quais convivem diariamente, descobrindo, ao mesmo tempo, meus prprios preconceitos e medos, incorporados de forma acrtica. Com a convivncia, o fantasma de louco imagem produzida socialmente, limitadora de percepes e de relaes foi desmantelado em mim. Pude atravessar essa barreira, fazer explodir essa imagem, ver-me refletido em seus olhares, vincular-me e sentir a dor dessa excluso. Essa experincia alimentou minha crena, meu dese-
Esta experiencia aliment m creencia, deseo y compromiso ideolgico de cambiar y transformar la realidad. Creo que el Teatro del Oprimido expande nuestra capacidad de relacionarnos socialmente y generar puentes para la transformacin social, proporcionando un espacio donde podemos encontrarnos, vernos en accin desde un otro ngulo -esttico, crtico, propositivo y dialgico- que nos permite reflexionar y proyectar el futuro de las relaciones de una forma ms humana y colectiva. Nos estimula a abrir puertas para trabajar en comunidades que antes, por haber asumido una mirada social que segrega, quedaban lejos de nuestro imaginario, de nuestro poder hacer. El Teatro del Oprimido propone que nos vinculemos sensiblemente, buscando lo comn en lo diferente para descubrir, a travs del arte, relaciones opresivas y dinamizar nuestra capacidad de organizacin y lucha por nuestros derechos. La prctica del GTO-Rosario es realizada en el hospital psiquitrico Abelardo Freire que se ubica a ms de 60 kilmetros de la ciudad de Rosario y a varios de la localidad ms prxima. Actualmente se encuentran internas cerca de 400 personas que estn a kilmetros de sus familias. Provienen en su mayora de los sectores ms empobrecidos de la sociedad, con escasas posibilidades de acceso al mundo del trabajo y de espacios sociales de intercambio. De cada una de las diez salas que integran el hospital, son pocas las personas que salen a caminar, a vincularse con otros espacios. La mayora desarrolla sus vidas entre cuatro paredes, con poca actividad fsica, cultural e intelectual. Sentadas en sus lugares, distanciadas de los dems, estas personas pasan los das en sus espacios solitarios, con sus monlogos interiores, lejos de quien les pueda prestar atencin, estimular, comunicar. Por qu? Quienes son responsables de que esto ocurra? Puede un ser humano desarrollar su salud mental en este contexto? La aceptacin de una poltica continuada de empobrecimiento y exclusin social del loco, del pobre, del negro, del campesino, del diferente, adormece nuestros sentidos, nuestra capacidad de pensar y crear, nos asla, nos hace cmplices. La naturalizacin del aislamiento -como propone el manicomio- contribuye a desmovilizar, generar ms prejuicios en torno al sufrimiento psquico, a dejar de ver en el otro a un semejante con los mismos derechos, dejar de mirarlo, escucharlo, sentirlo. Naturalizacin que propone indiferencia y muerte. Dentro y fuera del hospital conviven prcticas que
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sostienen la poltica manicomial junto a otras que intentan humanizar las relaciones a partir de una poltica antimanicomial, a partir de la cual nos posicionamos. El Teatro del Oprimido tiene entre sus objetivos centrales la construccin del dilogo como medio para encontrar alternativas a las situaciones de opresin. Desarrollar y estimular la capacidad de dilogo es nuestra meta como facilitadotes del mtodo. Por esa razn, el GTO-Rosario propone profundizar las instancias de dilogo entre los diferentes actores de la Colonia Psiquitrica de Oliveros a partir de la metodologa del TO, para problematizar la realidad manicomial y crear espacios de intercambio y produccin de salud mental entre usuarios, trabajadores, familiares y comunidad. El aislamiento nos lleva al encierro y a la inmovilidad. Crear espacios de dilogo es un modo de intervenir el aislamiento, de atravesar miedos y prejuicios que existen en torno al sufrimiento psquico que separa usuari@s de trabajador@s, cuartos, oficinas y el hospital de la comunidad. La creacin de otros espacios, a travs del arte, est ntimamente ligada a nuestro posicionamiento objetivo y subjetivo, a nuestra actitud para relacionarnos. El manicomio despersonaliza cruelmente; en l no hay espejos, no hay miradas. Contar con otros que nos miren y podamos mirar, que nos escuchen y podamos escuchar, que nos toquen y podamos tocar es esencial para la convivencia y el desarrollo humano. El manicomio, a travs de sus prcticas concretas, destruye todos estos canales de vnculo. Nuestra lucha desde el Teatro del Oprimido es hacer latir y renacer cada vnculo a travs de los mltiples canales de expresin y comunicacin. Dentro de la lgica manicomial, la tendencia cotidiana es pasar del silencio al grito, de la expresin reprimida a la explosin. Por ello, considero necesario amplificar nuestra capacidad de escucha, para reconocer tanto en el grito como en el silencio una expresin ms sutil. Atender esas manifestaciones para poder or la voz que traen consigo, ensayar otros pasajes, puentes y matices y convertirlos en nuevas formas para relacionarnos. Ingresar al trabajo desde un estado de atencin especial, agudizando nuestros sentidos, nos llevaron a descubrir puertas de acceso para la creacin de vnculos con l@s integrantes del grupo, inimaginables en una primera instancia. Buscamos fundamentalmente reconocer particularidades, modos de actuar y reaccionar. Reconocer proce36 M E TA X I S
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possibilidades de escritura, de leitura, de memria, de movimento fsico; suas aes e prazeres dirios, suas dvidas, seus desejos. A constncia do trabalho e a partilha de diferentes experincias consolidam o entendimento mtuo, nos oferecem nuances. Falar com cada um@ e compartilhar experincias coletivas devolvem-nos o espelho mltiplo dos outr@s, permitem que nos busquemos no outro, nos colocando em movimento. Nossa funo a de um pesquisador do ritmo que nos faz danar, da palavra que nome, do abrao que tem corao. So referncias em nossas aes: a ateno sensvel, o carinho, a escuta, a pergunta, a curiosidade, como guias para a dinamizao coletiva; a atitude para transcender o preconceito, as paredes institucionais, como impulso para se comunicar e interagir com os outros; a visualizao de objetivos realizveis, nascidos e descobertos no vnculo para reforar o intercmbio; o desafio da construo coletiva e da organizao solidria, para no sermos prisioneiros do isolamento. Trabalhando em uma sala com 54 idosos, homens e mulheres (que vivem h mais de 40 anos a cronicidade de seu estado dentro da instituio), estimulamos que a palavra circulasse para a apresentao de cada pessoa. Mas nem todos responderam proposta, mesmo que tanto colegas quanto enfermeiras no soubessem seus nomes. Com o passar dos dias, introduzimos msica e instrumentos musicais. Muit@s que no haviam participado, finalmente, o fizeram: cantando, danando, batendo palmas e esboando um sorriso. Enquanto a msica tocava, reconheci um movimento singular em uma das senhoras: ao som da msica espanhola, ela danava na sua cadeira de rodas, sua posio quase rgida amolecia, algo acontecia. Tentei falar com ela, perguntar-lhe o que tinha sentido... Mas no houve resposta verbal. Fiquei com isso dentro de mim, procurando o que fazer, perguntando-me como incentivar esse movimento que eu havia percebido... Decidi levar as castanholas de minha bisav para o encontro e oferec-las. A tal senhora lentamente abriu as mos e gentilmente levantou a cabea, olhou para mim pela primeira vez, comeou a balbuciar e a tocar uma msica. Algo de sua histria, foi envolvente. Quando terminou de tocar, fui animado, olhei, agradecendo a sua msica, e perguntei seu nome: Erminia, ela falou. Muitas vezes, mesmo trabalhando entre militantes da luta antimanicomial, pode-se acreditar que no faz
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tentam humanizar as relaes a partir de uma poltica antimanicomial, a partir da qual nos posicionamos. O Teatro do Oprimido tem, entre seus objetivos centrais, a construo do dilogo como meio para encontrar alternativas s situaes de opresso. Desenvolver e estimular a capacidade de dilogo a nossa meta como facilitadores do mtodo. Por essa razo, o GTO-Rosario prope aprofundar as instncias de dilogo entre os diferentes atores da Colnia Psiquitrica de Oliveros, a partir da metodologia do TO, para problematizar a realidade manicomial e criar espaos de intercmbio e produo de sade mental entre usurios, trabalhadores, familiares e comunidade. O isolamento leva ao confinamento e imobilidade. Criar espaos de dilogo uma forma de intervir sobre o isolamento, uma maneira de atravessar medos e preconceitos que existem em torno do sofrimento psquico, que separam usuari@s de trabalhador@s, quartos, escritrios e o hospital da comunidade. A criao de outros espaos, atravs da arte, est intimamente ligada ao nosso posicionamento objetivo e subjetivo, nossa atitude de nos relacionarmos. O hospcio despersonaliza cruelmente; nele no h espelhos, nem olhares. Contar com outros que nos olhem, para os quais possamos tambm olhar, que nos ouam e que ns possamos ouvir, que nos toquem e que ns possamos tocar essencial para a convivncia e o desenvolvimento humanos. O manicmio, atravs de suas prticas, destri os canais de vnculo. Nossa luta com o Teatro do Oprimido provocar o renascer de vnculos atravs dos mltiplos canais de expresso e de comunicao. Dentro da lgica manicomial, a tendncia diria passar do silncio ao grito, da expresso reprimida exploso. Por isso, considero necessrio ampliar nossa capacidade de escuta, conseguindo reconhecer, tanto no grito quanto no silncio, uma expresso mais sutil. preciso atender a essas manifestaes para poder ouvir a voz que eles trazem, ensaiando outras passagens, pontes e nuances para que essas no sejam as nicas maneiras de vnculo. Ingressar no trabalho a partir de um estado de ateno especial, aguar os sentidos, leva-nos a descobrir acessos para a criao de ligaes com os integrantes do grupo, inimaginveis em uma primeira instncia. Buscamos reconhecer particularidades, modos de agir e reagir. E reconhecer processos expressivos,
sos expresivos, posibilidades de escritura, de lectura, de memoria, de movimiento fsico; sus acciones y placeres cotidianos, sus preguntas, sus deseos. La constancia del trabajo, el compartir distintas experiencias consolida el entendimiento mutuo, nos ofrece matices. Hablar con cada un@, compartir experiencias colectivas, nos devuelve el espejo mltiple de los otr@s, nos permite buscarnos en el otro, provocndonos movimiento. Nuestra funcin es la de un buscador del ritmo que nos haga danzar, de la palabra que nos nombra, del abrazo que tiene corazn. Somos referentes en nuestro accionar: la atencin sensible, el afecto, la escucha, la pregunta, la curiosidad, como guas para la dinamizacin colectiva; la actitud para trascender prejuicios, muros institucionales, como impulso bsico para comunicar e interrelacionarnos con otros; la visualizacin de objetivos cortos y realizables, nacidos y descubiertos en el vnculo para potenciar el intercambio; el desafo permanente de la construccin colectiva y solidaria para no ser presas del aislamiento. Trabajando en una sala con 54 abuelas y abuelos (que viven desde hace ms de 40 aos la cronificacin de su estado dentro de la institucin), intentando que circule la palabra, buscando que cada cual se presente, me encontr que vari@s de ell@s no respondan a la propuesta y que tanto sus compaer@s como enfermer@s no saban cuales eran sus nombres. Al pasar los das, llev msica e instrumentos musicales. Much@s de los que no haban participado hasta el momento lo hicieron: cantando, bailando, aplaudiendo y esbozando una sonrisa. Mientras la msica sonaba, reconoc un movimiento singular en una de las abuelas: al escuchar msica espaola danzaba en su silla de ruedas, su posicin casi rgida se abland, algo estaba pasando. Intent hablar con ella, preguntarle qu haba sentido, pero no tuve respuesta. Aquello qued resonando dentro de m, empec a buscar qu hacer, preguntndome como estimular ese movimiento que haba percibido. Decid llevar las castauelas de mi bisabuela al prximo encuentro. Al ofrecrselas, ella abri lentamente sus manos, levant suavemente la cabeza, me mir por primera vez, empez a tocar y a balbucear una cancin. Algo de su historia estaba ponindose en juego. Cuando termin de tocar me acerqu emocionado, la mir agradecindole su msica y le pregunt su nombre: Erminia, me dijo. Muchas veces, incluso trabajando entre militantes de
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la lucha antimanicomial, uno puede creer que no tiene mucho sentido lo que hacemos, que el enfermo mental internado en un hospital psiquitrico no tiene muchas alternativas de sanacin, ni de generar lazos. Creo que este pensamiento es dado por una mirada distante, fomentada por las maquinas sociales expulsivas, una mirada con cierto grado de distorsin, de prdida de detalles, de no detenerse en lo pequeo. Quienes trabajamos por el desarrollo humano, sabemos que cada gesto es valioso, cada experiencia deja huellas imborrables e indimensionables. Por ello gran parte de nuestra accin, se dedica a recuperar, a valorar cada proceso. Apostamos por seguir sembrando, agrietando muros, uniendo fuerzas para transformar cualquier espacio de encierro en un espacio para el dilogo. Arte es el camino propone Boal en su ltimo libro La Esttica del Oprimido... como flores en el desierto, la expresin humana se manifiesta sorpresiva y contundente dentro de los muros que propone el manicomio. Abre, toca, moviliza y alegra!
Nota: 1 Grupo que desde 2006 se dedica pesquisa, produo, multiplicao e difuso da metodologia do Teatro do Oprimido, da cidade de Rosario. Contato: gto_rosario@yahoo.com.ar , www.gtorosario.com.ar
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sentido o que fazemos, que o doente mental internado num hospital psiquitrico no tem muitas alternativas de cura, de criar laos. Acho que esse pensamento devido a um olhar distante promovido pelas mquinas sociais excludentes. Um olhar com algum grau fora de foco, que perde o detalhe, que no se concentra no que parece pequeno. Aqueles que trabalham para o desenvolvimento humano devem saber que cada gesto valioso, cada experincia deixa uma marca indelvel e imensurvel. Por isso, grande parte da nossa atuao dedicada a recuperar, a valorar cada processo. Apostamos em manter a semeadura, rachaduras das paredes, a unir foras para transformar qualquer espao de confinamento em espaos para o dilogo. A arte o caminho, Boal prope em seu ltimo livro A Esttica do Oprimido... Como flores no deserto, a expresso humana se manifesta surpresa e forte dentro dos muros que prope o asilo. Abre, toca, movimenta e alegra!
Nota: 1 Grupo que, desde 2006, se dedica pesquisa, produo, multiplicao e difuso da metodologia do Teatro do Oprimido, na cidade de Rosario. Contato: gto_rosario@yahoo.com.ar , www.gtorosario.com.ar
La mirada de Alex
Antonio Masegosa, diretor artstico Pallapupas Barcelona / Espanha
O olhar de Alex
Antonio Masegosa, diretor artstico Pallapupas Barcelona / Espanha
Nadie sabe donde se perdi esa mirada, pero todos intentamos que vuelva. Durante los dos aos de trabajo con Alex desgast mis pupilas clavndolas en las suyas para intentar conseguir una mnima respuesta, no fue nada fcil. Sin embargo, hoy da Alex confa en ciertas miradas y a menudo puede sorprenderte levantando sus ojos, siempre distrados, para clavarlos en los tuyos buscando una sonrisa o un gesto de aprobacin. Alex no sale de la clase de teatro sin darme un abrazo. Espera a que sus compaeros salgan de la sala mientras remolonea dando pequeos paseos en crculo hasta encontrarme solo, entonces mira a su alrededor y busca el momento para decirme tras un silencio nervioso y entrecortado por sonrisas: Antonio, me gusta el teatro. Algunas veces incluso me mira sincero y sonre, entonces yo le correspondo y el se va llevndose el mejor de los aprendizajes, mientras yo me quedo disfrutando del mejor regalo: la mirada de Alex. Por esta y otras razones cada mircoles, durante estos dos ltimos aos, mis pasos se han encaminado
Ningum sabe onde foi que esse olhar se perdeu, porm todos tentamos que volte. Durante os dois anos de trabalho com Alex, desgastei minhas pupilas cravando-as nas dele, para tentar conseguir uma mnima resposta. No foi nada fcil. No entanto, hoje em dia, Alex confia em certos olhares e frequentemente pode te surpreender levantando seus olhos, sempre distrados, para crav-los nos seus, buscando um sorriso ou um gesto de aprovao. Alex no sai da aula de teatro sem me dar um abrao. Espera os companheiros sarem da sala enquanto disfara, dando pequenos passeios em crculos at que eu esteja sozinho, e ento olha ao seu redor e procura o momento para me dizer, depois de um silncio nervoso e entrecortado por sorrisos: Antonio, gosto de teatro. Algumas vezes, inclusive, me olha sincero e sorri, ento eu correspondo e ele vai embora, levando consigo o melhor dos aprendizados, enquanto eu fico desfrutando do melhor presente: o olhar de Alex. Por essa e outras razes, a cada quarta-feira, duran-
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desde el centro de Barcelona hasta el barrio de Sarri para encontrarme con ellos. Un encuentro que surge antes de llegar, que nace en mi mente al tomar el tren de cercanas que me dejar en este barrio de altas verjas y grandes casas. Es por esto que el momento del tren se ha convertido en algo sagrado, ya que como un ritual, es el puente que me conduce de la lgica agotadora del da a da, a la libertad ms sincera: las dos horas que comparto con el grupo. Este momento de conexin acaba cuando el pasillo de la estacin me devuelve de golpe al paseo de la Bonanova. Al volver a la luz anaranjada de la tarde mis sentidos se predisponen a investigar en los tneles del convoy. Durante el camino hasta llegar a la residencia voy experimentando con los olores, las miradas de la gente que deambula por las aceras, el sonido de las obras e incluso imagino lo que esconden dentro de las altas verjas, las grandes casas. Al terminar de subir la calle empinada esquivando a mujeres perfumadas y nios con mochilas de carro, aparece, como siempre destartalada, la casona de Albatros. Si cierras los ojos puedes encontrarla guindote por el odo. Desde la empinada cuesta es fcil escuchar algn remix de gritos que se alterna con las letras musicales de Camela procedentes de las habitaciones ms altas de la residencia, que a modo de las torres de las mezquitas musulmn, van resonando desde la radio de cualquiera de los usuarios. Al ingresar, puedo descifrar como ser la sesin del da, porque el revuelo del pasillo informa a gritos en qu estado se encuentran los habitantes de la residencia Albatros. Se recoge la carpeta de seguimiento, se toma la llave, saludas a los seis o siete usuarios que te encuentras por el camino y se desciende por la escalera casi hospitalaria hasta el piso de abajo. Atravesando pasillos estrechos con luces blancas y fras taquillas salimos al patio del gimnasio donde realizamos la actividad de teatro. En la puerta me espera la mayora del grupo que pregunta ansioso por la ausencia de algn voluntario, por mi estado de salud o por un pequeo agujerito que descubren en el cuello de mi camiseta. Recuerdo que el primer da entend que ese lugar, a pesar del caos, era el espacio donde quera trabajar. Mientras esperaba con Eva Hernandez, quien fue mi compaera durante el primer ao de formacin en el proyecto Y t que miras?, iban apareciendo los participantes del nuevo grupo dando alaridos de alegra
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aquelas duas pessoas que chegavam e que, viessem pelo que viessem, vinham de fora. Nos mostrvamos amveis e curiosos ao ver cada um dos que apareciam e que, rapidamente, faziam fila para nos cumprimentar, para nos amontoar de perguntas, entre elas se tnhamos trazido chocolates, como era o caso de Gemma. Era meu primeiro contato com a deficincia intelectual, pelo menos em uma situao de um grupo de trabalho. No entanto, suas atitudes receptivas no me pareceram to distintas da dos pacientes de sade mental do hospital psiquitrico Don Jos Dolores Fletes de Managua, onde passei por uma grande experincia com o Teatro do Oprimido, em julho de 2005. Sentia-me seguro e sabia onde estava, por isso me mostrava cauteloso porm disposto, com expectativas porm decidido, e, a julgar pelos risos de cumplicidade que nos escapavam, creio que Eva tinha a mesma atitude. Daquele dia mantenho nitidamente uma imagem na qual eles e elas aparecem pela rampa que d acesso ao ptio, cumprimentando mesmo sem nos ver, distribuindo sorrisos diante de desconhecidos, que eram a novidade do dia. Mesmo assim, a confiana estava ganha, vnhamos de fora dessa residncia onde eles vivem e onde se realizou este projeto de 2005 a 2010. A programao dessa sesso estava direcionada para o conhecer, descobrir at onde o Teatro do Oprimido podia nos fazer viajar. Mostravam-se receptivos, e propusemos um novo jogo em que todos podiam participar. Apareceram imediatamente as primeiras rejeies, as primeiras relaes, os primeiros risos e a tranquilidade de saber que eram capazes de enfrentar o trabalho teatral, de desfrut-lo e de realizar tudo o que nos propusssemos como grupo. Nesse momento os medos se acabaram: havia muito trabalho, era a hora de se lanar, a partir do respeito, da pacincia, do carinho... A hora de se lanar. Saber quem ramos: esse foi um dos objetivos que coloquei para mim claramente. Saber quem eram eles: no queria me conformar com a leitura do relatrio de cada um, que dizia: sndrome de Down, mentiroso compulsivo, quarenta e dois anos, gosta de passear pelos parques, no pode comer sal por causa da presso etc. Queria que eles mesmos se descrevessem, que me falassem da sua famlia, de como chegaram a Albatros ou o que pensavam do seu trabalho, de dividir o quarto com trs pessoas a mais ou o fato de no poder comer sal. No podia me conformar com as caras descritas pelas
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te os ltimos dois anos, meus passos se encaminham desde o centro de Barcelona at o bairro de Sarri para me encontrar com eles. Um encontro que surge antes de chegar, que nasce na minha mente ao tomar o trem que me deixar nesse bairro de altas grades e grandes casas. por isso que a viagem de trem tem se convertido em algo sagrado, j que, assim como em um ritual, a ponte que me conduz da lgica esgotadora do dia a dia liberdade mais sincera: as duas horas que passo com o grupo. Essa conexo acaba quando o corredor da estao me devolve repentinamente para o Paseo de la Bonanova. Ao voltar luz alaranjada da tarde, meus sentidos se predispem a investigar nos tneis. No caminho at a oficina, experimento odores, olhares das pessoas que perambulam pelas caladas, o som das obras e, inclusive, imagino o que escondem as grandes casas de altas grades. Ao terminar de subir a rua empinada, me esquivando de mulheres perfumadas e crianas com mochilas, aparece, como sempre desorganizadamente, o casaro de Albatros. Se fechar os olhos, possvel deix-lo me guiar pelos ouvidos. A partir da ladeira fcil escutar algum remix de gritos que se alterna com as letras musicais de Camela, procedentes dos quartos mais altos da residncia, que, como as torres das mesquitas muulmanas, vo ressoando no rdio de qualquer um dos usurios. Ao entrar, posso decifrar como ser a sesso do dia, porque a confuso do corredor informa aos gritos em que estado se encontram os habitantes da residncia Albatros. Aps pegar o fichrio de acompanhamento, pega-se a chave, cumprimenta-se seis ou sete pessoas no caminho e desce-se pela escada, quase hospitaleira, at o andar de baixo. Atravessando corredores estreitos com luzes brancas e armrios frios, samos para o ptio do ginsio, onde realizamos a atividade teatral. A maioria do grupo me espera na porta e pergunta ansiosa pela ausncia de algum voluntrio, por meu estado de sade ou por um furinho que descobrem no alto da minha camiseta. Recordo que, no primeiro dia, entendi que este lugar, apesar do caos, era o espao onde queria trabalhar. Enquanto esperava com Eva Hernandez minha companheira durante o primeiro ano de formao no projeto Y t que miras? iam aparecendo os participantes do novo grupo, dando alaridos de alegria ou talvez de vergonha, nunca soube, interessando-se por
o tal vez de pena, nunca lo supe, interesndose por aquellas dos personas que llegaban, y que viniesen a lo que viniesen, venan de fuera. Nos mostrbamos amables y curiosos al ver a cada uno de los que aparecan, quienes rpidamente se ponan en cola para saludarnos, para acribillarnos de preguntas, entre ellas si habamos trado chocolates, como era el caso de Gemma. Era mi primer contacto con discapacidad intelectual, al menos planteada en un grupo de trabajo. Sin embargo, sus actitudes receptivas no me resultaron tan distintas a las de los usuarios de salud mental del hospital psiquitrico Don Jos Dolores Fletes de Managua donde compart una gran experiencia con el Teatro del Oprimido durante julio de 2005. Tena la seguridad y saba donde estaba, por eso me mostraba cauto pero dispuesto, expectante pero decidido y por las risas de complicidad que se nos escapaban, creo que Eva tena la misma actitud. De aquel da mantengo ntidamente una imagen en la que aparecen los chicos y chicas por la rampa que accede al patio, saludando aun sin vernos, compartiendo sonrisas frente a desconocidos que como novedad ese da haban aparecido ante ellos. Aun as la confianza estaba ganada, venamos del exterior de esa residencia donde ellos viven y donde se ha relizado este proyecto desde 2005 a 2010. La programacin de esa sesin se orientaba a el conocer, descubrir hacia donde poda hacernos viajar el Teatro del Oprimido. Se mostraban receptivos y se les plante un nuevo juego en el que todos podan participar. Aparecieron al instante los primeros rechazos, las primeras relaciones, las primeras risas y la tranquilidad de saber que eran capaces de afrontar el trabajo teatral, de disfrutarlo y de realizar todo lo que nos propusisemos como grupo. En ese momento los miedos se acabaron: haba mucho que trabajar, era la hora de lanzarse, desde el respeto, la paciencia, el cario, la hora de lanzarse. Saber quines somos, ste era uno de los objetivos que me plante claramente. Saber quines eran ellos, no quera conformarme con haber ledo el informe de cada uno en el que deca: sndrome de Down, mentiroso compulsivo, cuarenta y dos aos, le gusta pasear por los parques, no puede tomar sal por la tensin, etc. Quera que ellos se describiesen a s mismos, que me hablen de su familia, de cmo llegaron a Albatros o de qu les parece su trabajo, el compartir habitacin con
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tres personas ms o el no poder tomar sal. No poda conformarme con las caras que describan las fotos de los informes, quera ver sus msculos faciales activos, su expresin. Eran tiempos de acabar con los rostros de la foto, con los estereotipos y con personalidades que entran dentro de una estructura de seguimiento. Por esta y otras razones incluimos la conversacin inicial dentro de la dinmica de las sesiones del taller, para que pudieran expresarse con libertad, hablar de s mismos y de los otros, contar los baches, las alegras y las pequeas ancdotas que ocurran en su vida durante la semana. Esto era lo que haba que contar al pblico, de nada servira aprender complejos textos o ser falsos Romeos y Julietas si no nos conocamos primero. De esta forma empec a trabajar con el Teatro del Oprimido la discapacidad y la salud mental. El sabor de aquella primera sesin no me dej dormir aquella noche rara de octubre, por lo menos eso creo recordar. Sin embargo hoy, cinco aos y medio despus del comienzo de este proyecto, seguimos sobre el escenario contando historias nuestras de las que los Montescos y Capuletos sentiran envidia, no por la magnitud de la tragedia, sino por la sinceridad con la que este grupo de chicos y chicas las cuentan.
Fotografas: Carola Pagani / Proyecto y t que miras? - T.O para personas con discapacidad intelectual. Barcelona
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fotos dos relatrios, queria ver seus msculos faciais ativos, sua expresso. Havia chegado o momento de acabar com os rostos da foto, com os esteretipos e com personalidades que entram dentro de uma estrutura de acompanhamento. Por essa e outras razes, inclumos a conversa inicial na dinmica das sesses da oficina, para que pudessem se expressar com liberdade, falar de si mesmos e dos outros, falar sobre os problemas, as alegrias e as pequenas anedotas que ocorriam em sua vida durante a semana. Era isso que deveria ser contado ao pblico. De nada serviria aprender textos complexos ou ser falsos Romeus e Julietas, se no nos conhecssemos primeiro. Dessa forma, comecei a trabalhar a deficincia e a sade mental com o Teatro do Oprimido. O sabor daquela primeira sesso no me deixou dormir naquela noite estranha de outubro, pelo que me lembro. No entanto hoje, cinco anos e meio depois do comeo desse projeto, continuamos contando nossas histrias no palco. Histrias de dar inveja aos Montesquieux e Capuletos no pela magnitude da tragdia, e, sim, pela sinceridade com a qual este grupo de meninos e meninas as contam.
Teatro del Teatro do Oprimido en Oprimido na Guatemala Guatemala

