94

5LGUNUA PAPTL:
LA CONCLPCIN UL CONUUCCIN UL JO5 KLNTLNICH


0. INTPOUUCCIN

El sentido de esta segunda parte de la tesis es el presentar sistemticamente la
concepcin de conduccin que tiene Jos Kentenich. Se distingue, entonces de las otras dos
partes que tienen -respectivamente- un carcter ms de precisin del tema e investigacin
histrico-gentica (Parte I) o ms de evaluacin y crtica (Parte III). Dado que sta es la
parte ms extensa del trabajo, queremos anunciar aqu los captulos que ella contiene:

Para entender el primer captulo ("1. FUNDAMENTACIN TEOLGICA") hay que
partir de la siguiente base: la concepcin de la actividad de conducir por parte de Jos
Kentenich se desarrolla a partir de un determinado trasfondo teolgico (y de las
consideraciones fundamentales que a l corresponden) que es necesario conocer. Sin ello no
se entiende la procedencia ni la intencin de las afirmaciones que l hace respecto a la
conduccin o sus formulaciones tpicas en relacin a ella. De ese trasfondo teolgico y sus
consecuencias ms importantes nos ocuparemos, pues, en el primer captulo de esta parte del
estudio.

Esta tarea se realizar de la siguiente manera: primero expondremos los pensamientos
bsicos del fundamento teolgico de la concepcin de conduccin de Jos Kentenich ("1.1.
Afirmaciones bsicas y formulaciones tpicas"). Y luego agregaremos a ello una explicacin de
algunos aspectos en cierta medida complementarios a lo ya expuesto. Se trata aqu de
pensamientos que no han formado parte de una manera expresa del hilo central de la
fundamentacin teolgica explicada en el punto anterior pero que deben ser tomados en
cuenta pues forman un todo con ella ("1.2. Aspectos complementarios").



95
Los otros dos captulos -el segundo y tercero de esta parte- se ocupan directamente de
la actividad de conduccin en s misma. El segundo captulo consistir en la explicacin de
una formulacin clave de Jos Kentenich frente al tema de la conduccin: el as llamado
"Principio de Gobierno"
1
, a travs del cual l expresa elementos esenciales de su posicin de
una manera sinttica y prctica. En ese punto ("2. EL PRINCIPIO DE GOBIERNO") se
sealar el contenido y el significado de ste y se precisar -a esa luz- la concepcin de la
conduccin, explicando la relaciones de ella con otros aspectos relevantes.



1
Traducimos de esta manera la expresin alemana "Regierungsprinzip". Para su uso en J. Kentenich: cfr.
KRF (1961) passim.
El tercer captulo ("3. LA TAREA DEL CONDUCTOR") quiere mostrar cmo entiende
Jos Kentenich la labor del conductor en sus rasgos ms relevantes, destacando con ms
fuerza aquellos elementos que revisten mayor importancia tanto para la actividad del que
conduce como para la persona misma del conductor. Cabe sealar aqu que los captulos
estn estrechamente relacionados entre ellos y que, por eso, algunos temas se encuentran
tratados en varios lugares, como se indicar oportunamente en el mismo texto.


1. FUNUAMLNTACIN TLOLGICA:
LINLA5 CLNTPALL5 PAPA UNA TLOLOGA UL LA CONUUCCIN

1.1. Af|rmac|ones bas|cas y formu|ac|ones t|p|cas


96

La concepcin de la conduccin por parte de Jos Kentenich se sustenta
fundamentalmente en su pensamiento acerca del actuar de Dios y del actuar humano, as
como en la forma como l percibe la relacin que ambas actividades tienen entre s. El
captulo que aqu comienza tiene que ocuparse, entonces, con una presentacin de estos
planteamientos de fondo ya que ellos resultan fundamentales para comprender adecuadamente
la posicin de Jos Kentenich, a lo cual deber agregarse una necesaria explicacin tanto de
los contenidos centrales asociados a ellos como de las formulaciones que Jos Kentenich
utiliza repetidamente para expresarlos.

1.1.1. La actividad conductora de Dios

1.1.1.1. El hecho mismo: el Dios que conduce

Jos Kentenich afirma, a partir de la fe y con la fuerza de la tradicin y la experiencia
cristianas, que Dios despliega una permanente actividad de conduccin:

U|os gu|a y d|r|ge a| mundo, U|os conduce a| mundo entero hac|a una meta que
s|o | conoce en deta||e. Por |o tanto |o pr|mero es: U|os d|r|ge, U|os conduce, U|os
actua. | no abandona a| mundo a sus prop|as fuerzas. ... U|os es qu|en t|ene en su
mano |os h||os de| acontecer mund|a| en su tota||dad y tamb|n |os h||os de| acontecer
de |as v|das part|cu|ares...
2
.


2
DD (1963) tomo 5, pg. 52. Estas afirmaciones se encuentran en muchos textos de J. Kentenich. Por
ejemplo, escribe en las oraciones compuestas en Dachau: "Creemos, oh Dios, que tu poder / dio al mundo la
existencia, / que T lo mantienes y riges, / que lo conduces sabiamente a su fin." HW (1945) N62. Al
explicar su concepcin de historia, escribe: "... la historia mundial es comparable a un gran ro, cuya fuente y
desembocadura estn situadas en el corazn de Dios, cuyo flujo y reflujo, cuyo lecho, direccin y meta, estn
ordenados y dirigidos por Dios, segn un plan sabio, de tal manera que sus olas y ondas no se empujan
mecnicamente, unas tras las otras, sino que estn interiormente unidas unas con otras, se favorecen y se
reclaman unas a otras, se condicionan y se infieren mutuamente, como causa y efecto." OB (1949) pg. 21. (En


97


espaol, pg. 16).


98
Para precisar este hecho hay que basarse en los contenidos de la "conduccin" as como
fue analizado ms arriba
3
. En primer lugar, se debe decir que "conducir" se refiere siempre -
en un sentido primero y general de la palabra- a la capacidad de alguien para mover algo en
una determinada direccin. En este sentido, Jos Kentenich sostiene el carcter de conductor
de parte de Dios como una verdad avalada por los datos objetivos y ya largamente
reflexionados de la Revelacin y la Teologa.

Ya en los textos que transmiten la experiencia bblica del Antiguo Testamento se muestra
explcitamente a un Dios con el poder y la voluntad de conducir la historia de Israel, de la
humanidad en general y de cada hombre en particular. Jos Kentenich va a encontrar a
menudo una base sustancial para sus afirmaciones en las expresiones y experiencias bblicas
4
.

En unin a la plena revelacin de Dios en Jesucristo, el Credo cristiano afirm desde un
comienzo la Omnipotencia Divina, uniendo as directamente el surgimiento y la existencia de la
creacin entera a la realidad del poder de Dios
5
. Sobre esta base, se sostiene algo ms: Dios
ha creado toda la realidad -y a las personas en ella- con una meta, con un fin
6
. El poder de
Dios, es decir Dios con su poder, no slo, entonces, ha generado y sigue manteniendo su
creacin, sino la va "moviendo", la va conduciendo hacia el fin que l mismo le ha dado.



3
Cfr. Parte I, captulo 1: "La conduccin".

4
Cfr., entre otros, los largos pasajes sobre Abrahn en DD (1963) tomo V, pgs. 66-114 o sobre Moiss
en DD (1963) tomo IV, pgs. 165-181 y 208-226, que tienen directa relacin con el tema que nos ocupa.

5
Cfr. la bibliografa indicada en la introduccin sobre el tema "poder", especialmente el artculo de K.
Rahner, Allmacht, en Lexikon fr Theologie und Kirche, tomo 1, columnas 353-355.

6
Cfr. los manuales de dogmtica sobre el tema "fin" natural y sobrenatural. Interesante es el artculo de J.
Alfaro, Ziel, en Lexikon fr Theologie und Kirche, tomo 10, columnas 1367 ss. All hay ms indicaciones
bibliogrficas.


99
Con afirmaciones que corresponden al mbito de una teologa de la historia, se reconoce,
entonces, el hecho de que la creacin entera se encuentra, desde lo ms propio de su misma
realidad, en movimiento, en camino hacia una meta, poseedora de una direccin y un sentido.
Se afirma, as, que todo lo que Dios ha llamado a la existencia (y en ello el mismo ser
humano con su vocacin propia a la plenitud de la vida y de la gracia) va siendo conducido
"por" Dios y "hacia" l. Dios es la fuente misma del ser y del movimiento que anima toda la
creacin. Y el fin al cual todas las cosas se dirigen consiste justamente en distintas formas
de participacin en la propia realidad divina. Esa conduccin, adems, ocurre tambin "en"
Dios: l permanece en un contacto duradero con su creatura, mantiene su existencia y la va
guiando de mltiples maneras en su desarrollo.

Estas afirmaciones son asumidas por Jos Kentenich en el fundamento de su pensamiento
y marcan tambin vitalmente su actividad, como lo muestra, por ejemplo, el contenido de las
oraciones que redacta para su familia espiritual:

A t|, oh U|os, amor y honra,
a t|, que re|nas sobre mares,
c|e|os y t|erra
s|guen e| cam|no que Tu |es sea|as.
...
Amor cre a| mundo
como pe|daos de amor,
que nos conducen ef|cazmente hac|a e| c|e|o,
a| corazn de U|os.
Ue| Amor eterno con d|afan|dad
vemos f|u|r torrentes de amor,
derramarse por c|e|os y t|erra
y retornar a su fuente
7
.


7
HW (1945) estrofas 34, 42 y 43. Lo expuesto aqu quedar en evidencia en los prximos puntos de este


100

Unido a esta visin de la presencia actuante de Dios en su creacin, se constata en Jos
Kentenich tambin otra serie de consideraciones centrales que tambin tocan el campo propio
de una teologa de la historia. Ellas se refieren a aspectos que estn includos en el contenido
mismo de la conduccin:

"Conducir", como ya ha sido sealado, indica tambin una actividad que se realiza para
favorecer y orientar el movimiento de otro. Es, entonces, una accin ejercida en orden a abrir
caminos para que otra cosa se mueva por s misma, en virtud de su propia capacidad de
hacerlo. Al hablar en propiedad, se debe reconocer en lo conducido la presencia -en alguna
forma- de una capacidad de moverse. Una cosa inerte no es propiamente conducida, sino
simple y directamente movida, trasladada, cambiada de lugar. Conducir resulta ser, entonces,
un entrar en relacin con la capacidad de moverse que algo tiene ya en s y con el
movimiento en que de facto eso se encuentre. Se tratar, de esta manera, de una actividad
que buscar despertar el movimiento, fomentarlo y orientarlo hacia su fin propio.

De esto se desprenden reflexiones de mucha importancia en el conjunto del pensamiento
de Jos Kentenich. Algunas de ellas se refieren a lo que es conducido, otras al que tiene la
funcin de conductor.

En cuanto a las primeras hay que destacar lo siguiente: al sostener la dinmica propia
con que algo participa en un proceso de conduccin (donde l es conducido en virtud de su
propia capacidad de moverse), se est indicando tambin que la conduccin ocurre ms
plenamente cuando ella se ejerce en relacin a cosas vivas, a organismos vivos. Ms an: el
comprender correctamente la realidad a partir del hecho de que Dios quiere gestar y
desarrollar en su creatura esta propia capacidad de moverse, permite entender el lugar
teolgico de la libertad del hombre. Estas afirmaciones son de gran relevancia para el

captulo sobre la realidad del hombre y de la creacin. Ello se puede constatar ya en la visin de conjunto de los
textos indicados, como HW (1945) o OB (1949).


101
pensamiento de Jos Kentenich sobre la conduccin y se volver a ellas extensamente ms
adelante.

Otras consideraciones se refieren al conductor. En ste se reconoce a una persona que
entra en relacin con la capacidad de moverse que est, de alguna manera, ya presente en
algo o en alguien. La formas ms radicales de esto se pueden constatar en el contacto de
alguien con la existencia misma de esa capacidad en el otro, con el sentido propio de su
movimiento y los medios para hacerlo, con sus condiciones prcticas, etc. A esta luz se
entiende que un carcter as de conductor le corresponde en primer lugar slo al mismo Dios.
El conductor humano tiene, en este sentido, un rol subordinado, ya que l en propiedad no
puede desplegar una labor de creacin de la vida ni engendrar al modo como Dios lo hace, el
hombre no puede llamar algo a la existencia ni darle del todo a ello su ltimo sentido
8
.

Es Dios, en el sentido antes descrito, el conductor de la creacin entera, de cada creatura
y de toda vida. l ha llamado al hombre -en un gesto gratuito y distinto- a una plenitud
natural y sobrenatural de vida en Cristo y con su poder lo conduce hacia la participacin
sorprendente, nueva en su propia realidad divina por la gracia (cuyo nico origen es l
mismo). Dios genera todo movimiento humano, abre caminos a su libertad y lo invita a
asociarse a su propia actividad. Dios aparece as como el gran conductor de la historia, como
el conductor no exclusivo pero verdadero de toda historia
9
.

1.1.1.2. El "alma" de esa conduccin: el amor que engendra vida


8
En este sentido afirma J. Kentenich hablando de la conduccin: "Saben Uds. qu supone el servicio a
la vida del individuo y el servicio a la vida de la comunidad? ... La vida debe ya existir, aunque slo fuera en
germen. Nosotros no podemos crear la vida, fabricar la vida. Slo podemos ayudar a que se desarrolle de
manera adecuada la vida ya existente y a que ella madure hasta la plenitud. Servicio a la vida... Debo cuidar,
por lo tanto, de intentar captar lo que existe germinalmente en mi squito. Debo tratar de hacer todo para
desarrollar todos esos grmenes de vida en todas las direcciones." DD (1963) tomo III, pg. 56.

9
Cfr. OB (1949) pgs. 22 s.


102

Uno de los pilares de la reflexin de Jos Kentenich sobre el actuar de Dios se encuentra
en la siguiente reflexin: el motivo fundamental que rige toda la actividad conductora de Dios,
"motivo que ha impulsado a Dios a crear el mundo, a gobernarlo, a conducirlo, a salvarlo"
10
,
motivo que es "la razn ltima de todas las razones en Dios"
11
, es el amor. Jos Kentenich
insiste en mostrar cmo la directa afirmacin bblica "Dios es amor"
12
toca el ncleo de la
Revelacin y manifiesta, por eso, uno de los aspectos centrales de la vida y el mensaje de
Jesucristo. Se lee:

L| amor fue durante su v|da |a gran fuerza motr|z que mantuvo |ncesantemente en


10
PLf (1934) pg. 220.

11
Op. cit., pg. 221.

12
1Jn 4,8.16.


103
mov|m|ento todas |as energ|as de su cuerpo y de su a|ma. L| amor, que en toda |a
ex|stenc|a y en todas |as obras de U|os es |a gran |ey un|versa|, fue para Cr|sto |a
gran |ey bas|ca de su v|da
13
.



13
WH (1937) pg. 180, versin en castellano, pg. 199.
El percibir el amor de Dios -con todos los rasgos que Cristo nos manifiesta- nos permite
entender, entonces, el "alma" que anima todos sus designios y toda su actividad respecto al
hombre y la creacin entera.



104
Jos Kentenich acenta esto en muy alto grado. Sus exposiciones remarcan esta verdad
en formas variadas e intensas, convirtindose el tema en un verdadero leitmotiv de sus
conferencias y escritos. En este campo se sita una formulacin suya para el actuar de Dios
en el amor que ha llegado a ser clsica en l y que l mismo la denomina "Ley fundamental
del amor"
14
: Dios realiza todo por amor, a travs del amor y para el amor
15
. Lo explica as:

U|os hace todo por amor, a travs de| amor, para e| amor. Ls dec|r: (1) hace todo
por e| mot|vo pr|nc|pa| de| amor que es tan fuerte que mov|||za todas |as demas
cua||dades d|v|nas y |as pone a sus serv|c|o, tamb|n, por supuesto, |a just|c|a y |a
omn|potenc|a. (2) Uetras de todo |o que hace se puede perc|b|r |a ex|stenc|a de un
mov|m|ento de amor b|en pa|pab|e que (3) t|ende a a|canzar una un|n de amor
perfecta con e| hombre cuando entra en a||anza de amor
16
.

La importancia que Jos Kentenich da a esta realidad lo hace sostener no slo en general
que la relacin de Dios con la creacin y su historia es una relacin de amor, sino lo lleva a
formular esta "ley" como el principio rector de realidades particulares en la vida de cada
comunidad y de cada persona
17
, en su educacin y su historia
18
, obteniendo de ello mltiples


14
"Das Grundgesetz der Liebe": cfr. entre otros WH (1937) pgs. 180-186, JBr (1952) pgs. 32-36, WPhE
(1961) pgs.143-149. Especialmente importante es el largo tratamiento de este tema en PLf (1934) pgs. 216-
432. All se encuentran tambin referencias a otros libros de J. Kentenich; sobre la relacin a San Francisco de
Sales cfr. la nota 1 en la pg. 217.

15
"Alles aus Liebe, alles durch Liebe und alles fr Liebe": PLf (1934) pg. 222 y passim.

16
JBr (1952) tomo II, pgs. 32 s. Versin en espaol: pgs. 18 s. (Los nmeros intercalados son mos).

17
J. Kentenich afirma: "La ley fundamental del mundo quiere llegar a ser la norma para la vida del hombre
en la alianza, quiere llegar a ser la ley bsica e inalterable para toda su vida. El amor debe ser el rey de su vivir
y actuar". JBr (1952) tomo II, pg. 35. Por eso J. Kentenich la llama tambin "la ley bsica del reino de Dios",
WH (1937) pg. 181.

