You are on page 1of 215

LOS CHAMANES DE MEXICO

VOLUMEN 11

MISTICISMO INDIGENA

JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM

LOS CHAMANES DE MEXICO


VOLUMEN 11

MISTICISMO INDIGENA

FACULTAD DE PSICOLOGIA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

INSTITUTO NACIONAL PARA EL ESTUDIO DE LA CONCIENCIA

INSTITUTO NACKXUL PARA EL ESTUDIO DE U GJNCIENCU

ESTE ESTUDIO FUE FINANCIADO EN PARTE. POR UN PROGRAMA CONJUNTO CONACYT-UNAM FACULTAD DE PSICOLOGIA PROYECTO CONACYT PCCSCNA - 030756

Portada: Gerardo Susan

2a. Edicidn, Mxico 1991

O J. Grinberg-Zylberbaum

Reservados los derechos para todos los pases de habla castellana

ISBN %8-6238-01-8
IMPRESO Y HECHO EN MEXICO
Esta obra se lemiinb de imprimir en junio de 1991 en los talleres de Compania Editorial Electro-Comp.. S.A. de C.V Calz. dc Tlalpan No. 1702 Col. Country Club. Mkxico, D.F.
La cdicibn consta de i,WO ejemplares

INDICE

Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

CAPITULO 1

DON PANCMITO DE YUCATAN . . . . . . . . . . . . . . Elviaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El encuentro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aspectos psicofisiolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La creacin de la experiencia segn la Teora Sintrgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Teora Sintrgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El campo neurona1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Interaccin entre el campo neuronal y la estructura energtica dcl espacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . Interacciones entre campos neuronales . . . . . . . . Los campos neuronales y los cristales de cuarzo . El factor de direccionalidad y el procesador central . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El segundo viaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La unidad por detrs de la diversidad . . . . . . . . . Donpanchito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Consideraciones psicofisiolgicas . . . . . . . . . . . . . . .

CAPITULO 2

EL LINAJE: DE LOS GRANICEROS DEL ESTADO DE MORELOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El concepto d e la realidad segn Don L. ucio . . . . . . Los procedimientos de iniciacin de los graniceros Niveles de realidad d e los graniceros . . . . . . . . . . . . Ceremonias de los chamanes . . . . . . . . . . . . . . . . . . Manejos energticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Procedimientos y tcnicas de curacin . . . . . . . . . . Transcripcin d e una conversacin grabada entre el autor y Don Lucio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITULO 3

EL. CONCI<PTO DE: DESARROLLO EN I1L CHAMANISMO MEXICANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El concepto de desarrollo en el linaje de Don Juan Matus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El concepto de desarrollo para Don Lucio de Morelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El concepto d e desarrollo en Don Panchito d e Yucatn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusiones generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Transcripcin de una conversacin con Don Lucio .

79
81

83

87 88 90

CAPITULO 4

DONA JOSEFINA DE OAXACA . . . . . . . . . . . . . . La antesala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La experiencia chamnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Segunda visita ............................. .. Tercera visita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Transcripcin d e una conversacin con Dona Josefina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

113 115 117


119 119

120
122

CAPITULO 5

DONA REGINA DE L. A S I E R R A MADRE . . . . . . . 1 3 1

CAPITULO 6

DONA MARlA Db: MERIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . Genealoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II1 conccpto dc cerebro abierto . . . . . . . . . . . . . . . . Proccdirnientos terapeuticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . Curacin a distancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vclacioncs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cuardiancs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . <.onclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . E:ntrcvista del 1 dc cncro tlc 1986 . . . . . . . . . . . . . .

135 137 139 139 140 141 141 141 143

CAPITULO 7

DON AN'TONIO DI1 QUINTANA ItOO . . . . . . . . . Orgenes dc los podcrcs de Don Antonio . . . . . . . . . 1Sspritus de los cuatro puntos cardinales. . . . . . . . . Ceremonia de adivinacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Transcripcin de la grabacin hccha a Don Antonio en su casa de Quintana Roo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

157 161 163 164 166 168

CAPITULO 8

LAS 1':S171<RAS DE ADIVINACION . . . . . . . . . . . . 175

CAPITULO 9

DOWA 1IUI:INA DE PUIIBLA. por Ixlena Islas y iMa . I'ugcnia Snchez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Presentacin. por I<duardo Almeida Acosta . . . . . . . . . . . Iniciacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Visin dc la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

181 183 184 185

Cmo trabajaba Doa Q.ufir,u . . . . . . . . . . . . . . . . . Cmo curaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El susto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 . a brujera o maldad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El mal aire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
rll mal de ojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1 mal de cuajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cmo rcsolvi'a otros problemas . . . . . . . . . . . . . . . . Rcunioncs de curandcros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iliscpulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

186
187

188 191

194
195 196
196

197
197

CAPITULO 10

DONA JOSIl1:INA MI<%A 111, <:I UI)AI> NI ..'l.% A. tIUAI.<.OYOTI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduccin, por lxtaccihuatl <:arrasco I(ivcra . . . . Doa Josefina Meza de Ciudad Nctzahualcoyotl . . . L. a vida cotidiana de Doa Joscfina . . . . . . . . . . . . . L. a concepcin d c realidad de lloa Joscfina . . . . . . 1.1 concepto de "protector" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Procedimientos d c curacin de Doa Joscfina . . . . . Aprendizaje d c Doa Joscfina . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1 concepto d e muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

199 201 205


206

207 208 209


209 210 211

INTRODUCCION

I*:xiste una conciencia viva de Mxico. La forman todas las generaciones que han vivido en el pas desde tiempos inmemoriales. 1-sta conciencia gua el desarrollo y, cuand o algn habitante de Mbxico adquiere el poder suficiente, logra interactuar con clla, recibiendo d e esta forma 3 u influencia. 1<1 correlativo fsico d e la conciencia viva de Mxico es un hipercampo, resultante d e todas las interacciones entre nuestros cerebros. Los msticos autctonos de Mxico son capaces d e detectar el hipercampo y de conocer, d e esta forma, el estado dc la conciencia colectiva. Son ellos los que determinan el flujo del hipercampo y la direccin d e sus efectos. 1-In este volumen se describen las vidas, pensamientos y acciones d e algunos d e nuestros msticos y se contina con el estudio del chamanismo mexicano y de los Psiclogos Autctonos de Mxico. Este estudio n o pretende ser una revisin completa d e todos los hombres d e conocimiento del pas, tal labor requerira ms d e una vida. Al brindar esta obra al pblico lector aspiramos nicamente presentar algunos ejemplos d e representar:tes que han logrado preservar un legado de sabidiiriz milenario.

Esperamos que, a travs de esta revisin, los mexicanos se reconozcan como miembros de un pueblo con races culturales y con un bagaje de sabidura envidiable. Si logramos lo anterior, aunque sea en una mnima parte, esta obra habr cumplido su propsito.

Captulo 1

DON PANCHITO DE YUCATAN

Don Panchito de Yucatn

14

O hablar de Don Panchito en la India. Yo sala de una sesin de meditacin en el templo del Ashram de la Divirze Life Society, en Rishikcsh, cuando la vi. Parada junto a unos arbustos, conversando con un monje, estaba una de las mujeres ms intcresantes que he conocido. Me acerqu y su rostro fuerte y decidido, enmarcado en una cabellera morena, me hablaron de orgenes exticos y aventuras mgicas. Me present, y ella me contest en espaol tunecino. Se llamaba Daniela y haba narido en Tnez, emigrado a Miln y residido en Cancn Juravte los ltimos aos. Unas cicatrices en sus brazos ilamaron mi atencin. A raz de eso ella m e cont que para mantenerse se haba dedicado a pescar langostas e n cl Caribe mexicano y me confes que cxtraaba a Mxico y a su maestro, Don Panchito. "?Don Panchito?", pregunt con asombro. Entonces me cont que Don Panchito era un maestro maya, que tena 130 aos de cdaci y viva en un pueblito situado en niedio de la pennsula yucatcca. Lea las estrellas y curaba con su mente usando hierbas. Me interes profundarncnte. Yo haba salido de Mfsico considcrando que en la India iba a aprcndcr lo rluc mi pas ya no poda ensciiarmc, y durantc rncscs haba buscado un maestro entre los hcrcdcros dc la cultura

hind. Despus, decepcionado, fui a Nepal a buscar entre los lamas emigrados del Tibet. Entre los lamas me enter de la tcnica Mahamudra, ideada para conocer la mente desde dentro, en un proceso de observacin ecunime de sus contenidos. Despus d e una bsqueda, tambin infructuosa, de un maestro de Mahamudra entre los tibetanos, regres a la India. Y ahora, en Rishikesh, la ciudad de los santos a orillas del Ganges, me hablaban de Mxico, de uno de sus maestros y algo en m supo que era tiempo de regresar. Conoc a Don Panchito varios meses ms tarde. Me gui hacia l Doa Sara, una de sus discpulas residentes en Cancn; ella tambin haba estado buscando un maestro durante aos. Una tarde, descansando junto a un cenote yucateco, vio una cara reflejada en la superficie del agua. Despus, al conocer a Don Panchito, supo que l era su maestrG porque sus rasgos eran idnticos a los que haba visto en el cenote. Doa Sara me acompa en un viaje de tres horas, desde Cancn, a visitar a Don Panchito. Llegamos a un tnel vegetal herido por una carretera delgada y, despus de varios kilmetros, apareci el pueblo de Don Panchito, enmarcado por las ruinas de una iglesia y dos gigantescos rboles, ambos plantados haca ms de ocho decenas d e aos por el propio Don Panchito. Junto a la carretera, un cenote profundsimo serva de lugar de reunin a unas mujeres adornadas con huipiles y trenzas. Conversaban mientras Doa Sara y yo bajbamos del automvil que nos haba conducido al pueblo. El ambiente era de paz y tranquilidad apenas ligeramente invadidas por la risa de algn nio y el canto de algn pjaro. Doa Sara me condujo por una vereda hacia un terreno enclavado sobre una roca, en medio del cual se hallaba una choza de paredes de palo y techo de palmas. Era la casa de Don Panchito. Yo jams pens

que podra conoccr a un scr humano dc 130 aos y curioso mc asom por la puerta de la choza. No vi a nadie, pero el orden y la limpieza del intcrior mc saturaron. Entre dos columnas hccl-ias con troncos dc rbol colgaba una hamaca blanca, flotando en un ambicntc repleto dc la prcscncia de un ser totalmente conscientc. Doa Sara me invit a rcposar en la hamaca mientras esperbamos a Don Panchito. Yo sent que la invitacin era u n gran honor. '';I:s la ha hamaca de Don Panchito?", pregunt, sinticndo que aquello rcprescntaba un acto inicitico. Doiia Sara me respondi afirmativamente. ICntonces y o me acost y cerr los ojos. Al instante, mi mentc sc me prcsent con una claridad total. I'oda seguir todos y cada uno de mis pensamientos. Si un perro ladraba, cl sonido apareca con todo y el proceso psquico ncccsario para crcarlo. Supc que acluello era cl tan ansiado cstatio Mahaniudra. No tuvc dudas dc que cra Don I'anchito el quc perciba as, y que yo, al ocupar su hamaca y su casa, estaba detcctando la presencia y la forma cn la que, usualmente, trabajaba su mcntc. Yo mc haba preparado para hacer esc tipo dc dctecciones, pero jams imagink que tan excelso practicante y maestro cie iMahamutlra pudiera existir, y cn mi pas. III estado continuaba, mi mcntc cra totalmcntc clara y "visible" para m mismo, su duco y seor. Vca niis pensamientos surgir de mis propias profundidades y de pronto alcanc a pcrcibir su origcn. Irse origcn era la fuente dcl resto, un espejo puro reflcjando todas mis experiencias y unificndolas. III mundo externo y el interno se unieron en la misma creacin y y o , como una mismidad, tambin me fund con el todo cn un abrazo de una sensualidad paradisaca. En esc momcnto vi un reflcjo rojizo a travs de las paredes dc palo dc la choza, era la camiseta de un anciano que se aproximaba a la entrada. Caminaba Icntamcn-

te ayudndose d e un bastn. Supe que era Don Panchito y me incorpor de la hamaca, expectante. Su figura apareci en el umbral, era delgada, libre d e bloqueos. Nos miramos y algo en mi corazn se abri. Una especie de flujo de amor se cstableci entre ambos. Nos abrazamos y despus Don Panchito le dijo a Doa Sara que l ya estaba esperndome y que nuestras almas eran afines. Se lo dijo en maya y Doa Sara lo tradujo al espaol. Sent &e Don Panchito me conoca mejor que lo que y o poda conocerme a m mismo. Habl acerca del amor, d e Dios, de la necesidad d e que los hombres se ayuden mutuamente, del conocimiento, y de mi propia vida. Me contest las preguntas ms difciles con una simplicidad y una claridad imponentes. Le ped que m e permitiera quedarme unos das con l y nos pusimos de acuerdo para que as fuera en una prxima visita.

EL VIAJE

Durante el vuelo hacia Cancn, escala obligada antes d e llegar a Valladolid, me sucedi lo que y a he vivido en pasadas exploraciones chamnicas: la emocin de lo desconocido se mezcl con una sensacin d e contacto hipersutil ante la presencia espiritual del chamn. Esta experiencia que, por su carcter repetitivo y sincrnico, ya n o me deja lugar a dudas acerca de su realidad, la entiendo como una capacidad de la mente individual para mimetizar mentes parentenales y detectar campos energticos. Yo no creo en el azar, y al sentir que estaba en contacto con la mente d e Don Panchito observ sin prejuicios los contenidos que se activaban en la ma. Muy pronto se hizo claro que y o estaba percibiendo a

un ser con una capacidad extraordinaria, que le permita scntirsc a s rnismo como una especie d e espcjo pulido, capa/. de reflejar diversos contenidos. Iin otras palabras, yo estaba detectando la dinmica interna de una nientc capa/ cic \lcrsc a si niisn~acn cl proceso de criacin d c su realidad. Anot. en nii memoria esta pcrccpcin y rnc prepar a conicnLar la bsqueda dc Don Panchito dcsdc Cancn. Daniela me haba dado algunos telfonos e insistido en que me comunicara con la discpula principal de Don Panchito, una mujer llamada Sara. Despuks de algn traba.10, me cncontr. con Doa Sara, a la que scnt clida e intcresantc. L.e platiqu acerca de mi inters por conocer a Don I'anchito >. qucdamos d c acuerdo en ir juntos a buscarlo al da siguicntc.

E L ENCUENTRO

fil camino dc Cancn a Vallaciolid es selvtico y su recorrido en auto1)s dura aprosin~adamcntetres horas. I<:n esc lapso Iloa Sara n ~ c cont que clla fue introducida a Don I'ancliito por medio de una serie d c visiones en las que lograba ver la cara dc su futuro maestro reflcjada cn cl agua d e un ccnotc. Los ccnotes son pozos gigantescos, muy abundantes cn Yucatn. lntrigada por las facciones de la cara visionacla, Doa Sara cnipcz una exploracin niuy compleja que la Ilcv, por fin, a encontrar al dueio d c las facciones, quien result scr Don Panchito. L,a ltima ctapa dcl trayecto al pucblo dc Ilon Panchito mc pareci totalmente mgica. Atravesamos diez kilmetros de selva tupida por una cstreclia 1)rccha. Yo Ilcvaba corirnigo un cristal dc cuarm cnipcc a scntir-

me con una sensacin de saturacin emocional. Doa


Sara me explic que mis sensaciones estaban asociadas con el cristal y que tanto ella como Don Panchito haban decidido dejar de usar el cuarzo por considerarlo peligroso e inespecfico. Me sorprend al or que Don Panchito y su discpula tambin manejaban el cuarzo. Le pregunt a Doa Sara acerca del origen de tal conocimiento y me contest que para ella el uso de cristales de cuarzo era natural y que los mayas los conocan y utilizaban desde haca mucho tiempo. Le pregunt acerca de los usos que los mayas le daban al cuarzo y me contest que ellos haban descubierto que el cristal de cuarzo serva para recibir y transmitir informacin mental.* "El problema", continu, "es que se recibe de todo, lo bueno y lo malo, y lo mismo se trasmite. Por eso te sientes mal", me dijo con conviccin, "tu cristal te est quitando energa vital y te hace sensible a influencias negativas". Yo le haba preguntado acerca del trabajo de Don Panchito, y ella, adems de otras cosas, afirm que este chamn-nahual era un experto en curaciones con hierbas. "Existen", sigui diciendo, "pocos curanderos y muchos hechiceros. Don Panchito siempre se ha dedicado a curar y muchas veces tiene que deshacer los trabajos de hechicera. A m", continu con seriedad, "me h a enseado a curar, pero tengo un lmite, y lo que sobrepase mi conocimiento, los casos verdaderamente graves, se los llevo a l". Al preguntarle acerca de cmo realizaba sus trabajos, Doa Sara me inform que la mayor parte de las veces con hierbas escogidas. "Mxico", dijo con una sonrisa,
"En los grandes cristales (de cuarzo) ... son frecuentes las concreaones regulares con grandes individuos de feldespatos protsicos; ortoclasas o microclinas, que en las secciones pulimentadas recuerdan letras del alfabeto hebreo". Betejtin, A., Curzo de mifleralogia, Ed. Mir. Mosc, 1970, p. 385.

20

"es millonario en hierbas. Otras veces Don Panchito realiza operaciones 'invisibles', utilizando cuchillos u otras herramientas". Doa Sara me explic el uso de ciertas hierbas para curar la diabetes y tambin del t de ans, para mejorar la memoria y tranquilizar las emociones. La vereda por la que transitbamos me pareca cada vez ms mgica, y comenc a sentirme ligeramente mareado. Mi sensacin era la de estar penetrando e n otra realidad, colmada d e una energa psquica dcmasiad o potente para mi mente. Se lo cont a Doa Sara en el momento d e llegar al pueblo de Don Panchito y ella me tom de la mano para darme fuerzas. Sent un alivio y baj del taxi quc nos haba conducido al pueblo.

El caniino hacia el pueblo de Don Panchito

21

Observ el entorno y me sent inmerso en una atmsfera de extrema paz. A la derecha se vea una iglesia en ruinas, de proporciones gigantescas. Doa Sara me dijo que estaba en ese estado desde los tiempos del abuelo d e Don Panchito y que era parte de un convento. Un magnfico laurel de tamao colosal verdeaba frente al convento y , a su lado, un tronco completamente seco de otro laurel gigantesco contrastaba su estado de triste momificacin con la vitalidad y alegra del laurel vivo. "Ambos", me dijo Doa Sara al notar que y o los observaba, "fueron plantados por Don Panchito". Sent que aquello era un smbolo magnfico. ''Pero si tiener, ms de cien aos! ", le repliqu: asombrado. "Imagnate", me dijo Doa Sara sonriendo, "que un hijo de Don Panchito

El altar del pueblo de Don Panchito

22

acaba de cumplir los 90 aos". Entonces record que Don Panchito tena alrededor de 130 aos y que y o estaba a punto de conocerlo, y me felicit por tener una suerte tan grande. En verdad, lo que y o estaba viviendo era un regalo que quizs nunca ms en mi vida se volvera a repetir. Doa Sara me llev a un cenote y despus, entre chozas enmarcadas por una vegetacin selvtica, me gui por una vereda hacia la casa de Don Panchito. Llegamos a una pequea barda ptrea y nos introdujimos en un terreno pedregoso, a travs de una diminuta entrada hecha en la barda. El sonido de una cancin inundaba el terreno. La cancin hablaba de alguien que por fin llegaba al lugar de la paz y el amor despus de treinta aos de bsqueda. Sent que la cancin se refera a m y un escalofro recorri mi espalda. Mir a Doa Sara y le dije que nada era por azar. Ella se sonri. Varias chozas de paredes de palo y techo de paja ocupaban el terreno. Unos gallos de cola roja caminaban entre gallinas retozonas y unos cachorros negros con collares hechos de delgadas mazorcas jugaban junto a una mujer vestida con un huipil de flores relucientes. Los perros nos ladraron y yo me di cuenta que todo dentro del terreno era perfecto en su limpieza, orden y disposicin. Doa Sara me condujo hacia un pequeo montecito sobre el cual la choza de Don Panchito floreca a partir de una base de roca. Entramos en la casa y no vimos a nadie. Doa Sara me invit a acostarme en una hamaca de colores que penda de dos troncos sostenidos por columnas de rbol. Yo sent que la invitacin de acostarme en la hamaca del chamn-nahual era un honor tan grande que dud de mi vala, pero Doa Sara insisti y y o acept sintiendo que no mereca aquello. Me quit los zapatos y me recost con mucho cuidado. La choza era preciosa en su construccin y el orden de todo lo que contena me produjo una sensacin de arrullo y paz. Cerr los ojos y

o el viento, el canto de los pjaros y el ladrido de los perros. Todos los sonidos se reflejaban en mi mente y sta los purificaba como si fuera una malla o red atravesando un lquido y filtrando sus contenidos solidificados. Supe que no era mi mente sino la de Don Panchito la que induca aquel orden y que todo en aquel lugar estaba contenido en el interior de su mente omniabarcante. Una sensacin de hogar me sumi en un sueo delicioso del que slo recuerdo la sensacin de placidez y amor. De pronto algo se movi a mi derecha y pudc ver un reflejo rojo acercndose a la puerta de la choza. Un cuerpo delgado, sin rastro de grasa, sosteniendo una musculatura vieja pero intacta, rematado por una cabeza canosa apareci en la entrada. Era Don Panchito. Sus ojos brillaban y su cara manifestaba una realidad de paz. Al verlo sent que ya lo conoca y me levant a saludarlo. Me tom la mano y su cara plcida, de1gada.y de bigote blanco, me record a mi abuelo materno. Una oleada de simpata me llen y se irradi a partir de mi pecho. Don Panchito slo hablaba maya y le dijo algo a Doa Sara la que, a su vez, lo tradujo: "Dice Don Panchito que te sientes y que eres bienvenido". Le ped a Doa Sara que le dijera que desde el avin y o ya haba sentido su presencia y que mientras lo esperaba acostado en la hamaca haba confirmado que su mente era un espejo consciente de s mismo y de la realidad que creaba. Al traducirle mi discurso, Don Panchito sonri, aunque mientras y o lo enunciaba l me prest una atencin sorprendentemente focalizada, tanto que casi sent tctilmente una presin mental proveniente de sus ojos. "Dice Don Panchito", me comunic Doa Sara con una sonrisa, "que l tambin t e esperaba y que sinti tu aproximacin, que los espritus de ustedes son muy afines y que le da gusto que hayas venido". "Dile", le ped a Doa Sara, "que antes de venir habl con Don

Lucio y que l lo vio sano y con muchos aos por delante como recompensa de Dios por su vida". Don Panchito levant la cabeza en un signo caracterstico de atencin concentrada y l e contest a Doa Sara que l se haba explorado a s mismo y que notaba que sus pulmones ya no resistiran mucho tiempo ms. Existen personas que le hacen sentir a uno en el centro de la propia esencia. Don Panchito me haca sentir as y lo nico que deseaba en ese momento era decrselo y quedarme con l. Me imagin mi vida al lado de este gran maestro y de pronto su lenguaje, fisonoma y actitudes, me hicieron sentir en un lugar muy lejano, en otra poca, quizs Japn, quizs Tibet o China. Detrs de la delgada figura de Don Panchito y enmarcando su cara, los palos de madera de la pared de la choza, y la luz brillante que se filtraba a travs de ellos, me hicieron vivir con mayor claridad mnmica ese recuerdo que traspasaba algn tamiz neurona1 y lograba activar mi conciencia. Mientras yo segua pensando, Doa Sara y Don Panchito continuaban su conversacin en maya. Yo trataba de entender cmo poda haberse sostenido un cuerpo humano durante 130 aos y todava verse tan sano. Mi impresin era que la mente de Don Panchito flotaba alrededor de su cuerpo, ocupando la choza y el terreno circundante, y que su cuerpo se sostena como una estructura cuya desaparicin en nada afectara a esa mente. De alguna manera, de tanto vivir observndose, la haban liberado del cuerpo. Don Panchito era ya, por ello, un inmortal. Sbitamente Doa Sara interrumpi mis pensamientos. "Dice Don Panchito que nosotros n o hicimos el cuerpo y que por eso debemos cuidarlo. Dice", continu Doa Sara con un tono serio. "que debemos querernos y nunca cobrar por nuestras curaciones". Yo tena la impresin de que Don Panchito estaba leyndome el pensamiento y que haba logrado introducirse

dentro de m como si fuera y o mismo. Sent que una pregunta, que intilmente y o haba intentado contestarme haca muchos aos, volva a aparecer en mi conciencia, pero ahora con una posibilidad de ser aclarada. "Pregntale por favor", le ped a Doa Sara, "si en el fondo de cada uno d e nosotros somos el mismo Ser". Hubo un instante d e silencio antes de que Don Panchito respondiera y Doa Sara tradujera. "Dice Don Panchit o que Dios nos hizo a todos y que cada uno de nosotros es un individuo diferente, pero en el fondo nos parecemos mucho unos con otros". "Pregntalc", le ped, "si esa individualidad es permanente". O Don Panchito n o contest o Doa Sara no tradujo, pero esa ltima pregunta qued sin respuesta. "Dice Don Panchito", habl Doa Sara d e pronto, "que revises tu libro y veas qu dice acerca d e tus preguntas". Don Lucio alguna vez haba mencionado que cada uno d e los humanos escribimos un libro con nuestra vida y que ese libro invisible se mantiene como referencia constante de nuestra disposicin. Le contest que mi libro estaba d e acuerdo con lo que l haba dicho. Sus ojos brillaban, pero estaban llenos de cataratas, daba la impresin d e estar completamente ciego y percibir utilizando visin extraocular. En ese momento me miraban, y y o sent que me traspasaban. De hecho, varias veces l haba ledo o detectado mi pensamiento y en otras tantas haba descrito caractersticas mas muy ntimas. Despus de mirarme, Don Panchito se volvi hacia Doa Sara y le comunic algo. "Tenemos dos partes", tradujo Doa Sara, "una del bien y otra del mal. Don Panchito t e aconseja que nunca permitas que la mitad del mal se apodere d e la otra, sino al contrario". Aquel consejo que en boca de otra persona me hubiera sonado demasiado coloquiaI, en la suya adquiri un significado profundo. Estuve a punto d e pregun-

tarle si la distincin entre el bien y el mal est dada por el elemento de la soberbia, pero me contuve. Yo saba exactamente a qu se refera Don Panchito. Habamos pasado juntos toda la semana y y o saba que Doa Sara tena un compromiso importante en Cancn, y que pronto tendramos que irnos. De nuevo sent el deseo de permanecer con Don Panchito y as se lo hice saber. Me contest que ste no era el momento adecuado, pero que regresara con ms tiempo y podramos trabajar. Le pregunt cmo podra comunicarle la fecha de mi prxima llegada y me contest que no me preocupara, que l lo sabra. Volv a preguntarle cmo lo sabra y despus de mirar a Doa Sara con una expresi6n de sorpresa, Don Panchito habl con ella durante varios minutos. Era obvio el gran cario que ambos se profesaban. Mientras conversaban se tocaban las manos y Doa Sara rea encantada ante lo que parecan ser bromas muy graciosas de Don Panchito. Cuando terminaron el dilogo, Doa Sara me mir y me dijo que Don Panchito haba recibido todo su conocimiento en sueos y que y o cuidara los mos, que durmiera mucho y bien porque l se comunicara conmigo a travs de mis sueos. Aquello me encant y se lo agradec acercndome a l para darle un abrazo. Don Panchito se inclin hacia el lado derecho de mi cabeza y con un sonido hueco succion el aire y despus repiti la misma operacin del lado izquierdo. Sent una frescura suave en mi interior y entend que sa era una tcnica charnnica d e limpieza y curacin. Nos despedimos de Don Panchito y abandonamos la choza. Afuera una muchacha de quince aos lavaba ropa. Doa Sara ine la present como la tataranieta de Don Panchito. Mientras esperbamos el transporte para regresar a Valladolid, vimos a un nio del pueblo jugar con una llanta, imitando el sonido de los pjaros.

Estbamos junto al cer )te cuando Doa Sara me coment lo bien que el nio haba imitado los cantos. De pronto, eso me hizo recordar que y o tena un problema personal que no haba consultado con Don Panchito y le ped que se lo fuera a decir, y los dos regresamos a la choza. Don Panchito permaneca acostado en su hamaca. Doa Sara le habl y despus me dijo que l me volva a recordar que pusiera mucha atencin a mis sueos, porque en ellos recibira las respuestas a mis preguntas.

ASPECTOS PSICOFISIOLOGlCOS

La creacin de la experiencia segn la Teoria Sintrgica En realidad, el hecho ms asombroso en el Universo es la experiencia consciente. Toda experiencia representa un suceso milagroso que escapa y no puede ser explicado con base en consideraciones fsicas. Aun ms, la experiencia parece ser el lmite mismo de la ciencia. Esta ltima ser capaz de describir cules son los acon tecimientos cerebrales que se asocian con la percepcin de un sonido o una luz, pero la experiencia misma de luz o de sonido no puede ser conocida ms que a travs de la experiencia. Los anlisis lgicos y racionales tienen e el sentir. su lmite all d o ~ d comienza Un argumento como el que sigue hace claro lo anterior. Supongamos que queremos identificar fsicamente una luz trasmitida a travs del espacio. Nuestros instrumentos slo nos sealarn la existencia de cambios ondulatonos, partculas, distorsionesdel espacio-tiempo, entre otros. Pero nunca podramos suponer nicamente

con base en tales mediciones que algo como la luz existe en el Universo. De hecho, ningn instrumento es capaz de identificar la luz como tal, sino slo alteraciones energCticas asociadas con ella. En otras palabras, no existe luz como tal, fuera de nosotros y previamente a nuestra intervencin. Tampoco existe el sonido o el calor en el Universo fsico. Si as fuera, entonces sera posible encontrar tales cualidades sensoriales en el interior de nuestro cerebro. Cualquier fisilogo sabe que lo anterior es imposible. En el interior del cerebro existen cambios inicos, elctricos, magnticos y bioqumicos asociados con la activacin de sus neuronas y ncleos, pero jams alguien podr ver una luz u o r un sonido cn el interior de la masa cerebral. I<sms, la activacin neurona1 de la corteza auditiva, responsable de la sensacin sonora, al ser estimulada, no difiere en mucho de la misma activacin de la corteza visual encargada de proporcionarnos experiencias luminosas, a pesar de que ambas se asocian con la activacin de similares procesos energticos elementales. De a h que estos procesos n o son capaces d e explicar la cualidad sensorial, ni sus diferencias. Por lo tanto, ni en el exterior ni en el interior del cerebro existen trazas de cualidades sensoriales. La pregunta obvia es precisamente: ?Cmo y dndc la cualidad luz o sonido aparece, cuando la estructura que se activa para darle lugar no es capaz de poseer tales experiencias en su actividad fisicoqumica y cuand o el espacio que rodea a esa estruccilra tampoco las posee? Voy a intentar presentar una ~ i s i n tchrica general que pretcnde ser una explicaci~ a c c - a te! origen de la experiencia. La llamo la Teora .C;iltrgicc
'

1 Gnnberg-Zylberbaum, J . , Los fundamentos de la experiencia, Ed. Trillas, Mxico, 1980.

neologismo que combina los trminos "sntesis" y "energa". Intentar explicar las experiencias con Don Panchito basndornc en esta teora.

La Teora Sin trgica


L,a postulacin fundamental de esta teora es q u e la experiencia surge como resultado de trcs procesos d c interaccin. 1;1 primero de cllos es una interaccin entrc elementos neuronales capaz d e crear un campo cncrgttico comp lcjo, denominado canzpo nczrrorial. La scgunda interaccin ocurrc cuando el campo ncuronal se pone cn contacto con la cstructura cncrgftica del espacio. La intcraccin cntre el campo ncuronal y el espacio crea un patrn de interferencia quc se dcnoniina cstruct~rra encrghticci L ~ C la c q ? c ~ i ~ r z c i a . 111 tercer proceso d e interaccin ocurrc entre la estructura encrgktica de la cxpcricncia y un proccsador central. 1:sta interaccin es la ms rnistcriosa d c todas c implica la cx;5tcncia cic una focaliztrci6r c,rr<,r%y&ticu, realizada a travs d c un hipottico factor d c dircccionalidad. 3 c acucrdo con la T'cora Sintbrgica, ciialquicr scr vivo, con la capaciciad d c cspcrinientar o d c scntir, sufre los trcs procesos de intcraccin. Obviamcntc, los nivclcs d e experiencia de cada ser dcpcnden d c la complcjidad d c su campo ncuronal y sta, a su veL, de la cornplcjidad del cerebro del cual surge el campo.

El campo neurona1
Karl PribramZ mencion alguna vcz que la cantidad d c detalles de un pcrccptor visual debera estar asociada

2 Pribram, K . Comunicacin personal. 1982.

3O

y sostenida por una actividad cerebral capaz d e contcner y d e manifestar una cantidad similar d e detalles. El consider que los mcjores candidatos para cumplir cstc requisito son los micropotencialcs dcndrticos, los q u e como fluct~raciones diminutas d e potenciales elctricos, en grandes poblaciones d e ncuronas, pociran dar lugar a frentes dc oncias capaces d e viajar y trasmitirse a travCs d c la estructura tridinicnsional del ccrcbro. Ilc esta idea a la postulacin dcl campo ncuronal slo qucda un pequco paso. Podra suponerse que los conjuntos cic frentes d e onclas antes mencionados forman partc d e un canipo cncrgktico iiipcrconiplcjo. En este contesto, cada neurona cs la crc:iclora. cic un microcarnpo, rcsultantc d e las oscilaciorics clcctrorlumicas de su nicnil)rana cclular. Cada riiicrocanipo intcracta con sus vccirios y as, dcsdc el niisnio intcrior dcl ccrcbro, empiezan a crearse patrones de intcrfcrcncia 1 , frentes d c ondas que se complican a medida quc un mayor nmero d c clcnicntos intcrvicncn en su produccin. 1.1 canipo ncuronal podra estar asociado a lo antcrior con el aadido quc no slo lo cicl~enformar canibios clectroclumicos, por medio d e nicni1)ranas cicndrticas, sino tambin debcn ser sus clcmcntos constitutivos t o d o cl conjunto y todos los niveles de actividaci cerebral, desdc los causados por flujos ctc ioncs por mcdio dc membranas, hasta las altcracioncs cunticas en cada neurona como un agcntc capaz J c provocar una distorsin cn cl espacio-ticnipo al activarse. I#:I canipo ncuronal tanibicn rstara Forniacio por cl conjunto dc todas cstas cfistorsioiics, cn la dinicnsibn espacio-temporal. lvicicncias accrca d c la existencia dcl canipo ncuronal fueron presentadas eri otros artculos3 aunque aqu sc

3 Crinbcrg-Zylbcrbaum, J . , El cerebro consciente, Ed. Trillas. Mexico, 1980.

31

puede mencionar que ya es posible registrar un campo


magntico en el espacio extracraneano utilizando la novedosa tcnica de la m a g n e t ~ e n c e f a l o g r a f a .ICl ~ magnetoencefalograma registra un campo energtico, producto d e la actividad cerebral, el cual podra ser parte del campo neuronal. Si la idea d c Pribram cs correcta, la morfologa del campo ncuronal podra rcprescntar la gcomctra d e lo que percibimos como imagen, d e tal forma que bien podra afirmarse que lo que vemos cs un reflejo d c nosotros mismos, y que cualquier imagen representa u n o de los niveles de expansin del campo ncuronal. Ya vcrcmos que csta conccpcin cs dcmasiado rcstringida, puesto cjue n o toma e n cuenta la interaccin dcl campo ncuronal con la estructura cncrgStica del espacio y con otros campos neuronalcs.

Interaccin entre el campo neuronal y la estructzrra energtica del espacio Si cl campo ncuronal es similar a cualquier o t r o camp o cncrgtico descrito por la fsica, es posible suponer que sea capaz de irradiarsc desde su fuente de origcn hacia el cspacio circundante. De la misma manera, deber ser capaz d c intcractuar con campos energticos transcctando el cspacio y sufrir modificaciones debidas a csta intcraccin. Ilc acucrdo con mis observaciones con Don Panchito, cste chamn es capaz de ejcrccr una intcraccin poderosa y directa con cl cspacio y sus campos informacionaIcs. Esta observacin est de acuerdo con lo expresado antes.

4 Reite, M . , Zimmerrnan. J . . Edrich, J . , "The Hurnan Miyctocncephalogram", Elecrroencephalograpby and Clinical Neurophysiology, 40:59-66, 1976.