Stephane Gu y Lorena Roff , METOCA. Stephane Gu y Lorena Roff , METOCA. Para participar da oficina, importante comear por certos direitos que temos: direito a falhar, a ser bobos, ridculos e feios. O que evitamos na vida quotidiana tem o seu lugar aqui. S fazendo valer esses direitos, poderemos explorar, refletir e criar. Assim comeamos as oficina de Teatro do Oprimido na Guatemala, pas onde direito palavra gasta, que, muitas vezes, perde seu sentido. Trabalhamos principalmente com populao indgena e analfabeta, para a qual o espanhol segundo idioma. Ao escutar os direitos, os olhares so de desconcerto, curiosidade e expectativa. Permitir-se falhar um primeiro passo: perder o medo de faz-lo e, quem sabe, descobrir nesse ato de falhar uma maneira de expresso. Expressar-se publicamente, para a maioria das pessoas com as quais trabalhamos, no algo cotidiano. A capacidade de expresso desvalorizada: No falam bem espanhol... Foram silenciadas durante dezenas de anos, ensinadas a ser submissas aos interlocutores e a deixar de lado suas opinies sobre as Para participar en el taller es importante empezar por conocer ciertos derechos que tenemos: Derecho a fallar, a ser tont@s, ridcul@s y fe@s. Todos aquellos derechos que luchamos no existan en la vida diaria, es importante se cumplan en el taller. Slo haciendo valer estos derechos podremos explorar, reflexionar y crear. As comenzamos cada taller de Teatro del Oprimido en Guatemala. Un pas donde derecho es una palabra gastada que pierde muchas veces su sentido. Trabajamos principalmente con poblacin indgena y analfabeta para la cual el espaol es su segundo idioma. Las miradas al escuchar los derechos son de desconcierto, curiosidad pero tambin tentadoras. El permitirse fallar como primer paso, perderle el miedo y descubrir que tal vez en ese fallar se puede encontrar una nueva manera de expresar. Expresarse para la mayora de las personas con las que trabajamos no es algo cotidiano. Se ha desvalorizado esta capacidad no hablan bien espaol-se las ha silenciado durante
Fotografias: Carola Pagani / Projeto Y t que miras? - TO para pessoas com deficincia intelectual. Barcelona.
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decenas y decenas de aos, y se las hizo sentir que deben comunicar lo que agrade al odo de quien escucha, en lugar de la verdad. Mirarse a los ojos es algo extraordinario, emitir sonidos en volumen alto (fuera de las peleas domsticas) es casi impensable. Mover el cuerpo, expresar con l, est fuera del imaginario de lo posible. El arte es de otros y otras, de ladinos (como se llama a las personas no-indgenas en Guatemala), de ricos, de quienes tienen acceso. No puedo escuchamos una y otra vez, y les recordamos su derecho a fallar. En ms de una ocasin, al comenzar con un nuevo grupo (especialmente con jvenes en una aldea Kaqchikel, muy retirada y conservadora, y con uno de indgenas viviendo con VIH) la sensacin es de estar proponiendo algo imposible. Encontramos miradas a la pared y no a los ojos de las personas, cuerpos cerrados y la negativa a participar. As comprendimos la importancia de una gran cantidad de juegos y ejercicios que cremos demasiado bsicos para un proceso teatral serio y que finalmente fueron los que nos ayudaron a avanzar. Se trat de aflojar cuerpos y corazones. De jugar y actuar sin tener casi conciencia de estar hacindolo. Y poco a poco, como por arte de magia, comenzar a crear, disfrutar, reflexionar y denunciar. Opresiones. Primero tuvimos que traducir el concepto ya que era incomprensible. Luego ir lenta y cuidadosamente hacia el proceso de explorarlas y expresarlas. Trabajamos con diversos grupos, y las opresiones que surgieron fueron diferentes, aunque hubo un denominador comn que nos llam mucho la atencin. En el grupo de lderes comunitarios indgenas de una comunidad arrasada por el huracn Stan y vuelta a construir en gran parte por autogestin de estos lderes, la opresin que surgi fue la de ser utilizad@s por las ongs para implementar sus proyectos y a la vez ser totalmente silenciad@s e ignorad@s por ellas a la hora de decidir. Tal vez porque no hablamos bien espaol, o porque no nos vestimos como ell@s, son las razones que encuentran a la discriminacin que viven y al uso del que son objeto. El grupo no se atrevi a presentar la pieza de foro frente al pblico ajeno al taller, finalmente, dependen de las ongs extranjeras para poder desarrollar sus comunidades. En el grupo de jvenes indgenas queqch, la opresin era la imposibilidad de estudiar para las mujeres de la familia. Los gritos fueron eufricos cuando una espec44 M E TA X I S
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espect-atriz conseguiu enfrentar seu pai e explicar que no deix-la estudar no diminuiria a possibilidade de uma gravidez precoce, muito pelo contrrio, e que ela no queria terminar como a sua me. Um grupo de jovens indgenas tzutujiles e kakchikeles apresentou como opresso a impossibilidade de viver um namoro livremente em suas conservadoras comunidades. O comum nesses casos que os jovens entre 15 e 16 anos escapem juntos uma noite e, na manh seguinte, o povo os considere unidos equivalente a casados. A menina vai viver na casa de seus sogros, em escrava literalmente de sua sogra, deve deixar os estudos e, geralmente, j est grvida. Dizem que a opo que encontram proibio de relacionarem-se, a outra o suicdio. Nas intervenes no Teatro-Frum, observamos muita dificuldade dos jovens em admitir seus desejos. A primeira reao tem que ouvir os pais, na realidade no fazem nada. Esse o fenmeno: dizer o que se acredita que deva ser dito, e no o que se pensa. Ento uma moa se atreve a intervir, a falar com os pais, e a situao avana, at que se depara com uma nova problemtica: quem decidir finalmente se devem ter relaes sexuais ou no, se fogem, quando, como e para onde. Ser o namorado. A jovem no tem poder de deciso, e poucas se atrevem a dizer. De fato, somente as que j sofreram isso o expressam. assim aqui, nos dizem, com um sentimento muito mais prximo da resignao do que da luta. O grupo de indgenas quichs, que vivem com HIV, no mencionam o vrus durante a primeira etapa em que compartilham as opresses. Diziam: Me deixou, me trancaram, me discriminaram, sem relacionar a opresso com o fato de serem pessoas que vivem com o HIV. To acostumadas com o fato de que disso no se fala que ocultam automaticamente. Assim que foi possvel processar o que estava acontecendo, acrescentou-se causa de quase todas as opresses o porque tenho HIV. Essa frase a mais complexa de dizer em voz alta e a que repetem uma vezes ou outra durante o Frum, em um processo intenso e transformador. O grupo ainda se nega a se apresentar como o grupo de pessoas que vivem com HIV. A discriminao que sofrem em suas comunidades de tal ordem que a maioria no conta para suas famlias. Porm, apesar de tudo, continuam subindo no palco e, dentro de seus personagens, at gritam: Tenho HIV!. Esse
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coisas. Para elas, olhar nos olhos algo extraordinrio, usar a voz com volume alto (fora das brigas domsticas) quase impensvel. Mover o corpo e expressar-se com ele est fora do possvel imaginvel. A arte de outros e outras. Dos ladinos (como so chamadas as pessoas no indgenas na Guatemala). Dos ricos, os que tm acesso. Escutamos repetidas vezes No posso e lhes recordamos o direito de falhar. Frequentemente, ao iniciar o trabalho (especialmente com jovens de uma aldeia Kaqchikel interiorana, conservadora e com um indgena com HIV), a sensao de estar propondo algo impossvel. Nos deparamos com olhares esquivos para a parede, em vez de olhos nos olhos, e com corpos detidos com a recusa em participar. Assim, compreendemos a importncia de uma grande quantidade de jogos e exerccios, que acreditvamos ser excessivamente bsicos para um processo teatral srio e que, finalmente, foram o que nos ajudou a avanar. Tentamos relaxar os corpos e os coraes, jogar e atuar sem quase ter conscincia de estar fazendo isso. Assim, pouco a pouco, comeamos a criar, desfrutar, refletir e denunciar. Opresses. Primeiro tivemos que traduzir o conceito. Do contrrio, seria incompreensvel. Depois iniciamos o processo em que comeamos a explorar as opresses e a express-las lenta e cuidadosamente. Trabalhamos com diversos grupos e surgiram diferentes opresses muito embora tenha havido um elemento comum que nos chamou muito a ateno. No grupo de lderes comunitrios indgenas de uma comunidade arrasada pelo furaco Stan, reconstruda, em grande parte, pela autogesto desses lderes, a opresso que surgiu foi o fato de se sentirem utilizados pelas ONGs para implementar seus projetos e serem, ao mesmo tempo, totalmente silenciados e ignorados por estas na hora de decidir. Talvez seja porque no falemos bem espanhol ou porque no nos vistamos como eles estas so as razes que encontram para a discriminao que sofrem e a sensao de se sentirem usados. O grupo no se atreveu a apresentar o Frum diante de um pblico de fora da oficina, talvez pelo temor de perder o apoio das ONGs estrangeiras que oferecem ajuda para o desenvolvimento das comunidades. Em um grupo de jovens indgenas queqch, a opresso era a impossibilidade das mulheres da famlia poderem estudar. Os gritos foram eufricos quando uma
tactriz logr enfrentar a su padre y explicarle que negarle los estudios no la alejara de un embarazo prematuro sino lo contrario, y que ella no quera terminar como su mam. El grupo de jvenes indgenas tzutujiles y kakchikeles present como opresin la imposibilidad de vivir un noviazgo en libertad en sus conservadoras comunidades. Lo comn en estos casos es que el joven y la joven, en general entre quince y diecisis aos, se escapan juntos una noche y a la maana siguiente el pueblo los considera unidos equivalente a casados-. La nia se va a vivir a casa de sus suegros, se convierte en esclava literalmente- de la suegra, debe dejar sus estudios y generalmente est embarazada inmediatamente o al muy poco tiempo. Dicen que es la opcin que encuentran a la prohibicin de relacionarse, la otra es el suicidio. Durante las intervenciones con el Teatro Foro, vimos mucha dificultad en los y las jvenes de admitir sus deseos. La primera reaccin es hay que escuchar a los padres cuando en la realidad, nadie lo hace. Ese es el fenmeno: decir lo que se cree que hay que decir, y no lo que se piensa. Luego alguna muchacha se atreve a intervenir, a hablar con sus padres, se avanza un poco en la situacin, hasta que se encuentra una nueva problemtica: quien decidir finalmente si tendrn relaciones sexuales o no, si se escapan, cundo, cmo y dnde. Ser el novio. La joven carece de poder de decisin y so, pocas se atreven a decir. De hecho, solo las que ya lo han sufrido lo expresan. Pero asi es ac nos dicen, con un sentimiento mucho ms cercano a la resignacin que a la lucha. El grupo de personas indgenas quichs, que viven con VIH, no mencionan el virus durante la primera etapa de compartir opresiones. Contaban me dej me encerraron me discriminaron sin mencionar la relacin de opresin con el hecho de ser personas que viven con VIH. Estn tan acostumbradas a que de eso no se habla que lo ocultan automticamente. Luego de procesar lo que estaba ocurriendo pudimos agregar a casi todas las opresiones el porque tengo VIH. Esa frase es la ms compleja de decir en voz alta y la que repiten una y otra vez durante el foro, en un proceso intenso y transformador. El grupo an se niega a presentarse como grupo de personas que viven con VIH, la discriminacin que sufren en sus comunidades es tal, que la mayora ni se lo cuenta a sus familias. Pero a pesar de eso, suben al esce-
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nario una vez tras otra y dentro de sus personajes hasta gritan tengo VIH. Este foro rompe la hipocresa. Terminada la obra, todos y todas en la audiencia estn en contra de la discriminacin, pero a la hora de subir a intervenir para luchar contra ella, la refuerzan. O sea, las propuestas se centran en descubrir cmo se infect la protagonista. Esto saca a luz la discriminacin que se basa en un juicio moral sobre las diferentes formas de infeccin, en su mayora relacionadas con la sexualidad. Como si el derecho a una vida digna o no dependiera de la va por la que se infect y no del simple hecho de ser un ser humano. Ver la realidad as, tan cruda en escena, provoca acciones de coraje y entusiasmo en los y las participantes del grupo que distan de los impulsos que se permiten en su vida diaria En el Congreso de Indgenas y VIH en el que participamos, la mayora de personas que supuestamente apoyan las luchas de esta poblacin, dieron la espalda al teatro foro y quienes lo presenciaron, no pudieron proponer ninguna alternativa a la situacin. Esto gener en el grupo sentimientos de rabia e indignacin que paradjicamente impulsaron la construccin de la dignidad del grupo frente a quienes l@s discriminan e ignoran. Y ver la realidad as, tan cruda en escena, hace que actrices y actores reaccionen honestamente desde lo ms profundo, como no podran hacerlo, ni soarlo, en la realidad. Y poco a poco en este grupo el ni poder soar con reaccionar as en la realidad se convierte en hechos concretos de la vida cotidiana. Se convierte en la oprimida enfrentando a una jueza (con todo lo que eso implica a nivel de status social: indgena-ladina, analfabeta-profesional, mujer del campo- mujer de la ciudad), y dicindole, como muchas veces durante el foro: qu importa cmo me infect? Lo importante es que me estn discriminando y eso es contra la ley. Esta mujer diciendo estas palabras es mucho ms de lo que podamos imaginar que podrias hacer, cuando empezamos hace ocho meses este proceso. El denominador comn que encontramos en todos los grupos fue el de la poca conciencia de la posibilidad real de transformar las situaciones de opresin. A nivel esttico fue muy claro. Al hacer el ejercicio el canto de la sirena donde con ojos cerrados cada persona debe emitir un sonido que expresa la opresin que siente- todos, sin excepcin- fueron sonidos de resignacin, de silencio, de dolor que se calla. Al hacerlo con
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tambm) para multiplicar o TO na regio. Para que as populaes oprimidas tenham cada vez mais acesso a este espao de expresso e transformao. Esse o sonho: comear, em novembro de 2010, um processo de 1 ano, que ao final, resulte em pelo menos 10 novos grupos de Teatro do Oprimido transformando a Amrica Central. Acabamos de comear, e h muito que fazer, porm isso, em vez de nos assustar, nos estimula.
Frum rompe a hipocrisia: no final da pea, todos e todas no pblico esto contra a discriminao, mas na hora de subir e intervir para lutar contra ela, as alternativas apresentadas acabam por refor-la. Ou seja, as propostas se concentram em descobrir como a protagonista foi infectada. Isto revela que a discriminao se baseia em um juzo moral sobre as diferentes formas de infeco, que em sua maioria esto relacionadas a questes de sexualidade. Como se o direito a uma vida digna ou no dependesse da forma como a pessoa foi infectada e no do simples fato de se tratar de um ser humano. Ver a realidade assim to crua em cena provoca aes de coragem e entusiasmo nos participantes do grupo, que diferem dos impulsos que se permitem em sua vida diria. Pouco a pouco, essas reaes que no se sentiam capazes de ter convertem-se em fatos concretos na vida cotidiana. Por exemplo, no caso de uma das atrizes do grupo, que enfrentou uma juza (com tudo o que isso significa em termos de nvel e status social: indgena-ladina, analfabeta-profissional, mulher do campo-mulher da cidade) e lhe disse, como muitas vezes durante o Frum: Que importncia tem saber como eu me infectei? O importante que estou sendo discriminada, e isso contra a lei. Essa mulher dizendo essas palavras representa muito mais do que poderamos imaginar h 8 meses, quando comeamos este processo. Com os diversos grupos indgenas, as opresses que surgiram foram diferentes, porm o denominador comum que encontramos em todos foi o da pouca conscincia da possibilidade real de transformar essas situaes. Em termos estticos, foi bem claro. Ao fazer o exerccio o canto da sereia, no qual, com os olhos fechados, cada pessoa deve emitir um som que expresse a opresso que sente, todos, sem exceo, foram sons de resignao, de silncio, da dor de quem se cala. Ao faz-lo com outras populaes, havia mais variedade, mais luta, mais raiva, mais volume. Aqui, no. Todos acreditavam que a nica reao possvel seria a resignao ou a dor. por isso que fazemos este trabalho. Para conseguir, pouco a pouco, transformar essa resignao dolorosa em uma luta digna que fortalea os oprimidos e desarme opresses. E como vemos que essa realidade que experimentamos na Guatemala se repete em vrios pases da Amrica Central, decidimos fazer o possvel (e o impossvel,
otras poblaciones haba ms variedad, ms lucha, ms enojo, ms volumen. Aqu no. Lo comn a tod@s es el creer que la nica reaccin posible es la resignacin o el dolor. All el sentido y razn del trabajo que hacemos, para lograr, poco a poco, transformar esa resignacin dolorosa en una lucha digna que fortalezca a oprimid@s y desarme opresiones. Al ver que esta realidad que experimentamos en Guatemala se repite en varios pases de Centroamrica, decidimos hacer lo posible (y lo imposible tambin) para multiplicar la herramienta en la regin. Para que sean ms y ms las poblaciones oprimidas que tengan acceso a este espacio de expresin y transformacin. Ese es el sueo: comenzar en noviembre un proceso de un ao, y que al final haya por lo menos 10 nuevos grupos de Teatro del Oprimido, transformando Centroamrica. Recin empezamos y hay mucho por hacer, pero eso ms que asustarnos, nos estimula.
1 Multiplicacin y Exploracin del Teatro del Oprimido en CentroAmrica www.me-to-ca.blogspot.com
1 Multiplicacin y Exploracin del Teatro del Oprimido en CentroAmrica. www.me-to-ca.blogspot.com
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em cambures e algemados. Entretanto, a instituio, por seu carter hbrido, permite que seus internos transitem entre dois mundos: o do direito, que os entende como presos, e o da sade mental, que os classifica como pacientes. Como presos, puderam reivindicar seu lugar de pacientes e, como tais, ser transportados em ambulncias. Um novo olhar sobre os internos aparecia. Nas apresentaes seguintes, atrizes e atores se dividiram em ambulncias e Kombis. O camburo? Conduziu apenas o cenrio. Evolumos at o ponto em que as ambulncias foram dispensadas, e homens e mulheres do elenco passaram a seguir juntos para as apresentaes externas no mesmo tipo de transporte destinado aos funcionrios do sistema. A alterao do meio de transporte representa um pouco das transformaes individuais e estruturais provocadas por esse trabalho. Nessa ao concreta, presos-pacientes assumiram o lugar de sujeitos. Hoje, a maioria do elenco est desinternada, respirando outros ares. O caminho trilhado por eles e elas, de presospacientes a cidados, foi fundamental para que retomassem sua caminhada em uma vida ps-Manicmio. O Heitor Carrilho no mais um local de entrada de novos internos. O Rio de Janeiro, que antes possua trs Manicmios Judicirios, hoje tem apenas um. Mesmo havendo ainda muitos desinternados sem vnculo social, pela escassez de instituies, como as residncias teraputicas, o avano inegvel. O Teatro do Oprimido, conjugado ao trabalho de outros setores que atuam para a transformao dessa realidade, contribuiu concretamente para que a Reforma Psiquitrica bem-sucedida na desativao de hospitais psiquitricos e na criao de CAPs, mas que permanecia tmida com relao aos Hospitais de Custdia - pudesse adentrar esse espao para iniciar mais uma etapa na luta por uma sociedade sem Manicmios.
Referncias:
O T FO
Um grupo chamado LIBERARTE!

