Manuel Clemente tinha sido ordenado padre h trs anos quando, em 1982, interveio no Colquio Antoniano promovido pela

Cmara Municipal de Lisboa para evocar o 750. aniversrio da morte de Santo Antnio (11951231), doutor da Igreja e padroeiro secundrio de Portugal. da interveno do historiador, intitulada "Santo Antnio e a reforma do clero do seu tempo", que apresentamos alguns excertos. A conferncia incide na argumentao que o religioso franciscano moveu contra a dissoluo dos costumes no clero, que, segundo a sua tica, fomentava as heresias e causava o afastamento de uma conduta saudvel de vida por parte dos restantes fiis.

Santo Antnio e a reforma do clero do seu tempo O seu [Santo Antnio] primeiro campo de apostolado foi a Romanha. Concretamente Rimini, onde o catarismo j seduzira muitos. Mas, nos fins de 1224, j estava no sul de Frana, onde a oposio era a mesma. A Cruzada contra os albigenses, na variedade dos seus sucessos, comeara. em 1209 e prolongar-se-a at 1229. Em bula de 14 de dezembro de 1223, o Papa Honrio III lamentava a Luis VIII de Frana que na regio de Albi os hereges atacassem publicamente a Igreja, arruinassem a F e chegassem a escarnecer do Salvador. (...) E (...) a posio do nosso Santo? Oiamo-lo agora a ele, colhendo do que deixou. Em primeiro lugar, o mesmo tom proftico de denncia dos desvios do clero. Denncia que no branda nem lhe foi fcil. Ele prprio o reconheceria: Tambm hoje os fariseus (os prelados soberbos e carnais) se esforam por apanhar o pregador de Jesus no que diz ao povo (. .. ). "Sai daqui, homem de vises, foge para a terra de Jud e come l o teu po e l profetizars". Isto costumam dizer os fariseus do nosso tempo aos pregadores, quando estes lhes repreendem a malcia. Mas, ainda que difcil, a denncia era imposta pela evangelizao: O povo no pode purificar-se destes vcios (avareza e luxria) (...) porque os v nos prelados. Com o mau exemplo da sua vida (o mau prelado), pe fora os sbditos antes de poderem voar, isto , antes de poderem desprezar o mundo e amar os bens celestes, expulsa-os do reino da f e do bom propsito. Ai! quantos pelo mau exemplo dos prelados se convertem aos hereges, abandonando o ninho da f!. Como ouvimos, o mesmo motivo: o mau exemplo dos prelados a causa da heresia; o exemplo que falta. O exemplo, primeira obrigao do ministro, desde So Gregrio, desde sempre, porque o Evangelho h de ser vida para ser convite. Assim como se estava, eram entes cegos onde deviam ser sentinelas: Pode porventura um cego guiar outro cego? (...) O cego o prelado ou o sacerdote perverso, privado da luz da vida e . da. cincia (...). Mas porque se d isto? Porque as sentinelas da Igreja so todas cegas, privadas da luz da vida e da cincia; so ces mudos que tm na boca a rzinha do diabo e por isso no podem ladrar contra o lobo (...). O cego e o coxo no deviam entrar no templo. E a estes se confia hoje a guarda do templo. Com estes guardas cegos muitos se cegam e com eles descem juntos ao barranco da condenao. E nisto gritavam os dois vcios maiores. Os que j tinham alis motivado, duzentos anos antes, a reforma gregoriana e apesar de tudo permaneciam: simonia e nicolasmo, Tentaes estruturais da sociedade medieval, a que a reforma mendicante procurara dar um remdio total: Mulher formosa e insensata so os clrigos: Mulher, porque so moles e corruptos, expondo-se, quais meretrizes, nas causas e tribunais por dinheiro; formosa, pelo esplendor das vestes, multido de sobrinhos e talvez de filhos, e multiplicao de prebendas; insensata, porque no entendem o que eles mesmos ou os outros dizem, clamam todo o dia na Igreja e ladram como ces. E no se entendem a si mesmos, porque o corpo est no coro, mas o corao est no tribunal. Se ainda escutam a pregao, no a entendem; pregar a clrigos e falar a insensatos, que utilidade h numa e noutra coisa seno barulho e trabalho?. Desabafo desconsolado, que no lhe abrandava porm a veemncia.