32

El cspacio que rodea a cualquier objeto posee informacin acerca dcl objeto en cuestin. Un observador colocado a cualquier distancia d e una roca ser capaz dc percibirla a simple vista, o utilizando un instrumento amplificador de la porcin d e espacio que su retina transccta. Dc hecho, n o existe espacio con un contenido nulo dc informacin. Todo el espacio est repleto de informacin y , colquese donde se coloque, un instrumento sensible o un observador vivo podr detectar y dccodificar la informacin contenida en el espacio. Sin embargo, la organizacin dc la informacin contenida en cada punto del espacio n o es homognea. Probablemente la informacin proveniente de todo el Universo converge en cada uno de los puntos infinitesimales en los que puede dividirse el espacio. Si n o es as, seguramente grandes porciones del Universo convergen (informacionalmente hablando) en cada porcin diminuta del espacio, y una regin de ste, alejada de cualquier objeto y en el centro del Universo, ser capaz de contener, con una organizacin coherente, toda la informacin, mientras que una porcin cercana a un objeto contendr la misma informacin, pero en una forma menos cohcrente. De hecho, se podra suponer la existencia de regiones del Universo en las cuales exista mayor o menor coherencia informacional. La coherencia, a su vez, estar rclacionada con la redundancia. Un observador colocado a una distancia muy grande con respccto de un objeto ser testigo de esta redundancia informacional al notar que no importa la zona de espacio que transecte; la visin del objeto ser la misma. Un fenmeno muy conocido en psicologa, el del movimiento aparente y d e seguimiento de un objeto, podra ser explicado as. Por ejemplo, un observador sobre la superficie de la tierra, movindose en lnea recta, notar que cuerpos tan distantes como la luna parecen seguir su movimiento, mientras que otros ms cercanos no

harn lo mismo. Los cuerpos ms distantes estn representados en forma ms coherente y redundante en el espacio que transecta el observador, comparados con los ms cercanos. De esta forma es posible concebir la existencia de niveles de coherencia informacional en el espacio. Un continuo de mayor a menor coherencia asociado con un continuo de mayor a menor redundancia informacional puede ser determinado, y a este continuo llamo continuo sintrgico. Un espacio de alta sintergia ser aquel en el que existan puntos o porciones de espacio con mayor coherencia y redundancia, mientras que un espacio de baja sintergia estar constituido por elementos de baja coherencia y redundancia. Se me ocurre pensar que la experiencia de Don Panchito conmigo, en el sentido de haber sido capaz de experimentar mi aproximacin, se asocia con una capacidad extraordinaria de detectar alteraciones sintrgicas, muy sutiles en su patrn de interferencia, dadas por modificaciones diminutas de la organizacin del espacio-tiempo. Mi campo neurona1 debe haber estado alterando la sintergia de Yucatn, pero en un grado tan microscpico que slo una mente con un poder extraordinario de decodificacin pudo haber sido capaz de detectar modificaciones tan diminutas. Aparentemente Don Panchito tiene esa capacidad. Asociado con la sintergia espacial estn otros fenmenos tales como la gravitacin y el tiempo. Un espacio cercano a una masa es un espacio de baja cohcrencia y, al mismo tiempo, un espacio en el que las fuerzas gravitacionales son ms intensas y el tiempo fluye ms rpidamente que en un espacio de alta coherencia alejado de cualquier masa. La relacin inversa entre gravitacin y coherencia es similar a la relacin entre cupaturas de espacio y gravitacin. Un espacio altamente coherente ser un espacio sin curvaturas y

en l los campos gravitacionales sern dbiles. Un espacio de baja coherencia es un espacio con distorsiones y curvaturas, y con fuerzas gravitacionales intensas. El campo neurona1 tambin vara a lo largo de un continuo sintrgico dcpcndiente del grado de coherencia de la actividad cerebral que le da origen. Un cerebro en un estado dc alta coherencia crear un campo neuronal de alta sintergia. Es posible postular quc la estructura misma dcl espacio-tiempo pueda scr afectada por la sintergia de un campo neuronal. As, un campo neuronal de alta coherencia incrementar la coherencia del espacio-tiempo y , por lo tanto, la sintergia del mismo. Si esto es as, podra esperarse que un cerebro fuera capaz de afectar la intensidad de un campo gravitacional. Evidencias que estn de acuerdo con lo anterior fueron obtenidas en un experimcnto realizado hace algunos aos5 en el cual se detectaron cambios de peso de un objeto asociados con alteraciones en la coherencia intcrhemisfrica de un sujeto. Las experiencias con Don Panchito indican que su campo neuronal no solamente se irradia en todo su Ilabitat sino que afecta la mente dc los que entran en contacto con l. Esto ser discutido cn la siguiente seccin.

Znteracciones entre campos neuronales Si un campo neuronal es capaz de afectar la cstructura del espacio-tiempo, con mayor razn podr alterar la

5 Grinberg-Zylberbaurn, J . , "Psychophysiological Correlates of Communication, Gravitation and Unity" , Joumal of Psycbopbysical Systems, 4: 227-256, 1982.

organizacin de otros campos neuronalcs con los cuales interactc. De la misma forma, si es correcto quc la expericncia se modifica cuando cl campo neurona1 sufre una alteracin en su intcraccibn con el espacio-ticmpo, entonces pucdc postularse que un sujeto es capaz d e interactuar dircctamcnte con otro y d e modificar as su experiencia. I1:stas interacciones son cl medio por el cual se realiza lo que el psicoanlisis denomina procesos trazsfcrc~zciales, en los cuales la experiencia de un sujeto se proyecta e n otro. Ilc la misma forma, los eventos de comunicacin directa entre seres humanos y la creacin d e patrones comunes de cxpcricncias y d e conductas, podran estar basados en los procesos d e interaccin d e campos neuronales individuales. Pienso que esta interaccin sucedi entre mi ser y el d e Don Panchito mediante la interaccin d e nuestros campos neuronales. Solamente as puedo explicar por qu comenc a sentir su presencia desde mi salida de la Ciudad de Mxico, por qu l sinti mi aproximacin y , sobre todo, cmo nos pudimos comunicar en su pueblo, al grado de que y o senta el estado de su mente y Don Panchito el d e la ma. Vista esta interaccin desde la perspectiva del espaciotiempo, se podra postular que, en cierto nivel de la realidad, lo quc impcra es una matriz energtica global, formada por la combinacin y amalgama de experiencias individuales, y que quien es capaz de experimentar este nivel vivira la existencia como constituida por la experiencia comn. Is:n otras palal~ras, experimentara la realidad dcsde una pcrspcctiva colcctiva. Que csto signifique quc sc piicda su- capaz cfc cspcrimentar directamente a la cvricicncia colcctiva, aiin a lo que podra concebirse como coiic.ic.iici;l pl;iiict;irin, parcce ser u n derivativo cicrto tic I;i coiic.c-pc.iii siiitCrgica, y

una cxpcricncia comn de mcditadorcs avanzados. Desde este punto de vista puede postularsc que diferentes grados d c desarrollo son correlativos con diversos niveles de sensibilidad, d c tal forma cluc un sujcto pucdc vivirsc a s mismo y cxperirnentar lo quc le rodea en un nivcl concrcto, mientras quc otro scr capaz de cxperimentar al mundo como una matriz de pcnsamicntos o abstracciones. La mente d e Don Panchito parece funcionar e n un altsimo nivel de abstraccin, y la prueba d c ello es su capacidad d e despertar en su interlocutor un estado d e contacto ntimo con la mismidad o el Yo. Entre los diferentcs niveles de abstraccin es precisamente el contacto con el Y o uno de los ms altos. Pucsto que csta experiencia sc qctiv en m, por el solo hecho de cstar en contacto con Don Pancliito, esto puede indicar que un campo neurona1 de alta sintergia (irradiado a partir del cerebro d c Don Panchito) fuc cl responsable. Las difercncias en niveles de abstraccin dcben cstar asociadas con las caractersticas energticas dc los campos neuronales individuales, y Estas con el grado de desarrollo ccrcbral d c cada sujeto. Dc csta forma, un cerebro capaz de funcionar de un modo de alta integracin, crear un campo neurona1 capaz de establecer una interaccin congruente con un nivel dc alta sintergia del campo cspacial y esto colocar al s ~ i j c t o en una vivencia de sutileza y abstraccin con respccto de la realidad. En cambio, un cerebro incapaz d c intcgracioncs podcrosas no podr interactuar con niveles de alta sintergia del campo espacial y , por lo tanto, su experiencia scr concreta. En el primer caso habr un contacto con el Yo y en cl scgundo n o lo habr. Por dctrs de las anteriores

6 Grinberg-Zylberbaurn, J., "The Orbitals of Consciousncss", Joumal of Pychophyrical Systems. 5:235-242, 1983.

consideraciones se encuentra la nocin d e que cada ser humano es un receptor diferente para un tambin diferente nivel del campo, y que el carcter de receptor no est situado en un filtro corporalizado, del cual el cerebro es el elemento ms destacado, sino en el particular nivel congruente de interaccin entre el campo neurona1 y el espacial. Es el patrn de interferencia resultante d e la interaccin sintrgica entre campos el correlativo ms cercano de la experiencia, y est tambin en esta interaccin el sujcto d e la experiencia, el que cambia d e focalizacin dependiendo de las caractersticas mismas de los campos en interjuego sintrgico. Lo que los msticos denominan mundos csmicos7 est relacionado con lo anterior. Segn la mstica juda, cada ser humano, en su pensamiento individual, est en contacto con un mundo arquetpico, en el que se encuentran situados todos los pensamientos. El pensamiento individual es, en este sentido, originado en el mundo arquetipal del pensamiento csmico. En trminos fisiolgicos, lo anterior se asocia con la activacin d e patrones de interferencia globales, dados por todas las interaccioncs entre campos neuronales, las que como matriz hipercomplcja se encuentra formando parte del campo del espacio-tiempo y con la que cada uno de los campos neuronalcs individuales entra en intcraccin. 1.a posibilidad de recibir enseanzas durante el sueo est en relacin con lo anterior. Podra postularse que en ese estado la sensibilidaci es mxima y quc csto, aunado a un manejo voluntario del factor de direccionalidad, podra explicar lo que Don Panchito mencion al final dc nuestra entrevista: es ctccir, la posibilidad dc
7 Grinberg-Zylbcrbaum, J., "Acerca de las rclacioncs cntrc la activiclad cerebral y la experiencia consciente", Boletn de la Sociedad Mexicana de
Ciencius Fisiolgicas. 1 9 8 5 .

38

permanecer c n contacto durantc cl sueo y la de recibir cnscanza durante el estado onrico.

Los campos nezrror?aksy los cristales de cuarzo


Las caractersticas especficas del pensamiento individual dependern dcl nivcl d c interaccin cntre el campo ncuronal individual y la matriz hipercompleja, resultante de la interaccin d c todos los campos neuronales. En otras palabras, cl nivcl de coherencia dcl campo neuronal individual dctcrminar con qu nivel dcl espacio-tiempo se crcar un patrn de interfcrencia

congruente.
Puesto que la morfologa energtica del campo neuronal puede ser modificada por estructuras, tales como la anatoma de los circuitos neuronales, puede postularse que tambin lo pueda ser por cristales de cuarzo. Estos se caracterizan por poseer una estructura molecular de alta cohercncia. Probablemente, cuando un campo neuronal interacta con u n cristal d e cuarzo se incremcnta la coherencia del campo y esto hace que su capacidad de interaccin con el espacio-tiempo haga lo propio. Esto explicara por qu un cristal acta como un mecanismo d e recepcin y trasmisin d e contenidos mentales. El conocimiento acerca de este fenmeno ya cra patrimonio de los mayas, desde hace mucho tiempo, y tambin se conoca en medios cabalsticos de la Edad Media. Los cabalistas decan que los cristales y las superficies de agua actuaban como espejos de la mcnte del otro. La experiencia de Doa Sara al ver las facciones de Don Panchito cn la superficie de un cenote y las dcscripciones acerca de mis experiencias con los cristales de cuarzo, estn de acuerdo con las interpretaciones anteriores.

Actualmente estamos rcalizando una serie de experimentos para cstudiar cambios de la coherencia intcrhcmisfrica d c s u ~ c t o s e n contacto con cristales de cuarzo. Aun cuando n o poseemos datos precisos, el contacto con el cristal parece producir u n cstado de mayor sensibilidad interna, manifestado por una sensacin d e an~plificacin d e contenidos psicolgicos.

El factor dc direccionalidad

y el procesador cerztral
Uno de los aspectos ms cxtraordinarios de la experiencia de Don Panchito es su capacidad de conciencia. Esta parecc haber llegado a un grado tal que le permitc darse cucnta d c la dinmica de su propia creacin. Intentar explicar csta expcricncia, desde el punto dc vista de la teora sintbrgica, requiere cntcndcr el conccpt o d e procesador central y del factor de direccionalidad. Como y a vimos, la interaccin entre el campo neuronal y el campo del espacio-tiempo d a lugar a un patrn d e interferencia, que es la estructura energtica de la expcriencia. Puesto q u c esta cstructura es omniabarcantc, mientras que la experiencia consciente cotidiana est focalizada, es necesario postular algn mecanismo d e enfoque q u e permita trasladar a la conciencia solamente una regin, una porcin y un nivel d c la estructura cnergbtica total d e la experiencia. A este mecanismo lo bauticC con el nombre d c factor dc d i r c c ~ i o n a l i d a d . ~ 151 factor dc direccionalidad acta como una punta de lanza que matiza d c conciencia a aquella regin del patrn d e interferencia en la cual se

d Grinberg-Zylberbaurn. J . , El espacio y la conciencia, Ed. Trillas, Mexico, 1981.

40

enfoca. El patrn d c interferencia y la cstructura cnergtica d e la experiencia son patrones energticos neutros con respecto a la conciencia y por s solos n o manificstan la cualidad consciente. E l factor d e direccionalidad cs un agcntc intermedio cntrc estos patroncs energticos y la conciencia. lcsta ltima ni emerge ni resulta dc una organizacin compleja dc la materia, sino que existe en s misma como primer dato a partir del cual se crca el Universo fsico. A esta conciencia primigenia e independiente la llamo
procesador cerl tral.

El factor de dircccionalidad cst rcgido y emana dcl procesador central actuando como intcrrnediario cntrc este tlimo y la cstructura cncrgktica d e la experiencia. Adquirir control sobrc la focalizacin ctcl factor d e dircccionalidad cs una scal d e evolucin y uno d c los ms altos nivclcs dcl desarrollo cs cuando un ser humano adquiere conciencia dc la cxistcncia dcl procesador central. Generalnicnte e1 factor de dircccionalidad se cncuentra fijo en una posicin. IS1 chamn aprende a modificar, a voluntad, la posicin de su factor dc dircccionalidad abrindose, de esta forma, a otras realidadcs. Es en esta instancia d e apertura cuando cl factor d e dircccionalidad se focaliza en su mismo origen y sc activa la concicncia pura. Il:n esta conciencia base dc la creacin de la espcriencia parecera hallarsc Don Panchito. Antcs dc finalizar, mc gustara mencionar que cn el budismo la creacin de la cxpericncia se asocia con el sunyata o vaco. Se dice que Buda se percat que nada existc cn s mismo sino ms bien que todo es resultado ~ una roca es sunyata, en de causas a n t e c e d e n t ~ s . As, tanto que no existc en s misma, igual que un cuerpo
9 Lama Lundrup. Comunicaan personal. 1984.

humano o un rbol. b:n la conciencia de la creacin d e la expcriencia, cl ser humano se percata dc que l est creando su cxpcricncia consciente con todos sus contcnidos y quc, por lo tanto, &.tos dcpenden de su capacidad crcativa, ms que de s mismos. El mismo conccpto dc patrn d e intcrfercncia y dc cstructura energtica de la cxperiencia sc basa cn un proccso mediante el cual surgc un contcnido (la imagcn de un rbol, por e-jemplo) como resultado dc una interaccin entrc un campo neurona1 y la estructura dcl espacio-tiempo. Cuando la conciencia de sunyata o dc la creacin de la cxperiencia sc acompaa de la conciencia clara del proceso mismo, sc logra un estado de liberacin con respccto del Universo concreto y se adquiere la conciencia de la vcrdadcra naturaleza del Ser. Yo siento que esta autorcali~acines patrimonio dc todos, pero vivencia de los pocos scrcs humanos que, como Don Panchito, se han dcdicatio a la exploracin ntcgra dc s mismos. Una de las manifcstaciones dc csta cxploracin es el conocimiento del propio cuerpo, en todos sus niveles. I'sistc una prctica budista llamada vipassana, en la que cl adepto aprende a dirigir su factor de direccionalidad hacia el interior del propio cuerpo, llcvando al campo dc la conciencia las sen---ioncs e imgenes de rganos internos y sus estados. Don I'anchito parccc utilizar una prctica semcjantc quc le pcrmitc, por ejcmplo, conocer el estado d c sus propios pulmones.

EL SEGUNDO VIAJE

La unidad por detrs de la diversidad


La Fsica Cuntica contempornea est empezando a considerar la existencia de diferentes niveles de la realidad, tal y como nuestros msticos indgenas lo han sostenido desde hace siglos. En la Mecnica Cuntica se acepta que, en un nivel elemental, los objetos parecen estar desconectados unos de otros, sin nada que los unifique. Sin embargo, en un siguiente nivel de realidad, lo que pareca estar desconectado se unifica. Esto quicrc decir que cada nivel d e realidad est ms correlacionado que su antecedente. En realidad la correlacin entre eventos dc cada nivel es producto de la mente, la que es capaz de "conectarse" y de cambiar su actividad, tambin en diferentes niveles. Esto que parece un discurso terico abstracto es de la mayor actualidad, y explica nuestra cotidianeidad. Un ejemplo de la aplicacin en nuestra vida diaria, de los principios de correlacin incrementada, son los eventos sincronsticos: voy por la calle pensando en algn evento asociado con mi funcionamiento inconsciente y a los diez minutos me encuentro con un psicoanalista. Aparentemente mi pensamiento y el encuentro subsecuente estaban totalmente desconectados entre s. Lo cierto es que lo estaban en el nivel de realidad de mis procesos perceptuales ordinarios. Sin embargo, en otro nivel de realidad, mi pensamiento y el psicoanalista formaban parte de una misma unidad. Esta ltima vive en un orden de objetividad ms correlacionada que la de mis preceptos. Quien sea capaz de vivir la realidad desde el nivel de mayor correlacin, podr detectar como eventos del prcscnte lo.que en niveles previos pertenece o es vivido como pertenecientes al futuro. La conducta proftica y

oracular d e algunos msticos y chamanes se explica de esta manera. El desarrollo del ser humano parece estar apuntando hacia el logro y la vivencia de estado$ de mayor unidad La religin considera como ideal el logro de la Unidad en la cual el monotesmo es, en realidad, la expresin ms acabada de la reali~acin de la existencia de un solo Ser, del cual todos somos parte. La aparente dicotoma entre la simultnea existencia de la Individualidad y la Unidad se resuelve aceptando que ambas coexisten porque pertenecen a dos niveles de la misma Realidad. Yo soy y o y al mismo tiempo soy todo, dependiendo desde qu nivel d e conciencia me percibo. Si me veo tal y como veo a los objetos, me vivir como separado e individual. Si me veo desde la perspectiva de una conciencia ms expandida y unificada, mi sensacin yoica se expander al mundo y ya no mc sentir separado de mi entorno. En este esquema parecera que no existe cabida para ningn desarrollo que no se encuentre delimitado dentro del continuo individualidad-unidad. Lo cierto es que ningn esquema puede ser capaz de reducir nuestro misterio. Basta recordar que existe un Observador, el que siempre se encuentra un paso ms adelante que cualquier experiencia, incluyendo la de Unidad, para estar de acuerdo con lo anterior. Por ello, el Observador es el verdadero misterio, porque cualquier sistema explicativo, independientemente de su complejidad, puede ser observado desde una "plataforma" de testificacin. Yo puedo observar mi propia confusin mental desde un lugar en el cual sta no existe. Por lo tanto, y o no soy mi mente, como tampoco lo es cualquiera que me est leyendo y entendiendo. En el Observador se unifica el resto, aunque l sc encuentra siempre ms all de lo que unifica. La experiencia del Observador es la experiencia del eterno

presente, del nivel d e mayor correlacin y d e la mxima capacidad predictiva. Cuando la observacin d e uno mismo se manticne sin interrupciones y se es capaz d e conservar el sentido d e n o pertenencia, frcnte a cualquier experiencia que aparezca durante el proceso, se activa un nuevo nivel d e vivencia que bien podra denominarse Se;. En el Ser lo nico que existe e s el silencio pleno, la paz y la trascendencia total frente a cualquier contcnido concreto, sca ste el que fuere. Se ha comparado al Ser con el estado ms puro de la energa, aqul que palpita en la base de la matriz que forma el espacio. La comparacin es adecuada, pero insuficiente como para ser capaz de describir la magnificencia dcl "sin noinbre", de la experiencia irreductible del Ser. Algunos de los chamanes-nahuales, que he tenido el privilegio de conocer en Mxico, viven en el Ser. Recuerdo a Doa Pachita, d e la Ciudad de MCxico, capaz d e "extraer" d e su contacto con el Ser la capacidad para realizar milagros increbles, como materializaciones d e objetos y trasplantes de rganos. Parecera que toda generacin tiene la necesidad d e contar entre sus miembros con personas capaces de vivir en el Ser. Ellos son los que sostienen la conciencia humana en contacto con su verdadera esencia. Ellos nos alimentan porque en el fondo todos pertenecemos a la misma mente. Ellos son los msticos. Sin ellos nos perderamos en este absurdo sistema consumista que hemos construido creyendo, equivocadamente, que en l est la respuesta. Con estas ideas llegu a la casa d e Doa Sara, en Cancn. Nos saludamos y platicamos acerca d e nuestras experiencias acontecidas desde la ltima vez que nos vimos. Le inform a Doa Sara mi deseo de ir a visitar a Don Panchito y ella me prometi que iramos al da

siguiente, siempre y cuando l estuviese de acuerdo. La interrogue acerca de cmo le informara de nuestro viaje, y ella me contest q u e a travs de una "velacin". Esa noche Doa Sara prendi una vela y se concentr e n su maestro, a quien le envi cl mcnsaje. Segn los movimientos, brillo y altura de la flama, Doa Sara era capaz de reconocer si el mensaje haba llegado a Don Panchito y si l lo reciba. A Ia maana siguiente Doa Sara m e dijo que Don Panchito nos esperaba a las once.

DON PANCHITO

Por una serie d e dificultades llegamos al pueblo d e Don Panchito por la tarde. Igual que la primera vez, me impresion el camino, pareca un tnel vegetal excavado en la selva. Don Panchito estaba cn su choza y nos recibi con alegra. Nos salud con un beso y , tal como la primera vez, nos olfate como si quisiera tomar para s nuestro olor, estableciendo una relacin ms directa e ntima con nosotros. Doa Sara se ri ante una observacin que l hizo, y ante mi insistencia la tradujo. "Dice Don Panchito", habl Doiia Sara entre risas, "por qu tardamos tanto en llegar; nos esperaba en la maana, tal como le avis e n la velacin". Me asombr. Don Panchito n o slo captaba los mensajes q u e Doa Sara le enviaba sino que reconoca de ellos aspectos tan especficos como la hora d e la pretendida llegada. Don Panchito le dijo a Doa Sara que me notaba cambiado para bien. Y o sent que se refera a una nueva capacidad ma para mantenerme focalizado e n mi y o

Don Panchito

47

centralizado, y captar la unicidad de las otras personas sin disecarlas o penetrar en su mente. Era como el ideal de la psicologa humanista, y a m me daba mucho gusto poder amar desde la perspectiva d e la captacin y el respeto de la persona entera y n o d e sus partes. Doa Sara se despidi y nos dej solos. Ibamos a permanecer varios das juntos. durmiendo en hamacas, a unos cincuenta centmetros d e distancia uno del o t r o y sin poder verbalizar nuestros pensamicntos. Aquello me aterr y decid ir a dar una vuelta por el pucblo. Unos muchachos jugaban al baloncesto, animando Ias jugadas con estrepitosas risas y bromas. Regres con Jlon Panchito. Me seal una hamaca indicndomc que le ayudara a colgarla junto a Ia suya. As lo hice e inmediatamente me acost, mientras Don Panchito haca lo propio en su hamaca. Sent que mis pensamientos eran sostenidos por una especie de malla de optimismo. Reconoc en el sostn a la mente de Don Panchito y en el contenido a la ma. Era como interactuar sin ser distrado del propio proceso pensante, sino al contrario, sostenido por l. Mis pcnsamientos comenzaron a acelerarse y de pronto me perd. Haba desaparecido el sostn optimista y y a n o haba contenidos propios, sino una sensacin d e confusin, y la msica trasmitida por una radio que pareca estar colocada en el interior de mi cerebro. Asustado trat de no o r la radio, pero mi confusin aument. Decid ponerle toda mi atencin y sent que Don Panchito se haba enojado. Doa Sara me haba dicho que l poda escuchar o dejar de hacerlo a voluntad y y o sent que lo arrastraba a escuchar la radio en contra d e su voluntad. Estaba acostado en una hamaca al lado de un maestro maya de ms de cien aos de edad, y me senta totalmente perdido dentro de una mente incontrolable c

incontrolada. Trat d e calmarme y le ped a Dios q u e apagara esa radio que empezaba a partirme e n dos. Por un lado una parte d e m quera penetrar en la sabidura que posea Don Panchito, y la otra n o poda dejar d e atender los comerciales y las canciones d e aquella maldita radio. Despus d e una hora la radio call y al poco tiempo nos trajeron la cena. Casi n o pude dormir. Mi confusin mental persista y la hamaca me cansaba. Don Panchito haca ruidos guturales muy intensos y y o no poda apartar mi mcntc d e ellos. Por fin decid acostarme en el suelo, sobre un colchn que haba llevado conmigo. Tuve sueos extraos, como si la mente d e Don Panchito tuviera la capacidad de extraer d e mi inconsciente viejas mcmorias. Lo que parecan ser millones d e pjaros cantando simultneamente me despertaron en la madrugada. Somnoliento y desvelado me dirig a la iglesia del pucblo. Esta, d e cuatro paredes gigantescas, que antes remataban en un techo curvo, me recibi imponente. Una techumbre d e lmina cubriendo el altar sustitua al techo original. Me acost a descansar y me d o r m al poco rato. Al despertar mediti: intentando calmar la confusin d e mi mente. Regres con Don Panchito. 1-ste se hallaba recostado en su hamaca; lo irnit. y pronto encontr. la calma. Cada vez que cerraba los ojos mi conciencia se llenaba de pensamientos; uno tras otro, como si alguien estuvicsc estimulando su origcn. Maravillado, me deje ir. Don Panchito sc quejaba d c dolor de pecho y yo me atrev a sugerirle un masaje, q ~ i c (.I acept. I'mpcc a trabajar con sus hombros mientras 61 llamaba a su nieto. Aprovcclii. para preguntarle si >.o no lo niolcstaba. Por intermedio de su nieto me contcst que no, quc le daba alegra tcncrme con 61. 1.c pcd cl~ic mc esperara mientras 5.0 iba a la ticncfa cicl p u c l ~ l oa comprar alcohol v una vcla. Iiaba cfccidido darle crici--

ga utilizando una tcnica de masaje con fuego y alcohol. Comenc por los pies y despus las manos. Tocarlo me produca una sensacin deliciosa. Su cuerpo pareca pertenecer a un beb y no a un anciano de ms de cien aos. En sus pies no not una sola vrice y las palmas de sus manos eran fuertes y denotaban lneas profundas y claras. La lnea de la vida era larga y sin desviaciones, Ia de la mente profunda y recta. Le di un masaje en el pecho y en la espalda intentando aliviar el dolor que senta. Al terminar el masaje, volvimos a acostarnos en nuestras hamacas. Regresaron los pensamientos y me percat, con suma delicia, que empezaba a remontarme a mi pasado personal. Sent que mi mente estaba siendo sometida a un proceso de limpieza profunda de la que surga, cada vez con mayor claridad, un centro claro y trascendente cuyo poder de observacin me haca sentir, con placer, los pensamientos, imgenes e ideas que nacan de un fondo inaccesible. As transcurri el da. Acostados en las hamacas, yo al lado de Don Panchito, ambos con los ojos cerrados. Hacia las cinco de la tarde l se incorpor y nic pregunt si deseaba darme un bao. Acced, y en unos minutos su nieto trajo una cubeta con agua de1 ccnote y un jabn. Me ba deliciosamente cn el interior J e la choza y dej que el viento del atardecer secara n-ii cuerpo. Todo era natural: agua del cenote, hamacas, choza con piso de tierra y techo de paja, viento, canto de pjaros. La radio ya no sonaba y empec a percatarnic del admirable ritmo de vida de Don Panchito. No es sorprendente que en esta calma, con tanto tiempo para recorrer la propia mente, el cspritu sea capaz de recibir mensajes, leer las estrellas y amar la tierra y la vida hasta el grado de permitirle a alguien vivir tantos aos sin otra molestia que un dolor de pecho. Qu absurda era mi vida en la Ciudad dc Msico

comparada con sta! Decidido a no hacer comparaciones me fui a dar una vuelta al pueblo, micntras Don Panchito aprovechaba la frescura de la tarde para trabajar en su jardn. Todo me recordaba a Kevala, un estado al sur de la India. Sent que lo que m e suceda con Don Panchito era lo que estaba estudiando en cl laboratorio d e la Universidad. All y o exploraba los correlativos clectrofisiolgicos d e la comunicacin dirccta, y aqu la practicaba con Don Panchito. Si en el laboratorio haba detectado cambios de la actividad cerebral, slo explicables como un resultado d e interaccioncs directas d c cerebro a ccrebro, con l esos efectos ocurran cada vez que nos acostbanios en las hamacas. Me re de m mismo por el miedo que me haba dacio pcrmanecer con un anciano incapaz dc hablar mi idioma y yo el suyo. Pero ahora empezaba a sentir como una bendicin la in~posibilidadde hablar con l. En la India haba buscado un macstro, alguicn con quien aprcnder en forma dirccta, y ahora lo encontraba en Don Panchito. En las maanas Don Panchito sc sienta en su hamaca, y mientras todo el espacio se llena del canto de los pjaros, l observa el amanecer. ICn los tres das que llevan~osconviviendo, casi no lo he visto comer. La mayor partc del tiempo lo pasa meditando en su hamaca, inmvil, mientras su mente sc recorre a s misma. Sin embargo, ese estado no es de pasividad, d a regalos invisiblcs. Yo so quc tena una casa conocida y que un da encontraba una cscalera escondida quc me llcvaba a otra casa dentro d e la misma. Preguntaba acerca del dueo de esa nueva casa y me decan que cra yo. Las habitaciones eran espaciosas y amuet~ladas, pero todava faltaba ordenar los adornos. "P:s un regalo de Don Panchito", me dije al analizar mi sueo. "Ahora slo debo acomodar las cosas a mi gusto". Todas las maanas me traen un balde con agua del

cenote para mi lavado personal. Tanto l como y o nos pasamos varios minutos observando cl vapor delgado y blanquecino q u e sale del agua. Pareca q u e buscbamos formas sutiles manifestadas cn el vapor. Me siento, cada vez ms, e n mi propia casa. Despus de varios das de permanecer junto a Don Panchito, decid realizar un viaje a Mrida para ir a hablar con Doa Mara, una chamana muy poderosa d e la ciudad. Me encontr a Doa Sara e n Mrida y decidimos regrcsar juntos a visitar a Don Panchito. En el camino, Doa Sara m c cont q u e Don Panchito usaba cristalcs de cuarr.0 cn su trabajo de adivinacin. Tambin mc dijo quc en la noche Don Panchito sc levantaba a vcr las estrcllas sicndo sa su forma preferida de mcditacin. Nos aproximbamos al pueblo dc Don Panchito y scnt nucvamcntc que comenzaba a rodcarme un ambiente de paz y tranquilidad. I<ncontramos a Don Panchito y tres de sus bisnietos convcrsando en su choza. Doa Sara Don I'anchito sc scntaron cn una hamaca y cnipczaron a platicar en maya micntras y o los observaba. Ilc VCL cn cuando Iloa Sara me traduca partes de su clilogo. "Dice Don I'anchito qrie tc extra. Dicc que t tambin puedcs curar y quc n o cambies tu camino. Dicc quc a vcccs el mal atrapa y no existe forma de salirsc de l ms que con bondad." Yo me senta extrao. Algo nic haca cstar muy fatigado. I,c ped a Doa Sara quc Ic preguntara a Don Panchito cl por qu de mi sbita fatiga. "Dicc quc l no pucdc protcgcrte a una distancia muy grandc y que tomas malas influencias y por cso t e cansas. Cuando vuclvcs con l sc rcconcctan sus cncrgas y el cambio tc fatiga." Pcd permiso para grabar la voz d c Ilon I'anchito. ConectC una grabaciora que haba adquirido cn Cancun y le prcgunt accrca de su tcnica de vcr las estrcllas.
)J

"Se usa" tradujo Doa Sara, "para conocer la suerte d e alguien. Si aparece una figura muy alta y delgada, el Rey d e los judos, es seal d e mala suerte." Aquello n o me gust; era una mezcla extraa d e varias tradiciones y prejuicios. No dije nada. "Don Panchito dice que no debes grabar nada y menos si es un mensaje de las estrellas accrca d e la suerte. Lo grabado queda fijo y luego se vuelve en contra d e uno. Todo debe fluir, debe escucharsc y despus olvidar, porque todo cambia ." Me sent peor. Don Panchito tena razn al advertirme en contra d e ese vicio de n o poder vivir el presente sino quererlo fijar en grabaciones, fotografas y an en escritos. Qued admirado por la intensidad del mcnsaje y desconect la grabadora pidiendo disculpas por mi error. Lo del Rey d e los judos segua trastornndome, pero segu sin decir palabra ni pcdir una aclaracin. Despus de unos minutos Doa Sara se fue y me qued solo con Don Panchito. De pronto, l me dijo si quera baarme con agua fra o caliente y y o le contest que con fra. A los pocos minutos, en el interior de la choza, me ba y despus mc sent a escribir. Don Panchito coment que y o n o me cansaba de escribir, y lo scnt como advertencia por mi incapacidad para vivir el presente. Dej de escribir y me acost en la hamaca. Mi mente, como en ocasiones anteriores, empez a acelerarse, tamizada por una base slida de optimismo y alegra. Reconoc a Don Panchito como responsable de esos cimientos y mc dej ir. Sent que poda avanzar, sin contratiempos, un trecho mental mayor quc el de ocasioncs anteriores. Mientras me felicitaba por el avance, una duda asalt mi conciencia. Algo me detuvo a pesar dc mi esfuerzo por continuar. Perd el sostn de la mente de Don Panchito y me introduje a una serie circiilar y redundante de pensa-

mientos repetitivos. Por fin me dorm, disgustado conmigo mismo por mi falta de talento. So con Don Panchito y a la maana siguiente me despert el sonido d e la lluvia y el canto de los pjaros. Record la mirada d e Don Panchito a1 verme escribir la noche anterior. Se haba dormido de inmediato y cuando dej d e roncar lo vi asombrndose por lo que haba soado. Lentamente su cabeza gir para cerciorarse de que y o estaba acostado en la hamaca vecina. Sent que quera asegurarse d e que y o lo haba acompaado en su sueo. Pero al n o encontrarme en la hamaca y verme escribiendo, sent que lo haba decepcionado. Al terminar de escribir decid volver a mi hamaca. Don Panchito observaba la lluvia desde su hamaca mientras yo, en la ma, me senta fresco, baado por el agua de las nubes. Cerr los ojos y los pensamientos aparecieron en mi conciencia, claros, como perIas recin pescadas. Pens en Estusha, mi hija; pens en la vida y , de pronto, me remont a un lugar de mi mente, lleno de placeres sutiles. .Discut con alguien acerca del valor de la abstraccin. Mi interlocutor hablaba acerca de Dios y y o acerca del Observador. De pronto todo se nubl y empec a sentirme presionado por una realidad concreta. Abr los ojos y una voz me dijo que la culpable de lo que me acababa de suceder era Doa Mara. Seguramente llam a mi espritu y ste se alej d e mi cuerpo, hacindome sentir perdido en una realidad pobre. Luch en contra del pensamiento y trat de salirme de la sensacin de ahogo que me produjo y n o pude. Intent regresar a la sensacin anterior y mi estado empeor. Haba dejado d e llover y se oan algunos truenos, pero muy lejanos. Desesperado por la sbita barrera me levant de mi hamaca. Haba decidido ir a buscar a un bisnieto de Don Panchito para que me ayudara a preguntarle a su bisabuelo.