Monique Rodrigues , Curinga do CTO e acadmica em Sociologia.
Desde 2006 atuo no projeto Teatro do Oprimido na Sade Mental, que me possibilitou entender o louco como sujeito, com especificidades e potencialidades. Descobertas e reflexes trazidas pela prtica: Rio de Janeiro, So Paulo e Sergipe. No Manicmio Judicirio do Rio de Janeiro, tive uma experincia recheada de desafios e vitrias. Compartilho um pouco desses trs anos de trabalho. As maneiras de atuao do Estado em sua funo coercitiva - formas oficiais de punio - esto diretamente ligadas moral e s teorias presentes em determinada poca. Os mtodos punitivos acompanham seu tempo histrico e suas transformaes. Assim tambm ocorreu com a forma de tratar o louco e, mais especialmente, o louco infrator. Inicialmente, os indivduos presentes nessa categoria eram internados em instituies psiquitricas, o que, na avaliao de alguns, criava um ambiente hostil no local. Esse fato, atrelado s necessidades sociais e s novas concepes ideolgicas da poca, fundamentou a criao do Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico Heitor Carrilho, primeiro Manicmio Judicirio criado no Brasil, em 1921, representante da conjugao entre direito e psiquiatria. O sujeito louco infrator torna-se duplo objeto de saber, conjugado em um duplo estigma. A instituio, hbrida em sua essncia, assume seu carter prisional; nela, a cultura do cadeio vista em toda parte: desde a estrutura fsica com seus altos muros e enfermarias celas (gradeadas), at a rotina com seus rgidos horrios, controles de efetivo e entrada de material. Nesse contexto de dupla excluso, no se tarda a pensar que o sujeito enquanto detentor de diretos e provedor de discursos extinto, abrindo espao para que este se coloque como objeto seja do saber psiquitrico ou do saber jurdico. Muitas eram as reunies, seminrios e congressos que discutiam a relao da custdia com o tratamento psiquitrico, escassas as representatividades desse grupo. Como trabalhar nesse contexto? O Teatro do Oprimido pode ser uma ferramenta de transformao dessa realidade? Eu e Alessandro tnhamos certeza que sim. Iniciamos a oficina, submergidos pelos olhares desconfiados de guardas e equipe tcnica. Grupo formado: nasce o Liberarte. Momento de contar histrias: uma chuva de opresses: escassez de ser-
vios, problemas na visita, cantina, refeitrio, atendimento, famlia, processo, dentre muitas questes. O espao de dilogo foi sendo instalado. Em uma instituio onde as hierarquias apresentam-se de forma exacerbada, na qual a cultura do Sim, senhor! No, senhor! fundamental para se estabelecer categorias, a criao de um espao em que esse indivduo tenha oportunidade de trocar e discutir ideias era quase inimaginvel. Logo vieram as retaliaes. Muitos diziam que as histrias no passavam de surtos delirantes. Como acreditvamos em indivduos despossudos de credibilidade? Quem eram eles e elas para criticar o estabelecido como norma? Investigamos os temas discutidos. Verificamos a veracidade das histrias contadas: verdade nua e crua. Sabamos que o Teatro do Oprimido no daria conta de toda a problemtica vivida naquele contexto. Era preciso estabelecer um foco na opresso mais latente e urgente. Percebemos que a lentido dos processos judiciais, fruto da alta burocratizao do aparato judicirio, estava na base de quase todas as opresses relatadas, podendo estender o tempo de internao por 30, 40 ou at 50 anos. Nessa estrutura, comum que os sujeitos dessa engrenagem se familiarizem com o que posto como regra. Cada um em seu papel trabalha para que a indstria da custdia continue a funcionar. Sair desse lugar no fcil. Desnimo e conformismo so cotidianos. Surgiu a pea Anseios de Liberdade, com personagens representantes dos diversos atores sociais dessa engrenagem: defensores, tcnicos, guardas, promotores e internos. As primeiras apresentaes foram recheadas de polmica. Tcnicos e guardas se identificavam com as personagens ali colocadas. O Teatro do Oprimido provocou certo estranhamento com relao s opresses que pareciam naturalizadas, com as quais todos estavam de certo modo familiarizados. Cada frum foi essencial para a discusso e investigao de caminhos possveis. Uma das apresentaes emblemticas foi feita para juzes, promotores e defensores. Muitos dos convidados no sabiam da proposta de dilogo entre palco e plateia. Esperavam um espetculo tradicional, algo descolado da realidade. Durante a apresentao, o choque foi intenso. Internos, atravs do Teatro do Oprimido, discutiam e questionavam a funo social dos que ali estavam como espectadores. Vozes h tempos amordaadas davam seu grito de liberdade. Momento do frum: silncio ensurdecedor. Silncio de significados. Revolta, surpresa, dilogo. Considero esse um momento divisor de guas. Surgem convites para apresentaes externas. Na primeira sada, surge o desafio do aparato de segurana para deslocamento dos presos-pacientes. Atores e atrizes transportados
BOAL, A. A Esttica do Oprimido. RJ: Garamond, 2008. ________. Teatro do Oprimido e outras poticas polticas. RJ: Civilizao Brasileira, 2005. ________. Jogos para Atores e no-atores. RJ: Civilizao Brasileira, 2006. CERQUEIRA CORREIA, L. Avanos e impasses na garantia dos direitos humanos das pessoas com transtornos mentais autoras de delito. Dissertao Mestrado. Universidade Federal da Paraba. Centro de Cincias Jurdicas. 2007. DAHMER PEREIRA, T.; DANTAS, R. Compreender a relao de custdia: notas reflexivas para o exerccio profissional o caso do Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico in tica e Direito. Coletnea Nova de Servio Social II. Rio de Janeiro. Editora Lumen Juris. Notas: 1 Alessandro Conceio Curinga do CTO e integrante da equipe TO na Sade Mental.
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supunha, se dava conta de suas potencialidades. Passada uma semana da apresentao na escola, Enas chega empolgado e diz: Ningum me chama mais de maluco ou de Dalua na minha rua. Agora me chamam de Enas e at de Artista. Dizem que fui muito bem e que querem ver a pea de novo e mostrar para quem no viu. Eles querem at vir assistir aqui no hospital. Voltei a ser Enas, agora eu sou gente de novo, e ningum me joga pedra. Com o Teatro do Oprimido, eu pude mostrar que sou diferente, mas igual. Que no sou uma coisa que se pode jogar fora, que sou uma pessoa, um cidado. Uma das primeiras perdas impostas a grupos socialmente marginalizados a da identidade. Pessoas passam a ser nmeros, casos, ndices, objetos de estudo. Perdem o direito identidade singular: nome, particularidades, individualidade. Enas tinha sido alijado do direito humano fundamental ao nome, passando de substantivo prprio a substantivo comum. De sujeito a objeto. De protagonista a coadjuvante de sua prpria histria. Como negro, pobre e usurio da sade mental, teoricamente, no poderia esperar por muito mais. Entretanto, na realidade da vida prtica, apesar de todas as dificuldades, teve condies de questionar a sua sina e no aceitou o destino que lhe foi oferecido. Apropriou-se do leme da vida e mudou o rumo dos acontecimentos previstos. Quando props voltar sua escola primria, onde aprendeu a ser discriminado e desrespeitado, demonstrou toda a sua generosidade e conscincia. No voltou por vingana, mas, sim, por necessidade de transformar sua realidade. Alm de ter contribudo para a humanizao daquela escola diretora, alunos, professores e comunidade , fez sua prpria trajetria de humanizao. No aceitou o lugar de objeto das frustraes alheias e ocupou o espao de cidado, que atua para fazer valer seus desejos e necessidades e conquistar seus direitos.
Nota: 1 Enas, ator do grupo Pirei na Cenna, morreu em 2010. A ele, nossa homenagem!
De objeto a sujeito: uma trajetria de humanizao

