ESTADO CONTRA NACION.

LA CRISIS DEL MUNDO ARABE

Burhan Ghalyoun LA EMERGENCIA DE UNA NACIN 1. Los pueblos y sus historias La regin del sur del Mediterrneo est ocupada casi completamente por los rabes. Estos aparecieron en la historia alrededor de un milenio antes de Cristo. Es as que los asirios sealan la existencia de reinos y reyes rabes, y sus incursiones en Siria y Mesopotamia, a partir del ao 853 a.c. El auge del comercio a distancia contribuye a la fundacin de numerosos reinos rabes, tanto en el norte como en el sur de Arabia, desde el siglo VII a.c. Pero, a partir del siglo VI d.c., la historia de los rabes se confunde con la del islam y su expansin cultural y territorial. Bajo los Omeyas, el imperio rabe -que sucedi a los imperios Bizantino y Persa-se extiende desde Espaa al Cucaso. Pero la unidad del imperio se rompe algunos siglos despus. Nuevos poderes autnomos o independientes se crean y se consolidan en Asia, en frica y en Espaa, poniendo fin a esta unidad poltica. Sin embargo-y a excepcin de Marruecos, que preservar su independencia poltica hasta comienzos de este siglo-, los territorios arabfonos o arabizados se unifican de nuevo, desde el siglo XV, bajo la autoridad del Imperio Otomano. Despus de un brillante auge durante la Edad Media, el mundo musulmn entra en un largo perodo de decadencia(1). En cuanto a los rabes, su suerte queda sellada por las invasiones mongolas (1258-1259) que se suceden durante siglos-los mongoles llamados yalayres de 1335 a 1410, Tamerln de 1393 a 1401-y provocan la cada del Imperio Abbas, y saquean totalmente los pases, antes de ser frenados y civilizados o islamizados. (Por lo dems, son sus hermanos turcos quienes les sucedern para ocupar la escena poltica y militar del mundo musulmn hasta la llegada de los tiempos modernos). En efecto, tras haber sido apartados del poder y de los asuntos pblicos desde el siglo VIII en beneficio de otros pueblos-, los rabes haban sido completamente neutralizados, en el siglo X, con la llegada de los buwayhes (945 d.c.) y haban perdido el sentido del Estado y la tica y virtud de la prctica e inteligencia polticas. Marginados y disueltos en el largo movimiento de trasvase de poblaciones, perdieron completamente su identidad y cayeron en el olvido. Bajo los otomanos, el mundo rabe-con excepcin de Siria, que es relativamente favorecida al comienzo a causa de su proximidad a la capital del Imperio-contina hundindose en la decadencia y el aislamiento. A pesar de la apariencia de unidad y de estabilidad y de una administracin eficaz y una justicia relativamente rpida, a principios del poder otomano, la regin rabe, al igual que el resto del Imperio, es sometida a un rgimen poltico, econmico e ideolgico tan conservador como esterilizante. Pero el golpe ms duro que

recibe la economa rabe es el del traslado de los artesanos y jefes de gremios de los centros de produccin rabes a Estambul, por orden del sultn Salim, en 1517. La situacin econmica de los rabes se agrava an ms a causa de la prdida constante de su control sobre el comercio a distancia y el comercio martimo en provecho de las nuevas naciones europeas y a causa de la periferizacin de la regin rabe con relacin a las grandes corrientes innovadoras de la economa mundial. Progresivamente, en el curso del siglo XVII, el ocaso poltico y econmico, tras el ocaso militar, alcanza al conjunto del gran imperio musulmn(2). La instalacin de los europeos en las Indias, el desvo de las grandes rutas comerciales, los sucesivos reveses militares, la degeneracin de los jenzaros, la corrupcin de la administracin y el contragolpe de la crisis econmica europea-vinculada a la afluencia de los metales preciosos americanoscontribuyen a socavar al Estado, convirtiendo a las ciudades y campias en vastos campos de desolacin y devastacin. En realidad, el Imperio Otomano es, ante todo, un imperio militar que saca su fuerza de sus conquistas. Desde el momento en que empieza a perder terreno, su mquina de guerra y de imposicin se vuelve hacia la sociedad y agota rpidamente sus recursos(3). 2. A manera de renacimiento El renacimiento de la nacin rabe despus de ms de un milenio de ausencia es uno de los acontecimientos notables de este siglo(4). En verdad, se trata mucho ms de una resurreccin que de una renovacin. Esta no ha sido, por lo dems, ni fcil ni cmoda. Han sido necesarios mil rodeos y la facultad de una resistencia sin lmites para llegar a superar numerosos obstculos y bloqueos, polticos, culturales y sicolgicos. Este milagro tambin se debe al trabajo lento y continuo de dos factores fundamentales, aparentemente contradictorios, a saber: la religin, en la medida en que ha constituido el ltimo refugio de la lengua y de la cultura rabes-y, sin la cual, stas habran desaparecido eventualmente-, y el fermento de racionalismo moderno que estremece profundamente al pensamiento musulmn en el siglo XIX. Este renacimiento se desarrolla en dos focos paralelos: el corazn de Arabia, donde el pensamiento musulmn -dominado por el misticismo popular y un clasicismo aquejado de amnesia general y agonizante desde hace siglos-recobra, de pronto, vigor y vitalidad. Una corriente rigorista, que reencuentra las nociones clsicas de puritanismo, de ley y de combate por la fe, se afirma con tenacidad y fuerza. Se trata del wahhabismo, por referencia a Muhammad ibn Abd el-Wahhab (1703-1792), su fundador, cuya consigna es la rehabilitacin de la idea de la unicidad de Dios, trmino que significa, en la tradicin teolgica musulmana, la depuracin del concepto de Dios, nica fuente y centro de lo sagrado, de todas las malas encarnaciones, smbolos o imgenes que le han sido injustamente asociadas por el olvido, la ignorancia o la mala intencin de los musulmanes a travs de su larga historia. En la misma lnea que la doctrina estricta del gran telogo Ibn Taymiyya (661-828)(5) -l mismo de la Escuela hanbal-, el wahhabismo, en realidad, no es ms que una nueva confraternidad religiosa. Pero tiene de particular que se fija como objetivo combatir a todas las otras confraternidades, y, ms all, a la propia idea del sufismo. Al hacer regenerar en el islam el sentido del pensamiento rigorista, de la voluntad de reforma y de la aficin al militantismo-cuyo smbolo es el propio Ibn Taymiyya-, el reformismo contribuye a socavar las bases de una religin popular

profundamente degenerada, desnaturalizada, supersticiosa e irracional, dando as nuevo impulso a la dinmica social, poltica e intelectual, paralizada desde hace siglos(6). El wahhabismo constituye, sin duda, por su concepcin religiosa as como por su discurso poltico, una primera fractura en la ideologa del Imperio Otomano, que estaba acostumbrado, desde su nacimiento, a hacer del misticismo popular una de sus mejores estrategias de recuperacin poltica y de infiltracin entre las lites intelectuales. Tambin es la primera seal de una nueva identidad que, sin salir de la ideologa islmica dominante, encuentra los medios de diferenciarse. Refleja la revancha del islam rabe y anuncia, sin decirlo, la idea, desarrollada despus por A. Kawakibi(7) de la necesidad, para el xito de la reforma, de la recuperacin del cargo califal por parte de los rabes. Esta ideologa de unificacin de la fe, as como de su espacio, que lleva en germen la renovacin del ciclo de poder, se convierte despus en referencia para numerosas escuelas y movimientos reformistas a travs del conjunto del mundo musulmn, y del rabe en particular. En efecto, el wahhabismo es el origen del islamismo moderno en todas sus formas: reformismo modernista, fundamentalismo e integrismo. En ello hay, de hecho, una renovacin de una antigua tradicin islmica, la de los Qurra (recitadores del Libro santo), que reivindican el papel de rbitros en una reinterpretacin del mensaje islmico centrada en el problema del poder, que desapareci desde la fundacin del Imperio Omeya en el siglo VII(8). La aplicacin de la chara, consigna que unifica a todos los movimientos islamistas militantes actualmente, procede directamente de esta corriente wahhabista. El renacimiento del pensamiento racional moderno, segundo factor de despertar y de toma de conciencia entre los rabes, elige su sede en los centros activos de la cultura rabe, a saber, El Cairo, Damasco y Beirut, que conocen, desde principios del siglo XIX, un auge intelectual sin precedentes(9). Los esfuerzos de traduccin, que comienzan en Egipto tras las huellas del movimiento de modernizacin, se propagan rpidamente en Siria y en el Lbano. La difusin de las ciencias y de las ideas sobre las nuevas realidades del mundo, la creacin de clubes de pensamiento, la produccin literaria, artstica o incluso enciclopdica despiertan a los espritus y contribuyen a restablecer el contacto en una sociedad apagada y desnaturalizada. Una nueva lite intelectual, diferente e independiente con relacin a la lite tradicional constituida por los ulemas y los clrigos, puede as afirmarse, reagrupando a hombres procedentes de todos los pases rabes, capaces de dialogar por encima de las fronteras, y a pesar de las censuras polticas. Los nombres de Ali Mubarak, Rifa'a Tahtawi, Jeir Eddin, Abd elRahman el-Kawakibi, Butros el-Bustani, Nasif e Ibrahim el-Yazgi, Ahmad Fars el-Chidiaq, Adib Ishaq, Yoryi Zidan, Yamil Zahawi, Ma'ruf el-Russafi, Abdallah el-Nadim, son los ms ilustres de esta lite fundadora de la corriente modernista del pensamiento rabe(10). El aporte fundamental de todos estos intelectuales no radica en cualquier ideologa del nacionalismo o de la identidad rabes, sino muy al contrario: la mayora de ellos an defiende bravamente su otomanidad, mientras que otros se reconocen egipcios o islmicos. La originalidad de sus obras hay que verla en las nuevas nociones que introducen y desarrollan al traducir las obras occidentales o al liberar el impulso creativo del pensamiento y del idioma, en la puesta al da de la historia as como del imaginario rabes, en la renovacin de los temas y de las maneras de escribir, es decir, en realidad, en la revivificacin de la cultura rabe clsica y su readaptacin a las necesidades del nuevo 3

pensamiento universal. As, independientemente de las preferencias contradictorias por tal o cual ideologa poltica, el elemento motor de este renacimiento lo constituy el desarrollo del pensamiento mismo: el del nacionalismo, la libertad, la patria, la igualdad, la constitucin, la industria, la organizacin social moderna, etc. Slo a partir de este momento, el trmino rabe recobra sentido al lado del islam, que sigue constituyendo el principal elemento de referencia comunitaria(11). De la convergencia de estas dos corrientes, de sus aportes a la vez contradictorios y complementarios, nace el modernismo islmico, una doctrina mucho ms social y poltica que religiosa. Esta nueva sntesis, realizada por el revolucionario de origen afgano Yamal el-Din al-Afgani(12) y el reformador egipcio Muhammad Abduh-impregnada ms de arabismo en el Creciente Frtil y ms de islamismo en las dems partes-, inspira ideolgica y polticamente a la primera generacin de lderes polticos e intelectuales que se hacen cargo de la creacin de los partidos y fuerzas sociales luchadoras por la independencia o de la puesta en marcha de los nuevos Estados y poderes emergentes en la esfera de la historia rabe moderna(13). Al comienzo, es en torno a la consigna de un Estado musulmn renovado y modernizado que se elaboran y desarrollan estrategias, doctrinas e ideas matrices a escala del conjunto del mundo musulmn y rabe. Una de estas ideas es, especialmente, la asociacin de esta renovacin del pensamiento musulmn con la devolucin del califato a los rabes, autnticos depositarios del mensaje divino, l mismo entregado en idioma rabe. Pero la idea de la Liga Musulmana (Yami'a Islamiyya) va ms lejos que esa devolucin. Se basa en el aplastamiento de las poderosas rebeliones en todo el mundo rabe ante la intervencin militar occidental. Ah est el islam: combativo, regenerado, victorioso. Convoca a las naciones musulmanas, a los rabes, a los turcos, a los iranes, a los hindes, a los malayos, a los africanos y a los dems a organizarse bajo su bandera y les ordena movilizarse y coordinar su accin para que la civilizacin islmica pueda reencontrar su pureza y su grandeza. El recurso a la ideologa de la nacin islmica en los movimientos de resistencia a la ocupacin occidental es muy fuerte en Egipto, donde el reformismo musulmn ha elegido ya situar su cuartel general. Adems de Muhammad Abduh y sus discpulos, hay que citar, entre sus propagadores, a Abdallah Fikri (muerto en 1889), Abdallah el-Nadim (m. en 1869), Ibrahim el-Muwaylihi (m. en 1906), as como a Mustafa Kamel (1908), jefe del Partido Nacional (Watani)(14). El patriotismo egipcio halla en ello un soporte moral y poltico, como tambin una forma de legitimidad formal, encarnada en la continuidad oficial de la pertenencia de Egipto a la soberana otomana. En efecto, el encuentro entre esta ideologa y el movimiento patritico y constitucional encuentra provecho en la revolucin nacionalista y popular de Urabi (1881-1882)(15). El islamismo sigue siendo fuerte tambin en el norte de frica, donde la lucha contra la penetracin extranjera se lleva a cabo en nombre de la defensa de una identidad nacional esencialmente islmica o rabe-islmica. Es el caso, en Argelia, de Ibn Badis y de la Asociacin de los Ulemas, as como del Comit de Defensa de los Musulmanes, que se opone a la poltica francesa de asimilacin y separacin(16). Lo mismo ocurre en Tnez, en lo que se refiere al movimiento de resistencia dirigido por Hamad el-Senusi, continuado por 4

Ali Abu Chucha, fundador del peridico "Al-Hadira", y retornado por los Jvenes Tunecinos y Ali Bach Hambat, que es el primero en llamar a la unificacin del Magreb rabe bajo el califato otomano(17). De manera general, la influencia del reformismo islmico es determinante en la formacin de una primera forma de conciencia nacional en Marruecos, como en el conjunto del Magreb, desde el movimiento de Ma El 'Aynayn hasta Allal el-Fassi, pasando por el jeque Al Attabi'(18). Pero incluso en el Creciente Frtil no est ausente la idea del nacionalismo islmico, incluso en los polticos o los intelectuales, cristianos o laicos. Es el caso de Fares elChidiaq, de Salim Taqla (fundador libans del gran peridico egipcio an vivo "Al Ahram"), de Antun Farah (autor de "La Liga Islmica"), de Adib Ishaq (fundador del peridico "Misr"), y de Chakib Arsalan (editor de la revista "La nacin rabe", que desempea un papel fundamental en el proceso de transferencia del capital nacional rabe desde la cuenta de la ideologa islamista a la cuenta de la ideologa rabe, al igual que antes desempe el papel de eslabn entre el Magreb y el Machreq en la difusin del reformismo musulmn). Esta ltima ideologa, elaborada por Al-Afgani, M. Abduh y Abd el-Rahman el Kawakibi, es la que inspira a la primera generacin de los movimientos de resistencia a la ocupacin occidental sus referencias nacionales, su marco de anlisis poltico y estratgico, as como su programa de reforma y sus reivindicaciones sociales. La identificacin del s colectivo como entidad poltica islmica sigue, pues, funcionando, a pesar de sus fisuras. Pero la ausencia de interlocutor por parte del Estado, o de los Estados existentes, junto con el renacimiento cultural y religioso, regenera a lo poltico sobre nuevas bases: la renovada alianza original entre el reformismo religioso, de tipo legalista, formalista, portador de una reivindicacin de poder, por un lado, y, por otro, las solidaridades mecnicas, existentes en la prctica, de las comunidades concretas (tribales, regionales, campesinas, urbanas, etc.), sealando as la primera forma de cristalizacin de los nuevos poderes y futuros Estados independientes. En este original movimiento de emergencia de lo poltico en una comunidad cuyos vnculos de solidaridad nacional estn objetivamente rotos desde hace tiempo-y donde el Estado imperial representa el centro de un poder ms de clan que colectivo-hay que situar a sucesivas rebeliones, seminacionales y semireligiosas, las ms importantes de las cuales son, sin duda, las del pueblo de El Cairo (que, bajo la direccin de Omar Makram y los ulemas de Al-Azhar, lleva al poder a Muhammad Ali, en 1805), la rebelin argelina (dirigida por el emir Abdel-Kader en Argelia, 1832-1847), as como otras rebeliones en el este, la de Muhammad ibn Ali Senussi en Libia(19) la de Mahdi Muhammad Ahmad ibn Abdallah en el Sudn(20)" al igual que las de numerosas confraternidades religiosas combatientes que, como verdaderos partidos polticos secretos, aparecen en el Oriente o en el Occidente rabes, en frica y en Asia, a lo largo del siglo XIX, llegando incluso hasta el siglo XX, como lo demuestra el levantamiento de Abd El Krim en el Rif marroqu(21). Pero el fracaso de todos estos movimientos estaba inscrito tanto en las estructuras prenacionales de divisin y rivalidad de las comunidades, en las que estaban basados, como en una relacin de fuerzas tecnolgicas que les era totalmente desfavorable. Su modelo inicial, el wahhabismo-a su vez vencido por las tropas de M. Ali en 1819-, no logra su regreso al escenario poltico de Oriente Prximo-durante la primera mitad del siglo XX5