Me acerqu con mi traductor a Don Panchito y l nos mir extraado esperando para traducir mi pregunta. Yo quera saber a qu se deban las sbitas obstrucciones a la luz. No me atrev a mencionar a Doa Mara y esper la respuesta. Don Panchito pareca enojado al responder: "Pdele a Dios, nicamente habla con Dios. .." Me volv a acostar en mi hamaca mientras segua tronando. Al hacerle la pregunta a Don Panchito, un relmpago cercano fue sincrnico con mis palabras. Con los ojos cerrados trat de reconstruir su expresin al or aquel trueno. Me pareci adivinar un asombro en l, por la sincrona. Casi pude asegurar que empec a or los pensamientos de Don Panchito. Comenz a llover de nuevo y mi pensamiento se liber de la obstruccin. Conjetur acerca de una posible relacin. Quiz Doa Mara volvi a conectarme con lo femenino, es decir, con la tierra, y mi pensamiento se obstruye cuando quiere llover y se libera cuando la lluvia hace lo propio. Me sent mal y supe que algo me obstrua. Era como una pared colocada a la mitad de mi camino. Record Ia admonicin de Don Panchito y trat de hablar con Dios. Sent que eran seres los que me estaban impidiendo avanzar. Otra vez la voz dijo que se trataba de Doa Mara. Me enoj. Visualic las entidades y las ataqu, les quit fuerza y las ech fuera de mi cuerpo. Le ped ayuda a Dios y de pronto se derrumb la pared y me vi libre para ser lo que soy. Empezaron los pensamientos. Don Parichito est ms all de espritus. El nicamente quiere hablar con Dios. Yo tambin quiero estar con Dios pero, sin embargo, todava me atrae el mundo. Dios es demasiado abstracto para m. Yo quiero algo ms tangible y tcnicamente utilizable. Comprob que recordar al Observador es lo que siempre me ayudaba. Por ms obstruido o angustia-

d o o confuso que me encuentre, el saber que puedo observar y el hacerlo siempre me libera. Quizs Dios sea el Observador. Algo me dijo que me calld.. . Abr los ojos y vi a Don Panchito mecindose en su hamaca mirando la lluvia. Cmo mc gustara penetrar a su pcnsamiento! Se ve calmado, en paz ... Prendieron la radio en el momento en que anunciaban la victoria del PRI y una reunin d e la OPEP en Viena. Sent nuseas y sal de la choza. Don Panchito segua contemplando la lluvia sin hacerle caso a la radio. Pcns que Don Panchito sc pareca a Gandhi: delgado y descubierto de la cintura para arriba, con un bastn. Incluso su cara es parecida a la d e Gandhi, adems de su forma de vida.. . Ha llovido toda la tarde. Ils de noche y t o d o parece haber renacido. L,a ticrra hucle a mojado y los grillos cantan a todo volumen. Don Panchito se ha cubierto con un sarape d e muchos colores y y o practico Mahamudra. Mi mentc est en paz y en silencio. Es un estado d e total placidez arrullado por los cantos de la noche. Le doy gracias a Dios por permitirme vivir este estado d e gracia. Me desped de Don Panchito a la maana siguiente. Nos abrazamos, me olfate y bes la mejilla izquierda y luego la derecha, y seal hacia arriba, dicindome en un espaol matizado por el acento maya: "Siempre Dios". Me recomend que no me desviara d e mi camino.

CONSIDERACIONES PSICOFISIOLOGICAS

Puesto que y a trat el tema en la primera parte d e este captulo, aqu solamente intentar establecer los corre-

lativos psicofisiolgicos d c algunas experiencias y procesos. Uno d e los aspectos ms notablcs del trabajo de Don Panchito es su capacidad para establecer un contacto directo con sus discpulos. Este contacto se manifiesta en varias instancias y nivelcs. Uno d c ellos es el asociado con la tcnica d e vclacin que Iloa Sara utiliza para anunciarle visitas y acontecimientos. Otro es la capacidad que tiene Don Panchito para comunicarse en sueos y durante la meditacin silcntc. Siempre quc y o me acostaba junto a l, esa coniunicacin se manifestaba claramcntc en la forma de un sostn sutil y mental d e mis contenidos d e pcnsamiento. ICn experimentos recientes, reali~ados en mi laboratorio,'' hemos encontrado que tanto los patrones de cohercncia interhemisfrica como la morfologa d e la actividad clectroencefalogrfica son transferibles entre sujetos. Siljetos con una coherencia intcrhemisfrica elevada hacen que se incrementen los valores d e coherencia d e otros sujetos, sin necesidad d e utilizar procedimientos d e comunicacin verbal. Una coherencia interhcmisfrica elevada acta como un sostn yoico d e contenidos mentales. Sujctos que aprenden a incrementar su cohcrencia informan que una elevada coherencia se acompaa dc una unificacin interna y d e un estado d e paz." Puesto que la coherencia interhcmisfrica se transfiere d e un sujeto a otro, es explicable cmo Don Panchito me ayudaba a sostener mis procesos mcntales durante nuestra interaccin a corta distancia. De la misma forma, si se correlaciona la morfologa del EiiC de dos cerebros, se observa que sta se incremcnta durante la

10 Gnnberg-Zylberbaum, J . . "Accrca de l a . relaciones...", op. cit.

11 Ibid.

comunicacin averbal, comparada con una situacin control. Esto indica que cl cerebro humano posee, como una de sus funciones naturales, la capacidad de establecer contactos energticos directos con otros cerebros.

Captulo 2

EL LINAJE DE LOS GRANICEROS DEL ESTADO DE MORELOS

No sabemos a ciencia cierta cul es el origen del linaje d e los graniceros del estado de Morelos. Estimamos, sin embargo, que debe ser muy antiguo, a juzgar por los datos que algunos de sus miembros nos han proporcionado. Uno d e estos graniceros, Don Lucio Campos, nos ha informado que recuerda que su tradicin viene ejercindose por lo menos desde los tiempos d e su bisabuelo, esto es desdc hace nis de uno o dos siglos. Don Lucio es el director d e uno d e los linajes d e graniccros que se llaman a s mismos servidores del tiempo, puesto que su trabajo consiste principalmente en resguardar los pueblos de catstrofes naturales, causadas por granizos, tempestades, etctera. Por lo menos una vez al ao, el da 5 de mayo, todos los linajes de graniceros d e Morelos se renen en una cueva situada entre los volcanes Ixtaccihuatl y Popocatepctl, llamada "I<l Caleca", y all realizan una serie de y voluntad ceremonias mcdiante las cuales piden f u e r ~ a para podcr manejar las condicioncs atmosfricas d e sus pueblos durante el rcsto dcl ao. Don Lucio, al igual que los dems directores de linajes de graniccros, tiene a su cargo un nniero variable dc

discpulos, a los que inicia en su tradicin y ensea artes curativas y de manejo del tiempo.

EL CONCEPTO DE LA REALIDAD SEGUN DON LUCIO

De acuerdo con las entrevistas que el autor ha sostenido con este personaje, el concepto de realidad que sostiene y que ensea, tiene como caractersticas principales la consideracin de que tanto el manejo atmosfrico del tiempo como las indicaciones de curacin y de seguimiento de cualquier caso de enfermedad, son dictadas por seres a los que denomina trabajadores del tienzpo. Ellos, que a su vez son comandados por una serie de personajes "etreos", se denominan los pastores. De acuerdo con los graniccros, existe una cantidad considcrable de rebaos, los que se diferencian entre s por sus colores y por los pastores que los comandan. Todos los rebaos y todos sus pastores estn comunicados cntre s y trabajan juntos en diferentes acciones tendientes a resolver problemas. A su vez los pastores de los rebaos estn comandados por un pastor de pastores, quien ejerce un mandato absoluto y manifiesta, mediante actos de voluntad, los deseos que deben cumplir los pastores y sus rebaos. Don Lucio afirma conocer a este pastor de pastores, el que le orden servir a las gentes mediante el uso dc diferentes tcnicas. (Algunas de ellas sern analizadas en el presente captulo.)Por ello, Don Lucio se dedica, adems de cuidar las tierras de su pueblo, a curar a todo aquel ser humano que solicite su ayuda. El considera que su obligacin es atender a las personas enfermas y lo hace en un reducido lugar de su casa,

el rincn de los altares, que est adornado con varios cuadros y objetos religiosos, adems de profanos, y con unas veladoras. Don Lucio recibe a sus pacientes en este consultorio autctono y all les brinda consuelo, les ofrece mcdicamcntos, predice su futuro y acta como confesor y autntico chamn. Don Lucio afirma que todas las indicaciones y prescripciones que d a a sus enfermos son dictadas por seres que pertenecen, como y a mencion, a los trabajadores del tiempo. Estos seres llegan a decirle lo que debe hacer y l obedece sus mandatos, sin dudar de los mismos. Don Lucio afirma saber cundo van a llegar sus pacientes, y cuando se le pregunta cmo conoce esta informacin, dice que son los trabajadores del tiempo los que le informan acerca d e los acontecimientos del futuro y que siempre han tenido razn en sus predicciones.

LOS PROCEDIMIENTOS DE INICIACION DE LOS GRANICEROS

La propia iniciacin de Don Lucio (relatada en el captulo 1 del volumen 1) es d c inters porque se encuentra cn la base de su descripcin y su concepto d e la realidad. En general, los discpulos de Don Lucio tambin requieren de una iniciacin que implica que un rayo caiga en las cercanas del cuerpo. Cuando uno dc los habitantes de la regin sufre este pcrcance cs cnviado a Don Lucio quien, a partir de ese momento, se hace cargo de su educacin. De esta forma, alrededor de Don Lucio se han conglomerado una serie cie personajes que han experimentado la iniciacin y que persisten en sus intentos dc convertirse en psiclogos autctonos ntegros.

Adems d e lo anterior, Don Lucio realiza ceremonias d e iniciacin, a las que llama "coronaciones", en las que utiliza diversos procedimientos para "conectar" a los aspirantes al cliamanismo con las entidades guas o protectoras, que d e alguna manera ejercern control sobre su desarrollo. Algunas de estas cerinionias sern descritas ms adelante.

NIVELES DE REALIDAD DE LOS GRANICEROS

En repetidas ocasiones Don Lucio ha mencionado la existencia d e diferentes niveles d e realidad, como parte d e su concepcin del mundo. En esta concepcin se pueden detectar, por lo menos, dos diferentes niveles d e realidad. Por un lado lo que los graniceros llaman el mundo invisible, que es el mundo del espacio habitado por los trabajadores del tiempo. Esto es, por los seres con los cuales se ponen en contacto durante la iniciacin al chamanismo y, los q u e ms adelante, dirigen su desarrollo como hombres de conocimiento. Estos seres espirituales n o son observables a simple vista. El mundo visible, en cambio, es el mundo de los objetos concretos y d e los individuos corporizados. 1:s el mundo d e los hombres, de los animales, dc las cosas, d e las nubes, d e las tormentas, d e los campos. Para estos chamanes existe una relacin ntima entre el mundo visible y el mundo invisible. De hecho, el mundo visible est controlado por el mundo invisible, de tal forma que t o d o lo que sucede en la realidad concreta tiene su determinacin en decisiones que tornan los seres espirituales e n lo invisible. Unicamcntc el chamn est capacitado para ponerse en contacto con las rdenes y los mandatos del mundo

invisible y es, precisamente, a travs d e su iniciacin quc la mente del chamn se abre para recibir las rdcnes y las informacjones dircctas que provienen de los seres espirituales. Depende de la calidad dcl cliamn, dc su congruencia y conipromiso con su dcstino y con su camino, qu tant o acate al pie d e la letra las rdenes de los scres espirituales. Mientras ms ntegramente ejecute estas rdenes, el chamn posee mayor jerarqua. Don Lucio, por cjcrnplo, cuenta que, d e acuerdo con las rdenes quc recibe del mundo invisible, no Jebe alejarse dc su casa. Si lo hacc y llega una persona con necesidad de ser atendida, no proporcionarle esa atencin lleva implcita una desconexiGn de su mente con los scrcs d e lo invisible. I'ara el chamn esta dcsconcxin scra fatal para su desarrollo, puesto que acabara con la posibilidad de seguir trallajando y de continuar la obra encomendada, prccisamcnte, por los trabajadores del tiempo.

CEREMONIAS DE LOS CHAMANES

Yo he sido testigo de algunas de las ceremonias que Don Lucio realiza con sus discpulos y con las personas que llegan a pedirle atencin. Voy a describir algunas tratand o d e pcnctrar en sus significados. Don L,ucio utiliza el fucgo cn forma continua. Generalrncnte tiene en su mesa d e trabajo una veladora encendida que sirve para mantener la concxiii entre e1 m u n d o visibIc y el niundo invisible. En algunas iniciacioncs Don Lucio pide a los candidatos que le traigan una determinada cantidad de vclas para ser encendidas d~irantc la ceremunia. A travs d e

ellas solicita a los trabajadores del tiempo que se pongan en contacto con el candidato. En mi caso particular, fui sometido a una d e estas ceremonias en la cual Don Lucio encendi las doce velas que le llev. Adems, dispuso en su mesa panes, chocolates, puros, alcohol, tequila, galletas, mole, y otros artculos que me haba pedido. Segn Don Lucio. estos objetos sirven para complacer a los trabajadores del tiempo, y las velas para conocer el nivel espiritual del candidato y su mayor o menor aceptacin por parte de los seres invisibles. Dependiendo del tamao d e las flamas, de su coloracin y sus movimientos, Don Lucio es capaz de definir o determinar el grado d e aceptacin del candidato y el nivel de espiritualidad que le corresponde. Si una o varias velas se apagan espontneamente es mala seal. Esto significara que se produce una desconexin entre el candidato y los miembros del mundo espiritual. Otra de las ceremonias que presenci fue a lo que Don Lucio y los chamanes en gencral llaman "vistas". En ellas el chamn utiliza uno o varios huevos que el candidato debe sostener durante unos minutos y luego devolver al chamn. Este realiza una serie de movimientos frotando los huevos en el cuerpo del candidato, desd e la cabeza hasta los pies. Despus de que los movimientos son realizados en una forma siempre igual, el chamn toma dos vasos llenos de agua y en ellos vierte los huevos, los que dejan en el interior del agua sus trazos proteicos. I C 1 chamn obscnra los trazos, las burbujas que aparccen. la forma y disposicin de la yema, su coloracin y su altura con respecto al fondo del vaso, y a partir d e t ~ d a sestas informaciones hace un diagnstico acerca del estado fsico y espiritual del candidato. En estas "vistas" el chamn hace una prediccin de la posibilidad

de avance del candidato, de sus bloqueos espirituales y de las entidades positivas o negativas con las que ha estado en contacto. Despus de varios interrogatorios, Don Lucio me confi que la yema del huevo representa el cuerpo del candidato, mientras que la clara representa sus niveles energticos y las conexiones espirituales que tiene. Este procedimiento diagnstico es utilizado con enfermos, con personas que vienen a consultar al chamn y con candidatos a la iniciacin. Otra de las ceremonias que realiza Don Lucio consiste en el manejo d e la palma y el Iquido d e limpia para casos de posesin espiritual. En estos casos, a la persona que fue a consultarlo el chamn le pega en el cuerpo con hojas de palma entrelazadas y le lanza al cuerpo un Iquido con el objeto de liberarlo de energas negativas que estn "pegadas" al mismo. Generalmente esta ceremonia de limpieza energtica es acompaada por una serie de oraciones y pedidos que ei chamn verbaliza e n voz alta, mientras maneja la palma y el Iquido d e limpia. Otra ceremonia, tambin d e limpia, consiste en que el chamn vierte un Iquido especial en sus manos y despus las coloca en la nuca y en la frente del paciente. En esta situacin repite en voz alta una peticin de ayuda espiritual y contina vertiendo el Iquido en sus palmas, mojando con l el cabello del paciente, los brazos y, por ltimo, las manos. En ocasiones pega con sus manos los costados y la espalda del paciente, mientras sigue con la peticin d e alivio. Esta ceremonia se llama de "despojo" y tiene como objetivo liberar al paciente de alteraciones energticas sutiles que le impiden mantenerse en un estado d e claridad mental. (Al final de este captulo se encucntra la transcr.ipcin de una grabacin realizada en una ceremonia d e despojo.)

MANEJOS ENERGETICOS

Existe una gran cantidad de manejos de energa y de tcnicas energticas utilizadas por los graniceros del estado d e Morelos. Una de las tcnicas consiste en la preparacin para recibir mensajes d e los trabajadores del tiempo. En este sentido, he visto a Don Lucio cerrar los ojos y concentrarse profundamente en la recepcin de mensajes ante alguna pregunta que requiera de la misma recepcin. Fin ocasiones esta recepcin ocurre sin necesidad de realizar la maniobra anterior. En ambos casos Don Lucio reporta haber escuchado las rdenes d e los seres del mundo invisible, que le dicen qu hacer y cmo manejar las situaciones. Otro d e los manejos energticos es lo que bien podra denominarse "visin remota". En ella el chamn es capaz d e percibir eventos que ocurren en localizaciones alejadas de su cuerpo. En estas operaciones el chamn se sienta, cierra los ojos, se concentra en su entrecejo, y dice ver all los acontecimientos que quiere percibir. En una ocasin solicit ayuda a Don Lucio para poder realizar la misma operacin de visin remota. E1 accedi y me pidi que cerrara los ojos. Coloc sus pulgares e ndices sobre mi entrecejo e hizo vibrar sus dedos como si quisiera activar energticamente esta zona de mi cuerpo. La experiencia que tuve durante esta accin fue la d e la aparicin de una imagen clara, en la que el tema principal era una cabaa rstica, en un terreno d e un pequeo pueblo, donde se encontraba un hombre sentad o junto a la puerta de la cabaa. Curiosamente, poco tiempo despus de esta experiencia, al ir a investigar a Don Panchito, me encontr que viva en un pueblo similar al de la imagen y en una cabaa parecida a la de
la visin.

Que esto demuestre que la experiencia estimulada por Don Lucio fuc una autntica cxpericncia d e visin remota n o piiede afirmarse con absoluta seguridad, sin embargo, la coincidencia indica que probablemcntc los procedimicntos d e Don Lucio estimulan esperiencias d e deteccin d e informacin a distancia.

PROCEDIMIENTOS Y TECNICAS DE CURACION

Una de las facetas ms importantes del trabajo dc Don I.ucio, y de los cl-iamanes dcl estado d e Morelos, es el trabajo d e curacin al quc ya hice referencia. Las tcnicas y procedin~ientosd e curacin son muy variadas y algunas an no son compartidas abiertamente por Don Lucio. Algunas tcnicas de curacin me las mostr y explic este chamn, y a ellas har referencia sin dejar d e considerar que son una muestra muy pequca d e la gran cantidad d e procedimientos utilizados por Don Lucio. La primera tCcnica consiste en la ingestin d c mcdicamentos preparados por el chamn, que se u t i l i ~ a npara desalojar del cuerpo elementos adversos a la salud. Las sustancias que Don L.ucio utiliza en sus medicamentos son polvos obtenidos d e hierbas, que se mezclan con aceite casero y que son ingeridas por los pacientes que as lo requieran, d e la siguiente manera: Don Lucio pide a sus pacientes que lleguen con l a una hora temprana del da, en ayunas, y les hace beber un vaso lleno d e aceite donde disolvi las sustancias medicamentosas. El efecto que produce la ingestin d e este medicamento autctono generalmente es la diarrea, considerada por el chamn como signo muy positivo, indicador d e que el proceso d e curacin, y sobre t o d o d e desalojo d c

los clcrncntos negativos incorporados en el cuerpo, ha sido exitoso. Otro J c los proccdimicntos e s colocar sustancias e n la supcrficic del cuerpo, cntrc las quc se encuentra un polvo blanquecino quc obticnc de las costas d c Guerrero y mcdiante cl cua! Don 1,ucio dicc ser capaz d e alejar los elementos negativos quc cxternarncnte afectan a las pcrsonas. Don 1,ucio considera que existe un continuo cstado de interaccin energtica entre los seres humanos. Afirma q u e pcnsamicntos y emociones negativos d e interaccin, como la envidia, los celos y el ociio, pueden llegar a enfermar. Mediante la aplicacin de sustancias en la supcrficie de la piel, la ingestin d c medicamentos autctonos y utilizando otros procedimientos teraputicos, los graniceros logran evitar, o al menos disminuir, los efcctos nocivos d e tales interacciones.

TRANSCRiPClON DE UNA CONVERSACION GRABADA ENTRE EL AUTOR Y DON LUCIO

Durante el inicio de la conversacin, D o n Lucio hace refercizcia u u n ser invisible que vive e n la montafia. Este scr, sccqn Don Lucio, ha permanecido all durante 200 ar'ios cziiriarztlo 1411 tesoro escondido. Cada vez que algziieli se nccrcu al llagar, este ser reclzaza al visitante. Doiz Lucio recowiieizda rtrra ceremonia para darle luz y a k jarlo t i c 1 lrrgar. Aks czdclarz te, Don Lucio Izab la acerca dc sri lilzaic, y dztrarztc la clrarla Ilace rcfcrerzcia a la colaboracirz qric c'sistc ciitrc sri liizajc y a/,qz~rzossuccr~1otcs cristiarros. Por iltilrro sc lup- 'qrabar lrria c c ~ r c ~ t ~ o(ic i~ia ~lcsalojo.

L1or1 Liicio: El d a que iban a trair a h unos cien mil pesos, S(: robaban las bolsas completas. Y n o se las robaban, las sacaban, las sacaban, se las entregaban al hacendado, esto n o es cuestin de que a ver si se las quera dar. Claro entonces les digo que csta gcnte es de ley. Entonces hgalo cuanto antes, antes de que se enoje mas. E1 crzttor: NO, s y all hjole! Pero tuvc que salir como cuete. Doir Lrrcio: No, si ya se hubiera conseguido las cuatro ccras hombrc. iHgalo!, pero cuanto antes. :'1 a~rtor:A ver si para el prximo sbado, voy a tratar. L)oil Lltcio: Ijgalo y llvelas en hitxico, en cualquier iglcsita que se las bendizca el padre. Y si n o quiere, porque por el temor de que n o lo atiendan, vaya a Coyoacn. Dgale al padre: "ligame estc grande favor de bendecir estas ccras"; si quiere: "vengo de parte dc Don L.uciol' y ver cmo l lo atiende. IYf azt tor: S . Dorr Lrlcio: "Kegleme tantita agua bendita d c favor", dgale quc Ic rcgale tantita agua bendita y me lo trae, y vamos a arreglarle el lugar, ;va a ver! Icsa luz n o es cuestin d e que para quC, norns porque uno quiera. No seor! Es luz y a cicsdc lucgo al ir a poner csc resguardo, esa luz se le va a cionar al individuo, se Ic va llamar all; aqu est csta luz, para cluc t te sirvas con ello J. pucclas llegar antc las plantas al quc trabaja. 1,:s para eso del Sciior y no perjudir~ucs scor, no cs para otra cosa 1. es de le!. la luz, es de ley. Si no fuera cfc le), la luz pues ).o le ci!lcra, vamos a I-iacerlo as nomis, pero, iiio setior!, lo que c s t i pidiendo es luz, y a no quiere cstar sufricncio, porqiic cst sufricncio las tiriicblas ctcl niontc, cicstic esa (.poca l i a ~ t nmt:i f<.ch:i, critoriccs quierc clccii- q u v Ic v : ~ n i o s a ciar luz para que se puccia acercar 3ntc las plantas

del Seor y ).a lo torric en cuenta. Y ya t o m e su descanso l, porque dcsdc la poca en q u e anduvo cn trabajo hasta la fccha, est trabajando y n o descansa. Claro! noms haga de cucntas, qu tiempo fuc a csta fecha. Pues si no me equivoco, por all va y ya. Anda sobre los dos siglos, ese hombre as como lo ve ya anda sobre los dos siglos. I:l atctur: <\'cs uno, es uno, Don Lucio? Do17 Lircio: I.:l interesado de ello es uno, jclaro!, n o cst solo, descic luego no cst solo porque esos hombres hacia ganillos de diez, d c quince, d e vcinticinco, de cincuenta, para darle un cuartelazo a un hacendado no.iban dos. E / ailtor: Pero, <cmo tiene dos siglos?, si los plateados furron hace conio 7 0 anos. Dori Liicio: No, ?qu le pasa? E ai~tor: S. Dori Lrccio: ?Por qu 7 0 aiios? ?Por q u ? 1:'l airtor: Ah no, deircras, js e s cierto! L)o11 L~rcio:?Por qu 7 0 aiios? 1:'l crrrtor: S, es cierto, antes de la Revolucin. Doii Ll~cio: Claro, mucho ms antes, qu le pasa! Qu le pasa a ese pensaniiento. 1:'l al(tor: No pues me trae loco all arriba, me quita cl pensaniiento. Dorr Lrfcio:No, cules 70. Setenta llcvo yo, fjese, no, y a iist n o estaba, no, cules hombres trabajando en la logia que andaba yo. No, ciilcs 70. NO seiior!, ms de los dos siglos, esos honibrcs c~iancio trabajaro~i. El arr tor: Claro. Dori Ll~cio:Esa cs la realid, eso es lo verdico, cri csc tiempo fue su apogeo de ellos, entonces crai? diligencias, n o como hoy para que vea, tiempo de las dili-

gencias. En qu ao fue, en qu poca f ~ i e ,en ese

tiempo fueron ellos. 1;s cuando asaltaban las diligcncias, pero a derechos. 1Z1 alrtor: Oiga, Don l.ucio, i d c dndc vienen los senlidorcs del tiempo? Doiz Lucio: Cmo, cmo, cmo? 1:'f arltor: Cmo e n ~ p c z lo d e los graniceros, quin empcz csto? Doii L~icio:<Pos cnio?, qu cree que apenas, ihombrc! Haban hombres ms tiles que yo, dcsdc lue80, ya n o voy a decir que y o soy el nico y el m i s til o el me-jor, cs parte del tiempo, se llcva tiempo ya, dcsdc cuando las prinicras generaciones, seor dcsctc al1 viene. No crea que es invento nuevo, jno sefior! I<sc invento no es nucvo. listos inventos no son inventos, sino que son trabajos que se hacan cn aquclla +oca, ms mejor todava que lo que hacemos. As cs dcsclc que el Scor dijo quc Iiaca falta cl agua y cl~ictcna que llover. Desde luego hubo gcntcs quicncs trabajaban cn la nubc, quiencs llevaron el agua al tiempo, a cliferentcs partes. Desde esa tpoca sci-ior, csto no es nucvo y pregnteselo a otro que sepa riis que yo. 1:'I ilutor: No, pucs quin va a saber ms q u e ustccf, pcro ?usted tuvo macstros, aparte de los trabajadores del tiempo? ? U n maestro vivo? Doi Lircio: No. E l alrtor: Por ejemplo sus abuelos. i D e sus abuelos ustctt no conoci un servidor? Dotz Llrcio: Mi abuelo, Fermn Campos. 1:'l autor: ?El era trabajador? L)OII Lucio: NO! No era nada. Irl era trabajador dcl campo, pero haba otros. El alrtor: ?Y s los conoci ~ i s t e d ? Dotz Lucio: S, claro! l,lcg a odos mos quc traba-aban. Ellos tenan su templo en el cerro dcl 'fczoyo, all eran trabajadores, pcro francamente y o no los

conoc. I'ara qu voy a dccir q u c fucron mis maestros, cuando ellos muricrion, pucs iist qu crcc; cstalja y o rccin nacido. 1:'I arttor: ?Y q u i h va a scguir d c iistccf? V o i i Lrrcio: No sC decirle, pcro n o faltar quiCn idcstlc lucgo! li/ airtor: <l'cro cbmo va a ser cscogiclo? Doti Lircio: No, j70n o escojo nada, PLICS cnio, iiniposiblc! 1C1 cluc ctccidc cs c.1 tlc arril)a, iio y o ; y o rio ~ ~ i i c d o dar iin don, n o piiccto dar u n tral~njo; t vas ;i Iiiiccr csto, t vas a haccr lotro. l.:stns cosas son niuy scrias. Por ejemplo, el tra1)ajo qiic y o llevo, riiiigii niuritlaiio nic dijo: t1 \las a Iiacc:r csto, por cso Iiay tantos. Ustt y a sc ctio cuenta qiii61i nicrc las niarios. i ( > ~ l i ' i i (:S c:1 qirc clicc "yo tIc\~crassk )* lo c1iic 11;lgo Iiorit;~", t 1 ~ 1 i i l i ? Ya lo victo, tantos scgin se la tlaii tlc iiiayoris y r l i niiiclio conociniicnto. Scriorcs tlc iiiiiclia. c(lii(l ~)cr-o tlc poca cspcrlcncla, eso es lo iiiiilo, e1 clilstc es Iiaccr10, sal~crlo hnccr. No es ;iiiclar clicicndo "Yo soy ni('1or, y o S(. esto, ),O so', lo o t r o y i : la nicra 1ior:t cliic sc ofrezca algo serio, n o s ~ILIC'. Iiaccr". No, cso n o ! l.:! chiste c~ssolaniiiitc uno sat)c lo que s:il)c. ( > L I C sc trat:i cic csto tic nionicnto que por cgoisnio, por- lo qiic ~ 1 s quiera, t~ toniaroii algiiria persona o c;i).i) 1:i fregada, iistk sal)c lo cluc v:i a pasar. Vriionos piratc y a tral)aiar, all se dcniiicstra la sal)icl~ira.N o se tlcniiicstra en palal)ras, n o se Jcniiicstr:~cri plticas, cl que: r;uito platica n o sabe nada sciior. I*:saes la rcalicl:, si sciior, as son las cos:is. /il '~rltor:Y :tliorit:i I)on I.iicio, adcrnrs clc iistctl, iclui(.n c s t i ti.al);!jniiclo c~iiciistctl sc));~, t1iic clc~.cras cstr prcparado' 1)oii l,i,cio: i f \ l i claro qiic es (-1 (ILIL. r ~ p i ~ t - t ~ ! / i / ~iirtor: No, pc>t-ootro t t - ; ~ l ) ~ i ~ ]~ ~. i o~ nlio o iistcd. r Do11 1,lrcio: iAIi iio, iio! )'a n o li;~!,. Yo Iic 1)iiscado \. n o ~>iicclo cricontrat-lo, cl cla q u c lo

encuentre, a un compaero que sepa deveras, que me diga s trabajar en el tiempo o y o trabaj en tal poca, en esta forma, en tal otra, pas por tal dificult. Partes vi esto, vi esto otro, que me haga un testimonio, que diga pues, yo s cmo se dispara un rayo, cmo lo elaboran: con qu lo disparan y que me d las pruebas deveras lo que es verdico cmo se trabaja all. Entonces me dar mucho gusto, entonces dir ihasta que tuve un compaero! ;Ahora s! Algo que me ofrezca, yo s a quin pedirle ayuda, el da que se le ofrezca algo, estoy para ayudarlo. Y aqu nos ayudamos uno a otro, pero seor ya tantos aos pa all y pa ac. E2 autor: iNo ha visto usted? Don Lucio: No hay! Hay puras plticas, hay puros cuentos. El autor: <Y por qu no le ensea usted a alguien? Don Lucio: No puedo hacerlo, para eso necesita que le haga el Seor la prueba. El autor: :Ponerlo a prueba? Don Lucio: Se necesita la volunt de El, si y o le digo t haces esto, t haces lo otro, pues no va a servir porque al rato cualquier momento se encuentra con uno que sepa deveras y que le haga algunas preguntas de cmo se trabaja all, cmo es el movimiento del Universo. Y vamos a ver, con que l no sepa contestar. Para eso necesitamos sirvientes, pero deveras. Ojal ms adelante haya un decedido que deveras. Eso debe ser por la volunt de Dios, porque noms porque yo le diga, t vas a ser esto, t vas a ser lotro en esta forma, en esta otra. No va a servir, porque mis plticas no son tiles. El Seor va a escoger quin es el que dcveras tiene pensamiento, tiene talento para que grabe todo, pero aqu! en su mente. No escribid0 en un libro, no seor, los libros no sirven para este trabajo. El libro

lo debe uno d e trair aqu, ste es el verdadero libro. Quc grabc uno, t o d o lo que trabaj uno, las partes que anduvo uno, que cmo se mancja la gente all, cmo son, si son como nosotros o qu. Ils mucho para podcr trabajar, entonces se necesita la volunt dcl Scor. Pcro ya digo hay tiempo, no s, quin sabe y ms adelante a lo mejor cl Seor decida o disponga a alguicn quc agarre cste trabajo, pues q u bien, pero y o cspcro la volunt porque y o para decir "ste va a ser", pus no. No, porque son grandes compromisos, porque cn el tiempo cs c o m o enfrentarse a una revolucibn, para eso necesita saber lo q u e est pasando, o qui6ncs estn pasando. 2Por qu est la tormenta o el granizo, o segn? Nccesita que haiga mucha decisin. i1'ues s seor! As son las cosas. IIL aritor: iMc hacc usted un desalojo Don Lucio? L)on Lltcio: S, claro! ( S e trarzscribe la bendicin tlurar.ztc el ~lespojo.) Ave Mara pursima y Ave Mara santsima, Padrecito lindo y amorossimo Seor, concedc t u santa gracia Scor. Quc cstas aguas cristalinas de donde haigas tomado cl santsimo bautizo, son los mismos que estoy r~tilizandoPadre amorosfsimo Seor, para despejar a cstc cuerpo, cstc hijo. Para volatizar las nialas \,oluntaclcs, las perturbaciones que lo perturban. Pero q~1i.ncomo tus manos divinas, Se? ,r y t u presencia divina que es con nosotros, para que sean rus manitas divinas las que hagas en csta obra d e caridad y n o sean las mas. I*:n el nombre sea dc la Santsima Trinidad, Dios Padre, Dios Hijo y Dios Ekpritu Santo. Dios Padre, Dios 1-lijo y Dios I*:spritu Santo. Padrecito lindo y amorossimo Scor bendecid estas manos Seor, y protejcdlo Scor, para que no tcnga perturbaciones en su trabajo, en su camino, con el grupo que trabaja, Seor. Que haiga acucrdo, que haiga control, que haiga deci-

cin, que haiga una buena conforrnidad para esos trabajos Seor, bendecid estas manos para esa molestia invisible que se ha multiplicado en ellas y no falte el pan de cada d a en su hogar. Gloria al Padre y Gloria al Hijo y Gloria al Espritu Santo. Est ust servido, seor. El autor: Gracias Don Lucio.

CONCLUSIONES

E s difcil realizar un resumen concluyente de los linajes de servidores del tiempo, o graniceros del estado de A/lorelos. A pesar de ello, intentar describir algunas caractersticas que pueden considerarse como comunes y que presentan la concepcin de la realidad que estos personajes manejan. En primer lugar, una d e las caractersticas del concept o de realidad de estos linajes es la consideracin de que existen diferentes niveles de realidad. Lsto es, que la realidad n o es una y homognea, sino que existen difcrentes estratos a los que se puede penetrar, dependiendo del entrenamiento d e los niveles iniciticos y otras condiciones de los candidatos. Los principales niveles de realidad son dos, dc acuerd o con los servidores del tiempo. Por un lado, lo que ellos llaman el mundo invisil~le,poblado de seres espirirituales incorpreos. Y por el otro, lo que denominan mundo visible, formado por objetos, personas, animales, etctera. 1.a posi1)ilidad de penetrar al mundo invisible ocurre despus que el candidato es somctido a una prueba inicitica, la quc consiste en ser escogido por los trabajado-

res del tiempo para comunicarse con ellos. La prueba inicitica de mayor valor ocurre cuando al candidato le cae un rayo. Para el dircctor del linaje de los graniccros esto es una prueba indiscutible de quc el candidato ha sido escogido para convertirse en un servidor del tiempo. Despus de acontecido este suceso, el candidato cs sometido a una iniciacin e n la que el director del linajc solicita que los trabajadores dcl tiempo sc comuniquen, que establezcan un lazo de unin entrc ellos y el candidato. Kn otras condiciones menos dramticas, a solicitud d c personas interesadas en ingresar en el linaje, Don Lucio rca1ir.a una serie d c ceremonias en las quc, como hemos visto, anuncia la entrada del candidato al linaje y tambin solicita para l energa y luz, proveniente de los seres q u e pueblan los mundos invisibles. Dcspus d e cstas indicaciones, los candidatos accptan permanecer en contacto ms o menos permanente con cl director del linajc, quien les resuelve sus dudas, los acompaa durante su desarrollo y les explica algunas tcnicas y conductas adecuadas para que sigan desarrollndose.

Captulo 3

EL CONCEPTO DE DESARROLLO EN EL CHAMANISMO MEXICANO

Tenemos suficientes datos acerca de algunos chamanes como para intentar realizar un primer esbozo acerca de la concepcin del desarrollo del chamanismo mexicano. En este captulo se analizarn los linajes de Don Juan Matus de Sonora (segn las descripciones proporcionadas en los libros d e Carlos Castaneda), Don Lucio Campos d e Morelos y Don Panchito de Yucatn, con el objeto d e integrar sus conceptos de desarrollo.

EL CONCEPTO DE DESARROLLO EN EL LINAJE DE DON JUAN MATUS

Uno de los linajes ms conocidos de chamanes mexicanos es el de Don Juan Matus de Sonora. Esre chamnnahual ha sido estudiado por uno de sus discpulos, Carlos Castaneda, quien escribi siete libros acerca de la enseanza de Don Juan Matus y su repercusin en muchas reas del conocimiento. Acerca del desarrollo, Castaneda nos dice que, segn Don Juan, una de las conclusiones ms importantes de

los chamanes de su linaje es que el propsito de la vida humana consiste en acrecentar la conciencia ser. El desarrollo, segn esta concepcin, sera precisamente enfilar la voluntad y concentrar la atencin en el logro d e una conciencia d e ser, cada vez mayor. Segn Don Juan Matus, la realidad resulta de un proceso muy complicado, en el cual se produce una alineacin entre dos sistemas de emanaciones de la conciencia. Para el !inaje de Don Juan, el cuerpo fsico est rodeado por una especie de cuerpo luminoso al que se llama capullo. En el interior de este capullo existen una serie de bandas d e emanaciones en nmero elevado. Estas bandas son las llamadas bandas internas. Por fuera del capullo luminoso tambin existen bandas d e emanaciones, que se denominan bandas externas. 11 proceso de creacin de la realidad implica la interaccin y alineacin entre bandas de emanaciones internas y bandas d e emanaciones externas. Cada vez que se alinean las bandas internas con las externas aparece una realidad. Las posibilidades de alineacin entre ambas bandas es prcticamente infinita y se produce con la ayuda de un modulador, que en el linaje de Don Juan se llama el "punto d e encaje". El punto de encaje acta como una especie de imn luminoso que atrae bandas internas y externas y las alinea creando as una realidad. El desarrollo de la conciencia de ser implica volverse consciente de ser, en cada una de las realidades posibles, dadas por la alineacin entre las bandas internas y las externas. El pinculo del desarrollo se alcanza cuando el hombre d e conocimiento ha recorrido todas las posibles realidades y se ha vuelto consciente de ser en todas y cada una d e ellas. En el momento en que el chamn logra ser consciente d e todas sus bandas en forma simultnea, alcanza la

libertad total, que cs la meta dcl desarrollo segn cl linaje de Don Juan Matus. Por otro lado, adcms de acrecentar la conciencia de ser en todas las bandas, el crecimiento implica cl logro del control total de las posiciones dcl punto de encaje. Un hombre convcncional tiene su punto d e encaje fijo, alineando las bandas internas y csternas asociadas con la vida cotidiana. Debido a la fijeza del punto de encaje, la realidad que producc la alineacin d e bandas permanece esttica y n o cambia, dando lugar a la ilusin de que la realidad de la vida cotidiana es la nica realidad existente. Para el hombre en desarrollo, en cambio, las realidades existen en nmero prcticamente infinito, y el punt o de encaje no se encuentra fijo en una sola posicin, sino que puede moverse. La posibilidad d e controlar a voluntad las posiciones del punto de encaje caracteriza al hombre de conocimiento. Lo que hace que el punto de encaje se mueva es el intento, y el chamn aprende adems a ser consciente de ser, a utilizar su intento para mover su punto de encaje a voluntad.