18
Cfr. las detalladas explicaciones de PLf (1934) pgs. 216-432. En cuanto a la aplicacin a la educacin


105
consecuencias para la vida cristiana.


cfr. WPhE (1961) pgs. 143-149 (tambin ss.).
Desde una aproximacin como sta al fundamento de la conduccin, es decir desde la
percepcin del amor divino como su principio animador, se entiende otra de las notas
caractersticas con que Jos Kentenich muestra la accin de Dios: el carcter paternal de su
actividad. Basado obviamente en el dato revelado de que Dios es ante nosotros esencialmente
Padre y que en Cristo nos ha llamado a una gratuita plenitud de filialidad, Jos Kentenich
busca mostrar una imagen de Dios en que es destacada su preocupacin amante por el
hombre y por la creacin. Se remarcan, as, en Dios los rasgos propios de una preocupacin
paternal por la vida:

U|os t|ene una act|tud paterna| extraord|nar|amente profunda no s|o ante e|
conjunto de| pueb|o s|no tamb|n ante |os |nd|v|duos. Pero aun no esta d|cho todo: en
rea||dad U|os t|ene una act|tud paterna| tamb|n ante |os mas pequeos deta||es de
cada |nd|v|duo. ... M|ren Uds. e| Nuevo Testamento: cmo se esfuerza e| 5eor por
hacer p|eno e| concepto de U|os con todo |o que a | pertenece, con cuanto amor,
cuanta m|ser|cord|a y cuanta f|de||dad. ...


106
Uonde esta |a ra|z de esta act|tud paterna| de U|os? ... Ln |a patern|dad rea|. U|os es
rea|mente nuestro padre, somos rea|mente sus h|jos ... Cond|c|n de h|jos de U|os
s|gn|f|ca: |nt|ma part|c|pac|n, comun|cac|n de |a v|da d|v|na. Tenemos parte de
manera m|ster|osa en |a v|da de U|os, en |a v|da de| Padre
19
.

En esta perspectiva puede afirmarse, entonces, que para Jos Kentenich la conduccin
que Dios realiza se entiende en propiedad cuando se la considera un ejercicio de su amor
paternal, una actividad propia de su amor de Padre. Ese amor de Dios posee todas las
caractersticas del amor paternal: es capacidad y voluntad de engendrar vida, es vnculo
estable con esa vida engendrada, es compaa y conduccin amante en medio de un proceso
vital, es compromiso con el libre despliegue de la vitalidad de la otra persona, es invitacin a
realizar la existencia misma del otro en la plenitud de una filialidad madura y fecunda, es
transmisin al hijo de la capacidad de ser padre, es la disposicin a llegar a entregar la propia
vida por la vida de los hijos, etc.
20
. Las caractersticas propias de una paternidad semejante
debern ser explicadas ms adelante con detalle, al hablar de la actividad que a esta luz le
corresponde a todo hombre asociado a la conduccin paternal de Dios.

En este contexto se hace patente la relacin de toda conduccin con una actividad de
educacin
21
. El amor paternal -como responsabilidad por la vida de otro, por sus caminos y
metas, por su avanzar hacia la plenitud de la vida en su propia libertad- es el "alma"


19
PLf (1934) pgs. 254 ss. En esas pginas es desarrollado este tema con mayor detalle. Se le encuentra
tambin especialmente acentuado en la literatura posterior al exilio de J. Kentenich en Milwaukee, es decir
despus de 1965. Cfr. RV (1965) tomo I, pgs. 19-60 (y, en general, en toda esa coleccin); PatEx (1966) pgs.
402-444; VP (1967) passim; OW (1967) passim, y otros.

20
Acerca de estas notas de la paternidad: cfr. el texto arriba mencionado de PatEx (1966). Tambin all
aclara conceptos fundamentales: PatEx (1966) tomo II, pgs. 224-228.

21
Cfr. las consideraciones generales de los textos pedaggicos de J. Kentenich en relacin al tema. P. ej.
WPhE (1961).


107
animadora, el principio inspirador y rector de toda conduccin y de toda educacin. Las
necesarias precisiones de estos trminos y de sus relaciones sern objeto de estudio propio
22
.



22
Se volver ms extensamente sobre estos temas en los prximos captulos, especialmente al tratar el
Principio de Gobierno (en el punto "2.3. Precisiones acerca de la conduccin") y la tarea del conductor (en el
punto "3.2. Rasgos centrales de la conduccin").
1.1.2. El lugar del hombre en la conduccin de Dios

1.1.2.1. Su realidad: la causa segunda libre



108
El lugar que tiene el hombre en la conduccin de Dios, es decir su ubicacin al interior de
la conduccin que Dios realiza con todas sus creaturas, intenta ser precisado, en el
pensamiento de Jos Kentenich, por lo que l denomina "Ley de Gobierno del Mundo"
23
:

La |ey de gob|erno de| mundo d|ce: Ueus operatur per causas secundas ||beras.
U|os qu|ere gobernar e| mundo a travs de causas segundas. ... U|os gob|erna e|
mundo a travs de e||as un|ndo|as e |ncorporando|as a s| m|smo, de modo que
rea||cen con | sus p|anes
24
.

Por esta ley entiende, entonces, Jos Kentenich lo siguiente: siendo Dios la causa de
todo, la causa primera y universal, no es l, sin embargo, la causa nica y exclusiva, sino que
acta normalmente a travs de causas segundas, en particular a travs de causas segundas
libres
25
. Jos Kentenich quiere destacar con ello el hecho de que Dios se ha propuesto no
desarrollar su actividad -en cuanto a sus creaturas- en forma absolutamente aislada e
independiente, sino que realiza esa accin justamente a travs de ellas, en ntima unin a
ellas mismas. Esto vale especialmente para el hombre: Dios quiere actuar ordinariamente a
travs suyo como creatura libre (como "causa segunda libre"), lo que le confiere a ste el
carcter de un estrecho colaborador de Dios. En la terminologa de Jos Kentenich se
encuentra para ello una constante referencia a la condicin de "instrumento" que tienen el
hombre y su actividad
26
, entendiendo tal instrumento no en un sentido mecnico sino como la


23
"Weltregierungsgesetz".

24
DD (1963) tomo II, pg. 39.

25
"Gott ist die Allursache, aber nicht die Alleinursache. Deus operatur per causas secundas liberas
(Thomas von Aquin)" Esquema FrM (1946) pg.25.

26
Sobre el sentido que tienen los trminos "instrumento" e "instrumentalidad" en J. Kentenich, cfr. el largo
tratado sobre el tema: MWF (1944).


109
asociacin libre y creativa a su voluntad
27
.

Estas afirmaciones de Jos Kentenich acerca de la relacin existente entre la accin
divina y la accin humana son del todo coherentes con la manera como l percibe en general
la relacin entre Dios y el hombre. Esto queda especialmente en evidencia al revisar su
pensamiento sobre la referencia mutua en que se encuentran naturaleza y gracia. Uno de los
pilares bsicos de la posicin de Jos Kentenich -con notable insistencia de su parte en las
dimensiones pedaggicas y prcticas de l- est formulado en torno a la armona entre el
orden natural y el sobrenatural, entre la naturaleza y la gracia. Dice:


27
As leemos en un comentario: "Weltregierungsgesetz bedeutet, dass Gott nicht alles allein wirkt, sondern
dass er durch die Geschpfe, besonders durch freie Zweitursachen (Menschen), wirkt, durch seine Werkzeuge".
P. Vautier, Eine Einfhrung, en: J.K.Institut, eds., Causa 5ecunda. Freiburg: editado como manuscrito 1979, pg.
10.


110
'Grat|a praesuppon|t naturam, grat|a non destru|t sed perf|c|t et e|evat naturam '...
5e trata aqu| de| |dea| de |a un|n armn|ca y organ|ca, as| como tamb|n r|tm|ca de
natura|eza y grac|a
28
.

La accin de Dios frente al hombre no est dirigida, entonces, a suspender la accin de
ste, sino a despertarla, acogerla y fortalecerla. Dios quiere as orientar y conducir la actividad
humana para que ella alcance con claridad y efectividad el fin que de suyo le es propio pero
que el mismo Dios mismo ha llevado a otra sorprendente plenitud por la gracia. Las
afirmaciones generales aqu expuestas necesitan una mayor precisin que ser buscada en los
prrafos siguientes.

Una primera precisin ocurre en torno al tema de la libertad. El sentido propio de la
libertad humana se encuentra, para Jos Kentenich, en la capacidad del hombre para
asociarse al actuar divino:

Mas exactamente: se trata en todo sent|do de| deseab|e |dea| de |a ||bertad de |os
h|jos de U|os, es dec|r de| ser y ||egar a ser ||bre de todo |o que no es de U|os o esta
contra |, para poder estar mas y mas ||bre para U|os y para e| deseo de U|os y |a
obra de U|os
29
.

Se trata, entonces, de que sobre la base del reconocimiento de que siempre la accin de


28
WPhE (1961) pg. 135. La formulacin latina (atribuda por J. Kentenich a Santo Toms de Aquino) es
de uso frecuente en sus escritos. Sobre este tema de la armona naturaleza-gracia cfr. J. P. Catoggio, Uas
theo|og|sche Menschenb||d be| P.Joseph Kenten|ch. Mnster: presentado como tesis para el grado de
Licenciado en Teologa Catlica, 1982, pgs. 91-140. (All se encuentran ms indicaciones de bibliografa y
algunas valiosas citas).

29
KRF (1961) pg. 37. Este tema ya fue tratado desde el punto de vista histrico en "3.1.1. En los
orgenes del Movimiento de Schoenstatt". All se muestran otros aspectos de orden gentico que explican esta
posicin de J. Kentenich.


111
Dios est en orden al bien del hombre, ste ejerza y desarrolle su propia libertad aprendiendo
a distanciarse de todo lo que lo aleja de Dios y a crecer en una apertura y disponibilidad
frente a lo que l quiere realizar
30
. De este modo llega el hombre a cooperar activamente en
esa realizacin, lo que muestra la dignidad de la vocacin a que Dios lo ha llamado
31
. Y
justamente a partir de este sentido de la libertad como la posibilidad de la incorporacin del
hombre al actuar divino, Jos Kentenich llega a otras formulaciones acerca de ella: libertad
puede ser entendida -a la luz de su ltimo sentido- como la capacidad del hombre para tomar


30
Cfr., p. ej., DD (963) tomo III, pgs. 137-139 y tomo IV, pgs. 197-201.

31
En Dachau escribe Jos Kentenich, en forma de verso, sobre esto: "As quiere Dios ennoblecer al
hombre, honrarlo, enaltecerlo, / darle participacin en el gobierno del mundo; / tanto valora l la libertad de la
persona, / que la sienta consigo en su propio trono." HSp (1943) estrofa 5129.


112
decisiones y para realizar lo decidido
32
:



32
Cfr. HSp (1943) estrofas 4198-4200. Ambas caractersticas quedan unidas a trminos que vuelven con
cierta frecuencia en los escritos de J. Kentenich: "Entscheidungsfhigkeit" (capacidad de decisin) y
"Durchsetzungskraft" (fuerza de realizacin).
5e hab|a de dos d|mens|ones: de |a capac|dad de dec|s|n y de |a capac|dad de
rea||zac|n. Ambas un|das const|tuyen e| nuc|eo de |a ||bertad.
L| e|emento pr|mar|o es |a capac|dad de dec|d|rse con una c|erta
|ndependenc|a a favor o en contra de una cosa o una d|spos|c|n, a pesar de |a
pres|n desde fuera y |a deb|||dad desde dentro, a pesar de| |mpu|so de| sent|m|ento y
de |a v|da |nst|nt|va, a pesar de| m|edo, de |a sens|b|||dad persona| y de |a
pred|spos|c|n |nconsc|ente y negat|va. Ls |a capac|dad de ||berarse de todo |o que no
es de U|os o que esta contra |, para ||egar a ser ||bre para U|os y todo |o d|v|no, para
sus deseos y mandatos.


113
L| e|emento secundar|o es |a capac|dad de rea||zar v|gorosamente |a dec|s|n
tomada a pesar de todos |os frenos y d|f|cu|tades
33
.

Al entender as la libertad est estableciendo Jos Kentenich una directa unin de ella con
el campo de la reflexin histrica, ya que la pretendida cooperacin del hombre slo ocurre en
el curso de un proceso que tiene etapas y ritmos, constantes y leyes, fin y sentido. Sobre esto
volveremos ms adelante, en este mismo punto del trabajo.

Un segundo campo de precisiones es el relativo a aquello que se ha denominado "causas
segundas". El trmino es asociado por Jos Kentenich a travs de la frase de la llamada "Ley
de Gobierno del Mundo" directamente a Santo Toms de Aquino. En este autor encontramos
tanto el trmino mismo ("causa segunda"), como el pensamiento aludido en este contexto
(Dios acta a travs de causas segundas libres)
34
.


33
St (1949) pgs. 229 s.

34
Respecto al tratamiento de este tema en Santo Toms: cfr. Summa Theologica I, qq. 103-119 (Tratado
del gobierno divino del mundo), como se expuso brevemente ms arriba (I.1.La conduccin). Hay, adems, otras
afirmaciones importantes repartidas en esa y otras obras. Cfr., p.ej., Summa Theologica I, q. 19, art. 18.
Cfr. tambin el ya antes mencionado artculo de K.-H. Mengedodt, Ueus operatur per causas secundas
||beras. En: Josef-Kentenich-Institut, eds., Uas Gehorsamsverstandn|s be| Pater Joseph Kenten|ch.


114


Jahrestagung: Berichte und Referate. Vallendar-Schnstatt: impreso como manuscrito por Patris Verlag 1971, pgs.
64-98. Este autor considera la formulacin de J. Kentenich como vlida en cuanto al contenido pero no
textualmente verificable en Santo Toms, cfr. pg. 80, nota 51.


115
El tema aqu tocado no presenta mayor problema a nivel de las distintas reflexiones sobre
la relacin de Dios con el hombre en lo que respecta a lo natural, donde cabe en propiedad
hablar de "causa segunda". La cuestin adquiere profundidad al preguntarse acerca de la
validez de esto en el plano de la gracia. All debe afirmarse -avalado por la tradicin y por los
mismos textos de Santo Toms- que la nica fuente, la nica causa de la gracia es el mismo
Dios: "solus Deus deificat"
35
. An as, le cabe a la accin humana un rol importante en la
comunicacin de la vida divina, ya que a travs de hombres se crean las condiciones, las
ocasiones y los apoyos al encuentro de alguien con la vida de Dios. Se est aqu, de hecho,
en el mbito de lo propiamente eclesial, de la vida y la actividad de la Iglesia
36
. Buscando una
mayor precisin en esto destaca Jos Kentenich dos grandes mbitos de la vida humana en
su accin de colaboracin con la gracia de Dios: el orden carismtico y el valor del mrito
37
.
Esto se explicar a continuacin.

Que cada hombre coopera con su propia actividad a la gracia que l mismo recibe es
claro. La pregunta es cmo ocurre la cooperacin de un hombre respecto a la gracia que
recibe otro. Esto ha quedado formulado tradicionalmente a travs del desarrollo de la doctrina
de la gracia carismtica ("gratia gratis data"), distinguida de la gracia santificante
38
. La gracia
carismtica, recibida para cooperar a la justificacin de otro, se encuentra a menudo
mencionada en los escritos de Jos Kentenich y con ella se alude a las capacidades recibidas


35
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica I-II, q. 112.

36
Como lo seala la conocida indicacin de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium del Concilio
Vaticano II: "... la Iglesia es en Cristo como un sacramento, es decir signo e instrumento, de la ntima unin con
Dios y de la unidad de todo el gnero humano...". LG 1.

37
Para formular esto hemos seguido la distincin clsica entre gracia carismtica y gracia santificante, til
para sealar aspectos centrales en este tema. No entraremos a tratar la dimensin de la colaboracin
sacramental (instrumental, eficaz), ya que ello no presenta en este autor -fuera del reconocimiento de su
importancia objetiva- una mayor originalidad.

38
Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theologica I-II, q. 111, art. 1, 4 y 5.


116
por cada hombre o por una comunidad en orden a su tarea o misin cristiana
39
.

Acentos propios en el desarrollo de este tema se encuentran especialmente en dos
campos. En primer lugar, Jos Kentenich acenta la unidad que se debe dar idealmente entre
los dos rdenes de la gracia. Es decir, la plenitud de la propia santidad, esto es de la gracia
santificante en la persona, condiciona la plena actuacin en l de la gracia carismtica recibida
y con ello el beneficio real que otros experimenten a travs suyo
40
. Y, en segundo lugar,
acenta Jos Kentenich tambin la armona que existe ordinariamente entre los dones
naturales recibidos por alguien (como talentos de parte de Dios) y la tarea a que est llamado
para cooperar a la salvacin de sus hermanos (su tarea propiamente eclesial)
41
.


39
Cfr., p. ej., las consideraciones sobre la relacin de una misin carismtica y la Iglesia en BT (1952)
tomo I, pgs. 23-39; tomo II, pgs. 45-50.

40
Cfr. C (22.3.67.) en TzHG pg. 226.

41
Esto ocurre, p. ej., a menudo en el uso que J. Kentenich le da a la palabra "carisma" en contextos


117


pedaggicos. Cfr., entre muchos otros, ME (1934) pgs. 245 s. y DD (1963), tomo III, pg. 64.


