Heidegger Leitor de NietzscHe A Metafísica Da Vontade Potencia Como Consumação Da Metafisica Ocidental

Heidegger leitor de Nietzsche
Heidegger Leitor de Nietzsche: a Metafsica da Vontade de Potncia como Consumao da Metafsica Ocidental
Wanderley J. Ferreira Jr1
RESUMO: Aspectos bsicos da leitura heideggeriana de Nietzsche. As possibilidades e as possveis distores operadas por tal interpretao em alguns conceitos fundamentais do pensamento nietzschiano. Num primeiro momento, explicitam-se as duas atitudes de Heidegger diante da histria da filosofia e de seus principais pensadores, em momentos diferentes de seu pensamento. Em seguida, analisa-se, com um certo distanciamento crtico, em que sentido, conforme Heidegger, ocorre a consumao da metafsica do sujeito pensante [Descartes] na metafsica da vontade de potncia e na ideia de alm do homem, em Nietzsche. PALAVRAS-CHAVE: Filosofia. Metafsica. Cincia.
Introduo Quais seriam os limites e possibilidades da interpretao/leitura que o filsofo Martin Heidegger (1889-1976) faz de alguns conceitos-chave do pensamento de Nietzsche? Uma interpretao que assume o carter de uma verdadeira disputa (acerto de contas) (Auseinandersetzung) com Nietzsche, naquilo que esse ltimo metafsico teria de essencial. Tomaremos como referncias bsicas os cursos sobre Nietzsche oferecidos por Heidegger, de 1936 a 1946, e reunidos no 2 volume da obra intitulada Nietzsche [1962]. (Cf. HEIDEGGER, 1971a). Seria legtimo, como o faz Heidegger (1971a), considerar Nietzsche um herdeiro da metafsica cartesiana e o lugar de consumao da dominao incondicional da totalidade das coisas pelo pensamento calculador? Heidegger no hesita em apontar uma metafsica em Nietzsche, na medida em que
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Graduao, Mestrado e Doutorado em Filosofia UNICAMP. Professor de Filosofia Adjunto II Faculdade de Educao Universidade Federal de Gois.
Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 1, p. 101-116, Jan./Abril, 2013.
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Ferreira Junior., W. J.
ele concebe a totalidade das coisas pela tica do valor, ou seja, a partir da perspectiva da Vontade de Potncia. Ora, mas isso seria suficiente para afirmar, como faz Heidegger, que o filsofo prope uma metafsica da vontade de potncia? Antes de tomar tais questes como caminhos de investigao, vamos explicitar o carter do dilogo que Heidegger procurou manter, no apenas com Nietzsche, mas com toda a tradio metafsica do Ocidente, que vai da aurora do pensamento grego ao crepsculo da era atmica. Talvez assim possamos compreender que a subverso dos significados de conceitos fundamentais do pensamento nietzschiano deve-se natureza do dilogo que Heidegger procurou manter com a tradio filosfica e a prpria compreenso dos conceitos filosficos como indicadores formais, os quais no so algo subsistente nem se referem a algo subsistente, mas apontam para a singularidade e contingncia da existncia ftica e histrica que o homem. Por outro lado, o prprio Nietzsche alertava seus leitores de que seus textos comportam significados mltiplos e at mesmo contraditrios, conforme o tipo de foras e vontade que se apoderam deles. O fato que Heidegger, em seu dilogo com a tradio filosfica, adverte-nos de que necessria uma certa dose de violncia no trato com os filsofos. O discurso filosfico comportaria um sentido, um significado, que extrapola a compreenso de seu prprio autor. Compreender os filsofos exigiria, assim, sempre compreend-los melhor do que eles mesmos e para alm deles mesmos (cf. HEIDEGGER, 1971a). Isso faz com que ser fiel no signifique ser necessariamente literal. Devemos ainda considerar que, para Heidegger, pensadores da estatura de Nietzsche so porta-vozes de uma mensagem do Ser cujo mensageiro e destinatrio o prprio homem. Aps explicitar a natureza do dilogo que Heidegger tentou manter com a tradio metafsica, vamos estabelecer o contexto em que se deu o encontro de Heidegger com Nietzsche, para compreender em que sentido, para o filsofo, Nietzsche proporia uma metafsica cujos termos fundamentais seriam: vontade de potncia, eterno retorno, niilismo, transvalorao de todos os valores e alm do homem. Conclumos essa abordagem de alguns aspectos da leitura heideggeriana de Nietzsche procurando estabelecer os limites e possibilidades de tal leitura, particularmente quando coloca Nietzsche como herdeiro e continuador de uma tradio que ele pretendia superar.