EL CONCEPTO DE DESARROLLO PARA DON LUCIO DE MORELOS

Para Don Lucio Campos el desarrollo implica la expansin de la conciencia y la capacidad de detectar los acontecimientos que ocurren tanto en la realidad d e la vida cotidiana como en el mundo invisible. Para Don Lucio existen dos niveles de realidad. Por un lado la realidad visible y fsica que nos dan nuestros sentdos corporales. Por el otro, la rcalidad invisible

habitada por seres espirituales y por una serie d e acontecimientos que slo pueden ser detectados si se posee la capacidad de discriminacin y de visin adecuadas. Para Don L.ucio los seres espirituales estn organizados en grupos comandados por jefcs. A cada u n o de estos grupos l los denomina "rebaos" y a cada uno d e sus jefes "pastores" de los rebarios. Durante su iniciacin este chamn asegura haber convivido con los rebaiios y haber conocido a los pastores d e los mismos, mientras su espritu viajaba con estos seres y su cuerpo permaneca inconsciente y en coma, durante tres aos. De acuerdo con Don Lucio, el desarrollo implica la capacidad d e lograr que el espritu personal se desprenda del cuerpo y entre en contacto con los rebaos y sus pastores. ISn la vida de todos los das recibin-ios niensalcs 1. scnales que nos llegan desde el Iiabitczt de los rebaiios. Cuando nuestro conocin~iento de la realidad inlrisiblc es suficiente, podemos detectar estos mensajes sabiendo su procedencia y significado. Para Don Lucio esta capacidad de deteccin es sinnimo d c desarrollo, y l alienta la bsqueda de conocimiento y experiencias reales en el mundo invisible, con el objeto de acrecentar la capacidad de darse cuenta del practicante. IC1 considera que todas las sesiones espiritualistas y espiritistas, en las cuales un ser n o consciente d e s mismo responde preguntas, da informacin, gua y dems, constituye un error. Todo aquello que se realiza en forma inconsciente es una desviacin del camino recto. Para Don Lucio este camino implica darse cuenta d e realidades cada vez ms y ms sutilcs. Como y a vimos, Don Lucio es el dirigente de uno de los linajes ms importantes de chamanes, el de los graniceros del estado de Morelos. Estos graniceros se dedican a controlar las tormentas, a cuidar los pastizales y los

sembrados de las condiciones atmosfricas adversas que los puedan daar. Para l uno de los sinnimos y seales del desarrollo es, precisamente, la capacidad de proteger las cosechas y de actuar en forma directa sobre las condiciones atmosfricas. Por ejemplo, rnovicndo nubes, desviando granizos y cambiando las condiciones climticas e n un sentido positivo. Otra de las caractersticas del desarrollo es la sensibilidad de un ser liumano para con otro. Segn Don Lucio, esta capacidad se evidencia cuando alguicn es capaz de detectar los contenidos de pensamiento y las emocioncs de otro ser humano, sin necesidad dc preguntarle esplcitamente acerca dc las mismas. Para Don Lucio existe un nivel de impccabilidad cjue debe imperar cn todo proceso d c desarrollo. L.a inipccabilidad es la capacidad de dctectar los niensajcs provcnientes del muiicto invisible. Cada scr liuniano, scgn 61, pertcncce a un rebaiio )r c s t i coniandacio, en lo invisible, por un pastor. 1.1 ciesarrollo del ser liuniano iiiiplica la capacidad dc estar ~ l ~ i c r tyo receptivo a las brctcncs, la inforniacin J. los mcns,jes prove~iicntrsdcl rcbario al que se pcrtenccc ! . del pastor que lo gua. Cuando estos mensajes logran detectarse 1 7 scguirsc al pic de la Ictra, la persona que as lo hace puccic considerarse como a v a n ~ a d aen su desarrollo. Por lo tanto, para Ilon Lucio el desarrollo implica, adcnis de acrccentar la conciencia, la capacidad de ser impecable y responder con realidad a las pcticioncs provenientes del mundo espiritual. Para este chamri es bsico que el ser humano en proceso de desarrollo confe, adquiera fe y la mantenga mediante un contacto real con su rebao y su pastor. Dentro de la concepcin d c desarrollo que l sosticnc, se encuentran varias manifestaciones quc para este chamn son indicativas del nivel en el que se encuentra una persona.

Una de estas manifestaciones es la capacidad que tiene la persona para detectar en forma directa las intenciones y los pensamientos de otra. Segn Don Lucio, esta capacidad de deteccin directa es una manifestacin clara de la apertura del aprendiz hacia la existencia de otras realidades. Otra de las determinantes manifiestas del grado de desarrollo es la capacidad de detectar, tambin en forma directa, los mensajes, y visualizar la presencia de lo que Don Lucio llama "trabajadores del tiempo". Los trabajadores del tiempo son, segn este chamn, entidades que se dedican a estimular el desarrollo de seres que fueron escogidos para avanzar en el camino del chamanismo. Estos trabajadores viven en niveles espirituales invisibles, y se dedican a realizar una serie de trabajos de ayuda a la humanidad. La mayor parte de los trabajadores son seres que han perdido sus cuerpos fsicos y viven en el plano espiritual en cuerpos luminosos, que segn l, son parecidos a los cuerpos fsicos. Los trabajadores del tiempo estn organizados en cuadrillas, grupos o rebaos comandados por pastores. El grado de desarrollo de una persona se manifiesta en relacin con su capacidad para seguir los comandos de los rebaos y los pastores, y para detectar sus mensajes, como he dicho anteriormente. Por ltimo, Don Lucio sostiene que el verdadero desarrollo es siempre un desarrollo de la conciencia, jams un manejo inconsciente en el que el sujeto no tiene control, memoria, ni conciencia de lo que ha sucedido. Si el camino de la conciencia se sigue en forma impecable, entonces la persona est cada vez ms cercana a la luz y avanza en forma clara y limpia en un desarrollo adecuado.

EL CONCEPTO DE DESARROLLO EN DON PANCHITO DE YUCATAN Don Panchito, como ya hemos visto, es un chamnnahual maya de un pequeo pueblo en el centro de la pennsula yucateca, y prcticamente toda su vida vivi en ese lugar, dedicndose a las labores propias de un chamn-nahual mexicano. Al igual que Don Lucio y Don Juan, para Don Panchito el ndice ms importante del desarrollo es la expansin de la capacidad de darse cuenta. En mi experiencia personal con este chamn, comprob que en l esta capacidad alcanza grados supremos. Don Panchito parece ser capaz de reconocer el proceso de creacin de su propia experiencia, desde la activacin de sus niveles ms fundamentales hasta la aparicin de la compleja informacin en la conciencia. En otras palabras, parece capaz de ser consciente de la activacin de sus receptores hasta la aparicin de la imagen de la conciencia. En la tradicin oriental, especficamente la budista tibetana, a esa capacidad se le llama Maharnudra, y con el mismo trmino se conoce la tcnica que se emplea para desarrollar la conciencia de la creacin de la experiencia interna en todas sus fases. Don Panchito podra ser cirtamente considerado un gran maestro mahamdrico en Occidente. Por otro lado, l considera que una de las ms importantes avenidas del desarrollo es la que lleva a establecer un contacto con Dios. De hecho, en mltiples ocasiones l afirm que lo que realmente vale la pena, para ser humano, es la capacidad de establecer un contacto directo con Dios. Acerca de cul es el concepto que en Don Panchiro se encuentra, por detrs de la denominacin Dios, ste parece implicar la consideracin de la existencia de un ser omniabarcante y todo inteligencia, que rige la evolu-

cin y determina el desarrollo de cada uno de los seres dcntro dc su creacin. Como resultado de su nfasis en la necesidad de cxpandcr la conciencia, Don Panchito es capaz de detectar informaciones sutiles y utilizar esta deteccin en procesos oraculares. Al igual que muchos de los chamanes mayas, Don Panchito utiliza las llamadas esferas de adivinacin (sasi) que permiten, utilizando una deteccin adecuada, determinar el futuro probable de las gentes q u e consultan este arte adivinatorio. Por otro lado, Don Panchito, al igual que Don Lucio, parece ser capaz de detectar en forma directa el estado mental, la activacin y el nivel emocional de sus pacientes. Esta deteccin es una manifestacin de su capacidad d e conciencia y determina en l una capacidad no slo para detectar los problemas de sus pacientes sino, tambin, para determinar el proceso de curacin a que los somete. De esta forma, una de las caractersticas del trabajo de Don Panchito es la capacidad de curar a la gente, la que segn l es una medida de su propio desarrollo, adems lo considera como una seal del desarrollo de cualquier gente con la que interacta. La capacidad curativa resulta de todo un proceso de sensibilizacin y d e crecimiento personal en el cual la conciencia juega un papel primordial.

CONCLUSIONES GENERALES

Hasta la fecha, tres son los chamanes ms importantes que hemos localizado en la Repblica Mexicana. Uno de ellos, desgraciadamente fallecido, es Don Juan Matus

d e Sonora, y los otros dos son: Don L.ucio d e Morelos y Don Panchito de Yucatn, an 171vos. Don Panchito tiene ms de cien aos de edad, mientras que Don Lucio acaba de cumplir 71. Ambos son chamanes experimentados que durante dcadas trabajaron curando, orientando y colaborando en el desarrollo d e quienes tenemos el honor de conocerlos. Estos tres chamanes consideran que el camino del desarrollo es el camino d e la expansin d e la conciencia, en la que un ser humano se vuelve capaz, cada vez con mayor intensidad y profundidad, d e darse cuenta de lo que experimenta y de lo que le rodea. Esta capacidad de ser consciente les permite realizar verdaderas hazaas psquicas, como es el conocimiento inmediato d e lo que ocurre en el interior d e sus pacientes, el desarrollo de tcnicas teraputicas especficas e individuales, y sobre todo la concepcin de vida que comparten con las personas a las que tratan. En esta concepcin, uno de los parmetros ms importantes es la impecabilidad. Los tres consideran que el desarrollo ms adecuado se d a cuando los seres humanos somos capaces de vivir en forma impecable. Vivir as implica no violar en ningn momento la propia conciencia, hacer el bien y aprender a ser cada vez ms conscientes de la propia existencia, del propio destino y d e la misin que a cada uno nos toca en esta vida. Don Panchito considera que el camino de la impecabiliciad permite establecer un contacto directo con Dios. Don Lucio considera que ese camino implica seguir el trabajo del rebao al que se pertenece y ayudar al gua o pastor del mismo a realizar labores conjuntas. Para l el trabajo es compartido, y es con esto quc la misin personal adquiere sentido. Para Don Juan los miembros de su linaje se agrupan bajo la gua d e un maestro llamado "nahual", que es el ms capacitado para penetrar en lo desconocido y ayu'

dar por medio d e su propio ejemplo y mediante tcnicas adecuadas, a que los miembros del linaje penetren en realidades alternas. Aunque para el linaje de Don Juan el desarrollo es fundamentalmente individual y consiste en una expansin de la conciencia de ser, su trabajo se realiza en agrupaciones que muy bien podran ser similares a las que Don Lucio denomina "rebaos". De los tres chamanes considerados Don Juan es, sin duda alguna, el que mayor capacidad conceptual alcanz. Sin embargo, los tres son similares en su deseo de entender el proceso de vida y el proceso d e desarrollo d e la conciencia, aunque cada uno con sus particularidades especficas.

TRANSCRIPCION DE UNA CONVERSACION CON DON LUCIO

El 26 de enero de 1986 el atitor tzavo la oportzrrzidad de grabar rlrzu conversacin con Don Lucio de hforefos, e n la que este chamn le explic cul es su conccpto de tlesarrollo y corno ste se llcvu a cabo. Don Lzacio: De las muchachas (tosi). El autor: S, fjese que.. ., qu barbaridad, pues, cmo no s. 2Usted nada ms d a enseanza? Don Lucio: 2Crn0, cmo? El autor: 2Usted d a enseanza? Depende de cmo se le entienda, i n o es cierto? Porque usted se conecta mente con mente, entonces depende de la mente de quien lo oiga, hasta a h llega, < n o es cierto? No es que usted quiera o usted n o quiera, es que as sale. O sea, si y o lo estoy entendiendo, si y o entendiera por

ejemplo cmo hace usted para disparar un rayo, usted me explicara. Si no entiendo no mc explica, ?no es cierto? Dori L~icio: 2Que si t cntcndieras y t supieras cnio conectarte.. .? 1:'l autor: 2Usted m e explicara? Dot~ Lucio: Pues.. . E1 uutor: Si usted me dice, si usted me dice, no pues el rayo se dispara as. Dotl Lucio: Claro. El arrtor: Y si y o entendiera, ?usted me seguira explicando? Don Lircio: Seguro, pero pues es difcil, mano, es difcil. EL uzitor: (risa). Doir Lucio: S, porque es decir, cs difcil por esta razn. Porque Esas ya son cosas de, ya son cosas serias de otro lado, ya es de donde se trata ctc lo invisible, y a no de lo visible. E:sa conexin es d c lo invisible, no es de lo visible. Entonces eso es la cucstin de que sera problemtico, pues.. ., bien se podra.. ., porcluc conio y o oigo la voluntad, pero.. . E1 autor: Por eso le digo, por eso le digo. Don Lucio: Pero pues el chiste es de que, no es tan fcil desprenderse. A h est la traba pues; y o te digo cmo y eso. Pero para que desprendas tu espritu, icn-io, cmo sera? E1 autor: Pues viendo, observando. Porquc el espritu, . J cspritu siempre cs el como y o lo cnticndo i n o ? 1 que ve, es lo que ve en nosotros. Doiz Lucio: Seguro, pues l es. I<s 61 que ve todo en nosotros. El autor: Exactamente. Don Lucio: ?Pero para desprcndcrsc, para ir al otro lado? El autor: Pues, ?cmo? Don Lucio: <Cmo?

El autor: Por eso le pregunto.


Don Lucio: <Cmo le haras ser consciente a t u cuerpo? 1 i 2 autor: Pues observndolo. Don Lucio: Porque el cuerpo y el espritu, digo no, no tan fcil se desconectan. Porque el chiste es conectar, desconectar el espritu de su lugar, <s? Volar, ir, dejar el cuerpo. Pero lo que necesitas es que el cuerpo sea consciente que el espritu se vaya. El autor: ?Que el cuerpo sea consciente que el espritu se vaya? Dori Lucio: Pucs s. El autor: i O que el espritu sea consciente.. .? Dorz Lucio: Se necesita.. . iCmo? 1<1 uri tor: <Cmo? No entend. O sea, el que es consciente es el espritu. 2Cul es el consciente? Do11 L ~ ~ c i o Claro, : es decir que y o cuando, por cjemplo para estas cosas, y o lo que hago n o fue cuestin de que, de que.. . Por ejemplo con10 estamos platicando ahorita, si quieres pues hazlo, y o t e ayudo. No, mi misin fue diferente, fue cuestin que me aprendieron y rale, vmonos y a trabajar. E1 clrltor: 1.0 desprendieron. Dorl Lucio: Me aprendieron, fui un preso. iMc llevaron a lo invisible 131 aiitor: ?O sea ellos tomaron su espritu, lo separaron de su cuerpo? Don Lr~cio:Claro, seguro. Separaron de mi cuerpo, lo separaron de mi cuerpo. 1:'l azrtor: ?Pero su cuerpo no estaba consciente? Doil Lucio: Pues s, mi cuerpo estaba pues, creo consciente, quiso o n o quiso. El autor: ?Su cuerpo? Dorz Lzrcio: S, seguro. E:ntonces mi cuerpo qued dormido. Iil azttor: 2Por eso inconsciente, pero no consciente? Dorz Lzrcio: Pues claro que as fue. Yo creo que a h est

el problema. Mira, vino esta seora S. tena muchas ganas tambin de saber, trabajar. Ella trabaja yoga, hace controlaciones y t o d o eso. Vino o t r o individuo que ese trabaja sobre ste ?qu? sobre astros, estudia los astros. Ahora de un lugar a otro, sabe qu fuerza tiene cuando est en un lugar y qu fuerza cambia cuando camina, por ejemplo. Pongamos, cuando camina cinco centmetros, cul es la diferencia. Que es hombre de mucho estudio, y es verdico, porque y o lo palpi, ?s? Y l tambin tena muchas ganas, tiene muchas ganas de qu, de hacer como y o hago mi trabajo. I,e digo, pues rale pues. Dice, para m n o sera problema, dice, y o estudio astros y todo esto. El movimiento de la tierra, el movimiento del hielo, qu bien, el movimicnto de astros. Me gustara mucho tu trabajo, n o te costara trabajo, pues. Y n o pudo, n o pudo porque es muy diferente. Le dije chale ganas, y o te ayudo, rale pues. No creas que dcpende d e m, no creas.. . Porque al rato Dios me llama puertas y nada me llevo, el conocimiento, pues, quedara. Entonces, si hubiera otra persona que se dcsinteligiera y pudiera agarrar ese trabajo, le digo, para m sera mucho mejor. A m me gustara mucho tener un compaero que deveras se ponga a trabajar. Que vamos hacer esto, que vamos hacer lo otro, pero en contacto, pero no hay hcrniano, n o hay, y o s. Ah esta otra gente en Cuernavaca, otra mujer quc tambin trabaja. ?Cmo dicc quc trabaja ella? Trabaja, es psicloga, es maestra psicvloga, es una persona que estudi medicina d e hierbas y todo eso. Se vino de Nueva York, y pues anda dcsviada de la mcmoria y cic todo. Y hasta hoy cluc sc Iia dado cuenta, ha platicado conniigo, ella qiiicrc mi trabajo. Anclale pucs hermana, viene la mujer, rcglcmelo. Yo, me gustara n-iuclio su trabajo, ci(.mclo pues. Pues nciale pucs, tcliale ganas. T ticncs mucho

estudio, estudiaste muchos libros. A m no, pero pues qu bien. Ya quisiera yo, que hubiera una buena persona, que deveras tuviera esa amabilid y esa facilid d e poderse conectar, mano. Para mi sera un orgullo, fjate sera un orgullo. El autor: <Y que trabajaran juntos en lo invisible? Don Lucio: Claro, seguro. El azrtor: 2 0 sea que sus dos espritus desprendidos trabajen.. .? Don Lucio: Claro, pues caray. Si algo me pasa, ah est esa persona, me puede ayudar. Si algo le pasa, lo ayudo y as estamos ah, ayudndonos uno y otro. El autor: 2Qu hace su espritu cuando se desprende, o sea usted est dndose cuenta? Dorz Lucio: Claro, porque est, pero mi espritu se va. El autor: 2Y usted, se va? Dorl Lucio: Se va, se va. Por ejemplo, se puede ir a Estados Unidos, se puede ir a Alemania, se puede ir a Mxico. El arltor: ?Y usted ve todo, oye todo lo que pasa? Don Lucio: Seguro. Para hacer un trabajo, por ejemplo un trabajo. Por ejemplo cuando arregl D., y o n o lo conoca, pero su mujer vino y me explic para que y o lo ayudara, para que se hubiera podido arreglar. Ese fue el primer trabajo que hice en lo judicial, en lo jurdico, porque y o nunca, pero esta mujer vino pidindome ayuda, llorando y amargamente, hombre qu brbaro! Tuve y o que haberlo hecho porque me dio lstima pues. Entonces dije y o pues voy a hacerlo. (Pausa. Entra la /lija de Don Lucio.) Ven hija, ven hija, mtete, mtete, mtanse. Hijita: Buenos das. El autor: Hola! Don Lucio: Saluden hijos. Este, ve con tu abuelita. <Qu quieres mamacita? H i j i t a : Refresco.

Don Lucio: Andale pues. Si entonces ste, pues s seor este trabajo. Pero o a yo, oa yo, pues uno en un idioma, otros en otro, otros en otro. Total que as como es aqu es all, diferentes idiomas. Una cosa preciosa hombre, hjole. El autor: Pero todos entendan los idiomas? ?Usted entenda los idiomas de los otros? Doii Lucio: S, y o estaba escuchando. E1 autor: No pero, pero si hablaban en otros idiomas, ?cmo le dir? Don Lucio: Se me grabaron algunos. El ut~tor:?S? Don Lucio: S, se me grabaron algunos, cmo no? El autor: ?Pero los entenda? Don Lucio: Para andar all, jah, te hablaban en tu idioma! Pues luego n o entiende uno, ?qu mc diccs? iAh, pues reptemelo, es eso lo que te estoy diciendo, esto es lo que t e pido, csto es el contenido! No, una gente muy amable. No, pues quin no se va hallar. Que a comer, a comcr todos, todos. El autor: Pues s. ?Pero, cmo comer si eran espritus? Doiz Lticio: ?Cmo? Pues a comer como aqu. El autor: Pero, ?qu coman? Doiz Lucio: A h nada de mesas, nada de eso. Cada quien, este, a h tienen sus servilletas con su itacate que llevan. El autor: (risa). Don Lucio: Claro, s. El autor: Pero qu coman? Don Lucio: ?Mande? El autor: Pero, si son espritus Don Lucio. Don Lucio: Bueno, pero as es. El autor: Necesitan energa? Dorl Lucio: No seor, son espritus pero all. Aqu por ejemplo dejas tu cuerpo.

El autor: S.
Don Lucio: Y te vas y se va tu espritu, ?no? Pero all, y a no nada ms es tu espritu, all te sientes con tu propio cuerpo. E:'l autor: ?Con otro cuerpo? Don Lucio: Claro, claro. El autor: ?Pero, que n o es.. .? Don Ltrcio: Ests caminando con tu propio cucrpo. Ij ar~tor:?Pero, ya n o es su cuerpo fsico? Don Lucio: S, y tu cuerpo sabes que lo dejastc aqu, pero a h te sientes con tu propio cucrpo. 131 autor: Pero esos espritus, ?algunos no tcnan c u e r p i ? Abuelita: Anda ya. Don Lucio: Cirrale hijita, entra, hace fro. Ay, n o mc dejes que vaya a tirar, que vaya a tirarlos. I,l.valcs algo. ?Ya les Ilcvastc, s? (Coiztirr~racin (lc lo crtttcrior.) S, cntonccs, cstc, para cstas cosas, cs decir que cuando y o trabaj cn lo invisible, nic llevaron como quien lo llevan preso. Y cntonccs ya al llegar al Universo me dejaron solo, libre con la multitud, pero pues mira, pues toda la gentc desconocida. Unas gentes, pcro mira unos brazotes. S muy amablc la gentc, aqu no hay nada de que y o s y t n o sabcs, o y o estudio ms o, lo que y o conoLco t no lo conoces. Que podamos decir que haiga envidia o haiga cgosmo como aqu lo hacemos, como aqu lo tcncmos. No pues, all no, era en lo que y o me cstaba fijando. Vamos, vamos a trabajar a tal parte, ah estaba la fila. Dicen vmonos, vnlonos buen hombre camnalc, vhnionos. El a~ctor:i A usted? Dorz Lucio: Vas a ver qu bonito es, ndale pues. Qu bonito es a donde vamos. Vamos, ?no te gustara conocer? Cmo no, pues a eso vcngo. Pues rale a caminar con cllos, seor. Ust camina pero no se cansa, mano. Ah es una maravilla. Agarramos la

primera caminata que tuve, fue de aqu a los Estados Unidos, y de a h nos pasamos, atravesando planos, serranas. Pero millones que iban d e gentes, amigo. Por ejcmplo, cuando estbamos arriba de un cerro, divisamos. Ust verlo as, y ust la vera la gente como de aqu a Oaxtcpec. Vena as, pero bien tupidito, chingada. flaz de cuenta que era ste, una parvacla de pjaros que hayaba en pie. li1 dittor: (silencio). 1)orl I , L I C ~ O : AY! Qu l)onito, deveras, hjolc. Y vmonos a scguir caminando. iIli, qu. bonito hombre! N o , pucs mc entro el gusto, me entr el nimo. IXn dondc llegarnos y descansamos, al otro lado, ya n o fuc por aqu aniigo, y a no. Ya fueron ticrras, cerros muy difcrcntes. Ya por aqu y a no, muy lejos. Pasamos dos bosqucs, dos scrranas pero enormes, arboladas. Mira, pero seores rboles de 12, de 15, de 18, de 22 brazadas. No, unos rbolcs que se derraman solos, a h nadicn. No, mucho animal que hay por ah, por all mucho animal que a h va. Nosotros caminando, se revolvan con nosotros. Iis dccir que nosotros caminbamos cn lo invisible. Pero haba muchos animales, sc revolvan con nosotros, pasando. Ah, bamos, a donde fuimos a llegar, diccn, aqu vamos a descansar. Uh, lleg toda la gcnte, pero mira, una hilera se hizo as, pero Iejos como de aqu a Tlancpantla. Ms Iejos abarcando as, cn rueda, as. Pero as de gcnte a descansar. Mira comenzaron a platicar las gentes, p'all y p'ac. IIl autor: Algunos de ellos no tenan cuerpo? Doii Lucio: NO te.. ., s. E/autor: No, o sea. Dotl Lucio: S seor. El autor: <Todos haban dejado su cuerpo en la tierra? Don Lucio: iAh, pues claro, claro! Cmo crees que no ms ya tu espritu all.

I:'l autor: <Pero d e ellos? De usted si, pero de ellos? Don Lucio: Pues claro. Tambin de ellos, s. Por ejemplo, si t andas con ellos all, tambin t t e sientes con tu propio cuerpo. El autor: Pero n o entiendo. Don Lucio: iAh, hjole! El autor: O sea ellos. Todos ellos haban dejado su cuerpo e n la tierra? Don Lucio: Ellos tambin tienen su cuerpo, llevan su cuerpo. El autor: Pero, ieran como usted? Do71 Lucio: Pues ya lo ves. A q u se le hacen honores al cuerpo y se va al panten. Y a h te sientes con tu propio cuerpo. Ves a un conocido que por ah, por carid lo has encontrado entre tantos. Qu hubo, qu hubo, <pus q u andas aqu?, pues s. E! azitor: iAh! Caray. Don Lucio: Claro. El autor: Pero lo que quiero decir es q u e ellos, cmo Ic dir? <Qu, estn dormidos en la tierra y su esprit b estaba all? 2 0 ya se haban muerto? O cmo? Dorz Lucio: No, no, no, no estn dormidos, all n o seiior. I:l autor: No, pero su cuerpo de ellos, su cuerpo fsico. Don Lucio: jAh! Hombre, claro, su cuerpo aqu sepultado y y a se acab. Pero all t andas con su propio cuerpo. Ya me entendistes? El azitor: Pero, <es un cuerpo de luz? Don Lricio: Por cso, por eso t e das cuenta de la fisonoma, del tamao d e la persona q u e fue cuando l vivi aqu. Pero t te das cuenta con qu gente andas, entonces dices, jah! pues esta gente con quien estoy. Esta gente vivi pues hace dos mil aos. Y aqu est slo la misma persona. El autor: Pero ellos ~ a b a n que usted, iellos saban que usted tena su cuerpo dormido?

Don Lucio: Pues claro que ellos n o se daban cuenta, porque a h andbamos juntos. El autor: 2No se dan? Don Lucio: Claro que no se daban cuenta. Yo me reun a h no por voluntad, como te digo, es que a m me llevaron como a quien lo aprenden, lo agarran d e preso y lo llevan. Como que lleg la judicial por m y vmonos, as, as es. Pero stos m e llevaron a lo invisible. Es una maravilla hombre, all es una maravilla. Te aseguro que por ejemplo alguien tuvicra la visin y tuviera aquel don d e ir y darse cuenta y al rato rcgresar, se dara cuenta d e que es una maravilla. S seor, pero otros dicen y que si te portas mal y que quin sabe qu, te vas a ir al infierno y no, mentira, mentira. El infierno aqu lo tenemos, aqu tenemos todo. Puros engaos los que nos hacemos aqu, puras supersticiones lo que nos decimos aqu, vamos realizando. Pero y o anduve con esa gente tres aos, no fueron tres das seor. Es d e darme cuenta, pues que cuando el Seor me orden regresar para ac, claro que y a no quera yo. Yo sent feo cuando el Seor me dijo, "mi voluntad es que te regreses". iAh! iHjole con esa gente qu maravilla hombre! Ah que a descansar, a descansar, que a comer a comer todos. Nada d e que pues no agarres d e mi tortilla o no agarres porque traigo bueno. No. El autor: Pero, i d e dnde sala la comida? Don Lucio: ?Mande? El autor: <De dnde sala la comida? Don Lucio: Bueno pues ya lo ves, pero ah hay comida. Claro que s. El autor: Pero, <cmo cosechaban? Don Lucio: Pues, {cmo? Pues fjate. Ya ves, es que ah tambin se trabaja.

El autor: cY cmo pasaban al siguiente nivel? Por ejemplo.. .


Doii Lucio: Cmo? El autor: Vamos a suponer que haba un rebao.. . Don Lucio: iCmo? El autor: Un rebao con su pastor <alguno de los del rebao adelantaba y se volva pastor? O cmo? Cmo era el crecimiento ah? Don Lucio: <Qu se volva pastor? El autor: Bueno, haba un rebao, como usted me ha dicho <no? <Todos eran iguales en el rebao? Don Lucio: Claro. El airtor: Pero uno, ?cmo se volva pastor? ?Cmo los del rebao se volvan pastores? ?Cmo? Por qu haba pastores en l.. .? Doil Lucio: No, no, no nada de que el rebao se volva pastor. Los pastores estn designados por el Seor. l:'/ autor: Por eso, cmo los.. .? Dorz Liicio: Para que tenga su rebao cada quien. Lil autor: Cmo los designa? Dorz Lucio: <Mande? El autor: Cmo los designa o por qu los designa? Doiz Lztcio: <Cmo por qu? Porque cada rebao tiene un contenido, nunca la casa debe ser revuelta. El autor: O sea, <los de un rebao estaban trabajando un problema, algo o cmo? Don Lztcio: Un rebao con su pastor, qu se entiende? E f autor: (risa). Dol Lucio: Claro que no se puede juntar con el otro rebao. Como visita s, pero a que se congregue a h para siempre no, cada quien ha de reconocer su lugar. E autor: ,jY por qu, qu reconoca? Don Ltrcio: <Mande? El autor: ?Qu reconoca alguien de cada rebao? Don Lucio; Porque as tiene que ser, as es la voluntad del Seor.

El autor: No, pero digo.. .


Don Lrccio: Cada pastor ticne que reconocer su rebao, y cada rebao ticne que reconocer sil pastor, icul es? El azitor: Pero, ?qu contcnidos haba? Doli Lucio: <Qu contena cso? 1:'1 autor: No, no, no. Por ejemplo, ?usted pertenece a un rcbao diferente quc y o ? Dotz Lucio: Claro. lif azitor: ?Por qu? Dori Litcio: Porque as cs. 1:'f czritor: S, pero ?por qu? <Qu contcnidos hay difcrentcs? O sea, i c b m o es la difcrcncia d c conteniclo cn cada rebaiio? D o ~ iLucio: ?Cmo, cmo la clifcrriicia? <:aray, Jacobo. 1:'l czutor: Pues no s. Don Lucio: Pues sera por la scncilla razbn dc quc pucs no debe d e mezclarse cl rcbao aq~icl, claro. 1:'l autor: Pcro, ?por qu? Pcro, ,jculcs son los contcnidos? L)oti Lticio: Porque debe d e estar selcccionado. El autor: Pero selcccionado <en basc a qu.? Uoil Lucio: Rucno, pues ms o menos. ?Por qu cree que no debe de revolverse aqucl rebao? El autor: No, no sk, por el conocimiento.. . Dori Lucio: Pcro, bueno, pues, a ver, un rompecabezas. A ver algo d e tu partc. E 1 ciutor: Pues, ?por qu? Dorz Llicio: <Por qu crees quk, por ejemplo? Pongamos que y o soy ncgro, pendo al rebao negro, tu pendcs al rebao gero. Claro quc nos podemos juntar, seguro, nos podemos hablar. Pcro hasta ah nacia ms. Porque d e que t e revuelvas t conmigo, con mi rc1)aiio o y o con cl tuyo, no puedo, porque me cchara tu reba~io, tu pastor d c all para ac. Y ahora t qriicrcs, t quicres estar conmigo con mi rebao, pucs mi pastor te

echara d e ah. Este no, vaya all a su lugar. ?Por qu sera? ?Cul sera su motivo? Est sencillo.. . E / autor: Pues, i p o r qu no.. .? Don Lucio: Te lo dejo ese rompecabezas. 13s una cosa muy sencillsima, eso me lo vas a resolver. I:'l autor: Bueno. Don Lucio: Es una cosa muy sencillita, muy sencillita. Cualquiera, cualquiera, oye el ms analfabeta te lo pucde dccir. :Por qu? ?Por cul motivo no, n o puctles cstar conmigo, ni y o puedo estar contigo? Porcluc tu pastor no me consentira ah, que el pastor Csc cs tu amo, mi pastor es mi amo. Entonces n o t e consentira mi pastor porque es mi amo, dira, no aqu no, Iiasta aqu noms y rcgrsatc. Muy sencillo. i A h ! Ya tc lo estoy diciendo, porque, y a te lo cstoy diciendo. Nada ms acompltalo. I:'/ autor: (suspiro). Do~zLzlcio: (se suena). I:'l aidtor: :Por qu puede scr? A ver, puede ser por diferente conocimicnto. Pcro no es por difercntc conocimiento. Dorl Lucio: ;No, no, no! Iil autor: ISs ms por diferente sensacin d e ser, i n o ? O sea como por diferente, i c m o le dir? Corno de adentro, como diferente familia, como diferente parentesco. Doiz Lticio: Claro, claro quc s. Claro. Qu bien, qu bien, y a vas dando, s. El alrtor: Como q u e y o me siento unido con cierta gente y somos hermanos, pero con otra no. Pero sabe Don Lucio que eso depende d e uno, eso q u e y o me sienta ms cerca o ms lejos d e ciertas personas, i d c qu dcpcnde? De lo q u e y o pueda aprender. Yo me puedo sentir cerca d e muchas personas. Doil Lucio: No por lo que hayas aprendido, n o por lo que sepas, no, n o scor.

Es una ley que se debe de respetar y as debe de ser el mundo, as. Cada nacin con su rebao. tust puede irse a Francia y establecerse all nada ms porque s? El atttor: S . Don Ltlcio: Nada ms porque me gust vivir aqu, me voy a quedar? El autor: Claro. Do?? Lucio: No, porque icundo va a saber cul fue su origen? El autor: S, pero partes. S, pero eso es como de la tierra, eso es como muy primitivo. Don Lucio: Pues claro, pero de todas, noms n o es tan fcil va uno. Aqu los mexicanos, por ejemplo, puede ust ir a Puebla, puede ir ust a cualquier pueblo y puede ust ponerse a trabajar a h porque es mexicano. Ya yndome en el camino tan fcil lo consienten. El gobierno se vuelve a ust porque viene. El azitor: Pero qu pasara si dejaran de haber gobiernos? Doiz Ltrcio: iMande? El autor: ?Qu pasara si dejaran de haber gobiernos? Don Lucio: Pero, ?cmo lo va a dejar? Claro si los deja, seguro q u e s, pero con datos. El autor: No, no, no quiero decir que.. . Don Lucio: Claro que s. El azttor: iAh! Por ejemplo, una de las cosas que el hombre debiera de hacer es dejar de separarse, dejar de tener naciones sino ser iguales todos. Entonces, ?por qu a nivel espiritual siguen habiendo diferencias, por qu? Don 1,ticio: Nunca la cosa cs igual, nunca la cosa es igual. Los mexicanos somos iguales? 1:'l arr tor: NO. Don Lucio: 2Podemos tener el mismo trabajo? 1,:l autor: No, cada uno es diferente. 1)o~ ~irrio: Cada quien a su juicio, ndale as es, as es.

El autor: &nio? Por mi origen.