Claudia Simone, Curinga do CTO e do projeto Teatro do Oprimido na Sade Mental. Pirei na Cenna um grupo de Teatro do Oprimido, com dez anos de histria, formado por profissionais e usurios da sade mental e seus familiares. Em seu percurso, rene diversos exemplos de superao e de transformao, tanto individuais quanto coletivas. E incontveis intervenes sociais que forjaram a humanizao de realidades injustas e opressivas. Aqui, um exemplo terno. Enas, um dos participantes mais antigos do grupo, em resposta solicitao de busca de locais para apresentao, fez a seguinte proposta: Gostaria de apresentar nosso espetculo na escola onde eu estudei, que fica no meu bairro. Aceitamos a sugesto de imediato. Ainda assim, quisemos saber o motivo da escolha. Por que o desejo de voltar escola primria? Ento, Enas nos contou um pouco mais de sua histria pessoal: No meu bairro, todo mundo me joga pedra e me chama de maluco. Quase ningum me chama pelo nome. Muitos se dirigem a mim pelo nome do personagem do nosso espetculo: Dalua. A diretora dessa escola ainda a mesma que me dizia que eu nunca seria algum, que no conseguiria ser nada, que no poderia fazer muita coisa na vida, por ser usurio de sade mental. Eu desejo voltar l e mostrar para eles que me transformei em ator, que, apesar de maluco, consegui fazer muita coisa na vida, at uma pea que fala sobre loucura e AIDS. Imagino que isso tenha valor para eles. Imagino que, sabendo disso, eles vo me respeitar.
Enas ficou responsvel pela produo do evento. Fez os contatos oficiais a partir de uma carta de apresentao e de um folheto do grupo. A escola agendou uma data para a apresentao. Com tudo certo, providenciamos convite para a comunidade. Chegamos na escola no dia marcado. Enas, produtor do evento, estava ansioso e muito nervoso, suava frio. Os outros integrantes do grupo, conscientes da histria do companheiro com a escola e da importncia dessa apresentao para ele, demonstravam toda a solidariedade. O ptio da escola estava lotado. Jovens, crianas, adultos, velhos, amigos e vizinhos do Enas. Conhecidos e tambm desconhecidos para ele e para o grupo. Antes de iniciarmos a apresentao, ouvimos sussurros tmidos e provocadores: Dalua! Maluco! Dalua! O que voc t fazendo a? Sai da, maluco! At que... tudo virou silncio. A pea Melhor Prevenir que Remdio Dar comeava. Na encenao, o grupo aborda a loucura, a preveno de DST/AIDS e o preconceito aos usurios de sade mental, com uma teatralidade encantadora. Paralisada e surpresa, a plateia acompanha, cada vez mais concentrada, a encenao. Pareciam no acreditar no que viam. Quando neas entrou em cena, fazendo o pai de uma das personagens, o silncio foi solene. Nesse momento, seria possvel ouvir at uma agulha cair no cho. Silncio sucedido de choro. A diretora, no meio da plateia, parecia no conseguir acreditar que aquele louco, alvo de pedras e ofensas, era um louco artista... ou um artista louco? Terminada a pea, s se ouvia Enas, Enas, Enas! E Enas dizia baixinho: Eles lembraram do meu nome! A diretora, em prantos, subiu ao palco e publicamente pediu desculpas a Enas. Ela assumiu que havia dito a ele que no seria nada, que no faria nada diferente por tomar remdio de maluco. Naquele momento, ela pde verificar que ele, apesar de todas as limitaes que tinha, poderia, sim, fazer muita coisa, tanto que fez. Fazia teatro, um teatro diferente, questionador e propositivo. Um teatro que atuava a dvida como elemento transformador. O Teatro do Oprimido. Um teatro em que Enas podia ser ele mesmo, e se vendo atuar, descobria-se melhor do que
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muito caro. Paciente: Ento, no d. Outro paciente: Mas isso aqui no um lugar pblico? Dentista: No, aqui meu consultrio particular. De graa, no tem jeito! Como eu nunca havia reparado naqueles dentes? Entendi muito sobre as dificuldades de expresso: rebaixamento cognitivo, longos anos de tratamento, uso de medicamentos controlados, quadros psiquitricos associados a quadros neurolgicos, perdas advindas dos perodos de crise, falta de dentes. Uma dentio saudvel poderia melhorar as possibilidades de articulao verbal, favorecer a comunicao e, consequentemente, criar maior possibilidade de autonomia. Os direitos cidadania, sade e os direitos humanos so essenciais a todos e todas. Perguntei se queriam ir ao dentista, e quase todos levantaram as mos e mostraram os dentes apodrecidos, as bocas vazias, os sorrisos vazios. Era necessrio promover uma ao social concreta continuada, para alm das improvisaes teatrais: dentista para os usurios internos da residncia teraputica. Pelo direito de comer, de falar, de ter sade! Os usurios ganham benefcio mensal e tambm moram em uma casa de responsabilidade pblica. Nossas improvisaes extrapolam a oficina e repercutem na sala da coordenadora, que, junto com seus funcionrios, providencia a ida dos pacientes internos do SELAB ao dentista. O psiclogo e Multiplicador de Teatro do Oprimido nos informa que diversos pacientes iniciaram tratamento dentrio aps as reivindicaes ocorridas. Improvisamos a realidade para ensaiar como transform-la, atravs de aes sociais concretas e continuadas. O teatro comea na sala de ensaio e segue intervindo na vida real.
Direito boca, aos dentes, voz!

O teatro deve ser um ensaio para a ao na vida real, e no um fim em si mesmo. (Augusto Boal) No basta interpretar a realidade, necessrio transform-la. (Karl Marx)
Kelly di Bertoli, Curinga do CTO e do Projeto Teatro do Oprimido na Sade Mental.
Sou Curinga do projeto Teatro do Oprimido na Sade, no Litoral Paulista. So muitas as estrias e as transformaes individuais e coletivas que observamos, acompanhando 13 grupos em unidades de sade mental, com usurios, profissionais, familiares e comunidade. Nosso objetivo: introduzir o Teatro do Oprimido como poltica pblica. Nossos Multiplicadores: psiclogos, terapeutas, assistentes sociais, enfermeiras, fonoaudilogos. Lutamos por uma sociedade sem manicmios. Nossa arma: o Teatro do Oprimido! Nosso teatro no faz milagres. Entretanto, provoca questionamentos e profundas mudanas pessoais e coletivas. Ao social concreta continuada est no topo da rvore do Teatro do Oprimido. Nas razes dessa rvore: tica, esttica e solidariedade. Almejamos fazer teatro como poltica. O "se ver agindo" que o teatro nos proporciona pode revolucionar aes e posturas perante a sociedade. Atuar de forma consciente no palco da vida. Objetivamos que o teatro possa ser utilizado como linguagem e como voz para a comunicao daqueles que so privados do seu direito de falar. No caso da Sade Mental, a falta de autonomia dos usurios para buscar seus direitos, que no so garantidos satisfatoriamente, limita suas vozes. O SELAB (Servio de Lar Abrigo/ Residncia Teraputica para portadores de doenas mentais), em Santos, uma casa de sade, de portes fechados, onde moram usurios da sade mental classificados como casos severos, que no tm contato com familiares. Muitos so remanescentes do antigo Hospital Psiquitrico Anchieta. No SELAB, como em outros equipamentos de sade onde atuamos, profissionais que trabalham em equipe
buscam humanizar o tratamento psiquitrico, sem camisa de fora, choque eltrico ou tortura. Num dia de oficina de Teatro do Oprimido no SELAB, os usurios estavam espalhados pelos cantos e cmodos da casa. Aproximadamente 20 se reuniram em crculo para o primeiro exerccio, um passando o comando do jogo para o outro. Como qualquer grupo de iniciantes, muitas vezes, trocavam a ordem das coisas, mas, aos poucos, avanavam na concentrao. Aps o exerccio, tentamos criar uma cena de Teatro-Frum. Havia certa dificuldade em compreender o que seria uma cena. Em vez de insistirmos na construo da cena, propusemos uma improvisao: pacientes e mdicos. Cada dupla entende o comando do seu jeito. Perguntado sobre quem faz o mdico e quem faz o paciente, Marco Antnio responde: Sou o acomodado. E Z Lus completa: E eu sou o preguioso. Seria devaneio ou forma particular de entender uma relao to conhecida? Numa outra dupla surge a improvisao entre dentista e paciente: Paciente: Doutor, eu preciso arrumar meus dentes. Com dentes estragados assim ningum vai querer me beijar! Dentista: No! No d, muito caro. Paciente: Mas eu preciso arrumar os dentes! (Ao dizer isso, mostra os dentes apodrecidos ao dentista.) O ator que improvisa o dentista, inesperadamente, vira-se para mim e mostra seus prprios dentes, ou melhor, tocos de dentes podres, e diz: Dentista (que se transforma temporariamente em paciente para se dirigir a mim): Eu tambm estou com os dentes podres, olha aqui os meus dentes! Eu tambm quero ir ao dentista! Quando percebi, estava criado um grande crculo em volta de ns, como se estivssemos atuando em arena. Logo, aparece outra usuria fazendo uma mdica e leva os dois pacientes para seu consultrio imaginrio. Mdica: Eu posso tratar seus dentes, s que
Nota: 1 Primeiro Hospital Psiquitrico em Santos fechado pela Reforma Psiquitrica.
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educao rural. Essas experincias foram me conduzindo a refletir cada vez mais sobre a relao entre Teatro do Oprimido e Histria. Enclausurados nas universidades, o impacto dos historiadores na vida social livresco e mnimo. O TO pode abrir novas possibilidades para o fazer historiogrfico. O resgate histrico um momento inerente preparao das peas de Teatro do Oprimido. O que hoje em historiografia chamamos de micro-histrias um passo necessrio constituio das peas e dos fruns. Situaes que revelam, em pequena escala, problemas vivenciados por uma sociedade inteira em certa poca. A constatao da naturalizao do embrutecimento dos sentidos me fez adicionar ao exerccio do Teatro do Oprimido a ao desnaturalizadora do resgate histrico na luta pela libertao dos sentidos, seja reconstituindo com os trabalhadores a robotizao de seus movimentos corporais (no interesse de quem?), seja recuperando com os estudantes universitrios a trajetria da expanso da cana, que devasta vidas humanas e florestas, seja rememorando pequenas tragdias na vida de quem se dedica a educar no campo. Como resultado desse esforo de resgate histrico, tm-se peas teatrais participativas, atraentes e populares, que estimulam pensamento simblico e sensvel, acessveis a todas e todos. A Histria pulsa na tenso de um teatro que resgata o passado, coloca os problemas no presente e se abre para o futuro no devir. Como foi, como est e como poder vir a ser a nossa Histria.
Referncias: BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio do historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
Notas: 1 Bloch, Marc. 2002, p.79 2 Em 2008, j morando em Alagoas, duas experincias fora do MST aprofundaram minha convico no potencial da relao Teatro do Oprimido/Movimento de Massas/Histria: o II Encontro Internacional de Teatro e Educao, em Barcelona, onde fui a convite de Julian Boal, e, em particular, a breve, porm intensa convivncia em Paris com Julian Boal e Jeanne Dosse, que me apresentaram ao Jana Sanscrit, que tem no TO seu instrumento central de ao. Ainda em 2008, participei, com mais 4 militantes do MST de Alagoas, do projeto Fbrica de Teatro Popular Nordeste, promovido pelo Centro de Teatro do Oprimido CTO e que tinha como proposio a formao de Multiplicadores de Teatro do Oprimido. Foi fundamental para meu aprofundamento nas tcnicas e na filosofia do TO. 3 Projetos de extenso coordenados pela professora Silvana Lcia da Silva Lima.
Por uma Histria Que Saia do Papel

Gladyson Stelio Brito Pereira, mestre em histria/UFF, multiplicador de TO e militante do MST. continuou sendo documentos escritos: monografias, dissertaes, teses... Na dcada de 1970, outro grupo de historiadores franceses, a Nova Histria, passou a usar como documentos histricos: fotografia, pintura, cinema, msica, livros de contos de fadas, televiso etc. Dentre esses, Marc Ferro props os filmes como documentos histricos e como forma de divulgar a pesquisa histrica. Porm, o resultado desse esforo inovador, com exceo dos filmes de Marc Ferro, foram documentos escritos: monografias, dissertaes, teses... Na Itlia, historiadores como Carlo Ginsburg investigaram a histria de sujeitos coletivos, chamando a ateno para o poder que tm as micro-histrias (a histria da vida de uma pessoa, uma vila etc.) de clarear as relaes sociais mais amplas. Anda assim prevaleceram monografias, dissertaes, teses... Se o resultado de uma pesquisa historiogrfica pode se materializar em filmes como os de Marc Ferro, por que no poderia tambm produzir peas teatrais? A partir de experincias de 2008, iniciei um trabalho de socializao dos jogos e exerccios teatrais e de produo de fruns relmpagos (cenas feitas para uso A histria como disciplina acadmica e curso universitrio se consolidou, durante o sculo XIX, sob a influncia da chamada Histria positivista ou metdico-documental, que pesquisava e analisava documentos escritos e oficiais. A Histria estaria no passado, resultando numa Histria contada do ponto de vista do poder. O meio de divulgao era um documento escrito: monografias, dissertaes, teses... Algumas transformadas em livros. A partir de 1929, os historiadores franceses March Bloch e Lucien Febvre, Escola dos Annales, propem o uso de todo e qualquer resqucio humano. A diversidade dos testemunhos [histricos] quase infinita. Tudo o que o ser humano diz, escreve ou toca pode informar a seu respeito . Histria de todos os homens no tempo. Afirmavam que havia uma diferena entre o passado e o conhecimento do passado. O passado no muda, mas o que pensamos sobre ele muda; cada nova gerao tem um novo jeito de pensar, novas dvidas, novas perguntas. Os vestgios humanos precisam ser interrogados a cada nova gerao, ou, como Lucien Febvre afirmou: A Histria filha do seu tempo. Apesar das crticas, o meio de divulgao do resgate histrico
imediato nos encontros e cursos) no MST de Alagoas. Ao resgatar a histria de vida de um trabalhador (sua micro-histria), passo necessrio para a produo de uma pea de TO, percebi que findava por reconstruir, por amostragem, a histria de vida dos trabalhadores de determinada regio. Mais que isso, recuperava essa Histria com uma riqueza mpar de detalhes, pois resgatava os sentimentos e os processos de assimilao fsica da opresso. Os trabalhadores revivem as histrias de empregados das fazendas e as comparam com a condio de no terem mais patro, percebem em que essa mudana alterou ou no a forma de pensar e de sentir o mundo. O historiador-Curinga conduz o processo incorporando informaes e provocando o debate com questionamentos. Assim encarnado, o Teatro do Oprimido deixa de ser um instrumento auxiliar de processos didticos e se torna fonte de enriquecimento esttico, e a histria, um fazer vivo que se abre ao coletivo. Num dilogo virtual com Augusto Boal (que produzia a A Esttica do Oprimido), escrevi: Um companheiro relatou que, nas oficinas com os acampados, eles riram e se divertiram muito. Disse: Gladyson, a coisa mais importante que trouxe foi a alegria, nosso povo precisa disso!. S esse exerccio de desbloquear o corpo, desafiar os sentidos e provocar a interao j foi libertador, pois a maioria do nosso povo, desde criana, est acostumado mais ao sofrimento e dor que alegria e ao prazer. Eles tm clareza de quem o opressor e o oprimido, a luta pela terra no deixa dvidas. s vezes, o desafio superar os costumes de uma vida oprimida (viver o sofrimento como natural, tratar com rudeza a si e os outros, no se permitir brincar etc.). Aquela questo da opresso interiorizada. Boal retrucou: Caro Gladyson, voc tem toda razo quando diz que o maior desafio o de como superar os costumes de uma vida oprimida (viver o sofrimento como algo natural). Um grande abrao, Augusto Boal. Realizei tambm experincias de resgate histrico com outros grupos sociais em dois projetos de extenso, um em Unio dos Palmares/AL, com estudantes da Universidade Estadual de Alagoas, na busca de compreender a devastao ambiental e humana na Mata Atlntica, e outro por meio da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, com professoras rurais de Amargosa/BA, resgatando histrias de opresso na
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Entre 2008 e 2010, o espetculo foi apresentado para centenas de estudantes. A experincia nas escolas reforou a percepo de que ainda se perpetua uma educao heteronormativa4 , onde o comportamento de cada sexo atribudo natureza e no a construes socioculturais. Essa viso biologizante sobre o comportamento de homens e mulheres permite, por exemplo, a tolerncia em relao agressividade dos meninos (considerada normal), em contrapartida a uma exigncia de um bom comportamento das meninas que devem ser menos competitivas e no participar de atividades destinadas aos homens. Desconsidera a orientao sexual dos alunos como se essa questo no influsse em todas as relaes sociais: consigo mesmos, no trabalho, na famlia e entre os amigos. A percepo e expresso dos jovens sobre masculinidades e feminilidades hoje muito diferente do que se via h uma dcada. A construo das identidades sexuais na contemporaneidade subverte muito mais os limites entre os gneros, o que no significa necessariamente que a orientao sexual v pelo mesmo caminho. A mudana de paradigmas, no entanto, no se d de forma absoluta, nem poderia. Foras em sentidos opostos entram em conflito para que determinada mudana seja realizada atendendo a necessidades de expresso de cada grupo. H muito tempo que vivemos a ditadura do rosa e do azul. Desde o nascimento, aprendemos que rosa cor de menina e azul de menino. Basta uma observao mais atenta para perceber como a cor passa a ser obrigatria em guarda-roupas femininos de muitas mulheres de todas as idades. Nada de mais, se essa simples preferncia no ganhasse conotaes sexuais diversas. Rosa virou sinnimo de feminilidade, de fragilidade, de doura, caractersticas inadmissveis para os homens e obrigatrias para mulheres. E quem no se encaixa nesses perfis fica estigmatizado. Rosa virou uma preferncia natural das mulheres. Em festinhas, nove entre dez meninas vestem rosa, e apesar de a cor ter cado na graa de alguns homens, identificados por metrossexuais5 , ainda pouco tolerada quando invade os guarda-roupas masculinos. No por acaso que em muitos espetculos de TO que tratam das opresses contra mulheres ou versam sobre questes de gnero ou homossexualidade esse recurso to utilizado. Rosa ou azul, boneca ou bola, casa ou rua, ih, no importa canta o grupo DiversiM E TA X I S 57
TO para dialogar sobre Diversidade Sexual