ms que en un nuevo contexto histrico y gracias a su alineamiento con una estrategia internacional occidental. Su constitucin, as como su consolidacin ulterior como Estado, se deben estrictamente al apoyo exterior, del que no ha dejado de gozar. Por lo dems, es significativo que la mutacin del movimiento wahhabita en Estado slo se haya producido a costa de una verdadera victoria de los valores y de la solidaridad tribales sobre los del islam en su versin wahhabita original. Slo pudo realizarse a costa de una liquidacin fsica de los Ijwan, los autnticos representantes de esta versin(22). Esta victoria, y, por consiguiente, el predominio del espritu tribal sobre el fundamentalismo-que llevar al Estado al abandono de sus concepciones puritanistas-siguen siendo hasta hoy el marco general de la evolucin modernista del reino de la Arabia Saud(23). As y todo, e independientemente de su lugar de accin, de sus ideologas particulares, de sus contextos histricos y de su fracaso, estos movimientos, an muy islamistas, sentaron las bases de la reorganizacin de una comunidad que, en su gran mayora, sigui estando disuelta y desprovista de seales efectivas y eficaces en los campos poltico y administrativo. Se trata, en nuestra opinin, de las ltimas tentativas de resistencia a la disgregacin, y, por lo tanto, de tentativas de restauracin del orden social (rabemusulmn), impulsadas por el miedo y la amenaza de la expansin poltica y militar occidental. Y por restauracin no hay que entender, sla o simplemente, una rehabilitacin de los mismos esquemas tradicionales, ni siquiera el simple refuerzo del aparato de poder, sino la renovacin de la institucin poltica como generadora de una tica y de un principio ordenador necesario para toda sociedad organizada. En esta fase y en este contexto histrico se sita la primera forma de convergencia de lo poltico y lo religioso en la conciencia rabe contempornea. En realidad, en el momento de la intervencin occidental de finales del siglo XIX, el movimiento de renacimiento cultural y laico an no estaba suficientemente desarrollado como para poder dar a la sociedad rabe-que buscaba nuevos horizontes en un imperio en plena descomposicin-los instrumentos tericos necesarios, y menos an los comportamientos adecuados, para concebir y llevar a cabo la indispensable reorganizacin de su campo poltico. Fue, pues, en medio de la dispersin y de la divisin que el mundo rabe se enfrent a la creciente presin, y luego a la expansin, de las potencias europeas. As por ejemplo, Francia, que segua teniendo relaciones muy estrechas con la Sublime Puerta y apoyaba al ambicioso Muhammad Ali en Egipto, se adue de Argelia en 1831 sin suscitar una verdadera reaccin de parte del mundo musulmn. Lo mismo ocurri con la ocupacin de las costas orientales de Arabia por parte de Inglaterra. Pero el sometimiento del Imperio Otomano a los pases occidentales en la medida en que evidenci la incapacidad de aqul para proteger a sus propias provincias, slo sirvi para erosionar su credibilidad ante las poblaciones rabes y acabar precipitando su cada. El fracaso de estas primeras rebeliones nacionales servir, en lo sucesivo, para reforzar tendencias como las de las polticas modernistas que, desde comienzos del siglo XIX, siguen, paralelamente, Muhammad Ali de Egipto en EI Cairo y los sultanes otomanos en Estambul. Es interesante, sin embargo, observar que, aunque los movimientos autenticistas, fundamentalistas nacionalistas provienen de regiones relativamente perifricas, donde el poder central est menos presente que las solidaridades sociedades, naturales, la corriente

modernizadora procede del Estado mismo y de las regiones centrales, fuertemente urbanizadas. Pero, una vez ms, la suerte del proyecto modernizador no es mejor. Y este doble fracaso de la sociedad civil y del Estado en producir una respuesta adecuada y coherente a la crisis de civilizacin de la sociedad rabe-musulmana lleva directamente a la descomposicin, y luego a la desaparicin, del imperio. La dicotoma de las respuestas explica, por s misma, el origen de este fracaso, a saber, la incapacidad de aliar, en un mismo y nico movimiento, al nacionalismo y a la modernidad. De este modo, la integracin del mundo rabe en la historia contempornea de la civilizacin toma la forma de una guerra civil, que nada puede ilustrar mejor que la guerra fratricida y destructora que enfrenta, durante nueve aos, a las tropas del pach de Egipto y a las de los wahhabitas en Arabia. En este caso-y esto es lo que vivimos en este mismo momento-, grande es el riesgo de ver a la modernidad evolucionar en el sentido de una alineacin con el extranjero y al nacionalismo afirmarse como un encierro en s mismo o como una defensa de una identidad amenazada. As como la falta de apoyo popular reduce considerablemente el margen de maniobra de las fuerzas de modernidad y cambio frente a las fuerzas de conservacin, as tambin la ruptura entre la lite dirigente y el resto de la poblacin debilita peligrosamente el margen de maniobra del conjunto de la nacin frente a las fuerzas extranjeras de hegemona y dominacin. El resultado no es otro que, por un lado, la alienacin de la lite-que, para su reproduccin, se halla cada vez ms prisionera de las relaciones de dependencia-y, por otro, la evolucin del movimiento popular hacia posiciones de repliegue ideolgico y sicolgico, y, como consecuencia la divisin. v luego el colapso, de la resistencia. As, pues, en vez de la reforma deseada y de la soberana esperada, los rabes se encuentran, en vsperas de la desaparicin de uno de los ms grandes imperios de la historia, a comienzos del siglo XX, con la confusin general. El norte de frica es sometido a una de las ms agresivas polticas coloniales; Arabia, abandonada por las tropas turcas, queda librada a una guerra civil sin cuartel y, en parte, es ocupada por los extranjeros; en cuanto al Creciente Frtil, es dividido en Estados artificiales y repartido en zonas de influencia entre los colonialismos antagonistas ingls y francs, mientras que el valle del Nilo es reducido a un vasto campo de maniobras del Imperio Britnico. Los rabes, que haban apostado todo a Occidente para librarse del yugo otomano, quedan decepcionados y desesperados. Despus de la euforia, la opinin se divide profundamente acerca de la correccin u oportunidad de la rebelin antiotomana. Los rabes de frica estn, en su conjunto, muy reticentes, incluso opuestos, aunque esta oposicin no est basada ms que en la dbil esperanza de hallar en la reunin de todos los musulmanes un elemento de fuerza en la lucha anticolonial y no en un rechazo a la independencia. En Asia, donde la secesin abre la puerta a la colonizacin occidental, el desastre poltico e ideolgico de la rebelin rabe preanuncia la traicin de los lderes y la retractacin de la opinin. La "liberacin" tan esperada es vivida, de este modo, mucho ms como una exposicin a nuevas y peligrosas amenazas que como una simple emancipacin del yugo de un Estado opresor y arcaico. Es sinnimo de asesinato de esperanzas seculares de emancipacin y progreso, as como del miedo a lo desconocido, de inseguridad, de fracturas en el tiempo y en el espacio. El fin del Imperio Otomano abre, pues, una nueva era de inestabilidad y, por lo tanto, de conflictos latentes. Por lo dems, pronto sern 7

confirmadas las inquietudes de la opinin con el desgarrramiento del tejido de Oriente Prximo y el sometimiento del conjunto del mundo rabe sin distincin(24). La desaparicin del Imperio Otomano seala, en efecto, la ruptura de los equilibrios seculares para el conjunto de los pueblos y naciones situadas al sur del Mediterrneo y, por consiguiente, el comienzo de una crisis mayor, cuyo traumatismo no parece haber superado hasta hoy ningn Estado de la regin. En todos los aspectos, esta ruptura de equilibrio creera de figurrselo-una situacin de gran precariedad y debilit a todas las comunidades. Salvo Turqua-que consigui mantener su independencia poltica, a costa de enormes sacrificios y de un definitivo alineamiento con las posiciones de los occidentales-, todos los dems pases, ex-provincias otomanas, y, en primer lugar, los pases rabes, fueron vctimas de la dominacin colonial. El cambio es grande, pues es bajo esta dominacin, gracias a ella y contra ella que los rabes se plantearn, por fin, las cuestiones fundamentales y saludables de la fundacin de la conciencia nacional, de la identidad, de su cultura, de su lugar y su papel en la nueva historia. 3. La crisis de identidad: unidad y divisin El desmantelamiento del Imperio Otomano, ltimo Estado llamado islmico, provoca as, de manera aguda y continua, una de las crisis de identidad ms profundas y duraderas en la historia del mundo rabe. El debate sobre el carcter de las entidades humanas, sobre el valor de la cultura nacional, sobre el papel y el lugar de la religin, as como los del idioma y del patrimonio, sobre las relaciones entre stos y las identidades locales-todos ellos, temas inagotables en la literatura poltica rabe contempornea-da la medida de ello. Tambin explica, en gran parte, la ambigedad y ambivalencia que rodean, hasta hoy, a la representacin de esta identidad rabe. En efecto, una de las ideas ms importantes que intenta sustituir a la ideologa islmica, o velar por algunas de sus funciones de identidad y polticas, es la ideologa rabe. Al igual que en el caso del islamismo, aqu tambin est claro que no se trata, esencialmente, de un movimiento concreto, organizador del conjunto de los movimientos nacionalistas rabes, sino de una ideologa que busca su lugar y circula en un espacio que est perdiendo todas sus seas de identidad. El acta de nacimiento formal de esta ideologa es, sin duda, la Conferencia rabe de Pars, que, el 18 de junio de 1913, rene a la mayora de las facciones activas en la recuperacin de los derechos del o de los pueblos rabes, an fuertemente integrados en el Imperio Otomano. La importancia de esta reunin proviene del hecho de que, por primera vez, los reformadores musulmanes rabes -asumiendo el fracaso de su proyecto de renovacin de este Imperio, e impactados por la poltica antirreligiosa de los nuevos amos de Estambul-se unen a los movimientos independentistas. Pero, y contrariamente a ideas ampliamente extendidas, el nacionalismo rabe slo inicia su verdadero despegue en vsperas de la desaparicin del Imperio, cuando los Jvenes Turcos comienzan su revolucin nacionalista con el golpe de Estado de 1908 y se orientan resueltamente hacia Occidente, y, desarrollando un agresivo nacionalismo pan-turaniano [panturco.- N. del t.], se apartan de la alianza con los rabes-hecho confirmado despus con la abolicin del califato, en 1924 y

stos se encuentran ante el verdadero problema de tener que repensar la forma y los valores de su reorganizacin estatal, es decir, el contenido real de su nacionalismo. Esta coalicin de reformadores frustrados y de nacionalistas oprimidos -sin la cual no habra sido posible la rebelin rabe contra los turcos, en 1916, porque habra sido ilegtima-, contiene en germen todas las futuras ambigedades de esta primera versin de la ideologa rabe. En realidad, se trata mucho ms de un abanderado, que unifica en un mismo y nico gesto a todos los descontentos y frustrados por la poltica turca antirabe, que de un verdadero programa nacionalista bien estructurado y unificado. As, al lado de la minora que crea firmemente en el porvenir de la nacin rabe independiente y unificada, se sentaban los representantes de los intereses sociales, tnicos, confesionales y regionales ms opuestos a esta idea y ms contradictorios entre s, apoyados entre bastidores por las ambiciones y las rivalidades de las potencias europeas. Para la mayora de los delegados, el fin del reino turco debe coincidir con la liberacin respecto al poder central y, por consiguiente, con la posibilidad de reconstruir las zonas de influencia o los feudos personales o colectivos. Y, mientras los reformadores musulmanes esperan realizar el Estado de la chura (democracia musulmuna) tal como se lo han imaginado, los liberales o los laicistas ven en ello una ocasin inesperada para liquidar, de una vez por todas, a un poder religioso rival. En cuanto a las minoras confesionales, stas ven en el arabismo un sustituto del "yugo" musulmn. Muy rpidamente, pues, esta primera edicin del nacionalismo rabe cae en la anarqua y la confusin, lo cual no tardar en manifestarse, con motivo de la penetracin de las tropas franco-britnicas en los territorios de Oriente Prximo. Pero la idea misma no desapareci, ya que responde a una necesidad real y, por as decirlo, histrica. En su forma inicial y confusa, la ideologa rabe sirvi, sobre todo, para hacer ms fcil, poltica y squicamente, la secesin, el colapso de la ideologa otomana -de alrededor de cinco siglos de vida-y la superacin del fracaso poltico del reformismo islmico materializado en el proyecto de restauracin de la Liga Musulmana. Quiso ser el soporte de una nueva conciencia, capaz de ofrecer una visin coherente a la accin colectiva, objetivos claros y realizables, y, por consiguiente, un sentimiento de pertenencia a un solo y nico pueblo. Esto no impidi que el islamismo siguiera existiendo, pero ms bien como fuente de una conciencia religiosa, moral y cultural. Por lo dems, esta transformacin efectiva de la base de identificacin poltica, que margina a la religin en este terreno, es lo que, como reaccin, hizo posible, algunos aos despus, el nacimiento del islamismo como soporte de unareivindicacin poltica rival. Este islamismo, a diferencia del islamismo reformador centrado en la sociedad (religin, moral, sistema jurdico, enseanza, literatura e idioma), estar volcado esencialmente hacia el Estado y el poder. Derrotada en el terreno poltico y abandonada por los Estados, todos bajo ocupacin, la ideologa rabe se redujo a un mensaje propagado por estrechos crculos de intelectuales que difcilmente soportaban la desmembracin del Machreq y crean profundamente en la necesidad de su reunificacin. Para realizar este objetivo, haba que luchar a la vez contra los nacionalismos locales, que pululaban bajo la ocupacin y a los que las necesidades de la lucha anticolonial no podan dejar de reforzar, y por la profundizacin de la idea misma de arabidad. 9

Es la tarea a la que se consagr Sati' el-Husri (1880-1969), antiguo miembro de las sociedades nacionalistas rabes, que fue militante de la Asociacin por la Descentralizacin antes de optar abiertamente por la independencia de los territorios rabes. El-Husri-que ocup el cargo de ministro de Educacin bajo Feisal, el primer monarca del efmero reino de Siria (1921) despus de la separacin de Turqua, y el de director general de Educacin en el gobierno provisional de Rachid Ali al-Kilani, establecido tras el golpe de Estado antiingls en Irak (1940-1941)-es el verdadero filsofo del arabismo. Fue el primero en dar una definicin moderna de lo que l denomina "la nacin rabe", que ser el tema central del movimiento nacionalista durante varios decenios, hasta nuestros das. Fue el primero en introducir, en el seno del movimiento, la idea de un nacionalismo separado de toda connotacin religiosa. Superando el marco de la definicin tnica, El-Husri insiste ampliamente en el fundamento lingstico e histrico del nacionalismo, lo que le permitir sacar al arabismo de su encierro de Oriente Prximo y abrirlo hacia el Magreb: "Todos los pases arabfonos son rabes, independientemente del nmero de Estados, de las banderas que ondean encima de los edificios gubernamentales, y de las complicaciones y la complejidad de las fronteras que separan a las diferentes formaciones polticas". Pero tambin es la fuente del tema central del nacionalismo rabe moderno, a saber, el rechazo del establecimiento de fronteras entre los pases rabes, que son consideradas como el resultado de una deliberada estrategia colonial de divisin y no como el reflejo de particularismos o de diferencias nacionales justificados. "Los Estados rabes actualmente existentes no son el resultado de coacciones naturales, sino (han sido creados) ms bien (como) resultado de acuerdos y tratados entre las potencias que se repartieron el mundo rabe para dominarlo". "Los egipcios, iraques, magrebinos, son slo las ramas de una misma y nica nacin (...) No creo que sea necesario extenderse sobre la doctrina faraonista, que slo tuvo una pequea influencia y que perdi a la mayora de sus adeptos y partidarios a lo largo de los ltimos aos". "Sin duda-sigue diciendo El-Husri-, los hijos de Egipto tienen el derecho de estar orgullosos de la gloria de la secular civilizacin egipcia. Igualmente, los hijos de los otros pases rabes tienen el derecho de enorgullecerse de la civilizacin que se levant en tal o cual parte de la patria rabe desde los albores de la historia. En cambio, el arabismo difiere radicalmente de esta situacin: no forma parte del pasado momificado, sino ms bien del presente vivo". "No exageramos nada al decir que el arabismo desborda vitalidad desde que se ha despertado de su largo sueo. No se trata de un pasado prodigioso, sino del punto de partida de un porvenir radiante, que contemplar el establecimiento del Estado rabe unificado y el progreso de la nacin rabe renaciente hacia las cumbres ms elevadas de la ciencia y de la civilizacin(25). En l se encuentran reunidos todos los temas de esta nueva ideologa. Pero la existencia de la nacin rabe y, por consiguiente, la necesidad de su reunificacin no es el tema dominante slo en la literatura poltica del Creciente Frtil; es un tema compartido por intelectuales pertenecientes a diversos pases y con diferentes orgenes y sensibilidades comunitarias. Makram Ubeid (18891961), eminente representante de la intelligentsia copta de Egipto, que se convirti en secretario general del partido Wafd y negoci el Tratado anglo-egipcio de 1936, escribe, entre otras cosas, en la misma poca: "La historia del arabismo est hecha de eslabones continuos y constituye una cadena cerrada. Si se toma en cuenta que el vnculo del idioma y de la cultura rabes en estos pases es ms estrecho que en ningn otro territorio del mundo, y que la tolerancia religiosa 10