Don Lucio: Es porque no se deben de revolver el rebao aquel. Ni los unos con los otros, ni los otros con stos. El autor: ?Como que cada quien tiene diferentes destinos? Do11 Lucio: Claro, s. El autor: Pero, ?qu hay ms all de los rebaos? O sea, ?usted cree que es lo ltimo? Doz Lucio: No claro, pues aqu, aqu est la tranca. El autor; ?Cmo la tranca? Don Lucio: Pues aqu es donde estn los rebaos, ah est, ah est todo. Aqu est el movimiento. No es cuestin de ir a recorrer hasta all, no. Vamos, i q u se entiende? Estamos en donde est el rebao. E1 autor: S. ? P o r qu uno se conecta? Un ejemplo, a ver.. . Doz Lucio: S, pero ?por qu n o nos podemos revolver? I:l autor: Pues n o s, o sea siento que porque, que porque.. . (risa). Doi Lucio: Mira, porque los geros son americanos, hombre, y los americanos tienen diferente gobierno. ?Ya me cntendistes? Tienen su nacin, entonces han adniitido que esa gente pase para ac, para quedarse. L,e dan permiso pero por tiempo. Por ejemplo, si y o voy a Estados Unidos de buenas a primeras, voy a pasear, ? n o me consienten, verdad? El arrtor: Pero eso porque nosotros aqu e n la tierra somos pendejos, nos separamos. Pero los esprit~is, ?pues cmo? Dorz Lucio: No, no, no, no seiior, hasra cierto punto no, nadie es penciejo. El atitor: <O sca hay real? Doz Litcio: Nadien, nadicn cs pendejo, senor, nadicn. Porque esto as fue desde ia primera palabra del Seor, as fue. No creo quc seamos pendcjos no, no, selior.

El autor: Pero, <por qu naciones.. .? Don Lucio: Por ejemplo, si ust es millonario tiene ust
que destar de algunos que se sirva u s t i de ellos. Sea secretario, sea tesorero. Ya tendra ust gente, su vecina, tendra ust la ayuda de otros para que ust le ayude con su dinero y ellos le ayuden con su trabajo. ?Ya me entendi? As es. El peso solo no vale nada, el peso tiene que valcr por el centavo, y el centavo podr moverse por el peso. ?Ya me entendi? El autor: (silencio). Dorz Lucio: Muy sencillo, muy sencillo, por eso nunca la cosa debe ser igual. Porque todos millonarios i q u haramos puros millonarios? Si furamos todos pobres, ?qu haramos todos pobres? <Qu comeramos? Entonces el hombre ms listo, el que abarca ms su conocimiento, y entonces aquel hombre que tiene mucho conocimiento, tiene mucho trabajo, mucho qu hacer. Entonces necesita gente para que lo ayude para que trabaje. Y l lo sostiene con su dincro, pagndoles uno por uno. Ya ust aventaja ms, p o r qu?, porque lo estn ayudando estas gentes que necesitan de la ayuda de ust. Y ust necesita de su ayuda de ellos, tambin dc su trabajo. Un ejemplo, la fucnte del campo necesita de otro que coseche ms, q u e levante ms coseclia y con esa misma cosecha se puede movcr para ocupar ms pcones al campo y a trabajar. Para que ms adelante se le duplique la cosecha y pueda seguir manteniendo otras gentes ayudndolas para que le ayuden a l. Y as se vaya p'arriba. Y los hombres que estudiaron bastante, como le digo, tienen sus diferentes trabajos en las oficinas, en el gobierno y donde ust quiera. Y esos hombres n o necesitan gente, necesitan de ayuda para investigar, para secretaria, para que ust lo mande y a ust le aseen esos cuartos, porque que deben estar

aseados. <Por qu? Porque ust l o neccsita, quc sus cuartos y su oficina estn aseados. Entonccs tienc ust que meter gente para que le aseen esos cuartos, para que ya le ayuden a hacer su trabajo. Claro que es en diferente forma, y a no es igual que como ir a trabajar cn el campo, pero tambin encuentra ust gente all, trabajando. Llegando la quinccna, rale a h est tu quincena, i y a ? El autor: S. Mire una de las cosas que y o quisiera entender: y o creo que todo el tiempo estamos en contacto con el mundo espiritual. Do71 Lucio: cCmo? El arttor: Usted se d a cuenta ms, usted ha tenido ms dcsarrollo, entonccs usted se da ms cuenta, ustcd tiene ms conciencia, y o tengo menos conciencia. Pero tambin tcngo seales y mensajes, como una misin, como de un destino que pertcnece como a mi rebao. El rebao en donde estoy, o el pastor quc, que de alguna manera manda mi rcbao. A m tambin me manda, a m tambikn me manda y de alguna mancra me gua y me pueclo apartar o n o apartar dc ah i n o es cicrto? hlicntras ms cerca cstC d c ah, mientras ms siga las indicaciones dcl pastor, ms cerca voy a cstar y o d e lo espiritual. Alicntras ms mc aleje, mientras menos consciente sea y haga, ms
me alejo, cno?

Dori Lucio: Qu bien que ya n~cvasentcndicndo!~ Q L I ~ . bien! E1 artor: S, entonces ya hay misioncs, hay misioncs. No, y o ya estoy entendiendo, y a estoy entcndicncio que de repente lo toman a uno. S, porque uno sabe que ese ser tomado es lo mcjor, uno es cl que accpta porque y a se dio cuenta que eso cs lo valioso, ? n o es cicrto? Doz Lricio: Claro! El actor: Entonccs y a sabe uno quc siguc uno las indi-

caciones y obedece las seiales, cada vez va a ir adelantando ms, ?verdad? Pero yo no creo que termine all, y o no creo que termine en los rebaos o en los pastores. Porque los pastores, a su vez, tambin estn haciendo as. Doz L314cio: Claro que no tcrrninan, el rebaiio nunca tcrmina. Oiga, <cundo le he dicho que cl rebao termina? ti1 autor: Pero, i a poco usted sicmpre est e n el mismo rebao? Dolz Lucio: ?Cmo? E l acrtor: ?Usted siempre est en el mismo rebao, siempre, siempre para siempre? Doil Lzrcio: El mismo, el mismo no. Porque pucs claro que no, no es el mismo. Ti1 autor: Cambia. Do~i Ltccio: Seguramente quc s. 1:'i curtor: Cambia por su desarrollo.. . I ~ u ILucio: ~ Seguro. 1:'l m t o r : jl\li, claro! O sca cuando usted ya se dio cuenta.. . Dor~L I . L C ~ Claro! U: :'l arrtor: Y ya cumpli la obra un rcbaiio, ya pasa a otro rcbao.. . Doiz Lucio: Claro, seguramente. l:'!autor: Que est ms.. . Llo~ Lr~zio:As es, as es, claro as cs. El cilitor: Ahora sc necesita como que mucha encrga de uno, para estar concctario. Dori L i ~ c i o : Bueno, dcsclc luego. 131 a i ~ t o r : Si no hay energa, es ~01110 una antena, si no hay encrga no hay.. . Dori Lrrcio: No hay conexin. L11 arrtor: I~:ntoncrsuno se sicntc mal, sc siente como que n o ticnc cliistc nada. Do12 L I I C ~ O No, : c s decir cluc si n o hay concsioncs cn-

tonces uno se siente fastidiado, fatigado p o r n o haber conexiones. El autor: S, claro. Doz Lucio: Efectivamente as, es, as son las cosas. El alttor: As son. ?Ya vc como le entiendo algo? Le entiendo algo. Doiz Lucio: Pues.. . El autor: Algo poquito, iverdad? Dovi Lucio: S, claro, pero pues poco a poco. Necesita esa cabeza ms pltica, ms comprensin para q u e se abra, para que se abra. Necesita ms pltica, ms sosiego para poder captar, para poder entender. Porque muchas d e las veces la cosa se hace difcil pues. Pues n o es que la cosa sea difcil y la haga uno ms difcil, no. No es que nos seala a u n o que es difcil, es q u e uno la hace difcil en la forma d e pensar, eso. El pensamiento no, n o capta rpidamente. El autor: S. Do11 Lucio: Y hay gentes que por ms que les cae, no, no. El autor: Es que uno se debe d e dar cuenta, o sea.. . Doiz Llrcio: (bostez); 'Te vas, si claro. 1Il ai~tor: Ya lo dejo Don L,ucio. Dori Lrrcio: Andale, ndale pues. El autor: Mire, quiere ver c m o se escucha? Ya se acab. Do11 Lrrcio: Qu bien, qu bien. Hay una parte donde lo vi medio fatigado, medio apurado. E nljtor: Ahorita? ?Ahorita? Do11 Litcio: S, adcnantiras. Como que no cncontraba. El rrrctor: i Ah, s! Dorz Lrfcio: No encontraba, cuando le expliqu c m o es, cmo viene siendo. Pucs s nccesita csplicacin, pero poco a poco ncccsita. III alrtor: Ils que uno necesita vivirlo, uno nccesita vivirlo.

Don Lttcio: ?Uno necesita qu? El autor: Uno necesita vivirlo. Don Lucio: iAh, s! Claro, claro. Seguramente. El autor: Yo ya lo vivo. Don Lucio: Pero para abrirse paso necesita uno, pues las prcticas. El autor: S. Don Lucio: Necesita uno que esto se vaya moldeando poco a poco con las prcticas y con la s de trabajar. Y con las plticas no directamente as derecho, porque entonces nunca, nunca va, este.. . Nunca va a encontrar la facilidad de saber, no. Ms que as por medio de pltica, pero andndole a comprender y que solucione algo ese pensamiento, para que as vaya abrindose brecha, brecha, brecha, brecha. Ya porque para all, ya est ms amplio el camino y as de esa forma. Y seguidito y seguidito y seguidito y seguidito, no dejar no. Olvidando para que as, aquello no, no tenga perturbacin. Y cuando venga o quiera venir la otra pltica, pues que ya hay perturbacin. Y para quitar ese estorbo despus nos va a costar trabajo d e vuelta. No hay como dejar aqu el trabajo ah. Al tercer da, al cuarto da, de all hay que recogerlo d e vuelta y vamos arriba, vamos abriendo, vamos abriendo. Porque si nos perdemos, si nos termina aquello, se nos borra aquello. Claro que al rato cuando lo encontramos, para que lo volvamos a encontrar necesitamos batallar triple tanto. No cuando ya encaminando se necesita seguir, seguir, seguir, seguir, seguir. Es ese ir y no dejarlo, no dejarlo, no dejarlo. El autor: As es. Don Lucio: As son las cosas. S, hombre. El autor: S... Oiga, Don Lucio, una pregunta. ?Usted qu opina de estas gentes que se ponen de mediums, no? Como que les entra un espritu y hablan a travs de su

cuerpo, pero ellos n o se dan cuenta. ?Qu opina usted d e estas gentes? Doz Lucio: No. El autor: ?Verdad que por a h n o va? Estn perdidos. ?Verdad q u e estn perdidos? Dorz Lucio: No, no, no. Mucha gente n o lo hace, noms aparenta. El autor: Pero, ?los q u e lo hacen en serio? Don Lucio: Noms hacen, noms hacen lo que me digan que haca el otro. Pero no. El autor: <Pero los que s lo hacen? <Los que s son verdaderos? Don Lucio: No, no. Pero n o es recomendable. El autor: ?No es recomendable, verdad? Don Lucio: No, n o es recomendable. ?Cmo? No. El autor: ?Se destruye el cerebro? Don Lucio: Claro, claro seguro. Para que as sea un camino limpio, sea un camino recto y al rato ust no tenga problemas. Que el conocimiento lo tenga ust aqu para que haciendo de esa forma pueda despejar aqullo, aquel camino e n esa forma. Para que al rato y a tenga ust la visin aqu d e la persona que Ilcga. Esto y esto bien. Comprende ust ya, capta ms o menos. Pero as es, vamos d e paso en paso. Eso es para que a la mano est aqu al rato. Porque eso es antes que nada y antes que todo, eso es lo que hace harto saber. Eso es lo q u e hace ver el conocimiento. El ver la persona es saber que e s lo q u e viene pensando, porque ah, a h viene demostrando. ?A qu viene? Si deveras viene d e buena fe o viene con cierta intencin a molestar. Porque en esta vida hay tanto, entonces ese conocimiento lo tiene que tener u n o aqu. Esa precaucin debe d e andar aqu. Porque muchas veces daan a la persona y no se dio cuenta porque nuestra falsa vida. Y eso es atravs, slo as, como le digo vamos a elegir un camino y n o hay q u e dejarte. No

hay que dcjar que nos desperdigue sino que vamos derecho. Porque al rato ya ve ust, jah, esta persona ya ms o menos esto, esto! jAh, fue con mala voluntad! Vino nada ms a dcstruir o viene a desviar, pero as, a la mentc. No sabe ust a qu ... Eso es recto seor, eso es recto. Porque eso d e ver, eso d e gritar no, no, no. Hay que saber, ust est aqu cquC est haciendo hasta all? I:' autor: No hay que perder la conciencia. Dotz Lucio: Claro, claro. Scguro, Hay que estar siempre conscicntes. Seguro porque si ust se sicnte incoiiscientc, no, olvdese. 1:'l czr~tor:?O que alguien lo tomc? No. Dorl Lucio: Seguro. Hay qiic caer en el camino recto, fuerte, firme. IIay que saber querer triunfar. Ora no pero maana s, maana no pero pasado maana. Y eso fue siempre as aqu. Ya sin dao nadie se lo tumba d e ah. Siempre la seguridad aqu, la confianxa aqu. Al rato se va a dar ust cuenta de muchas cosas, pero en esa forma siempre.. . Se valen d e uno, no es recomendable. S seor, nada me voy a llevar, hombre. Al rato que Dios me llame a puertas, nada me voy a llevar. jAh, ciertas personas! Qu bien, qu bien, hombre. Claro. S hombre, s. El atrtor: Ya nos vanlos, Don Lucio. Muchas gracias por todo. Nos vemos. Le dejamos sus velas. Dorz Lucio: i Ah! Lntonces viene antes del sbado. El autor: Antes del sbado. Dori J,ucio: Correcto.

Captulo 4

DOA JOSEFINA DE OAXACA

Dona Josefina de Oaxaca

Durante un viaje en busca de psiclogos autctonos que una colega ((;rctchcn) y y o realizamos por el estado d c Oaxaca, nos encontramos con un fotgrafo que nos habl de una chamana llamada Iloiia Joscfina y nos rcconiend ir a visitarla. Despus d e varios intentos y de una serie d e eventos que parecan reflejar la cxistcncia d e patrones dc sincrona, pudimos conocerla. IS1 siguiente es el relato dc nuestras experiencias con ella.

'

LA ANTESALA

Un joven de gesto firme y actitud estricta nos prcgunt sobre nuestra proccdcncia, razn de la visita y recomendaciones; dcspus d e dudar un rnomcnto nos permiti paiar a un pequeo patio cubierto donde unas pcrsonas cstaban sentadas hacicndo antesala, y nos invitaron a imitarlas. 1 laba seoras, niiios y dos caballeros cspcrando. I>esp~ifs de unos niinutos, I>oi7a Joscfina sc asom al patio n o s vio.

La impresin fue que nos reconoci y, despus de hacerlo, asinti con un gesto y volvi a entrar a lo q u e despus supimos era su cuarto d e consulta. El aparente reconocimiento me asombr porque el fotgrafo que nos haba informado acerca d e esta chamana insisti en nuestra visita como si fuera un acto predestinado. Esta impresin se fortaleci porque despus Doa Josefina nos confes que ya saba que vendramos a visitarla. Esperamos una hora haciendo antesala y ese tiempo estuvo acompaado d e una serie d e experiencias altamente gratificantes, en las que sensaciones d e integracin, poder y paz se mezclaron con indicios claros de lo que he denominado "la experiencia chamnica" (vase ms adelante).

La casa dc DoCa Josc,fi?za dc Onsaca

116

Por fin, la persona que estaba antes que nosotros pas a ver a Doa Josefina y, en ese momento, mi experiencia interna sufri una transformacin total, convirtindose en una vivencia de miedo incontrolable.

LA CONSULTA

Doa Josefina es una mujer de unos 60 aos, delgada y firme. De pie en un rincn del pequeo y modesto cuarto, ella qued escuchando lo que tenamos que decirle. Yo me extra de mi falta de inhibicin, porque casi sin prembulos le confes mi sbito miedo. Me mir sonriente y enseguida me explic que mi miedo haba sido causado por un "guardin" que la protega. Le pregunt si el guardin era su protector, y lo neg con firmeza. -Son dos, y son distintos -me dijo-. Uno es mi protector y el otro es el guardin. Ambos me cuidan. 81 guardin esta cuidando quin viene y con qu iritenciones. T tienes miedo porque se te meti en la mente y eso te asust. Mi protector -continu con seguriciaci- me ayuda con los pacientes indicndome qu hacer con ellos. -Pues su guardin es terrible! -le contest con fervor. -Usted tiene miedo porque tiene algo que no ha resuelto -contest Doa Josefina. Al decirme esto un pensamiento que apareci cn mi mente me deca que y o estaba demasiado abierto, como si una herida hubiese sido hecha alguna vez en mi envolvente energtica de proteccin. Se lo dije a Doa Josefina y ella estiivo de acuerdo. -Si quieres -me dijo con una sonrisa-, y o te ayudar a cerrarla.

-?Cmo? -le pregunt con curiosidad. Ella me mir intensamente y me pregunt hacia dnde me diriga y en qu lugar dormira en la noche. Le contest que e n San Jos del Pacfico, en la Sierra Madre del Sur. -iAh! -exclam con gusto-. Hoy en la noche tena pensado viajar a esos lugares. Aprovechar la ocasin y le visitar. A mi interrogante contest dicindome que todas las noches sala d e su cuerpo y , totalmente consciente, iba a visitar a sus pacientes. -Voy a Japn, a El Salvador, Rclicc, y no me costar ningn esfuerzo extra ir a visitarle a la Sierra. La idea me entusiasm. Yo ya haba cstado en contacto con chamancs que posean esa habilidad, y la seguriclad d e Doiia Josefina no nie dej lugar a ciucfas de que ella tambin la practicaba. Doa Josefina nos habl acerca de sus tcnicas de curacin, afirniando que cs capaz de realizar operaciones muy sofisticadas, utilizando sil mente como nico instrumento. -Puedo haccr operaciones d e corazn, trasplantes d e rganos y curar cualquier enfermedad utilizando mi poder mental -inform. Esa primera visita termin cuando Doa Josefina nos dijo que, adems d e t o d o lo anterior, era capaz de estar en d o s lugares al mismo tiempo. Se despidi d e nosotros desendonos suerte e invitndonos a volver, recalcando algo que y a haba mencionad o antes y era que nuestro estudio (el proyecto d e Los Cllattiarzes tie Il.lxico) requera del contacto con chamanes d e la ms profunda sabidura y experiencia. Esa noche, en una cabaa en la Sierra Madre del Sur y o sent la presencia de Doa Josefina como la d e alguien que exploraba mi mente y la aligeraba de presiones.

LA EXPERLENCIA CHAMANICA

Doa Josefina es un ejemplo de alguien viviendo y estimulando la experiencia chamnica. No es fcil entender la dinmica y la neurofisiologa de la experiencia chamnica, sobre t o d o porque su estudio apenas se est iniciando. Sin embargo, una posible explicacin acerca d e su origen puede hallarse en los postulados de la Teora Sintrgica, la que afirma que la experiencia es la resultante d e la interaccin entre un campo neurona1 producido por el cerebro y la estructura bsica del espacio-tiempo (el campo cuntico). Se podra postular que la experiencia chamnica se produce cuando un sujeto, con la suficiente sensibilidad y desarrollo, interacta con un campo cuntico saturado d e campos neuronales provenientes d e cerebros chamnicos. Qu caractersticas morfolgicas de estos campos fundamentan la experiencia chamnica? Una posibilidad es que chamanes como Doa Josefina, Doa Licha o Don Lucio, estn interconectados en un nivel energtico sutil y que cada uno de estos personajes acte como un elemento d e convergencia hologrfica d e la totalidad de los chamanes. Por ello, interactuar con cualquiera de los elementos d a lugar a la totalidad d e la experiencia.

SEGUNDA VISITA

Gretchen y y o realizamos una segunda visita a Doa Josefina. Nos haba citado para un jueves en la tarde y llegamos puntuales a su casa. Gretchen deca sentirse muy extraa. Experimentaba

una vivencia de relajacin y apertura ante la experiencia y una incapacidad para mantenerse enfocada en la vida cotidiana. Era, me confes despus, como si cstuvicsc interactuando con un ser extrao que intcntaba penetrar en su conciencia. Unas quince personas hacan antesala mientras cspcrbamos. De pronto, cl ayudante d c Iloa Joscfina sali y nos inciic que debamos irnos porquc no nos pocla rccibir sino hasta el da sigiiientc a las dicz dc la maana.

TERCERA VISITA

1.1 viernes, a la hora convcnicla, Ilolia Joscfina nos rcciI~i y ilurantc esa scsibn pudc confirniiir como rcal uno cic los componentes dc la cxpcricncia cliariilnica, ctsto es, la capacidad dc coniunicacin directa y dc contacto con niveles trasccncicntcs clc la expcricncia. I C n la transcripcin de la grabacin dc la sesin (quc se presenta al final de este captulo) cl lcctor podr verificar lo anterior. Aqu solarnentr quisiera resumir y comentar lo que sucedi. Doa Joscfina mir a Gretchen como si supiera que ella deseaba entender lo quc le haba sucedido el da anterior. ISspcr la pregunta y Ic contest dicindole que ella haba percibido que Gretchen estaba demasiado abierta y relajada y que su guardin haba decidido pcnetrar cn su mente. Icsta chamana detect que aqucllo sera irresistible para el equilibrio psquico de Gretchen y, queriendo evitarle el dcsconcicrto y la incomodidad, h a b a dcciciid o alejarla del trance, y por eso nos haba pedido que regresramos al da siguiente. Esta cxtraordinaria precisin en la deteccin psquica

del estado de Gretchen es un ejemplo d e comunicacin dirccta en el ms profundo y poderoso nivel. I<n cl laboratorio d e investigacioncs psicofisiolgicas hemos demostrado quc la comunicacin dirccta (cuando se producc) trae como consecuencia quc la actividad clcctrofisiolGgica del ccrcl)ro de las personas involucradas sc ascmc:jc cntrc: s,conio si u n cc.rcl~rotuvicra la capacidacl dc motlificar la activitlatl dc su vccino al niotlif'icar la propia.

La "sala de espera"de Doa Josefina de Oaxaca

12 1

7i-a~iscripcin de la grabacirz de la sesii c o ~ z Dofia Josefilia, realizada el viernes 21 de febrero de 1986, en Oaxaca. Participaiz en el dilogo Doa Josefina, la ser7iora Josefina Franco, Cretclien y el autor. J. Franco: Vamos a remitir. D. Josefirza: Es que sabes, me quieren grabar lo que le pas a ella, dicc estando sentada all y y o lo capt lucgo. Por eso mismo les mand decir que se fueran. J. 1:ra~zco:?Cundo? D. josefina: Ayer en la tarde. J . I:rarzco: i IHay tantas cosas! I:'l autor: Tantas cosas. J. Iiranco: Pcro es que tenemos que desconfiar. Gretciien: (Risa). Venamos con buena intencin. El autor: Pues nosotros estbamos pensando que.. . Cretcizen: S, es lo ms curioso, lleg a un punto en que dije, vea toda la fila de gente y dije que no iba a aguantar. D. Josefina: Precisamente por eso les mand a decir que mejor vinieran hoy, comprendiendo que usted n o estaba soportando. Y dije mejor, si no al ratito cuando y o vea va a soltar la red, y no. Cretclzen: ?Y qu fue? ?Con qu me contect? Porque n o me sent mal, me sent muy bien. L). Josefina: No, no, si n o le estoy diciendo q u e se sinti mal. Gretcllen: Porque y o sent que iba a volar. D. Josefiza: i Exactamente, claro que s.. . ! Pero n o mal, en otro sentido no. Pero s de todos modos no quise que pasara eso. Gretclzen: S, y o sent que, que.. . D. Josefina: Por eso le dije a este muchacho, le digo anda dile por favor que me disculpen, que no les puedo atender ahorita, haste maana. Esa fue la cosa, no por otra cosa. No crean ustedes que es porque y o

no quera atenderlos, pero luego me di cuenta dc lo que a ella le estaba pasando. Cretchcn: Y qu me estaba pasando? D. Josefiiza: Pues le estaba pasando, es que como hay tanta fuerza y ya le digo, el vigilante est all. Pues claro que usted qucra, estc, como quien dice la queran tomar. El autor: Eso es! Cretchen: Me queran tomar a m ? D. Josefina: S, la queran tomar. Claro que por eso usted senta como que quera volar. Como que ya no vea las letras, usted trataba de leer pero ya no vea nada. Quizs hasta los que estaban all, hasta borrosos les vea usted. Por eso es que yo les mand a decir. Cretchen: Oye, yo sent tanta fuerza que dije, :oye si quieres que te ayudo? te acompao. Porque sent, fjate aqu, los nadis o los canales empezaban a ponerse fuertes, un calor. Cuando salimos de aqu hasta dije, es que estaba yo con un calor tremendo de energa, no? D. Josefina: Pues s. Cretcherz: Y ya poco a poco se me iba bajando. D. Josefina: Pues claro. Si has seguido estando sentada all pues.. . Cretchen: S, no, no era cl lugar. D. Josefina: S, cqu hubiera sucedido? No, por m no era malo porque y o ya lo saba, pero quizs a las personas que estaban all podan haber dicho que iban a dar un ataque que, hasta se asustan y se paran, me gritan y todo pasa por ... Por ese motivo fue que les mand decir que me disculparan, que estaba yo ocupada. Gretcheiz: Yo estaba feliz cuando, cuando pas eso. D. Josefina: S, usted se senta un poco extraa, ya ve. S, usted se senta feliz porque senta la fuerza.

Cretclzen: S, porque gritaba, buscaba a que me pudiera


jalar verdad. Pues porque el libro, que no, el libro ni estaba ah. Y a Jacobo, no me pudo ayudar. (Risas de Jacobo y Josefina). El autor: No, y o estaba.. . Ella me estaba jalando a m tambin. D. Josefirza: Pues s, ella estaba.. . Cretcllen: No dije, Jacobo nada qu mal hombre (risas). S, no, s estuvo. . . D. Josefirza: iAh! Qu chistoso. No, pues por eso dije que a lo mejor se molestaban. El autor: No, lo entendimos muy bien. Lo entendimos muy bien. Josefiiza: No creo que se hayan molestado. Gretclzen: No, y o sent que fue eso que usted.. . Hasta le dije a Jacobo. Dije si usted lo percibi, me hizo un favor. D. Josefina: NO, claro que s! Gretchen: Porque y o saba que n o iba a aguantar la cosa. Digo, n o saba qu iba a pasar, pero ya a la velocidad que me iba, dije n o ya. D. Josefina: Por eso le dije.. . Gretchen: No, eso pasa raras veces, no es fcil. D. Josefina: Es que fjese usted que depende del lugar a donde.. . Gretcjzen: S, y . . . D. Josefina: Fjese usted que el otro da tambin vino una, pero es as, lo que hizo Mara Candelaria. Una justificacin la que estaba haciendo ella y que se senta mal y que quin sabe qu. (Nota: aqu estaba /zablando de una paciente que se senta mal y que se estaba mortificando.) Le dije ningn mal, usted sc est justificando quericnd o decir que est. .. Usted est hablando de.. . Me forz a que le dijera. J. Franco: (Hizo una pregunta.)

11. Josefirla: S, joven.

Gretc/ze~z: <Entonces lo m o n o era mistificacin? D. Josefina: No, no, no, fue natural. Por eso precisamente quise que se alejara. Dije que salga para que note que hay lmites, para que se sienta mejor. Cretcllcti: ?Y en la noche, anoche, usted n o vino? D. Josefina: Cmo no. <Por qu n o ? ? N o le dije que iba a ir desde la primera noche? Por eso les pregunt poco ms o menos a qu horas estaran all. Porque y o n o paso de 10 a 11 de la noche, y o paso d e las 1 2 e n adelante. Y el regreso ac es muchas veces a las 5 o 6 de la maana. As es que y o prcticamente n o duermo. Que llego, descanso nada ms. Hago un poco as y ya es todo. Gretclieri: ?Y siempre tiene as de gente? D. Joscfirza: Siempre. Ahorita no ve usted muchas personas porque en primer lugar estamos a 1 3 , que es el d a en que no se trabaja. Crctcllcri: 2Usted n o trabaja as? 11. Joscfilza: 1 , 9 , 1 3 y 2 1 n o trabajamos, bueno ahora ya lo trabajamos. Slo el d a 2 l... Grctchen: ?Y por qu no? D. Josefina: Porque son fechas. Son fechas quc dedica uno especialmente. ?Y usted ya me entendi a quin? El utitor: Yo me siento muy raro. D. Josefil-zn: <Por qu? El autor: Porque. .. no s. Digo que me siento bien, n o mc siento mal, pero me siento como, no s cmo decrselo. D. Josefiria: Se sicnte como cohibido. 1:l autor: Andele. D. Josefina: Como. .. se siente usted contento pero a la vez intranquilo, como con miedo, como con temor de algo. <Es o no? El autor: (Risa). Andclc, ndele. S, como cohibido.

D. Joscfitza: Como cohibido, digamos as. Usted quiere desarrollarse, pero n o puede. El autor: S, hjole. D. Josefilza: ?Es o n o ? E autor: S. D. Joscfiiza: 2Est usted grabando? El arttor: S. D. Joscfilza: S, es que usted quiere desarrollarse pero n o puede. Entra, llega usted ac con mucha intencin, con muchas palabras segn usted. Pero al llegar ac (scGnla los labios), t o d o se cierra, sc cierra. ES? El autor: S. D. joscfiiza: <Y cmo sinti esa noche que fueron all? 1:'l autor: Al]!, se sinti precioso. O sea, sent que ustcd vino y que me estaba como, n o s, como que hizo algo. D. Joscfiza: Curando, jclaro! 131 a 1 4 tor: S. D. Josefirla: Cerrando su herida. I:'l autor: S. No, claro sent muy bien. S, muy bien. 13. Joscfiiza: Y cmo se siente ahora? lil crr~tor: Pues as cohibido, tmido. D. Josc'fira: Bueno, pero de su herida, <cmo se siente? ti1 alitor: Hjole. 11. Jos(~filzil:NO es necesario que me lo explique. 1:l airtor. Mirc, isabc ustcd dnde me voy a dar cuenta? I;n la Ciudad d c M6sico. D. Jos(~fir7u:Bueno, usted n o se pucdc explicar. 1!1 mitor: No, 1 ) . Josc'fhzcl: Quicre, Iicro no puede. 111 aritor: No, no puctlo <Y qu me est pasando, por qu' D. Josc,f?ricr: Ya lo ciijo. Usted sc cohibe, sc cohibe. Pues as Ic dcca yo. N o es ncccsario que usted nie explique porquc no lo puede Iiaccr. Pcro y o ya s lo que ~istcdn ~ c quicrc decir. Ustcrl nle quicrc decir tanto.

Sus labios n o se abrirn para decrmelo, pero su espritu m e lo est diciendo. E l cir~tor: S. D. Josc<jiiza: As es que cuando usted llegue a ~Msico entonces, me lo va a poder decir ali. T o d o lo que usted quiera y lo que desee decir. i D c acuerdo? Porque y o n o le voy a dejar pasar una noche all. 'fodas las noches m e voy a ir. Porque me voy hasta San 1,uis Potos, y Iiasta L.os Angeles, y t o d o por ali, y a d e regreso paso a Mxico. Porque en estos das tambin tengo que ir a Japn. El (~iitor: S, usted se ve un poco conio japonesa. 11. Joscfirlc~: S? A !o mejor y a se m e est pegando. ( ~ i s i s). E1 ~liitor:cY a qu va a J a p n ? D. ]osc~firra: A ver pacientes. Quizs usted conozca o sepa o haba ocio nicncionar d e una cosa muy maravillosa que hay en Japn, adelante de Japn, a donclc viven dcsnudos. Grctc/iciz: No. D. Joscfirid: Pues hasta all voj.. Crctclieii: iAi1 Iiay desnudos? D. Josefirin: S, all hay dcsnudos conio Adn ! . 14:va. As viven dcscic todo, a h no hay pena ninguna. El ~lritor:i C o m o una coniuniitad? L). Josefiiia: As, ni sc cubrcn con nada. A h n o Iluevc, all n o l i a j ~ un sol fuerte, all no Iia!. un fro. lis conio ~ i n atemperatura norml que en ningin lado ha!^, j~ una cada cie agua tan lincla, tan rica, tan bonitri. Una cada grandc, luego corre.. . I<llos haccn sus trastes, ellos hacen todo, todo, t o d o . 1:'l d i i t ~ r : iQui' niara\-illa! D. Ju.~(>firl<~: Hasta all \.o'.. Crc,tclic,rr: :Les cura all o les visita? D. Joscljlrrcl: Les visito los curo, nada ms que all cs un idioma niuJr distinto coriio le !lamanios, iin ciia!e~to.
' 5

El azitor: Y cuando usted est all, ientiende? D. Joscfina: S, ahora s le entiendo. Al principio no. Pero ahora s ya. Ahora comprendo un poco ms. Hasta all voy, por eso le digo, todas las noches voy a pasar a verlos de regreso de a donde y o vaya. Porque primero me voy todo por aqu y luego todo por all, hasta con los salvadorerios y de ah todo. El ai~tor:?Y qu le quiero preguntar, oiga? (Risas.) D. Josefiiia: Muchas cosas me quiere usted preguntar, pero de todos modos las preguntas n o le salcn. l:'!czir tor: No sale, no sale. Grctclrc7l: No te sale? 1:'l autor: tljolc, n o me sale. D. Joscfifla: Mire, le voy a dar un consejo. 1:'l azitor: S. D. Joscljiria: Todo lo que me quiera decir, antelo cuand o ustecl est. solo. Vaya criancio estn ustedes, que ustcd est reposando, antelo. I'orclue solaniente as rnc lo va ustcd a poder hablar, por rncdio de escrito, no de palabra. T'orquc hay personas que no pucdcn hablar. 1:l c~rrtor: No, pcrdn cs cluc y o . . . D. Joscjfi~la:No porque no puedan hablar, sino porque.. . No lo esto). ofcndicndo, no porque usted n o puccia hablar, pero por medio de escrito me puccicn ..., nic coniui~ican. Gr<,tcl~crr: ?Cmo? llscriro y cuando ustcd nos visita. D. Juscfirrci: 1.0 veo, lo poncn all. Icncima de su burj, de lo que tengan ustedes, Y Ine lo poncn y y o ya lo veo y ya. 1:'l uritor: Hjole, pcro devcras as me sicnto super cohibido. Crc)tcl~eli: Qui., no puedes? E1 uictor: No. Y s tengo n~illonesde preguntas y as clc saber, n o de ... Pero tambin me sicnto como que no hace falta. Corno, que ... ?me cntiendcs? ICso pasa.

D. joscfiiza: Y o creo que ustcd tiene niucha fc y niucha


confianza. II autor: S. D. Josc~fifta: cVcrdad? El ar~tor: S. 1). Joscfir~a: Porque clcscic el prinicr momento que Ilcgaron ustedes, vi su fc y confianza. lil C Z L L tor: SI'. D. Josc'jilli: ,:[<S? lil ~iictor:Como a m inc cuesta niuclio trabajo dcsconfiar. 1,:s hori-ible cuando desconfo. Iljole, t o d o se me nubla. G r c > t c / ~ ~,Ilcba '~r: hal)cr alguna r a z ~ nen particular por qu6 mc contacti. con cl guardiin? L). Josc'f~rla:Ilubo una razOn. Porque cstcd vena como . . .relajada. [<socs. Grctcl~c~z: iI->orquc cstal~a y o muy relalacia? 11. Joscfiila: S, bastante. I'or cso luego lurgo capt. J . Frniico: Pucs ya nos vanios. I'orquc a m taiiibitn sc me hizo tarde, por favor abucla. D. Josc,fitiu: S , y a voy. Grctc/icr~: Pues coiiio hay niiiclias preguntas (risas). 11. Josclfirln: Porque mire, anhtclas y si gustan hoy cn el da. ?A que hora se van a ir, o a cju6 lloras? 1:'1 autor: Como a las 1 2 . 1 ) . Josc~f~r~tz: i/\h! Bueno. YO IC digo, cso lo cscribc todo, todo lo que quieran. lil ~ i ~ t o ,:Y r : en sucios mc va a, cmo, y cmo n ~ va c a responder? c<:nio? D. Jostlfii~u:Hucno, y o ver6 cmo 1c respondo. 1:'l c l ~ tor: r (Risas). Bueno. L). Josefirta: Y o vere c m o lcs rcsponcio. 1Jl cllctor: S . V.Josefi~la: Pernitannic un momento, por favor.