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Heidegger e o confronto com a tradio metafsica Num primeiro momento de seu confronto com a tradio do pensamento ocidental, Heidegger identifica a ausncia de uma explicitao dos modos de ser do ser-a (Dasein), que ns mesmos somos, a cada momento. O filsofo acusa a tradio metafsica, que vai de Plato a Husserl, passando por Nietzsche, de omitir os modos de ser daquele ente que pergunta pelo ser o ser-a (Dasein) que homem. Na crtica que faz em Ser e Tempo (1927) ontologia da coisa, em Descartes, Heidegger sustenta que as estruturas ontolgicas do Dasein como ser-no-mundo antecedem qualquer intuio a priori de ideias claras e distintas ou qualquer processo de objetificao possvel (HEIDEGGER, 1964). Nesse sentido, qualquer tentativa de tematizar ou interpretar o sentido do Ser em geral deveria partir da explicitao dos modos de ser originrios do ser-a que homem, nico que coloca a questo do ser. Nessa primeira fase de seu dilogo com a tradio metafsica, Heidegger considera que esse dilogo deve assumir o carter de uma destruio (Abbauen) dessa mesma tradio, sendo esta uma tarefa imposta pela recolocao da questo do ser nos limites do tempo.
A destruio no tem o sentido negativo de arrasar a tradio metafsica. Ela deve definir e circunscrever a tradio em suas possibilidades positivas e isso quer sempre dizer em seus limites. Negativamente, ela no se refere ao passado, ela volta-se para o hoje e os modos vigentes de se tratar a ontologia. Em todo caso, a destruio no se prope a sepultar o passado em um nada negativo, tendo uma inteno positiva. (HEIDEGGER, 1964, p. 50).
Cabe ressaltar que essa destruio da tradio metafsica no tem um carter meramente negativo, uma vez que implica um penetrar na histria da metafsica, um retorno essncia da Metafsica, ao seu fundamento esquecido, que se encontraria l, nas experincias originrias dos gregos do ser, do pensar, da linguagem. No segundo momento de seu confronto com a tradio metafsica, Heidegger denuncia a omisso da diferena ontolgica entre Ser e ente. A tradio metafsica ocidental entificou o ser, concebendo-o como fundamento e causa do ente, atravs das leis da gramtica e princpios da lgica, que tm controlado nosso modo de pensar e falar. Enquanto, em Ser e Tempo, o que teria permanecido impensado seriam os modos de ser originrios do Dasein, em obras posteriores, o filsofo interpretar essa mesma tradio luz do pensamento do Ser. Nesse sentido, a histria da metafsica no passaria da
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histria do esquecimento do Ser. O impensado e no tematizado aqui seria a prpria diferena ontolgica entre Ser e ente. E, para o filsofo, Nietzsche com sua metafsica da vontade de potncia e atravs da ideia de alm-homem (bermensch) no fez mais que consumar o esquecimento do ser e o domnio incondicional da totalidade do ente por uma subjetividade vida em dominar e controlar todas as dimenses do real. Todavia, o que nos interessa aqui saber se Heidegger em sua leitura de Nietzsche levou em considerao algumas das especificidades dos textos desse mestre da suspeita, que escolheu comunicar seu pensamento de forma aforismtica um texto que no aceita uma interpretao que pressupe um sentido e inteno ltima do autor, por trs de conceitos purificados de qualquer ambiguidade. Vejamos como se deu o encontro de Heidegger com Nietzsche. Isso pode nos ajudar a compreender em que sentido, como Aristteles e Hegel, Heidegger filosofa pensando o j pensado, servindo-se dos autores da tradio filosfica para explicitar e fundamentar suas prprias teses. O
encontro e distanciamento de
Nietzsche
pensar para alm da
metafsica da vontade de potncia
Desde seu primeiro contato com Nietzsche, que se deu nos anos de formao na Universidade de Freiburgo (1909-1914) e atravs de alguns fragmentos reunidos sob o ttulo Vontade de potncia2 (1906), Heidegger faz aluso a uma Vontade de potncia prpria filosofia e a qualquer forma de conhecimento objetivvel. O filsofo afasta-se de Nietzsche no perodo de Marburgo (1923-1927), talvez devido sua apropriao pelas correntes da filosofia da vida [Lebensphilosophie] e a filosofia do valor. Mesmo assim, em um curso de 1925 sobre o Conceito de Tempo, Heidegger faz referncia a Nietzsche nos seguintes termos: A pesquisa filosfica e permanecer atesmo. Pois, ela se pode permitir a arrogncia do pensamento... e precisamente em um tal atesmo a filosofia torna-se, como disse certa vez um grande pensador, a gaia cincia (frhliche Wissenschaft). (HEIDEGGER, 1987, p. 15). O fato que, somente nos anos 30 e 40, Heidegger ir estabelecer um real enfrentamento com o pensamento nietzschiano, atravs de cursos e
2 Em algumas passagens de seus cursos sobre Nietzsche, Heidegger j denunciava o carter duvidoso dessa suposta obra pstuma de Nietzsche. Sabemos que, at a dcada de 1950, essa obra era o instrumento de trabalho disponvel aos estudiosos de Nietzsche at ser desmascarada pelas pesquisas de Karl Schlechta, como uma coletnea mal organizada de alguns fragmentos pstumos.