118
La segunda forma de cooperacin humana a la salvacin de otros que Jos Kentenich
destaca est en relacin con el valor del mrito. l mismo aclara que esto consiste en ofrecer
las buenas obras por los dems en lo que se refiere -en la terminologa usada por Jos
Kentenich- a su "fructus impetratorius et satisfactorius" (no "meritorius")
42
. Este ofrecimiento
admite caractersticas singulares en la medida en que l es realizado por alguna persona o
comunidad en particular o por una intencin especial de algn tipo. En este mismo sentido,
existe, adems, la posibilidad de que ese ofrecimiento ocurra por parte de una determinada
comunidad de Iglesia que acta, entonces, como un cuerpo con carcter propio y original
43
. La
dimensin eclesial de esta entrega por otros resulta evidente y muestra una forma como la
vida de cada cual (y el crecimiento en l de la gracia santificante) influye en la llegada y el
aumento de la gracia en otros. Una formulacin clara de lo expuesto -donde se destaca su
carcter de ofrenda unida al sacrificio de Cristo- se encuentra en una de las oraciones
compuestas por Jos Kentenich en el campo de concentracin y publicadas despus de la 2
guerra mundial:

Ln Cr|sto Jesus nos ata un estrecho v|ncu|o:
estamos profundamente un|dos en sus santas ||agas,
nosotros somos sus m|embros, | |a un|ca Cabeza:
esta Buena Nueva nad|e nos |a podra arrebatar.
...
5| en e| ser y en |a v|da nos asemejamos a Cr|sto,
podremos extendernos |as manos unos a otros:
|a sant|dad de uno favorece a todos
a travs de |a sangre de| 5eor
44
.


42
Cfr. SchwFr (1935) en TzVSch pg. 62. Tambin se encuentran explicaciones valiosas en pgs. 29, 47,
64 ss, 73, y en la nota N 21. Cfr. tambin OB (1949) pgs. 183 ss.

43
J. Kentenich llega a hablar de "communicatio meritorum": SchwFr (1935) pg. 65.

44
HW (1945), estrofas 487 y 489. Toda esta oracin est construida sobre la realidad mencionada. Cfr.


119

Esta acentuacin del ofrecimiento del mrito constituye para Jos Kentenich la base de
una prctica -en el campo de lo pedaggico-pastoral- que l llam "aportes o contribuciones
al Capital de Gracias" y que ocupa un lugar central en la vida del Movimiento de
Schoenstatt
45
. Ella ha encontrado tambin un aval a travs del uso del trmino en un sentido
semejante (e independiente de Jos Kentenich) por parte de la literatura especializada
46
, as
como tambin a travs de la existencia de esta misma dimensin en la vida de los santos,
entre quienes tiene para Jos Kentenich especial importancia y gravitacin la figura de San
Vicente Pallotti
47
.

estrofas 487-492.

45
Con ella se expresa el compromiso con la dinmica renovadora surgida desde el Santuario de
Schoenstatt, que constituye el centro del Movimiento. Cfr. 1GU (18.10.1914) y textos propios.

46
Leemos, p. ej., en un manual: "Durch die Vermehrung unserer verdienstlichen Werke erhhen wir von
Tag zu Tag unser Gnadenkap|ta|. Das wiederum ermglicht uns, mehr Liebe in unserer Handlungen zu legen,
und diese tragen zum Wachstume unseres bernatrlichen Lebens bei." A. Tanquerey, Grundr|ss der
aszet|schen und myst|schen Theo|og|e, Paris: Descle 1931, pg. 184. (El subrayado es del propio Tanquerey).

47
Cfr. SchwFr (1935) pgs. 64 ss. Sobre San Vicente Pallotti se puede ver tambin OB (1949) pgs. 177


120


s.
Habiendo precisado hasta aqu algunos aspectos de lo que Jos Kentenich -en relacin
con el tema del actuar humano y su unin al actuar divino- entiende por "libertad" y por una
cierta "causalidad" ("causalidad segunda"), cabe todava una ltima precisin.



121
sta se refiere a la modalidad prctica cmo la realidad que se ha sealado en la
mencionada "Ley de Gobierno del Mundo" ocurre en la vida humana, lo que reviste gran
importancia para la intencin que anima las consideraciones de Jos Kentenich. l desarrolla
este aspecto usualmente en una estrecha y explcita unin a las explicaciones acerca de esa
"Ley de Gobierno del Mundo"
48
, llamando "psicolgico" al punto de vista que ahora quiere
destacar
49
.

Respecto, entonces, al proceso mismo que ocurre en el desarrollo de la vida cristiana de
las personas, formula Jos Kentenich una constante que denomina "Ley de la Transferencia y
el Traspaso orgnicos"
50
:

Nuestra tarea centra| cons|ste en comp|ementar |a teo|og|a y f||osof|a de |as causas
pr|mera y segundas con |a ps|co|og|a. ... La Ley de| Gob|erno de| Mundo contemp|ada
ps|co|g|camente es a|go extraord|nar|amente senc|||o. 5e trata de |a Ley de |a
Transferenc|a y e| Traspaso organ|cos
51
.



48
Cfr. textos que abarcan gran parte de su actividad pblica, como p. ej. ME (1934) pgs. 155 ss.; PT
(1951) pgs. 45 ss. y 221 ss.; DD (1963) tomo II, pgs. 39 ss.

49
Para enfocar esto correctamente, hay que revisar ciertas precisiones de J. Kentenich: l sostiene que lo
importante no es slo afirmar, en general, las verdades de tipo doctrinal y, en particular, la doctrina de la gracia,
sino percibir y considerar la forma como la gracia acta en la vida de las personas. La base para ello la ve l en
la afirmacin de la armona, de la relacin orgnica entre la naturaleza y la gracia. Esta perspectiva, considerada
indispensable para un educador cristiano, la llama l "gnadenpsychologisch", para distinguirla de un mero afirmar
verdades doctrinales (gnadentheologisch) o un referirse slo a consideraciones psicolgicas de orden natural
(naturpsychologisch). Cfr. especialmente ME (1934) pgs. 19, 66-69, 171-174.

50
"Das Gesetz der organischen bertragung und Weiterleitung". El Diccionario Alliende traduce: Ley de
transferencia y transposicin orgnicas. Cfr. la bibliografa mencionada en la nota anterior.

51
RomV (1965) tomo III, pg. 128.


122
Para entender, entonces, la manera como operan prcticamente en la vida de los hombres
aquellos principios formulados -en general y en abstracto- por la "Ley de Gobierno del
Mundo" (Dios conduce el mundo a travs de causas segundas libres) es preciso percibir
correctamente esta otra relacin dinmica que encuentra su expresin en la "transferencia y
traspaso orgnicos" y que Jos Kentenich llama "psicolgica".

En sntesis, y apoyado en la literatura existente sobre el tema
52
, se puede resumir la
posicin de Jos Kentenich a travs de las siguientes explicaciones:



52
Cfr., entre otros, P. Vautier, L|ne L|nfuhrung, en: Josef-Kentenich-Institut, eds., Causa 5ecunda.
Textbuch zur Zweitursachenlehre bei P.Josef Kentenich. Freiburg: impreso como manuscrito 1979, pg. 15.


123
En primer lugar hay que explicar lo que Jos Kentenich en el contexto descrito entiende
por "transferencia orgnica". l sostiene que se debe reconocer dos realidades: el hecho de
que Dios transfiere
53
parte de sus propias perfecciones a causas segundas, es decir a
personas que pasan as a tener determinados atributos, y el otro hecho, correlativo al anterior,
de que los hombres tambin transfieren
54
a esas causas segundas el amor y la entrega que
ellos en ltimo trmino deben al mismo Dios. Jos Kentenich precisa tambin el carcter
"orgnico" de esta doble "transferencia": por una parte, Dios ya est pensando en los
hombres que recibirn la experiencia de sus perfecciones cuando l se las transfiere a causas
segundas que las reciben, y, por otra, aquellos mismos hombres van aprendiendo tambin a
mirar esas causas segundas y sus perfecciones no como algo aislado y cerrado sino como
smbolos y representantes del propio Dios.

Unido estrechamente a lo anterior, habla Jos Kentenich tambin de un "traspaso
orgnico". Con esto quiere destacar que las experiencias que los hombres hacen en su
contacto con causas segundas tienen el efecto de poder conducirlos directamente hacia Dios.
Y para esto cooperan tanto las vivencias positivas (p. ej. lo ejemplar o lo orientador que
pueda encontrarse en alguna causa segunda y que, de suyo, indica rpidamente hacia Dios)
como tambin los aspectos negativos de las correspondientes experiencias (las limitaciones de
las creaturas, los desengaos que ellas acarrean, etc.). Ocurre as un ser remitidos, llevados
hacia Dios: un "traspaso"
55
. Se dice de l que es "orgnico", cuando el vnculo con la causa
segunda no por ello se debilita y se rompe, sino que esa causa segunda permanece presente
en la vida como algo que posee un propio valor y que es transparente hacia Dios
56
.


53
"bertrgt".

54
"bertragen".

55
"Weiterleitung".

56
Sobre la manera de aplicar estos pensamientos por parte de J. Kentenich: cfr. -entre otros- WPhE
(1961) pgs. 159 ss.


124

Todas estas explicaciones sobre la causa segunda libre y su lugar en la conduccin que
Dios hace del mundo precisan lo que Jos Kentenich entiende como el rol propio del hombre
y de su actividad en esa conduccin. Ellas sern de gran importancia cuando haya que
detenerse en las consideraciones directas sobre el tema y sus aplicaciones. El aspecto
dinmico de la existencia humana, su historia, ser abordado en el prximo punto.

1.1.2.2. Su devenir: la historia humana

El camino por el cual Dios conduce al hombre -conduccin que ocurre de la manera antes
descrita, es decir con la permanente e indispensable participacin de causas segundas,
especialmente de causas segundas libres- constituye su historia. Muchos de los elementos
hasta aqu mencionados llevan explcita o implcitamente un rasgo histrico. Abocarse
directamente al tema de la historia humana y de su relacin con la conduccin -en el
pensamiento de Jos Kentenich- ser la tarea de este punto.
Especialmente central es, para el tema de la conduccin, la forma como Jos Kentenich
entiende el sentido de la historia. l sostiene que la historia, vista desde Dios, puede ser
considerada como

|a v|ctor|osa conducc|n de todos |os escog|dos de vue|ta a| hogar, por Cr|sto en e|
Lsp|r|tu 5anto
57


o -lo que viene a ser lo mismo- afirma que, vista desde los hombres, se la puede entender
como

e| v|ctor|oso regreso a| hogar de todos |os escog|dos, por Cr|sto en e| Lsp|r|tu 5anto a|


57
ApkPr (1941) pg. 37, citado segn H. Schlosser, Zentra|e Begr|ffe 5choenstatts, pg. 26.


125
Padre
58
.

Esta formulacin del sentido ltimo de la historia est unida a toda la visin del acontecer
por parte de Jos Kentenich, y llega a dar pie a expresiones y concreciones sumamente
prcticas. La direccin en la que se mueve la vida humana -tanto de la humanidad en general
como de cada hombre en particular- est, de esta manera, percibida con total claridad: ella se
dirige hacia el Padre. As lo expresa Jos Kentenich, p. ej., al hablar del camino del hombre
en la gracia:

Ue esta forma, e| sent|do de |a h|stor|a es |a preparac|n, |a cont|nuac|n y |a
p|en|f|cac|n de |a h|stor|a de |a v|da de Cr|sto con e| f|n de una perfecta un|n de
amor con e| Padre
59
.

A los distintos elementos mencionados de esta comprensin del sentido de la historia
debe agregarse lo que ya se ha explicado antes sobre la importancia y la funcin de la
libertad del hombre. Para Jos Kentenich aparece el hombre como un poder gestador de
historia justamente por su condicin de posible colaborador de Dios en la realizacin de su
designio. Lo explica as:

Las fuerzas pr|nc|pa|es que actuan en e| acontecer mund|a| son U|os y e| Uemon|o.
Ambos estan enfrentados en eterno antagon|smo. Ambos son |os grandes poderes que
se combaten mutuamente en combate |rreconc|||ab|e, que buscan a||ados entre |os
hombres y que d|v|den as| e| mundo en dos bandos... U|os y su re|no conqu|stan
f|na|mente, a pesar de todas |as cr|s|s y reveses, una v|ctor|a comp|eta y g|or|osa
sobre 5atanas y su re|no...
La tarea h|str|ca de hombres creadores de h|stor|a se hace, con esto,


58
id.

59
OB (1949) pg. 49.


126
|nequ|vocamente c|ara. L||os se ponen a d|spos|c|n de U|os, s|n reservas y con
audac|a...
60


En el mismo sentido escribe Jos Kentenich en el libro de oraciones que compone en el
campo de concentracin, como una introduccin al rezo del Va Crucis:


60
OB (1949) pgs. 22 s.
Padre, junto a Mar|a nuestra Madre,
qu|ero acompaar a| Pedentor de| mundo
y en su |ucha a muerte ver esos poderes
que actuan en todos |os sucesos de |a h|stor|a. ...
Me veo s|tuado entre esos dos grandes poderes
que se proscr|ben mutuamente en una eterna |ucha
y, con entera ||bertad, una vez mas


127
me dec|do por Cr|sto ahora y para s|empre
61
.

De aqu se desprenden algunos pensamientos tpicos y recurrentes en Jos Kentenich, los
que se pueden ordenar bajo dos grandes temas muy centrales en sus planteamientos. Ellos se
refieren a la realidad del "plan de Dios" en la historia y al carcter de ella como historia de
"alianza"
62
. Este ltimo aspecto se encuentra extraordinariamente desarrollado en Jos
Kentenich y en sus escritos
63
, constituyendo no slo un tema nuclear de su reflexin sino
tambin una provechosa manera de acceder -muy iluminada desde una dinmica bblica- a la
animacin de la vida cristiana y a su maduracin integral en el mundo de la fe. As se
entiende la siguiente sntesis que l mismo hace de sus explicaciones sobre el tema:

Ou|en contemp|e g|oba|mente |os m||en|os pasados, a |a |uz de |a reve|ac|n,
aceptara gustoso |a af|rmac|n: La a||anza de U|os, |a a||anza de amor entre U|os y su
pueb|o es e| sent|do y |a forma fundamenta|es, |a fuerza y |a norma fundamenta|es de
toda |a h|stor|a de sa|vac|n, comenzando por Adan hasta e| t|empo en que aparecera
e| 5eor sobre |as nubes de| c|e|o con gran poder y g|or|a para juzgar a v|vos y
muertos
64
.

Este concepto de historia, esta comprensin de la historia como una historia de alianza
ilumina tanto la conduccin que Dios hace del mundo y del hombre, como la colaboracin que


61
HW (1945) estrofas 240 y 242.

62
Cfr. el ordenamiento y los contenidos propuestos por H.W. Unkel, Theor|e und Prax|s des
vorsehungsg|aubens nach Pater Joseph Kenten|ch. Vallendar-Schnstatt: Patris Verlag 1980, tomo I:
"Geschichte als gttlicher Plan", pgs. 37-168; "Geschichte als Bund", pgs. 169-266.

63
Est presente en toda su obra. Cfr. las afirmaciones sobre esto que se encuentran en: JBr (1952) tomo
II, passim (especialmente pgs. 58-76).

64
JBr (1952) tomo II, pg. 43 (traduccin tomada de Alianza de Amor, pg. 26).


128
ste debe prestarle. Sin detenernos aqu en una explicacin detallada, conviene mencionar
algunos de los elementos centrales que son relevantes al plantear la historia de esta manera y
que revisten importancia para nuestro tema.

Para entender, entonces, la colaboracin humana con el Dios que conduce (que gua la
historia con un fin y a travs de un plan y que permanece en un vnculo de alianza con el
hombre) se puede destacar las siguientes aspectos, sobre los cuales insiste repetidamente
Jos Kentenich:

- La "fuerza impulsora" de la historia es la "entrega filial y magnnima a la conduccin
divina" que busca reconocer y realizar la voluntad de Dios en un momento determinado
65
.

- Resulta indispensable poseer y educar un "sentido histrico" en el hombre, que haga
posible que l conozca e interprete correctamente los sucesos para asumir ante ellos su
propia responsabilidad histrica
66
.



65
cfr. Schl (1951), en: TzVSch, pg. 171.

66
Cfr. VicP (1967) tomo II, pg. 16.


129
- La dinmica de la vida particular de personas y comunidades debe no slo ser vista y
comprendida a la luz de las grandes constantes de la historia de salvacin, sino tambin debe
ocurrir un proceso de repetir o revivir originalmente esa historia
67
en una viva y novedosa
actualizacin de su realidad salvfica
68
.



67
J. Kentenich utiliza para esto el trmino "Nachvollzug", de muy difcil traduccin. El diccionario Alliende
propone: "asimilacin existencial, reviviscencia (en el Diccionario de la RAE, derivado de la tercera acepcin del
verbo 'revivir')".

68
Cfr. DD (1963) tomo II, pgs. 58-61. 156. Tambin aqu cabe la temtica aludida en otro lugar sobre los
trminos tpicos de "Einschaltung" y "Gleichschaltung" (traducidos como "incorporacin" y "asemejamiento").


130
La preocupacin por integrar al hombre a una plena colaboracin con Dios y con su
conduccin, lleva a Jos Kentenich, en el contexto de lo ya explicado, a volver a uno de sus
temas predilectos: la as llamada "fe prctica en la Divina Providencia"
69
. Bajo este tema ha
desarrollado l toda una visin de cmo se incorpora el hombre a los designios de Dios y,
especialmente, la actitud que, de acuerdo a eso, corresponde cultivar y promover
70
. Jos
Kentenich asume y desarrolla, as, con hondas repercusiones para una espiritualidad moderna,
el tema de la posicin y actividad de Dios frente a la historia, ya tradicionalmente tratado bajo
el tema de la "providencia divina"
71
. De ello desprende tambin un mtodo concreto de
discernimiento de la voluntad divina, que no intenta ser una frmula mecnica de averiguacin
del querer de Dios -por lo dems imposible de averiguar con "recetas" o frmulas de corte
"mgico"-, sino que apunta a la incorporacin de toda la persona al plan de Dios a travs de
la fe y del amor. Lo expresado, entonces, por Jos Kentenich a travs de sus frecuentes y
largas presentaciones de la "fe prctica en la Divina Providencia" resulta clave para entender
su concepto de colaboracin con Dios en un sentido dinmico e histrico
72
.