Captulo 5

DOA REGINA DE LA SIERRA MADRE

Aunque n o se la pucdc considerar como una chamana autctona, Ilolla Iicgina podra conccbirsc como un cjeniplo dc persona criada en el ambiente occidental d e la ciudad industrializada d c nuestros tiempos, pero llevada, por su voluntacl y esfuerzo, a buscar la fuentc del conocimiento en la soledad d e la Sierra. IIabindosc percatado d e quc el desarrollo real no puede ni dcbc ser cl resultado d e la dependencia cconmica o tle una identificacin con posesiones, Iloia Iiegina dccidi, regalar todas sus pertenencias para dedicarse a la bsqueda interna, y durante cuatro aos Iia vivido en una caballa, en la Sierra Madre del Sur, dedicada a meditar y a curar. Ig:ncontr a Ilolla Rcgina mientras contemplaba un bosque junto a su caballa. IClla me pregunt qu haca Ic ciijc que buscaba chamanes. Me sonri y o por all y mc percat de que su interior era muclio ms joven cluc su apariencia cstcrna. Sellalb al cielo y mc contest que solamente cxista un chanian. ICii ese momento un burro, en algn lugar cic la Sierra, empez a rebuznar. Doiia Regina volvi a soiircr y all, a la mitad dcl bosque, un cvcnto de una sincrona ~ c r f c c t a fue inter-

pretado magistralmente por una conciencia

que pareca

vivir en completa cqmunin con la naturaleza: -Hay un solo chamn y todos los dcms solamciitt. sabemos rebuznar! -dijo con conviccin. Me desped dndole gracias al cielo por el encuentro y por saber que cuatro aos de retiro pueden llevar a un ser humano al lugar en el cual Doa Regina se encontraba.

Capitulo 6

DONA MARIA DE .MERIDA

Doa ~ a r dh e Mrida

Conoc a Doa Mara Ascorra cuando una de sus discpulas, Doa Sara, de Cancn, me habl d e ella. Doa Mara reside en Mrida y all trabaja como chamana, considerada como una de las ms eficientes d e la regin. Diariamente, y sobre todo en los das en los que ofrece consulta (los martes y viernes), van a verla decenas de pacientes que buscan alivio para sus dolencias. En el resto de este captulo intentar describir algunas facetas del trabajo de Doa Mara y su concepcin de la realidad.

GENEALOGIA

Doa Mara de Mrida afirma quc su capacidad curativa vicne desde su nacimiento. Sin embargo, ella acepta que tuvo una serie de maestros que la ayudaron a darse cuenta de sus poderes y le mostraron cmo manejarlos. Uno de e'stos maestros, el principal para Doa Mara,

es Don Mateos May, un chamn yucateco que se dedicaba a la curacin utilizando hierbas. Esta chamana afirma que Don Mateos May le ense a manejar lo que ella llama apcrtura d c su ccrcbro. 1:stc es un concepto sumamente intcresante dentro del chamanismo y se refiere a la capacidad que tienen los chamanes de detectar informacin sutil por medios directos, como son sensaciones y el estado de su propia conciencia. Tener el cerebro abierto implica estar capacitado para recibir informacin en forma directa; e n cambio, tenerlo cerrado implica poseer una baja sensibilidad en este tipo d e detcccin informacional. El maestro de Doa Mara la localiz cuando ella empez a manifestar seales de mediumnidad y consider que esto significaba que ella tena poderes curativos que deban ser pospuestos, dado que la deteccin d e esta mediumnidad ocurri cuando ella n o pasaba d e los doce aos d e edad. Don Mateos "cerr el cerebro" d e Doa Mara, y le dijo que ella trabajara ms adelante y que l sera su protector. En otras palabras, lo que este chamn implic es que al morir l, su espritu se concctara con el cuerpo de Doa Mara y por medio de 61 ejercera su trabajo de curacin. L,o anterior me lo dijo Doa Mara, y el relato con sus palabras est en la transcripcin, al final de este captulo. Doa Mara afirma que, tal y como este chamn Ic inform, as sucedi a su muerte. Doa Mara comenf a penetrar en trances mediumnsticos y durantc stos apareca Don Matcos para curar a los pacientes a traves del cuerpo d e ella. Por lo tanto, la genealoga de h4ara Ascorra se remonta a su maestro el que, a su vez, recibi e n s e a n ~ a s d c otros chamanes d c los que n o tenemos noticia.

EL CONCEPTO DE CEREBRO ABIERTO

Como mencion antes, u n o de los conceptos ms interesantes dentro d c la concepcin d c la realidad d e Doa Mara d e Mrida es lo que ella llama "cl estado de cerebro abierto", el que se refiere, como y a dije, a la capacidad hipersensiblc del chamn de recibir informacin proveniente de niveles sutiles de la realidad, nivcles no visibles de la misma. El ccrebro abicrto, segn Doa Mara, es hereditario y cuando se intenta forzar la hipersensibilidad asociada con l, produce consecucncias peligrosas. Su prctica resulta benfica solamente cuando el don es natural. En su extremo, scgn ella, tener el ccrebro abicrto implica ser capaz de recibir el espritu desencarnado d c un maestro o protector y pcrmitir que este cspritu utilice el cuerpo de aquel que tiene cl cerebro abierto, para operar a travs de ste. La condicin de mediumnidad es entonces el resultado de la apertura cerebral y Doiia Mara n o solamente afirma poseer csta capacidad d e apertura, sino que la utiliza en sus procedimientos d c curacin.

PROCEDIMIENTOS TERAPEUTICOS

Los das martes y vicrnes de cada scniand, Iloa Mara se sienta en una silla dentro de un cuarto, cioncie abundan las veladoras prcndicias y cl olor a carbn c incicnio Cierra los ojos, se rclaja e inmcdiatamcntc dcspubs cambia su personalidad y aparccc su protector. cl cual a partir de ese niomento recibe a los enfcrmos cluc esperan en un cuarto contiguo Cada enfermo pasa y pregunta acerca d c sus dolencias

y las posibilidades que tiene de curarse. El protector de Doa Mara rcspondc rpidanientc y da solucin al
problema. Dentro de las soluciones utilizadas estn las hierbas de diferentes plantas y tambin, con frecuencia, midicamcntos farmacuticos o alopticos. Cuando se le pregunta al protcctor, l responde utili/.ando el cuerpo de Doa Mara, cuya conciencia en csc morncnto se cncurntra complctarnente separada d c su cuerpo.

CURACION A DISTANCIA

Adems de los proccdimicntos antes relatados, Iloa iMara utiliza lo quc bien podra dcnorninarsc tcrapia a distancia. I<n esta categora dc proccciimiento, clla dice ser capaz d c curar, proteger y desarrollar a cualquiera d e sus pacientes, independientemente dc la distancia fsica a que sc encuentren. I;,n este proccdimiento d c curacin a distancia, la invitan a viajar en lo invisible acompaada de espritus desencarnados que la guan. Cuando se le pregunta si cstc manejo teraputico a distancia cs realizado cn conciencia dc vigilia, Doa Mara refiere que gcncralnicntc, cuando ocurre, acontece cn el sueo y a ella se le avisa de antemano quc, por e-jemplo esa noche va a ocurrir un proceso tic curacin a distancia 5, que debe prcpararsc. llstos avisos prccognitivos se los cla sil protcctor, y la preparaciri que requiere consistc cn tomar un vaso d c Icchc tibia, acostarse a dormir inmccliatamente dcspii6s y pensar cn cl proccso quc sc iniciar cuando cst; soando. Durante estas curaciones a distancia, iloa Mara junto con sus acompaantes visitan a sus pacientes, detcctan las situaciones cluc ocurren alrcdcdor de ellos y los protegen de situaciones energticas diversas.

VELACIONES

Uno de los procedimientos ms utilizados por esta chamana son las velaciones. 1:n ellas enciende una vela a la que se le coloca el nombre de la persona a quien va dirigida y despus de este procedimiento se observa la flama, la quc indica con sus movimientos, coloracin y altura, el estado de salud del paciente. I<n todo procedimiento de velacin, Doa Mara aconseja que el chamn primero invoque espritus positivos o de luz, y despus realice el proceso de proteccin y curacin a distancia que se rccluiere Iiaccr.

GUARDIANES

Uno d c los aspectos ms esotricos d c Doiia /Mara Ascorra se refiere al uso d e guardianes. Si un paciente llega con ella solicitndole proteccin para 61 y para su casa, Doa Mara hace una vclacin y pidc proteccin para esa persona. A esta proteccin Doiia Mara la llama "guardia" y esplica que la realiza un espritu guardin, al quc se le invoca con la finalidad de que proteja al paciente.

CONCLUSIONES

Induciablcrncnte, uno de los aspcctos nis intcrcsantcs del trabajo de Iloiia Mara se reficrc a su capacidact d c entrar en cstado cic trance, diirantc el cual cambia su

personalidad y realiza sus procesos teraputicos, atendiendo a los pacientes que vienen a pedirle consulta. Otra de las caractersticas muy llamativas de esta chamana es su capacidad para realizar curaciones a distancia y proteger a sus pacientes utili7ando lo q u e ella llama "guardias espirituales". Por ltimo, el concepto de realidad de Doa Mara Ascorra implica la existencia de un mundo paralelo al mundo humano, en el cual viven seres espirituales que realizan trabajos de curacin, protegen a los pacientes, manejan energas y guan el espritu de la chamana en viajes invisibles, para visitar pacientes localizados en regiones remotas de Mrida. Tanto durante los trances mediumnsticos como en estas curaciones a distancia, la conciencia cotidiana de Doa Mara y su capacidad de evocar conscientemente y de manejar los elementos que ocurren durante estos procesos, se vuelve totalmente limitada. Puesto que este fenmeno de desaparicin de la conciencia cotidiana y aparicin de una conciencia alterna es muy comn en la psicologa autctona mexicana, convendra realizar una investigacin a fondo, tratando d e entender qu es lo que verdaderamente ocurre durante estas transformaciones de la personalidad y qu es lo que interacta con la conciencia cotidiana del chamn, amplificndola o expandindola hasta lograr que ella maneje el mundo y la realidad en formas que seran totalmente imposibles para la conciencia convencional. La concepcin de la existencia de espritus invisibles, protectores o hermanos espirituales, que son los que realizan las terapias, mientras que el cuerpo del chamn est desligado de su conciencia usual, es interesante como posibilidad hipottica, pero parecera ser una explicacin demasiado simplista para poder abarcar toda la con~plejidad del fenmeno de conciencia alterna.

Esta consideracin d e contacto con seres espirituales es, sin embargo, la explicacin ms usual y generalizada cn el chamanismo mexicano. Parecera que el chamn fenomenolgicamentc experimenta la existencia d e seres localizados cn un nivcl paralelo, aunque invisible, d e existencia y que sicntc experimentar un contacto con estos seres. Icsta conclusin sc desprende d e todos los estudios hechos hasta la fecha, en los cuales los chamanes afirman quc csto que acabo d e mencionar es lo que acontece. Por lo pronto, la investigacin acerca d c cste fcnmcn o deber continuar en una fase d e recopilacin clc informacin, para ms adelante ofrecer una explicacin del fenmeno que pueda incorporar toda o la mayor parte d e sus complejas facetas.

ENTREVISTA DEL 1 DE ENERO DE 1986

El autor: "Zaz tun". Dofia hlaru: "Zaz tun". El autor: ?Y sas d e dnde vienen? D. Alara: La mayora del ticmpo el "Zaz tun" sc cncuentra e n una serrana. El arrtor: ? E n las montaas? D. Adara: En las montaas. En el derredor d c MCrida, por ejemplo, digamos Uxmal, Chichn Itz, otros lugares donde existen serranas, entonces la gcnte antigua, o sea lagente maya, sabe quc hacan escarbar. Escarban toda la serrana y en nicdio se encucntran platos, tazas, potes, lo que usaron los mayas y entonces e n uno d e los tantos se llega a descubrir esa cosa, el "Zaz tun"; n o se compra. La persona q u e vcrdadcramente es un hierbatero, es el "mentus" que lcs

dicen. Irntonces, prcticamente el don que trae el poder tiene que encontrar c! " Z a z tun". IIL alctor: Le tirnc que venir. D. A I L I Y ~ C As I : CS. Cuando el hierbatcro empieza a utilizar el "Zaz tun", porque cl hierbatero que ustedes dicen, el "nien", se orienta de la bola d e cristal. El azttor: Pero esas bolas parecen como d e plstico. Yo y a he visto esas bolas. D. Altzrn: No cs el original, vamos a suponer quc eso se pudo haber fabricado o comprado, pero el verdadero "Zaz tun", y eso lo usa cl verdadero hierbatero, es una bola. ?Usted conoce las canicas? Pues una d e las tantas pero en grande. E1 autor: Pero, ?de colores o blancas? D. illartl: Conipletamcnte blanca. Entonces se asienta cn una copa de cristal de boca chiquita. Cuando se pone la bola se prende una vela, se reza unas plegarias, que es lo que los hierbateros conocen, invocando a la persona que trata de buscar. A la vuelta d e las plticas, de las plegarias, pues se presenta el espritu d e esa persona que se est solicitando, pues automticarnente el hierbatero se orienta cmo es esa persona, mala, buena, los aires. El autor: En base a l o que ve en la esfera. < Y eso lo usaban los mayas? L). iilara: Los meros hierbateros antiguos. Tambin usan, eso usted n o lo ha visto, los antiguos hierbateros usan el hueso d e un pescado que le dicen "shtun". il'so n o se lo ha dicho ningn hierbatero? 12'1 airtor: No, no, nadie. D. Alara: 1:s un hueso, lo remojan entrc ans, que es un licor muy ordinario, a las doce d e la noche. Usted, claro que tiene que saber lo que.va a rezar, n o slo va a rezar. Empieza usted el rezo, las palabras, las plegarias que los hierbateros utilizan, le da usted vuelo a esa espina.

(ILL~O ?Cmo T: vuelo? ?[,a tira usted? D. 12lara: No, se va sola. EL a u t o r : cDcsaparccc? D. Alara: S. 1 f : a l ~ t o r : iY las esferas tambin aparecen y desaparccen? D. Alara: No, el espino s. Se va, desaparece. Usted deja la copa de licor o una jicarita. 2Conoce usted la jicarita? Una ms chiquita, deja usted el ans. A la hora que ustccl haya pedido cluc ese espino, ese "shtun" vaya a su destino, donde lo est usted ordenando, a las 24 horas rcgrcsa y le trae una seiial y sabe usted cul es la seiial, que le trae la puntita manchada d e sangre. Esa es t o d o lo que el hicrl~atero trabaja. 1:l a u t o r : ?Y con las velas 1)oa Mara? Sarita me ense cmo distinguir el lenguaje d e las velas. Por ejemplo, si la punta se parte en dos. Ayer estuvimos vicndo a uno de mis alumnos, porque y o estoy muy preocupad o , pues n o s cmo es su pensamiento. Nada ms siento que es.. . Me J a desconfianza. 1':ntonces Ic dijc, cmo le hago para saber c m o es su pensainiento. Y me dijo, vamos a hacer una vclacin. Prendimos la vela y la vela estaba ciividida en dos. 0. illora: cPcro sola sc dividi o la divitli antes? I:' a u t o r : No, no, solita. D. ~ \ l o r t ~iAh! : solita. Correcto. l:'/ aritur: I<r-itonccsme dijo, es quc sil pensamiento siempre es doble, no puedes confiar en una persona as, si la flama sc inclina, cluicre decir qiie la persona est cliucca. 1). Aldru: Mire, cuando sc prcnde, por ejcmplo, esta mcclia cae para ac, forma un canal; esa es niuertc segura. lil olrtor: Un canal dC parafina? D. dlar(i: Aqu prcncic esta vela, a q u cae la mecha. 1:'/ oritor: SC dobla la incclia.

D. ~ l l a r i a :Si al caer la mecha a q u forma un canal.. . Iil autor: i J:n la vela? L ) . 1Ilara: En la misma vela, usted levanta esa mccha, la corta, la vuclvc ustcd a parar y sigue ardiendo. A los quince minutos vuelve a hacer lo mismo, y si en la tcrcera se le vuelve a poner, vuelve a hacer lo mismo, esa persona n o se va a parar, se va a morir. ISso cs lo d e las velas. lil airtor: ? Y cmo conecta usted la pcrsuna con la vcla? D. Alara: Muy sencillo, y o prendo una vela, y e n esa vcla pongo cl nombrc d c esa persona, por ejemplo, seor J acobo. Iil ntitor: ?Me pone usted mentalnicntc? D. Alara: No, lo escribo en un papel y sc pega en la vcla. Quiere decir, que esa vela pucde estar entre 50 velas pero csa vcla n o sc va a perdcr porque cst su nombre suyo, d c otras personas, 11 as, as, etc6tcra. L:'l czzltor: i Y ustcci tambin coriecta nientalniente? D. Akzriz: Bueno, pero no prccisamcnte cuando cstoy ponicnclo la vela, si y o prendo la vclacin, 1.0 nada ms invoco al hcrinano, cluc es el qiic rnc sirve. !:'/ arrtor: ? A su protcctor? D. Al'rra: Don Jos6 Ailatcos May es el protector que trabaja conmigo, entonces cuando prendo esa vclacin lo invoco a l J. ciigo csta vclacin es de fulano de tal. 1-la'. que buscar csto y csto cn esa persona, orcicno. 1a:ntonccs cst uno sobrc la pista, a los cinco das rnc avisan dc una pcrsona quc cst niuy cnfcrrna, inmcdiatanlcntc Ic pongo la vclacin que usted oyc. A las cuatro Iioras cic haber prendido Csa \.elacin, se vc la mcclia al fondo, pero la vuclvo a prcndrr, sc vuclvc a ahogar por tcrccra vcz, la apago, ya no va a continuar, la dejo rcposar \lciiltc niinutos, otra i7cz liarbarid, a los 2 0 niinutos vuclvo a prcncicr esa \:claciri, vuelve a hacer lo mismo, 1c pongo nueve das de vida a esa pcrsona. Si no llega csactamcntc a nucvc das, dicz

das se va, y hasta le pongo la hora. Pero eso y a todo es espiritual. E a u t o r : ?Eso sc lo dice su protector? Por cjemplo, si quiere avisarle algo a Doa Sarita en Cancn. D. ~ l l a r a :Bueno, s, le pongo una velacin y la nombro. Pero n o 1c aviso porque todava n o tiene fuerza su cerebro. Eso se hace cuando el ccrcbro y a est trabajando. Se da ustcd cucnta. Ahora cuando su cerebro de csta nia ya ticnc la facilidad que tengo yo. Yo solamente picnso, Sarita hay esto, hay csto otro. Como que cstoy platicando con clla, pero estoy nombrando al mismo tiempo su espritu. 1:'l trzitor: ?Su espritu protector? D. i\laru: No,. cl espritu de ella, lo estoy nombrando y Ic cstoy explicando. Cuando ella despiertc, ella ya sabe lo que y a le dije. Iil a u t o r : iAh! Eso mientras ella duerme. 1).illara: S. El czutor: ?Qu sientc usted ahorita Doa Mara? D. ,\lara: No, nada. Tranquilidad. 1:1 a u t o r : ?Cmo me siente a m ? D. Alara: Te noto ms tranquiio y sabe por qu, porque cuando usted estaba con los malos vientos d c all, en su vista sc reflejaba, en cambio ahora no trae usted csc reflejo. Yo desde el primer momento cuando le vi le vi tipo d c siluctas. I-1 aritor: ,jIs:n los ojos? D. illurtr: Iq:n los ojos. 1:'l clirtor: ?Y ustcd cmo explica que ustcd cst haciend o ese trabajo? D. iilara: Eucno pucs, nosotros, o sca mi rnaricra dc pcnsar, dc entcndcrlo, no tcnemos contacto con quc digamos, como cstanios vivicndo en cstc munclo. Simplcmcntc y o picnso o mc doy cuenta quc as es la rcaliciad, que lo que nosotros Iiacernos con nucsporquc la siicrte, el clon, ya lo tcnemos. tros tr'aj~ajos,

El autor: <De nacimiento?


D. illara: De nacimiento. Nada aprendemos, nada leemos, n o tcnemos nada a base de aprender, esto nos nace en la cabeza. Se da usted cuenta, cntonccs aquel negocio, aquel don que estamos trabajando no nos lo manda el cielo, ni las estrellas, ni la luna, es porque verdaderamente, como Ic acabo de decir, nacimos con ese don y lo estamos cjcrcitando. El autor: ?Usted cmo se dio cuenta que tena ese d o n ? D. Alara: Yo me vine a dar cuenta a los doce aos, porque y o a toda hora me ausentaba en esa forma. A m me acostaban a dormir, pus era chamaca yo. Cuando diga golpcando las doce de la noche, durmiendo como un tipo sonambulismo, abro la puerta de la calle, corro, me voy a la iglcsia, mc voy al mercado, me voy al parque, me voy al panten, platico con las tumbas, corro, brinco y salto. El autor: 2Con su cuerpo? D. Afura: S. Pero y o n o recuerdo. Kegrcso de la misma manera, entonces mis padres sc fueron fijando de lo innormal de mi conducta, porque no es una cosa normal, entonces comenzaron a investigar a los hicrbateros y el hierbatero que me vino a poner la cura, el que y o me dejara de salirme, fue el herniano Mateos, el hermano que trabaja conmigo. G/ tzu tor: E1 estaba vivo? D. !\ltzru: 1x1 estaba vivo entonces, cn esa poca. Elntonces l fiic el que me cur y dijo: "vamos a cerrar provisionaimcnte su ccrebro, ser mi matcria con cl tiempo". Ilntonces pasados unos aos, muri C1, entonces, entonces su espritu se qued conn~igo. Cumpliendo doce aos perd a mi madre, qued hi1.rfana, me llevaron a casa de un mdico, oiga usted, esto cmo se puede analizar, entonces me fui en casa de, cn paz descanse, tam1)i.n y a muri, este Rilanuel Contreras, un gran mclico, un gran gineclogo, rnc

llevaron a trabajar, pongamos d c gatita, cstar con ellos trabajando, quc era madrina d c uno d c mis hermanos, mc entregaron, mc dejaron all. Crco que a los seis, siete meses, ya no rccucrdo, sc aproximaba un carnaval y en la nochc ctc martes de carnaval y o estaba durmiendo. El doctor y la esposa n o saban lo que y o cra, cl don que y o traa. Una madrugada nada ms escuch quc cl doctor dijo que me hicrvan la rioncra, que me hicrvan agujas, cesrea inmediatamentc. Sc presentaba un prcmaturo. L,a esposa dcl doctor sc Icvant, sonaron jeringas e instrumcntos y y a no supe ms. No v y no o, fue cuando el doctor Manuel Contreras, sc cntcraron lo que y o cra, porque cn csc momento me levant, mi cuerpo incorporado con el protcctor. lil autor: 2Ya haba m u r r t o ? L). L l a r ~ Ya : haba mucrto aos antes. Pcro como cra un gran hicrbatero, al morir sigui 61 su espritu, sus grandes podcrcs como hasta cstos santos prcscntes. 1:ntonces mc levant, se rnanifcst, q ~ i c lo llamamos vulgarmente. Icsto cs as, csto cs asado, csto cs mirado, sc compuso el parto, naci el chamaco, no hubo cesrca, no hubo ms nada, un milagro y se acab. Desde Iucgo cmpczaron con quc csta muchacha, esta nia, esta criatura y empczaron las invcstigacioncs. Iintonces hablaron con el finado de mi pap y se lo informaron, que y o era muy pcquciia cuando empezaron a notar algo innornial cn m , cntonccs otra cosa, este hcrmano Jos6 Matcos, quc cs mi protector, haca muchsinlos aos quc conoca a nii familia. Dicen quc cuando faltaban 2 4 horas para quc y o naciera, llor cn cl vientre dc mi ~riadrey l Ic daban asistencia en mi casa, cntonccs cuando cso sucedi lo mandaron llamar que viva enfrcnte y IC dijo la finada d c mi mam, mc sucedi csto, pcgG un grito tcrriblc, como si ya hubicra llegado al muncio,

cllate, n o digas nada, n o se lo cuentes a nadie, mira bscate una botella, un litro, si es verde mejor, la lavas, la llenas de agua y pan pan a q u la vas a entcrrar. I<s el sccrcto, porque para esas cosas es mucho secrcto. Se enterrb esto, seor Jacobo. 1:'l alltor: ?Pero clu6 era? D. Anr(i: Una botella de agua. Cuando y o tena dos aos, jugando saqu esa botella de agua, le volvieron a avisar porquc estaba cerca, estaba familiarizado con nosotros, con mis padres, figresc usted. Le va muy bien con todo y la tapa, se lo va a dar a tomar. Y esa agua que enterr antes de que y o naciera me lo tom yo. ?Usted saba quc el huevo de Vierncs Santo quc se ova sc seca? lI1 oic tor: No. D. illartr: Pues estn muy atrasados sus "nienes", ininguno d e sus "menes" sc lo ha conversaclo? 12 a1r tor: Ninguno (risas). D. I l l ~ ~ r o Usted : le falta mucho todava. 1<1 liuevo que sc ova mcro Vicrnes Santo sc v~iclvc~ o l v o , porquc el Viernes Santo es un d a muy sagrado y lo que dice la Biblia en la vida d c Jcsus esisti. Porque el h u c l ~ o de Vicrncs Santo se scca y los hucvos que se ovan cualquicr otro d a se pudren. Se da usted cuenta? IiI a r ~ t o r : ?Pero y que tiene que ver con la botella de agua? D. ~Ilarcz: 1':s como dijramos, la botella de agua al huevo d c Vicrnes Santo. Porque al enterrar el agua desde que y o llor, lo saqu a los dos aos todava csista. ?Por qu n o sc sec? Se dcbicra haber secado. Iil a r ~ t o r : No, porquc si estaba bien tapada no. D. ~llcirn:Se scca. I:'l alrtor: Usted pucdc dcjar una botclla de vino alios. D. iilarri: Se scca Don Jacobo.

El atttor: No si est bien tapada. D. Al<rrcl: iAli! bueno, si est bien lacrada. 1:1 cilitor: i Y qu6 Ic pas cuando tom esa botella de agua? D. i\lurcl: Pues era una botella de agua, vanlos a suponer ~ U ese C lquido estaba bcndito. E f aritor: 2Y por qu cuando el hermano trabaja, n o se da cuenta usted? D. Alclrc~:I'orquc cs niuy senciilo, y o presto mi cuerpo, mi materia, lo que trata el hermano y o no puedo saberlo, porque n o puede haber dos formas d e estar incorporada oyendo o sabiendo. El autor: 2Pero ustcd a dnde se va o qu pasa? D. illdrtr: ICn ese n1omento, pues quin sabe a dndc agachar mi espritu. I:'l autor: Usted no sabc a dnde se va y cnio aparecc el hermano. U. l\larcz: i < : n ~ o aparccc el hermano? i'crccra l)c,rsotiti: I,:lla se relaja y est descansando. Usted se da cucnta cmo el cuerpo se relaja. l l l cirrtor: Y no hace ruidos? ijrcc.rcr t)c.rsorlu: Respiraciones. l:'l c j r r tor: Pcro mu)7 fuertes. D. ,\lurtr: <:~iando entra, entra y cuando sale, sale. !:'l crritor: Y usted qu sicntc? D. itlcrrc~:Y o en cse momento no siento nada. I J i clrrtor: Ils como dormir. D. ;\lclr<r: llorniir. 1:'l ciiitor: ?Y ustcd no Ic ha clicho al hermano rluc la ticle ver? L). A l c ~ r ( ~ N:o , porcluc a nii no me con\)cndria. I'orq~ic entonces se Ilcga a una mala iniprcsin, los ~-icr\.ios, auncluc esto). niii). protcgitia, pero dc todos niotios cuando cstoy con 61 soy otra y cuancio cstoy soln, esto): sola. lil ( ~ l r t o r :2 1 ' a iistcd no Ic tfa c o r i c qlie 1isc.n SLI iii;itc.i.i;i?

D. n/lara: No, sinceramente no. Como que no importa, es como dormirse. El autor: <Y cuando usted despierta, se siente bien? D. A4ara: Ni el tiempo que me llev sentada, ni lo que platic, ni lo que hizo, ni lo que dijo, nada, n o me acuerdo d e nada, y o me ausento completamente. El autor: ?Y eso le sirve a usted? D. Alara: Mucho. El autor: ?De qu le sirve? D. A4ara: Muy sencillo, porque vivo con una gran confianza, y o nada ms confo en l. Si yo salgo a Ia calle y aqu una un pozo y y o me 'voy a botar y voy a salir y n o me va a pasar nada, porque se que l est conmigo. El autor: Bueno, l est aqu, y o siento algo. Cada vez que vengo a verla a usted, siento fuertsimo. D. i1,lara: Es por el fluido que y o tengo. El autor: La siento a usted fuertsima. D. A4ara: Porque es el fluido que tengo, es el fluido de los protectores, pongamos l y otros que me visitan. El autor: Mire, hay muchas gentes que dicen que es muy peligroso hacer eso. D. Alara: ?Sabe usted cundo es peligroso, seor Jacobo? Cuando lo est uno inventando, cuando lo est uno reforzando para hacerlo n o est uno segura. Pero si uno va a hacer una cosa, o digo una cosa, o voy a hacer una cosa, y o estoy segursima de lo que estoy haciendo porque s que n o me van a desamparar. Ora esas personas que se forzan a incorporarse, que se forzan a llamar un espritu para que les abra el cerebro, pos entonces, pos s es muy peligroso, porque pueden quedar dementes. El autor: O sea, usted dice cuando es natural. D. Alara: De nacimiento, olvdate. El atttor: ?Y qu hace cuando est el hermano?

D. Mara: El, curar, recetar, sobar, platicar con la gente,


informar lo que le pregunten sobre enfermedades. El autor: Da medicina. D. Mara: Medicina de farmacia. El autor: i Ah!, de farmacia. D. Mara: Aqu y a n o se utilizan casi hierbas. El autor: Ya es de farmacia. Doa Mara, ?cmo es la vida espiritual? D. Maria: Pues ms o menos seor Jacobo como vivimos nosotros. Nosotros morirnos, nuestro cuerpo muere pero nuestro espritu no. Entonces nuestros espritus estn vagando en la tierra, como cuando estamos andando materialmente. El autor: ?Pero algunos se van, o todos se quedan e n la tierra? D. Mara: S, hay un lugar segn la indicacin de los hermanos o d e los protectores. Hay algunos, los bucnos se quedan, los malos se van al infierno, que es una crcel espiritual de ellos, donde encarcelan a los espritus malos. Ahora los espritus buenos son los que se quedan e n la tierra, como, digamos, nosotros. El autor: ?Y los protectores? Algunos dicen que los protectores vienen d e otros planetas. D. Mara: S, por ejemplo, los protectorcs son siempre unos hermanos espirituales. Un gran protector diccn que viene d e Jpiter, se llama "Engles Mcn". El autor: ?De Jpiter? Cmo se llama? D. Mara: "Engles Men". El autor: ?Pero e n Jpiter, con qu cuerpo viva? D. Mara: Pues eso es lo que precisamente n o hemos tomado inters para sacarlo en claro, pero sabemos que de ese planeta viene. El autor: ?Y su protector lo conoce l? D. Mara: S, claro, es de su agrupacin. El autor: iAh! es una agrupacin.

D. hlara: S, se agrupan, es muy largo para pensar y estudiar y analizar todo eso.
El alttor: 2 Y hay muchas agrupaciones? D. Alara: iHuy, s! El mismo rccomicnda, tambiCn, quc cuando faltan cinco minutos para las docc de la noche, la tierra queda en silencio, tocfos los buenos van a hacer un informc posiblcmcntc ante Dios o ante el gua espiritual, cl gobierno d c ellos. Porque tambin los hcrmanos espritus tiencn su gobierno, tienen una persona que les pone una ley o les ordena ms o menos. I:sa es la vida d c los espritus. I:'I atator: Y cuando trabaja su protector, qu es lo que principalmente hace? D. A4ara: De todo. 1:'l azttor: L.e pueden venir gentcs con fracturas, tumores, de todo. D. Alara: Si es un tumor q u e se puede deshacer a base de velaciones. 1:'l airtor: De velaciones? Y las velaciones llaman a otros protectores? D. iilara: No, las velaciones es como las que he hecho en su rancho. 1:'l ulrtor: Para quitar influencias negativas. D. hlaru: No voy a ir y o personalmente, pero s va a ir mi espritu, s;i espritu d c l y otros espritus. 1i1 airtor: ; Ah!, entonces su espritu.. . D. 11lara: L.o utilizan. I:'l czrrtor: Pero a h s sc da ustcd cuenta. D. Alorcz: Ms o menos, muy pocas veces. El ulrtor: i Ah!, si por ejemplo e n la nochc usted sc pucdc ir. V . Acircr: No, si y o me duermo a las 9 o 10 d e la nochc a mi espritu se lo pueden llevar hasta Italia. 1j1 azitor: ?Pero ustcd n o recuerda bien lo que pasa? D. Al(zru: No, claro quc no, pcro cuando ellos piden, se

les avisa a la materia, se t o m a un vaso de leche jora en la nocl-ic va a viajar! El autor: ?Y si usted quicrc hacerlo sola? D. Aluru: No, sin cl podcr cic cllos, no. Tiene que ser con el podcr de ellos, ?qu le parcce? Ijl autor: No, pucs, muy intcresantc.

Capitulo 7

DON ANTONIO DE QUINTANA ROO

Don A~ztoniode Quir2tana Roo

158

Aproximadamente a una hora de camino desde Cancn, en direccin a Valladolid, en cl cstado de Quintana Roo, se encuentra un peclueiio poblado donde vive un psiclogo autctono llamado Don Antonio. L,o conoc a finalcs del mes dc diciembre de 1985, mientras haca una invcstigacin acerca del chamanisnio en Quintana Roo. Saba que cn csc pueblo viva un psiclogo autctono muy renombraiio y me dispuse a localizarlo. I*:n una tienda del poblado encontr dos n~uchachos, a los que Ics pregunt si conocan a un "men" en el pueblo. El "men" en lengua maya significa curandero o chamn, y la palabra tienc un gran parecido con cl trmino "ncn", quc en maya significa espejo. Parecera como si c1 origen de la palabra que denomina chamn fuera similar a la quc significa espejo. I+:sta similitud rcsulta extraordinariarnentc interesante, prccisamcnte porque se supone que el chamn dcl)e actuar como un espejo, para poder reflejar con sus pacientes lo que cllos buscan cic s mismos. Mis dos informantes 111c cscucharon con atencin y platicaron cntrc s para llegar a una conclusin acerca de si exista o no un "mcn" cn el poblado. Despus de unos minutos, mc indicaron que s y que si y o lo dcsca-

ba me guiaran para ubicarlo. Acept y juntos nos dirigimos por unas calles de tierra hasta que llegamos a una choza en la que vive el hijo de Don Antonio, que se dedica a la carpintera, y ste les indic a mis dos acompaantes dnde quedaba la casa de su padre. Despus de cruzar otra esquina, llegamos a un terreno en cuyo centro haba una choza tpica del estado de Quintana Roo: un pequeo rectngulo construido con paredes de palo y techo de paja, en cuyo interior tiene una estructura de madera de la que pender1 una o varias hamacas. Entramos en la choza y encontramos a Don Antonio acostado en una hamaca, acomj~aiiadode su esposa, una india vestida con un huipil bordado con flores y (despus me enter) totalmente ciega. Don Antonio nos recibi con una sonrisa, su cara me pareci conocida. Un indio de pelo canoso, maduro, bien formado, alto, d e una edad entre los sesenta y los setenta aos. Me invit a sentarme junto con mi acompaante y l se sent en su hamaca. Solamente hablaba maya, por lo que le ped a mi informante que tradujera al espaol. Don Antonio me pregunt qu era lo que deseaba de l, y le expliqu que estaba realizando una investigacin por parte de la Universidad. Que en esta investigacin lo que ms me interesaba era conocer la concepcin de realidad de los "menes" y que haba venido a l porque haba o d o decir que era curandero. Al oir la traduccin su rostro expres enojo y comenz a hablar en u n tono muy intenso, diciendo que l n o aceptaba ser investigad o por nadie, y que y o dijera con toda claridad qu era lo que realmente deseaba saber. Su enojo fuc tal que sent un cambio importante en mi estado emocional, al grado de que por un momento pens abandonar la invcstigacin de Don Antonio, considerando que cl r c c h u o que estaba sintiendo era demasiado intcnso. Sin embargo, me contuve y le expliqu que no dcscat)a investigar

nada fuera de lo que sera su idea de la realidad, y que lo que ms me interesaba era aprender de l. Don Antonio se calm y me dijo que aceptaba que y o presenciara la lectura de la suerte, que l me hara el siguiente lunes por la noche. Mc pidi que llegara al atardecer y que estuviera preparado para q u r d a r n ~ c hasta la madrugada, que era el momento ms adecuado para realizar la lectura. Le pregunt acerca del procedirnierito cjue utilizara y, en ese momento, me contest que los antiguos conocan ms las artes del adivinamiento cluc l, que 61 realmente ya no se dedicaba a eso que en ticmpos pasados los chamanes utilizaban unas esferas de aciivinacin, pero que l ya no las utilizaba. Me asombr el cambio porque momentos antes haba accptaclo realizar la adivinacin y ahora manifestaba su ignorancia respecto de las artes chamnicas. Pensi. que su actitud era una especie de tctica para mostrar su humildaci y slo le contcstG que regresara el lunes a contemplar el procedimiento d e adivinacin que utilizara. Nos despedimos. A continuacin describir lo que nie ocurri en la segunda entrevista que tuve con Don Antonio el lunes siguiente.