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seminrios dedicados ao filsofo, que atravessam uma dcada [1936-1946]. Em tais cursos, Heidegger sempre procurou deixar claro que no se tratava de uma simples exposio das articulaes internas do pensamento de Nietzsche, mas de saber a natureza dessa poca que constrangeu o filsofo a falar o que falou. Em seu Discurso de Reitorado - Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt, de 1933 (Cf. HEIDEGGER, 1997), Heidegger deixa uma pista sobre o horizonte em que se movimentar sua interpretao de Nietzsche, ao perguntar se a existncia alem estaria apta a assumir a grande deciso que se impe diante do veredictum de Nietzsche - Deus est morto (Gott ist tot) (Cf. Gaia Cincia, 125). Essa boa nova, observa Heidegger, teria lanado o manto do abandono sobre o homem no mundo dos entes. Com a morte de Deus, caem por terra todos os fundamentos da Metafsica, da Religio e da moral. Doravante, no existem mais o Bem, o Belo e a Verdade. Existem apenas, como sempre existiram, perspectivas ou formaes de dominao que lutam para se imporem como o lugar da verdade. Nietzsche seria, portanto, o signo do fim de uma poca e, ao mesmo tempo, arauto de um novo comeo. Seu dizer e seu pensar se constituiriam no ponto de partida para uma nova poca do pensamento do Ser. Em O que significa pensar? (1954) (Was heisst Denken? -1951/52), Heidegger admite que Nietzsche, mais que qualquer outro pensador, via e tomava como tarefa a necessidade de ultrapassar o seu tempo. Talvez, ele tenha sido o primeiro a ver o perigo que se avizinhava nessa incondicional dominao do homem sobre o globo terrestre, o primeiro a colocar questes tais como: estaria o homem preparado para exercer seu domnio incondicional sobre a terra? (HEIDEGGER, 1954, p. 53). Entretanto, em sua obra Nietzsche, mais precisamente na primeira frase do captulo VI, intitulado Nietzsches Metaphysik (1940), Heidegger afirmava que o pensamento nietzschiano possui a mesma natureza metafsica do pensamento ocidental que se desenvolveu desde Plato. Nietzsche, porm, seria aquele pensador no qual essa tradio teria realizado suas ltimas possibilidades na metafsica da vontade de potncia. (Cf. HEIDEGGER, 1971). Heidegger no apenas afirma possuir Nietzsche uma metafsica, mas aponta seus conceitos fundamentais: vontade de potncia, niilismo, eterno retorno do mesmo, Alm-do-homem e transvalorao de todos os valores (justia). Vontade de potncia seria a expresso para o ser do ente enquanto tal, ou seja, para a essncia do ente. Niilismo o nome para a histria da verdade do ente assim determinada. Eterno retorno do mesmo designaria o modo como o ente
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em sua totalidade, a existncia do ente. O Alm-do-homem, por sua vez, caracterizaria a humanidade exigida por essa totalidade do ente. Justia a essncia da verdade do ente enquanto Vontade de potncia (HEIDEGGER, 1971, p. 260). Esses cinco termos seriam, segundo Heidegger, as faces ou mscaras em que aparece a metafsica de Nietzsche. Na realidade, a metafsica da vontade de potncia no representaria uma ruptura, como pretendia Nietzsche, com as filosofias do sujeito, mas representa sua consumao. O bermensch, o alm-do-homem, seria a radicalizao e absolutizao da hegemonia do cogito cartesiano. Descartes e Nietzsche seriam, assim, momentos de um mesmo processo de objetificao incondicionada da totalidade do ente que aprofunda o esquecimento do ser. Para Heidegger, a metafsica do sujeito pensante encontra o lugar de sua consumao na metafsica da Vontade de Potncia e na ideia de almhomem em Nietzsche. Ora, contudo, no podemos negligenciar o fato de que a proposta de Nietzsche de uma transvalorao de todos os valores coloca sob suspeita a superficialidade da conscincia esse epifenmeno que insiste em continuar a determinar a vontade e os instintos. Essa denncia da