Contra a simonia, levantava-se com uma fora onde ecoam os ditames gregorianos: Todo aquele, pois, que vender ou der o espiritual ou o anexo ao espiritual por orao ou dinheiro, por palavra ou dom, por promessa ou oferta, por temor ou amor terreno e carnal, smonaco, e no pode salvar-se, a no ser que renuncie e faa verdadeira penitncia (...). Ai, portanto, daqueles que de bom grado recebem presentes, que cegam os olhos dos sbios. Edificam Jerusalm no sangue, isto , com os seus consanguneos, sobrinhos e sobrinhinhos, concedendo-lhes benefcios eclesisticos. (...) Entrando numa barca, que era a de Simo, rogou-lhe (o Senhor) que se afastasse um pouco da terra. O Senhor roga ao prelado da sua Igreja. que a afaste um pouco da terra, isto , que afaste do amor dos bens terrenos os que foram confiados ao seu governo. Mas se apegado terra, giboso e curvado para. a terra, como afastar os outros da terra? (...) Os prelados do nosso tempo (...) tm mulher e filhos (...). A subsistncia do sacerdote, com efeito, hoje uma mistura de coisas, a palha do negcio terreno e o trigo da oferta eclesistica. Comem tal mistura os jumentinhos, isto , os filhos dos sacerdotes. [E ainda:] (Nesses prelados) no h forma alguma de virtude, nenhuma espcie de bons costumes, mas apenas o pus dos pecados, exceto os traos das unhas, com que roubam os pobres (...). Alguns prelados da Igreja no tm fora no esprito e no conseguem resistir s tentaes do diabo. Tm porm a fora mxima da rapina e da luxria. difcil escolher entre os tantos e tantos passos em que o nosso Santo se insurge contra estes vcios maiores do clero do seu tempo. (...) No havia maior vigor nem maior indignao nos protestos dos hereges; mais relevar assim o equilbrio do nosso autor. Equilbrio e, ainda uma vez, a ironia: Foi dito a Pedro trs vezes: Apascenta, e nem uma s lhe foi dito: Tosquia. (...) Ainda duas outras tentaes: a vontade de dominar e a sabedoria mundana. Quanto vontade de dominar, repete So Bernardo: No temo tanto o fogo como temo o prazer de dominar (...) [que] fora a sair da contemplao ntima de Deus para a solicitude exterior (...). Ai, quantos religiosos, mortos para o mundo, sepultados nos claustros, suscitou esta pitonisa, isto , o amor de dominar, do sono da contemplao, do repouso e da paz, e os trouxe para o pblico. E quanto sabedoria do mundo, a substituir a meditao da Escritura e da sua Teologia, a reprovao antoniana no menor; sabedoria que o Santo via desviada na Filosofia e nas Leis, nos alvores da Escolstica e do empolamento cannico: A prata da eloquncia e o ouro' da sabedoria no livraro Tlio e Aristteles no dia do furor do Senhor. Ou ento: A senhora a teologia, a escrava a lei justiniana e a cincia lucrativa. Hoje a escrava est frente da senhora; Agar, frente de Sara; a lei justiniana, frente da lei divina. Os prelados do nosso tempo (...) nas crias episcopais fazem grande rudo com a lei de Justiniano e no com a lei de Cristo. Mas, depois disto, o distanciamento. O distanciamento em relao heterodoxia que, da contestao dos vcios saltava, mais tarde ou mais cedo, para a negao do dogma. E a afirmao duma outra sensibilidade. Na orao, por exemplo: Roguemos humildemente e com lgrimas ao Senhor Jesus Cristo que expulse da sua Igreja os vendeiros e compradores simonacos e ponha fora da casa da nossa conscincia, outrora sua, os sobreditos vcios, e faa-a casa de orao santa, para que possamos chegar casa da Jerusalm celeste. um acento novo e creio que nos pe na direo certa. Ainda mais, quando precisa: O pastor que abandona o rebanho a si confiado um dolo na Igreja (...), retm a imagem do Senhor, no a verdade. Inciso precioso, este do retm a imagem, sabendo ns o sentido essencial, constitutivo, que tem a noo de imagem para o nosso Santo. Censurvel e contraproducente que seja, o pastor ainda imagem de Cristo pastor: ortodoxssma afirmao sacramental e demarcao ntida do antisacerdotalismo hertico seu coevo. Fica assim aberto, ainda uma vez, o caminho da recuperao da verdade do ministrio, o que solicita a orao dos fiis: Devemos rezar para que os ancios da casa de Israel (...) no permaneam nos seus erros e no adorem pinturas de dolos, que so os seus vcios, e no suba o fumo do sacrilgio que se ope a Deus.