ORIGENES DE LOS PODERES DE DON ANTONIO

I<:1 lunes por la tarde fui con Iloria Sara de Cancn y un amigo, a visitar a Don Antonio. Iloa Sara haba aceptado acompaarme con el objeto de s c n ~ i r de traductora y nuestro amigo estaba intcrcsado en observar la ceremonia de adivinacin. Llegamos al pueblo y a1 entrar en la choza de Don Antnnio lo encontramos acostado en una hamaca. Su

esposa estaba sentada, tejiendo con una habilidad extraordinaria, a pesar de su completa ceguera. Tambin estaba una nieta de ambos, de aproximadamente seis aos, hermossima y totalmente natural. Nos invitaron a sentarnos y la nia me pidi q u e le tomara unas fotografas. Acced. y aprovechando que haba sacado mi cmara le pregunt a Don A n ~ ~ n si io poda tomar unas fotos d e la choza, y a f l junto con su esposa. Illlos aceptaron y y o comenc a sacar fotografas hasta que Don Antonio empez a expresar un intenso descontento, similar al que manifest en nuestra primera entrevista. Deca cosas en maya, en un t o n o muy alto. Sara nos dijo q u e Don Antonio estaba sumamente molcsto por las fotografas que le haba tomado y que no entenda a qu habamos ido, si estbamos jugando con l o de qu se trataba nuestra visita. Le explicamos que las fotografas n o tenan ningn fin negativo, que lo nico q u e desebamos era aprender de l y conocer lo que haca. Por fin Don Antonio se tranquiliz y pude preguntarle respecto de su trabajo, especficamente acerca del origen de su conocimiento, a lo que l contest que ste estaba relacionado con la existencia d e duendes que vivcn en los campos, con los que l se comunicaba. "Los duendcs" dijo, "me han enseado todo lo que s y me comunico con ellos u t i l i ~ a n d ounas esferas que ellos han depositado en lugares estratgicos, las que se pueden encontrar dcpendicndo de si el uso que se va a hacer d c ellas es el adecuado". Don Antonio cont que en una ocasin, estando cn su milpa, encontr un conjunto de esferas quc l saba que pertenecan a este origen "duenderil". I.as guard, pero nunca se atrevi a usarlas, inclusive se las regal a un amigo por considerar que 61 no estaba capacitado para utilizarlas. Despus de iun tiempo, tambin mientras trabajaba en su milpa, volvi a encontrar otras esferas, y cn esa ocasin

dccidi

quc dcfinitivamcnte haba sido elegido para convertirse en curandero. A partir d e ese momento Don Antonio aprendi a utilizar las esferas y le pidi a los duendes que le ayudaran e n su labor. Tanto en Yucatn como e n Quintana R o o existe toda una concepcin acerca de la existencia de seres diminutos que viven en tneles y cuevas a los q u e llaman "alushes". No puedo afirmar si los duendes de Don Antonio corresponden a los "alushes", aun cuando ambas "especies" parecen ser muy parecidas. Tanto los duendes como los "alushes" son pequeos, sabios y poderosos. Ambos se comunican con gente muy especial para ensearles ciertas artes c o m o las curativas. Sea lo que fuere, Don Antonio afirma que los duendes se comunican con l y que le ayudan en su trabajo.

ESPIRITUS DE LOS CUATRO PUNTOS CARDINALES

Don Antonio considera que existen cuatro tipos de entidades espirituales, cada una de ellas asociada con los cuatro puntos cardinales. Cuando se le pregunta acerca de la enfermedad de alguna persona, Don Antonio siente si el origen de la misma proviene de alguno d e los cuatro puntos cardinales y dependiendo de la orientacin de la procedencia, l diagnostica la enfcrmedad como negativa, positiva, de dao o natural. La descripcin d e estos cuatro puntos cardinales se encuentra al final de este captulo cn la seccin de transcripciones, junto con el relato quc Don Antonio nos hizo de su concepcin espiritual. Iln ella el lector podr darse cuenta del manejo verbal de I>on Antonio y cic SUS ideas acerca del origen de su conocimicnto.

CEREMONIA DE ADIVINACION

Despus de relatar el origen de su conocimiento y su conexin con duendes y espritus, Don Antonio acept realizar la ceremonia de adivinacin para el autor, d e la que har una descripcin de su contenido tal como la observ y la viv. Don Antonio se sent frente a su mesa, e n una esquina de la choza, en la que haba una vela cncendida y varias imgenes religiosas y crucifijos. De un extremo d e la nicsa l tom una pequea bolsa y un recipiente, que estaba sellado con una tapa diminuta. I,a abri y extrajo del recipiente unas esferas de colores, despositndolas en una vasija llena d e un lquido que pareca agua. Tom una d e las esferas, la limpi, la sec y la coloc sobre la mesa, cerca de Ia vela cncendida. Hizo lo mismo con otras dos esferas y conienz a recitar una oracin en maya, con algunos trminos en castellano, la quc dur varios minutos. En esta alocucin, Don Antonio pareca rezar y pedir fuerza, videncia y claridad. Al final de la oracin pronunci frases enteras cn cspaio1, en las que mencion a la Iglesia catlica, a Jesucristo y a la Trinidad cristiana, en un claro sincretismo rclib' ~ioso. Despus de esta largusima oracin, Don Antonio prcgunt mi nombre y lo introdujo en varias frases. I*:n seguida t o m una de las esferas, la coloc primero frcntc a la flama dc la vela y despus a un lado de la misnia, observndola con mucha atencin. Pareca que trataba d e ver alguna imagen adentro o en la superficie de la esfera. Sibitamcnte Don Antonio se volvi para niirarmc y mc pregunt si mi madre viva, porque lo que haba visto en la esfera Ic indicaba quc y o estaba rccibicricio prorcccin dc un espritu de gracia, que l identificaba como ii-ii rnadrc. l e contcst. que haba muerto y i . 1

asinti con la cabeza dicindome que y o estaba protegido por el espritu d e ella y que deba recordarla ms a menudo, pues clla se quejaba muchas veces d e n o tener respuesta d e mi parte. Me asombrt mucho por esa consideracin y escuch con atencin lo que sigui diciendo I>on Antonio. Se refiri al trabajo cluc y o estaba realizando c o m o d e suma iinportancia y nie liizo una invitacin para recibir una iniciacin que facilitara an ms rni tarea. Al preguntarle acerca de la misma, afirni qric se trataba d e una coronacin que me pondra en contacto dirccto con el ~iniversod e los duencies, los que facilitaran mi trabajo. Me pregunt si y o estaba d e acuerdo en rccil~iresta iniciacin y le dije quc con todo gusto la vivira. 1d:n seguida habl sobre acontecimientos de mi vicia cliic considero demasiado ntimos para ser descritos, j 7 en los que obscrv una precisin extraordinaria en la capacidad d e Don Antonio d e conocer directanicntc mi situacin. Al terminar, le pregunt al amigo que nos haba acompaado si deseaba recibir la ccrcnionia de adivinacin, l accedi y I>on Antonio rcaliz u n procedimiento similar al mo. Primero recit la larga secuencia d e frascs rcligiosas sincrctistas, mezclando otra vez el maj.2 con el castellano y termin la recitacin con una serie dc frascs cn perfecto espaol que s i referan d e nuevo a la Iglesia, a Jesucristo y a la Trinidad cristiana. L,uego toni una esfera distinta a la quc haba utilizado conmigo y colocnciola primero frente a la vela y despus a un lado, le observ atentamente lo que apareca en la esfera inform a mi aniigo lo que [.ca. L,a inforniacin que 1c dio fue totalnicnte diferente a la ma. 1.e dijo q ~ i c tena problemas monetarios y le niencion una serie d e caractersticas de su trabajo d e los problemas asociados con 61. \li amigo asinti afirmando que eso cra precisamente lo cluc le estal)a

sucediendo y le agradeci a Don Antonio la exactitud de su videncia. Con estas dos experiencias fue notorio que la capacidad d e adivinacin de Don Antonio es especfica y notablemente precisa en su capacidad de reportar y obtener informacin d e sus pacientes.

CONCLUSIONES

De este estudio acerca de Don Antonio resalta cn primer lugar su contacto con entidades extraas, a las que llama duendes y espritus. IIntre los mayas y , soL)re todo, entre los chamanes mayas dc la actualidad parece ser comn la consideracin de existencia de espritus y entidades espirituales como los duendes. Ii;n realidad, n o sabemos a qu sc reficren exactamente con cl tkrmino, parecera que su consideracin dc la existencia de estas entidades est relacionada con la vida de seres q u e acompaan sus trabajos agrcolas y que de alguna manera cstn ligados con la n a t u r a l e ~ a Iiesulta . extraordinaria la capacidad de cietcctar informacin sutil, como demostr tenerla Don Antonio. Dc dnde y por medio de qu. niccanismos obticnc esta informacin es difcil decirlo. L.o nico que es posible afirmar es que su capacidad adiviiiatoria parcce requerir de un instruinciit o (las esferas) en el que se plasman imgenes asociadas con el proceso adivinatorio. Acerca dc estas csfcras tambien es posible considerar que son dc uso comn cntre los psiclogos autctonos de la regin de Yucatn y Quintana Roo. Por lo menos, ya existcn evidencias de que dos chamanes de esta regin las iitili~an.Don Panchito y Doa Sara. Adems, Doa Mara tambin hacc referencia a ellas.

Las esferas dc Dona Sara y de Don Panchito son muy parecidas. Son esferas blancas, algunas totalmente transparentes y otras ligeranientc opacas, d e un dimetro aproximado de dos a tres ccntmctros, con burbujas en su interior. Las csfcras cic Don Antonio son diferentes, son d e colores y con un dimetro menor a las que usan los otros chamanes. Todos cllos afirnian que observando la superficie y cl interior dc las esferas obtienen inforniacin valiosa que responde a las preguntas que hacen sus pacientes. IIste uso de esferas para la adivinacin merece una investigacin ms amplia, cluc pucda rcspondcr prcguntas referentes al niccanismo clc aciivinaciri y cl uso d e las mismas. [.a desconfianza que niostr Don Antonio al inicio d e nuestras dos cntrci~istas parccc scr una desconfianza generalizada entrc los curanderos d e la regin. Tienen miecio d c que su conocimiento se utilice en forma ncgativa, de que e1 gobierno intervenga en sus trabajos, inclusive tienen temor d e que alguna fotografa que se Ics tome puccla ser utilizada como medio de control energtico d e sus personas. Sc rcquicrc d e una labor dc convcnciniicnto para q ~ i c ellos accptcn ser entrevistados y estudiatios, y algunos dc cllos, como e n el caso d e Don Antonio, manifiestan una oposicin intensa y una gran desconfianza Iiacia los ettrahos. Cuando esta dcsconfianza dcsaparccc, entonces ofrcccn su conocimiento sin inhibiciones C- inclcisivc cstimulan la investigacin, las preguntas tluc sc plantean, conipartcn su conociniicnto con cl invcstigaclor en forma clida JJ humana. Por ltimo, cs notable cl hccho tic que los psiclogos autctonos, conio I>on Antonio, ticiicn una clara conciencia dc que su origen sc rcnionts a kpocas milcnarias. Inclusive, consiclcran que el conocimiento dc la antigedad era mucho ms poderoso, exacto J. profundo q u i el coriocimicnto que ellos actualnicnte poseen.

TRANSCRIPCION DE LA GRABACION HECHA A DON ANTONIO EN SU CASA EN QUINTANA ROO

Iista es irira trclrrscripciri t h . rlritl I j k t i ~ u so~t~~riclu i?itzytz, cotr frt1,~11/(,~~tu.~ el1 ~ . < ~ ) t 1 1 7 0 1c,~itrc , Do11 l-lrrto~lio, srr c s ~ ~ o ys ~ Dori~i ~ , , S t ~ r d . <jrdic~z firr<qc> conlo tr~lcittctoru. ,-l1jtlrcc<~ tcr;,ibicrr ~1 trlrtor. c.1 liijo tjc Don Arrtorlio y otro ~c,r.sorr(~ tic rroiribrc los(; lilus.
1). S~lrtz( / Z C I t~ l / /tlrrtor): U Mira, el scrior considera q u c t

necesitas una entrega a t u trabajo, si necesitas q u c te lo haga, l puctlc hacerte c o m o una cntrcga a t u trabajo. i:l arr ter: iII1 lo pucrtc hacer? 1'1. Sara: E1 lo puede hacer, as ti vas a ii- dcrccho. lil crrr tor: 1~:l lo puede Iiaccr ahorita? D. Snrcr: N o , n o , ahorita no! I<:l tiene q u e prepararlo. 1:/ tzrttur: illi! L). SClrll: Yo pienso cluc cuando trengas, lunes, martes. Cundo te [las a Mxico? 1Il crrrtur: Rlc voy el mircoles. L). S ~ ~ r tclIn i : ciinto tiempo vas a volvci-? 111 arrtur: I'osililcn~cntccn un nies, n o cstoy seguro. D. S ~ I T L h4s I : o menos. 1Il (riitor: [.e piiedcs preguntar q u est Iiacicncio rl cspritu clc mi mam? 1:'l lrijo: Los espritus malos estn all, los aires nialos o los espritus del tiempo estn ac. D. Sura: Iq:ssegn tic d n d c vienen, d c p o r ac son espritus 1)ucnos. 1:'l clrrtor: 1.0s chiquitos "alushcs". 1 i : N O ! , es lo q u c los haccn "alushcs". l:'/ nritor: i Ali! es una entrega. 1:'l Ilijo: I~:ntrcgaa los duendes, para q ~ i c den ms podcr para tral~ajo. Porque si quiere u n o tra1)ajar as, sin permiso, los tiucndcs castigan. Si quieres seguir tra-

bajando en esta forma, tienes q u e hacer una entrcga a los duendes. JosG iila.~:1:s una iniciacin. l ? l arrtor: Pero y o sigo siendo libre. El hijo: Claro que s!, porque te van a dar ms poder. ]os 1:'las: Son los que tienen la custodia, los que tienen la responsabilidad de que hagan buen uso. 131 autor: ?Que haga buen uso? Yo quiero saber ms del espritu de mi mam. Porque ella sufri mucho, muri como una santa. Y v o crea que ella haba vuelto a la tierra. Do1.1l ~ l ~ l t o i l (liabla io crz rnayci tit~rarzte itrios nlirll~tos). 131 arrtor: ? Q u dice? E l Ilijo: Quc para haccr la entrega hay que hacerla con una corona en tu cabeza, hay que buscar. T o d o eso l o va a hacer. Entonces si aprendiste a trabajar e n una forma, todas las maldades vienen contra t. A la hora de la entrega total, entonces la corona t e cia ms poder para que tengas el conocimiento. I:'l cl~rtor: ?i\/le puede decir un poco ms del espritu de n-ii mam? (Htlblclt~varit~s pcrsoIIa.q (11 t 1 l i s r f 1 o t i c ~ t i j ) o . ) 1,:s ncccsario que me acuerde de ella para que m e d la oportunidad. D. Sara: 1~:sactamcntc.lllla te quiere y te anda cuidand o , t no tc acuerdas d c ella y entonces tc manda castigos para que te acuerdes de ella. 1:'l olitur: i A h , s? ?Qu dicc? D. Sarci: AIi, cst recordando 61 su niez, que l no conoci a su mam ni a SU pap, noms creci con un seor q u e Ic hablaba un poco duro, le daba de cintarazos. Pero a pesar de t o d o agradece eso, porque lo pusieron en un camino de trabajo, en un camino de libertad. La esposa tic Dorz ilritorlio (llabfa ez rllaytr tilrrarltc irri brrcri t i e ~ r i p o y D. Surtz iritc~itaexplicc~rlo q l r c , tficc.)

D. Sara: Est contando cmo tuvo sus poderes. Era un 18 de marzo que fue a buscar hierba para sus caballos 1. all estaban las esfcras en cl monte, en la niilpa. El autor: i L n el monte? El Iiiio: Estaba cortando hierba para los caballos cuando adquiri poderes ). rodal~ano tiene plan d e trabajar. Entonces empez a trabajar, revelacin tras revelacin ir empez a trabajar. Lleg un hierbolero quc tienc conocimiento y le dijo "si quiercs trabajar con estas cositas, pues trabaja. Tienes poderes". Y se las llev a Yucatn 1. solitas volvieron un da d e nochc. A media noche, alguien lleg por la casa y all amanecieron. D. Sara: Las bolitas se las prest a ese seor y solitas \7olvicron. El autor: 2Tienc siempre que ver con fuego? E1 /rijo: ?Con la vela? Claro que s! El aictor: ?Y por qu hay muchas? ?Cada una quiere decir diferentes cosas? El Iiijo: i Ah, n o s! (Pregimta eii rizaya.) Cada cosita blanca. I3'l au tor: ?Lo ve o lo oye? El Ilijo: Lo ve, creo. Do12 Ailtoiiio (coiztesta e n nzaya). 1:'l llijo: Ve en los blanquitos. Si ests cnfermo acaso, todos los blanquitos que ve, los blanquitos t c marcan la medicina. I:'l airtor: Ah, entonces tambin te dice la medicina quc debes usar, la hierba que debes usar. 1:'l liijo: f<ntonces si uno tiene ese conocimiento, dicen que mata. (Uurarztc toda la c o t ~ v c r s a c i /iay ~ ~ particil)ricirz rie Llorl Aritoiiio y tic S L L esposa, que llaI11n cil itioya, y (z qitierzes tradltcc Dotia Sura.) 1:l a u t o r : 1 4 . 1 ha aprendido de las hicrhas. ?Todo lo ha aprendido a travs de las esferas? D. Sara: Casi todo. Y cn sueos tambin le vicnc.

El Iiijo: A veces en sueos, cuando saca los malos vientos, tienes que hacer algo para esperar la comida d e los malos vientos. E1 autor: < Y eso les sirve a los duendes? <Se alimentan d e eso los duendes? El llijo: S. Segn dicen. Esposa: Es el cambio d e los vicntos. E autor: <Y Dios? Por qu n o hay una comunicacin directa con Dios, por qu a travs de los duendes? l j l llijo: Es que es lo que hace que se haga la coniunicacin. Pide permiso. E1 autor: A Dios? Y esos duendes en dnde estaban? Esposa: I3n el oriente. El autor: El oriente? JosC Elus: <Sabes quines estn en el oriente? Se le pide permiso a Dios y despus se hace la comunicacin. IiE autor: <Y esos duendes qu eran antes de scr duendes? El ~ijo: Siempre han sido duendes. D o n Aiztoviio (i~ztervierzc erl maya). El azltor: <Cada duende tiene.. .? D. Sara: Esta es mucha pltica, n o lo vamos a agotar en un da. ( S e escuclia tina especie tie rt>zo.) D. Sara: Jos Elas. ( Y D o n A l z t o ~ l i orepite C I ~zo;izbrede Jos Elas y si,p~c> rezando. Reza crz cspariol cl Padre Nr~c,stro,cl Credo y Gloria.) D. Sara: Dice que hay una estrella, un lucero al fondo d c tu suerte, dice que te cuides. Cidatc, t ndate con tus pensamientos buenos. Que te cuides, porque algunos hacen como que son tus amigos y Jcspu6s t e traicionan. Pero que andes con pensamicnto bucno. Que es mejor que andes solo y n o con tus amigos. Que n o vaya a scr que csos tus amigos tc vcan con poder, se te arrimen y dcspuCs, por csc mismo dincro, hasta te pueden 1-iaccr una malclad. QLIC cs rncjor q u e

no andes acompatiado. S, quc vas a tener y que tc cuidcs, que no s i lo mucstrcs a nadic. Cidalo y cidatc. ]os& f : ' l I " ~ s :I<:sealgo quc m e dicc i q u cs? D. Snrci: N o sc puctic saber. i'l'e est avisando! Dcsdc qiir 61 tc dice, cidatc y cicialo. llsa palabra significa peligro. Salcs niucho cn la noche y la noche tc pucde causar problcnias. 1)esclc quc cntra la noche recgetc en t i 1 casa.

La casa dc Do?/ Arztolzio

jos:

111~15: iQui6n cs cl enemigo? I'rcgntalc. D. Sar'i: I*:s slo un aviso, que tc cuides! TC va bien, ciiciatc y cidalo. 1,:stos tres luceros estn saliendo a a afirmar lo cluc ira a pasar. 1~':s importante qiic saques tu sucrtc, porquc si no hubieras sacado t u suerte podra pasarte lo qiic te dice, en cambio ahorita ya lo sal~cs, cntonccs ya no va a pasar. /ose l:lci.z: Quc me cuide porque.. . (risas), ya estuvo.

Don Antonio d e Qrrinta~in R o o el? s ~ ccastr

Captulo 8

LAS ESFERAS DE ADIVINACION

Don Panchito explicndole a su discipula, Doa Sara, las imgenes de su esfera de adivinacin

176

1.0s antiguos mayas las Ilan~aban"Zaz t ~ i n " . Para los psiclogos autctonos son "las esfcras dc adivinacin". Segn Dona hilara de Allkrida, los antiguos las pulan a partir del cristal de roca 1, las utilizaban para "ver" lo que los ojos no puedcn ver. 1-n la actualidad el uso de las esferas de adivinacin est muy extendido, tanto entrc los clianianis jrucatccos c o m o cn los d c Quintana Koo. A Dolia Sara d e Cancn se le aparecan en su haniaca todas las ~naianas, junto con la indicacin "n~ental" de Ilcvrselas a su niaestro, Don Panchito, qiiien tiene La suficicntc fuerza c ~ i i n o para mancjarlas y mantenerlas "cargadas". Segn Doia Sara, las esferas d e adivinacin acaban por "concctarsc" con su poseedor y si Cstc n o les d a suficiente cncrgia, entonces las esfcras se las quita 1. cso es mu>l peligroso. Las esferas debiciamentc cargadas se \.uclvcn transparentes y le ofrecen a su duclio un mundo d e imigcnes oraculares en las cuales puede ver el futuro dc sus pacientes y sus diagnsticos. Iin canll~io,cuando a las esferas n o se les d a la suficiente energa, pierden si1 transparencia y su pocier. Para Don Antonio de Quintana Roo, las esfcras dc adivinacihn son enviadas por duendes, quienes cscogcn

a su futuro propietario dependiendo d e su nivel inicitico. L,as esferas que maneja Don Antonio le fueron enviadas dos veces. I<n la primera ocasin, l se sinti poco preparado para utilizarlas y entonces las esferas desaparecieron. En la segiinda ocasin, las esferas le llegaron en una forma misteriosa: aparecieron en un lugar alejado de su milpa junto con una advertencia de aceptarlas para hacer el bien. A partir de entonces Don Antonio las utiliza para visualizar el futuro de sus pacientes. Cuando y o le ped a Don Panchito que me dijera mi suerte y me permitiera grabar sus palabras, 61 se escandaliz, contestndome que la suerte n o puede fijarse. Su advertencia me permiti comprender el nivel de respeto hacia la vida d e este centenario nahual. Don Panchito le previno a Doa Sara que desde el d a siguiente a su visita iran a pedirle consulta unos bebs. Y, efectivamente, y o fui testigo del cumplimiento exacto de esa prediccin: al d a siguiente, a las siete de la maana, una madre se present con su beb en el consultorio de Doa Sara, pidindole consulta. Lo mismo se repiti dos horas despus. La fsica contempornea est empezando a investigar la posible existencia de elementales partculas supraluniinales, es decir, capaces dc viajar a velocidades mayores que la de la luz y, por lo tanto, de modificar el tiempo de su trayectoria; a estas partculas se las denomina taquioircs. No sabemos an cmo explicar la sorprendente capacidad predictiva de los chamanes mayas. En los trminos de la Mecnica Cuntica posrelativista, quizs el cerebro de estos chamanes funciona e n una modalidad taquinica supraluminal, independiente de la dimensin temporal. I*:sto indicara que ellos han aprendido a funcionar c n un nivel de la realidad en la cual no existe el tiempo. I;stos niveles pueden asociarse a lo que la Psicofisiologa contempornea

dcnoniina e x p a ~ i s i ~tiel z prcscr~te. Si esto es as, sus niveles de conciencia deben ser similares a los q u c Iian manifestado aquellos seres de todas las pocas que dicen estar en contacto con cl Ser. Sea lo que fuere, c independicntemcntc d c la explicacin quc se le quiera dar, la capacidad adivinatoria y prcdictiva no es un mero caso aislado o una curiosidad de laboratorio, sino quc manificsta un modo de funcionamicnto frontera d c la conciencia.

Captulo 9

DORA RUFINA DE PUEBLA

PRESENTACION

Doa Rufina Manzano naci en el pueblo de San Miguel Tzinacapan, Cuetzalan, Puebla. Radic toda su vida en esa comunidad, en la que falleci el 2 de marzo d e 1982, aproximadamente a los 7 5 aos. Siempre se dedic a Ia curandera, alcanzando un gran prestigio n o slo en toda la regin sino, incluso, entre los acadmicos dedicados a la investigacin sobre este tpico A la edad d e 18 aos se cas con Rafael Islas y tuvo seis hijos: Nieves, Heraclio, Aureliano, Emeterio, Elena y Gabriel. El texto que sigue fue redactado por la seora Elena Islas, hija de Doa Rufina, y por la doctora Mara Eugenia Snchez, investigadora radicada en Tzinacapan dcsde 197 3 y ahijada de bodas de Doa Rufina.
Eduardo Almeida Acosta*

El Dr. Eduardo Almeida es profesor de la Facultad de Psicologa de la UNAM. Se dedica a la investigacin del desarrollo comunitario en zonas indgenas.

18 3

INICIACION

Unos totonacos, hombres y mujeres, vinieron a rcfugiarse a San Mig~iclpor algn problema que tuvieron en su pueblo. 1,os hoiped la mam de mi mam, Doa Joscfa Kamrcz. Cuanclo ellos pudieron irse a sus pueblos, le quisieron dejar algo a mi abuelita. -?Con qu te vas a mantener? Te vamos a ensear cm o curar. Le cnscriaron los rezos y a curar. Las oraciones eran en espaol, pero el rezo en nhuatl. Seguramente le ensearon en nhuatl porque muchos totonacos hablan nliuatl. Adems curan mejor que los de San Miguel. Mi abuelita c m p c ~ a curar y de eso se mantcna, porque cl esposo la dej. Sala lcjos a curar. Mi mam aprendi de su mam. Desde niria estaba pegada todo el tiempo a ella y no se dorma para ver cmo curaba. Todo se le qued. Aprendi slo oycnclo, pero la mam n o le enseaba. Al morir le dijo mi aburlita: -T sabes todo, cmo cur, quiero oir si sabes. Mi mani le dijo todo. -Saba clue habas aprendido, agradezco que le hagas bien a la gente. Los totonacos nicamente ensearon a nii abuelita, Doiia Josefa. b:lla le ense a sus hijos. Uno de ellos era el pap de mi primo Inocencia. Mi to, ese s aprendi a hacer "maldades".' Mi mam saba las rnalctades pero no las haca, ni tampoco Inoccncio. Tambin de mi abuelita aprendi otro hermano de mi mam, se se fue a Puebla. Saba hacer malciades pero n o quera decir nada. En la noche sc montaba enci-

1 "Maldades" significa bmjeras.

ma de " e l l l ~ s " . ~ Ellos se le aparecan e n forma de reses o de otros animales y se lo llevaban hasta las carreteras, a cuevas o a dvnde l quera. Mi pap no crea en mi mam. Por influencia de mi pap y o tampoco crea en nada.

VISION DE LA REALIDAD

En la visin de Doa Rufina la tierra es el centro vital. Ella deca: "Somos fruto de la tierra. Es ella la que nos d a la vida, la que nos d a de comer. Ella nos mantiene y despus nos come, pues regresamos a ella. L.a tierra es nuestro padre (noteskaltijkatatsin) y es nuestra madre (noteskaltijkanantsil-l)". Al interior de la tierra est el Talokan, una especie de paraso que corresponde al Tlalokan de los antiguos aztecas. En el Talokan habitan muchos seres benvolos, como los talokes taskaltiani, y malvolos, como los talokes hacienderos. Para Doa Rufina el cielo es el lugar d e la felicidad. Ella deca: "All arriba est el cielo. Es un lugar muy bello que n o tiene fin. Es como una fiesta. All est Dios que es el Padre Eterno. El es bueno, nos perdona, es como un padre bueno. Es un 'Tatita' que nos gobierna. 'Tambin est Jesucristo que es su iiijo al que le dio su Reino. "A un lado de Dios estn los 'Santos grandes' como la Virgen de Guadalupe, la Virgen del Carmen, San Miguel, que es el nico que ha podido venccr al demonio, y San Rafael de los siete espritus.
2 El diablo y sus enviados.

"Ms abajo estn los 'Santos pcqueos', San Martn Caballero, San Jorgc y Santiago, que durante la noche juegan en cl aire. "DcspuC.s estn las once vrgcncs. "Debajo dcl cielo est el purgatorio en donde estn las almas del purgatorio, con cl cucrpo y el alma en sufriniicnto. "I'n otro lugar, all arriba, cst el infierno". 1a:n la visin d c Iloa Rufina el m u n d o sobrenatural pcnetra el mundo natural. E1 hombre se rclacio~iacon este mundo sobrenatural por la oracin y los rituales. Tambin por cl "tonal" o la sombra, q u e es una parte del espritu del hombre quc puede separarse de su cuerpo y que es, adems, su doble en animal.

COMO TRABAJABA DONA RUFINA

Doa Rutina curaba toda clase de enfcrnicdades que ningn mCdico puedc curar y que son las que ocurren con mayor frccuencia. irstas enfcrmedadcs son producidas por un dao del "tonal" o del "yolo" d e la persona. 1 1 1 "tonal" es la sombra d c la persona, es cl espritu del hombre. No cst en cl corazn sino en t o d o el cucrpo. I<s una fuerza q u e da vigor. Puede dejar el cuerpo sin que la pcrsona muera; se aparta d e l durante el suco. I k j a el cucrpo d e los l~rujosy curanderos que "cstn trabajando", salc dc ellos para buscar por todas partes a los espritus perdidos. Los tcpeuancs, cuidadorcs de los cerros, los achiuanimeLi,cuidadores de las aguas, y otros duendes, pucdcn apoderarse del "tonal" dc cualquicr persona. Esta privacin cs la que produce la enfermedad. Parece que el

"tonal" se encuentra en la sangre, que es "el agua dcl corx~n". E1 "yolo", o corazn, es el principio vital, cs la respiracin del cuerpo, es el lugar de la vida, es el productor de la sangre quc es la vida. Cuando el "yolo" es lastimado, el hombre mucre. Es el lugar de los sentimientos y es el vnculo entre el espritu, el "tonal" y cl cuerpo. Doa Rufina, con su "tonal", buscaba durante el sueo al espritu perdido dcl enfermo. Indagaba si la enfermedad era de gravedad o no, si estaba afectando al "tonal" o tambin al "yolo".

COMO CURABA

Mi mam curaba de todo: susto, maldad, mal aire, mal de ojo, mal de cuajo. Curaba de todo, pcro ella no haca maldad, aunque saba cmo hacerlo. Tena que rezar todo el d a ; slo si sala o si la iban a visitar se paraba. Se sentaba y se tapaba con su chal, toda encogida, y rezaba hasta la media noche. Yo tena que levantarme a las tres cic la niaiiana a hacer cl quehacer, y ella slo scntacta en su cama, rc/a y reza. Cuando bamos a A t e p o l i ~ i ,ella ~ iba r c ~ a n d o Quera . platicar yo, y n o me contestaba. Lavaba y r c ~ a b asin parar. Si n o rezaba tanto, no se curaban los enfermos. Por eso y o n o quise aprender. Era como quien se pone a escribir todo el tiempo.

3 Un ro cercano al pueblo de San Miguel donde las mujeres van a


lavar.

Cuando mi pap le echaba pleito y la interrumpa, amaneca enferma y perda el rezo por el embrujado. En los sueos la atajaban los otros brujos. C u a n d o tena un contrario muy fuerte se quejaba mucho e n la nochc, como q u e la jalaban, haca fuerzas. Todos los das me contaba sus sueos. En un rincn de la casa tena enterrado ajos, palma bendita, un peso y agua bendita en una botella. Era para los sustos. 1-n ese lugar tena siempre una tinaja con agua. Nunca rezaba en el altar como hacen otros. Para susto de agua rezaba en donde estaba la tinaja. Para sust o de Iumbrc rezaba parada junto a la lumbre viendo la lumbre. Para maldad rezaba dondc sea, cn el camino, en SU cama. Cada ocho das, sbado, nos llevaba a las rancheras donde curaba. Nunca cobraba, pero tenamos que regresar cargando pollos y panela que le daban. Donde avisaba q u e iba, mataban pollo. Iln cambio hay otras serioras que sacan mucho dinero. I,a gente vena a vcrla a ella. A veces le decan: "Reza para que se muera fulano, te damos puro 7.20".4 Pero clla no aceptaba, les deca: "Quiero llegar en manos d e Dios". A veces los llevaba a Tuzamapan con un brujo, pero clla no lo haca.

El susto E1 susto da cuando Lino se cae o cuando uno se asusta. Se quita el hambre y da calentura. Si n o sc cura uno, se pone peor. Da a nios y a grandes. Para curar el susto mi mam rezaba en la casa. Pona una veladora !el copa1 frente a la tinaja, si era susto

4 ,llonedas de p l a t a

188

d e agua; o junto a la lumbre, si era susto d c lumbre. Si la pcrsona que tena ~ u s t o no sanaba, iba a llamarla a dond e se asustaba. Soriaba que est tirada donde sc asust y que no quera venir. T'ena quc ir con el ajo, la palma y el agua bendita a ese lugar a Ilaniarla.
Susto y sristo cqrcrvc I<:I susto cs la prctida dcl "tonal" o dc la sombra. I l s t a pCrcl;Ja p ~ i c J e ser ligera y fcil d e curar, cuando es cicbicia a una cacla en la ticrra o en el agua, o dcbido a una quemadura. 1.a persona se pone plida y dbil. I<n estc caso cl cnfcrmo recupera su espritu con cicrta facilidad, gracias al curancicro. III susto grave, que se parece a la malciad, es cuando los "ducos" d c la ticrra o del agua q ~ i i t a n el espritu a alguien, a causa de su mal conipoi-taniicnto con la naturalcza. I+:ntoncesla cui-acin es ms dificil. La faniilia ciel cnfcrnio buscaba a Jlotia Rufirla para pedir la ciiracin. I>oiia Il~ifina sc aconiociaba cn el rincn dc su casa cioiictc tcnia cntcrracios palma bendita, a.10, tabaco ciincro. 1~:nccndia el incensario criipezaba a rezar. Primero se ctiriga a Dios que estl e n los cielos dentro d e la tierra. Se diriga tambin a Jesucristo a San i\~ligirclpara que "nos ayucicn cn todos los malcs". Desp u t s dc una interrupcin sc diriga a San Juan Taltijpali, a San Judas 'I'alma~iil;, a Padre-iMadrc Trinidad, a la Santsinia Tierra, quc son los difcrciites nombres dc la tierra. invocaba asimismo al 'falokanka y a los talolics que cuidan los 14 corrales -en donde se ciicucntran los animales "tonal"- con el fin cic prcg~intarlcsdnde se cncoritraba el cspritu dc la persona. Golpeaba varias veces la ticrra con una vara. Is:n scguitia se diriga al Sol llamndolo San Juan de la I,uz, 1,ucero cic la blaiiana, para quc ayude con su luz y su fuerza a buscar el esp ritu.
(7)

'.

>7

Todos estos ruegos eran acompaados d e 2 5 padrenuestros, 2 5 aven~aras,2 5 credos y 2 5 conftcor, aunque el nmero dc plegarias poda variar. DespuCs d e los rezos, cuando se dorma, en el sueo, con su propio espritu, Doila Rufina buscaba por todas partcs cl "tonal" d e la persona, para saber qu clase d e enfermedad tena, y cul era su origen. Se diriga a los Talokcs, que son como hombrecitos con cotoncito, a Dios, y al Ilemonio. Finalmente saba si se trataba d e susto ligero, d e susto grave o de maldad. Cuando era susto ligero Doa Rufina llamaba al espritu desde si1 casa o desde el lugar en d o n d e se cay la persona. Si se trataba de susto grave, haba q u e insistir y era necesario frotar varias veces las coyunturas del cuerpo del enfermo con "vino espanto".' I'stas curaciones n o las haca nunca en martes o en viernes, que son los das malos, los das d e los brujos. Cuando un enfermo n o sanaba por nacia j7mi mam n o saba lo que pasaba, rczaha rezaba. Sc Ic aparecan los que ii~ancianen cl cerro J. Ic decan qiic se necesitaba el "tajpalol", el salucio. Que entregara lo que se ncccsitaba; sc peda rin guajolote bien llegado, un kilogranlo cte chile ancho, mcciio Icilo dc chile seco, jitoniate, canela J. clavo. L:II cualquier cuc\.a quc quisiera llc\.ai-lo. Iiezaba ah, Ilc\laba el copal. Lo q u c pasaba crn maldad d e los tcpcuani. iMi m a m i iba a la cuc\.:i rezando y con la niirac1:i baja. Dejaba todo i-n la cntracia dc la cuc\.a J. cspcraba. v e n i a iin sciior como ~ i ng r i n g ~ ,nublado, toclo tic blanco, borroso. 1,cvantril)a cl guqolotc, lo senta, lo ola todo, y sc iba. Vcna o t r o !. sc Ilc\.al)a las cosas.

