OMUL TRUP I SUFLET - C. SRBU______________________________________ Concepia religioas l vede pe om format din dou elemente: T. i S. prin T. i S.

. omul particip la 2 lumi: cea a naturii i cea spiritului omul este un microcosmos. T. raportat la natur are din regnul vegetal func iile vegetative(materia este organizat ca la plante se hrne te i nmul e te ca ele), iar din regnul animal are func iile senzitive multiple asemnri cu celelalte vie uitoare. T. deosebit de cel al vie uitoarelor: va fi prta nvierii i nemuririi la judecata de apoi. are o inut dreap/vertical ndreptat spre Absolut prin mna dreap(unealta tuturor uneltelor-Aristotel) realizeaz ce cuget. conformaie diferit a feei i craniului . S. : este raional i spiritual prin acest omul este coroana crea iei Nu este punte de trecere de la animal la om. nsuiri ale omului: 1. cuget i are idei abstracte: - noiuni ca: Dumnezeu, cauz, efect, timp, spa iu, tiin etc animalul are inteligen care se mrgine te doar la sensibil, individual. 2. graiul convenional: - consecven a raiunii animalul doar sunete nearticulate. 3. fiin etic: - omul poate impune sau interzice svrirea unui scop conform cu ideile sale de bine i ru. 4. inventiv i progresist: - datorit rainunii i imaginaiei. 5. religios: - se poate ridica cu mintea la D-zeu legtur cu El pune via a n slujba ideilor despre D-zeu a vorbi despre om, nseamn a vorbi de D-zeu( un rus) RAPORTUL DINTRE SUFLET I TRUP C. SRBU________________________ Teorii: Ocazionalism= dou substane independente, modificrile uneia dintre ele reprezentnd doar cauza ocazional" a modificrilor celeilalte- Descartes Armonie prestabilit Lebnitz Paralelism- Wundt, Paulme etc Interaciunii psiho-fizice Strumf, Hartman, coexistena solidar Sf. Ioan Gur de Aur: dac sufletul este n bucurie/tristee se vede pe fa lumina/umbra Omul este ntreg numai cu trup i suflet ntr-o unitate fiinial. primatul l deine sufletul, iar trupul este instrumentul su. Exist un raport de solidaritate i destin a sufletului i a trupului iad/rai amndou dup nvierea cea de apoi. La JOHN CHRISSAVGIS:___________________________________________________

Filosofia separare ntre suflet i trup: Platon-trupul temni a sufletului. Plotin- vede niveluri distincte al fiin ei n tot. raportul dintre T. i S. dep e te dualismul filosofic: Hristos a venit pentru a preamri persoana uman. n V.T. nu sunt deficien e - iudeii vedeau omul ca o unitate raportat la D-zeu, n N.T. omul este fiin nefragmentat i raportat la D-zeu, iar Sf. Ap. Pavel: T. = omul cel din afar(2 Cor 4,16); S. omul luntric(Rom 7,22). Ceia ce face o separa ie este condiia pcatoas = carnea(sarx 1) l separ de duh Gndirea patristic: Casian o lupt ntre carnis et animae, Sf. Atanasie, Marcu Ascetul, Grigorie de Nazianz, Isaac Sirul motiveaz c trupul de o valoare mai mic ca sufletul sau Evagrie nu gse te un rol pozitiv n trup dect numai atunci cnd ste vorba de lacrimi, iar Sf. Chiril spune c trupul trebuie omort prin ascez. Despre raportul dintre T. i S. ne putem face o imagine clar atunci cnd le punem n legtur cu crearea omului dup chipul i aemnarea lui D-zeu. CHIPUL2 = nzestrare iniial a creaiei, a potenialitii ASEMNAREA = indic scopul final, sperana eshatologic SOMA TRUPUL______________________________________________________________________ FORMULARE POZITIV: nu este tratat cu dispre, repulsie pt c este motiv pt slvirea lui D-zeu i sfin irea omului. Hainele din piele3(Fac 3,21) nu se refer la trup pt c este un obiect de admira ie i minunare, o revelare a iubirii i nelepciunii dumnezeieti(Sf. Ioan Scraru). FORMULARE NEGATIV: ndemnuri de a curi sufletele, dar mai ales truprile trupurile nseamn o atitudine adecvat, armonioas n rela ia reciproc trup suflet. Un prieten nerecunosctor i viclean: de 60 ori folose te soma, iar jumtate se refer la trup n starea rnit. RESTAURAREA: Nu se poate vorbi de trup dect prin raportarea lui la ntruparea, Schimabrea la Fa , Patimile, nvierea i nalarea lui Hristos. Trupul omenesc este strns legat de trupul lui Hristos, arhetipul nostru. inta umanitii este de a ridica trupul la nlimea ridicat de Hristos(Simeon N. T.). LUPTA ASCETIC: dup cum Hristos s-a folosit de trupul Su pentru a birui diavolul, pcatul i moartea s ne folosim de trupul nostru pentru a lupta mpotriva anumitor aspecte ale trupului. nc de la Pahomie exist identificarea nvierii trupe ti i spirituale cu iubirea.
1 2

Soma(t.) se de deosebete de sarx soma- corporalitate iar sarx starea czut Chipul nu se pierde niciodat(se ntunec), ci doar asemnarea Sf. Ioan Damascchin

Sfinii Prini spun c la creaie primii oameni aveau un alt trup dect cel de dup cdere, era unul luminos care le permitea s fie n relaie cu Dumnezeu. Trupul acesta luminos a devenit dup cdere trup pmntesc. El a fost restaurat n starea lui originar prin nviere de ctre Mntuitorul Iisus Hristos. n Vechiul Testament transformarea din trupul luminos n trup pmntesc e artat prin tunicile de piele mbrcate de om dup cdere curs V. Cristescu; primul care a dat interpretarea ast este Grigore de Nyssa.