superficialidade da conscincia j estaria presente na distino apolneo e dionisaco, que Nietzsche elabora na Origem da tragdia do esprito da msica Grega [1871]. Assim, a crtica de Nietzsche ao cogito cartesiano insere-se no mbito de sua crtica razo ocidental, cuja hegemonia teria comeado com Scrates, esse grande sedutor. Scrates seria o arauto da ordem e clareza racional apolnea, da racionalidade separada e desraigada de sua relao constitutiva com o dionisaco o mundo da vida imediata, das pulses, da alternncia irremedivel do nascimento e morte, dor e prazer, sofrimento e alegria. Em Humano, demasiado humano, Nietzsche insiste em afirmar que nossas vivncias e experincias conscientes se baseiam naquilo para o qual temos uma linguagem, nomes e possibilidades de descrio na lngua socialmente imposta. Essa denncia do carter superficial da autoconscincia, da razo, sempre acompanhada de um questionamento da experincia da verdade limitada razo e leis lgicas e diluio mais ampla do ser como fundamento expressa na sentena Deus est morto. (NIETZSCHE, 1987). Em Verdade e Mentira no sentido extramoral, Nietzsche deixa claro que a constituio do mundo da verdade e da lgica se fundamenta na obrigao de mentir segundo regras socialmente fixadas, conforme um sistema de metforas aceitas ou impostas pela sociedade. O mundo objetivo da conscincia tende a
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configurar-se progressivamente como mundo da conscincia compartilhada, produto da sociedade atravs dos condicionamentos impostos pela linguagem. (Cf. NIETZSCHE, 1987). Mas no apenas os contedos de nossa conscincia [representaes, ideias] que concernem ao mundo fenomnico so fices reguladas pelas convenes sociais: tambm a imagem que o sujeito faz de si mesmo, como eu psicolgico ou epistmico. Nossa autoconscincia a imagem que temos de ns mesmos tirada da imagem que os outros tm de ns e que ns adotamos por uma questo de segurana por defesa, temos que introjetar o modo segundo o qual nos veem os demais.
A maior parte dos homens, independente do que pensam e do que diga seu egosmo, no fazem nada ao longo de sua vida por seu ego, mas apenas pelo fantasma de seu ego que se formou na cabea de quem os rodeiam... Todos vivem em uma nuvem de opinies impessoais e semipessoais. Todos esses homens que no se conhecem entre si, crem nesse ser abstrato que chamam homem, que precisamente apenas o resultado daquelas opinies pessoais, difusas e envolventes, que se desenvolvem e vivem com toda a independncia dos indivduos. (NIETZSCHE, 1987, Aurora, af. 105).
Para Nietzsche, a superficialidade da conscincia, uma vez desmascarada, no abre a via de nenhuma outra fundamentao mais segura. A descoberta de que a conscincia, a razo, no pode ser fundamento, revela a impossibilidade de qualquer fundamentao ltima ou certeza, o que nos conduziria para uma nova concepo acerca da experincia da verdade e do prprio Ser, no mbito de um perspectivismo no qual as noes de Vontade de Potncia e eterno retorno desempenham um papel fundamental. Ora, a partir das consideraes precedentes, podemos considerar que a leitura do alm-do-homem, feita por Heidegger, colocando-o como consumao da subjetividade cartesiana e seu ideal de dominao incondicional sobre a totalidade das coisas, negligencia o fato de que o alm-homem, em Nietzsche, no uma forma potenciada da subjetividade nascida com Descartes. Em uma realidade que essencialmente vontade de Poder e se manifesta como eterno retorno, no h lugar para qualquer estabilidade e objetividade baseada em conceitos e valores universais e necessrios. A nica positividade parece ser a capacidade desse homem, que j no mais sujeito puro cartesiano, de negarse a si mesmo como sujeito, indo alm de toda exigncia de autoconservao e certeza de si, na direo de uma experincia sem limites, fazendo de si mesmo um campo de batalha, pensando at mesmo contra si.