Leandro Loppes, professor, educador e multiplicador
do Teatro do Oprimido - CTO.
A utopia est no horizonte: Quando caminho dois passos, ela se afasta dois passos; Eu caminho dez passos, e ela est dez passos mais longe... Para que serve a utopia? Serve para isso, para caminhar! ( Eduardo Galeano ) O Teatro do Oprimido (TO) feito pelos, para e sobre os oprimidos. E quem so eles? H controvrsias! Oprimido aquele que sofre opresso; humilhado, vexado. Opresso o ato ou efeito de oprimir. o exerccio exagerado de poder ou de violncia sobre indivduos ou grupos; tirania, segundo o Aurlio Buarque de Holanda. Para Paulo Freire, oprimidos so os excludos dos bens culturais, os sem teto, sem escola, sem comida, sem educao, sem arte. No TO quem sofre opresso e luta para super-la. Ainda entendendo os conceitos: Identidade. Tem a ver com o como eu me coloco diante da sociedade, com quais grupos, representaes e imagens me identifico e me reconheo. Na ps-modernidade, as identidades deixam de ser unificadas em redor de um eu coerente, havendo dentro do sujeito identidades contraditrias empurrando em diferentes direes (...) somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos
nos identificar, ao menos temporariamente . Essa concepo nos leva a entender que a identidade na contemporaneidade fragmentada e flutuante... O TO parte do princpio de que determinados grupos sociais so oprimidos, acreditando que o mtodo auxilia no processo de desvendamento e de rompimento dessas opresses. Esses grupos so constitudos por pessoas que s podem lutar pela transformao da realidade opressora caso se reconheam nessas identidades. Duas experincias me trouxeram a necessidade dessas reflexes. Primeiro, a indignao de um doutor em teatro frente ao meu pr-projeto de mestrado sobre o TO. O referido doutor retrucou ofendido, aos trechos do meu trabalho que apontava mulheres, negros e homossexuais, entre outros, como oprimidos. Eu no sou oprimido, no sou gay, nem negro, sou muito bem remunerado, e muito bem sucedido, sou ser humano e no quero me encaixar nesses esteretipos... declarou irritado aps a leitura do meu texto. Outra situao: Uma aluna de um curso que eu ministrava para o supletivo tivera que preencher uma ficha de cadastro e devia declarar a cor de sua pele. A aluna se declarou branca. Tanto o doutor como a aluna eram negros. Como posto anteriormente, o sentimento de pertencimento imprescindvel para o processo de
construo das identidades, porm o fato de no nos sentirmos pertencentes a determinado grupo, necessariamente, no nos exclui dele. Nem o fato de estarmos em constante processo de construo como sujeitos sociais. Nosso comportamento, maneira de falar e vestir, a cor do nosso cabelo, e da nossa pele, entre outros sinais, so lidos pelo olhar do outro que mesmo contra a nossa vontade, nos identifica com um determinado grupo, que pode ser dominante ou marginalizado, que pode ser estigmatizado, mesmo que bem remunerado. O outro outro gnero, outra cor, outra sexualidade, outra etnia, outra nacionalidade, o outro outro corpo . O projeto Diversidade Sexual na Escola, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, busca a promoo da cultura de diversidade sexual no espao escolar utilizando o TO para provocar o dilogo sobre essa questo entre alunos das escolas pblicas da cidade do Rio de Janeiro. Para iniciar esse projeto, buscamos criar um grupo composto por pessoas que tivessem orientao homossexual, sadas da escola h pouco tempo. Eis o problema identitrio novamente! Montamos o espetculo Coisas de Menina com jovens heterossexuais e homossexuais que queriam discutir suas sexualidades a partir do Teatro. A pea conta a histria de Zez, uma menina que gosta de jogar futebol e repreendida pela diretora da escola, que chama a me da aluna para uma reunio com a finalidade de apontar seus desvios e ressaltar a m influncia que a menina representa. Dona Cleide leva um carto vermelho da diretora, e aconselhada a conversar com a filha e transform-la em uma menina de verdade. Ao final, Zez metamorfoseada em fantoche, vestida de rosa, enquadrada no modelo esperado pela sociedade. O que incomoda a diretora da escola no somente o fato de a menina jogar futebol. tambm, e principalmente, a transgresso no comportamento de gnero cometido pela aluna. A personagem vestese como menino e no tem interesse pelas atividades atribudas s mulheres. A me da menina, pressionada pela diretora e no suportando a presso social da famlia, dos vizinhos e agora da escola, sucumbe a esse discurso e deixa-se influenciar. Zez no tem a identidade esperada para as pessoas de seu sexo.
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dade EnCena numa referncia aos comportamentos sociais atribudos a cada sexo. Entender a fragmentao e, paradoxalmente, fortalecer as identidades pode ser o caminho para uma sociedade que no violente pessoas coagindo-as a se encaixarem em formas humanas homogeneizadas, em que determinados padres so aceitos e outros rechaados. Onde, s permitido o que est na moda. Apoderar-se da esttica, da palavra, da imagem e do som, para rasgar arqutipos de comportamento e desestabilizar o status quo o que se pretende. Para isso clama-se que os espectadores invadam os palcos, e transformem as imagens que vem e no desejam, em imagens de uma sociedade justa e convivial6 , ensaiando no palco a transformao da vida . Eis a utopia!
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Referncias: 1-BOAL, Augusto. O Teatro como Arte Marcial. RJ: Garamond, 2003 2-BORTOLINI, Alexandre. Diversidade Sexual na Escola. 2 ed. RJ: Pr-Reitoria de Extenso/ UFRJ, 2008 3-FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 13 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 5 edio. RJ: DP&A, 2001 4-SILVA, Tomaz Tadeu, HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn. (Orgs.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000 5-http://pt.wikipedia.org/wiki/Heteronormatividade 6-http://pt.wikipedia.org/wiki/Metrossexual
O Caso de Jonas
Fabrcio Gobetti Leonardi, multipllicador do Teatro do Oprimido Santos /SP. usuria que acabara de chegar e no participara das atividades da manh. O fato motivou outros a se solidarizarem, e eles se recusaram a comer, como forma de protesto. A copeira argumentava que a usuria no estava na lista de frequncia do dia. A situao contada costumava acontecer habitualmente. Jonas sentiu-se identificado com ela. Estava entre aqueles que fomentavam as grandes discusses e conflitos, s vezes chegando agresso fsica. Sua impulsividade e agressividade levavam a um afastamento tanto de funcionrios quanto de outros usurios, que o viam com forte antipatia. Seu diagnstico (transtorno de comportamento) referendava o isolamento, dentro e fora do NAPS. Jonas, nesse Teatro-Frum, toma o lugar do protagonista, mesmo sabendo que as regras no o favorecem. Pega seu prato rindo e mexendo com os outros que j esto sentados. Chega para a copeira de forma intimidadora e a obriga a servi-lo. A copeira argumenta que no seu dia de atividades. O tom anuncia uma lei intransponvel: Regra regra. JoJonas entra em cena. Adentra num espao de livre criao. Tudo possvel. O tablado, improvisado numa pequena sala de oficinas, no utilizado para que expresse apenas a sua prpria individualidade. Jonas est dentro de um almoo que acontece no NAPS (Ncleo de Ateno Psicossocial Santos/SP), onde ele realiza tratamento e que frequenta duas ou trs vezes por semana. Percebe-se que o espao esttico em que mergulha Jonas traz uma relao de identificao e afastamento. Ao mesmo tempo em que revela seu prprio ser, com seus sentimentos, fragilidades, emoes, atitudes perante as situaes etc., ele se descola da situao real e adentra na plasticidade do palco, mostrando-se em cena. Como diria Boal, o protagonista age e se observa agindo, mostra e observa mostrando, fala e ouve o que diz. A situao da cena foi revelada pelos participantes do grupo numa discusso criada durante o almoo dos usurios que frequentam a instituio. Segundo o relato, a copeira havia se negado a servir uma
Notas: 1 Foi coordenador e Curinga do grupo Diversidade EnCena que integra o Projeto Diversidade Sexual na Escola, da UFRJ. 2 HALL, Stuart, 2001, p.25 3 SILVA, Tomaz Tadeu, 2007, P.97 4 Heteronormatividade ou heterocentrismo se refere a atitude de pessoas que enxergam a heterossexualidade como nica forma de orientao sexual (do grego hetero, diferente, e norma, esquadro em latim) um termo usado para descrever situaes nas quais variaes da orientao heterossexual so marginalizadas, ignoradas ou perseguidas por prticas sociais, crenas ou polticas. 5 Metrossexual um termo originado nos finais dos anos 90, pela juno das palavras metropolitano e heterossexual, sendo uma gria para um homem heterossexual urbano excessivamente preocupado com a aparncia, gastando grande parte do seu tempo e dinheiro em cosmticos, acessrios e roupas de marca. 6 BOAL, Augusto, 2003, p. 117
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nas levanta a voz e a ameaa. A cena interrompida, e ele vangloria-se de seu desempenho de ator. Todos debatem a alternativa de Jonas e concluem que no conseguiu almoar porque sua postura havia sido demasiado dura, como de costume na vida real. Claudio argumenta que via a copeira como a verdadeira oprimida da cena. Jonas ouve em silncio, sua reflexo parece ir alm do espao da oficina. Pede, ento, para tentar novamente. Na nova proposta, chega mais calmo para conversar. A copeira no permite que almoce e o repreende. Novamente, se exalta e a ameaa. Outro usurio o convida para dividir seu prato de comida. Ele se senta mesa e no d mais ouvidos s reclamaes dela. Todos comentam o acontecido, a nova cena apimenta a discusso. Houve transformao? Alguns concluam que a copeira era a oprimida ainda e que as atitudes do protagonista a justificavam. Algum disse que o usurio que ofereceu dividir seu prato estava referendando um folgado. Outro opinou que a copeira deveria t-lo servido e evitado a confuso (o que acontece tambm). Segundo Boal, o espao esttico dicotomizante, pois o protagonista torna-se sujeito e objeto da ao, alm de permitir que ele observe o eu-antes, que em parte subsiste no eu-agora, que , de certa forma, o eu-ainda. O processo de se auto-observar e de ser observado revelador. Outro usurio prope nova alternativa. Entra em cena e aborda a copeira com cautela, explicando que haveria de ficar na parte da tarde e que no teria a oportunidade de almoar. Alm disso, os problemas sociofinaceiros que possui no permitem que compre algo para comer na rua. A copeira, desconcertada, mantm a postura de que no d para servir o almoo, pois ele vem contado. Algum diz que no verdade e que a comida geralmente sobra. O usurio toma a palavra e resolve chamar o tcnico de referncia. Eliana (psicloga multiplicadora) rapidamente coloca algum para improvisar o tcnico, que entra em ao. Os acontecimentos so esclarecidos ao tcnico, que entende o carter excepcional da situao e concede o almoo. A cena encerra-se. Jonas, que observava, permaneceu quieto enquanto os outros comentavam a postura do novo protago-
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nista, elogiando sua habilidade de resolver o problema sem que houvesse uma disputa que pudesse chegar s vias de fato. Foram comparadas as alternativas, e as reflexes faziam link com os fatos vivenciados diariamente, sendo que ambos, copeira e usurio, poderiam assumir o papel de opressores, dependendo do direcionamento de suas atitudes, dependendo do seu manejo frente ao conflito, situao recorrente. Nosso jovem foi embora pensativo, quase fugindo. Parece que aquele momento tinha significado para Jonas a possibilidade de ouvir crticas e de pensar sobre suas atitudes, o que era quase impossvel de ser realizado cotidianamente. As propriedades estticas e sensoriais da cena, e, mais especificamente, da entrada em cena, produziam a possibilidade de juntar conhecimentos sobre si mesmo, sobre a dinmica institucional e suas falhas. Em uma oficina posterior, ouvimos o comentrio de Jonas: Eu sei quando eu causo confuso, como um desabafo no forado e com um tom de tristeza. No daquela tristeza sombria que leva inrcia e paralisao. Jonas estava tomando contato com outras possibilidades de vivenciar sua experincia, objetivando novos saberes. Parecia um pouco envergonhado ao diz-lo, mas no abatido. Reconhecer seus prprios limites, sua prpria fragilidade e incoerncia era pr-requisito para que se sentisse mais fortalecido e aceito. Era condio para que conseguisse assumir o seu papel de Sujeito e lutar contra as opresses que se operam na vida social. Jonas continua participando das oficinas e contribui com o processo coletivo que vem sendo construdo no NAPS III e tambm em outras unidades de Sade Mental da Baixada Santista. Participa dos dilogos teatrais em que apresenta os trabalhos desenvolvidos por seu grupo, troca informaes com outros participantes do TO e discute temas urgentes para todos. Dedica-se especialmente aos trabalhos da esttica, produzindo poemas, pinturas etc. Para cada passo conquistado, um novo desafio surge. O trabalho no se finaliza, assim como no trmino das cenas de Teatro-Frum. necessrio ir adiante, pois h muito que fazer. Nesse sentido, o Jonas mostra que o TO pode ser um instrumento eficaz na busca da compreenso e da transformao.
Tambm sou Menino de Rua