5 V i n o con Iiicrbns.

Mi mam se rcgresaba rezando sin dar la espalda a la cri dos o tres ocasiones y san al enfcrmo. cucva. Lo h i ~ o I'cro, la ltima que lo hizo los familiares del cnfermo le dieron un guajolote flaco y poco rccaudo. Crc1,eron que mi mam se lo iba a comer, como hacan otros curanderos. Fue a dejarlo en una cucva por Tatempa. Esper, pero n o vino cl seor a recibirlo. L.o dej y se vino. E n la noche so que ellos, los tcpcuani, n o reciban cosas as, slo cosas buenas. Que si les duele entregar cosas bucnns, que n o den nada. Mi niam rcgres a la cueva y a h estaba lo que fue a dejar. Cuando regres a la casa, le dijo mi pap: -Ven a ver lo que pas. Amanecieron muertos los pucrcos. E1 enfermo se muri a los tres das. Mi mam recogi el tajpalol. Ellos, los tepcuaiii, tuvieron que comer carne. Por eso se muri el enfermo. I'or eso se llevaron los puercos. Soaba que le decan: "Si la gente es desconfiada y n o lo entrega de corazn, y no cree, que n o vuclva a llevar esas cosas". Tenan que creer 17 con corazn. Desde entonces ya no quiso hacer eso. iMi mam aprendi de mi abuelita lo del "tajpalol". Mi abuelita iba a una cucva llamada Koujtajo. U n da, mi mam, de nia, la sigui a escondidas. No se puede llevar nios porque se los pueden comer los tepeuani. Sigui a sil mam a escondidas y vio al seor. Guero, gero. Su mam estaba agachada rezando. Al regresar, su mam la vio y le peg.

La brujera o rilaldad La primera vcz quc cur mi mam fue de maldad. Vino una muchacha una rrez porque su mam estaba enferma.

Empec a trabajar, pero no supe", deca mi mam. "Un d a encontr un seor alto, gero y gordo q u e me dijo: < -2Qii tanto b~iscas? "-Busco una mujcr que le duele la cabeza. "-Tc falta mucho para que reces. "-Ya mc cans. "-?Cmo cs la mujcr? I'ara que hagas esto ticnes que aprender y rezar n-is. ?Vas a aguantar? "Me llev lejos. Pas niuchos potreros hasta llegar a un palacio. A h cstaban los enfermos que n o estaban muy graves. Los dejan que sufran. "-Entra a ver si pucdcs. "Haba harta gente como en misa. " -i Busca! "Pero pis6 y como jabn se me va el pie. "-Dc aqu divisa y busca y la vas a traer. "Y no puedo ir a traerla. "-No te la vas a llevar. Vctc y regrcsas dentro d c ocho das. "Rec toda la scmana. Otra vez fui. Pas en medio de tanta gente, acostada boca abajo. L,a fui a traer de la mano y se alivi".
L

<L

Hay dos clases de maldad. Para que sufra o para que se muera la persona. Iln esta ltima slo se salva si se ataja a los brujos a ticmpo. Para curar maldad Doa Rufina llevaba ceras a la iglesia y a donde estaba el enfermo. Luchaba en la noche contra los espritus malos que le impedan rescatarlo. I<n los casos d c maldad el espritu del enfermo est generalmente cn poder del demonio y el "yolo" est lastimado. De a h la dificultad de curarlos. La maldad es provocada por los brujos, a peticin de alguien que quicre hacer dafio a otra pcrsona, por ven-

ganza o por algn o t r o motivo. II1 b r ~ i j otrata dc entregar el espritu de la persona al demonio. Doa Iiufina lograba quitrselo cuando an n o lo haban entregado, pcro una vez entregado ya n o se poda hacer nada, a n o ser que ella entregase su propia vida. Una vez un muchacho fuerte cstaba enfermo en cama. -,'u hijo se va a morir -dijo Doa Kufina. -?Cmo puedes saber? -Te voy a decir la vcrdacl: vi a unos totonacos en sueo, con una rueda e n medio d e una lunibrc y a h est tu hijo. Si y o brincaba a la lunibrc lo salvaba a tu hijo, pero me iba yo. Ilijc que n o poda haccr eso. J<:ntonccs me cnscaron un cerro liso. Si mc suba y llegaba se salvaba, pcro n o puclc subir y vi c m o echaban a tu hijo por <:1cerro y sc cay hasta cl fondo. A los cuatro das muri. Ya cstaba entregado.

15) Chrtio t)e~zctllti ~tialciud


Lo persignaba al enfermo. I>cca: "Dios Padre, Dios Hijo y Dios 14:spritu Santo. Voy a tocar estc cnfcrmo, que n o sea de balde, que lo voy a curar, voy a pedirte que sane". I.uego preguntaba: "?Dnde mero tc duele?" Le decan si les dola la cabeza, el cucrpo, la pierna o la mano. Y a veces les deca: "Vcan al ni.dico, no tiene nada cic maldad". Usaba aceite, sauco y huevo para curar d e maldact. Sobaba en donde les clola con el accitc !7 en e1 mismo rato se pona a rezar. So1)al)a con el aceite y el sauco. Peda que hirvieran el blanqiiillo; bien cocido el blanquillo, lo c o r t a l ~ aa la niitad, le ccliaba aceite y lo pona boca abajo en un trapo. S o b a l ~ a al cnfermo y sala vicirio rasposo. Donde sobaba salan pedacitos de vidrio c o m o arena. Los juntaba en una Iioja d e "mostc", n o se poda usar un traste. I-chaba el sauco, el hurvo y los vidrios a

la lumbre, haba que queniarlos, y tronaban. Dos o tres viajcs haca esto. I<n la cabeza no se poda sacar la maldad slo sobando. Slo chupndole con refino alrededor d c la cabeza, todo, todo. 1~:1agua que sala era turbia, como masa. A mi mam se lc escaldaba la boca. Por Tenango un enfermo haba ido con muclios c ~ i randcros y no lo haban curado. Trabaj mi mam y la segunda vcz ya so. Era un brujo muy fuerte, se peleaba con i toda la noche. Sob al enfermo, t o d o su cuerp o tcna como vidrio molido. -1Iagan lumbrc -dijo. Y rczaba al cchar t o d o lo q u c sacaba-. Vengan todos a ver. I8:n la lumbrc se form0 la cara del brujo. Irse brujo dcsputs la quera atajar. I*:n T u ~ a m a p a nhaba un brujo que enterraba cl dedo nicique de un difunto y sc acababa la familia. Mi mam se dcfcnda usancto un collar negro. 'l'ambikn le rezaba al seor San Miguel. Deca: "Con tu santsima espada y con tu santsima cruz ataja t o d o lo malo y empuja al buen camino. Tienes con qu".

I*:1 mal airc lo puede agarrar cualquiera. Da calentura, vmito y sc pierde cl sentido. Se agarra en cualquier lugar. Son malos espritus que andan. Laos que nunca ticnen paL, los que no pucdcn llcgar a la gloria; son los que andan pcnando porque deben niuchas y vienen a pagar c n el niundo. 'l'ambin los que rnucrcn asesinados o ahogados. Uno c1iic se ahoga haba d c vivir ms y anda penando. Si otra persona se ahoga, 61 se salva. Por eso n o es bueno ir a donde alguicn muri ahogado. I<:ncl lugar dondc asesinaron, vc uno algo, lo cspantan a uno, alguna sombra. Ils de repente. Y es que quiere

aquel difunto que uno se muera. Cuando hay algn difunto, no salen los nios en la noche, porque el difunto quiere un alma de nio para salvarse. No deben salir los nios mientras est ah el cucrpo. Les ponen una mazorca roja en la cabecera. Tambin andan penando los espritus d e los que enterraban el dinero. Dios los castiga por enterrar el dinero, aunque no sea dinero malo, sino bien habido. El humo espanta el mal aire. Es bueno de noche ir fumando. Tambin es bueno dejar el sombrero fuera de la casa. Para curar del mal aire es ms sencillo. No se necesita rezo. Noms sauco, huevo crudo y limpia. Tambin se cura con palma bendita, copal, pelusa d e gato negro y hierbas de mal aire (sauco, hoja d e aguacate, ejekapa). T o d o se quema en las brasas y hacen que al enfermo le llegue el humo.

El nzal de ojo E1 mal d e ojo les d a a los nios chiquitos y a los animales. Les d a porque a una persona que tiene fuerte la vista le gustan bastante, como que los quisiera llevar. Al nio le d a vmito y diarrea y se le hace chiquito un ojo. Mi mam los curaba con sauco, un huevo crudo, chile seco y sal. Los limpiaba y echaba t o d o en donde hubiera un cruce de cuatro caminos. N o era necesario rezar, slo limpiarlo. A los animales les hierve uno epazote y ajo y sc Ics pasa. Mi mam tambin rezaba por los animales. Para que n o d el mal d e ojo hay que ponerle a los nios y a los animales algo rojo; el rojo d a fuerza. Si la persona que tiene la mirada fuerte embracila al nio o lo toca, ya no Ic d a cl mal d e ojo.

El mal de cuajo
El mal de cuajo es cuando se les sume la mollera a los nios por un golpe. Para curar, mi mam pona una bandeja con agua, tomaba trcs maicitos, los sostena, deca algo, los soltaba, y el d e enmedio se paraba. Amarraba al nio y con los pies parejos lo pona d e cabeza y le daba golpecitos d e los pies al cuello. Haca dos veces cso y lo curaba.

COMO RESOLVIA OTROS PROBLEMAS

Una vez lleg un seor que se le haba perdido su caballo. -Djeme trabajar quince das -dijo mi mam. Al pasar los quince das le dijo: -Tu caballo est en un valle escondido. Una mujer, en una casita, lo cuida. L,a seora tiene un perrito blanco. Y as fue. El scor supo quin fue el ladrn. Otra vez vinieron de Tcnango. Queran sabcr de una seora y su nia quc desaparccieron. Mi mam trabajaba y se le apareca el diablo, con cucrpo d c hombrc. El diablo le dcca: -No me vas a conocer. Deja de trabajar, t e va a ir mal. Vamos a pelear. Mi mam contaba: -Me anduvo correteando en montes y ros, mc fui a desbarrancar. -Al despertar n o sc poda movcr ni hablar-. Voy a seguir trabajando. Rez y rcz, sc pele y y a despus vio la cara del que mat a la seora y la nia. Oy quc Ic dijo:

-Yo las mat y las enterr en medio de la casa. Escarbaron en la casa y las encontraron. Al hombre lo encarcelaron. Muchas otras cosas haca mi mam. Poda lograr que alguien se fuera del pueblo y no volviera. Poda contentar matrimonios. Poda lograr que se casara alguien que as lo quera, para esto la Virgen de Concepcin le ayudaba.

REUNIONES DE CURANDEROS

Mi mam no se reuna con otras curanderas. Solamente a veces alguna le peda consejo o ayuda para curar algn enfermo. A veces ella curaba y la otra cobraba. Mi abuelita, Doa Josefa, s se juntaba con otras para saber cmo curaban. Se consultaban cuando haba algn enfermo, no se envidiaban. Se reunan en la casa de mi abuelita. Cuando ya no podan con un enfermo se lo pasaban a otra ms fuerte. A esas otras curanderas, a lo mejor, les haban enseado sus abuelitas. Pero slo se reunan cuando haba algn enfermo.

DISCIPULOS

Tanta gente y tantos problemas que resolva! Nunca prepar especialmente a nadie. Una muchacha de San Andrs vena mucho y dice que ella sabe. Se quedaba a dormir. Mi mam le resolvi muchos problemas. Vive en la salida de Cuetzalan. Ahora lo quiere para negocio.

A todos sus compadres les contaba cmo se rezaba. Yo le preguntaba a mi mam que por qu a todos les contaba. -Yo me voy a morir, que aprendan otros.

DOA JOSEFINA MEZA DE CIUDAD NETZAHUALCOYOTL

INTRODUCCION*

Originaria de Michoacn, y con 70 anos de edad, Doa Josefina es una charnana que rcaliza trabajos d e limpias a las personas que acuden en su ayuda. Los instrumentos que utiliza en sus curaciones son velas, chiles, huevos, agua con Iocin y ramos de diversas hierbas. E1 objetivo de las limpias es, para Doa Josefina, "ausentarle" a las personas lo que no es d c ellas. I<lla afirma quc los problemas psicolgicos y emocionales son corricntes de energa que obstruyen el buen funcionamiento d c la mente y del cuerpo. Esta obstruccin causa un desequilibrio energtico que da como resultado la enfcrmedad tanto fsica como mental. Para realizar las limpias Doa Josefina, con los ojos ccrrados, se concentra profundamente a nivel d e su entrecejo, roca sus nianos con locin y las coloca sobre la frcntc y la nuca del paciente. Mediante este procedimiento ella siente las vibraciones particulares y la energa del paciente detectando as lo
* Esta introduccin fue preparada por Ixtaccihuatl Carrasco Rivera, psicloga, que ha colaborado en el estudio de Los Chamanes de Mxico como investigadora. El resto del captulo e s responsabilidad del autor. 20 1

que le aqueja a ste. En algunas ocasiones tiene visiones espontneas de sucesos futuros que le ocurrirn al consultante. Ha llegado a saber cundo alguien va a morir y e n qu forma. Despues que ha detectado el mal del paciente, le frota agua con locin cn la cabeza, la frente y la nuca y, mediante una serie de movimientos de sus manos sobre el cuerpo del paciente, maneja corrientes y campos de energa negativos que "ausentan", efectundose as la limpia. Doa Josefina afirma que el "don" para curar es innato en todas las personas, pero que slo algunas pueden despertarlo. En su familia no hay antecesores q u c hayan podido despertar este don. lllla espera que alguno d e sus bisnietos logre desarrollarlo. Su facultad mental e m p e z i a manifestrsele desde nia. Doa Josefina cuenta que escuchaba voces y vea a seres espirituales cerca de ella. Esto la asustaba mucho y de joven acudi a un centro de curaciones donde encontr a su maestro, quien durantc aos le ense ciertas tcnicas para desarrollar sus facultades curativas. Ella se interes profundamente en la vida espiritual y constantemente practicaba lo que aprenda con su maestro. Lleg a tener algunos trances mediumnsticos en los que diversos sercs entraban a su cucrpo, daban consejos y curaban a las personas enfermas. L.a concepcin que Doa Joscfina tienc del mundo espiritual y del mundo material es de que cl mundo material es un reflejo del espirit~ialy que ani1)os cstn estrcchamcnte relacionados. Ella sostiene que los scrcs espirituales son iguales a nosotros, slo que sin cucrpo. I4:stos scrcs cstn tanibitn en evoliiciri existen divcrsos nivclcs dc dcsarrollo entre ellos. Algunos son cspiritus "burlories" con Lin bajo desarrollo. Los que se encuentran en un nivel alto son los que cic verdad curan bien, pero tarn1)iC.n cstin en evolucin y por ello vicnci~a curar. 1q:I ccicrpo fsico

de los seres humanos les ha sido prestado para que el cspritu est cn 61, cs un nicclio para que se manifieste el espritu. Por cllo, afirma Iloa Josefina, los mdiums prestan su cucrpo a los cspritiis ciel cspacio, pucs como ambos cstn en evolucin esto les aporta beneficios y progreso. 'l'odos los seres cicl cspacio, los Iiiinianos y tod o lo que existe es la riianit'estaciri tic Ilios. L.c preguntk qui. senta al cntriir en u11 trance iiicdiuninisito y m e contest cliic su espi-itii pcrsoiiiil sala dc su cuerpo )r se quedaba a un lado de 61, niicrirriis q u i el espritu del cspacio toniabn su cucrpo prcstn~lo. -El espritu personal -a~iacii-, est ccrcii, \.icndo todo lo que el espritu ciel cspacio Iiaci, pero cii:irido mi espritu regresa a mi cuerpo 1.a no recuerdo lo q u c pas. -<Cmo se desarrolla la nicdiuninidacl, Doii3 Josifiriii? -Mira, concentrndose con la mente se liace, se ncccsita recogimiento y mucho control mental. Toclo est dentro d e uno, el don para curar se desarrolla con la concentracin, pero n o se puede ensear, depende de que se sienta d e verdad y las personas ms evolucionadas son las que pueden desarrollar la facultad. -2Entonces las personas que son muy materialistas y que no creen en un mundo espiritual estn poco evolucionadas?- pregunt. 'As es, todo es evolucin y lo mismo pasa en el mundo espiritual. Esos seres son como nosotros, slo que a h todo est al descubierto. 17110s n o pueden ocultarse ni ocultar lo que hacen, como nosotros. Tambin hay seres malos y buenos, y todos estn en el espacio. -Doa Josefina, <eso de la evolucin es como tener cierto nivel de conciencia? -S, es lo mismo -contest. -iY de qu depende el que unas personas tengan ms conciencia que otras? -Depende de u n o mismo. Dios nos hizo a todos

iguales, pero si uno hace malas acciones o no cumple la misin que le corresponde, entonces se detiene el desarrollo y la evolucin. -Doa Josefina, 210s espritus del espacio pueden encarnar, nacer e n cl mundo material con u n cuerpo humano? -Claro, pues sonios nosotros. Cuando nosotros morinios nos vamos al espacio. -2Y clu: nos pasa all, en cl espacio? -Pues all cstanios conio ellos. Iloiiii Joscfina ~LZcza cs una persona muy amable, coi-dial, gr;iciosa; s ~ figura i es pecluea y delgadita, frgil, aiiiiclw rii~i!. t'uc,rtc cii su Scr y niuy decidida. Actualniciitc c'stl ciifcrriiii cic cataratas y slo espera recuperarsc3 p;1i-;1 p~cic'ir-caiiiidar su trabajo de limpias y ayudar a la gciitc cn lo cluc puccili. \ i iiii plii-cccr Iloiiii Joscfina tiene un conocimiento p r o f ~ i ~ i ~3ccrca io cic un centro interior (el espritu pcrsonal), cliic iiitcractia con un centro extcrior (el espritu del espacio), quc al afinarse y atraersc logran u n cici-to ni\.cl cic e\.olucin. Quizs esta afinidad sca lo que el clianin Don Juan hiatus llama la alineacin d e las ernanacioncs internas y externas de la concicncia. Por otro lado, e1 lieclio de que Doa Josefina no recuerde lo que hizo al salir de un trance mediumnstico, pero que al estar en el trance su espritu personal "ve" todo lo que pasa, pudiera ser que en la mediumnidad se entra en un estado de conciencia acrecentada, e n donde el propio Ser (iuniversal?) se manifiesta. Por ello, al recobrar la conciencia cotidiana, n o se recuerda lo hecho. Cuando Doa Josefina habla de que el mundo niaterial y el mundo espiritual estn estrechamente relacionados y d e que los seres del espacio son como nosotros y que "somos nosotros", me da la impresin de que estos dos mundos, aparentemente diferentcs, son en

realidad un mismo mundo, una misma rcalidad que comparte o posee la misma esencia. Pero como los humanos nos desenvolvemos y vivimos en un mundo material y fsico que nos limita, hasta cierto punto, lo cual 110s impide percibir que existe en este mismo mundo y realidad, la contraparte dc lo visible, un mundo invisible energtico muy ligado a la materia. Que aunque invisible para la conciencia cotidiana es muy visible para otro nivel de la conciencia.

DONA JOSEFINA MEZA DE CIUDAD NETZAHUALCOYOTL

I<:n cl prefacio al libro 1EI ~ r ~ i i ~ c tle r s ot>t~ctzczlccltl, dc Laurettc Sjourn ( 1 9 6 2 ) , Mircea Eliade dice que: "c1 concepto de la vida es el 'centro' de toda cultura". Son ante todo las ideas acerca dcl origcn, el sentido y la perennidad de la existencia humana las que nos revelan cl genio particular de una cultura. IIstas ideas son el resultado de una toma de conciencia existencia1 del hombre en el cosmos; f sta es la causa de que sufran slo superficialmente la accin erosiva clel tiempo. Mircca I<liadc dice bien: "I*:l problema cs ser capaces d e detectar csc centro a partir del cual se identifica lo que es fundamental en una cultura". He qucrido presentar cstas mcditacioncs porcluc la chamana a la quc e s t i ticclicaclo cstc captulo, manifiesta una serie de conccpcioncs que, como dice Is:liadc, hablan accrca del origen, clcl sentido jr la perennidad de la esistencia humana. Doa Joscfina Meza naci cl 4 tfe enero de 1916 cn ci piicblo de Maravato, cn cl estaclo d c hlichoacn. Quctl hurfana a los ocho aos de edad y, segn sus propias palabras, a partir de csc momento sufri0 todo lo que

es posible sufrir cuando se es una criatura sola en el mundo. Trabaj como criada durante toda sil infancia, n o asisti al colegio y vivi de casa en casa siempre sola y explotada por diferentes patrones. Doa Josefina afirma que todo lo q u c ella sabe lo ha obtenido mediantc un proceso de captacin d e mensajcs provenientes dc otra dimensin del Universo. Precisaniente, con cl objeto d e analizar la concepcin d e realidad de Dona Josefina y algunas particularidadcs d c su trabajo, se presenta el siguiente escrito.

LA VIDA COTIDIANA DE DONA JOSEFINA

Doa Josefina vive en una d c las zonas marginadas que rodean la Ciudad de Mxico, en Ciudad Netzaliualcoyotl. E:n esta zona habitan aproximadamente dos milloncs de personas en condiciones muy humildes, en algunos casos sin servicios sanitarios, sin pavimentacin e n las calles y en un total hacinamiento. Doa Josefina vive con su esposo, dos de sus nietos y el pap de stos. Su casa, aunque construida dc ladrillos, es liumildc y arnoblada con sencillez. En ella Doa Josefina realiza sus labores de atencin a la comunidad que la rodea. Todos los das del ao Doa Joscfina espera la llcgada d c algn pacicntc al que le pueda ayuctar, porque, segn clla, sa es su obligacin fundamental c ineludible. Desdc hace varios aos lia tcnido problemas oculares y , recientemente, fue somctida a una opcracin de cataratas que la dej prctlcamentc ciega., Doa Josefina se dedica, cn la medida que su escasa vision se lo permite, a

las labores dcl hogar, a la preparacin de las comidas, a la atencin dcl esposo y los nietos. En cl momento cn cluc le llcga un paciente, Iloiia Josefina abandona sus quehaceres domCsticos y lo aticnde, para despus volvcr a cllos.

LA CONCEPCION DE REALIDAD DE DONA JOSEFINA

Como ya mencion anteriormente, Doa Joscfina no tuvo la oportunidad cie asistir a la escuela, por 10 que su escolaridad es prcticamente nula. Sin embargo, ella afirma haber recibido instruccin espiritual que Ic llcga dircctamcntc a su mcntc y la gua en sus procesos de curacin y e n su entendimiento acerca de la niisnia. Doa Josefina cree firmemcntc q u c Csta cs solamente una ctistencia pasajera y que despus d c la niiicrtc dcl cuerpo, ste persiste vivo, mantcnicndo la nicnioria y la conciencia acumulada durante toda la vicia corporal. Es ms, Doa Josefina afirma que cn la niLierte corporal la concicncia persiste viva J. no se pcrcata quc ha dcjado cl cuerpo y , durantc trcs mcscs, la pcrsona q ~ i c mucrc vivc su vida cotidiana como si siguicra viva, crcando una realidad que es continuacin y representacin idntica a la condicin del entorno durantc su vida terrena. Por lo tanto, Iloiia Josefina sostiene, como partc fundamental d c su concepcin de la realidad, que cxistc la pcrmancncia d c ~ p u s de la muertc corporal, y acepta quc cn cl cspacio existen en convivcncia conciencias sin cuerpo, que sc mantienen cn un relativo contacto con el munclo de los scrcs vivos. I-sta chamana considera que clla ha sufrido un proceso de desarrollo que le permitc establcccr comunicacin con esos seres y recibir sus mciisajcs.

EL CONCEPTO DE "PROTECTOR"

Doa Joscfina afirma que ella posee dos protectores que son sus maestros espirituales. Estos se comunican constantemente con ella e intentan penctrar en su cuerpo para utilizarlo en maniobras chamnicas y d e curacin. Por otro lado, para ella la realidad est repleta d e seres que acaban d e morir y que mantienen su conciencia sin percatarse d e su muerte durante esos tres meses, y a los q u e ya hemos hecho referencia. Estos seres inconscientes d e su estado intentan penetrar, utilizar y modificar a su antojo las condiciones d e los seres vivos con los cuales interactan. Una funcin principal d e su trabajo y una condicin fundamental d e su ejercicio es la apertura. Segn ella, para que exista comunicacin con el mundo espiritual, y para que el chamn pueda ejercer su trabajo, es necesario que est abierto. Sin embargo, puesto que el Universo est lleno d e sercs desencarnados, esta apertura debe realizarse con una proteccin que impida q u e los espritus que se cncuentran e n los tres meses de inconciencia hagan dao al chamn. Por otro lado, existe una lucha, o competencia, entre los protectores y los seres espirituales en periodo d e intcrfase, y esta lucha se manifiesta d e diferentes formas, sobrc t o d o en el intento d e ocupacin del cuerpo y la mentc por parte d e las dos facciones anteriormente descritas. Depender d e la fuerza del chamn y d e su preparacin impedir la entrada d c unos y favorecer la intcraccin con los otros.

PROCEDLMIENTOS DE CURACION DE DONA JOSEFINA

Doa Josefina se encarga fundamentalmcntc d e realizar operaciones d c limpia en sus pacientes; para ello utiliza tcnicas convencionales en el chamanismo mexicano, como son la captacin mediante el uso de huevos, cl masajc, utilizando hierbas y lquidos especialcs, y la colocacin de sus manos en las partcs afectadas. Jln esta ltima, Doa Josefina parcce ser experta y su capacidad energtica cs estraorciinariamente elevada, comparada con la de otros chamancs quc he podido estudiar. De hecho, la especialidad teraputica d e Doa Josefina es el reacomodo energtico dcl cuerpo d c sus pacientcs, mediante la utilizacin de su propia energa y dcl manejo de la misma con movimientos caractersticos dc sus manos en diferentes partes del cuerpo, movimientos de alejamiento, d e acercamiento, etctera. Doa Josefina cataloga los daos d e sus pacientes en difcrcntes categoras. Para los ms leves utiliza una limpia con huevo y hierbas, y para los ms graves les receta siete o nueve procesos d e limpicza, que ella misma realiza los mircoles y los viernes de cada semana. Durante estos procedimientos de limpicza se cicrra la posibilidad de que espritus d e poco desarrollo intcrfieran con sus pacientes y, en cambio, se abre la posibilidad de quc la interaccin ocurra con guas espirituales de mayor desarrollo.

APRENDIZAJE DE DOA JOSEFINA

Ilona Josefina ha pcrtcnccido a una federacin de institutos dedicados al desarrollo d e la mcdi~imnidad,en la cual aprendi algunas d e sus tkcnicas. 1i:lla afirma que

en este momento se encuentra en un estado de desarrollo q u i requiere la total apertura y aceptacin, y la posibilidad de que sus protectores utilicen su cuerpo para su propio beneficio. Afirma que esta necesidad Ic f u e impuesta desde el mundo espiritual y quc para Ilevarla a cabo est a la bsqueda d e una persona que tcnga la suficientc fuerza y poder personal como para cuidar su cuerpo mientras ste es ocupado por otra entidad Obviamente, toda esta consideracin implica la esistencia de intercambios energticos extraordinariamente poderosos y que requieren de un aprendizaje especial para poder ser soportados. Considera que durante la interaccin con siis protectores, y sobre todo durante el proceso de total apertura e intercambio corporal, la scnsacin y la cxpericncia que se producen ticncn tal intensidad que solamente una pcrsona entrenada con la suficiente fuerza es capaz de soportarla. Doa Josefina parece considerar que csta operacihn de intercambio corporal es necesaria para su propio desarrollo y para los procesos teraputicos en los que interviene. De hecho, lo que parecera significar Doa Joscfina es que sin eie paso en su desarrollo su posibilidad de crecimicnt o quedara detenida.

EL CONCEPTO DE MUERTE

Para Doa Josefina la mucrte n o existe. Ile hcclio, ella ha confesado que le ha pedido a los scrcs cspiritualcs q u r la ayuden a pasar a otro nivcl d e realidact, iniplicand o con cllo que la ausilicn a "morir" para poder pcrmaneccr en el universo espiritual. [:ste iinivcrso es cl verdadero lugar en el cluc el scr hiiinano ticl~chabitar. Is:n otras palabras, ella corisidera quc la vida en la tierra cs

una especie de castigo y quc el lugar para permanecer es el mundo espiritual, en cl que ella anhela estar. Desde este punto de vista, para Doila Josefina no existe el conccpto de desaparicin total de la conciencia y , como se ha dicho antcriormentc, el cuerpo es solamente un vehculo que utiliza cl cspritu para interactuar con el mundo material. Por otro lado, ella accpta el concepto y el proceso de reencarnacin en el cual el espritu ocupa cuerpos que van cambiando, dependiendo dc los proccsos cvol~itivos a los quc el cspritu es sometido. De tal forma se comprende que, en algunas ocasiones, ella afirme que en esta cncarnacin le ha tocado una labor cxtraordinariamcnte difcil y que con sta clla supone que despus de su muerte corporal ya no requerir rcgresar a ocupar iin cuerpo. Todas estas concepciones son muy similares a las que sostiene la filosofa hind, en la cual el concepto de reencarnacin es un lugar comn. Ilsta similitud resulta notable porque, de acucrdo con lo que afirma, clla nunca ha recibido informacin acadCmica acerca de la filosofa hind, por lo que su conocimiento es totalmente emprico y proveniente de su interior. Parece estar totalmente convencida de que todas estas ideas son rcales y representan un proceso objetivo por cl cual todos los seres humanos transitamos.

CONCLUSION

Dolia Joscfina Meza cs una chainana rluc tiene una capacidad de vivir en dos realidades ciistintas. Por un clla cs lado la realidad de la vida cotidiana en la q ~ i c ama de casa, abuela, csposa, prcpara la comida, cuida

su casa, ctc. Y la otra es su vida como chamana, cn la que ejerce un trabajo curativo, se pone en contacto con niveles de realidad invisibles y dcsconocicios para el comn de la gente, y manticne una serie dc concepciones acerca de la vida y la muerte que trascienden totalmente la conccptiializacin de la vida cotidiana. Iln este aspecto Doa Joscfina es muy similar al resto d e los chamanes y los psiclogos autctonos q ~ i c hcnios estudiado cn la Repblica Mcsicana, los q u c parccen n o tencr ninguna clificultad cn vivir una vida cotidiana totalmente convencional, y adems una vida chamnica extraordinariamente intensa. Por otro lado, Doa Joscfina es una niujcr de carctcr fuerte, aunquc amablc y dulcc, liic da la impresin dc tener un gran inters por cada una d e las personas que vc; y con una energa y una capacidad dc provocar cambios qiie no pueclcn ser esplicados por la cicncia contempornea. I<n este sentido, ser sujeto de iin tlcspo-jo o tina limpia por partc dc Doa Joscfina cs una experiencia inolvidable, en la quc se csperimcntan cambios profundos en un sentido cniocional, en aspcctos corporales, y cn los niveles de concienca quc dc alguna manera ella estimula.

TlTULOS DE LA COLECCION LOS CHAMANES DE MEXICO

PACHITA Brbara Guerrero (Pachita) naci en 1900 en Parral se convirti en una de las ms grandes chamanas de y a historia de la humanidad. Sus capacidades curativas le permitan realizar verdaderas hazaiias teraputicas. Realizaba operaciones quirrgicas ayudada de un cuchillo de monte y de un poder casi total sobre la materia y la energa. Era capaz de realizar transplantes de rganos y de materializar y dematerializar objetos y tejidos orgnicos. En este tercer volumen de Los Cbamanes de Mxico se describe el trabajo de Pachita desde la perspectiva del autor, quien tuvo la oportunidad de trabajar al lado de esta chamana pudiendo atestiguar, en forma directa, todo lo que se incluye en el libro.

LA COSMOVISION DE LOS CHAMANES


En este IV volumen de Los Charnanes de Mxico se describe la vida cotidiana, el trabajo y la cosmovisin de algunos de los hombres y mujeres de conocirniento de Mxico. El chamn es el intermediario entre el hombre y la divinidad y su cosmovisin refleja sus hiptesis y consideraciones acerca del origen de su conocimiento y poder. Cada linaje de charnanes tiene su explicacin diferente pero todas ellas contienen un trasfondo comn. En este libro, la cosmovin de cada linaje estudiado es analizada junto con la descripcin de cada uno de sus representantes.

LA VOZ DEL VER

Una de las manifestaciones de la "visin" chamnica es la conciencia que le explica al chamn lo que ve Y Oye.
La Voz del Ver es esta conciencia y a analizar su origen, caractersticas y manifestaciones es a lo que se dedica este V volumen de Los Chamanes de M-

xico.
El chamn es el ue sabe y la Voz del Ver es s u sabidura manifesta como su conciencia ntima capaz de hacerle entender el significado de lo que experimenta. La Voz del Ver existe en todos pero es en los chamanes donde est ms viva y certera.

la

LA INEXISTENCIA DEL AZAR EN EL CHAMANISMO MEXICANO El mayor anhelo de la ciencia es hallar la explicacin de los fenmenos que ocurren en la naturaleza y en la conciencia. Los chamanes de Mxico tienen sus propias explicaciones acerca del origen y desarrollo de los fenmenos. En este VI volumen de Los Cbamanes de Mxico se presentan las hiptesis chamnicas acerca de la inexistencia del azar; especialmente la idea del Doble y los Aiados. Segn estas consideraciones, cada chamn poderoso es capaz de activar un Doble el cual interviene en los eventos modificndolos. El libro discute y analiza la existencia del Doble desde una perspectiva cientfica.

LIBROS DEL

MISMO AUTOR

La Experiencia Interna. Trillas Mxico, 1975. INPEC 1987

La Construccin de la Realidad. Trillas, Mxico. 1975. INPEC 7987 Las Creaciones de la Existencia. Trillas. Mxico, 1976 El Vehculo de las Transformaciones. Trillas. Mxico. 1976 Ms all de los Lenguajes. Trillas. Mxico. 1976 Psicofisiologa del Aprendizaje, Trillas. Mxico. 1976 Nuevos Principios de Psicologa Fisiolgica. Trillas. Mxico. 1976 El Despertar de la Conciencia. Trillas. Mxico. 1978 Los Fundamentos de la Experiencia. Trillas. Mxico. 1978 El Cerebro Consciente. Trillas. Mxico. 1979 Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje, I Fase de la Memoria. Trillas. Mxico. 1979 - Editor Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje. II La Localizacin de la Memoria. Trillas. Mxico. 1979 - Editor Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje. III Naturaleza de la Memoria. Trillas. Mxico. 1980 - Editor Bases Psicofisiolgicas de la Percepcin Visual. I Estructuras Subcorticales. Trillas. Mxico. 1981 - Editor El Espacio y la Conciencia. Trillas. Mxico. 1981 Las Manifestaciones del Ser. 1 Pachita EDAMEX. Mxico. 1981 Las Manifestaciones del Ser. II Cuauhtemoctzin. EDAMEX. Mxico. 1982 La Luz Angelmtica. EDAMEX. Mxico. 1983 INPEC 1988 En Busca del Ser. INPEC. Mxico. 1987 - 1990 Correlativos Electrofisiolgicos de la Comunicacin Humana Facultad de Medicina. UNAM Tesis Doctoral 1987 Meditacin Autoalusiva. INPEC. Mexico. 1987 - 1990 Retorno a la luz. SEP. Mxico. 1987 Los Chamanes de Mxico. I Psicologa Autctona Mexicana. Alpa Corral, Mxico 1987. INPEC 1990 Los Chamanes de Mxico. II Misticismo Indgena. Alpa Corral. Mxico, 1987 Los Charnanes de Mxico. III Pachita. INPEC. Mexico 1989 Heptada Madrid Espaa 1990 Los Chamanes de Mxico. IV La Cosmovisin de los Chamanes. INPEC Mxico 1988 Los Chamanes de Mxico. V El Cerebro y Los Chamanes. INPEC. Mxico. 1989 Los Chamanes de Mxico. VI La Voz del Ver. INPEC. Mxico 1989 Los Charnanes de Mxico. VI1 El Doble. INEPEC. Mxico 1990 La Expansin del Presente. INPEC. Mxico. 1988 Creation of Experience. INPEC. Mxico. 1988 Psicofisiologa del Poder. INPEC. Mxico. 1988 Cantos de Ignorancia Iluminada. INPEC. M6xico. 1988 La Creacin de la Experiencia. Los libros del Comienzo. Madrid Espaa, 1990 Tcnicas de Meditacin Trascendente. Heptada Madrid Espaa. 1990 La Conquista del Templo. Heptada. Madrid Espaa. 1990 La Meditacin. INPEC. Mxico. 1991 Fluir en El sin yo. INPEC. Mxico. 1991 La Teora Sintrgica. INPEC. Mxico. 1991 La Batalla por el Templo. INPEC. Mxico. 1991 La Fuerza Vital del Cielo Anterior. INPEC. Mxico. 1991 El Prototipo. INPEC. Mxico. 1991 El Sabor de la Iluminacin. En Prensa

Distribuidor Exclusivo: Colofn, S.A. Pitagoras 1143 C.P. 03100 M ~ x i c o D.F. , Tels.: 575 74 22. 575 3 ' 93. R5 38 73 Fax 59 25 37

You might also like