naci, creci y an existe entre los miembros de las diferentes religiones en los pases hermanos vecinos, uno se convencer que mi frase-los egipcios son rabes-abarca esas afinidades y esos vnculos que los lmites geogrficos no han deshecho, que los apetitos polticos no han tocado, a pesar de los medios de que se sirven para dividir a los pases rabes, para matar el espritu rabe en el corazn de sus habitantes, para desunir y perseguir a los que trabajan para realizar la unidad rabe". Y concluye que "la unidad rabe es una realidad efectiva, pero requiere organizacin; sta tendr como objetivo: constituir un frente contra el imperialismo, preservar las nacionalidades, asegurar la prosperidad, desarrollar los recursos econmicos, fomentar la produccin local, intensificar el intercambio de los intereses mutuos y coordinar las relaciones (...) Nuestro destino culminar en nuestra reunin alrededor de un ideal comn, que nos ponga de acuerdo y nos una a todos, haciendo de nosotros un solo bloque, y de nuestros pases, una sola liga nacional, o una patria grande que se diversifica en varias otras, cada una de ellas con su personalidad, pero todas unidas en sus caractersticas nacionales generales y slidamente ligadas a la patria grande(26). Es la misma concepcin de una nacin, una y diversa al mismo tiempo, que se desarrolla en el Magreb, aun cuando el asunto de la laicizacin del concepto de arabidad no es planteado de la misma manera o con la misma fuerza. En 1932, Messali Hadj escribe en la revista de Chakib Arsalan: "Los rabes ocupan, propiamente, la mitad del circulo mediterrneo. Lanzan su mirada al Ocano Atlntico, por un lado, y al Ocano Indico, por el otro. La unidad rabe es, pues, una realidad actual y una realidad histrica(27). El resultado no cambia si se habla del Magreb rabe de tres pilares o del mundo rabe, pues en todos los casos se trata de una nacin de varias ramas o de una familia rabe. De esta manera, la nacin rabe, adecuada a las realidades objetivas-impuestas, como piensan los nacionalistas rabes ms radicales, o que responden a particularismos significativos-, no parece excluir la idea de nacin argelina o tunecina. Se habla, con la misma facilidad, de "naciones rabes", y de la necesidad de la unificacin de una arabidad desunida. Es lo que puede descubrirse en otro gran nacionalista magreb, Allal el-Fassi, el cual, despus de haber defendido la unidad del Magreb, declara que "el partido Istiqlal piensa, sobre todo, que vnculos seculares nos unen a nuestros hermanos rabes. Considera a la unidad del Magreb como elemento de la unidad rabe y un factor que refuerza los vnculos entre los rabes que, dondequiera que se encuentren, suean con una unidad slida y duradera(28). La celebracin, en El Cairo, el 15 de febrero de 1947, del primer Congreso del Magreb rabe, y la creacin de la Oficina del Magreb rabe, son buenas ilustraciones del ambiente general de la poca en la que El Cairo se convierte en el centro de reagrupacin de los nacionalistas procedentes de todos los pases rabes(29). En realidad, la arabidad es an, en esta fase, slo una nocin confusa, que se confunde con la identidad cultural, la historia y el sentimiento tnico, y apenas se representa como referencia de una entidad poltica o de polticas, en el sentido propio del trmino. Aun no es un movimiento; y, en el plano ideolgico, est, incluso, ampliamente superada por ideologas rivales. Con el reforzamiento de la dominacin colonial y de las nuevas fronteras polticas o administrativas, la cristalizacin de las fuerzas nacionales a escala local y los movimientos nacionalistas o patriticos, conforme cambian de perspectiva y se transforman en movimientos independentistas, segregan nuevas ideologas, cuya referencia es, cada vez 11

ms, la adhesin a un territorio, a un Estado o a un sistema poltico concreto. As es cmo, en vez de la ideologa islamista, demasiado universalista y formalista, el mundo rabe presencia una fusin de las ideologas nacionalistas que encarnan mejor ese movimiento general de descomposicin y donde se mezclan los ms estrechos intereses sociales o tnicos de unos con las visiones laicas, patriticas o liberales de los otros. Entre estas nuevas ideologas que aspiran al papel de idea directriz de un movimiento nacional (pero tambin social) muy complejo llamado nacionalista, se pueden citar, adems del arabismo, a la ideologa fenicia defendida por Charles Corm, Michel Chiha y Said Aql en nombre de una civilizacin especfica que nada tiene que ver con la civilizacin "beduina" de los rabes(30). El fenicianismo fue utilizado, en realidad, tanto en el Lbano como en Tnez, que reivindicaba ser hijo de Cartago ms que de Arabia. Tambin hay que citar al nacionalismo sirio elaborado por Chukri Ghanem y Georges Sammn(31)'; al nacionalsocialismo sirio de Antun Sa'ad, que desarrolla la idea de una Siria natural y eterna(32); al mediterranesmo de Taha Husein(33), o al faraonismo de un Salama Mussa, que escribi sobre Egipto: "Formamos una sola familia, que vive desde hace diez mil aos en este valle. No puede haber entre nosotros ni un solo egipcio que no tenga en su sangre una gota de sangre de Ramss, de Cheops o de Ajnatn"(34). Progresivamente, esas ideologas ms bien fantasistas dejarn lugar a formas ms modernas, articuladas en torno a las ideas liberales que dominan el pensamiento poltico regional en todo el perodo entre las dos guerras mundiales. Una de las ms coherentes es el nacionalismo egipcio, hacia el cual convergen todas las corrientes polticas que sobrevivieron a la derrota de la revolucin de 1919. La idea central, sobre la que insisten hombres como Mohammad Hussein Haykal y Lufti el-Sayyed, es que Egipto posee, al contrario de los otros pases (rabes y/o musulmanes), una gran facultad de integracin y de absorcin, que constituyen su superioridad y garantizan su continuidad. Para El-Sayyed, la nacin es, sobre todo, una comunidad de intereses, y los intereses de Egipto no pueden ser confundidos con los de Turqua o los de otras comunidades rabes(35). Desarrollando la misma idea, H. Haykal explica esta continuidad por la solidez del instinto nacionalista. Piensa que los desiertos y los ocanos que separan a Egipto del resto del mundo son demasiado extensos como para ser fcilmente franqueables por sus vecinos. Es, pues, en su aislamiento y su entorno donde Egipto puede apoyarse para reforzar el sentimiento de adhesin a un Estado que pretende ser nacional(36). De esta forma, la ideologa del nacionalismo rabe, despus de haber servido para legitimar el rechazo a la dominacin otomana, es rpidamente abandonada en la prctica, aun cuando algunos Estados e intelectuales continan refirindose a ella de vez en cuando para recordar el origen de su legitimidad. Pero, a medida que estos nacionalismos pierden el aliento, la ideologa del nacionalismo rabe, que se desarrolla en silencio y subterrneamente, se repite como un estribillo, hasta volver a convertirse, en los aos cincuenta-como veremos-, en la ideologa nacionalista rabe por excelencia. En el Asia rabe vencer definitivamente a las referencias territoriales de los Estados, de modo que all se confundirn completamente la identidad y la nacionalidad, reforzando con eso la ya fuerte tendencia de esta regin a la unidad.

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Para resumir, diremos que la penetracin tanto de la conciencia como del pensamiento rabes por las nociones modernas de nacionalidad, de libertad y de individualidad ha atentado inevitablemente contra el fundamento tradicional de la identificacin colectiva con la comunidad religiosa y ha minado el sentimiento de adhesin formal al Estado imperial secular. Pero eso se produjo cuando an no estaban reunidas las condiciones histricas que facilitaran la creacin de nuevas instituciones polticas suficientemente convincentes como para poder reemplazar slidamente a los antiguos soportes de la identidad. El Estado colonial, al ser, por definicin, la negacin misma de esta identidad, no poda contribuir a ello. As, ya no haba centro donde pudieran articularse y jerarquizarse los elementos constitutivos de la realidad sociolgica en los que se basa toda comunidad histrica, a saber, para los rabes, la islamidad, la arabidad y los particularismos culturales y geogrficos. Por eso, el sistema de valores qued pulverizado, y, con l, toda una red de solidaridad comunitaria o nacional. De este modo, los grupos sociales, tribales o geogrficos slo podan resituarse a partir de esquemas de relaciones de fuerza, de convergencias de intereses o de alianzas, que eran producto del nuevo reparto colonial y se transformaban con cada cambio de coyuntura. Pero, poco a poco apareci un nuevo sistema de valores, que daba la primaca a los elementos que ms favorecan la adaptacin a la nueva relacin de poder, que era resultado de la ruptura espacial e histrica y, por consiguiente, de la desestructuracin de la comunidad nacional global. As pues, la perennidad de la identidad (es decir, la personalidad) se haba roto y sus elementos constitutivos-que, hace un siglo, parecan ser indisociables (incluso necesarios) entre s y ejemplo de toda armona y de un orden perfecto-, se haban vuelto cada vez ms opuestos y contradictorios. Ya no se poda ser a la vez musulmn, rabe y egipcio. La propia realidad sociolgica pareca as inaceptable. Haba que transformarla. En efecto, la unidad y la coherencia de la identidad tradicional se basan en un orden de representacin que pone en primer lugar de la jerarqua de valores al elemento y la tradicin islmicas, seguidos de la referencia cultural rabe y, por ltimo, de los particularismos tnicos o geogrficos. Son este orden de cosas y esta jerarqua-que, durante siglos, garantizaron la unidad de la comunidad rabe-lo que fue radicalmente desbaratado, despus de la ocupacin, favoreciendo la irrupcin del particularismo tnico como el elemento bsico del nuevo edificio poltico. Pues slo esta "particularizacin" de la sociedad en la medida en que garantiza la dislocacin de la comunidad nacional-pudo permitir al nuevo poder extranjero situarse como el elemento de cohesin necesario, el punto de equilibrio del conjunto. Ah es donde radica la significacin de la estrategia que consiste en negar la existencia de una nacin-incluso de un pueblo rabe, polticamente formado, con un mnimo de conciencia de su identidad- antes de la colonizacin. Tambin es la base ideolgica de la confiscacin de la poltica como estrategia global por parte del poder colonial. Sin embargo, si el sistema tradicional de referencia y de identificacin ha sido efectivamente vencido, esto no le ha impedido seguir viviendo, incluso reforzarse, en el seno de las poblaciones y regiones ms afectadas por la colonizacin. Por esto, la lucha poltica y nacional se desdobla en una lucha de valores y de representaciones de s mismo. De ah es que el desgarramiento sobre la definicin de la identidad saca su fuerza y refleja su dramtica alienacin. Pues, con la instalacin del poder colonial como el nico punto de 13

equilibrio de la comunidad ocupada, todas las posibilidades de estas poblaciones de actuar con xito en la reestructuracin de su personalidad en torno a nuevos elementos del patrimonio, o segn un nuevo orden jerrquico estable y racional, se vuelven casi inexistentes. De este modo, la ideologa islamista, que buscaba rehacer esa unidad en torno del elemento islmico renovado, fue abandonada despus del fracaso del proyecto de modernizacin y del fiasco del proyecto de la Liga Musulmana. La ideologa islamista fracas porque ya no corresponda a una realidad poltica tangible y posible. Sus propuestas, dada la extensin del mundo musulmn hoy, exigen, ms all del imperio mismo, la organizacin de una unidad de tipo mundial. Por lo dems, sa es la razn por la cual la solidaridad musulmana no puede manifestarse, tanto ms cuanto que la decadencia destruy por anticipado las redes tradicionales de comunicabilidad y afinidad. En cambio, las ideologas de carcter tnico privan a las sociedades de su unidad espacial mnima, tanto ms cuanto que la antigua formacin social favorece el pluralismo cultural, lingstico y comunitario. Intentar rehacer la unidad de la personalidad en torno a mitos tnicos o particularistas es aceptar demoler un viejo castillo para construir en su lugar tugurios insignificantes, es decir, derrochar una gran potencialidad y desmembrar un organismo vivo en mil pedazos. Era, ciertamente, la ideologa rabe quien tena ms posibilidades de imponerse. Pero entr en el juego con una gran desventaja, la de su colaboracin, desde su nacimiento, con las tropas de ocupacin, el aplastamiento de la rebelin rabe y la claudicacin nacional de sus dirigentes. Se desacredit desde el comienzo. La conciencia rabe qued as dislocada y dividida entre (1) la continuidad de un islam que ya no corresponde a las realidades polticas e histricas, pero que, a pesar de todo, contina alimentando una cierta nocin de legitimidad y sustentando una tica social an activa y una referencia comunitaria; (2) el etnicismo, que se inspira en la adhesin a un patrimonio cultural, fuente de orgullo y de diferencia, de un parentesco histrico y de una memoria colectiva; y, finalmente, (3) el patriotismo territorial, basado en una materialidad poltica representada por el Estado, en el poder cercano, directo y actual, y en la eclosin de las nuevas fuerzas locales. La consumacin de la descolonizacin en vsperas de la segunda guerra mundial-ocurrida algunas dcadas despus de la desaparicin del Estado otomano, a comienzos del siglo XX, tras las huellas de la primera guerra mundial- anuncia el renacimiento poltico de los rabes cuando an son incapaces de dilucidar su identidad o de concebir un proyecto de desarrollo comn. El mundo rabe ocupa un territorio que se extiende desde el Atlntico hasta el Golfo rabe, dividido entre las frtiles costas del litoral y los desiertos interiores. Desde el punto de vista geopoltico, constituye un nexo entre Asia, Europa y Africa, aun cuando est dividido, desde su independencia, en veintids Estados independientes (con excepcin de Palestina), que abarcan regiones ms o menos distintas y cuentan con ms de doscientos millones de personas. Pero, ms all de esta divisin, aparecen-o estn formndose, sobre todo desde los ltimos diez aos-tres grandes conjuntos, en parte, en funcin de los particularismos tradicionales, y, en parte, en razn de la similititud de sus estructuras y de sus experiencias nacionales modernas: los pases del Golfo, productores de petrleo; el Magreb, esencialmente a causa de su experiencia comn de ocupacin francesa; y el conjunto Egipto, Sudn, Iraq, la Siria natural y Yemen, que ocupa un lugar intermedio entre los otros dos conjuntos.