Para terminar con esta sinttica presentacin de la dimensin histrica de la relacin de
conduccin entre Dios y el hombre, parece necesario remarcar una impresin que brota de los


69
"Der praktische Vorsehungsglaube". Cfr. la coleccin TzVgl y el abundante material elaborado por H.W.
Unkel, op. cit.

70
Como est dicho, este tema ha sido el objeto del extenso estudio H.W. Unkel, op. cit. En castellano se
encuentran slo algunos cortos estudios, a veces no publicados. Una breve introduccin es: H. Alessandri, A|
encuentro de| U|os de |a v|da. Santiago: Editorial Patris 1982.

71
Cfr., p. ej., la primera parte de la Suma teolgica de Santo Toms de Aquino, especialmente lo que se
refiere al obrar de Dios respecto a sus creaturas. (Sobre la providencia en especfico: Summa Theologica I, q.
22).

72
No nos podemos detener ms largo en el estudio de este tema en el marco de este trabajo. Referimos
al estudio de H.W. Unkel, op. cit. Sobre sus implicaciones ms importantes para la conduccin volveremos ms
adelante.


131
textos de Jos Kentenich. Ellos muestran a una persona preocupada permanentemente por
reconocer las formas cmo Dios est conduciendo para descubrir las constantes (que l a
menudo llama "leyes") y discernir los pasos concretos a dar en un momento determinado.
Jos Kentenich no deja el tema slo en el campo de los postulados generales sino transforma
ste en una preocupacin constante de su vida. Se le ve, por eso, buscando constantemente
reconocer la conduccin de Dios en lo que real y concretamente acontece. Para ilustrar esto
se puede revisar algunos ejemplos en los que Jos Kentenich alude directamente -a propsito
de alguna materia- a la manera de conducir de Dios:

Ante la experiencia de la debilidad afirma:

Una |ey genera| de| gob|erno d|v|no de| mundo: cuan a menudo fue en |a h|stor|a
de| mundo |o pequeo y |o |ns|gn|f|cante |a fuente de |o grande y |o mas grande
73
.

Respecto a dificultades y obstculos encontrados en el camino de la misin propia de una
comunidad, es decir frente a vivencias que son, en ltimo trmino, experiencias de dolor y de
cruz, sostiene:

Lsto nos ||ama |a atenc|n sobre que tras e||os esta una |ey de |a conducc|n y e|
gob|erno d|v|nos de| mundo, de |a cua| nad|e nos puede d|spensar
74
.

En este campo de las cosas ms concretas resulta especialmente valioso revisar las
acciones de Jos Kentenich en su vida, sobre todo lo que se refiere a su propia manera de
reconocer el querer de Dios y de desarrollar su tarea personal de conductor. La fundacin y la
historia del Movimiento de Schoenstatt, y los directos comentarios en torno al tema aqu


73
Schl (1951), en: TzVSch, pg. 196.

74
Zwbr (1954) pg. 27. Tambin ms adelante en el mismo documento.


132
tratado de parte del mismo Jos Kentenich, su fundador, son valioso material en el sentido
aludido. Sobre esto han tratado algunos de los captulos ya presentados ms arriba
75
.

1.1.3. La realidad creada, en orden a su conduccin



75
Cfr. el ltimo captulo de la Parte I de este estudio ("3. El desarrollo histrico del tema").
La voluntad divina de establecer una dinmica de conduccin en toda la realidad creada
no ha dejado una huella permanente y reconocible slo en el hombre y en el rol de su
actividad, sino determina sustancialmente algunas importantes caractersticas del orden creado
en general. Jos Kentenich se detiene a analizar especialmente algunas de ellas, a travs de
las cuales queda de manifiesto la capacidad de las creaturas de ser conducidas y de participar
de la conduccin, as como tambin el orden en que ello sucede. A continuacin se presenta y
se analiza la posicin de Jos Kentenich en torno a dos aspectos centrales de su concepcin
de conduccin: el carcter orgnico que l le atribuye a toda la realidad y el valor de las
polaridades en ella.

1.1.3.1. Carcter orgnico de la realidad



133
Cuando Jos Kentenich usa el trmino "orgnico" lo contrapone al de "mecanicista" o
"mecnico"
76
, significando con aqul -"orgnico"- una condicin propia que reside en la
misma realidad creada: sus distintos rdenes no estn uno frente al otro en una radical
separacin u oposicin, sino que estn referidos unos a otros en una relacin de carcter
armnico
77
. A esta condicin "orgnica" de la realidad se aludi ya antes en esta exposicin
al referir cmo entiende Jos Kentenich el lugar del hombre en la conduccin divina,
especialmente destacado en las formulaciones de los aspectos llamados por el mismo Jos
Kentenich "psicolgicos". Esa visin de la armona entre los rdenes de la realidad constituye
un planteamiento que se extiende en todas direcciones: p. ej. a la relacin de la creacin con
Dios o de la naturaleza con la gracia, as como tambin a la manera del hombre de
enfrentarse con la realidad en su conjunto
78
. Ello resulta clave para la concepcin de
conduccin que aqu se quiere estudiar, ya sea en lo que se refiere a la conduccin que Dios


76
Normalmente utiliza J. Kentenich la palabra "mechanistisch", aunque tambin se encuentra
"mechanisch". Cfr. CN (1955), en: Tz 31.5, pg. 103.

77
Justamente -aclara J. Kentenich- una mentalidad mecnica o mecanicista separa p. ej. causa primera de
causa segunda, idea de vida, ideas de otras ideas (y de su necesario contexto), capacidades espirituales de
afectos, etc. Cfr. PT (1951) pgs. 70-79; y CN (1955) en: Tz 31.5 pgs. 102-105.

78
Especialmente importantes son las formulaciones respecto a la "mentalidad orgnica". Cfr. los textos
publicados en la coleccin Tz 31.5, passim.


134
realiza respecto a sus creaturas, como a aquella que cualquier conductor humano est llamado
a desarrollar.

En este punto se trata, justamente, de precisar los aspectos relevantes para nuestro tema
de la conduccin originados en esta manera de ver y formular la realidad.

Lo primero que se debe sealar es que Jos Kentenich contina y complementa lo que ya
est expresado en la as llamada "Ley de Gobierno del Mundo" (Dios es causa universal pero
no causa exclusiva; Dios opera a travs de causas segundas, especialmente a travs de
causas segundas libres), asocindolo con otras consideraciones acerca de la relacin de la
accin de Dios con la realidad creada. Esta reflexin l la ordena en torno a tres ideas
centrales. Se trata, entonces, de que para precisar el hecho de que Dios normalmente
interviene en el acontecer a travs de estas causas segundas, Jos Kentenich llega a la
formulacin de tres constantes que l llama
79
: la "Ley de Ordenamiento del Mundo"
80
, la "Ley
de Perfeccionamiento del Mundo"
81
y la "Ley de Adaptacin al Mundo"
82
.

La "Ley de Ordenamiento del Mundo" sostiene que las causas segundas utilizadas por
Dios constituyen un mundo ordenado, un cosmos ordenado jerrquicamente. Los distintos
rdenes de la creacin que participan de la actividad conductora de Dios no son idnticos:
ellos se diferencian entre s dependiendo del grado de su participacin en los atributos y las
perfecciones de Dios. En cuanto al tipo de relacin que se establece entre ellos, Jos


79
Cfr. Esquema de FrM (1946), pgs. 26 s.; PT (1951) pg. 221; o DD (1963) tomo II, pgs. 38 ss.

80
"Weltordnungsgesetz".

81
"Weltvervollkommnungsgesetz".

82
"Weltanpassungsgesetz".


135
Kentenich insiste en una formulacin clsica en l: expresin, camino y seguro
83
:

Ou s|gn|f|ca |a |ey de ordenam|ento de| mundo? ... L| orden subord|nado,
|nfer|or es, pr|mero, expres|n de| orden super|or, segundo, protecc|n de| orden
super|or, y, tercero, med|o para af|rmar e| orden super|or (y) para rea||zar e| orden
super|or. Tamb|n a |a |nversa: L| orden super|or t|ene hasta un c|erto grado |a m|sma
tr|p|e func|n, s| vemos todo e| organ|smo que es e| mundo, es dec|r, s| vemos e|


83
Hemos mantenido aqu (aunque slo aqu) una traduccin antigua para la expresin alemana "Ausdruck,
Mittel und Schutz". En adelante traduciremos considerando el sentido ms directo de las expresiones. Para ello
hay que considerar que a veces J. Kentenich menciona cuatro palabras: Ausdruck, Sicherung, Schutz und Mittel
(cfr. PatEx (1966) pg. 394), que el diccionario Alliende propone traducir: expresin, medio, proteccin y
garanta. Tambin explicaciones en: H. Alessandri, Ou s|gn|f|ca e| 5antuar|o de 5choenstatt? Santiago de
Chile: Editorial Patris 1974, pgs. 78-87.


136
mundo como organ|smo, (esto es,) |a estructura |nternamente |nterdepend|ente entre |o
Lterno y |o tempora|, entre U|os y |a creac|n
84
.

Con esto est dicho, entonces, que no todos los rdenes o niveles de las cosas creadas
tienen la misma importancia, de modo que ellos -al actuar como "instrumentos" de Dios unos
en relacin a los otros- cumplen distintas funciones
85
.


84
RomV (1965) tomo III, pgs. 131 s. All tambin se encuentran ms explicaciones. Un texto interesante
para establecer la relacin de este tema con la mentalidad orgnica: cfr. C (29.5.66) en: Tz 31.5 pgs. 163 ss.

85
Aplicado a la autoridad, trae J. Kentenich un hermoso ejemplo de esto: la relacin de Sta. Teresita a su


137

padre. Dice: "Tenemos un ejemplo clsico para la tri-unidad espiritual entre el yo, el t humano y el t divino en
Sta. Teresa del Nio Jess. El t humano fue para ella el padre terreno. Se puede probar fcilmente cmo l -
que perteneca a un orden inferior- fue para ella hasta el fin de su vida (la vida de ella) expresin o
representante o transparente y proteccin, as como ayuda (o medio) para la imagen del Padre Celestial y para
su unin personal con l." JBr (1952) pg. 156. All tambin ms explicaciones (este mismo ejemplo se
encuentra tambin en otros textos).


138
Este es el contexto en el cual Jos Kentenich destaca tambin la posicin y el significado
de la Virgen Mara. Ello sirve aqu para precisar e ilustrar la idea mencionada:

Mar|a esta en |a cumbre de toda |a creac|n. 5| U|os |e ha part|c|pado a e||a mas
de sus prop|edades que a todas |as demas creaturas, tamb|n nosotros podemos
amar|a mas
86
.

Complementando este punto de vista, conviene destacar que para Jos Kentenich la
primera causa segunda -"primera" en un sentido entitativo- usada por Dios en su plan de
amor es la naturaleza humana de Cristo, instrumento de toda redencin y objeto de nuestro
amor
87
.

Las otras dos leyes mencionadas hablan de esta misma relacin y van entregando
elementos para entender el pensar de Jos Kentenich al respecto. El pensamiento central de
la "Ley de Perfeccionamiento del Mundo" consiste en sostener que el orden natural y el
sobrenatural estn referidos el uno al otro en una relacin de coherencia y de mutua
complementacin, de modo que Dios puede hacer crecer al hombre en uno de ellos a travs
del otro. Un ejemplo tpico de esto, para Jos Kentenich, es la relacin que existe en el
hombre entre el amor a su padre en la familia natural y el amor a Dios como Padre: ambos
se relacionan, se interpenetran, se condicionan, se favorecen, etc, es decir, se perfeccionan
mutuamente
88
. Este pensamiento tiene un extraordinario valor pedaggico-pastoral, que Jos
Kentenich no se conform con enunciar sino llev a proposiciones concretas en su trabajo de


86
Esquema FrM (1946) pg. 26.

87
"...die menschliche Natur Christi. Der Vater hat diese Natur benutzt, um uns Wohltaten zu spenden: sie
war das Instrument der Erlsung! Darum sei sie auch Gegenstand unserer Liebe." op. cit., pg. 27.

88
Cfr. op. cit., pgs. 26 s.


139
fundador
89
.

Con la "Ley de Adaptacin al Mundo" quiere Jos Kentenich recoger una experiencia de
clara relevancia vital y prctica: se puede constatar una voluntad de parte de Dios en el
sentido de adaptarse a las necesidades de la naturaleza humana. Los ejemplos de esto
tienden en las explicaciones de Jos Kentenich a tener relacin con la condicin sensible del
hombre y postulan la estrecha relacin de la forma de operar de la gracia con la psicologa
del hombre en el plano natural. Evidentemente desde aqu se desprenden consecuencias que
muestran la validez y operatividad del orden sacramental, aparte de entregar valiosas pistas
para el planteamiento de una pedagoga religiosa sistemticamente construida al servicio del
hombre concreto y actual.



89
Cfr., p. ej., los largos y centrales prrafos sobre este tema en las jornadas pedaggicas, p. ej. PT
(1951) pgs. 98-110. Volveremos sobre esto en otros puntos de este estudio.
Las tres leyes mencionadas hasta aqu (la Ley de Ordenamiento del Mundo, la Ley de
Perfeccionamiento del Mundo y la Ley de la Adaptacin al Mundo) han querido precisar y
profundizar aquello en lo que Jos Kentenich piensa cuando formula su Ley de Gobierno de
Mundo, referida sta especialmente al valor y la actuacin de la causas segundas en la
conduccin de Dios. En esto se nota una concepcin del mundo que l mismo llama
"orgnica" por sostener -de la manera explicada ms arriba- esa relacin ntima de los
distintos rdenes de la realidad. Hay, sin embargo, otro aspecto de suma importancia para
entender la posicin global de Jos Kentenich: el carcter "orgnico" de los procesos. Aqu se


140
trata de llegar a una visin clara de cmo se desarrolla la vida desde sus leyes interiores,
necesarias de tomar en cuenta en toda conduccin. La consideracin de estos elementos de
orden dinmico viene a complementar lo ya expresado respecto a la dimensin histrica de la
conduccin y constituye, as, un aspecto necesario para una conduccin que podra ser
calificada de "orgnica".

Respecto a las "leyes" que rigen ese crecimiento orgnico, es decir el desarrollo propio
de los procesos vitales -desde la dinmica interna de un ser vivo determinado y en direccin
al fin que le es propio a esa vida- expresa Jos Kentenich:

Norma|mente son tres. Ln genera|, se trata de un crec|m|ento |ento, de un
crec|m|ento desde adentro hac|a afuera y de un crec|m|ento a part|r de una tota||dad
organ|ca or|entado hac|a una tota||dad organ|ca. Lste crec|m|ento |ntegra| se rea||za
norma|mente s|empre a| m|smo t|empo, pero no en |a m|sma proporc|n.
5|n embargo, deb|do a que en todo este proceso |nterv|enen dos factores
pr|nc|pa|es, U|os y e| hombre, y sobre todo porque U|os es soberanamente ||bre en
cuanto a su |ntervenc|n en |a formac|n de| hombre, ..., se hab|a de una |ey de |os
estad|os (o etapas). Lsta nos d|ce que e| |ento desarro||o organ|co per|d|camente es
|nterrump|do a| produc|rse de |mprov|so en |a v|da de| a|ma, fuertes e |nesperadas
|rrupc|ones
90
.

Ser necesario, entonces, tomar en cuenta cada uno de los aspectos formulados por Jos
Kentenich:


90
WPhE (1961), pg. 141. Traduccin tomada de la edicin en castellano ("Mi filosofa de la educacin").
Aunque J. Kentenich aqu las llama "leyes del crecimiento del alma" debe entenderse con ello -segn sus
expresas indicaciones- las constantes que rigen todo crecimiento orgnico, cfr. ME (1934) pgs. 120 ss. Sobre el
tema cfr. tambin H. Schmidt, Organ|sche Aszese. 1 ed. 1938, 5 ed. con ndice de materias 1946. Paderborn:
Schningh-Verlag, pgs. 23 ss. Y tambin H. King, He||sgesch|chte. Mnster: scriptum de las clases
correspondientes al 1er. semestre de propedutico, publicado en fotocopias, 1988, pgs. 28 s.


141

En primer lugar debe ser considerado que toda vida crece lentamente, cosa de
extraordinaria relevancia a la hora de desempear una labor de conduccin y que tiene su
agudeza mayor en un tiempo como el actual, donde reina generalmente un estilo marcado por
apuros e impaciencias y por un manejo mecnico del hombre.

Al enunciar una segunda y una tercera ley de este desarrollo orgnico de la vida, sostiene
Jos Kentenich que deben ser reconocidos otros dos hechos: la vida siempre crece desde
dentro hacia afuera
91
y ella se desarrolla desde una totalidad hacia otra totalidad.


91
Lo que hace imposible considerar como un verdadero crecimiento lo que se obliga a partir de una accin
puramente externa. Cfr. JPT (1931) pg. 128 y KRF (1961) pg. 64.


142
Esto ltimo hay que entenderlo en el sentido siguiente: en cada etapa la vida est
contenida germinalmente en su totalidad
92
. A lo cual es necesario agregar: la vida conoce
ritmos, no se desarrolla en forma lineal sino que pasa por perodos en que ella presenta un
estado de cierta armona general (se puede pensar p. ej. en el nio antes de la pubertad),
perodos que, sin embargo, son transitorios ya que el desarrollo los deja atrs para avanzar en
direccin a otra etapa que, a su vez, busca tambin llegar a una cierta armona en s misma.
Esto crea en la vida determinados ciclos de actividad que poseen un sentido propio aunque
transitorio (se puede tambin aludir aqu a las distintas fases por las que pasa un rbol
durante el ao).