E sobretudo, e contrariamente ao que vimos noutros, as denncias de Santo Antnio, clrigo tambm, no se resumem ao clero, no se contm em nenhum anticlericalismo. a Igreja toda e no S os pastores que tem de melhorar, como corpo, da cabea. aos ps: Desde a planta do p at ao alto da cabea no h nele (no corpo) nada so (...). Desde a planta do p ao alto da cabea (desde os ltimos aos primeiros; desde os leigos aos clrigos, desde os ativos aos contemplativos) no h nele (no corpo) nada so. Em ambiente maniqueu, no h em Santo Antnio nenhuma contaminao. Nem a Igreja j o cu dos eleitos: Assim como a Igreja est entre o cu e o inferno, assim indistintamente rene bons e maus, Pedro e Judas, azeite e amurca. Tempos difceis, os de Santo Antnio. Vimos a abrir como da contestao do clero se seguiu rapidamente at ao cisma e heresia. Tambm nisto nenhuma ambiguidade da parte do nosso autor: As obras da carne so manifestas: (...) discrdias, quando se formam partidos na Igreja; seitas, isto , heresias. Obras da carne, porque os conhecia bem, aos falsos humildes: A humildade do hipcrita, sem raiz no corao, pretende parecer grande nas obras. Porm, a verdadeira humildade, quanto mais profundamente se mete, mais se inclina, e desta maneira se exalta (...). Tambm se chamam melanclicos os homens que fogem do trato humano, nos quais abunda o negro fel. E ainda mais claro noutro passo: H quatro espcies de orgulho, no dizer da Glossa: quando algum possui um bem e julga ter ele vindo de si mesmo; ou se dado por Deus, considera-o dado em razo dos seus mritos; ou jacta-se de possuir o que no possui; ou despreza os outros e procura pr em evidncia o que possui. Daqui o provrbio: Incha falsamente dos seus mritos e quer passar frente de todos (...). Que so os outros homens, seno toda a gente, exceto ele? Como se dissesse: S eu sou justo; os demais so pecadores. H entre Santo Antnio e a heresia coeva uma fronteira inultrapassvel, a sua descoberta maior: a humildade. Se o orgulho tantas vezes o pai da heresia, Santo Antnio o mais ortodoxo dos Doutores. Mas h ainda no esplio antoniano um trecho notvel, que tem decerto por detrs o seu conhecimento dos meios herticos, haurido nas controvrsias em que andou. Creio-o um documento imprescindvel para a compreenso do tempo, uma anlise finssima dos motivos e das atuaes dos heterodoxos que conheceu. Vem no Sermo do oitavo Domingo depois do Pentecostes, curiosamente a seguir a mais uma denncia dos maus pastores: O hipcrita cava os sepulcros na noite da simulao. Penetra nas casas das mulheres, na frase do Apstolo; por meio de palavras doces e bnos seduz os inocentes e desta forma se alimenta dos cadveres dos pecadores. Imita as vozes, que so os louvores dos homens, persegue os estbulos dos pastores, que so os lugares onde se prega, e de ouvido atento aprende a pregar, a fim de com a sua pregao enganar os homens, que vm a si durante a noite. Simula tambm os vmitos humanos, que so as confisses dos pecadores. Acusa-se pecador, no se considerando tal; atrai os homens com falsos suspiros ou gemidos, para o crerem santo ao v-lo assim a gemer. Engana ainda algumas vezes os prprios justos, demasiado crdulos na sua fingida devoo (...). Aqueles eram os defeitos, esta a doutrina. (...) Vi sete candelabros de ouro. Nestes candelabros notam-se os sete predicados necessrios ao prelado da Igreja: pureza de vida, cincia da divina :Escritura, eloquncia de lngua, instncia de orao, misericrdia para com os pobres, disciplina para com os sbditos, cuidado solcito do povo que lhe foi confiado. Ou, reforando as virtudes que mais urgiam e lhe eram mais caras: O rei montado na jumenta o bispo que governa a plebe a si confiada (...). Este rei deve ser manso, justo, salvador e pobre. maneira de Jesus portanto, pobre e montado numa jumenta, porque a divindade absteve-se aos olhos humanos do poder do prprio fulgor. Prateiem, portanto, as suas palavras os prelados com a humildade da humanidade de Jesus Cristo para que mandem benigna e afavelmente, prvida e misericordiosamente, porque o Senhor no est no vento, no movimento, no fogo, mas no sibilar tnue da brisa. A humildade maneira de Cristo, princpio, meio e: fim da vivncia antoniana, tambm o padro da reforma.