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Quines son, finalmente, estos rabes? Cul es el estatuto de sus poblaciones, a la vez diversas e idnticas, divididas y unidas, opuestas y solidarias? Constituyen una nacin integrada, destinada a materializarse en un Estado unificado, o ms bien naciones diferentes, que los siglos de dominacin rabe o musulmana no han podido borrar o modificar, o son naciones en formacin, o, mejor an, conglomerados de etnias y tribus que viven yuxtapuestos y no aspiran a convertirse en pueblo o en nacin? En realidad, ms all del problema de identidad que acabamos de analizar, el problema central que plantea el pensamiento cientfico acerca de la cuestin nacional es el de la estructura interna de lo que denominamos "comunidad nacional", o sociedad "nacional" con relacin a sociedades "tradicionales". En este campo, los conceptos que sern puestos en circulacin son los del pensamiento nacionalista clsico, a saber: la integracin socioeconmica, poltica y material; la homogeneidad de la sociedad; la permanencia del Estado, y la disolucin de las estructuras tribales. Este problema-que se resume simplemente en la muy moderna pregunta qu es la nacin?-se plantea, desde el comienzo, tanto para los rabes mismos como para las potencias europeas que, desde haca tiempo, acechaban la cada del Imperio Otomano para repartirse sus posesiones. El origen de las naciones o de la nacin rabe, el carcter de los vnculos que renen y unen a sus mltiples poblaciones de origen rabe y/o arabizado, sigue suscitando, todava hoy, a fines del segundo milenio, un animado debate entre los investigadores, polticos y observadores extranjeros, que est lejos de estar zanjado . En este campo siguen enfrentndose dos tesis, desde comienzos del siglo XX hasta nuestros das. En efecto, los nacionalistas rabes consideran desde siempre que se trata de una verdadera nacin, que se form antes del propio islam, en el mbito de la poesa y de la literatura rabes, con las condiciones especficas de la vida en Arabia, nacin de la cual el islam slo es la expresin, aun cuando el universalismo de este ltimo acta despus en detrimento de los rabes. La desaparicin del imperio musulmn deber, pues, favorecer automticamente su resurgimiento. Esa es la razn por la cual no vacilaron en pedir la ayuda de los britnicos en su rebelin de 1916 contra el poder turco. Pero de todas maneras, hablar de una sola y misma nacin o de naciones diferentes implica, para los que sostienen el discurso nacionalista, el reconocimiento de la homogeneidad o de la cohesin interna de las poblaciones que las constituyen, y, por consiguiente, de identidades rabes o regionales propias. En estas condiciones, cualquier intento de poner en duda esta homogeneidad es considerado por los nacionalistas arabistas o regionalistas como una maniobra que busca socavar los cimientos de la armona nacional, y slo puede tener su origen en las manipulaciones exteriores o en el surgimiento de arcaicas solidaridades prenacionales o antinacionales. Los liberales, los marxistas y, ms recientemente, los islamistas se oponen a esta concepcin idlica, invocando, los primeros, la continuidad de los nacionalismos preislmicos; los segundos, el carcter moderno y capitalista del nacionalismo, y los islamistas, la primaca de la referencia religiosa en la identificacin del conjunto de estos pueblos, similares y unidos, ms all de las fronteras polticas y de las nacionalidades(37). Pero el rechazo de las corrientes antiarabistas en reconocer la existencia de una cierta homogeneidad de la comunidad rabe no les impide insistir en este mismo criterio de 15

homogeneidad y de permanencia cuando se trata de defender y de demostrar la existencia de los nacionalismos regionales. Sobre este punto, la tendencia general de los orientalistas e investigadores del mundo rabe es la de reconocer lo que Turner llama the Mosaic Model, donde la sociedad rabe parece estar constituida por un conglomerado de comunidades, confesiones, capas sociales, que viven aisladas unas de otras(38). Este anlisis, combatido por los nacionalistas rabes, es ms o menos retornado por investigadores y/o idelogos nacionales para explicar, incluso hoy, ciertos fenmenos ligados a la emergencia del confesionalismo o del espritu tribal y a la agravacin del carcter desptico del Estado. De un modo general: mientras los nacionalistas subrayan el carcter ms bien moderno-por lo tanto, nacional- de la sociedad o de las sociedades rabes actualmente existentes, sus detractores ponen de relieve la heterogeneidad de estas mismas sociedades. Para los opositores de la tesis de la nacin rabe, los particularismos regionales son, aunque parezca imposible, la expresin de voluntades nacionales propias y, por consiguiente, la prueba del carcter ficticio de la teora de la existencia de una sola nacin referente a las poblaciones arabfonas(39). Slo los comunistas defendan la tesis de las naciones en formacin. As, la nacin argelina sera, por ejemplo, esa nueva y reciente entidad que est constituyndose, bajo la ocupacin, a travs del mestizaje rabe, berber y europeo(40) Esta posicin cambi, despus de 1956, en favor del nacionalismo rabe, considerado entonces como un movimiento antiimperialista y progresista. Pero ese cambio a nivel ideolgico no influy en las polticas y comportamientos prcticos de los partidos comunistas rabes, que siguieron haciendo hincapi en los particularismos y las especificidades de sus respectivos pases. De manera general se puede decir que el movimiento comunista rabe abandon efectivamente, desde 1956, la oposicin activa a la idea de una nacin rabe, pero que eso no lo llev al mbito de la lucha unitaria. En efecto, sta no parece formar parte de sus preocupaciones(41). No obstante, a partir de la crtica de la clsica teora marxista de la formacin de las naciones, en este caso, la que vincula esta formacin al desarrollo del modo de produccin capitalista y a la constitucin de los mercados, Samir Amin desarrolla una tesis original. Sostiene que: 1) La nacin es un fenmeno social capaz de aparecer en cualquier poca histrica; lo que quiere decir que no est ligado obligatoriamente al modo de produccin capitalista. 2) Ms all del establecimiento de un pueblo en un territorio, y del desarrollo de un idioma y de una cultura comunes, la emergencia de la nacin est vinculada a la constitucin, en el seno de una formacin socioeconmica, de una clase social unificada capaz de controlar el aparato central del Estado y de velar por la unificacin econmica del pas. Lo que quiere decir que no es necesario, pues, que esta clase sea la burguesa nacional capitalista. 3) El fenmeno nacional no es irreversible: es capaz tanto de fortalecimiento y de consolidacin como tambin de debilitamiento, y hasta de desaparicin, segn esta clase consiga, o no, reforzar y mantener un poder centralizado. En el segundo caso, la nacin se disgrega de nuevo en un conglomerado de etnias o de pueblos, ms o menos cercanos unos de otros. Pero stos tambin seran capaces, si las condiciones lo permitieran, de reunificarse para constituir una sola nacin, o, al contrario, de avanzar hacia la formacin definitiva de nuevas naciones separadas(42).

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De este modo, segn S. Amin, el mundo rabe habra constituido una nacin slo durante un perodo muy corto, mientras que, en el momento mismo de la arabizacin, algunas regiones, especialmente Egipto, ya constituan naciones consumadas. La clase que realiz esta unificacin rabe fue la clase de los comerciantes guerreros. Hoy, es decir, desde la cada del Imperio Abbas rabe, algunas regiones se transformaron de nuevo en naciones distintas, en tanto que otras se quedaron sin acabar y siguieron siendo conglomerados heterclitos de etnias. La desaparicin de la nacin rabe permiti a viejas naciones, como Egipto, emerger de nuevo. Este comenz su renacimiento nacional, en la poca moderna, a iniciativa de la aristocracia terrateniente burocrtica que se impuso con Ali Bey "el grande", desde el siglo XVIII. En cambio, los otros intentos de constitucin de una nacin-en el Magreb, bajo Abdel Kader, y en el Sudn, bajo el Mahdi, al igual que en el Yemen y en el Lbano-fueron abortados por la invasin exterior, o debido al bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas en la agricultura, y, por consiguiente, a la ausencia de un excedente de origen local suficientemente grande como para permitir la constitucin y el mantenimiento de una clase unificadora. En Siria-Iraq, la burguesa comerciante no era lo suficientemente fuerte como para hacer emerger, al igual que en Egipto, una clase dirigente y unificadora; la aristocracia terrateniente y burocrtica estaba en condiciones de inferioridad por el carcter rido de la regin, en tanto que los campesinos, a causa de la pobreza y del miedo, se haban replegado a sus montaas. Esta condicin especfica explicara, adems, el recurso de las clases dirigentes rabes de la poca clsica a fuentes exteriores, a travs del comercio a distancia. Se trata, pues, para S. Amin, de un intento de explicar el carcter aleatorio y reversible de la formacin nacional en estas regiones, hoy al igual que ayer. El intento de Egipto de reconstituir la nacin rabe en torno suyo choc, en el siglo XIX, con la oposicin de Europa, que le infligi el golpe militar de 1840, seguido de la derrota de 1882 frente a Inglaterra. De esta forma se explica, a la vez, el estado actual del mundo rabe, su divisin poltica y su unidad. Segn S. Amin, se trata, en efecto, de un proyecto abortado de constitucin de la nacin, salvo para Egipto, que renace de sus cenizas antiguas. Pero acaso el futuro trae consigo ms oportunidades para el nacionalismo rabe? La integracin del mundo rabe en el sistema mundial imperialista, responde S. Amin, lejos de favorecer la creacin de una clase ms capaz de velar por la hegemona nacional (es decir, de unificar la economa y centralizar el poder), empuja, al contrario, hacia la desintegracin. La experiencia de Egipto, Siria e Iraq demuestra que la nueva clase terrateniente y comerciante, nacida de la integracin de la economa rabe en el mercado mundial, no tiene ninguna vocacin hegemnica nacional, ni en lo que concierne a cada pas, ni a nivel del conjunto del mundo rabe. Eso es lo que demostr la derrota de 1948 frente a la implantacin sionista. Lo mismo ocurre por lo que se refiere a las nuevas clases sociales resultantes del capitalismo de Estado, despus de la segunda guerra mundial. Tampoco ellas poseen esa vocacin "nacionalizante".

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La fundamental cuestin de la divisin del mundo rabe y de la ausencia de unidad tambin suscita la reflexin de Fawzi Mansur. Sin embargo, l busca las causas del fracaso del proyecto de unificacin del mundo rabe-en la era moderna-en el fracaso del capitalismo o en la incapacidad del mercantilismo rabe de convertirse en capitalismo moderno. Para explicar la situacin actual se remonta, en la historia, hasta los abbases, para hacer resaltar esa herencia poltica, econmica, cultural y jurdica que, si bien ya no nos dicta nuestros comportamientos individuales, ha moldeado, sin embargo, indefectiblemente las estructuras de nuestras sociedades. En el plano ideolgico-jurdico, por ejemplo, Mansur hace notar la ausencia de un sistema de derecho pblico claro y bien definido, basado en la independencia efectiva de los juristas, pese al fuerte desarrollo de la jurisprudencia musulmana en el campo del derecho privado. El encuentra ah una de las razones principales del fracaso del capitalismo, pues al sistema le faltaba esa autoridad final capaz de determinar sin equvoco el estatuto del derecho. Es por ello que tanto la creacin como la aplicacin en materia de derecho siguieron siendo asunto de juristas, cuando stos no tenan ningn estatuto social capaz de protegerlos contra las mltiples y fuertes presiones exteriores, las de los gobernadores, en particular, as como contra su propia propensin a ceder a las tentaciones de servir a sus intereses personales. En cambio, el desarrollo del capitalismo exige necesariamente, segn Mansur, relaciones basadas en obligaciones contractuales estrictas y seguras. En resumen, en el sistema jurdico musulmn no haba una garanta institucional suficiente para velar por la estricta aplicacin de la ley. A esta razn jurdica hay que aadir las condiciones climticas, que hacen de la regin rabe una regin rida o semirida, dependiente, en gran medida, de los oasis, donde las posibilidades de extensin son, por consiguiente, limitadas. Dado el aumento de la presin sobre la tierra, a causa del crecimiento demogrfico, es inevitable una gran tendencia hacia el desarrollo de la renta absoluta y de la servidumbre de los campesinos. Eso explica, adems, que, muy pronto, se multiplicaran las rebeliones campesinas bajo los abbasescomo consecuencia del agotamiento de los recursos engendrados por las conquistas-, as como que aquellos recurrieran a la formacin de milicias turcas para dominarlas. Se trata, segn Mansur, del acontecimiento ms destacado de la historia poltica rabe, a saber: la eliminacin, lisa y llanamente, de las lites rabes de la arena poltica por parte de los califas abbases-por razones de seguridad y contra los riesgos de inestabilidad-, para ser reemplazadas por lites mercenarias turcas. As se produjo la transferencia progresiva del poder a las milicias turcas, provocando la ruptura entre la sociedad y el Estado, e impulsando al mximo la militarizacin de la nacin y el aumento de los crditos militares. En estas condiciones es difcil que se desarrollen las propiedades privadas y los campesinos independientes, ancestros del capitalismo en la agricultura. El tercer factor de explicacin se refiere a la estructura de la clase comerciante rabe. Esta constitua una especie de clase cosmopolita muy mvil, sin fronteras ni lugar de anclaje precisos, ni compromiso poltico determinado. Es una clase itinerante (ambulant class). Al capital mercantil rabe le faltaba ese "puerto de amarre", ese Estado nacional que constituye una condicin de la proteccin del patrimonio, de la formacin del mercado nacional, y de la mutacin del capital comercial en capital industrial. Ahora bien, la clase comerciante del imperio es, por definicin, supranacional. 18

Sin embargo, el fracaso de la unificacin rabe no significa, por ello, que la nacin rabe ha desaparecido. A la inversa de Amin, Mansur considera que los pueblos rabes constituyen hoy una sola nacin, cuya homogeneidad se manifiesta a travs del idioma rabe comn, la religin islmica mayoritaria, la unidad climtica, la referencia a las mismas estructuras culturales, y, antes de la colonizacin, la gran e intensa movilidad en los planos poltico y humano(43). El actual debate sobre el origen de los Estados rabes modernos-que reemplaza hoy, entre los investigadores rabes, al tradicional debate sobre la identificacin nacional-es una forma disfrazada de debate sobre la nacin. As, pues, para afirmar la "legitimidad" de los Estados actuales, algunos investigadores destacan su enraizamiento histrico o el carcter local de las fuerzas que los han engendrado. As I. Harik habla de los Estados o sistemas polticos formados antes de la colonizacin y que tienen su razn de ser en la estructura sociohistrica de sus respectivas sociedades. Es el caso del imanato en el Yemen, de la alianza entre el imn y el jeque en Arabia, de los poderes dinsticos y laicos en el Lbano, del modelo burocrtico-oligrquico en Egipto y en el Magreb. Slo los Estados del Creciente Frtil son criaturas del colonialismo(44). Esa es tambin la posicin de los investigadores que aplican el anlisis jalduniano y muestran hasta qu punto han sido determinantes la fuerza y los factores do solidaridad endgenos en la constitucin de los estados rabes(45). En todo caso, lo que aqu podemos decir, y es seguro, es que, tras una larga y tumultuosa historia, en la que se mezclan conquistas y derrotas, expansiones y regresiones, los rabes emergen a los tiempos modernos completamente metamorfoseados: una multitud de pueblos, comunidades, Estados, con problemas tan complicados como incomprensibles para la mayora de los observadores extranjeros. Se trata mucho ms de una aparicin masiva que de una presencia asentada. Y aunque el recuerdo de la gloria pasada siga an muy vivo, las sociedades estn materialmente desestructuradas y moralmente mutiladas. Desde luego, y a semejanza de otras naciones musulmanas, los rabes, tomando conciencia de su retraso acumulado, haban vivido un gran movimiento de renacimiento cultural y lingstico. Pero el fracaso del ltimo intento de modernizacin y de renovacin-que evocaremos-no pudo impedir el hundimiento del conjunto de los sistemas de valores, modos de gobierno y de organizacin sobre los que descansaba el orden secular establecido. Condujo directamente a la descomposicin de las ideologas clsicas del poder. As pues, pese a las similitudes y a la continuidad de la cultura y del idioma, los rabes, enfrentados a las viscisitudes de la historia, haban cambiado demasiado. Se trataba, como todas las grandes naciones del mundo, de una realidad sociolgica compleja, marcada con el mismo sello de cultura, religin e idioma. No obstante, fuertes minoras-culturales o lingsticas (los berberes en el Magreb, los kurdos en Iraq-Siria) o de religin (los cristianos y los judos), o ambas a la vez (los sudistas del Sudn)-siguen an presentes(46). Pero la mayora aplastante es de cultura rabe o/y de religin musulmana. Todava es difcil decir cul de las dos tesis corresponde ms a la realidad. La contradiccin est inscrita en la realidad misma, a saber: entre, por una parte, las divisiones que impiden la toma de conciencia panrabe-la formacin de los nacionalismos locales y su consolidacin-, y, por la otra, la persistencia de elementos de unidad cultural, de elementos 19

afectivos, de profundas y siempre renovadas aspiraciones a la inevitable unificacin rabe (incluso por parte de los Estados y las lites dirigentes), y, por ltimo, de una solidaridad activa y a diario reafirmada. Los rabes tal vez no constituyen-o an no-una nacin en el sentido moderno, pero tienen todos los elementos constitutivos de sta. En todo caso, no constituyen naciones diferentes y distintas, pues estn profundamente unificados desde el punto de vista cultural y afectivo. Habra que hablar, tal vez, de una sola nacin en formacin o de una nacin que an no ha logrado su integracin poltica y econmica, pero que no tiene posibilidades de no conseguirla. Este dbil nivel de integracin nacional explica, por lo dems, el mapa poltico resultante de la desmembracin del Imperio Otomano y del choque colonial. Como los rabes no han sido capaces de representarse como una nacin unificada, la evolucin en esa direccin ha sido, finalmente, el resultado de la convergencia de realidades tnicas, regionales, y de acuerdos entre potencias colonizadoras. Faltos de una conciencia asentada y de una voluntad nacional claramente expresada, no han podido determinar su futuro poltico. Todava no eran, a principios del siglo XX, como se deca antes, un verdadero sujeto de la historia. En realidad, la colonizacin ha producido un cortocircuito en la evolucin normal de la conciencia nacional y ha introducido nuevos factores de perturbacin en el debate general. No ha contribuido a la solucin del problema de la determinacin de la identidad poltica, que apareci a consecuencia de la fragmentacin del Imperio. Visto con perspectiva, este problema parece mucho ms difcil y complicado de lo que se piensa. En realidad, el hecho de hablar un solo idioma, o de sentirse ligado a una sola cultura o civilizacin, o, todava menos, a una religin, no da, en s, ninguna indicacin indiscutible de cmo hay que abordar el futuro desde el punto de vista poltico y nacional. Esto es tanto ms cierto cuanto que esta pertenencia a una misma cultura o religin, en el caso de los rabes, se realiz, durante siglos, en el marco de los ms variados y contradictorios tipos de Estado: justos y menos justos, sunitas y chiitas, unificados y antagonistas, rabes y musulmanes, pero, en todo caso, muchas veces dominados, en las ltimas fases del imperio musulmn, por dinastas extranjeras. En resumen: el hecho de identificarse y de reconocerse como rabe a nivel individual no tiene nada que ver con la identificacin colectiva de los rabes como pueblo o nacin unificada o naciones arabfonas. En el contexto de la ausencia de una clase dirigente unificada-sobre lo que insiste muy acertadamente S. Amin-, de una tradicin y cultura de Estado comunes, o de un claro proyecto de intereses colectivos, realizable y realista-como subraya F. Mansur-, era difcil decidir, tanto en un sentido como en el otro. Al mismo tiempo, nos parece que an era demasiado pronto para que la gente pudiese comprender la originalidad de la situacin y aceptar administrar juntos, y en el marco de un solo y mismo Estado, el capital del patrimonio comn, as como las diferencias y los particularismos que existan y siempre han existido. El debate entre los que hoy enarbolan las consignas de una sola y eterna nacin rabe y los que no ven en la arabidad ms que un insignificante aspecto lingstico, y, por tanto, defienden sin vacilar la idea de una nacin territorial, no puede llegar a un resultado sin replantear el problema de la necesidad de una revisin radical del concepto de nacin, de las posibilidades efectivas de su realizacin en nuestras actuales condiciones histricas y de los medios para llegar a ello.