Mirando esa integridad del crecimiento formula Jos Kentenich otras dos reflexiones: en
primer lugar, es preciso tomar en cuenta que la vida crece simultneamente en todos los
mbitos, pero no uniformemente en ellos, es decir, que se pueden -y, muchas veces, se
deben- producir las llamadas "unilateralidades orgnicas"
93
. Y, en segundo lugar, respecto a
los "saltos" que da la vida en ciertas ocasiones, se puede hablar de otra ley que est en
ntima relacin a lo ya dicho: la llamada "Ley de los Estadios"
94
. En ella Jos Kentenich repite
y resume lo anterior, haciendo presente tambin que en el avance de un desarrollo vital se
producen quiebres o rupturas entre una etapa y otra. La continuidad que se muestra luego en
el crecimiento de esa vida confirma que se ha tratado de un corte "orgnico" y no de una
herida "mecnica" y destructora en ella.


92
J. Kentenich pone el ejemplo de un hombre o un rbol: cada uno est presente totalmente en cada
momento de su vida, an cuando vaya pasando por etapas muy germinales. Cfr. ME (1934) pg. 121.

93
J. Kentenich explica estas "unilateralidades orgnicas" as: "Desde un punto de vista psicolgico debo
decir-les: slo quien retiene una idea unilateral llega a ser universal. Quien quiere ser universal sin esta
unilateralidad orgnica, se hace puntual (text.: "unseitig", sin lados): no logra realizar nada. Si yo quiero ser
universal (text: "allseitig"), slo puedo llegar a serlo por el camino de una unilateralidad orgnica." BT (1952)
tomo II, pg. 37. Antes de esto ha insistido: "...orgnica (no mecnica): yo veo todo bajo el punto de vista
(escogido)..." loc. cit.

94
"Stadiengesetz".


143

Una conduccin orgnica, entonces, no slo considera el carcter orgnico de la realidad
para valorar adecuadamente la mltiple y valiosa funcin de las causas segundas en ella, sino
tambin sabe respetar y utilizar las constantes propias de un verdadero crecimiento que estn
presentes en la vida conducida (las leyes del crecimiento orgnico).

Al tema tratado en este punto (el carcter orgnico de la realidad en orden a su
conduccin) pertenece de por s otro de los mbitos ms reflexionados por Jos Kentenich: la
existencia en el ser humano de un "organismo de vnculos" u "organismo de vinculaciones"
95
.
Jos Kentenich sostiene que la vida del hombre se va desarrollando y va quedando anclada
en torno fundamentalmente a tres tipos de vnculos que resultan claves en su desarrollo:
vnculos a personas, a lugares y a ideas
96
. Evidentemente esto marca el tipo de conduccin a
realizar pues influye sustancialmente en una posible estrategia pedaggica al afectar las
fuentes, los caminos y el sentido del crecimiento de la vida. Para el pensamiento de Jos
Kentenich tiene este planteamiento gran importancia ya que l no se queda slo en una visin
general de lo ya expresado, sino trata de llevarlo a detalles ms precisos y de mayor
operatividad: destaca, p. ej. el rol fundamental del vnculo a ciertas personas (Mara, el padre
en la familia) o insiste en la relacin de este tema a la situacin de crisis del momento actual.

1.1.3.2. Carcter polar de la realidad

Para el pensamiento de Jos Kentenich sobre la conduccin es fundamental la


95
"Bindungsorganismus". Cfr. PT (1950), pgs. 188 ss., PT (1951) pgs. 184 s., 188 ss. (63 ss., 95 ss.).
En ambas, tambin, passim.

96
"El alma necesita no slo vnculos en relacin a las ideas, sino tambin vnculos locales y especialmente
vnculos personales. La persona alcanza un slido arraigo y su plenitud slo a travs de una persona." JBr
(1952), citada segn H. Schlosser, Uer neue Mensch - U|e neue Gese||schaftsordnung. Vallendar-Schnstatt:
Schnstatt Verlag 1971, pg. 254.


144
constatacin de que la realidad creada posee tambin un carcter polar, es decir contiene en
s un sinnmero de polaridades. Ello resulta decisivo a la hora de entender cmo se debe
conducir y de desarrollar esa actividad en la prctica. El mismo Jos Kentenich lo explica as:

La teo|og|a ha formu|ado para |a manera como U|os gob|erna e| ax|oma: Ueus
operatur per causas secundas ||beras ... Para despertar y fac|||tar |a cooperac|n de|
|nstrumento ||bre, para poder|o ut|||zar en sus p|anes de gob|erno, e| maestro de obra
ha rea||zado su creac|n pon|endo |mperd|b|emente e| pr|nc|p|o de po|ar|dad
97
en e|
|nd|v|duo y |a comun|dad. Ln e| |nd|v|duo puso | |a tens|n
98
entre |nte|ecto, vo|untad
y corazn. Lspec|a|mente fuerte repercute a| |nter|or de cada hombre desde |a ca|da
de| pecado or|g|na| |a tens|n entre hombre |nst|nt|vo, hombre esp|r|tua| y hombre de
U|os, o entre an|ma|, ange| e h|jo de U|os.
La v|da de comun|dad esta ||evada por e| m|smo pr|nc|p|o. | |a mant|ene en
permanente y creat|vo mov|m|ento: con abso|uta |nd|ferenc|a de s| se trata de| p|ano
natura| o sobrenatura|.
Ln e| p|ano natura| nos encontramos -s|n tener que hacer grandes |nvest|gac|ones-
con e| pr|nc|p|o de |as generac|ones y de |os sexos
99
, r|co en tens|ones, con e|


97
Polarittsprinzip.

98
"Spannung". De all tambin la formulacin usada por Jos Kentenich a veces: "Spannungsprinzip".

99
Traducimos "Geschlechterprinzip" como principio de los sexos, aunque la palabra alemana puede
tambin entenderse como gneros, linajes o generaciones.


145
mot|vador pr|nc|p|o de |nd|v|duac|n y soc|a||zac|n, as| como tamb|n con e|
permanentemente act|vo pr|nc|p|o de se|ecc|n y de masa, s|n tomar en cuenta e|
pr|nc|p|o de nac|ona||dades y de pertenenc|a a |a human|dad entera.
U|os sabe en su |nsondab|e sab|dur|a ut|||zar br|||antemente |a |nf|n|ta r|queza de
tens|ones que ha s|do puesta en todos esos pr|nc|p|os para |a rea||zac|n de sus
p|anes de amor con |a soc|edad humana.
Lo m|smo va|e de |a re|ac|n entre natura|eza y grac|a y de |as personas
|nd|v|dua|es en e| seno de |a 5ant|s|ma Tr|n|dad.
Aqu| en |a t|erra se trata -segun |o d|spuesto por U|os- de ||egar a a|canzar en todo
esto e| |dea| de una un|dad en tens|n, |o que en |a v|s|o beata desembocara en una
perfecta un|dad de orden
100
.

El texto reproducido nos muestra la amplitud y la importancia que tiene este punto en el
pensamiento de Jos Kentenich, punto que constituye para l algo que rige un aspecto
decisivo del ejercicio conductor por parte de la autoridad. Se afirma, por un lado, el hecho de
la existencia de esas tensiones en todo los mbitos de la realidad, incluso en Dios mismo. Las
diferentes tensiones aludidas son tratadas por Jos Kentenich en muchas otras
oportunidades
101
, y constituyen uno de las formas tpicas de sus presentaciones del hombre, de
la comunidad humana y de la dinmica histrica
102
. Pero, por otro lado, lo ms clave es la
relevancia de esta realidad para la conduccin. De las mltiples afirmaciones que para Jos


100
KRF (1961), citado segn la coleccin StrF pgs. 38 s. Los trminos "unidad en tensin" y "unidad de
orden" traducen las palabras alemanas "Spannungseinheit" y "Ordnungseinheit". El ltimo prrafo arriba citado
dice: "Hier auf Erden geht es Gott in alleweg um das Ideal der Spannungseinheit, das in der Visio Beata
ausmndet in eine vollkommene Ordnungseinheit". El Diccionario Alliende traduce este ltimo trmino como
"unidad segn ordenamiento" (pg. 38).

101
Cfr p. ej. los textos de J. Kentenich en la coleccin StrF, bajo el ttulo "Spannungsprinzip", pgs. 7-41,
as como tambin la dems bibliografa indicada all mismo.

102
Cfr. literatura indicada en la nota anterior.


146
Kentenich estn contenidas en estas constataciones se puede destacar las siguientes:

Dios ha realizado su obra de creacin de esta manera, es decir integrando polaridades y
tensiones, para facilitar la conduccin y darle a la historia la dinmica necesaria hacia el fin
que se ha propuesto. Lo hace como un reflejo de su propia realidad divina
103
y lo transforma
en una forma estable de incorporar a otros -segn su realidad particular- en la conduccin
que l realiza. Es particularmente importante considerar que este principio de polaridades,
puesto en todos los rdenes de la realidad, constituye una forma privilegiada de respeto,
educacin e integracin de la libertad humana.



103
Hay que recordar la frase ya citada: "Lo mismo vale ... de las personas individuales en el seno de la
Santsima Trinidad" KRF (1963) en StrF pg. 39.
Lo segundo remarcable aqu es el carcter de "tensin" que Jos Kentenich le asigna a
esta relacin. Diversas posiciones han planteado y valorado muy distintamente estas
realidades, desde los que las consideran contradicciones -irreconciliables, irreducibles, etc.-
hasta aquellos que prefieren no verlas o no tomarlas en cuenta. La posicin de Jos
Kentenich, adems, introduce en esta meditacin de corte tan dinmico-histrico un elemento
sumamente interesante al sostener la diferencia entre lo que el hombre -en su situacin fctica
actual- est capacitado y llamado a lograr al interior de su historia (la unidad de las tensiones,
la unidad en las tensiones) y aquello que se podr producir slo en el hombre plenamente
redimido y lleno de la vida de Dios (unidad de orden, unidad en el orden).



147
Este aspecto de la reflexin de Jos Kentenich constituye no slo uno de los elementos
ms originales de su reflexin, sino tambin uno de los ms importantes en lo referente a la
conduccin. Se deber abordar ms adelante en detalle, al interior del tratamiento de la
actividad conductora misma.

1.2. Aspectos comp|ementar|os

Al exponer en el punto anterior las afirmaciones bsicas y las formulaciones tpicas de
Jos Kentenich respecto a la conduccin, el tema se fue desarrollando con una determinada
hilacin de los pensamientos presentados. As se puede constatar en lo dicho una
consecuencia interna, una lgica en la forma de avanzar con los contenidos y de relacionarlos
entre ellos. Se trata, en general, de la manera usada a menudo por el mismo Jos Kentenich
para exponer este tema, para presentar su reflexin acerca de l y los acentos que consider
centrales o relevantes
104
. Sin embargo, aunque con ello se pueda reconocer con mayor
facilidad las lneas gruesas de la posicin de Jos Kentenich en esta materia, la exposicin -
as como est hecha- puede adolecer de una cierta necesaria simplificacin que es preciso
complementar.

Existen dos tipos de aspectos que es necesario mencionar aqu. Hay algunos, en primer
lugar, que en la presentacin anterior -por resaltar lo ms central o dar a lo expuesto un
carcter de sntesis- fueron poco mencionados, pero que Jos Kentenich alude frecuentemente
y con cierta predileccin. Este es el caso de los temas relacionados con Mara y lo mariano.
Pero existen tambin, por otra parte, algunos aspectos de orden teolgico que, aunque
pertenecen interiormente al tema que nos ocupa, no parecen ser normalmente objeto de mayor
insistencia al plantear en general la conduccin. Se trata de elementos de suyo coherentes
con lo que ya se ha expuesto, necesarios para una reflexin ms global y -de hecho- tratados


104
Cfr. el esquema de FrM (1946) o el texto de WphE (1961) u otro de los escritos que hemos
mencionado.


148
en ms de alguna ocasin en los escritos de Jos Kentenich a propsito del tema de la
conduccin y otros similares. En este sentido nos referimos aqu especialmente a ciertos
acentos en la cristologa y la eclesiologa.

1.2.1. Cristo

En relacin a la persona y la misin de Cristo conviene, en primer lugar, tener presente
que la reflexin de Jos Kentenich est animada por una intencin que le viene de lo ms
propio del quehacer teolgico. Todo esfuerzo en el campo de la teologa, como se ha
sostenido aqu desde un comienzo, est referido necesariamente a la plena revelacin de Dios
acaecida en Jesucristo
105
. Unida a la Iglesia y en forma rigurosa y sistemtica quiere la
teologa penetrar el misterio de Cristo e iluminar desde all todos los mbitos de la realidad y
de la vida humana.

As tambin la reflexin de Jos Kentenich aparece marcada por esta preocupacin
central, ya que su bsqueda de lo fundamental en el rea de la conduccin lo hace destacar
los contenidos y las constantes que percibe en el actuar de Cristo, en su mensaje, en la
dinmica de su vida y su misin. En algunos de los aspectos ya tratados se puede reconocer,
p. ej., esa referencia central a Cristo: la relacin de Cristo a su Padre es el fundamento de las
consideraciones sobre la paternidad de Dios y la paternidad humana; el lugar central de Cristo
en la historia humana, en su dinmica y su sentido, as como las caractersticas de su actuar
redentor (su entrega hasta la cruz) marcan incluso las formulaciones usadas por Jos
Kentenich; la consideracin de toda la realidad a la luz de Cristo y del orden instaurado en l
influye en la manera de insistir en la relacin naturaleza-gracia, hombre-Dios
106
. La relacin a
Cristo ha estado ya, en muchos sentidos, determinando los contenidos expuestos hasta aqu y


105
Esto fue ya objeto de estudio en la Primera Parte: "2. Enfoque teolgico de Jos Kentenich".

106
Estos tres ejemplos mencionados corresponden a aspectos de los temas tratados en cada uno de los
prrafos del punto anterior sobre afirmaciones bsicas y formulaciones tpicas.


149
pone de manifiesto el transfondo teolgico de la conduccin en el pensamiento de Jos
Kentenich.

Sin embargo, y eso ha quedado claro en lo mostrado hasta aqu, el tema de la
conduccin se presenta en lo explcito muy marcado por los rasgos relativos a la paternidad
de Dios y a la persona de Dios Padre. Se trata de un acento bsico en Jos Kentenich que
produce un centramiento de todo el tema de la conduccin -e incluso de todo el tema de la
autoridad en general-en la realidad de la experiencia del poder y de la paternidad de Dios, y
que desde all busca comprender la funcin de aquellos que han recibido una participacin en
ese poder y paternidad.

El rol que tienen ciertos tpicos y acentos teolgicos influye tambin en esto. Daremos
algunos ejemplos de ello a partir de algunos temas caractersticos de Jos Kentenich ya
mencionados antes en este estudio:

- El tema del poder de Dios nos pone ya de por s en una ptica determinada. Seal de
ello es el hecho de que el poder de Dios fue asignado -en algunas reflexiones tradicionales-
"per appropriatione" al Padre en la Trinidad
107
, lo que confiere a todo el tema un sello con
esa perspectiva doctrinal y vital.



107
Un resumen de este tema se encuentra en : J. Auer, Gott, Uer L|ne und Ure|ne|ne, en: J. Auer, K|e|ne
Katho||sche Uogmat|k, tomo II, Regesburg: Pustet Verlag 1978, pgs. 305-311. All tambin hay bibliografa
sealada sobre el tema. Cfr. tambin la bibliografa que a propsito del mismo tema se ha sealado en la
introduccin general a este estudio.


150
- Por su parte, el tema del amor de Dios desemboca tambin en una clara acentuacin
de su ser y actividad paternales, como quien gesta, conduce y lleva a su plenitud la vida de
sus hijos.

- Asimismo el acento en la relacin de Dios con la historia y su presencia en ella bajo el
signo de su Providencia, lleva a destacar la actitud filial frente al Padre, como tan
notoriamente lo hace el mismo Jess en el Evangelio
108
.

- Tambin, desde otra perspectiva, la insistencia en la armona naturaleza-gracia hace
percibir la continuidad entre el Dios creador y el Dios salvador y lo unitario de su actividad
frente al hombre como parte de un solo plan integral y coherente frente a l
109
.

Aparte de los otros mbitos de la reflexin en que se puede comprobar la existencia de
un acento puesto sobre la realidad paternal de Dios y de su actividad, tambin se nota esto
en el plano vital, ya que la espiritualidad que anima la familia religiosa fundada por Jos
Kentenich muestra una concentracin semejante. En esta fundacin se encuentra, p. ej., una
constante referencia a Dios Padre, un marcado inters por destacar la importancia de las
personas constituidas en autoridad (como el padre en la familia natural) o la percepcin de rol
del mismo fundador en primer lugar como padre espiritual
110
.


108
Cfr. Mt 6,25-34 y Lc 12,22-32, en ambos casos con referencias explcitas a "vuestro Padre".

109
Esto trae consigo el pensamiento sobre la ntima relacin entre la realidad particular de alguna persona
en el orden natural (con sus capacidades naturales) y su vida en el orden de la gracia (con todas las
responsabilidades por otros que ello implica, en el sentido de la misin particular de cada uno). Se constata, as,
la unidad de la vida del hombre en Cristo.

110
J. Kentenich afirma: "Quin es la medida de todas las cosas? Lo es siempre el Padre". C (1950) en:
J. P. Catoggio, Uas theo|og|sche Menschenb||d be| P.Joseph Kenten|ch. Mnster: presentado como tesis para
el grado de Licenciado en Teologa Catlica, 1982, pg. 256. Y coherentemente con ello explica: "El centrarse en
el Padre es desde el comienzo la mayor corriente de la Familia (de Schoenstatt)...". C (Enero 1966) en: BethEx
(1937) pg. 285 nota N 3.


151

Aunque objetivamente la presencia del misterio de Cristo en todos estos temas es
indudable, cabe una pregunta respecto al lugar en que su persona queda incorporada a esta
reflexin sobre autoridad y conduccin de una manera ms central y explcita.