Mas a humildade de Santo Antnio - ser preciso demonstr-lo ainda? - no tem nada a ver com a timidez. uma fora afvel: O pregador, portanto, deve sentar-se na cadeira da humildade (...). (H de ser) prncipe pela constncia do esprito, para que, semelhana. do leo fortssimo, no tema a investida de alguma das bestas (...). Deve tocar duramente os coraes dos ouvintes; se, porem, ele em pessoa tocado pela afronta, deve ser doce e afvel. (...) Cristo pobre, exemplo de prelados, prelados exemplares para a salvao do povo. Resumindo assim, resumimos com o Santo, quando repete So Gregrio: Livre de vcios tem de estar quem tem o cuidado da correo das faltas alheias. Tinha sido a grande descoberta de So Domingos ao contactar com os ctaros e foi depois a dos outros mendicantes e a raiz do seu sucesso: Despreza-se a pregao daquele de cuja vida se diz mal (...). Se o pregador fala somente sem que a sua vida tambm se faa ouvir, no sai agua da pedra.E, continuando a constatar: A linguagem viva quando falam as obras. Cessem, por favor, as palavras; falem as obras. Estamos cheios de palavras, mas vazios de obras (...). Em vo se gaba do conhecimento da lei quem destri com as obras a doutrina. Humildemente, a edificar na doutrina e na vida: Assim h de proceder o prelado. Mas, se bispo, h de cumprir o timo. Principalmente em tempo de heresia: prelado, conhece diligentemente o aspeto do teu rebanho, isto , do teu sbdito, se tem na fronte o Tau da paixo do Senhor, recebido no Batismo, ou ento, se o raspou e escreveu por cima o sinal da besta. E considera os teus rebanhos, no suceda que algum infecionado com a doena da heresia ou do cisma mate os outros. (...) Concluamos: Contra a corrente dos pseudo-espirituais e herticos (Ctaros, Fraticelli, Valdenses, etc.), Antnio demonstra que membros da Igreja no so s os santos (...) mas tambm ()S pecadores. este o ponto de demarcao a reter. Entre as vozes de reforma do seu tempo, a de Santo Antnio ecoa a de So Francisco: de dentro. de dentro da Igreja que fala, no s institucional, mas misticamente, a partir da compreenso ortodoxa do seu mistrio. Como bom mendicante, leva o mpeto reformador questo da pobreza dos ministros; mas esta pobreza entendida, bem a seu modo, em termos de humildade: configurao dos ministros com Cristo Pastor, em cuja humildade transparece a autenticidade da misso. Por isso, um corao indiviso, concretamente, arredado da simonia e do nicolasmo. Por isso, a coerncia entre a palavra e a vida. - E as fontes? As essenciais: A Escritura constantemente meditada e a conformao com o Prncipe dos Pastores. Tocando assim no mago da misso, a sua proposta simultaneamente prtica e fundamental: As prdicas do Doutor Evanglico tm sobretudo em vista a reforma dos costumes. sobretudo esta a sua finalidade. Mas a prpria sntese teolgica a que Santo Antnio recorre ordena o conhecimento das verdades reveladas vida e ao amor. De facto, pe a teologia nas mos dos bispos como instrumento de apostolado e indica como finalidade da ao dos telogos a promoo da vida crist, da. f, do amor de Deus e do prximo no corao dos fiis e a extirpao dos vcios contrrios. Proposta que mantm hoje toda a veemncia.

Dr. Manuel Macrio Clemente Faculdade de Teologia de Lisboa - Universidade Catlica Portuguesa In Colquio Antoniano, Lisboa, 1982

SNPC 12.06.13