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En realidad, la historia material no esper a que la ideologa de la identidad quedara dilucidada para decidir el destino poltico de los rabes. La reparticin de fronteras sigui el mismo trazado hecho por las potencias coloniales, aunque este trazado corresponde, de vez en cuando, a los particularismos geopolticos, histricos, culturales o tnicos que acompaaron a los procesos de liberacin nacional o los condicionaron. Lejos de las ideologas nacionalistas e independientemente de ellas se constituyeron, de este modo, nuevos Estados, que procuraron legitimarse por todos los medios e imponer su hegemona. Jugaron con ese patrimonio de ideologas particularistas o contradictorias, y las recuperaron o combatieron en funcin de sus propias necesidades, de las coyunturas polticas y de la salvaguardia del Estado. La identidad nacional tendi entonces a convertirse en un accesorio del Estado y de las tcnicas del poder. En Marruecos, el monarquismo clsico, representado por la adhesin al poder personal del rey, se impone al arabismo, al islamismo y al nacionalismo en general, en beneficio de un Estado que pretende ser la encarnacin automtica y espontnea del inters de una comunidad nacional, que es asumida por el sistema, esencialmente, como una carga que hay que arrastrar o sujetos que hay que dirigir. En Tnez, la competencia entre las diferentes corrientes del pensamiento nacionalista consagra la victoria de Burguiba, quien, durante treinta aos, buscar rehacer a la nacin tunecina en torno a su persona y segn sus ideas. En Argelia, donde la fusin entre islamismo, arabismo y populismo es la fuente de un poderoso sentimiento nacionalista argelino, el poder adopta, a este respecto, una lnea que se puede calificar como "huda hacia adelante" hacia una poltica de desarrollo, centrada, principalmente, en el crecimiento econmico y la adquisicin de tecnologa; en cuanto se debilita el ritmo de este crecimiento, el nacionalismo argelino hace resurgir, ms agudamente que en cualquier otra parte, ese problema no resuelto de la identidad. En el Creciente Frtil, la ausencia inicial de una ideologa de la identidad, propia del Estado, debilita, desde el comienzo, la posicin de ste y precipita su crisis, que se manifiesta en la sucesin precoz de los golpes de Estado. Y, mientras que en Egipto, el nacionalismo, que busca conciliar el liberalismo con el asentimiento popular, se hunde en las arenas movedizas de las maniobras polticas de la monarqua y se pierde en la ineficacia y la corrupcin, los Estados del Golfo resisten, gracias a sus formidables ingresos de divisas, y se defienden contra todas las veleidades nacionalistas o nacionales. De este modo, el nacionalismo o los nacionalismos, lejos de unificar al mundo rabe "o de empujarlo a una seria revolucin en las mentalidades o en las estructuras", cristalizan en su seno la fragmentacin poltica y las rivalidades, y lo someten al inters de los nuevos Estados (o de los grupos que los controlan), reforzando as su desconcierto. Todo eso va, pues, en direccin del conservadurismo, alimenta los particularismos y tiende a reducir a conflictos de dinastas, de ideologa o de sectas el problema mayor de la nacin, es decir, para nosotros, la organizacin, la gestin y la amplificacin, en el seno de poblaciones similares, de los factores de solidaridad y de afinidad ya creados por la historia. En realidad, a medida que se va reforzando el dominio de los Estados sobre las poblaciones, la idea del nacionalismo rabe pierde progresivamente su pertinencia y se transforma en una ideologa popular y de oposicin. Porque en torno a estos Estados cristalizan intereses sociales y, fatalmente, se desarrollan las correspondientes ideologas nacionalistas(47). Los nacionalismos de Estado proliferarn en el resto de los pases rabes, desde el Golfo hasta el Ocano Atlntico. Se trata, sin embargo, de nacionalismos 21

funcionales,. es decir, necesarios para el funcionamiento de las instituciones estatales, pero que no alcanzan, ni tienen la ambicin de alcanzar, el estatuto de ideologa nacional en el sentido profundo de la palabra, es decir, que funciona como una fuente de valores y de identificacin cultural e imaginaria. As, aunque dominantes en el plano prctico, estos nacionalismos siguen viviendo, en realidad, bajo la tutela del arabismo. Cada vez ms, ste tiende a constituir una especie de referencia general y unificadora para el conjunto de estos subnacionalismos(48). Se ha aceptado vivir en el marco de los Estados nacidos de la descolonizacin, sin dejar de identificarse con la arabidad como crculo de solidaridad poltica "ms potencial que efectivo" y con el islam como referencia moral o incluso ideolgica. Pero esto no ha disminuido en nada el habitual procedimiento de oponer estas alternativas entre s. Esta cuestin de la formacin de la nacin y de la identificacin de s mismo, lejos de ser superficial, es, como veremos, fundamental para todos los pueblos dominados. Se trata, en efecto, de una cuestin poltica capital: la de la capacidad de una comunidad o un grupo de determinar el marco espacial y temporal donde pueda desplegar sus capacidades, sus potencialidades humanas y materiales, puedan alcanzar la plenitud sus talentos, puedan desarrollarse valores y virtudes, definirse objetivos, identificarse fuerzas, elaborarse estrategias y asentarse una personalidad. Se trata de instrumentos que permiten a un pueblo situarse en la historia, identificar su papel en el escenario internacional y definir la contribucin que puede aportar a la civilizacin de su poca, si no tiene la intencin de vivir en la marginacin y la frustracin. Es por ello que esta cuestin ocupa tambin un lugar destacado en la reflexin del mundo rabe sobre su porvenir, a lo largo de este siglo XX. En efecto, de su solucin depende el desbloqueo del primordial proceso de desarrollo, concebido no como estrategia de inversin, sino, esencialmente, como un problema de modernizacin de los sistemas de valores, de las estructuras y de las instituciones. En ambas cuestiones, de lo que se trata es de la respuesta que deben dar los pueblos al desafo de la historia, que ha superado a las instituciones. Por lo que se refiere al mundo rabe, esto significa la creacin, en el seno de este gran conjunto, de un clima moral, poltico y econmico propicio a generar energas y que permita integrar, asimilar y reinventar los valores de creatividad, de libertad y de invencin. Para conseguirlo habra que recuperar primero la unidad y la integridad de ese sujeto histrico, reconciliar a los elementos disociados, reunirlos en un nuevo todo significativo, es decir, reacondicionar el espacio propio de la identidad, intentar introducir en l nuevos rdenes y jerarquas y sacar de l nuevas fuerzas constructivas. A la inversa de lo escrito por Finkielkraut(49), el nacionalismo resultante de la lucha antiimperialista o de la fragmentacin de los imperios tradicionales no tiene nada que ver con las concepciones tradicionales de identidad o de comunidad. Muchas veces es, al contrario, la causa del colapso y desintegracin de stas, en cuanto que es la expresin de la aspiracin generalizada a la universalidad, no como dependencia, sino como participacin e integracin positiva en el desarrollo general de la civilizacin. (1) Maurice Lombard: L'islam dans sa prefiere grandeur (VIII-XI sEecle, Pars, 1971. (2) Robert Mantran: Istanbuidans la seconde moiti du XVII siecle, Pars, 1962.

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(3) Stanford J. Shaw: History of the Ottoman Empire and Modern Turkey, Cambridge, 1978; Sati ElHugri: Les pays arabes et l'Etat ottoman, Beirut, 1960; tambin Muhammad Anis: El Estado otomano y el Oriente rabe (1514-1914) (en rabe), El Cairo. (4) Georges Antonius: The Arab Awakening: the Story of the Arab National Movement, Londres, 1938. (5) Ibn Yaymiyya es el fundador del mtodo citado, que aparece como una reaccin contra la aplicacin de los mtodos provenientes de la filosofa griega en las ciencias de la religin. Consiste en oponer la ittiba' a la ibtida', es decir, el respeto del modelo original en la interpretacin del Corn y de la tradicin proftica frente a los modelos sofisticados inventados. Se refiere al primer califa Abu Bakr, quien, al comienzo de su reinado, anunci: "solo seguir (la tradicin) y no inventar nada". Ver Ibn Taymiyya: Introduccin a los principios de interpretacin (en rabe), Kuwait, 1971. (6) Hamilton Gibb: Les tendances modernes de Islam (trad.) Pars, 1949. (7) A. Kawakibi: Oeuvres completes, (M. Amara, ed.), El Cairo, 1970. (8) Sobre este fenmeno, ver Hicham Djait: La grande discorde: religion et politique dans Siam des origines, Pars, 1989. (9) Anwar Abdel Malek: Idologie et renaissance nationale: I'Egypte moderne, Paris, 1970. (10)Albert Hourani: Arabio Thought in the Liberal Age (1778-1939), Londres*Nueva York~ 1962. (11) Ver tambin Instituto Arabe de Desarrollo: Estudios sobre el pensamiento nacional rabe (en rabe) (colectivo bajo la direccin de M. Ziada). Beirut. 1985. (12) Sobre el origen y la personalidad de Al-Afgani, ver tambin Homa Pakdaman: Djamal Ed-din Assad Ahadi, dit Afghani, Pars, 1969. donde el autor defiende la tesis segn la cual Al-Afgani es de origen iran y no afgano. como l mismo sostiene. (13) De esta tradicin modernista islamista salieron los dirigentes de los movimientos nacionales mayoritarios. como el Istiqlal en Marruecos con la filosofa salaf desarrollada por All el-Fassi. Ia Asociacin de los Ulemas de Ben Badis en Argelia. Ios Jvenes Tunecinos de Ali Bach Hambat en Tnez. el Wafd de Sa d Zaglul en Egipto. y el movimiento que congreg en torno a Feisal a los intelectuales y polticos de Siria. Irak y Arabia. (14) Halim Yazgi y otros: Estudios sobre el pensamiento nacional rabe (en rabe), Instituto Arabe de Desarrollo, Beirut, 1983, p. 131.

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(15) Zoqan Qarqut: La evolucin de la idea rabe en Egipto (1805-1936) (en rabe), Beirut, 1969. (16) Ver Abu el-Qassem Sa'd allah: El movimiento nacional argelino (en rabe), Beirut, 1969. (17) Ver A. el-Fassi: Los movimientos de indpendencia en el Magreb rabe (en rabe), Tetoine, 1948; igualmente, Habib Bourgiba: La TunisEe et la France, Paris, 1954. (18) Esta gran influencia qued demostrada con la importancia de la partidpad<Sn de.los magrebies en el Congreso Islmico que tuvo lugar en Estambul en 1915. Ver ;6La evolucin del movimiento poltico en el Magreb rabe" en El nacionalismo rabe: pensamiento y prctica (en rabe), CEUA, Beirut, 1980. (19) Fundado en 1837 en La Meca por Al-Senussi (1791-1859), el movimiento se implanta primero en Cirenaica y se extiende luego hasta el Chad, Egipto y Sudn. Los Senussi luchaban contra la penetracin francesa en el Sahara y la de los italianos en Libia hasta 1931. (20) (1844-1884). Se declar Mahdi en 1881 y, tras vencer a las tropas britnicas en varios combates, adquiri gran autoridad. Dirigi la rebelin sudanesa y, tras la toma de Jartn (1885), se convirti en el amo indiscutido del Sudn. Pero, en 1898, los mahdistas fueron vencidos por los ingleses. (21) (1882-1963). Abd El Rim dirigi el levantamiento del Rif contra la dominacin espaola (1921) e inflingi una gran derrota a los espaoles en Anwal. Pero fue vencido por los franceses y se rindi a ellos. (22) Los Ijwan son las fuerzas combatientes fundamentalistas que, bajo la direccin de los jeques wahhabitas, arrebataron arabia a Ibn Saud y fueron aplastados bajo la presin de los britnicos, en 1929, en Sabillah. Los que se refugiaron en Kuwait tambin fueron entregados por los ingleses a los saudes. Ver David Holden y Richard Johns; The House of Saoud, Londres, 1981; igualmente John Habib Ibn Saud's Warriors of Islam: the Ikhwan of Najd and ther Role in the Creation of the Sandi Kingdom (1910-1930), Leiden, N. Jersey, 1978. (23) Surgido en Arabia en sl siglo XVIII, el wahhabismo es el modelo de los movimientos islamistas rabes que quieren restaurar el islam en su pureza original y darle su lugar social y politico de primer orden. Su fundador, M. Ibn Abd El Wahhab (1703-1792), se ali con el jefe tribaNde Najd, Muhammad ibn Saud, el cual gan para el wahhabismo o casi la totalidad de Arabia (1803-lR14), io que provoc la intervencin de los otomanos (18111919) a travs del ejrcito de Mohammad Ali. Pero, a partir de 19()2, Abdel Aziz ibn Saud restaur la autoridad saud y fund el reino de la actual Arabia Saudi. con el wahhabismo como doctrina religiosa.

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(24) Tambin ah reside la fuente de sus debilidades, pues el Orienta Prximo es, ms que cualquier otra regin, una caja de resonancia de los cambios de las relaciones de fuerzas y de los valores de avilizacin acaecidos a escala mundial. Es el punto de convergencia de todas las contradicciones, exactamente como tambin lo es de todas las influencias. Esto explica la importancia que reviste para esta regin la relacin de fuerzas exterior y el poco dominio que, objetivamente y de manera general, tiene sobre sus recursos y su porvenir. El caso de la Siria otomana es el que mejor ilustra esta situacin de aberracin de la que an no se ha salido en este fin del siglo XX, y cuyas tensiones, guerras e insuperables dificultades en los terrenos de la seguridad y del desarrollo representan su destino de fragmentacin y de destruccin de los equilibrios naturales y humanos. Ver, por ejemplo, Wajih Kawtharani: Bilad El Chas, Beirut, 1980. (25) Sati' el-Husri escribi varios libros, los ms significativos de los cuales son: Qu es el nacionalismo (en rabe), Beirut, 1959: Primero el arabismo (en rabe), Beirut, 1961; Ideas y conversaciones sobre el patriotismo y el nacionalismo (en rabe), El Cairo, 1944. Las citas han sido extradas de Al-'uruba awalan (Primero el arabismo). (26) Al-makaramiyyat, presentado por Ahmad Qassem Gudah, El Cairo, pp. 147-150. Ver Anwar Abdel Malek: La pennse politique arabe contemporaine, Pars, 1970, p.211. (27) Ver Benjamin Stora: Messali Hada (1898-1974), Pars, 1982, p. llO. Sobre el itinerario de Chakib Arsalan y sus relaciones con el Magreb, ver Juliette Bessis: "Chakib Arsalan et les mouvements nationalistes au Maghreb", en Revue histonque, CCLIX/2. (28)Allal el-Fassi: Les combats d'aujourd'hui et de demain Rabat, 1964, pp. 102-104. (29)Ver A. el-Fassi: Los movimientos de independencia en el Magreb rabe, ob. cit.; igualmente, Mustaf Lacheraf: L'Algrie: nation et socit, Pars, 1965. (30) Por ejemplo, Al-Jazen: Defender la independencia jurdica y legislativa libanesa (en rabe), Beirut, (31) Ver G. Sammn: La Syrie, Pars, 1921. (32) Antun Sa'ad: Obras completas (en rabe), ed. del Partido Nacionaisocilista Sirio. (33) Ver La pense politique arabe contemporaine, ob. cit., p. 141. (34) Ahmad Ab. Mustafa: La evolucin de la ideologa politica en el Egipto moderno (en rabe), El Cairo, 1973. (35) Ahmad Lufti el-Sayyed: "Al-yarida" (2/1/1913), en La pense politque arabe contemporaine, ob dt., p. 170.