Janna Salamandra, multipllicadora do Teatro do Oprimido CTO Conheci o Centro de Teatro do Oprimido atravs de uma amiga de trabalho, que por sua vez era amiga de Maura de Souza (que, na poca, era fotgrafa do Mandato de Boal). Minha amiga Cntia foi convidada a participar de uma solenidade na Cmara dos Vereadores, onde Boal ia homenagear um religioso. Como andava meio pra baixo, me sentindo muito s nesta Cidade Maravilhosa, saindo de uma separao e com a minha me insistindo que eu fosse para um lugar que odiava, Cntia me convidou para acompanh-la. Fui porque ela insistiu! Sempre achei que poltica era uma coisa para polticos pilantras se darem bem custa de pobres ignorantes, que, por no terem conhecimento de seus direitos, se deixavam levar e convencer por cestas bsicas, dentaduras, falsas promessas de melhorias que nunca chegariam. Mesmo assim, fui. Nunca tinha entrado na Cmara de Vereadores. Pra dizer a verdade, tinha medo at de passar na porta e ser presa por invaso de espao elitizado. Depois da cerimnia, fomos ao CTO, onde havia um grupo ensaiando. Assistimos ao ensaio. Fiquei fascinada. Eu havia feito Teatro na escola, mas nunca tinha visto algo igual. Aquela metodologia era a minha cara! Eu descobri que no era a nica do contra, como dizia minha av e meu pai, para quem eu era o avesso do avesso. Eu era como uma pedra no sapato, principalmente de meu pai! Ele tinha at vergonha de dizer que eu era filha dele, porque eu questionava tudo. No entrava na minha cabea que mulher tem de aceitar ser tratada pelo marido
Sou de famlia pobre e religiosa e por isso acredito que nada na vida por acaso.
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como uma escrava, a qual podia espancar cada vez que se sentisse contrariado. Vi muitas vezes meu pai espancar minha madrasta com fio de ferro! Eu me dizia: Se fosse comigo, o mataria. Quando perguntavam o que eu queria ser quando crescesse, dizia: Policial, pra prender marido que bate em mulher. Meu pai sabia que eu falava para ele. Chegou a me proibir sair do quarto quando tinha visitas. Lembro-me de uma vez em que um pastor de uma igreja evanglica muito famosa foi l em casa convid-lo para ser pastor (nessa poca, essa igreja estava no comeo, ainda no era to rica e to grandiosa como hoje). O tal pastor me perguntou: Oi, voc sabia que Deus ama as crianas? O que acha de ser uma ovelhinha de Jesus e nos ajudar a montar um rebanho? Eu tinha uns 10 anos, respondi: Se Jesus me quisesse como ovelha, no teria me feito um ser humano! Meu pai me fuzilou com os olhos. O pastor falou que eu estava possuda pelo Diabo. Eu falei: No disse que Deus me ama? Como deixou o Diabo me possuir? Minha me diz que, quem ama, cuida! O pastor ficou mudo e os olhos de meu pai fumegavam de raiva. Fiquei de castigo por cinco meses. Cresci achando que era uma anormal, porque no aceitava o que achava injusto e questionava o que me parecia errado. Aos 8 anos, meu pai passou a me acordar s 4h da manh para trabalhar na feira com meus irmos. Ficava furiosa quando ele me levava para feiras perto de praas, onde eu via crianas da minha idade brincando enquanto eu era obrigada a trabalhar. Eu s podia brincar aos domingos depois de voltar da igreja, por apenas 2 horas. Na adolescncia, ouvi duas moas conversando no nibus. Uma dizia pra outra que s se tornou livre da tirania dos pais depois que casou. Pensei: Tenho que me casar logo!! Conheci o pai dos meus 9 filhos aos 15 anos, e a primeira coisa que falei pra ele, quando decidimos morar junto, foi NUNCA LEVANTE A MO PRA MIM! Pois, se fizer isso, trate de no dormir, pois vou te matar com leo quente! Acho que ele ficou com medo que eu fizesse isso mesmo. Quando foi pedir minha me para morarmos juntos, ela lhe indagou: Voc tem certeza que quer isso mesmo? Minha filha no flor que se cheire e eu no aceito devoluo! Ela no do tipo de mulher domstica, no abaixa a
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me. Voltei pra perto de casa e me escondi em uma casa abandonada, em frente casa de meu pai, e fui encontrada no outro dia por um vizinho enquanto dormia. Sei que muitos jovens so vtimas, assim como seus pais, de uma cultura escravocrata, baseada na violncia. Crianas acuadas buscam na fuga de casa a soluo de suas vidas, ou pior, aceitam a violncia como realidade e se entregam a caminhos ainda mais violentos, como o trfico, achando que s podem vencer seus opressores com a lei do mais forte. Na verdade, descobri com este trabalho que esses meninos tm coragem para encarar a rua sozinhos, em busca de uma chance de viver em um lugar menos injusto que suas casas.
cabea pra ningum, no leva desaforo pra casa, no sei como ainda no apanhou na cara pelas ruas, de to atrevida que . At hoje meu marido diz: Bem que minha sogra me avisou... Mas no dia em que eu conheci o Centro de Teatro do Oprimido, descobri que tinha razo. Eu no era do mundo em que vivia! Era, sim, daquele mundo que Boal, com o CTO, tentava transformar! Um mundo no qual as mulheres tm direito de opinar, de ser respeitadas como profissionais, de ser vistas e tratadas como seres humanos que tambm so. Um mundo onde crianas devem brincar e estudar e no trabalhar como um adulto, onde negros tm direito ao respeito como cidados que so! Onde as pessoas tm o direito de ser como so e de ter sua orientao sexual respeitada. Onde pobres e ricos tm as mesmas oportunidades. Esse era o meu mundo! O mundo pelo qual eu ansiava. Ao descobrir o Teatro do Oprimido, tive a sensao de ter vivido 29 anos de minha vida como um burro de canga na cara. S via o que era posto minha frente ou permitido por meus donos. Conhecer o Teatro do Oprimido foi como, pela primeira vez, poder enxergar o mundo como ele era realmente. Com seus dilemas, suas injustias, suas belezas, suas nobrezas e suas pobrezas. O melhor foi descobrir que no estava s, tinha pessoas empenhadas em transform-lo. Assim como aquele cara que, para mim, na poca, parecia um poltico meio hiponga, que acreditava no ser humano e que, por amor ao seu prximo, criara uma forma fantstica de ajudar este seu povo, massacrado pela opresso, a transformar esse mundinho em que vive em um mundo de justias e igualdade. E sua nica regra para tanto era a tica. Esse cara era um praticante da boa poltica. Augusto Boal no era religioso, eu sei! Ele dizia no crer em Deus. Mas, para mim, foi um grande praticante de dois de seus mandamentos, atravs de sua Arte: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei e Dai po a quem tem fome, gua a quem tem sede e agasalho a quem tem frio. O Teatro do Oprimido a prova de amor de Boal pelas pessoas, tanto que, at o seu ltimo suspiro, trabalhou para nos deixar a Esttica do Oprimido. Boal nos deu o Po da metodologia do Teatro do Oprimido, a fonte do lquido da justia, com o
Teatro Legislativo, e nos agasalhou com o Centro de Teatro do Oprimido. Quando fui indicada por Helen Sarapeck, Coordenadora do CTO, para trabalhar na ONG Childhope Brasil, com meninos de rua, fiquei receosa e fui pedir a opinio de Boal, que me disse: Lembra de um texto que voc escreveu sobre como ficou impressionada com uma ao policial aqui na Lapa? Voc dizia que queria poder fazer mais que pular na frente do menino que o policial ameaara com uma arma, lembra? Sim, respondi. Ele me falou: Ento qual sua dvida? Ainda no aprendeu que o caminho feito pelo caminhante ao caminhar? Caminhe e descubra por voc mesma o que tanto queria fazer! Se precisar de ajuda ou tiver dvidas, estaremos aqui, eu e os Curingas para ajud-la. V em frente, voc uma mulher muito inteligente e saber tomar a deciso certa. Foi a primeira vez que algum me disse que eu era inteligente e capaz de realizar algo! Quanto experincia com os meninos em situao de rua, o que posso dizer que, com esse trabalho, descobri que eu sempre fui um menino em situao de rua, mesmo morando em casa com minha famlia. Ouvindo as histrias desses meninos, os motivos que os levaram a sair da segurana de suas casas, lembrei que, aos 9 anos, fugi de casa por 24 horas. Morava em Recife, Casa Amarela, com meu pai. Era Natal, e ele tinha montado uma linda rvore na sala, na qual nos proibiu de tocar. Eu estava brincando de correr atrs da cachorrinha Laysa e, ao entrar na sala, escorreguei no tapete, ca sobre a rvore, que tombou contra a parede e quebrou uma de suas bolas. Fiquei com tanto medo de apanhar que fugi. Fiquei vagando pelas ruas. Ao ver uma vizinha, me escondi no cemitrio, saciei minha fome com os deliciosos jambos vermelhos e doces que havia l, dos quais ainda posso sentir o sabor. Quando comeou o cair da noite, entrei em pnico com medo dos mortos e dos vivos. Queria poder sumir, queria minha
Nota: 1 Designao dada pejorativamente a seguidor do movimento hippie, que floresceu nas dcadas de 1950 e 1960 (Dicionrio Aulete Digital), ou a algum com aparncia ou estilo de vida semelhante ao de um hippie.
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Um Teatro que uma Loucura

Eliana Guimares, atriz do GTO Pirei na Cenna.
Transformando o Cenrio da Loucura

Se ator pode ficar maluco; o maluco pode virar ator.
(Augusto Boal)
Poucos imaginariam que, de um estgio de psicopedagogia, poderia surgir um grupo de Teatro do Oprimido. Cludia Simone imaginou, e por isso, em 1997, convidou usurios do Hospital Psiquitrico Jurujuba para terem o primeiro surto cnico: o esquete HIVida. Da em diante, outros delrios artsticos em forma de peas de teatro surgiram, com foco na questo da sexualidade e preveno das DSTs/AIDS no universo da loucura. Assim surgiu o grupo Pirei na Cenna, que rompeu os muros do hospital para dialogar com a sociedade. O grupo se pauta no lema da luta antimanicomial: cuidar sim, excluir no. No Pirei na Cenna, propomos que as pessoas rompam com a normalidade da loucura, instituda na recluso, e lutem por uma sade mental humanizada, em sintonia com o movimento da Reforma Psiquitrica do Brasil. Desde a criao do grupo, constatam-se diminuio do nmero de internaes, aumento da adeso aos medicamentos, expanso das redes sociais e aumento da autoestima de seus integrantes. A histria do grupo tambm inspirou o CTO a desenvolver o projeto Teatro do Oprimido na Sade Mental e serviu de referncia para a criao do grupo Liberate, do Manicmio Judicirio.
Pirei na Cenna
Minha Histria
Enas Lcio da Silva foi arteso e ator do GTO Pirei na
Cenna, de 1997 at 2010, quando faleceu.
Eu sempre fui normal. Cresci, trabalhei, at que um dia fui trabalhar na antiga estao no Morro do Cavalo, quando levei um tiro no brao e desmaiei. Chamaram a ambulncia, fizeram os primeiros socorros e me levaram ao Antnio Pedro [hospital de Niteri]. Voltei para casa e fiquei fazendo tratamento no hospital So Francisco. Fiquei um pouco nervoso, alterado por consequncia do tiro. A, me encaminharam para a Casa de Sade de Niteri, onde eu fiquei durante dois anos da minha vida. L, me ensinaram a fazer tapete. De l com a minha alta, tive vrias criatividades de fazer cestas, nibus, porta-joias, bicicletas etc. Passei a ter crises de nervoso de dois em dois meses. Nessas crises, me levaram ao Jurujuba [Hospital Psiquitrico], onde investiram em mim, dando-me a oportunidade de trabalhar na portaria, em que tive compromisso. Fazendo o tratamento e trabalhando, me senti alegre, no faltava. Mas comecei a ter tonteiras por causa dos fortes remdios. No Jurujuba, me apresentaram Cludia Simone, que me convidou pra fazer teatro. Isso me beneficiou, trazendo alegria pra quem vivia na solido. Fazer teatro com os exerccios me fez sentir melhor, no tive mais crise nervosa, sou alegre, tenho responsabilidade. Cludia amiga amvel. Obrigado, Cludia Simone, por ter me ensinado a ser melhor e mostrar que ns, com sistema nervoso, temos capacidade.
Eu trabalhava na cantina do Hospital Psiquitrico de Jurujuba, quando a diretora do grupo Pirei na Cenna convidou a mim e a Lcia para entrarmos no grupo. Antes de fazer Teatro do Oprimido, eu tinha preconceito comigo mesma, tinha vergonha de ser usuria de Sade Mental, tinha vergonha de falar com as pessoas, achava que elas sempre iam me discriminar. Sempre que possvel, escondia que j tinha sido internada. Eu no me alimentava direito, gostava de ficar deitada no tapete da sala e dava graas a Deus quando anoitecia para sonhar com meus filhos, que estavam distante em Minas Gerais, So Paulo... Depois do Teatro do Oprimido, deixei de esperar pela noite para dormir. Queria que o dia fosse longo, para poder mostrar para as pessoas que, quem se trata, tambm pode produzir, pode criar, pode pintar, levar uma vida normal. Eu que vivia deitada no tapete, pensando que no seria nada, hoje falo da minha histria de vida e do Teatro do Oprimido, que diferente dos outros teatros porque prope transformar a realidade, e a minha mudou. Agora falo abertamente que sou usuria de Sade Mental, porque quero mudar o preconceito que as pessoas tm com elas mesmas e mostrar que todos tm direito a ser feliz. Com a minha primeira crise, passei a ter medo de multido. Ia comprar algo e voltava para casa dizendo que a rua estava muito cheia, porque tinha medo das pessoas. Atravs do teatro, viajei para outros estados, conheci pessoas, me identifiquei com o mundo, me tornei socivel. Assim como a loucura transforma as pessoas, vejo que o Teatro do Oprimido est transformando a minha vida.
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Com 22 anos eu fiquei 22

Srgio Lima, ator do GTO Pirei na Cenna.
Meu nome Srgio Lima. Nasci na Paraba e, com 8 anos, vim com toda a minha famlia morar no Rio de Janeiro, no Morro do Preventrio, bairro de Charitas, em Niteri. Com 10 anos arrumei meu primeiro trabalho: trs vezes por semana estava numa feira, onde vendia de tudo. Com 15 anos, fui trabalhar para uma famlia muito especial. Ela me dava de tudo (roupas, comida), e eu fiquei trabalhando l at completar 22 anos. E foi exatamente nesta poca, em 1997, que eu fiquei 22. Tive meu primeiro surto e fui internado no Hospital Psiquitrico de Jurujuba, que fica pertinho de onde eu moro. Foi um momento muito difcil. Eu me lembro de no conseguir controlar minhas aes, mas, ao mesmo tempo, podia entender tudo o que se passava a minha volta, inclusive os maus-tratos que sofri. Mas foi l no Jurujuba que eu conheci o Grupo Pirei na Cenna. Eu estava internado. Soube que estava tendo teatro no hospital e pedi para entrar. Desde 1997, muita coisa mudou na minha vida. No Pirei na Cenna eu sou feliz, porque o grupo minha segunda famlia. J viajei o Brasil inteiro apresentando nossas peas. Eu amo estar no palco. Sempre sonhei viajar de avio e ser conhecido pelo meu trabalho como ator e, no Pirei na Cenna, eu consegui. Posso no ter fama, mas tenho talento. Quero agradecer ao grande mestre Augusto Boal, por ter criado o Teatro do Oprimido, e Cludia Simone, por ter criado o Pirei na Cenna. Sou Srgio Lima, surtei aos 22! Hoje sou 22 do Hospital Psiquitrico Jurujuba, do grupo Pirei na Cenna e do Teatro do Oprimido.
1 22 forma pejorativa de denominao do portador de transtorno mental. Referente ao antigo Artigo 22 da CLT (Consolidao das Leis de Trabalho) da dcada de 60.
De Menina Atriz a Mulher Multiplicadora

Eloana Gentil, atriz do GTO Pirei na Cenna e multiplicadora do
Teatro do Oprimido.
Fazendo Teatro, Me Sinto na Lua

Fui convidada por Cludia Simone para fazer parte do grupo Pirei na Cenna em 2003. Me interessei, fiquei contente. Quando comecei, na pea melhor prevenir que remdio dar, fazia um pequeno papel at interpretar a personagem Eterno Delrio, me do Dalua. Mudou muito a minha vida fazer teatro, pois no tive mais internaes e tambm passei a ser mais socivel, me comunicando melhor com as pessoas. Depois participei da pea Sade Mental Positiva, sobre a AIDS na sade mental. Nestes seis anos de teatro, participei de vrios congressos de sade mental e tive a oportunidade de conhecer vrios lugares que no conhecia. Conheci Salvador, So Paulo, Braslia, Florianpolis, Piau, So Joo Del Rey e Londrina. Conheci o Augusto Boal. Atualmente, estou participando da pea Doidinho para trabalhar e fao o papel da enfermeira, que se chama doutora Doids. Estou feliz em estar participando. Como bom fazer teatro! Passa tempo, passa hora e a gente no tem hora para parar. Teatro para mim uma arte mundial. Me sinto na Lua quando estou fazendo teatro.
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Lcia Santana, atriz do GTO Pirei na Cenna.
O sonho da menina de 14 anos, que queria ser atriz de novela, se realizou num grupo de teatro de malucos, tendo como palco um hospital psiquitrico. Mas no importava a classificao do grupo, e, sim, o sonho a ser realizado. Aos 17 anos, a menina se tornou Curinga comunitria. Ensinou, aprendeu e aprimorou-se na metodologia do Teatro do Oprimido. Foi nesse perodo que percebeu que no estava num grupo s de malucos, mas de seres humanos que transformam suas limitaes em arte. E foi a que essa menina comeou a querer mais. Ento, foi trabalhar com Teatro do Oprimido com jovens, idosos e at num grupo de mulheres, em que se discutia justamente a opresso contra a mulher. Nesse perodo, descobriu que ser mulher ter uma relao forte com a culpa e com neuras que podem nos desestabilizar completamente. Se surpreendeu com mulheres dos quatro cantos do pas, alm de Argentina e Portugal, que lutam pela transformao. A menina se tornou mulher e aprendeu ainda mais com o Teatro do Oprimido, que para ela como transformao e descoberta de ser humano. Ela aprendeu que no adianta fazer parte de um grupo ou movimento de Teatro do Oprimido se no entender a essncia da metodologia. Antes, para ela era timo subir no palco, receber aplausos da plateia e, vez ou outra, atuar com um desconhecido na interveno. Era maravilhoso para ela, pois podia exibir seu talento de atriz. Depois se perguntou o porqu de estar fazendo tudo aquilo. Nos muitos hospitais psiquitricos que se apresentou, pde compreender que, mais do que estar na cena da pea, era preciso estar na cena da vida e atuar para a transformao de um mundo melhor. Da, percebeu a plenitude do Teatro do Oprimido. E constatou que a vida feita de escolhas, e essas escolhas que nos fazem viver e lutar por um mundo melhor. Escolheu o Teatro do Oprimido. Hoje, essa menina egosta, inflexvel e cheia de esperana se tornou uma mulher, me de dois filhos e muito responsvel. E tudo isso graas ao grupo de malucos, ou melhor, de seres humanos que a ajudaram a realizar seu sonho de ser atriz. Foi nele que ela aprendeu a ouvir, a pensar e dialogar. Nele entrou menina e se tornou mulher: o Grupo de Teatro do Oprimido Pirei na Cenna.
Se Eu No Puder Mais Pirar na Cena, Eu Vou Pirar na Vida