NVIEREA: aerul nvierii se poate respira nc de aici(Isaac Sirul) . Simeon N.T . vorbete despre renaterea i nvierea duhovniceasc a sufletelor moarte. Dup cum Hristos este divino-uman n ceruri, prin har, devenim umano-divini pe pmnt, chiar dac suntem supui morii. Prin ntruparea lui Hristos biruina asupra trupului prin ascez; participarea la slava nvierii; refacerea trupului bolnav la nvierea cea de ob te. SARX - CARNEA___________________________________________________________ N SCRIPTUR: basr ebraic; sarx Septuaginta i n N.T. trupul(Lc 24,29); cuget trupesc(Rom 8,6); firea omeneasc ca ntreg; t. i s. sunt ale noastre de-abia atunci cnd sunt pe deplin ale lui D-zeu. SENSURI: 30 ori menionat, jumtate se refer la firea uman czut. Uneori aproape identific sarx cu soma, indicnd membrele fizice al trupului, o nume te so ia noastr , dar care trebuie urmrit n tot ceasul, du man care este descris ca intim. MIJLOACE DE LUPT: Trei ci: cuprinde o mulime de chestiuni lumeti(bani, avuii, slava lumeasc, prieteni, rude cf Mt. 10,36) netratarea acestora ca scopuri n sine. s devenim fptura pe care a dorit-o D-zeu cnd ne-a fcut, anume regi i preo i ascetul nu suprim carnea, ci o educ; elul este de a domni asupra ei(Mt 8,9). mortificarea ei(Ioan Scraru) pt a se putea nvrednici de nviere; mori i fii viu(Simeon N. T.). KARDIA INIMA_________________________________________________________________________ FILOSOFIA: Platon centrul fiinei umane se gsete n cap. omul identificat mai mult cu nous-ul. Homer omul gndete i simte cu ajutorul diafragmei. Aristotel inima este un pivot al omului. SCRIPTURA: V.T. definete nu doar emoiile, sentimentele i afectele, ci i centrul spiritual al fiin ei umane i chiar reedina gndirii. N.T o abordare semit, n plus gndurile rele ies din inim: centru moral al omului, cauza ac iunilor. PATRISTIC: O abordare biblic . CENTRU AL FIINEI UMANE: Punct simbolic de convergen; loc unde ne ntlnim cu noi nine, cu ceilal i i cu cosmosul. Este un mister i numeni nu o cunoate dect D-zeu:cititorul inimilor(Marcu Ascetul).

 Diavolul nu cunoate dect acele gnduri pe care el le-a pus n inimile noastre(Ioan Scraru). LOCA A LUI D-ZEU: Adncimea unde omul se poate ntlni cu D-zeu(Ps. 63,7). Cuprinde nivelurile subcontientului, contientului i supracontientului(Macarie). Mijlocitor ntre firea omeneasc i cea dumnezeiasc(Ioan Scraru). LOC AL ILUMINRII I VEDERII DUMNEZEIETI n tradiia misticilor luminii locul unde poate fi ntrezrit lumina dumnezeiasc. Lumina veacului viitor este o realitate efectiv, nu doar o figur de stil raportat la viitor i este izvort din iubire care strlucete n inimile noastre. Lumina dumnezeiasc este perceput atunci cnd nous-ul este nemi cat, departe de grijile iubirii de sine, necate n smerenie. Ioan Scraru reprezint tradiia misticilor luminii sta nd alturi de Origen(2-3), Evagrie(4), Macrie(4-5), Simeon N.T(10-11) li Grigore Palama(13-14). TEREN DE LUPT NTRE BINE I RU: Demonii uneltesc mereu gnduri bune i rele o mpietrire a inimii. Cel mai des instrument utilizat lcomia. CALITI: Contiina veghetoare: l ajut pe om s discearn primejdia, aflndu-se n centru min ii(gndirii), inima aproximeaz ceia ce astzi am numi contiin. Hesychia(linite, mpcare) i rugciunea: Cnd hesychia a atins adcurile inimii, aceasta devine imun la atacurile demonilor. simirea continu a inimii4 prezint actul rugciunii. Smerenia: Prezena lui D-zeu nu apare din senin, ea trebuie anticipat, a teptat cu rbdare, iar smerenia este predarea de sine, ceia ce reprezint starea natural a inimii. Sf. Ioan Scraul o numete: corabie sigur; dreptatea i cur ia inimii. Iubirea(agape): Nu trebuie s judecm niciodat pe nimeni Inima este locul de ntlnire dintre iubirea lui D-zeu i iubirea de oameni. Ea se revars prin Sf. Duh.

Inima i funciile ei in de interioritate fiinei umane.