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(36)Zoqan Qarqut: La evolucin de la idea rabe en Egipto (en rabe), Beirut, 1972, p. 237-238. (37) Pero la posicin de los pensadores musulmanes ante esta crisis de identidad no es idntica. De hecho, estn muy divididos. La escuela de Ali Abd el-Razek es resueltamente laica, mientras que Rachid Rida desarrolla tesis opuestas, que hacen de la reforma islmica del poder la condicin de toda reforma religiosa y social. Ver A. Abd el-Razek: El islam y los princios de gobierno (en rabe), El Cairo, 1925; R. Rida: El Califato y el gran Manato (en rabe), El Cairo, 1923; y, para una idea general, Fihmi Jad'an: "Les thories de Nation, Etat et intgration, p. 107. (38) Bryan Turner: Marx and the End of Orientalism, Londres, 1978, trad. rabe, Muassasat al-abhath, Beirut, 1981. Ver tambin, para el Magreb, Lilia Bensalem y otros: Antropologa e historia: el caso del Magreb rabe (en rabe), Casablanca, 1988. (39) Ejemplo de esta literatura nacionalista antirabe son los escritos de Antun Saade, donde se dice: "La unidad de idioma no determina la nacin, pero es necesaria para mantener su cohesin. Cada vez que el idioma es considerado como base de la nacionalidad, de lo que se trata es de expresar la necesidad de expansin y de extensin, como es el caso eh Alemania (...) El mundo del idioma rabe no constituye una sola nacin, como tampoco el de los idiomas ingls y espanol. Cada una de las naciones que pertenecen a estos mundos linguisticos elabora su literatura especifica, que redefine sus problemas, y expresa su siquismo y su sabor en un idioma que constituye un rasgo comn entre esas naciones y otras naciones" (La naissance des nations, Beirut, 1959, p. 154). (40) Ver Elias Murqos: La historia de los partidos comunistas en la patria rabe (en rabe), Beirut, 1963, y El marxismo y Oriente (en rabe), Beirut, 1964; igualmente, Raslan Charaf el-Din: Cincuenta aos de comunismo en el Cercano Oriente (1924-1974) (en rabe), Tunez, 1989, y Maxime Rodinson: Marxisme et monde musulmn, Paris, 1974. (41) Por ejemplo: Le programme do Parti communiste gyptien, Le premier Congres, ed. Ibn Khaldoun, Beirut, 1964; Le programme du Parti communiste syrien, IV Congres, julio de 1974 (ed. del Partido), as como Les poinrs de divergences au sein do Parti communiste syrien, ed. Ibn Khaldoun, Beirut, 1972. (42)S, Amin: La nation arabe, Pars, 1976; trad. rabe, Mabdoulim, El Cairo, 1988, pp. 131-164. (43) Fawzy Mamsour: Nation, State and Democracy in the Arab Worid, El Cairo, en impresin. Sobre el tema del fracaso del capitalismo rabe, S. Amin desarrolla una teora relativamente diferente de la de Mansur. Segn aqul, las condiciones especfica y favorables que ofrece el modo de produccin feudal, forma inacabada y frgil del modo tributario, explican la ecosin del capitalismo en Europa, y tambin en el Japn. Se trata, sobre todo, de la facilidad con que se disuelve el feudalismo bajo el efecto de las relaciones de mercado, conduciendo a un vasto movimiento de "proletarizacin" en el campo. En cambio, el modo tributario, armado con un poderoso Estado central, no tena grandes dificultades para fijar en la tierra a los campesinos, por la fuerza si fuese necesario. 26

Asi en las formaciones rabes en las que el excedente comercial era preponderante, la feudalidad jams pudo constituirse en una clase independiente con relacin al Estado. Eso no impide que importantes capitales financieros se hayan acumulado, que se haya desarrolilado el trabajo asalariado, que el proletariado haya podido existir. S61o que, en el mismo momento en que se preparaba una mutacin en la acumulacin cualitativa, se produjo la gran invasin mongoloturca, que debilit las redes del comercio a distancia --y, por consiguiente, el excedente de origen comercial--y luego las cort durraderamente. Ver Le developpement ingal, Paris, 1974. (44) Ver "La constitucin del sistema estatal en el mundo rabe", p. 27, en Nation, Etat es intgration dans le Monde arabe, (colectivo), Beirut, 1989. Por lo dems, el verdadero problema que se plantea aqu, y que debe plantearse a los investigadores, no es de tipo historicista, orientado a saber si detrs de los actuales Estados hay fuerzas locales, lo que es evidente tanto hoy como ayer. Incluso en el seno de naciones fuertemente constituidas e integradas pueden surgir, en cualquier momento, fuerzas locales que reivindican alguna espedfiddad, como lo comoprobamos a diario en Europa, ese viejo continente del nadonalismo. Se trata, ms bien, de saber si el mantenimiento en vida de esos Estadios, despus de su constitucin histrica y accidental desde el punto de vista histrico, seria posible sin el apoyo y la proteccin exteriores; ya que se es el nico criterio vlido para saber si su existencia se justifica desde el punto de vista de la exigencia de la dvilizacin, y, por tanto, de la larga duracin. En el caso de una respuesta negativa, esa existencia slo seria el reflejo del papel que les han asignado los otros Estados soberanos en el juego de las potendas, es decir, el de simples piezas de una geoestrategia global que les supera y funda su verdad como instrumentos de una poltica exterior y no como fuente de una sobeffa propia. (45) Ver G. Salama: "Fuerza y debilidad del Estado: investigacin sobre la cultura poltica", en Nation, Etar el intgration dans le Monde arabe, ob. cit., p. 203. (46) Hay que utilizar con extrema precaucin esta nocin de minora, pues aqu se trata mucho ms de una nocin cultural, que quiere desarrollar el reconocimiento y el respeto de las diferencias, que de un concepto operatorio para un anlisis sociopoltico. Sobre todo hay que disociar este concepto de minora de su utilizacin clsica en Europa. En efecto, es tan aberrante hablar de una minora berber en el norte de Africa como de una minosra kurda en Irak. En el primer caso, se trata del pueblo rabe mismo, a condicin de no concebir la arabidad como una adhesin tnica, sino poltica y cultural; en el segundo caso, de un pueblo repartido entre diferentes Estados de la regin. Lo mismo ocurre con las minoras religiosas, ya que tampoco en este caso puede borrar una diferencia de religin los mltiples vnculos de identidad culturales y las afinidades polticas y antropolgicas. (47) Ver Nahjat Korany: "Extranjero, alienado, pero viable: las contradicciones del Estado territorial-', en Nation, Etat et intgration dans le Monde arabe, ob. cit., p. 49. (48) Sobre la formacin del nacionalismo argelino, ver Muhammad Harbi: Aun origines da FLN, Pars, 1975. Sobre Marruecos, A. Laroui: Les origines sociales et culturelles da nationalisme marocain, Pars, 1977. Sobre Egipto, Tareq El Bichri: Les musulmans et les coptes dans le cadre de la communaut nationale, El Cairo, 1980. En el Sudn, el 27

nacionalismo local es una conquista del mahdismo. En el Asia rabe, la historia del nacionalismo en el Golfo es la de la instalacin de las actuales dinastas, mientras que en Iraq, Siria y Palestina, los nacionalismos locales se asimilan totalmente al nacionalismo rabe, lo que explica su dificultad en identificarse y en identificar sus particularismos, y hace difcil la elaboracin de una poltica regional realista o coherente. Sobre el movimiento palestino, Elas Sambar: L'exclusin, Pars, 1986. En Jordania, ver Ali Muhafaza: Historia contempornea de Jordania (en rabe), Amman, 1989. El nacionalismo palestino se aparta del nacionalismo rabe, y se desarrolla contra el fracaso del movimiento nacionalista rabe, a partir de la derrota de 1967. (49) Alain Finkielkraut: La defaite de la pense, Pars, 1987.

LA ORGANIZACIN DEL PODER 4. El discurso sobre el Estado: El Estado moderno y el Estado tradicional El agotamiento del debate sobre la identidad ha abierto en grande, desde hace unos diez aos, el debate sobre el Estado, su naturaleza, sus orgenes, sus estrategias y su porvenir. Si bien es cierto que los anlisis en este terreno no datan de esta dcada, nunca en el mundo rabe fueron tan sistemticos como hoy. Y aunque el debate sobre la nacin sigue existiendo, su verdadero objeto no es otro que el Estado, en su morfologa o en las estructuras de sus poderes. As, las divergencias que an perduran respecto a la identidad disimulan, muy a menudo, la creciente competencia entre fuerzas polticas antagonistas y programas sociales inconciliables por el control del poder o por la redistribucin del espacio de su ejercicio. Para los tericos de estos espacios, en particular, la definicin de la identidad de la nacin, que el Estado engloba y encarna, no es, por definicin, ms que una determinacin de los parmetros del poder, de sus estructuras, de su distribucin y de sus principios polticos y morales. Esa es la razn por la cual los modernistas radicales tienden a rechazar el arabismo (siempre sospechoso, en algn lugar, de islamismo), para afirmar, en nombre de un mediterranesmo o de otras ideologas, la pertenencia de tal o cual pas a la cultura europea(1). Rechazar la arabidad es, pues, huir de lo que parece ser el determinismo de un destino, intelectual y poltico, insoportable o inaceptable. Al igual que en el problema de la identidad nacional, las posiciones sobre el Estado rabe van de un extremo a otro. Unos destacan su carcter desptico, centralizado, inmoral, guerrero, imperial, tendiendo a asimilarlo a su ancestro, el Estado oriental. En este caso, uno puede escoger, para completar su anlisis, entre la teora de la sociedad hidrulica o la teora del modo de produccin asitico, donde el Estado slo existe para perpetuar la guerra (exterior e interior), fuente de tributos e impuestos, necesarios para su reproduccin(2). En estas teoras, convertidas ahora en clsicas, se injertan nuevos y brillantes anlisis, estudios ms modernos, inspirados por la antropologa o la sociologa poltica. El concepto del Estado islmico como encarnacin del despotismo (sultn o mameluco) vuelve as, otra vez, al servicio de la teora del Estado oriental, clave del anlisis del carcter absolutista del 28

Estado rabe contemporneo. As, debido a la continuidad de ciertos aspectos polticos y culturales tradicionales (el poder personal, la aplicacin de algunas leyes sacadas de la tradicin islmica al campo del derecho privado, el predominio de los militares, etc.), uno tiende a pensar que se trata de la supervivencia del modelo de la antigedad. En este caso, para demostrar que el actual Estado no es, en resumidas cuentas, ms que la reencarnacin del tradicional Estado oriental, varios autores ponen de relieve las similitudes de las formas de gobierno o el carcter de las solidaridades tribales que las sostienen. Otros recurren al anlisis del vocabulario poltico clsico, en lo que se refiere tanto a los trminos como a los valores dominantes. Muchas veces se tiende, por ejemplo, a comparar, con el fin de demostrar su continuidad, el comportamiento de tal o cual jefe de Estado con el de antiguos sultanes y monarcas(3). Al analizar la situacin del mundo rabe a fines de esta dcada, H. Charabi escribe: "Los sntomas de esta enfermedad se manifiestan, en el seno del Estado, en la persistencia de las estructuras sultnicas, mientras que, a nivel de la sociedad, se encarnan en el predominio de las solidaridades locales, tribales y confesionales, aunque son los valores de la educacin familiar los que determinan la formacin de la personalidad patriarcas El hecho de que esta personalidad siga viva explica por qu la modernizacin slo poda ser superficial"(4). Pero, otros autores, al subrayar otros aspectos que caracterizan el funcionamiento de este Estado (su carcter exterior, su rechazo a colaborar con la sociedad, su discurso modernista, sus polticas econmicas y sociales, sus alianzas internacionales), llegan a demostrar, por lo contrario, el carcter extranjero, colonial, occidental de este mismo Estado, que es presentado, entonces, como la expresin de la permanencia de la situacin de ocupacin y de colonizacin. Las corrientes islamistas, que hoy proclaman la destruccin de este Estado en nombre de un Estado islmico-fundado en la voluntad de la nacin, expresada por las organizaciones polticas islamistas, e inspirado en los valores de la cultura y de la religin rabe-musulmanas-, no son las nicas en haber planteado esta crtica radical a este Estado. Desde hace dcadas, algunas corrientes nacionalistas vean, en los actuales Estados, instrumentos extranjeros, establecidos con el fin de mantener la divisin de la nacin y perpetuar su dominacin(5). De esta forma, el Estado rabe contemporneo es, para unos, islmico y oriental, y, para otros, occidental y extranjero. En realidad, el mtodo subyacente y comn al conjunto de estas corrientes de pensamientoy que es la fuente del malentendido-consiste en considerar que las estructuras de los actuales Estados son productos directos de la historia poltica y de sus sociedades civiles, encarnadas en la cultura y sus valores. Segn la ideologa de unos u otros, y segn la relacin efectiva de cada uno con el Estado, la posicin frente a ste cambia radicalmente. Si mis valores son tradicionales y yo estoy excluido del Estado, es fcil ver en esta exclusin la prueba de su alienacin. Pero, si, al contrario, yo soy de tradiciones laicistas y me hallo, desde este punto de vista, en oposicin a tal o cual poltica del Estado, tender a asimilarlo a un organismo clerical. 5. El modelo burocrtico racional

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El fundamento histrico, as como poltico y tico, del Estado rabe moderno se halla, en realidad, en el proceso de modernizacin al que se ha dedicado el mundo rabe desde hace dos siglos. Pero, cualquiera que sea el alcance de los intentos de modernizacin emprendidos por los diferentes prncipes o sultanes musulmanes-en Estambul, El Cairo o el Lbano-, en el siglo XVII(6), es el ingreso de las tropas de Bonaparte a Egipto lo que constituye el punto de partida de un proceso de modernizacin, cuyas consecuencias an no se ha terminado de sufrir. La humillante derrota de los ejrcitos mamelucos-cualquiera que haya sido el desenlace final de la campaa-fue vivida como la hora de la verdad, como un desafo capital a todos los espritus an vivos del Oriente musulmn. Vino a confirmar, por si an hubiese sido necesario, el fin de la era de la soberana, as como el hundimiento de la hegemona del Estado otomano llamado musulmn, a lo cual contribuyeron ampliamente las precedentes y mltiples derrotas de los ejrcitos en los teatros militares europeos. Se haba abierto un nuevo captulo en la historia del mundo. Despertndose ante el espectculo de una nueva historia, en la que no ha participado y de la cual corre peligro de ser irremediablemente excluido -desposedo de su gravedad, de su peso, de su importante papel en la realizacin de la civilizacin, descentrado, rechazado y disparado fuera de s mismo-, Oriente revive los momentos de angustia ms difciles de su historia, puesto, en lo sucesivo, bajo el signo de las amenazas y de las intrusiones exteriores. Nada puede describir mejor el espritu de los contemporneos de la campaa de Bonaparte que las palabras de Al-Yabarti, l mismo testigo de esta ruptura en la historia y en las conciencias. El surgimiento del nuevo orden mundial le parece tener como corolario "el trastocamiento de las naturalezas, el trastorno de las actitudes adquiridas, la destruccin y la generalizacin de la ruina", en resumen: el desorden(7); La presencia de las tropas de Bonaparte en Egipto era, en s-e independientemente del desenlace militar final de esta campaa-, todo un choque y un acontecimiento. La sociedad rabe, replegada sobre s misma desde haca muchos siglos, haba perdido, en realidad, el contacto con el mundo exterior, excepto, quiz, en cuanto a los enfrentamientos armados en Europa central, donde el Imperio Otomano se esforzaba desesperadamente por mantener sus posiciones. De este modo, descubri un universo tcnico e intelectual extrao, fuerzas organizativas, nociones, instituciones que nunca conoci y cuyo dominio se le escapaba irremediablemente(8). Impuesto, o aceptado con conocimiento de causa, el choque de la modernidad seala el estallido de una imagen de s la prdida de una perennidad, de la unidad del tiempo y de la continuidad del espacio. La sociedad rabe nunca ms conocer la paz, ni exterior y an menos interior. Este gran choque, al romper equilibrios de siglos, ya no dejar de inducir y ampliar la labor de zapa de una implacable lgica de desmembramiento: al hacer renacer rivalidades olvidadas, al destruir seculares redes de intercambio y de comunicacin, al truncar realidades vividas, al provocar la emergencia de tensiones y conflictos inesperados, de donde surgirn anatemas recprocos en el seno mismo de parentescos demostrados.