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A Vontade de Potncia diria o que o ente quanto sua constituio, ou seja, quanto sua essncia. E o eterno retorno do mesmo diria o como necessrio que seja o ente o qual tem como essncia a Vontade de Potncia uma Vontade que, segundo Heidegger, j estaria presente na vontade de certeza que perpassaria a metafsica moderna desde Descartes. Heidegger aqui parece ignorar o fato de a crtica nietzschiana dirigir-se a todo sistema da moral ocidental que pretende fundar-se sobre um consenso tradicional e na justificao das aes pelo apelo conscincia do Sujeito pensante, enquanto sujeito consciente de si. Heidegger at reconhece que o impulso inicial dos tempos modernos dado por Descartes e o incio da histria de seu acabamento com Nietzsche so extremamente diferentes. Contudo, essa diferena exterior atestaria que h no fundo uma identidade essencial entre esses dois pensamentos. somente sobre o terreno da metafsica cartesiana que Nietzsche pde voltar seu pensamento contra Descartes, levando ao seu acabamento a posio metafsica cartesiana na metafsica da Vontade de Potncia. (Cf. HEIDEGGER, 1971, p. 150). Contudo, o fato que no pode ser negligenciado por nenhum intrprete de Nietzsche que este, apesar de pedir a seus leitores um certo direito ao contrassenso, sempre se manteve fiel ao seu projeto de uma transvalorao de todos os valores, a partir da qual o filsofo denuncia que a conscincia de si cartesiana falsa e que sua evidncia uma iluso. O cogito cartesiano, enquanto fundamento ltimo que garante a certeza no conhecimento e a segurana no controle do ente em sua totalidade, destronado quando se descobre, com Nietzsche, o quo lamentvel, sem finalidade e gratuito o intelecto humano dentro do cosmos:
Houve eternidades em que ele no estava, quando de novo ele estiver passado, nada ter acontecido...no h para aquele intelecto humano nenhuma misso mais vasta, que conduzisse alm da vida humana... ele humano... O intelecto como meio de conservao do indivduo desdobra suas foras mestras no disfarce; pois este o meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos robustos, se conservam... No homem essa arte do disfarce chega ao seu pice... que quase nada mais inconcebvel do que como pde aparecer entre os homens um honesto e puro impulso verdade. (NIETZSCHE, 1987, p. 45-46).
O suposto Sujeito pensante cartesiano, que funda toda certeza na certeza de si, encontra-se habitado, no por uma fora racional e livre, mas por foras irracionais, inconscientes. No h como negar, portanto, que a denncia que Nietzsche faz do homem visa a arranc-lo de seu sonho narcisista,
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revelando-lhe sua verdadeira face, desmascarando a iluso da boa conscincia e seus valores. O que h uma intransponvel distncia entre o homem e a natureza, distncia que deve ser assumida com o dizer sim vida, mesmo em seus momentos mais perigosos e dolorosos. Na concepo de Heidegger, contudo, a subjetividade que surge com a metafsica cartesiana atinge suas ltimas possibilidades como subjetividade da Vontade de Potncia , que, por sua vez, vai exigir um tipo especfico de homem que esteja muito alm e acima desse homem gregrio do presente. No mais a humanidade, mas o Alm-do-homem o objetivo (NIETZSCHE 29, fr. 100 apud HEIDEGGER, 1971, p. 243). A vontade quer o Alm-do-homem na medida em que somente assim ela suporta o mais pesado dos fardos o eterno retorno do mesmo. Ora, pergunta Heidegger, quem esse homem em vista do qual e pelo qual o ente humanizado? Sem dvida, observa o filsofo, a totalidade do ente reduzida subjetividade, mas subjetividade acabada da Vontade de Potncia, que autoriza o ente a apresentar-se enquanto tal. Heidegger esclarece, no entanto, que essa soberania do homem como mestre e senhor no aqui adquirida mediante o emprego da violncia bruta contra as coisas e os outros viventes. Tornar-se mestre, nesse sentido, significa primeiramente subordinar-se a si mesmo ao comando que emana da essncia do Poder mesmo: Desde que a animalidade do homem conduzida Vontade de Potncia como a essncia prpria dessa animalidade, o homem torna-se assim o animal firmemente estabelecido. (HEIDEGGER, 1971, p. 245-246). Ora, para Heidegger, a organizao e planificao planetria de toda praxis humana no seria seno o modo como a vontade de Potncia, transformada numa vontade de vontade, mantm-se mediante seu incessante superar a si mesma. A tcnica seria a forma fundamental sob a qual a vontade de vontade aparece e instala-se ela mesma na no historicidade do mundo da metafsica acabada (HEIDEGGER, 1958, p. 92). Essa apropriao das coisas humanas feita por essa vontade de vontade desvia o homem da possibilidade de superar o esquecimento do Ser, pois, na medida em que devasta a terra, essa vontade gera um pathos no mbito do qual paira uma aparente ausncia de angstia, que no seno a forma mais extrema de angstia, infortnio e indigncia. A ausncia de angstia, constata Heidegger, est justamente no fato de o homem alimentar a iluso de que domina o real, alm de saber o que a verdade, sem que se tenha necessidade de saber onde reside a verdade.