Al revisar las consideraciones hechas por Jos Kentenich en torno a los temas ya
mencionados se constata que la figura de Cristo aparece notoriamente destacada en su
realidad de Hijo, lo que resulta muy coherente con la ptica adoptada y descrita ms arriba.
Estas afirmaciones respecto a Cristo constituyen lo que puede entenderse como un acento en
la imagen de Cristo, propio de la espiritualidad propuesta por Jos Kentenich. La realidad del
Hijo Eterno del Padre -remarcando en ella, con una extraordinaria concentracin y fuerza, el
carcter filial de Jesucristo- est puesta en un lugar central, desde el cual se entienden e
incorporan activamente los distintos rasgos propios de la persona del Seor
111
. Por otra parte,
al revisar el nmero y el contenido de las afirmaciones hechas por Jos Kentenich, es notorio
que no se puede afirmar que se trate aqu de una cristologa simplista o incipiente, sino se
percibe -ms exactamente- la insistencia en una perspectiva y el intento, a partir de ella, de
un marcado ordenamiento de los rasgos de Cristo
112
.

En el contexto de lo dicho hasta aqu se hace patente que una buena imagen para
comprender la manera como Jos Kentenich entiende la relacin de la autoridad con la
persona de Cristo y su Padre es aquella que viene del dilogo de Jess con Felipe en la
ltima Cena: a la peticin de Felipe "Seor, mustranos al Padre y eso nos basta" responde


111
As se puede ver en textos tan centrales como NC (1942) y las oraciones del "Hacia el Padre", HW
(1945), passim. Cfr. tambin la coleccin de textos de J. Kentenich sobre Cristo: ChrB, passim ("Christusbild").

112
Cfr. las elaboraciones de este tema en la literatura secundaria schoenstattiana. P. ej.: A. Strada, Quin
decs que soy Yo?, Co|ecc|n Car|sma (29): 9-34, noviembre 1990. Y H. Alessandri, La dimensin mariana de
Cristo, op. cit.: 35-79.


152
Cristo: "... Quien me ha visto a m, ha visto al Padre"
113
. Toda autoridad est llamada a llevar
los rasgos de Cristo: inserta en Cristo est puesta para ser en l plenamente hija del Padre
de los Cielos y tambin plenamente transparente del Padre, de su paternidad y de su amor. Si
la autoridad viene de ste, toda autoridad lleva el rostro del Padre
114
.

Lo dicho ha puesto de relieve lo que ya estaba implcito en los puntos anteriores sobre el
tema. Hay, sin embargo, algunas otras consideraciones teolgicas que operan a manera de
complemento a lo ya afirmado. Jos Kentenich entrega muchas veces los contenidos en torno
a la autoridad o la conduccin unidos a temticas cristolgicas de cierto peso y gravitacin
propias.

Es el caso en dos importantes tipos de reflexiones. Uno se refiere al tratamiento del tema
en torno a la figura del "Jefe" o "Conductor"
115
como ttulo para el que tiene la tarea de
conducir. El otro caso tiene que ver con el uso de imgenes tradicionales (muchas veces
bblicas) de la funcin de la
autoridad y el conductor, ya sea, p. ej., de "Cabeza"
116
o bien de "Pastor"
117
. Se trata de
imgenes de frecuente aparicin en Jos Kentenich y con claro contenido cristolgico, que,
adems, abren camino a consideraciones que integran la cruz como dinmica de conduccin.


113
Jn 14 (especialmente 14,8 s.).

114
J. Kentenich une estos aspectos para iluminar la realidad de la autoridad. P. ej. l afirma frente a
personas que detentan autoridad: "amor filial hacia Dios es slo posible cuando el amor filial se ata profunda e
interiormente a Cristo; en Cristo y con Cristo vamos al Padre", para agregar inmediatamente: "quien se
considera padre tiene ante s siempre a Cristo como el rostro del Padre de los Cielos vuelto sensiblemente hacia
nosotros". DD (1963) tomo IV, pg. 87.

115
"Fhrer".

116
"Haupt".

117
"Hirt".


153
Ambos crculos temticos mencionados sern tratados ms adelante al detenerse este estudio
directamente en la persona del conductor.

1.2.2. Mara

Mara est permanentemente presente en la reflexin de Jos Kentenich. La estrecha
unin de Cristo y Mara en los designios redentores de Dios -llamada por l "Bi-unidad Cristo-
Mara"
118
- constituye uno de los pensamientos fundamentales de la posicin de Jos Kentenich
en este tema y fue desarrollada por l desde el comienzo de su actividad
119
. En relacin ntima
a esa unidad formula l lo que llama el "carcter personal"
120
de la Virgen Mara: compaera
y colaboradora permanente -y por oficio- del Salvador en toda la obra de la redencin
121
.

Precisando el tipo de actividad que Mara -unida indisolublemente a la persona y la misin
de su Hijo, y en dependencia de l- desarrolla en la obra de la redencin, Jos Kentenich
habla de una actividad



118
"Zwei-Einheit Cristus-Maria". Cfr. HSp (1943), estrofas 4002-4094; 4141-4185; 4741-4829; 5040-
5115; 5469-5479; etc. Cfr. coleccin de textos de J. Kentenich sobre "Bi-unidad Cristo Mara", especialmente C
(8.6.1952), pgs. 56-65.

119
Ya en los primeros tiempos de su fundacin insiste en esa estrecha relacin. En general sobre el tema:
cfr. P. Vautier, Mar|a d|e Lrz|eher|n. Vallendar-Schnstatt: Patris Verlag 1981. All hay un largo tratamiento de
todos los aspectos y la bibliografa correspondiente.

120
"Personalcharakter". Cfr. MPr (1941), pgs. 35 ss. (y passim). Sobre el tema: P. Vautier, op. cit., pg.
67 y pgs. 242-269.

121
Textualmente: "Die einzigartig wrdige brutliche Dauergenossin und Dauergehilfin Christi, des Hauptes
der ganzen Schpfung, bei seinem ganzen Erlsungswerke." MPr (1941) pg. 38.


154
preparator|a, redondeante, en parte embe||ecedora, v|car|a y s|mb||ca
122
.

Desde esta perspectiva no extraa encontrarse con dos tipos de reflexiones desprendidas
por Jos Kentenich de lo anterior:

El primero se refiere al hecho de que Mara participa en la tarea de Cristo de conducir a
la humanidad hacia el Padre. Ello ocurre no slo en el sentido de ayudar -en general- a la
realizacin del fin ltimo de la historia, sino tambin en el sentido de cooperar -en particular-
a que la vida de cada hombre entre de una manera ms rpida y eficaz, ms total y directa
en la dinmica de Cristo hacia el Padre. Jos Kentenich tiende a formularlo as: por Cristo y
Mara, en el Espritu Santo, al Padre
123
.


122
"... eine vorbereitende, eine abrundende, zum Teil verschnernde, eine stellvertretende und eine
symbolhafte Ttigkeit (der Gottesmutter beim Erlsungswerk)" MPr (1941) pg. 52. Cfr. las explicaciones sobre
el modo y la extensin de esta colaboracin en pgs. 51-55.

123
"... Casi parece que la Sma. Virgen se hubiera esforzado desde un comienzo en realizar no slo el
viejo axioma 'Per Mariam ad Christum', sino de manera especial 'Per Mariam in Christo et Spiritu Sancto ad
Patrem'." OW (1967) pg. 34.
Cfr. tambin, p. ej., HW (1945), estr. 185 (que se repite muchas veces), y, en general, todas las
oraciones del libro. Especialmente hermosa es la estr. 303 (repetida en las 556 s.).


155

Es posible encontrar tambin la formulacin: "Per Mariam ad Jesum, per Christum in Spiritu Sancto ad
Patrem" JBr (1952) tomo I, pg. 100 (cfr. pgs. 98 ss.). Cfr. tambin ME (1934) pgs. 111 s.


156
Aqu conviene tambin mencionar otra importante y tpica consideracin de Jos Kentenich
en esta materia. Se refiere a la relacin estrecha que ve entre la tarea propia de Mara en el
orden salvfico y la funcin propia de una madre en el orden natural: conducir hacia la
experiencia filial ante el padre
124
.

Lo segundo consiste en que Jos Kentenich ve en Mara la personificacin de lo que debe
ser la persona humana y la humanidad en general frente a Cristo y frente a Dios. Por eso,
Jos Kentenich ve realizadas en Mara todas las afirmaciones hechas acerca del hombre
creado y redimido, asumido por Dios como hijo y como libre cooperador en su plan. De esta
manera, resulta ser tambin Mara el ejemplo y el modelo de todas las actitudes estudiadas y
formuladas respecto a la conduccin. En Mara, causa segunda libre por excelencia, se
cumplen p. ej. todas las leyes relacionadas al gobierno del mundo:

Todas estas |eyes arrojan una |uz espec|a| sobre |a 5ma. v|rgen: e||a es en med|da
espec|a| |a causa segunda por |a que U|os actua (Ley de Gob|erno), e||a esta en |a
cumbre de| orden de| mundo, semejante a un orden prop|o (Ley de Ordenam|ento de|
Mundo), e||a part|c|pa de |a manera mas perfecta de |a perfecc|n de U|os y es por
eso tamb|n tan s|gn|f|cat|va para e| perfecc|onam|ento de |a creac|n (Ley de
Perfecc|onam|ento de| Mundo), e||a muestra cmo U|os respeta |a natura|eza humana,
y cmo con |a 5ma. v|rgen U|os responde a |a neces|dad de madre de parte de| ser


124
"... Sabemos que ella tiene la tarea de conducir el hijo al padre, pues vitalmente el hijo ni en el seno
materno ni despus est unido al padre, sino vital e instintivamente siempre con la madre...". WT (1967), pg.
35. Ver all las explicaciones en detalle.
Este pensamiento est en relacin con lo que se dir en los prximos prrafos, pero deber tambin ser
tratado ms adelante.


157
humano y sa|e a| encuentro de| hombre con |a c|ar|dad de un gran ejemp|o (Ley de
Adaptac|n a| Mundo)
125
.
Mara presenta, as, el mejor y ms claro modelo de la dinmica descrita en el captulo
anterior sobre el encuentro del actuar de Dios con el actuar humano, sobre el modo de
conducir de parte de Dios y el lugar que le corresponde en l al hombre y la creacin. Mara
pasa a ser personificacin de la armona de un mundo entendido como organismo y su
persona irradia esta realidad para entender a su luz los designios de Dios sobre lo creado y
para crear la mentalidad correspondiente en el mismo hombre
126
. Estas consideraciones llevan
en Jos Kentenich, adems, la nota de la urgencia de las necesidades del tiempo actual
127
.


125
P. Vautier, L|ne L|nfuhrung en: Josef-Kentenich-Institut, eds., Causa 5ecunda. Textbuch zur
Zweitursachenlehre bei P.Josef Kentenich. Freiburg: impreso como manuscrito 1979, pgs. 10 s.

126
Cfr. C (4.9.1967), en Tz 31.5 pgs. 251-265.

127
Cfr. JBr (1952), texto citado en Tz 31.5, pgs. 68-76 y, en general, los textos de esa coleccin.


158

Tambin volveremos sobre ello ms adelante.


159
La unidad de los dos tipos de reflexiones presentadas aqu (por una parte, la participacin
de Mara en la misin de Cristo de llevar toda la humanidad y todo hombre en particular hacia
el Padre, y, por otra, la de constituirse en smbolo y modelo de la relacin del hombre con
Dios) lleva a Jos Kentenich a darle a Mara ttulos directamente unidos a la tarea de
conduccin: uno tpico en este sentido es el ttulo de "Jefa" o "Conductora"
128
, aunque
tambin otro resulta muy patente en este contexto: el de "Reina"
129
. En este caso se trata de
un ttulo clsico y oficial para Mara en la espiritualidad de la fundacin de Jos Kentenich
130
.
Evidentemente, ms all del puro ttulo aislado, tiene esta percepcin del rol de Mara un
importante lugar en el conjunto de la espiritualidad schoenstattiana que puede ser objeto de un
estudio propio
131
.

1.2.3. La Iglesia

Un tema como la dimensin teolgica de la tarea de conducir -tarea propia de toda la
autoridad- lleva siempre un carcter esencialmente eclesiolgico. Y esto no slo porque toda
consideracin teolgica necesariamente est referida a la Iglesia, sino porque aqu se trata de
un tema que en s mismo implica una reflexin sobre un aspecto central de aquello que
constituye a la Iglesia como comunidad, afectando mbitos importantes de su origen, su


128
"Fhrerin", o tambin "Leiterin". Cfr. HrD, pg. 56.

129
"Knigin". Cfr., entre otros, KW (1946) passim.

130
El trmino "Reina" para Mara es de uso frecuente en esa espiritualidad y se encuentra habitualmente
en todos los textos unidos a ella (as como en los escritos del mismo J. Kentenich).

131
La actividad de Mara frente al hombre -en todo lo correspondiente al tema de la autoridad- no se limita
al campo de la conduccin, sino tambin incluye todo lo correspondiente al mbito de la educacin. Aunque esto
es central en J. Kentenich -y unido a ello usa tambin distintos ttulos para Mara- nos hemos concentrado aqu
en lo relativo a la conduccin por ser ste el tema de este estudio. Sobre Mara como educadora segn J.
Kentenich: cfr. la obra ya aludida antes de P. Vautier, Mar|a, d|e Lrz|eher|n.


160
estructura y su vida
132
.

As sucede tambin en la reflexin de Jos Kentenich, en la cual esta referencia a la
Iglesia se hace evidente y relevante a travs de diferentes aspectos de su pensamiento sobre
la conduccin. A continuacin ser preciso mencionar algunos de ellos.

En general conviene tener presente que muchos de los campos teolgicos tocados en las
reflexiones ya presentadas ms arriba aluden directa o indirectamente al mbito de la reflexin
sobre la Iglesia.



132
El rol de la autoridad es un tema permanente y necesario en la reflexin eclesiolgica. Se lee, p. ej.:
"... la Iglesia no constituye una masa amorfa ni un pueblo desorganizado, sino un pueblo estructurado por medio
de la institucin de sus dirigentes...". O. Semmelroth, La Ig|es|a como sacramento de |a sa|vac|n, en:
Myster|um 5a|ut|s, volumen 4, pg. 359. Cfr. all mismo la discusin sobre el tema y abundante bibliografa. En
este tema es indispensable considerar tambin los contenidos de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium (p.
ej.: 18-29).


161
Ello ocurre, de un modo expreso y notorio, p. ej., en el tema de la relacin de la
conduccin con el mbito de la justificacin y la gracia. Al explicar la forma como Jos
Kentenich entiende las "causas segundas libres", se ha sealado ya la manera en que es
posible influir sobre otros en el sentido de su justificacin y se ha indicado respecto a ello
distintos aspectos (destacando dos en particular: uno acerca de la doctrina de los carismas y
otro relativo a una articulacin pedaggica de la doctrina del mrito). Todo esto tiene de por s
un destacado carcter eclesiolgico, constatable tanto en los contenidos de este tipo de
reflexin como en la percepcin del tema en la tradicin de la Iglesia
133
.

Tambin aparece un notorio carcter eclesiolgico en la reflexin de Jos Kentenich
cuando ste se refiere a la tarea que tiene el conductor frente a una comunidad,
especialmente al estar esto puesto -muchas veces expresamente- en relacin a la persona y
funcin de Cristo. Ejemplo evidente de esto es lo sealado ms arriba sobre el uso de las
imgenes de "Pastor" o "Cabeza"
134
, relacionadas directamente tambin con una determinada
experiencia y comprensin de la Iglesia.

Sin embargo, es preciso agregar aqu otra consideracin que resulta clave y peculiar en el
pensamiento de Jos Kentenich respecto al tema que nos ocupa.

Como se pudo notar en la exposicin de la lnea gruesa de su pensamiento, el tratamiento
del tema de la conduccin -al interior del tema de la autoridad- no lleva slo ni en primer
lugar un carcter cristolgico-eclesiolgico, sino que es presentado en una cierta sntesis en la


133
La reflexin de Sto. Toms sobre los carismas, p. ej., a la que se aludi ms arriba, trae una de las
ms importantes dimensiones eclesiolgicas de su pensamiento. Y respecto a la perspectiva eclesial de la
prctica pastoral del "Capital de Gracias" (es decir del ofrecimiento del mrito): cfr. SchwF (1935), en: TzVSch,
pgs. 64 ss., especialmente la nota N 22.

134
Aspecto sealado ms arriba (en el punto sobre Cristo) y al cual volveremos ms adelante al tratar la
persona del conductor.


162
que confluyen dos tipos de elementos: unos provenientes justamente de una reflexin de orden
expresamente cristolgico-eclesiolgico, y otros -tambin muy decisivos- que pertenecen al
campo de la teologa de la creacin. Es decir, a Jos Kentenich le importa sobremanera la
relacin de los diferentes contenidos con el plano natural y con los designios de Dios en
general respecto a la creacin, el hombre y su historia.

Para esto influyen dos tipos de condicionantes: por una parte, acentos de orden teolgico-
dogmtico, fundamentalmente respecto a la armona naturaleza-gracia (creacin-redencin, fin
natural-fin sobrenatural, etc.), y, por otra parte, opciones de orden teolgico-pastoral
relacionadas con la necesidad del hombre actual de recuperar el sentido y el fundamento para
Dios desde lo ms propio de su existencia habitual (lo natural elevado a la condicin de la
gracia). Esto ltimo es notorio en el inters de Jos Kentenich de penetrar en el sentido de la
conduccin (y de la autoridad en general) en mbitos tan propios del mundo secular como la
familia
135
o el estado
136
. En esto el tema toma claramente rasgos que ataen aspectos
pertenecientes a la reflexin de la Iglesia sobre la sociedad y lo socio-poltico.