Entrevista com Wanderson Pacheco, ator do GTO Pirei na Cenna
Como foi para voc entrar no Grupo de Teatro do Oprimido Pirei na Cenna? Mudou tudo. Eu no estudava. Agora estudo. No conhecia nenhum lugar, passei a conhecer: So Paulo, Braslia, Bahia... Eu gosto muito de fazer parte do grupo. um divertimento. Antes, as pessoas s me viam como doido, como maluco. Elas diziam: Ah, voc no pode trabalhar., Wanderson, no sabe ver dinheiro. No pode andar na rua sozinho. E antigamente eu dava ataque. Agora, tudo mudou para mim. Muitas pessoas falaram para a minha me que eu era intil. Hoje, me respeitam mais e percebem que posso fazer muitas coisas. Tudo graas ao Teatro do Oprimido. Como voc se sente fazendo teatro? Eu me sinto o tal, porque as pessoas esto batendo palmas para mim. um trabalho prazeroso. Eu me sinto bem de fazer. Como foi conhecer Augusto Boal? Foi um divertimento trabalhar com Boal. As coisas que ele falava... Eu ficava prestando ateno tanto que eu fazia perguntas, eu ficava observando as coisas que ele falava. Era tudo com certeza. Tudo com verdade... Voc j se imaginou sem o Pirei na Cenna? Eu j me imaginei, sim. Mas agora eu nem imagino mais. Se eu sair do Pirei, vou viver do qu? Imagina se eu no puder mais pirar na cena... A eu vou pirar na vida. O que voc espera com o Teatro do Oprimido? Eu quero ser mais do que ator. Alm de trabalhar no Pirei, eu quero trabalhar em outros lugares. Eu quero crescer mais, eu quero produzir mais. As coisas que eu j produzi, eu quero produzir mais...
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Alessandro Conceio, Curinga do CTO e do GTO Pirei na Cenna.
Transformado na cena, transformado na vida
No vou esquecer quando adentrei um hospital psiquitrico pela primeira vez, em 2001, e vi pessoas me implorando cigarro, caf e dinheiro. Um susto. Pensei que fossem me agredir. At que a Curinga Cludia Simone abriu a porta do auditrio do hospital em Jurujuba, para eu assistir ao ensaio do grupo Pirei na Cenna: Alessandro, por aqui. Ah, quando te pedirem alguma coisa, basta falar No tenho. Contrariar maluco no era perigoso? Um simples no tenho poderia funcionar? Essa foi minha primeira desmistificao na sade mental. Dentro do auditrio, vi pessoas maquiadas e com figurinos, ensaiando uma pea num cenrio interessante. Uma das atrizes me impressionou em especial, se entregando com toda verdade numa cena de muita comoo. Ao final, soube que, dos sete atores em cena, apenas uma no era usuria de sade mental. Tive um
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choque que abalou meus preconceitos ou nenhum conceito. Descobrir que usurios podiam atuar, sim, e muito bem, foi outro susto. A partir da, virei responsvel pelo cenrio e depois me tornei sonoplasta, para, logo depois, ser includo na comitiva que se apresentou num congresso sobre DST/ AIDS em Cuiab, no Mato Grosso. Foi a primeira vez que viajei de avio! Em 2002, o grupo comeou a trabalhar com o Teatro-Frum. Me ofereci para atuar, mas Cludia achou melhor eu continuar onde estava. Mas, na primeira oportunidade, quando um dos atores faltou, entrei em cena. Esse evento provisrio se estendeu por seis anos, at que me tornei Curinga comunitrio do grupo, participando ativamente da produo dos espetculos melhor Prevenir que remdio dar, sobre sexualidade na sade mental, e Sade mental positiva e, tambm, da montagem do Teatro-FrumMusical CAPScitando, com atores de outros grupos comunitrios do CTO. Conheci Augusto Boal em 2003, quando ele foi ao Hospital Psiquitrico de Jurujuba para assistir pela primeira vez ao Pirei na Cenna. Ficamos nervosos, mas nos concentramos e conseguimos nos apresentar. Depois do frum, ficou conosco numa longa e prazerosa conversa. Mais tarde, nos dirigiu na criao da Dana do Cotidiano, atividade da Esttica do Teatro do Oprimido. Nesses anos, tive oportunidade de me desenvolver no Teatro do Oprimido. A experincia me permitiu avanar na multiplicao com adolescentes em Niteri at, junto com Monique Rodrigues, criar o grupo Liberarte, formado por internos do Hospital de Custdia Heitor Carrilho. Alm disso, desde 2006, integro a equipe do projeto Teatro do Oprimido na Sade Mental, do CTO. A partir dessa jornada com o Pirei na Cenna, me tornei Curinga do CTO, estudante de jornalismo e, o mais importante, um cidado consciente da necessidade de lutar para transformar este nosso mundo num lugar melhor e mais justo, num lugar mais humano. Pirando na cena, muito lcido na vida, me considero um militante do Teatro do Oprimido.
Dramaturgia do Teatro-Frum
Brbara Santos, editora da revista Metaxis e Curinga Internacional do CTO. O Teatro do Oprimido um mtodo teatral que prope a abertura de espaos de dilogo na busca de alternativas para a resoluo de conflitos reais. Buscar alternativas no significa apaziguar conflitos. Trata-se de revel-los para entend-los e, a partir da compreenso de suas implicaes, poder encontrar meios concretos de super-los. Nosso teatro se dedica investigao de situaes de opresso, cujo sentido aqui est intrinsecamente ligado ao de injustia, ao de desequilbrio de poder e de falta de equidade no acesso a recursos e a oportunidades. Citando Julian Boal, as relaes de opresso no dizem respeito a escolhas individuais ou fatalidades que colocam uns na condio de oprimidos e outros na de opressores. Investigamos relaes reforadas e estimuladas por grupos socais aos quais estes e aqueles pertencem e/ou representam. Cada um de ns um: nicos. Somos indivduos particulares, singulares. Entretanto, cada individualidade fruto das muitas relaes sociais travadas ao longo de nossas vidas. Atravs delas, entendemos o mundo a partir de uma perspectiva, assimilamos crenas, colecionamos preconceitos e aprendemos uma certa forma de viver em sociedade. Mesmo nas situaes mais particulares, essas experincias coletivas nos acompanham. Como se centenas de pessoas estivessem sempre conosco, influenciando nossas aes e reaes; as coisas que falamos e as que no temos coragem de dizer; como interpretamos o dito e o silenciado; nossa aceitao, recusa e expectativa sobre o comportamento alheio. Enfim, nossas vidas. Numa situao de conflito, ambas as partes envolvidas tm, nas relaes sociais vivenciadas, a referncia de como agir diante do problema partilhado. Sem investigar
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o contexto social que agrega aspectos polticos, sociais, culturais, econmicos e religiosos, entre outros , pode-se passar a impresso equivocada de que o que se desenrola num conflito especfico s acontece ali: naquele lugar, com aquelas pessoas, por questes individuais. A falta de compreenso da contextualizao, que insere e determina essas relaes, pode dificultar e at inviabilizar mudanas efetivas. exatamente na ausncia dessa perspectiva que reside a insuficincia mais comum nos modelos de Frum: o problema encenado acaba circunscrito relao pessoal e maniquesta entre dois indivduos, o protagonista muitas vezes caracterizado pelo pobre oprimido bonzinho e o antagonista frequentemente representado como o opressor mau e desumano. Para a nossa dramaturgia, fundamental que a questo particular (retratada no modelo de Frum) represente os pressupostos sobre os quais esto alicerados os comportamentos que, na cena, parecem individuais. Apesar de a encenao apresentar uma situao privada, da vida de algum, essa especificidade individual deve, necessariamente, nos remeter aos fatores sociais que forjam a situao em questo. Isso de modo que se possa perceber que as condies objetivas (estrutura / conjuntura social) que a influenciaram ou determinaram, do mesmo modo, produzem outras especificidades com conflitos semelhantes, no cotidiano de muitos indivduos. A incluso de contextualizao na dramaturgia do Teatro-Frum um desafio esttico e uma necessidade tica e poltica, que exige do grupo uma compreenso ampliada do problema para a preparao do modelo. Esse movimento investigativo do micro (situao particular) em direo ao macro (conjuntura social) foi definido por Boal como ASCESE, exerccio fundamental tanto na preparao do modelo quanto na sesso de Frum. Para Boal, sem Ascese, o Frum no chega a se estabelecer plenamente. Um coletivo de Teatro do Oprimido deve utilizar todas as possibilidades para construir esse conhecimento. Associar laboratrios teatrais, seminrios tericos, centros de estudos e atividades da Esttica do Oprimido uma alternativa eficaz para a produo artstica de um modelo de Frum. O ponto de partida desse processo de criao o conflito, que deve representar uma pergunta ainda em aberto para o grupo que vai encen-lo, seu desejo
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conhecimento e de busca de alternativas. Em especial, se a funo Curinga for desempenhada adequadamente, com estmulo participao propositiva, mediao de dilogo crtico, promoo de Ascese e aproveitamento das possibilidades de realizao de aes sociais, concretas e continuadas.
e necessidade de transformar sua realidade. Conflito que seja suficientemente claro e objetivo, para que a plateia possa compreend-lo. Mesmo que no exista um conflito objetivo sem aspectos subjetivos, necessrio estar atento para que a subjetividade seja fator de enriquecimento e de complexidade desafiadora, e, no, de obscurantismo ou disperso. Cada coletivo vivencia uma variedade de conflitos, antagnicos (quando as partes envolvidas esto em campos opostos e imperativo para o oprimido encontrar meios de desarticular as estratgias do opressor) ou no antagnicos (quando, apesar da situao conflituosa, as partes buscam o entendimento conciliatrio). Dentro de cada grupo, existem conflitos mais relevantes para uns que para outros. Entretanto, a escolha de um conflito central para um modelo de Frum precisa se constituir num processo coletivo (esttico e de discusso) que revele as questes mais relevantes para o grupo como um todo. Relevncia que seja capaz de mobilizar esse coletivo em torno de aes sociais concretas e continuadas para a transformao da realidade indesejada. A produo deve associar relevncia, desejo e necessidade. Desejo sem necessidade pode se constituir rapidamente em caridade, em favor. A necessidade traz concretude, mostra a urgncia da transformao, estimula o avano da luta. Por outro lado, necessidade sem desejo de mudana pode expressar apenas sinais de depresso. Estar ciente de uma injustia social e da necessidade de mudana no garante a realizao da luta: preciso ter desejo, vontade, esperana, confiana na possibilidade de transformao. Desejo e necessidade garantem a motivao das personagens para a luta. Na dramaturgia do Teatro-Frum, a motivao fator crucial, pois a expresso da vontade da personagem, expresso de seu querer, guia de suas aes e estratgias. A caracterizao a maneira como a personagem demonstra esse querer: grosseira, romntica, engraada, sria etc. As personagens podem ter comportamentos distintos para fazer valer sua vontade, mas o fundamental que essa vontade esteja definida. Caracterizao, mesmo bem desenvolvida, sem uma motivao consistente transforma a personagem num corpo invertebrado. Importa saber quem so e como so as personagens, entretanto identificar o que querem o ponto essencial tanto para o modelo
quanto para a sesso de Frum. O modelo deve comear oferecendo plateia condies de perceber o contexto social que circunscreve o conflito e a motivao (desejo e necessidade) que impulsiona a protagonista a lutar. Denominamos de contrapreparao esse momento de representao no qual a protagonista tem esperana e confiana em sua capacidade de conquistar o que deseja. Momento que antecede o desenvolvimento da trama em direo crise, garantindo tempo e espao para a plateia perceber a justia da questo encenada e se identificar com a protagonista e com sua luta. Esses sero fatores fundamentais para a tomada de posio dos espect-atores no Frum. No desenrolar das aes dramticas, o modelo deve explicitar, com objetividade, as estratgias usadas pela protagonista para conquistar seus objetivos e realizar seus desejos. a representao de sua forma de lutar que permitir que as e os espect-atores percebam as artimanhas do opressor para desarticular as estratgias e provocar o fracasso. Analisando a situao, podem-se imaginar outras possibilidades de enfrentamento do problema que sejam mais eficientes frente s armas do opressor e de seus aliados. A crise chinesa o pice do conflito, auge do confronto, quando a protagonista se v diante do perigo iminente da derrota, mas ainda h oportunidade de sada. Entretanto, na nossa dramaturgia, a falha da protagonista necessria. Diante do perigo, no percebe ou no consegue aproveitar a oportunidade, que, por menor que seja, deve existir. O fracasso da protagonista possibilidade de reflexo/ao para a plateia. O Frum prope uma atitude investigativa e propositiva plateia: O modelo mostrou como aconteceu, como foi que se passaram as coisas na vida da protagonista. Mas, e SE no fosse assim, como poderia ter sido? As estratgias usadas no funcionaram para alcanar as metas desejadas. Mas, e SE fossem outras, qual teria sido o resultado? Experimentemos! Se a plateia compreende a pergunta formulada pelo modelo, reconhece sua relevncia e, de alguma forma, se identifica, mesmo que por analogia, ou se solidariza com o problema encenado. A sesso de Frum tem os ingredientes necessrios para se converter em uma experincia coletiva de produo de
Notas: 1 Esse texto um fragmento do ensaio intitulado Dramaturgia no Teatro do Oprimido, retirado do livro que est sendo produzido pela autora. 2 Curinga do Teatro do Oprimido que integra o GTO-Paris e atua internacionalmente. Em seu artigo Opresso, publicado na Metaxis 6, aborda o conceito.
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escolhidos, enquanto a maioria precisa seguir sem questionar os dogmas divinos, a vontade de Deus. No campo artstico, esse tipo de tomada de poder acontece atravs de construes comerciais da arte, que nos fazem consumir o que a indstria cultural define como melhor. Revistas, filmes, jornais e msicas so criados com fins lucrativos e com qualidade artstica construda, validada, mesmo que a mesma no exista: Auras, nestes tempos neoliberais, tm sido comercialmente construdas pela mdia como forma de acrescentar valor dinheiro e fama a certas obras que nem sempre o tm. (Boal, 2009, p. 45) Com a possibilidade de reproduo tcnica e em srie das obras de arte, Benjamin considera que a aura desaparea, fazendo com que as obras percam sua autenticidade ou valor de culto. Fenmenos tecnolgicos fazem com que cinema, fotografia e msica possam ser reproduzidos em muitas cpias, perdendo-se, dessa forma, um original autntico. Todas as cpias de um filme so o filme. Como diferenciar uma foto original de sua cpia reproduzida com os mesmos padres tcnicos de qualidade? Para Benjamin, a funo ritual da arte se esvanece, pois no est mais ligada a sua origem ou tradio, pois atravs dessa reproduo de obras e objetos a aura se perde. Nesse processo de multiplicar o produto artstico, quanto mais pessoas entram em contato com determinada obra, mais lucro ela garante aos seus criadores e maior a sua interferncia no tecido social. Ao mesmo tempo em que a autenticidade da arte, antes preservada, no est mais em voga, a reproduo desenfreada de determinadas obras artsticas, deixam a sociedade mais alienada e antiprodutiva. O conceito de aura permite resumir essas caractersticas: o que se atrofia na era da reprodutibilidade tcnica da obra de arte sua aura. Esse processo sintomtico, e sua significao vai muito alm da esfera da arte. Generalizando, podemos dizer que a tcnica da reproduo destaca do domnio da tradio o objeto reproduzido. Na medida em que ela multiplica a reproduo, substitui a existncia nica da
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Boal se apropria do conceito de aura utilizado por Benjamin como a projeo que faz o observador sobre o objeto (Boal, 2009, p. 41), portanto para ele a aura produzida pelo espectador ou religioso, aps o objeto ser construdo. Durante sua produo o objeto pode criar expectativas e alimentar a energia que ir fortalecer a criao de sua aura, mas somente depois, na presena do observador, essa aura toma existncia. Claro que o objeto em si j carrega um poder, mas com a complementao do olhar do outro que a aura se instala. E esse poder ureo pode ser transpassado tanto para o artista, quando pensamos numa obra de arte, como para um sumo religioso, se pensarmos em objetos ditos sagrados. E esse o ponto principal do aspecto poltico da aura para Boal, pois, com a possibilidade de ela se expandir para o artista ou o religioso, uma relao de poder se inicia. A substncia da aura o Saber e o Mistrio. Ela se densifica como o acmulo de tradies, histrias, conhecimentos e experincias vividas, que so o Saber; com mitos, esperanas, lendas, delrios e alucinaes, que so o Mistrio. O sacerdote, ao guardar (esconder) o objeto, apropria-se dos poderes mgicos, msticos e rituais de que a coisa, objeto de adorao, possuidora. [...] Nos rituais da igreja catlica, os sacerdotes escondiam o significado de suas missas em latim. A democratizao da f operada pelo Conclio Vaticano II, ao permitir que as missas fossem celebradas em lnguas locais dos fiis, deu volta atrs com o recente papa Bento XVI que, se no obrigou, ao menos permitiu que outra vez fosse usado latim diante dos fiis, intimidados por essa lngua, hoje solene. [...] Latim tem aura; vernculo cho. Latim aura das palavras incompreensveis pelo vulgo ao qual, hipnoticamente, so destinadas. O uso de uma lngua estranha aumenta a aura e esconde significados. [...] Aura arma. (Boal, 2009, p. 44) Ento, para Boal, um dos perigos da aura a utilizao do poder poltico e antidemocrtico que ela pode causar, atravs das religies, que tratam os indivduos como ovelhas acompanhando um rebanho guiado por pastores. A suposta sabedoria fica nas mos de poucos
A Aura da Multiplicao
Flavio Sanctum, Curinga do CTO, pedagogo, diretor teatral, escritor e mestrando em Cincia da Arte pela UFF. No livro A Esttica do Oprimido, Augusto Boal nos leva a uma viagem literria por aspectos polticos, artsticos, filosficos e at cientficos. Destaco aqui sua abordagem sobre a transformao social da arte atravs dos tempos, a partir de um ensaio de Walter Benjamin, no qual o filsofo alemo fala do fim da Aura na obra de arte. Para Benjamin, alguns objetos e obras de arte possuem um halo, uma aura que criada a partir de sua produo ou do magnetismo que o observador lhe imprime. Vrios elementos so necessrios para que essa aura exista: pode ser a ligao de algum objeto ou obra artstica com a religiosidade, tradio, mitos e mistrios, ou mesmo alguma particularidade em torno do artista que a produziu. E Benjamin conceitua aura como uma figura singular, composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que esteja. (Benjamin, 1985, p. 170) Boal discorre sobre o pensamento benjaminiano dizendo que, no perodo das pinturas rupestres, a arte tinha uma funo ritualstica ou utilitria, estando a servio da religiosidade ou das aes cotidianas, como estratgias de caa e combates. Os homens das cavernas desenhavam animais em suas paredes para poder estud-los e depois captur-los. Os deuses eram esculpidos ou estavam representados na natureza a fim de serem adorados. Nesse perodo, e se estendendo para muitos anos depois, a arte tinha uma funo ritualstica ligada ora religiosidade, ora s necessidades dirias de sobrevivncia.
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obra por uma existncia serial. (Benjamin, 1985, p. 168) Boal complementa Benjamin refletindo sobre uma esfera contempornea: No s as obras so cobertas com auras mediticas, mas os prprios artistas, atravs dos meios de comunicao de massa quanto mais valorizados por esses meios, maior a aura que os envolve. Tudo tem preo arte e artistas. Tudo tem seu momento e lugar: auras religiosas, esportivas, comerciais... e auras dos novos tempos. (Boal, 2009, p. 46) O que ocorre no a democratizao da arte, como desejava Benjamin, mas, sim, a massificao das obras de arte, que se transformam em mercadorias de consumo. O espectador vira consumidor e a obra mercadoria. Walter Benjamin assumia uma posio otimista, pois considerava que a sociedade industrial levara reproduo das obras de arte (livro, artes grficas, fotografia, rdio e cinema) e que isso permitiria maioria das pessoas o acesso a criaes que, at ento, apenas uns poucos podiam conhecer e fruir. Em outras palavras, Benjamin esperava que a reproduo tcnica das obras de arte promovesse a democratizao da cultura e das artes. (Chau, 2009, p. 290) No meu texto Indstria Cultural Monoplio Esttico, publicado na Metaxis 06, digo que essa reproduo da arte no oportuniza que mais pessoas possam fruir ou produzir arte, mas, sim, massifica e monopoliza essa produo. O fim da aura nas obras de arte, verificada por Benjamin, nos revela um movimento diferente ao qual o pensador alemo aludiu. Em vez de proporcionar uma maior democratizao da arte, abrindo espao para novos artistas, novas formas de representao esttica e maior fruio de diferentes pblicos, a reprodutibilidade tcnica da arte nos encaminha para uma massificao cultural. Arte produzida para massas, sem autenticidade, produzida em srie, com interesses econmicos e sem
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respeito individualidade do espectador. O que Boal sugere a multiplicao de artistas. Que cada indivduo reencontre sua sonoridade interna, seu ritmo, o timbre de seu corao, de seus rgos, de seu corpo. Para criar ritmos e msica. No apenas copiar o que lhe arremessado como arte, mas poder descobrir. Que domine a linguagem das imagens para entender o mundo a seu redor e tirar proveito dele. A utilizao da linguagem imagtica nas prticas do Teatro do Oprimido tem o objetivo de facilitar a abstrao e a criao de metforas da realidade, para uma reflexo dessa mesma realidade e sua transformao. Que utilize a Palavra, uma das maiores criaes do ser humano, para se expressar, ampliar sua comunicao e organizar o mundo atravs de conceitos. Som, Imagem e Palavra: pilares estticos dos quais devemos nos reapropriar. Atravs da Esttica do Oprimido, Boal oferece ferramentas para que o indivduo possa revisitar suas potncias artsticas e conscientemente tenha capacidade de compartilhar o que descobriu com outras pessoas. No se trata de reproduo de artistas, cada um tem sua individualidade, sua unicidade. Trata-se da multiplicao dos artistas natos, do artista que cada ser humano , buscando no uma arte massificada e reproduzida em srie, mas o novo, o belo, em consonncia com a vivncia e a experincia de cada oprimido e oprimida. Cada qual com sua aura, individual, mas tambm coletiva. Uma aura solidria baseada na tica. Essa moderna aura no misteriosa. saber sem mistrio. aura da verdade descoberta, no do segredo escondido. Aura do futuro, no s do passado revoluto. (Boal, 2009, p. 47)
UM TEATRO SUBJUNTIVO
A dor deste ser me transtorna. Pois, contudo, poderia haver uma sada para ele. (Bertold Brecht) Vrios outros mundos so possveis. (Augusto Boal)
Julian Boal, integra o GTO-Paris, foi assistente de Augusto Boal