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Nada, pues, funciona ya en el pensamiento y en la organizacin de las sociedades musulmanas. Con la aparicin de una nueva jerarqua de poderes y de objetos, el conjunto del campo intelectual-como potencialidades discursivas, racionalidades y problemticas tericasresulta cambiado. El discurso de la escolstica islmica, que orienta sus categoras hacia los problemas religiosos y jurdicos-con todo un universo de tabes y prohibiciones, en segundo plano-, pierde su coherencia y se desfasa de la nueva realidad. Al ser un discurso de conservacin de una sociedad en suspenso, la escolstica, en efecto, daba vida ms a una lgica de perpetuacin de un orden en decadencia que a un examen crtico de los datos de la percepcin, necesario para toda renovacin de los conocimientos tericos o prcticos. "Incluso si fueran ms numerosas, las obras de los filsofos musulmanes no permiten al hombre alcanzar la perfeccin, pues estn mancilladas con lagunas e insuficiencias (...) No es signo de deficiencia si el pensamiento del hombre no se orienta hacia la investigacin? No es un defecto para el cientfico y el sabio que, estando el universo entero acosado por las nuevas ciencias, los descubrimientos y las obras recientes, no est informado sobre las causas y los efectos de estas novedades? Que el mundo haya sufrido una transformacin total mientras l duerme an el sueo de la inconsciencia?"(9). El contenido del concepto de lo real resulta asimismo transformado, cuando el mundo musulmn se da cuenta progresivamente que ya no es un universo suficiente en s mismo, o incluso viable tal como es. Consciente de sus lmites y dudando de sus propias fuerzas, mide, pues, sus enormes desventajas en un gran universo abierto, cuyas fronteras nacionales ya no constituyen una verdadera proteccin, e incluso son destruidas a hierro y fuego. Este universo, dividido en entidades polticas de un nuevo tipo, se le aparece como un conjunto hasta tal punto diverso y diferente de las formas tradicionales, que al discurso musulmn, de fuerte coloracin jurdico-ideolgica, le resulta imposible comprender su significacin. Pero, mientras que los conceptos de milla, dimma, achira y aila, "corporacin" y futuwa (comunidad, clientela, clan, familia, y cofrada, respectivamente.Nota del t.) se volvan cada vez ms plidos, los conceptos de "patria", "nacin", "clase", "partido", "ciudadano", "individuo" no eran, sin embargo, suficientemente inteligibles en la realidad sociolgica. El mundo musulmn se da cuenta, as, de los lmites de sus instrumentos de identificacin y de sus ideologas. Se abre a las nuevas temporalidades, pero casi no llega a comprenderlas realmente, ni a dominarlas. Al no poder seguir representndose la historia como una sucesin de conquistas espirituales, descubre, no sin asombro, las diferentes rupturas que la han marcado. Comprueba que esta historia ya no se confunde con la de un perpetuo yihad para llevar ms lejos y ms alto la palabra de Dios, o para divulgar su mensaje universal y su verdad fundamental. En lo sucesivo, lo que ms profundamente estar en juego en esta historia "profanizada" ser, para l, el progreso material y cientfico. El Estado, la poltica, la nacin, la libertad, la constitucin, el desarrollo: otras tantas nociones colocadas bajo el signo de la objetividad, de la racionalidad, del universalismo, de la secularizacin, sostienen, desde ahora, el contrapeso de la tica religiosa. Tambin el saber tradicional aparece como vestigio de un pasado del que conviene deshacerse para encontrar un nuevo punto de apoyo donde asentar una identidad, una permanencia y una continuidad histricas. El concepto de sultn o de califa, como smbolo de poder, de soberana y de orden se 31

vuelve caduco. Las ciencias religiosas ya no parecen representar ese eterno receptculo de la verdad. Por el solo hecho de implantarse la hegemona occidental, las antiguas estructuras estatales sufren un gran choque. El comienzo de la disgregacin del sistema jerrquico tradicional, con sus propias redes de poder, pone en tela de juicio las posiciones adquiridas por unos y otros y abre a la competencia la combatividad de fuerzas que, durante mucho tiempo, estuvieron dominadas o vencidas. La emergencia de una nueva forma de mercantilismo, apoyado en el mercado mundial del capital, no tarda en crear una lgica de concentracin acelerada de los ingresos y acenta la marginacin de las antiguas oligarquas, as como de gran parte de la poblacin. La marejada de productos manufacturados, importados de los pases industrializados, transforma los modos de vida y las relaciones sociales y tiene, como corolario, laaparicin de una nueva divisin del trabajo, de una nueva diferenciacin de clases y, por lo tanto, de formas de dominacin y de coercin hasta hace poco desconocidas. As aparecen difciles problemas de gestin de los recursos, del tiempo, de los diferentes espacios sociales (heredados o creados), de una nueva demografa sin punto de comparacin con la del pasado, de nuevos oficios y de nuevas necesidades. Ah tambin, las nociones de rizq, ma'ach, riba, zakat, macha'a, etc. (bienes, ingresos, inters, diezmo, propiedad comn, respectivamente. Nota del t.) ya no dan cuenta suficientemente de los mecanismos reales de la vida material de la sociedad, de la complejidad de sus relaciones econmicas, de las formas de propiedad y de apropiacin que se desarrollan y se imponen. Y son menos aptas an para permitir sacar provecho de las aportaciones tecnolgicas, gestionarlas y organizativas modernas. Todo un mundo ha cambiado radicalmente en el espacio de poco tiempo, el que se nos ha escapado y cuyo origen apenas conocemos. El mundo musulmn se mira as bajo una nueva luz y descubre una nueva realidad, es decir, su arcasmo, lo que sus intelectuales no dejarn de fustigar con el trmino despectivo de inhitat: decadencia material y degeneracin espiritual. Este arcasmo no slo amenaza la continuidad de la historia universal-encarnada, no obstante, en otras civilizaciones y determinada por otros ritmos-, sino que tambin introduce una ruptura, an ms grave y dolorosa, entre lo real y lo pensado, el objeto y su representacin. Es, necesariamente, sinnimo de incapacidad e impotencia: incapacidad de saber y comprender, e impotencia de emprender y actuar. Es fuente de ignorancia, confusin y debilitamiento, lo que lleva directamente a la marginacin y a la decadencia. Cmo salir del arcasmo, superar la decadencia generalizada, vencer su ignorancia, recuperar el tiempo perdido, regenerarse? Qu hay que hacer para comprender esta nueva realidad, que, aparentemente, no corresponde a ningn orden de significacin conocido? Cmo dominar ese gran e irresistible movimiento, que zarandea y deja maltrechas a naciones enteras, a lo largo de una historia que sigue siendo para ellas tan azarosa como peligrosa? Cmo llenar ese foso, que se ahonda ms, entre la comunidad y su propia historia, la identidad y el universalismo, lo real y su representacin, el ser y la consciencia, la autoridad y el poder, la ciencia y el conocimiento? Cmo reconciliar los hechos y las palabras, las aspiraciones y las coacciones, la voluntad y la objetividad? Cmo, dentro de esta interrupcin, velar de nuevo por la unidad del tiempo y la del devenir humano? Sobre 32

qu base podr producirse la reintegracin a la historia y cules sern los rasgos principales de este orden de retorno a la verdad primordial? Como todas las grandes naciones del mundo no-occidental es decir, las culturas que tienen una dimensin de civilizacin y no existen como una simple referencia de identitad, tnica o religiosa-, los rabes han sentido en lo ms profundo de su ser ese peligro mortal del arcasmo y se han inscrito en la escuela moderna (a ms o menos largo plazo y con ms o menos xito) para aprender y comprender la nueva leccin de la civilizacin. La modernizacin, como accin de acuerdos con el ritmo del tiempo y de adaptacin a las nuevas realidades, sin pensarlo, o casi, se impone a todos los Estados. Lo mismo sucede con la perennidad del poder y la preservacin del sentido de la autoridad. As, casi al mismo tiempo, una poderosa corriente modernizadora emerge y se desarrolla en los diferentes centros del imperio musulmn. Sin ni siquiera preocuparse por el hecho de que las nuevas polticas puedan estar en contradiccin con los preceptos de la religin, las autoridades musulmanas, como ' a la japonesa", se apresuran en provocar los necesarios cambios para poner a la realidad local lo ms conforme posible con la verdad de la historia. Se trata menos de una accin premeditada o de una eleccin pensada que de una reaccin de supervivencia. A la inversa, pues, de una opinin bien arraigada sobre este tema, el islam no parece haber constituido un obstculo a esta prctica, y los ulemas nunca plantearon ningn problema. Algunos de entre ellos, incluso, se pusieron del lado de las autoridades polticas, y hasta las incitaron a la ejecucin de las reformas. El Estado imperial dispuso, pues, de todos los poderes para llevar a cabo los cambios deseados y no tuvo, por as decirlo, otros obstculos o resistencia a su accin que sus propios fallos. Impulsado por el miedo a la desintegracin y a la cada, el Estado mismo toma la iniciativa de realizar el cambio. Este cambio, concebido como una imitacin o una adopcin de las tcnicas de organizacin militar, econmica, jurdica o social occidentales, se convierte en la preocupacin central de los poderes desde fines del siglo XVIII. Para atacar la causa principal de la decadencia, el sultn Salim III intenta, desde 1792, modernizar el cuerpo militar, a los jenzaros en particular, y pierde la vida en ello. Su fracaso no desanima, sin embargo, a su sucesor, Mahmud II, quien, aprovechando la derrota de los ejrcitos otomanos en la guerra de Grecia, consigue, poco tiempo despus, reducir a la nada la resistencia de sus tropas e imponer, desde 1826, el "nuevo orden" militar. Pero, en realidad, es slo bajo el reinado del sultn Abdul Mayid I que el movimiento de modernizacin toma impulso. Las tanzimat (o conjunto de leyes orgnicas), promulgadas el 3 de noviembre de 1839, se presentan como la primera carta otomana de los derechos y de las libertades civiles en el Oriente rabe-musulmn(10). Estas leyes modernizadoras se consumarn con la proclamacin de la Constitucin, bajo Abdel Hamid II, en 1877. Al provenir de la mxima autoridad musulmana de la poca, a saber, el Imperio Otomano, estas reformas son reproducidas, como un modelo, en todas las comarcas islmicas. En Tnez, Jeir Eddin da su impulso al movimiento con la publicacin de Ahd Al-aman (la carta de paz civil y de seguridad). En Siria e Iraq, la aplicacin de las reformas es dirigida por grandes admiradores de la Revolucin Francesa, como Hikmet Pacha y Suleiman Pacha. El movimiento se extiende a Marruecos, y se generaliza en todas partes. Pero es, sin duda, en

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Egipto donde toma su mayor impulso, superando, incluso, de lejos, en sus resultados, lo que pudo hacerse en la capital, Estambul. Llegado al poder en vsperas de una gran derrota militar, Mohammad Ali emprende, desde 1805, un amplio movimiento de modernizacin (occidentalizacin). Y, como para anunciar el advenimiento del nuevo orden social, comienza su reinado con la masacre de El-Qal'a (1811), donde son exterminados, lisa y llanamente, los miembros de la antigua aristocracia mameluca. Al poner coto a la influencia de los ulemas, consigue someter a todo el pas y le impone un orden frreo. La reforma agraria, la reorganizacin del Estado y la industrializacin le permiten hacer de Egipto, en dos dcadas, una verdadera nacin moderna, ms avanzada que la mayora de los pases occidentales de la poca, de modo que sus sucesores, as como una gran parte de los intelectuales de otras partes, ya no consideran a Egipto rabe o musulmn, sino europeo. Sin embargo, el xito del proyecto no poda dejar de hacer reflexionar al wali de Egipto sobre el porvenir del conjunto del Imperio y hacerle revaluar sus ambiciones. Pronto, sus reivindicaciones lo conducen a un enfrentamiento directo con el sultn, empujando a ste a lanzarse a los brazos de las potencias europeas y precipitando, con este motivo, la intervencin de stas. De este modo, la victoriosa campaa militar que lo llev hasta los muros de la Sublime Puerta --despus de haber conquistado la Siria natural y Anatolia--, y puso en sus manos el porvenir mismo del Imperio, se volvi contra l. Su xito militar, tras sus xitos econmicos y polticos, despert el reflejo occidental de miedo y desconfianza hacia las potencias musulmanas. Y el proyecto del virrey de Egipto fue abortado y liquidado por una coalicin de pases occidentales. La epopeya de M. Ali termin como una aventura desastrosa y condujo, lisa y llanamente, a la capitulacin del Egipto moderno. El fracaso de esta campaa seala, realmente, el hundimiento del primer proyecto de modernizacin de todo el mundo rabe-musulmn, pues no slo consagra la derrota de Egipto y la desintegracin de su aparato econmico, sino que hace, en lo sucesivo, de todo el Imperio y del sultn de los musulmanes el rehn definitivo de las potencias occidentales. Tanto Egipto como Turqua pronto estarn sometidos a la vigilancia y el control poltico y financiero de Europa. La decadencia de Egipto, al igual que el desmantelamiento del Imperio, se volvi, pues, inevitable. Por lo dems, el destino del Imperio se decidir durante la revolucin de los Jvenes Turcos y del Partido Unin y Progreso, totalmente conquistados por las ideas y los valores de la Revolucin Francesa. Su fragmentacin, en vsperas de la primera guerra mundial, como la abolicin del califato (1924) y la proclamacin, en su lugar, de la Repblica turca, consagran la victoria de Europa y la demostracin de su hegemona sobre todos los territorios rabes. Pero de este fracaso del proyecto general de renovacin y de industrializacin qued un elemento residual, que sigui condicionando la vida de los pueblos rabes: el Estado moderno (en el sentido simple de tcnicas de poder). Y es ese carcter hbrido o eclctico de la naturaleza del Estado rabe contemporneo que quiere destacar A. Larui cuando, despus de haber analizado la estructura del Estado sultnico (y/o imperial), escribe, contra las dos tesis que mencionamos ms arriba: "El Estado moderno que existe en los pases rabes no es una versin achatada del Estado sultnico descrito en el captulo anterior. Es el resultado de un doble proceso: de su desarrollo natural-que le ha legado muchas ideas, 34

formas de organizacin y tipos de comportamiento tradicionales--y del proceso de reformas, que ha transformado parcialmente la cspide de los aparatos administrativos del Estado y le ha hecho adoptar del exterior medios de transporte y de comunicaciones de nuevo tipo, a fin de promover la agricultura y el comercio-(11). Se trata, esencialmente, de una administracin autnoma u objetivamente constituida, es decir, que no depende, como en el pasado, de los vnculos personales, y cuyo objetivo principal sigue siendo la bsqueda del inters pblico. El Estado-como tcnicas modernas del poder-es, igualmente, el montaje de un sistema jurdico y de una justicia del mismo tipo, es decir, basados en reglas claras y conocidas, universalmente aplicables a todo el mundo sin excepcin, de dnde nace la idea de la igualdad y, tambin, de la ciudadana. El Estado moderno es, en efecto, el Estado de derecho, no a causa de la existencia de una justicia o de una ley, pues ninguna sociedad puede continuar sin tal justicia, sino a causa de la puesta en aplicacin de una justicia objetiva, unificada, garantizada por funcionarios formados de igual manera y sometidos a reglas bien definidas en el ejercicio de su profesin. El Estado de derecho se declara en oposicin a las diferentes formas de justicias privadas, laicas o religiosas, donde las leyes no estn ni unificadas para el conjunto de la comunidad poltica, ni tampoco son aplicables a todo el mundo, ni estn garantizadas en su aplicacin. La propia soberana y continuidad del Estado slo son las condiciones necesarias para la realizacin de este derecho pblico, objetivo e independiente. Pues la ausencia de soberana impide al Estado constituir el ltimo recurso supremo y, por consiguiente, ser una garanta efectiva de la aplicacin del derecho, mientras que la personalizacin de la justicia la priva de la continuidad necesaria para la estabilidad y la racionalidad de esta aplicacin. Son estos tres grandes rasgos de la justicia de Estado lo que, en realidad, condujo a la formacin progresiva de la nacin, en la medida en que contribuyeron a fundar la idea de una comunidad de destino-que sufre sin distincin las mismas leyes-, de ciudadanadirectamente resultante de la igualdad ante la ley-y, finalmente, de un sentimiento primordial de confianza y optimismo, indisociable de una actitud personal positiva e incitante o creadora, nacido de la existencia de una justicia terrestre, en el sentido en que la gente puede estar segura de no tener que esperar hasta el fin de los tiempos para obtener su derecho. El Estado moderno nace directamente de la idea de un Estado responsable de la suerte y el destino de la comunidad, lo que lo orienta en todos sus pasos hacia el mejoramiento de la situacin, del saber, de las tcnicas, de las leyes. de la industria, de la organizacin. De ah, tambin, la aparicin de una nueva concepcin de la poltica: ocuparse de la sociedad, en lugar de servirse de ella para alcanzar objetivos que no derivan de las necesidades de su progreso material o aparente, sean grandiosos o pequeos, religiosos o profanos. Esta nueva concepcin crea el mercado poltico, es decir, hace que las diferentes fracciones de la lite social rivalicen en la realizacin del progreso, en lugar de enredarse en la lucha por el poder como tributo de guerra o instrumento de disuasin ideolgica. Pero, fuera de Egipto-donde se instala un aparato de Estado rnoderno, en el siglo XIX, ampliado a Siria, durante el perodo de la ocupacin egipcia-, es Turqua donde tambin se asiste, bajo la presin de las potencias europeas y la voluntad de los sultanes de reforzar su dominio sobre un imperio en plena descomposicin, a la colocacin de las mismas 35