Las reflexiones aqu expuestas tienen, en el pensamiento de Jos Kentenich, otra
consecuencia muy interesante y propia, que queremos slo sealar pues su estudio escapa de
los mrgenes de esta investigacin. Se trata de aquello relativo a su concepcin de una
"obediencia familiar" dentro de los Institutos Seculares que l funda, efecto de la fuerte
orientacin por el espritu y la estructura de la familia natural. El carcter familiar que ellos
reconocen como constitutivo (y que ellos, consecuentemente, pretenden vivir) es tal, que llega
a definir el vnculo que se establece entre la comunidad y sus miembros esencialmente como
un "contrato" (frente a la alternativa de haberse ligado por "votos" o algo semejante). As, se
establece la obligacin y el espritu de la obediencia a partir del cuarto mandamiento y se


135
Notorio, en general, en los escritos pedaggicos y en los escritos pastorales sobre la familia, pero
tambin en sus consideraciones directas sobre la conduccin: cfr. KRF (1961).

136
Cfr. tambin los distintos lugares en que alude directamente el tema en: KRF (1961).


163
constituye un tipo de autoridad -en el mbito del derecho- a partir de un orden fundado en la
potestas dominativa
137
. Expresamente quiere Jos Kentenich con ello ofrecer un tipo de
reflexin (y de algunas correspondientes realizaciones) que sea vlido para todo mbito de la
realidad, tomando as distancia de modelos o alternativas que pudieran tener vigencia slo en
el campo de las estructuras internas de la Iglesia (como p. ej. la dicesis, las comunidades
religiosas o grupos ligados a la actividad pastoral en un sentido estricto)
138
.


2. LL PPINCIPIO UL GOBILPNO:
UNA CLAvL PAPA LA ACTIvIUAU UL CONUUCCIN

El captulo anterior se ha ocupado con el estudio de la fundamentacin teolgica de la


137
Sobre esto, cfr. la coleccin StF en sus diferentes captulos, orientados todos a esta problemtica.
En cuanto al tema de la potestas dominativa, cfr. K. Mrsdorf, Lehrbuch des K|rchenrechts auf Grund
des Codex Iur|s Canon|c|, 10 ed. Mnchen: Verlag Ferdinand Schningh 1959, tomo I, pgs. 316 s.; J. Listl y
otros, eds., Handbuch des katho||schen K|rchenrechts, Regensburg: Verlag Friedrich Pustet 1983, pgs. 491 s.;
J.M. Piero Carrin, La Ley de |a Ig|es|a - Inst|tuc|ones Cann|cas, Madrid: Sociedad de Educacin Atenas
1985, tomo I, pgs. 266 s. y 576 s.

138
Cfr. WPhE (1961) pg. 134. Especialmente valiosa en el sentido de estos prrafos es la versin en
castellano, pgs. 14 s. y la nota 11.


164
concepcin de conduccin de Jos Kentenich. Al revisar el trasfondo teolgico del tema, ha
quedado expuesta la forma en que Dios ejerce su conduccin y el orden que ha dispuesto
para que ello ocurra, as como esos aspectos son entendidos y explicados por Jos Kentenich
en sus escritos. El avance del tema lleva ahora a tener que mirar directamente la conduccin
humana, es decir, a analizar este ejercicio de la autoridad en los hombres que la detentan.

Un primer paso en esa lnea ser el estudio del "Principio de Gobierno"
139
. Se trata aqu
de una formulacin clave en el pensamiento de Jos Kentenich sobre el tema, que permite
precisar con nitidez su posicin en este punto. Ya que el Principio de Gobierno, por una parte,
resume -a modo justamente de una frmula- la dinmica interna del actuar conductor de Dios
y, por otra parte, pretende mostrar a esa luz las lneas directrices que de all se desprenden
para la manera como los hombres conducen, conviene estudiarlo entre ambas explicaciones
140
.

Se puede afirmar, entonces, que este Principio de Gobierno -como una sntesis que
pretende ofrecer una suerte de "decantamiento" de las ideas centrales y que quiere tener un
carcter a la vez sabio y prctico
141
- se presta para ser una especie de puente entre la
comprensin de la forma como Dios conduce y la concepcin de la conduccin en cuanto
ejercida por parte de cualquier autoridad humana.

Este captulo se ocupar de una afirmacin bsica que constituyen el fundamento y el
contenido ms importante del Principio de Gobierno (punto primero), del estudio directo de


139
Hemos adoptado esta traduccin del trmino alemn "Regierungsprinzip".

140
Se ha de entender, as, que la ocupacin en particular con el actuar conductor de Dios y con el actuar
conductor del hombre son materias fundamentalmente de los captulos primero y tercero de esta Segunda Parte
de la tesis.

141
Cfr. lo dicho ms arriba sobre la forma de hacer teologa por parte de Jos Kentenich, en la Primera
Parte de este estudio ("Enfoque teolgico").


165
ste mismo en su formulacin tpica (punto segundo) y de las aclaraciones -terminolgicas,
conceptuales, prcticas- que son necesarias respecto a las relaciones del mencionado
Principio con diferentes mbitos del tema de la conduccin (punto tercero).

2.1. Una af|rmac|n fundamenta|:
|a |ncorporac|n a |a conducc|n de U|os

Al entrar en el tema de aquella conduccin que es ejercida por la autoridad humana
corresponde detenerse, en primer lugar, en una afirmacin de carcter fundamental en el
pensamiento de Jos Kentenich. En base a ella se podr entender tanto el Principio de
Gobierno como los distintos elementos que sern expuestos ms adelante.

En el ejercicio de la conduccin se trata, segn Jos Kentenich, de

rea||zar s|empre |a vo|untad de| Padre de |os C|e|os, saberse y exper|mentarse s|empre
depend|ente de U|os
142
.



142
DD (1963) tomo X, pg. 148. El contexto de esta cita es de por s muy significativo: est hablando de
una conduccin unida a la oracin, especialmente a la luz del Padre Nuestro.


166
Con ello est indicada una perspectiva cuyas consecuencias sern objeto de estudio en
los captulos que siguen. Aqu interesa percibir con claridad esta afirmacin fundamental del
planteamiento de Jos Kentenich en sus rasgos centrales. Ella se puede reproducir as: toda
conduccin consiste, en ltimo trmino, en una incorporacin a la conduccin de Dios
143
. Es
decir, toda conduccin humana puede realizar plenamente el sentido de su actividad y obtener,
as, la mxima efectividad conforme a su fin, slo en cuanto ella consiga incluirse en la
conduccin que Dios mismo quiere ejercer. Esto supone, por una parte, el conocimiento -por
lo menos suficiente- del querer de Dios respecto a lo conducido con objeto de sumarse a esa
dinmica, pero tambin, por otra parte, la firme voluntad de desplegar la actividad conductora
al modo como el mismo Dios lo hace, esto es, segn sus propias leyes de conduccin.

No es difcil asociar la idea expuesta a trminos ya clsicos en la teologa, como p. ej. el
vivir "en" Cristo de San Pablo
144
. Si con esto se designa una condicin bsica de la vida
cristiana y de su insercin en la vida divina, ac se trata de avanzar en la aplicacin de esa
dinmica a un aspecto particular pero importante de la existencia cristiana personal y social.
Ciertamente, lo que aqu se quiere indicar es que toda conduccin debe ocurrir "en" Dios.
Jos Kentenich usa, tambin en este mismo contexto y para esta misma realidad, dos
trminos que son tpicos de l para sealar este incluirse dinmicamente en los designios de
Dios respecto a algo (de modo de llegar a vivir "en" Dios y lo que l dispone): se aspira a
un "asemejamiento" y a una "incorporacin" del actuar humano respecto al actuar de Dios
145
.


143
Cfr. las consideraciones, en general, de KRF (1961), especialmente pgs. 22 ss.; pg. 88.

144
An considerando que la frmula "en Cristo" de San Pablo tiene diferentes matices de contenido, es
indudable que en algunos pasajes -p. ej. 1Cor 15,22- significa "una real unidad de vida con l", como establece
Ph. Seidensticker, U|e neue Lx|stenz des G|aub|gen, en: J. Schreiner, ed., Gesta|t und Anspruch des Neuen
Testaments, 2 edicin, Wrzburg: Echter Verlag 1969, pg. 65. Sobre el tema "en Cristo", cfr. tambin G.
Bornkamm, Pau|us, 4 edicin, Stuttgart: Kohlhammer 1979, pgs. 163 ss.

145
"Incorporacin" y "asemejamiento" traducen aqu los trminos tpicos de Jos Kentenich "Einschaltung"
y "Gleichschaltung". Siendo un juego de palabras, los trminos constituyen un par conceptualmente unido y de
uso frecuente en sus escritos. Cfr. JaBr (20.1.1949), en Tz 20.1 pgs. 185 ss.; C (2.2.1965), en Tz 31.5 pgs.


167

Ahora cabe la pregunta sobre cmo debe ser esa conduccin (asemejada a la actividad
del mismo Dios e incorporada a ella) en sus objetivos y en su modo de operar. De eso
hablar el Principio de Gobierno y las correspondientes explicaciones de l.


2.2. La formu|ac|n de| Pr|nc|p|o de Gob|erno

2.2.1. En general

Sobre la base de lo explicado ms arriba, formula Jos Kentenich el Principio de
Gobierno:


143 ss.; C (26.12.1965) en: PLE tomo I, pg. 175. Lo usa tambin en el contexto de lo que estudiamos para
expresar directamente la idea expuesta, cfr. KRF (1961) pg. 88.
Intentamos |m|tar ese modo y sab|dur|a de gob|erno de| Padre U|os tan
perfectamente como |e es pos|b|e a un hombre morta| y bajo e| peso de| pecado
or|g|na|.
Ue esta manera formu|amos para nuestro uso e| pr|nc|p|o de gob|erno d|v|no breve
y conc|samente as|: autor|tar|o en pr|nc|p|o, democrat|co en |a ap||cac|n.
Lxpresado mas c|aramente: en nuestro gob|erno nosotros nos mantenemos
|nconmov|b|emente f|rmes sobre e| fundamento de |a autor|dad, pero somos en |a


168
ap||cac|n y |a repercus|n de esta autor|dad -as| como U|os- sumamente
comprens|vos y respetuosos de |a neces|dades |nd|v|dua|es y soc|a|es de |a natura|eza.
Ls dec|r, somos autor|tar|os en pr|nc|p|o, pero |o mas amp||amente pos|b|e
democrat|cos en |a ap||cac|n de esta autor|dad
146
.

El texto reproducido nos muestra con claridad la frmula que Jos Kentenich usa para el
Principio de Gobierno: autor|tar|o en pr|nc|p|o, democrat|co en |a ap||cac|n
147
.

Esta formulacin presenta claros peligros de ser entendida en forma deformada, es decir,
no en el sentido que le da el propio Jos Kentenich. Sus problemas comienzan ya en las
mismas palabras escogidas. Puede resultar difcil, por ejemplo, el doble uso de la palabra
"principio" (se trata del "principio" de gobierno que -a su vez- en una de sus partes integra
al "principio" de autoridad). Pero los problemas mayores se producen con el significado de la
palabra "autoritario", que tiende a proponer justamente contenidos que no son los que Jos
Kentenich quiere expresar con la frmula presentada. Por la importancia del punto deberemos
detenernos aqu un momento.

La palabra alemana "autoritr" tiene dos sentidos que constituyen matices realmente


146
KRF (1961) pg. 23.

147
Originalmente, en alemn: "Autoritr in Prinzip, demokratisch in der Anwendung".


169
diferentes: puede indicar algo que reposa, que se fundamenta en la autoridad o bien aludir un
dominio con autoridad ilimitada o desmedida
148
. El uso habitual refleja la popularizacin del
segundo significado
149
: el trmino se ha transformado en un adjetivo para descalificar formas
de conduccin


148
"Autoritr": "auf Autoritt beruhend; mit (unumschrnkter) Autoritt herrschend". Dicc. Wahrig, pg. 222.

149
El mismo Dicc. Wahrig antes aludido muestra esto al sealar la etimologa del trmino: "aus dem frz.
'autoritaire': 'dictatorisch', 'herrisch'". Dicc. Wahrig, loc. cit.


170
y de gobierno marcadamente dictatoriales y autocrticas
150
, sobre todo en el contexto de las
trgicas experiencias alemanas de este siglo. Jos Kentenich conoce tambin un uso
semejante de esta palabra
151
, aunque ciertamente no es ste el significado que l le da al
trmino en la frmula propuesta.

Antes de seguir hay que dar una explicacin acerca de la traduccin que aqu se ha
hecho. Dado que el trmino alemn contiene hoy en su uso habitual prcticamente slo el
segundo significado aludido arriba -y esto con un fuerte acento crtico-, cabe traducirlo por el
trmino castellano "autoritario", que significa de hecho semejantemente "que se funda
exclusivamente en la autoridad" o bien "partidario extremado del principio de autoridad"
152
. No
hacemos con ello ms que prolongar el problema al castellano. Pero de acuerdo al contenido
-que ser explicado con ms detalle en los prximos puntos de este mismo captulo- habra
ms bien que traducir interpretando y decir que Jos Kentenich quiere expresar resumidamente
su posicin de la siguiente forma: en nuestro modo de gobierno nos fundamos en el principio
de autoridad y lo ejercemos democrticamente, entendiendo ambos aspectos como actitudes
permanentes
153
.


150
As tambin lo usa a veces la sociologa moderna: cfr. Dicc. Schoeck, pgs. 36 s. De all citamos: "La
'personalidad autoritaria' y especialmente el adjetivo descalificativo 'autoritario' -como trminos propios de la
discusin poltica, usados sin mayor definicin- pertenecen al arsenal de la actual crtica social; pero ellos
designan en la mayora de los casos: jerarqua, carencia de participacin en las decisiones y mtodos
autocrticos de conduccin". Dicc. Schoeck, pg. 37.

151
P. ej. al hablar de la dimensin fraterna de la imagen de Iglesia que se nos muestra en el Concilio
Vaticano II, dice: "Cmo se mostraba antes la Iglesia? Como una Iglesia completamente autoritaria; con
posterioridad podemos decir, sin temor a encontrar resistencia: una Iglesia gobernada dictatorialmente", C
(10.2.1968) pg. 3.

152
Dicc. RAE, pg. 145.

153
Notoria es, justamente por problemas de este tipo, la bsqueda de precisin en las traducciones o en
las explicaciones del principio de gobierno. Cfr. p. ej. el Dicc. Alliende, donde se propone la traduccin: "rgimen


171

Evidentemente influye mucho en todo esto el tipo de frase que Jos Kentenich quiso
crear: una frmula corta que resuma lo esencial y oriente con claridad en medio de las
necesidades de la praxis. Sin embargo, precisamente por eso, esa frase debe ser entendida
desde el conjunto de su pensamiento y de sus intenciones.

De all que sea necesario detenerse a estudiar la comprensin que tiene el propio Jos
Kentenich de la frmula presentada. Lo haremos analizando cada una de sus partes, sabiendo,
sin embargo, que estn una referida a la otra, de modo de constituir juntas esta mxima que
orienta la actividad de gobierno y que, por eso, ellas deben entenderse en ltimo trmino
como una sola unidad. Esa misma unidad de ambas partes de la formulacin del principio de
gobierno se har ms clara con el anlisis del contenido de cada una.

2.2.2. La autoridad en el Principio de Gobierno
("Autoritario en principio...")

Jos Kentenich afirma:

de autoridad, democracia en la aplicacin" (versin enero 1990).


172
Cuando 5choenstatt
154
||ama a su modo de gob|erno acentuadamente 'autor|tar|o en
pr|nc|p|o', esta pensando en u|t|mo trm|no en |a autor|dad de U|os, como ref|ejo de |a
cua| contemp|a a cada autor|dad humana
155
.

Esto es coherente con todo el trasfondo teolgico estudiado ya en partes anteriores de
esta tesis. Dios es el detentor ltimo de toda autoridad y de todo poder, y los hombres
participan de ellos, hasta el punto de poder ser contemplados -en los campos de su
competencia como autoridad humana- como "transparentes" de ese Dios, como "caminantes
y actuantes figuras de Dios"
156
. En este sentido debe existir una ntima relacin entre Dios y la
autoridad humana, ya que -de acuerdo a su realidad ms propia y en la perspectiva
explicada- se debe afirmar que "toda autoridad viene de Dios, permanece en Dios y conduce
a Dios"
157
. De all que Jos Kentenich hable -en ocasiones con un fuerte acento- del carcter
"sacerdotal" de la autoridad humana
158
.

En unin a esa raz esencial de la autoridad, busca Jos Kentenich precisar el contenido
del concepto autoridad:


154
En este tipo de expresiones, "Schoenstatt" es una manera que tiene Jos Kentenich de referirse a todo
el Movimiento y su espiritualidad propia, o, a veces ms directamente an, a lo que l mismo -como su
fundador- piensa.

155
La cita sigue: "... Segn su concepcin -es la concepcin de la Sagrada Escritura y de la Iglesia- nos
inclinamos, cuando obedecemos, en ltimo trmino siempre ante Dios; cuando gobernamos, lo hacemos
permanentemente en su nombre, es decir, en total dependencia de l." KRF (1961) pg. 88.

156
"als wandelnde und handelnde Gottesgestalten": KRF (1961) pg. 27.

157
KRF (1961) pg. 25; cfr. pg. 64.

158
Cfr. JPT (1931) pgs. 111 ss. ("Lo esencial del verdadero liderazgo reside en la paternidad sacerdotal"
pg. 111); tambin cfr. PJ (1931) pg. 29 y PT (1951) pg. 155. Volveremos sobre este tema en el punto 3.2.1
(sobre la dependencia de Dios).


173

Ou s|gn|f|ca autor|dad? Auctor esse - ser autor, autor de |a v|da en e| |nd|v|duo.
... Yo (cuando soy autor|dad) debo crear v|da, promover v|da, ser auctor - autor de |a
v|da
159
.