por muitos anos e hoje atua internacionalmente.
Referncias: 1-BENJAMIN, W. Magia e Tcnica, Arte e Poltica . So Paulo:Ed. Brasiliense, 1985. 2-BOAL, A. A Esttica do Oprimido. Rio de Janeiro:Editora Garamond, 2009. 3-CHAU, M. Convite a Filosofia. So Paulo:tica, 2009. Notas: 1 A Obra de Arte na Era da sua Reprodutibilidade Tcnica (1985)
Ao fazer teatro, os oprimidos recuperam intelectual e fisicamente a possibilidade que lhes negada de produzirem suas prprias representaes. Escapam, pelo menos em parte, da identidade imposta pelo outro, o opressor. uma recuperao e, tambm, necessariamente, uma pesquisa, uma investigao. A construo de uma representao prpria passa necessariamente pelo desencadeamento de uma crise das representaes dominantes. inevitvel lutar contra a invaso dos crebros, descrita por Augusto Boal em A Esttica do Oprimido. Essa preocupao em no mais delegar nada a especialistas, em fazer com que um saber marginalizado venha tona, a mesma que tem Foucault por ocasio das investigaes-intolerncias promovidas por ele dentro do Grupo de Informao sobre as Prises, do qual um dos fundadores: Essas investigaes no so feitas de fora, por um grupo de tcnicos: os investigadores, aqui, so os prprios investigados. Cabe a eles tomar a palavra, derrubar os muros, formular o intolervel, e deixar de toler-lo. Cabe a eles se encarregar da luta que impedir que a opresso se exera.
A possibilidade de todos fazermos teatro s realizvel porque j fazemos teatro, ou ao menos uma forma, a que meu pai chamava teatro essencial: Mas o que o teatro? No sentido mais arcaico do termo, o teatro a capacidade que tm os seres humanos e no os animais! de observar a si-mesmos em ao. Os humanos so capazes de se ver no ato de ver, de pensar suas emoes, de se deixar emocionar por seus pensamentos. Podem se ver aqui e se imaginar l; se ver como so hoje e imaginar como sero amanh [...] Todos os seres humanos so atores (agem!) e espectadores (observam!). Todos ns somos espect-atores. Essa no adeso de si a si-mesmo, s vezes, significa uma capacidade outra que no a de fazer teatro: a capacidade de pensar. Essa dicotomia entre ator e espectador nos convida a pensar outras dicotomias: a falha entre o que fazemos e o que somos ou podemos nos tornar; uma falha entre as pessoas e os papis que representam, as funes que executam, os papis que preenchem. Dizer que cada um teatro significa dizer que podemos todos escapar de ns-mesmos e dos
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lugares que supostamente devemos ocupar. Logo, coerente que o teatro, como prtica da representao imaginada por Augusto Boal, seja solidrio a esse teatro capacidade propriamente humana de se ver em ao no qual ele apostava. Formas teatrais no podem fornecer uma imagem esttica do mundo, trata-se de um processo infinitamente aberto: O que deveria ser eliminado no teatro, que uma fixao de uma imagem da sociedade, esta tendncia ao imobilismo, do assim que as coisas so. No Teatro do Oprimido, necessrio mostrar que as coisas no so, elas esto sendo. Nada , tudo est sendo. E para isto, quanto mais dvidas e incertezas forem criadas, mais alternativas, potencialmente, teremos. As formas de teatro criadas por Augusto Boal so as de um teatro integralmente voltado para a explorao minuciosa do real, no intuito de extrair da todas as possibilidades negadas pela ordem dominante, de um teatro subjuntivo.4 Teatro que no aquele da certeza ditada pelo indicativo, mas que pode abrir campos em que hipteses, opinies, fatos irreais considerados ou imaginados podem se expressar. Quando Augusto Boal declara, em entrevistas e textos, que o que devemos sobretudo deplorar, no atual estado das coisas, a espoliao dos oprimidos de sua capacidade de criar metforas, ele no est falando enquanto artista preocupado apenas em partilhar com as massas as alegrias da criao. Pelo contrrio, est apostando no fato de que, s quando os oprimidos puderem imaginar alternativas possveis (imaginao que no apenas um exerccio do esprito, mas que exige aes absolutamente concretas), eles podero se opor a seus opressores. Se este mundo incapaz de ser interpretado, ento impossvel mud-lo. Se, ao inventar o acrnimo TINA There Is No Alternative , Margareth Thatcher estivesse de fato com razo, no haveria neste mundo lugar para o Teatro do Oprimido. Confesso que, muitas vezes, subestimei a coerncia contnua do pensamento de meu pai, que definiu o Teatro-Frum, nos anos 1970, como uma anlise concreta da situao concreta5 para, 30 anos depois,
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reduziram o Teatro do Oprimido a um conjunto de tcnicas; outros souberam se inspirar nos textos para fundar experincias absolutamente apaixonantes. Quando vivo, Augusto Boal j alertava para que as traies imperdoveis no fossem confundidas com as heresias criativas. Manter a fidelidade a Augusto Boal no significa preservar uma pureza, evitar mculas. pensar que as propostas formuladas por ele continuam globalmente vlidas para nos ajudar a entender o mundo e a transform-lo; que ignor-las nos levaria indubitavelmente ao abandono de qualquer perspectiva de mudana concreta da nossa realidade. A qual critrio poderamos nos fixar para julgar nossa fidelidade? Talvez possamos encontrar uma resposta nas primeiras linhas do primeiro livro escrito por meu pai, Categorias de teatro popular: As elites consideram que o teatro no pode e nem deve ser popular. Contrariamente a isto, ns pensamos que no somente o teatro que pode ser popular; o resto todo tambm deve se tornar popular: em particular o Poder e o Estado, os alimentos, as fbricas, as praias, as universidades, a vida.13 Talvez seja neste ponto que se encontre o carter essencial capaz de fazer com que saibamos se estamos ou no fazendo Teatro do Oprimido. Alm das formas, das representaes, dos contextos e das conjunturas: buscar, sempre, fazer com que a recuperao do palco por todos se articule com a recuperao por todos do mundo.
Notas: 1-FOUCAULT, M. Dits et crits. Paris:Gallimard, 2001. p.364. 2-BOAL, A. Jeux pour Acteurs et Non-acteurs. Paris:La Dcouverte, 2004. p.16-21. 3-Idem, p.40. 4-Idem, p.10. 5-A anlise concreta da situao concreta uma citao que Augusto Boal tomou de emprstimo a Lnin para definir o que um Teatro-Frum. 6-BRECHT, B. Thtre pique, Thtre Dialectique. Paris:Larche, 1999. p.184. 7-BOAL, A. L Thtre de lOpprim, outil dmancipation. In: Thtre et dveloppement. Lige :Colophon. 8- _____. Larc en Ciel du Dsir, Op.cit., p.49. 9- _____. Esttica do Oprimido. Rio de Janeiro:Garamond, 2010. 10- _____. Jeux pour Acteurs et Non-acteurs, Op.cit., p. 293. 11-_____. Jeux pour Acteurs et Non-acteurs, Op. cit., p.25. 12-_____. L Thtre de lOpprim, Op.cit., p. 186. 13-_____. Categorias de teatro popular. Buenos Aires:Ediciones CEPE, 1972. p.9.
maravilhar-se diante de uma integrante de grupo popular que, aps uma representao de Teatro-Frum, se ps a chorar frente ao espelho por se ver, pela primeira vez, como mulher quando antes s conseguia se enxergar como empregada domstica. sempre a mesma recusa obstinada da ditadura do real como sendo o nico real possvel; sempre aquela vontade de fraturar a aparncia inquebrantvel do cotidiano. buscar no presente todas as possibilidades, abandonadas pelos oprimidos ou negadas pelos opressores, para consider-las como sendo momentos suscetveis de desencadear rupturas. O Teatro do Oprimido um teatro da esperana, que v no presente no a repetio eterna de um tempo homogneo e vazio, mas um momento em que contradies se imbricam e, com suas dinmicas, nos deixam entrever possveis vitrias contra opresses. Tentativa de nos libertarmos, pelo teatro, da ideia de que s h um mundo possvel, para estudarmos a existncia de possibilidades paralelas. Teatro experimental no sentido atribudo por Brecht, no o caso de algumas experincias formais, mas da necessidade de fazer com que se conceba, pelo teatro, a vida social em sua totalidade como uma experincia. Brecht, cujas teorias e prticas constituram fonte de inspirao para Augusto Boal: ...o prazer para os homens consiste em deixar de aceitar sem outra forma de processo o mundo que os rodeia [..]; consiste em brincar com ele, fazer experincias com ele, ou seja: executar sobre ele transformaes que paream favorveis. por isto que o pblico, em face deste espetculo, comea a completar a representao imaginando outras modalidades de comportamento e outras situaes, antes de op-las, seguindo o desenrolar da ao, queles e quelas aos quais o teatro d prioridade. Assim, o pblico se converte em narrador.6 Talvez pelo fato de Augusto Boal ter o esprito de um dialeticista, por demais consciente dos processos que transformam incessantemente o mundo, ele jamais tenha desejado elaborar uma definio globalizante do Oprimido, do Opressor ou da Opresso. No encontramos em seus livros nenhuma descrio lapidar
desses termos, aos quais no entanto sempre se refere. Nenhum retrato por inteiro, mas pinturas feitas por toques sucessivos em seus escritos. s vezes, curtos trechos nos lembram que, se for absolutamente necessrio nos atermos a essas palavras, elas no podero ser reduzidas a uma viso maniquesta do mundo. Um trabalhador oprimido pela explorao capitalista tambm pode ser um marido opressor que bate na mulher. Os oprimidos no so os portadores de uma verdade: a cabea dos oprimidos j to inundada por pensamentos que no lhes pertencem;7 tampouco so heris positivos sem falhas, todo oprimido um subversivo submisso.8 Os prprios opressores se dividem entre aqueles que tm coroas sobre suas cabeas e aqueles que no tm nada a ganhar no exerccio de sua opresso.9 Dizer que existem oprimidos e opressores no , como se costuma dizer com muita frequncia, uma simplificao do mundo. Pelo contrrio, significa problematiz-lo, ir alm de uma simples moral que oporia seres bons a seres que possuem uma essncia maligna. aceitar que as identidades no so fixas, mas que esto em constante movimento, pois o oprimido no se define em relao a si-prprio, mas em relao a seu opressor.10 Uma nica coisa continua certa: Se a Opresso existe, preciso acabar com ela!11 E para acabar com ela, o teatro sozinho no ser suficiente. Pode se tornar um instrumento poderoso para contestar a ordem estabelecida, por ser o lugar onde os oprimidos criam suas prprias representaes do mundo e, ao faz-lo, se desvencilham da identidade que lhes atribuda: a de serem incapazes de representar. Mas essa fora no basta, a representao da greve importa menos que a greve em si: O teatro no superior ao. uma fase preliminar. Ele no pode substitu-la. A greve trar mais ensinamentos.12 O ensinamento que um Teatro-Frum produz importante, mas aquele que a experincia real de uma luta oferece ainda mais. O teatro deve resultar em uma ao concreta, o ator em cena deve se tornar um ativista nas ruas, o jeito de criar plenamente este teatro que no se contenta mais com uma interpretao do mundo, mas contribui efetivamente para sua transformao. Os livros de Augusto Boal, tambm sua experincia, se propagaram mundo afora. Existem grupos de Teatro do Oprimido em dezenas de pases. Alguns deles
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Glossrio
Teatro do Oprimido na Sade Mental Projeto desenvolvido pelo CTO para capacitao de trabalhadores da Sade Mental como Multiplicadores do Teatro do Oprimido. O TO utilizado como instrumento ldico, poltico e pedaggico para que trabalhadores da sade, usurios e seus familiares possam discutir a temtica da loucura e do prprio sistema de sade nas unidades, criando alternativas para democratizar e humanizar o tratamento em Sade Mental no Brasil. Sade mental A Organizao Mundial de Sade afirma que no existe definio "oficial" de Sade Mental. Diferenas culturais, julgamentos subjetivos e teorias relacionadas concorrentes afetam o modo como a "sade mental" definida. Sade mental um termo usado para descrever o nvel de qualidade de vida cognitiva ou emocional. A sade mental pode incluir a capacidade de um indivduo apreciar a vida e procurar um equilbrio entre as atividades e os esforos para atingir a resilincia psicolgica. Admite-se, entretanto, que o conceito de sade mental mais amplo que a ausncia de transtornos mentais. Fonte:http://www.saude.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo. php?conteudo=1059. Reforma Psiquitrica a ampla mudana do atendimento pblico em Sade Mental que garante o acesso da populao aos servios e o respeito a seus direitos e liberdade. amparada pela lei 10.216/2001, conquista de uma luta social que durou 12 anos. Ela significa a mudana do modelo de tratamento: no lugar do isolamento, o convvio com a famlia e a comunidade. O atendimento feito em Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), Residncias Teraputicas, Ambulatrios, Hospitais Gerais, Centros de Convivncia. As internaes, quando necessrias, so feitas em hospitais gerais ou nos CAPS/24 horas. Os hospitais psiquitricos de grande porte vo sendo progressivamente substitudos. Fonte: http://portal.saude.gov.br/portal/saude/visualizar_texto.cfm?idtxt=33929.
CAPS Centros de Ateno Psicossocial so servios de Sade Mental destinados a prestar ateno diria a pessoas com transtornos mentais severos e persistentes. So compostos por equipes multiprofissionais, com a presena obrigatria de psiquiatra, enfermeiro, psiclogo e assistente social, aos quais se somam outros profissionais do campo da sade. A estrutura fsica deve ser compatvel com o acolhimento, o desenvolvimento de atividades coletivas e individuais, a realizao de oficinas de reabilitao e outras atividades necessrias a cada caso em particular. Fonte: http://portal.saude.gov.br/portal/saude/visualizar_texto. cfm?idtxt=33882. Centros de Convivncia e Cooperativa So unidades de sade no assistenciais que tm como objetivo promover a reinsero social e a integrao no mercado de trabalho de pessoas que apresentam transtornos mentais, pessoas com deficincia fsica, idosos, crianas e adolescentes em situao de risco social e pessoal. As aes ocorrem por meio de atividades diversificadas como oficina de arte, msica, esporte, marcenaria e costura e so desenvolvidas, preferencialmente, em espaos pblicos. Fonte:http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/pessoa_com_deficiencia/programas_e_servicos/saude/index.php?p=12458. UBS Unidade Bsica de Sade/Unidades de Ateno Sade/Unidades de Sade da Famlia. Realizam atendimentos voltados para a ateno primria sade: Clnica Geral, Pediatria, Ginecologia e Obstetrcia, Odontologia, Psicologia, Servio Social e Enfermagem. Programas de sade: puericultura, criana e adolescente, doenas respiratrias na infncia, adulto e idoso, hipertenso arterial, diabetes, esquistossomose, preveno do cncer, climatrio (pr-natal), sade do escolar, planejamento familiar. Fonte: http://portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/sus_3edicao_completo. pdf. CAPS AD Servios para pessoas com problemas pelo uso de lcool ou outras drogas, geralmente disponveis em cidades de mdio porte. Funcionamento diurno. Fonte: http://portal.saude.gov.br/portal/saude/visualizar_texto. cfm?idtxt=33882. Usurio Pacientes, pessoas atendidas pelo Sistema nico de Sade. Fonte: http://www.ccs.saude.gov.br/saude_mental/pdf/SM_Sus.pdf.
Homenagem ao contador de piadas...

Baluarte do Pirei na Cenna, Enas Lcio comeou no Grupo em 1997 e participou de 7 produes do grupo. Antes, trabalhou em farmcia, marcenaria e no almoxarifado do Hospital Psiquitrico de Jurujuba. Sua habilidade permitia que fizesse objetos com maos de cigarro e latas de leo. Porm, seu maior hobby era contar piadas. A cada ensaio, a cada encontro, a cada apresentao tinha uma piada para contar. Quem visitava o grupo no saa sem antes ouvir uma anedota de Enas. Seu repertrio parecia interminvel, s vezes tinha at algumas engraadas!
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CENTRO DE TEATRO DO OPRIMIDO

PROJETO TEATRO DO OPRIMIDO NA SADE MENTAL

SER & NO SER

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Cachalote Mattos, cengrafo profissional e consultor de imagem do CTO.

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Teatro do Oprimido em Eaubonne

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A Poltica Nacional de Sade Mental, os CAPS e o Teatro do Oprimido

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Eva Geslaine Medina dos Santos, gestora de Poltica

Maria Luiza Quaresma, assistente social / gerente do

Coletivo Gestor da REAP, Rede de Ateno Psicossocial de

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Sandra Murat, coordenadora de Sade Mental, na Secretaria

Nosso processo pedaggico

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A Potncia do Eu, o Fortalecimento do Outro

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Princesas... Rainhas... Loucas mulheres...

Um nome para o grupo? Que tal... As Princesas de Dom Pedro?

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Tecendo Cenas, Lanando Jogos, Criando Ondas...

Rosemeire de Almeida , coordenadora da Oficina de TO, CAPS II Projeto Tear, Guarulhos-SP.

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Da Periferia para o Mundo

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Notas: 1 Cidade de 30 mil habitantes situada no serto de Sergipe, Nordeste do Brasil.

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Como Flores en el Desierto

Como Flores no Deserto

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Teatro del Teatro do Oprimido en Oprimido na Guatemala Guatemala

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