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Afinal, pode-se falar de uma metafsica da vontade potncia em Nietzsche? Para Heidegger, a viso nietzschiana do carter da totalidade do ente como Vontade de Potncia no passa da [...] experincia fundamental de um pensador [...] que constrangido a pronunciar isso: [...] Que o ente , tal como e naquilo que , Vontade de Potncia. (HEIDEGGER, 1971, p. 35). Heidegger esclarece que vontade, na expresso vontade de potncia, no uma mera faculdade humana do querer que aspira qualquer coisa. E poder no deve ser confundido com o exerccio cotidiano da violncia, como um ato voluntarioso de um indivduo poderoso. A expresso Vontade de Potncia, compreendida de forma distorcida, expressaria um sentimento de deficincia, na medida em que ela no teria aquilo que quer o poder. Heidegger considera isso uma deformao do sentido autntico de um dos termos fundamentais do que ele chama a metafsica de Nietzsche. (Cf. HEIDEGGER, 1971). Mller-Lauter ressalta que a prpria interpretao heideggeriana da Vontade de Potncia como princpio metafsico em Nietzsche seria equivocada, j que Heidegger concebe uma unidade na Vontade de Potncia a qual se manteria atravs da constante superao de si, o que, por sua vez, exigiria que a totalidade do ente se manifestasse como eterno retorno do mesmo. De acordo com Heidegger, Nietzsche acaba se pronunciando sobre a totalidade do ente, ao conceber sua essncia como Vontade de Potncia e sua existncia como eterno retorno do mesmo. Contudo, Mller-Lauter entende que o todo em Nietzsche s se d como caos. O ente enquanto tal no mais fixvel. No teria, portanto, sentido falar de qualquer fundamento do ente em Nietzsche. (MLLER-LAUTER, 1997, p. 70). Segundo Heidegger, um primeiro olhar essencial ao contedo da expresso Vontade de Potncia teria sido lanado por Nietzsche, na segunda parte do seu Zaratustra, na passagem intitulada Da superao de si. Ali, o profeta do Alm-do-homem sentencia:
Mas para entenderes minha palavra de Bem e de Mal: para isso quero dizervos ainda minha palavra da vida, e do modo de todo vivente. [...] Mas onde encontrei vida, ali ouvi falar a obedincia. Todo vivente um obediente. E isto em segundo lugar: manda-se naquele que no pode obedecer a si prprio. Tal o modo do vivente. [...] Onde encontrei vida, ali encontrei Vontade de Potncia ; e ainda na vontade do servo encontrei a vontade de ser senhor. (NIETZSCHE, 1983, p. 238, apud HEIDEGGER, 1971, p. 264-265).
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Tudo que vida Vontade de Potncia, ou seja, onde h vida, h vontade de conservao e engrandecimento de vida. E tudo isso, que apenas conservao da vida, no passa de decadncia e declnio da Vontade de Potncia, que [...] vontade de durar, de crescer, de vencer, de estender e intensificar a vida. o mais forte de todos os instintos, o que dirige a evoluo orgnica. (NIETZSCHE, 1985, p. 63). Segundo Heidegger, a totalidade do ente que constituda e mantida por essa vontade que sujeita tudo ao ciclo infindvel do nascer e do perecer, enfim, o prprio mundo em sua essncia Vontade de Potncia.