estructuras estatales-aunque con ms insolvencia-, desde las tanzimat! (1839) y la aplicacin del "nuevo orden". Estas mismas reformas se realizan, en la misma poca, con mayor o menor xito, en Tnez, bajo Jeir Eddin, y en Iraq, bajo Medhat Pacha. Al comienzo, las nuevas estructuras estatales no se imponen como una fuente de libertades individuales o colectivas-hoy inseparables de la nocin misma de nacionalidad y ciudadana-, sino, esencialmente, como la nica manera de regenerar al Estado, y de producir y acrecentar su poder. El Estado moderno es, en primer lugar, esa capacidad ilimitada de producir poder, en la medida en que se basa en la extensin del control estatal sobre el medio ambiente, sobre la ley, sobre la economa, sobre la demografa ... es decir, sobre todos los aspectos de la vida social. Esa es la condicin de la realizacin de su idea fundamental, a saber: servir a la sociedad u ocuparse de sus asuntos terrestres y de su porvenir. n. El Estado del progreso As como la adopcin de criterios internacionales de organizacin poltica y econmica no depende de una eleccin subjetiva, sino que constituye la condicin objetiva de la participacin de las sociedades en las actividades de la civilizacin, y, por lo tanto, de la preservacin de su historicidad, del mismo modo las finalidades morales y sociales de lo poltico no son el producto de una elaboracin ideolgica del Estado o de las fuerzas polticas. Estn contenidas-en desorden-en las aspiraciones concretas de los individuos y colectividades. En la sociedad rabe, estas aspiraciones sufrieron-como, por lo dems, en todo el mundo-una profunda mutacin. Con frecuencia, una rgida nocin de cultura y de particularismos culturales nos impide ver la importante operacin de transmisin de las ms avanzadas ideas y valores de civilizacin en cada perodo de la historia. Al conservar una falsa idea de civilizaciones compartimentadas, uno tiende, en efecto, a subestimar la mezcla, el mestizaje y la generalizacin-a travs de las fronteras culturales y polticas-de las aspiraciones, sin cesar renovadas, de la humanidad en su conjunto. Es as cmo el tipo de aspiraciones religiosas predomin en todas partes en la Edad Media, aun cuando la capacidad de las organizaciones sociales para responder a ellas no fue la misma en todos los pases. Lo mismo ocurre hoy con la generalizacin del tipo de aspiracin moderna, que mueve a las sociedades y a los individuos, y gobierna, consciente o inconscientemente, su comportamiento y sus actitudes polticas. As, por ejemplo, las rebeliones que agitan a las sociedades del Tercer Mundo de hoy-incluidas las rebeliones armadas con ideologa de connotacin religiosa-son la expresin de la incapacidad de sus estructuras organizativas para satisfacer a las nuevas aspiraciones, y no a la inversa. Por eso, el Estado no puede tener pretensin a la existencia ms que en la medida en que se fije como objetivo esencial el aumento de esa capacidad de satisfaccin de las nuevas demandas materiales, polticas y morales. Este objetivo se llama aqu, y desde la Nahda, progreso histrico y social. La realizacin de ese progreso es la nica fuente de legitimacin del Estado, su propia razn de ser. Este no se confunde con las polticas o las ideologas que intentan encarnarlo, servirlo o explotarlo: es el criterio primordial con el que son juzgadas, aceptadas, legitimadas o rechazadas las polticas y las ideologas. El Estado, en el mundo rabe como en cualquier otra parte, quiere ser, ante todo, en el plano de la tica poltica, el Estado del progreso. Esta tica, llevada hasta sus lmites extremos, en los pases del Tercer Mundo, no puede ms que incitar al radicalismo, y hasta a una revolucin permanente, y a la monstruosa idea del 36

Estado revolucionario, es decir, de la ausencia del Estado de derecho como poltica de Estado y modo de gobierno. En efecto, lo que distingue al Estado moderno del Estado tradicional, a nivel del contenido sociopoltico de su accin, es que el primero se da como razn de ser hacerse cargo del destino de cada uno de sus miembros, quienes, en lo sucesivo, son tratados como ciudadanos. Es, por lo dems, este nuevo carcter del poder poltico lo que explica el desarrollo de la nueva administracin, los servicios sociales, e, incluso, la poltica misma como una prctica terica y material de elaboracin de proyectos, planes y estrategias, sobre los que se apoya la intervencin del Estado. En cambio, el Estado tradicional no se siente responsable del porvenir y destino de cada uno, sino slo de los de la nacin en su conjunto, contra la agresin exterior y la subversin interior. Tiene por misin mantener la paz, que es la condicin de la realizacin, por parte de cada individuo y por sus propios medios, de su destino personal. Por eso, normalmente est ocupado con la funcin militar y coercitiva, mientras que su administracin y, por consiguiente, su burocracia racional, estn menos desarrolladas. La realizacin misma de este Estado-que se basa, esencialmente, en el arbitraje-, as como su pasada gloria, estn en funcin de su capacidad para ponerse muy por encima de la sociedad, y fuera de ella, con riesgo de convertirse l mismo en el producto de la arbitrariedad y la violencia. Muy al contrario, el Estado moderno busca confundirse con la multitud. Prefiere ocupar el corazn de sta y quiere ser el interior mismo de la sociedades, su propia alma, su razn y el medio por el cual estas sociedades, concebidas como conjuntos de individuos independientes, buscan autoorganizarse y perfeccionar sus existencias. El nacionalismo, en sus diferentes formas, no es ms que la estrategia de la generalizacin de este tipo de Estado del progreso, instrumento de civilizacin y de acceso a lo universal. Su programa no es demostrar una identidad, o propagar una ideologa de salvacin eterna, sino realizar esta funcin temporal y, en cierto sentido, laica del Estado: hacer bella la vida sobre la tierra, y no silo justa, darle calidad, transformar a la sociedad en el plano poltico y cultural, y desarrollar la economa. As es como el nacionalismo se presenta en la historia contempornea de los pueblos no-industrializados como la encarnacin esencial de la tica poltica. Es el alma y el espritu del Estado moderno, considerado como proceso de reconstruccin nacional. Por eso, la historia moderna del Tercer Mundo, y del mundo rabe en particular, se confunde con la historia del nacionalismo y, ms all de ste, con la del Estado que constituye su instrumento histrico. Se trata, en realidad, de la reconstruccin de la ideologa y de las fuerzas sociales sobre las que se apoya el Estado para realizar su objetivo histrico de cambio y modernizacin. En realidad, el nacionalismo constituye la ideologa histrica del Estado, es decir, prescribe su accin poltica, cualesquiera que sean las ideologas de los equipos dirigentes. Las primeras ideologas, reflejo de intereses particulares, slo pueden aspirar al poder, y subir a l, en la medida en que logren adaptarse a la ideologa nacionalista y presentarse ante ella como una de sus expresiones posibles. 7. El Estado instrumental Al modelo del Estado moderno no estn intrnsecamente atados su contenido poltico, social e ideolgico, el liberalismo o el totalitarismo. Estos son la aportacin propia de las fuerzas sociales, de las coaliciones y de los intereses especficos o nacionales que ocupan el 37

Estado y detentan el poder. La idea de la libertad, por ejemplo, no se deriva espontneamente de la moderna estructura tcnica del Estado, sino, al contrario, surge de la sociedad para contenerla, dominarla, poner orden en esta estructura, racionalizarla y humanizarla. Aparece como una reaccin a su peligroso desarrollo, como un lmite. As, el absolutismo, que es la primera encarnacin del Estado moderno, segrega como antdoto al liberalismo. Pero ste no est necesariamente atado a aqul. El funcionamiento de esta nueva estructura estatal depende, pues, del movimiento social mismo, de las ideas y equilibrios que provienen de la sociedad que llamamos civil, y tambin de sus contradicciones. Depende de la fuerza del principio director moral y poltico que la dirige, del espritu que le sopla vida y habita en ella, es decir, de la dinmica social misma. Pero, liberal o radical, el Estado moderno quiere ser, en primer lugar, esencial e intrnsecamente modernizador. El nacionalismo, como por lo dems el liberalismo, se identifica aqu mucho ms con una voluntad de reforma, de modernizacin, de recuperacin del atraso, de integracin en la historia, de recuperacin de la dignidad y de la soberana, que con la afirmacin de una hipottica superioridad o voluntad de dominacin y expansin, como fue el caso en el pasado de esta ideologa, ella misma de origen occidental. Incluso puede decirse que el buen funcionamiento de esta estructura moderna siempre estuvo ligado al contenido del movimiento nacional que dirige sus polticas y le insufla el espritu y la inspiracin. Ya que, aun para el liberalismo, se trata mucho ms de una estrategia de liberacin nacional, en el marco pacfico ofrecido por el poder extranjero, que de una opcin social y poltica pensada. En verdad, es el valor del nacionalismo lo que ha dominado, y domina an, a la sociedad entera, y constituye el fundamento profundo de la legitimidad del poder poltico. En estas condiciones, la evolucin del Estado es inseparable de las transformaciones que experimenta este nacionalismo. Todo cambio en sus principios, en su ideologa, en sus estrategias, en sus cimientos sociales, en sus objetivos y programas, en un sentido u otros se traduce, indefectiblemente, en la degeneracin y el disfuncionamiento de esta estructura, llegando hasta invertir sus valores, es decir, hasta reinventar la tirana. Pero, en todos los casos, sta nada tiene que ver con el despotismo tradicional, pues-ya volveremos sobre elloes de un carcter, una fuerza y un alcance diferentes. En efecto, detrs de la modernizacin del Estado efectuada en el mundo rabe desde el siglo XIX se halla la reaccin contra el peligro de la invasin y la dominacin extranjera, en particular europea. Es el caso del Imperio Otomano bajo Mahmud II, como de la Argelia de Abdel Kader, frente a la invasin francesa; y del Egipto de Muhammad Ali, como consecuencia de la campaa de Egipto de 1879. Y es en la medida en que esta modernizacin provoca una centralizacin y un crecimiento considerable del poder con relacin a la sociedad civil que se deja sentir la necesidad del desarrollo de una tica y reglas polticas capaces de aminorar los efectos perversos de esta modernizacin y crear las condiciones de un control mnimo de la sociedad sobre ese nuevo poder concentrado y totalitario que ha salido del Estado burocrtico racional. As aparece la primera forma de pensamiento poltico moderno, el liberalismo en este caso, tanto en el seno del mundo rabe como en el resto del Imperio Otomano, sobre todo bajo Abdul Hamid. Est encarnado por el movimiento constitucional, que se desarroll considerablemente en el siglo XIX hasta llegar a imponer al sultn la proclamacin, en 1876, de la primera constitucin que se 38

conoce en la historia del Imperio Otomano"(12). Pero, mientras que la fundacin de la Repblica en Turqua inicia la fase nacionalista y, por consiguiente, pone fin a este liberalismo, la expansin colonialista en los pases rabes, en la medida en que instala un poder discriminatorio y dictatorial bajo una forma liberal, empuja al liberalismo a identificarse casi totalmente con el constitucionalismo. La estricta aplicacin de la constitucin, es decir, la garanta del buen funcionamiento del rgimen parlamentario instalado por las autoridades coloniales, se convierte en Egipto, Siria, Iraq, Tnez, Marruecos, etc.-en el principal instrumento de resistencia contra la pura usurpacin del poder, o, simplemente, a favor de una mejor distribucin de las responsabilidades. Es, pues, esta dominacin en la medida en que consuma la liquidacin del Estado tradicional, aun cuando contina explotando una parte de su patrimonio-la que prepara el campo poltico, el terreno geopoltica y los soportes de identidad de las nacionalidades, as como las estructuras administrativas y polticas de los nuevos Estados. Ni qu decir tiene que el punto de equilibrio y el centro del proceso de formacin poltica es el poder colonial. Bajo la tutela de las potencias occidentales (francesa y britnica, en particular), y en funcin de las necesidades de su expansin colonial, se constituyen y estructuran, pues, los nuevos aparatos de Estado de la regin. Esta gnesis sigue, por lo dems, marcndolos y determinando, en gran medida, su evolucin. Entre otras cosas, es la causa de su latente crisis de legitimidad y de su falta de un verdadero dominio de s, que los llevarn al fracaso. En realidad, se trata de sistemas liberales instaurados en las colonias o semicolonias para velar por su dominacin y facilitar su integracin en el mercado metropolitano. Detrs de estos sistemas se esconde la formacin de la nueva clase intermediaria, que tiene por misin transmitir el mensaje cultural, los productos econmicos y los rdenes administrativos entre la sociedad colonizadora y la sociedad colonizada, y viceversa. Pero, esta nueva clase-nexo entre dos mundos enfrentados-o tardar en hallarse acorralada por el desarrollo del movimiento nacionalista y la transformacin de la relacin de fuerzas en detrimento del poder colonial. Las polticas de las lites liberales, cuya lgica no es otra que la adaptacin a las necesidades de los Estados industriales, verdaderos comanditarios y beneficiarios de los sistemas establecidos, slo podan ser consideradas, por eso, como cada vez ms incoherentes. (1) En 1936, Taha Husein se planteaba esta pregunta: "La mentalidad egipcia, en los planos de la imaginacin, de la percepcinm, del entendimiento y del juicio, es oriental o europea? En trminos precisos: es ms fcil, para la mentalidad egipcia, comprender a un chino o a un japons que a un francs o a un ingls?", a la cual responda que "(...) la mentalidad egipcia, desde sus primeras pocas, sufri la influencia del Mediterrneo y (...) tuvo intercambio, en todos los campos, con los pueblos del Mediterrneo". (L'avenir de la culture en Egypte, El Cairo, 1936, pp. 13-21). (2) El libro clsico de Karl August Wittfogel: Oriental Despotismo A Comparative Study of Total Power, 1957, algunos de cuyos temas son retornados por Abdei Malek en: Egypte socit militaire, Pars, 1962. (3) Ver Michel Seurat: L'Etat terrorista Pars, 1989. 39

(4)Hicham Charabi: La estructura Matriarcal (en rabe), Dar al-tali'a, Beirut, 1987, pp. 89. (5)En cambio, los nacionalistas tienden a desdear las estructuras tradicionales, o a tratarlas como insignificantes secuelas del pasado, a fin de salvar la idea de una nacin perfectamente homognea e integrada. Es intil mencionar toda la literatura nacionalista rabe. Los trabajos ms significativos en estos campos son los de Abdel Aziz el-Duri: La formacin histrica de la nacin rabe: identidad y conciencia (en rabe), Beirut, CEUA,1984. Tambin, los trabajos fundamentales de Sati' el-Husri. (6)La alusin, aqu, es a Mohammad Ali al-Kebir de Egipto y a Fajr Eddin al-MA'ni del Lbano. (7)Al-Yabarti: 'Ayaib al-atharfi-l-tarajim wa-l-ajbar, vol. 3, p.2. (8) Sobre los primeros contactos de los intelectuales musulmanes con las sociedades y el pensamiento modernos, en el siglo XVIII, ver Jaled Ziyada: Descubrir el progreso europeo (en rabe), Beirut, 1981. (9)Al-Agfani, en Pakdaman, ob. dt., pp. 281-288. (10) R. H. Davison: Reform in the Ottoman EmpEri, 1856-1876, Princeton, 1963. Entre estas reformas podemos mencionar: la igualdad de derechos de confesin para todos sin distincin, la creacin de un Consejo de Estado y de un Tribunal Superior mixto islmicocristiano, la aplicacin del sistema de las wilayas (que favorece la centralizacin y el mantenimiento del orden), la abolicin del impuesto sobre el arrendamiento (1883), la creacin de un sistema fiscal moderno, la promulgacin del primer cdigo de la nacionalidad otomana (1869), y, finalmente, la adopcin de los cdigos franceses en varios campos. Ver tambin: Hudgson m. G. S.: The Ventare of Islam, Chicago, 1974. (11) A. Lauri: El concepto de Estado (en rabe), al-Markaz al-thagafi al-arabi, Casablanca, 1981, p. 129. (12) Apoyado por un movimiento reformador, el ministro Medhat Pasha derroca al sultn Abdulaziz (1861-1876). Tras el breve reinado de Murad V, Abdulhamid 11(1876-1909) promulga una constitucin de tipo parlamentario (diciembre de 1876). Pero un ao despus, la constitucin es suspendida por treinta aos, mientras que la modernizacin del aparato de Estado permite a Abdulhamid practicar un despotismo de terror.

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