Este mundo um monstro de fora sem comeo nem fim, uma quantidade de fora brnzea que no se torna nem maior nem menor, que no se consome, mas s se transforma, imutvel no seu conjunto [...] Fora em toda parte, jogo de foras e ondas de foras, uno e mltiplo simultaneamente acumulando-se aqui, enquanto se reduz ali, um mar de foras agitadas que provocam sua prpria tempestade, transformando-se eternamente num eterno vaivm, com imensos anos de retorno [...]... quereis um nome para esse universo, uma soluo para todos os enigmas? Uma luz at para vs, os mais ocultos, os mais fortes, os mais intrpidos de todos os espritos, para vs homens da meia noite? Este mundo o mundo da Vontade de Potncia e nada mais! E vs tambm sois esta Vontade de Potncia e nada mais... (NIETZSCHE, 1985, p. 290)
Heidegger acredita que, a partir da relao essencial entre Vontade de Potncia e eterno retorno do mesmo, podemos compreender em que medida a vontade de vontade, a qual impulsiona o poder desafiador da tcnica, no tem fim algum seno sua prpria intensificao. Isso s possvel porque o ser do ente concebido como Vontade de Potncia, que em seu constante ultrapassamento de si exige o eterno retorno do mesmo. Assim, segundo Heidegger, Nietzsche no marcaria o ponto de enfraquecimento ou de superao da metafsica e, consequentemente, da prpria era da tcnica. Seu pensamento, na verdade, representaria o aprofundamento e o acabamento do projeto da metafsica de um incondicional controle sobre o real. A totalidade do ente que se manifesta como Vontade de Potncia faz com que essa totalidade no passe de um devir, sem incio, sem fim e unidade. Esse devir expressaria o movimento circular de intensificao do Poder: eis porque o carter fundamental da Vontade de Potncia se determina enquanto Eterno Retorno do Mesmo.
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Concluso Certamente, para os mais ortodoxos, a interpretao heideggeriana violenta em muitos aspectos o pensamento de Nietzsche. Entretanto, podemos apontar alguns pontos de consenso entre ambos: 1. Heidegger partilha com Nietzsche o sentimento de que o niilismo no um fenmeno recente ou tipicamente moderno, e que o reino do niilismo comea com o dualismo platnico entre mundo sensvel, objeto de opinio e mundo inteligvel, suposto lugar da verdade. 2. Esse reino do niilismo conhece seu apogeu, quando o horizonte que separava o mundo verdadeiro do mundo simplesmente aparente desaparece, fazendo com que o mundo at ento considerado verdadeiro se transforme numa fbula. certo que Nietzsche teria precipitado a crise da metafsica, ao explicitar o elemento diferencial que estaria na origem de nossas avaliaes e na origem da noo de verdade, sem se contentar em simplesmente inverter a hierarquia platnica do sensvel e do inteligvel, de ser e vir-a-ser. Contudo, ele teria omitido a questo da essncia da verdade, no percebendo que sua prpria crtica noo de verdade enquanto estimativa de valor pressupe uma verdade cuja essncia seria a adequao, a conformidade (omoiwsiV). Nesse sentido, podemos considerar, com Heidegger, que Nietzsche teria submetido o subjetivismo e o racionalismo cartesiano a uma crtica feroz, mas ele no teria percebido que o ego volo (Eu quero) tem como precursor o ego cogito (Eu penso) cartesiano. Apesar de reconhecer que a origem do niilismo estaria no estabelecimento de certos valores transcendentes, Nietzsche acredita que certos valores, todavia, podem ser salvos. Ao pensar sob o ponto de vista do valor, Nietzsche obscurece a prpria essncia do niilismo, no percebendo que o niilismo consiste no fato de, no curso da histria Ocidental, o ser ter sido esquecido, tornando-se, como dir o prprio Nietzsche, um vapor (Cf. HEIDEGGER, 1971). Certamente a leitura que Heidegger faz de Nietzsche comporta um determinado nmero de ambiguidades que se expressariam pelo vis de duas questes: como seria possvel que o pensamento de Nietzsche implique o fim da metafsica, sendo ao mesmo tempo uma metafsica? E como se pode dizer que Nietzsche o ltimo metafsico e consider-lo como um metafsico entre outros? Podemos considerar tambm que , no mnimo, temerria a tese heideggeriana que considera a Vontade de Potncia e o eterno retorno do
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mesmo na esteira da metafsica escolstica, ao afirmar a correlao de ambos os termos com os termos essentia e existentia. Isso significaria que a Vontade de Potncia e o eterno retorno do mesmo sejam respostas antiga questo ontolgica colocada pelos gregos: que o ente? No entanto, apesar de todos os equvocos, ambiguidades e possveis distores, o que importa que, da leitura heideggeriana, pode emergir um Nietzsche que no seja apenas o herdeiro e continuador da tradio metafsica iniciada com Plato, mas, quem sabe, o ponto de partida de um pensamento originrio apto a pensar e ultrapassar o domnio planetrio da tcnica. Quanto questo de saber se o pensar e o dizer de pensadores como Nietzsche e Heidegger desvelam alguma dimenso da verdade e do prprio Ser, deixamos a resposta com o prprio Nietzsche:
No nos lcito nem equivocarmos, nem apenas encontrar a verdade. Antes porm, com a necessidade que uma rvore oferece seus frutos, brotam de ns nossos pensamentos, nossos valores, nossos sim e nossos nos, nossas perguntas e nossas dvidas - ... Tudo isto como testemunho de uma nica vontade, de uma nica sade, de um nico reino terreno, de um nico sol. Se esses frutos desgostaram alguns, mas que importa isto s rvores. Que nos importa isso a ns, os filsofos... (NIETZSCHE, 1985, 2, p. 18).
Heidegger, de seu lado, certa vez disse que questes no se do maneira de coisas que esto simplesmente a. Questes so e so apenas enquanto se investigam... (HEIDEGGER, 1958, p. 32). Questes, portanto, s existem na medida em que se tornarem caminhos em direo quilo que merece ser questionado: o sentido e a verdade do Ser nos limites do tempo. Para Heidegger, essa a questo-guia da filosofia. Todas as demais questes levantadas ao longo de seu dilogo com a tradio metafsica esto envolvidas e se nutrem do pathos dessa questo fundamental. Ora, que originalidade haveria em recolocar uma questo to antiga quanto a questo do Ser e numa poca que j vive a falncia dos grandes sistemas metafsicos e das metanarrativas de carter soteriolgico? Que sentido teria a questo do Ser em um tempo indigente, que promove a massificao do homem, a fuga dos deuses, a devastao da terra e que no capaz de pensar sua prpria indigncia enquanto tal? Sob a sombra da morte de Deus, que sentido teria falar em Ser, Verdade, Unidade, Finalidade e Salvao? Entretanto, o filsofo pergunta novamente pelo sentido do Ser e pela sua relao originria e essencial com o homem mediante o pensar, o falar e o
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prprio tempo. Evidentemente, uma tal tarefa comporta grandes equvocos e erros. Mesmo porque, [...] quem pensa profundamente, deve profundamente errar (HEIDEGGER, 1966, p. 45). preciso no esquecer ainda que Heidegger jamais pensa sobre alguma coisa ou pensador, ele pensa alguma coisa com o pensador, no com o objetivo de descobrir um solo ltimo e seguro, mas na tentativa de abrir caminhos, propor tarefas. Esses caminhos, muitas vezes, como as sendas nas florestas, no levam a lugar algum. Porm, o que importa aqui o estar a caminho na companhia de pensadores com os quais ainda se pode aprender a pensar.
Ferreira JUNIOr, Wanderley J. Heidegger reader of Nietzsche: a metaphysics of the will power as a consummation of Western metaphysics. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 1, p. 101-116, Jan./Abril, 2013.
ABSTRACT: This article presents the basic aspects of Heideggers reading of Nietzsche and the possibilities and possible distortions of this interpretation with regard to some basic concepts of Nietzschean thought. First, we make explicit two different attitudes of Heidegger toward the history of philosophy and its leading thinkers, as found in different periods of Heideggers thought. Secondly we analyze, with a certain critical distance, in what sense, according to Heidegger, metaphysics is the consummation of the thinking subject (Descartes) in the metaphysics of the will to power and the idea of beyond man in Nietzsche. KEYWORDS: Philosophy. Metaphysical science.
Referncias
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Recebido em: 06.05.2012 Aceito em: 07.06.2012

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Heidegger Leitor de NietzscHe A Metafísica Da Vontade Potencia Como Consumação Da Metafisica Ocidental

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