Aqu el concepto ha desembocado, como lo fue en la imagen misma de Dios como
autoridad, en la paternidad. Ser una autoridad consistir, entonces en poseer ese carcter de
padre
160
. "Auctor esse" va a significar "ser autor y promotor de vida ajena, autnoma"
161
,
convertirse en servidor creativo y desinteresado de la vida de otro
162
.


159
OW (1967) pg. 20. As afirma J. Kentenich: "Tener autoridad significa ser autor u origen de vida
desbordante": WPhE (1961) pg. 158 (versin esp. pg. 46). Cfr. tambin: PatEx (1966) pgs. 225 ss.

160
Cfr. PT (1950) pg. 213.

161
KRF (1961) pg. 63.

162
J. Kentenich afirma, p. ej.: "Mucho depende, en este contexto, de que nosotros seamos una verdadera
y autntica comunidad conductora... Por eso nos hemos ocupado con el ideal de la conduccin. Hemos dicho


174

para ello: ideal de la paternitas. ... Si quiero resumir en una frase lo que he dicho: servicio desinteresado a la
vida del individuo y a la vida de la comunidad". DD (1963) tomo III, pg. 56. Cfr. tambin DD (1963) tomo III,
pgs. 76-145, especialmente pgs. 88-101. El tema es tratado tambin en las jornadas pedaggicas (ver
bibliografa).


175
Estrechamente unido a esto est el inters de Jos Kentenich por la paternidad natural, la
del padre en la familia, ya que en el orden creado aparece sta como una forma bsica de
ese reflejo de la autoridad divina
163
. Evidentemente habr que precisar los trminos de esta
relacin, a lo que se dedicar espacio ms adelante
164
.

De lo afirmado aqu se desprenden notas importantes sobre esta parte del principio de
gobierno, cuyo sentido ha sido tratar de formular el fundamento de toda actividad de gobierno
en la realidad ltima de la autoridad. Esas notas tienen que ver tanto con el campo conceptual
como con el mbito de la praxis. Sern presentadas en los prrafos correspondientes a sus
respectivas explicaciones
165
.

2.2.3. Lo democrtico en el Principio de Gobierno
("...democrtico en la aplicacin")

Las dos palabras centrales de esta parte del principio de gobierno poseen un sentido
propio. Lo "democrtico" no est referido directamente a un proceso de emisin y recuento de
votos
166
, sino a la necesaria consideracin del gobernado en el ejercicio de la autoridad por


163
Respecto a esto afirma: "A Dios Padre le pertenece en la Sma. Trinidad como 'proprietas', como
actividad original, el engendrar. Por eso es Dios Padre, hablando humanamente, lo ltimo en el seno del Dios
Trino. Por eso es tambin el padre aqu en la tierra -como participante en esa proprietas del eterno Dios Padre-
el ltimo portador de la autoridad terrena. La autoridad paternal de Dios es sencillamente la forma original
('Urform') de la autoridad terrena, humana." PT (1950) pg. 209.

164
Cfr. ms adelante, el punto 3.2.2 sobre paternidad y tambin el punto 3.4 sobre mbitos del ejercicio
conductor.

165
Cfr. el prximo captulo de esta parte de la tesis: "3. La tarea del conductor". Muchas de estas notas
estn presentadas en el estudio de F.J. Errzuriz, Peg|erungspr|nz|p und Peg|erungsprax|s, pgs. 16-28.

166
Cfr. KRF (1961) pg. 87.


176
parte del que detenta el legtimo poder
167
. Por eso "aplicacin" no se refiere -en el pensar de
Jos Kentenich- a un slo tener en cuenta la situacin o la opinin de la personas con objeto
de llevar mejor a efecto lo que la autoridad -por su cuenta- desea u ordena, sino expresa un
elemento esencial al gobierno: para Jos Kentenich la autoridad no debe tomar decisiones sin
esforzarse por la seria consideracin del elemento democrtico. Esto deber ser explicado con
ms detalle.



167
Cfr. KRF (1961) en muchos lugares, p. ej., pgs. 23 s., pgs. 36 ss., pgs. 80 ss.
Para entender correctamente lo referente a lo "democrtico" de este principio de
gobierno es necesario destacar lo unido que estn ambas partes del mismo principio. En
realidad la fundamentacin de la obligacin esencial de considerar al gobernado se desprende
de la concepcin de autoridad: si sta debe entenderse como participacin en la autoridad de
Dios y si su ejercicio debe ocurrir necesariamente en dependencia de l, resulta clave que la
autoridad conozca lo que Dios quiere para sumarse a ello. Y eso no podr ocurrir sin que ella
tome en cuenta cuidadosamente la vida de todas las personas, pues cada una de ellas es una
voz de Dios que el gobernante debe aprender a interpretar.



177
Atender a lo que vive en cada uno, entonces, no interesa slo como un asunto de
conveniencia para lograr una mejor aceptacin de lo que se ha decidido (como una especie
de "truco" para captar la benevolencia del que debe obedecer), sino que es algo de
necesidad para el acto mismo de conducir o gobernar
168
. Evidentemente queda planteado as
el desafo de un correcto discernimiento de las voces de Dios, tanto ms agudo en lo
propuesto por Jos Kentenich por su acentuacin de la actitud llamada por l "fe prctica en
la divina Providencia"
169
.

Lo expuesto es totalmente coherente con la percepcin de la autoridad como gestacin de
vida, como paternidad. All se ha hecho ntido que la tarea de la autoridad consistir
centralmente en ese servicio a la vida de otros. Para ello debe esta vida estar en un plano
destacado y ser protagonista de lo que sucede. Slo se puede conducir y gobernar algo que
se conoce, se respeta y se valora, siendo, entonces, la autoridad una instancia de compromiso
activo y responsable con el camino de esa vida a su plenitud.

Hay un acento ms en lo propuesto por Jos Kentenich. Se trata del valor de la libertad.
Por una parte, es cierto que la autoridad est incluida en el gobierno de Dios como una causa
segunda libre y como tal capaz de sumarse a esa conduccin con su propia fuerza e
iniciativa. Por otra parte, se afirma tambin que la plena libertad es vocacin ntima de toda
vida humana y, por eso, parte importante del encargo que ha recibido una autoridad: sta
debe cuidar que la libertad se desarrolle en cada uno de sus dirigidos, cultivando la capacidad
de decidir y realizar, ampliando las esferas de la corresponsabilidad, captando la iniciativa de


168
Cfr KRF (1961) en los lugares sealados. Aqu resulta significativo recordar lo que dice Jos Kentenich
respecto a que lo que l ha ido realizando siempre lo vio en el alma de alguno de los dirigidos.

169
En este contexto es valioso revisar lo propuesto por J. Kentenich como criterios para
un discernimiento, ordenado bajo los temas de las voces de Dios en el tiempo, el alma y el
ser. Cfr. H. W. Unkel, Theor|e und Prax|s des vorsehungsg|aubens, tomo II, pgs. 99-140.


178
otros y requiriendo para la causa comn la riqueza de su propia actividad
170
. La educacin de
la libertad, gestando los espacios para ella, es tambin un aspecto del carcter
necesariamente democrtico del gobierno.

Desde lo expuesto se entiende correctamente, entonces, las siguientes afirmaciones de
Jos Kentenich, con las que l resume su pensamiento al respecto:



170
Cfr. KRF (1961) pgs. 36 ss.


179
La manera como nosotros entendemos 'autor|tar|o' no puede ex|st|r o ||egar a tener
va|or s|n sens|b|||dad y adaptac|n respecto a |a v|da |nter|or en e| educando, es dec|r,
s|n act|tud democrat|ca. Ambos e|ementos -|o autor|tar|o y |o democrat|co- son,
consecuentemente, dos |ados de un m|smo proceso de v|da. Ou|en ha entend|do
correctamente uno, no neces|ta esforzarse espec|a|mente por e| otro
171
.

2.3. Prec|s|ones acerca de |a conducc|n

El principio de gobierno que se ha expuesto hasta aqu juega un rol clave en la
concepcin de la tarea de conducir por parte de Jos Kentenich. A partir de la comprensin
de ese principio de gobierno, por lo tanto, se har a continuacin algunas precisiones acerca
de la conduccin, en orden a percibir con mayor exactitud lo que Jos Kentenich entiende por
sta y el significado que le atribuye.

Lo primero debe ser precisar la relacin del trmino "conduccin"
172
con el trmino
"gobierno"
173
-en el uso que se les ha dado-, ya que esto trae una mejor percepcin de los
contenidos del pensamiento de Jos Kentenich al respecto. Asimismo es de utilidad plantear la
relacin de la conduccin con la "educacin"
174
y la "organizacin"
175
, aspectos que estn
ligados estrechamente unos a otros.

2.3.1. Conduccin y gobierno


171
KRF (1961) pg. 63.

172
"Fhrung".

173
"Regierung".

174
"Erziehung".

175
"Organisation".


180

Un primer acercamiento a la precisin de estos trminos ocurri ya ms arriba
176
.
Confirmando en Jos Kentenich la direccin en que indicaban las afirmaciones ya hechas, hay
que sostener que para l existe una importante diferencia entre ambos trminos, en cuanto al
sentido ms estricto en el cual se les puede utilizar. Por una parte, toda persona que posee
algn grado de autoridad tiene tambin normalmente la funcin de conducir, y recibe,
entonces, una obligacin y una posibilidad de conduccin. Jos Kentenich afirma y defiende
esta concepcin de conduccin:

Ls correcto pensar ... en que yo conduzca s|o por |a v|da? Ue hecho sucede a


176
Para las explicaciones de este punto se puede cfr. lo expuesto en la I. Parte sobre el trmino
"conduccin" (1.1.).


181
menudo! ... (A|gunos) pueden tener |a conducc|n s|o a travs de su prop|o ser, s|o
a travs de que e||os se destacan, de que t|enen |nf|uenc|a
177
.


177
DD (1963) tomo IV, pg. 150. La continuacin del prrafo citado trae una aplicacin a los Padres de
Schoenstatt que insiste en el concepto descrito: "Bajo este punto de vista debemos decir que tenemos un
derecho de conduccin y un deber de conduccin (para la Familia de Schoenstatt). Ya a travs de hacer una
correcta seleccin de los candidatos y de realizar una correcta educacin debemos cuidar de estar en cuanto a
la vida en el mejor nivel y tener as una conduccin". Ibidem.


182
As, toda posicin asumida por alguien frente a otros, en cuanto influye sobre ellos de
alguna manera y quiere moverlos en funcin de algn fin, merece -en un cierto grado- el
calificativo de responsabilidad de conduccin
178
y debe ser desempeada en el estilo que
describiremos ms adelante
179
.

A diferencia de ello, al hablar de "gobierno" se supone en el que detenta la autoridad un
cierto ministerio u oficio formal, un grado ms oficializado de autoridad, un puesto de gobierno.
Esta funcin de gobierno tiene, entonces, una dimensin jurdica, donde se precisan derechos
y deberes, capacidad de dominio o potestad en algn mbito preciso (competencias), formas
propia de ejercicio, etc.
180
.

Pero es tambin muy importante recoger aqu una intencin central de Jos Kentenich en
este punto. Ante los "gobernados" tiene el "gobernante" -en cuanto l pertenece al amplio
universo de los tipos de conductor- tambin una responsabilidad de conduccin en el sentido
anteriormente descrito, slo que ahora se ha agregado a ella algo que otras formas de
autoridad no necesariamente tienen: la capacidad de dar rdenes en el mbito en que ese
gobernante est legtimamente constituido en autoridad. Por eso, frente a ste, y en lo que es
formalmente propio de la competencia de su gobierno, existe en propiedad la realidad de la
obediencia. Sin embargo, esta capacidad especfica del gobernante para imponer una orden no
constituye para Jos Kentenich lo central de su tarea como autoridad. La primera tarea de un
gobernante, por el sentido que le es propio a la autoridad misma, radica tambin en el campo


178
J. Kentenich la llama en el texto citado: "eine lebensmssige Fhrung" (una conduccin por la vida,
unida a lo vital) y "eine lebensmssig verlangte Fhrungsmacht" (un poder de conduccin requerido por la vida).
Ibidem.

179
Cfr., ms adelante, el tercer captulo de esta Segunda Parte, sobre la tarea del conductor.

180
Por distinguir este tipo de ejercicio de la autoridad del anterior (de la conduccin unida a lo vital y
determinada por el grado de influencia) J. Kentenich le da otro nombre en que destaca lo jurdico ("juristisch",
"juristisch sichergestellt"). Cfr. op. cit. pg. 144 y pgs. 150 ss.


183
de la conduccin (que apelar al libre seguimiento) y no en el campo de las normas y
rdenes (que exigen obediencia), aunque esto est dentro de sus atribuciones
181
.



181
J. Kentenich llega a afirmar: "Mientras menos capaz soy yo para gobernar, tanto ms trabajar con
disposiciones que obliguen" BT (152) tomo I, pg. 198.
Dado que el tema que nos ocupa es la conduccin, no entraremos ms en los temas
propios del gobierno y de la obediencia en un sentido estricto y riguroso. Las proposiciones de
Jos Kentenich, al estar presentadas a veces en relacin a alguien que tambin detentaba
cargos de gobernante, pueden aparecer tanto bajo el ttulo de la conduccin como bajo el del
gobierno, pero se refieren fundamentalmente -por la intencin que ya describimos ms arriba-
a la conduccin. Se deber tomar, entonces, como vlido para toda actividad de conducir
tambin lo que se haya dicho respecto a la actividad de gobernar, salvo lo que
especficamente se refiera al ejercicio de la capacidad de mando y de exigir obediencia, que
vale slo en el campo del gobierno.



184
En este sentido se puede afirmar que lo que Jos Kentenich sostiene a travs de las
explicaciones del principio de gobierno -explicaciones que hemos mostrado unidas al texto ms
central sobre el tema
182
-, valen para toda conduccin. Es decir, los aspectos mencionados aqu
bajo el ttulo "gobierno" son tambin vlidos -ntegramente y en propiedad- para el campo de
lo que Jos Kentenich entiende por "conduccin". De hecho, el texto sealado (y con l otros
que hablan en el mismo sentido
183
) quiere ser expresamente una explicacin de la labor de
conduccin que le cabe a una determinada autoridad. As se explica tambin, por otra parte, el
hecho de que cuando l quiere exponer los principios que rigen esta accin pueda usar para
designarla a veces indistintamente los trminos gobierno o conduccin
184
.

2.3.2. Conduccin y educacin

La relacin ntima y fundamental que existe entre conduccin y educacin qued ya
establecida ms arriba al describir el contenido de todo ejercicio de autoridad como un servicio
paternal de parte de sta a la vida que ha sido puesta en sus manos
185
. Esto, como tarea
propia de toda persona investida en autoridad, es la tarea tanto del conductor como del
educador e inspira toda accin de conducir y toda accin de educar. Desde este punto de
vista, entonces, estn tambin conduccin y educacin tan ntimamente relacionadas entre
ellas que una total separacin de ambas actividades de una autoridad no slo es imposible,
sino que deformara el sentido que le es propio a ellas mismas.


182
KRF (1961).

183
Cfr., p. ej., las distintas consideraciones en JBr (1952) tomo I, pgs. 31 s. (en general sobre el tema cfr.
pgs. 30-62).

184
Es el caso, p. ej., del uso de algunas expresiones en KRF (1961): J. Kentenich usa, por una parte,
"individuelles Fhrungsprinzip" (pg. 22) y "persnliche Fhrungsfragen"(pg. 23), as como tambin -
exactamente en el mismo sentido y contexto- "persnliches Regierungsprinzip" (pg. 57).

185
Este tema fue ya extensamente objeto de estudio en el captulo sobre "Afirmaciones bsicas y
formulaciones tpicas" al comienzo de esta Segunda Parte del estudio.


185

A partir de lo dicho se hace comprensible un hecho frecuentemente constatable en Jos
Kentenich: l utiliza permanentemente el par "conduccin y educacin"
186
como una especie
de frmula para describir la actividad de una autoridad
187
.


186
"Fhrung und Erziehung".

187
Entre los numerossimos ejemplos mencionaremos algunos. Al explicar el valor de los principios
que rigen la organizacin J. Kentenich dice: "... Con ello tienen Uds. en la mano una clave confiable para


186

solucionar innumerables problemas modernos en la conduccin y la educacin." Glossen (1962) en: H.
Schlosser, Uer neue Mensch - U|e neue Gese||schaftsordnung. Vallendar-Schnstatt: Schnstatt Verlag 1971,
pg. 393.
El par sealado se usa en relacin a la autoridad divina y a la autoridad humana. P. ej.: "... La meta de
la conduccin y educacin divinas...": PT (1951) pg. 62; o al repetir una regla prctica para la autoridad
humana: "de 100 golpes (como castigo por una mala accin), le pertenecen 99 al educador, al conductor": DD
(1963) tomo III, pg. 9.


187
Este par conceptual se nota tambin en otras expresiones, a veces directamente
relacionadas (como p. ej. "poder de educacin y conduccin" y semejantes
188
), a veces de
una relacin ms lejana (p. ej. en el uso de los ttulos de la Virgen como Madre <y
educadora> y Reina <y conductora>
189
).

Por otra parte, la diferencia entre ambos conceptos ayuda a esclarecer la necesidad de
usar ambos.

Para Jos Kentenich el trmino "educacin" est referido fundamentalmente al servicio a
la persona, entendiendo esto como la voluntad de promover el desarrollo individual de cada
uno
190
. La actividad de la autoridad en este caso est concentrada, entonces, en el bien de las
personas y en el servicio al crecimiento de su vida. De all que el concepto aqu usado de
educacin se acerque tambin a aquello que clsicamente se debe entender por direccin
espiritual, es decir por la tarea de acompaar con algn grado de autoridad a las personas en
su camino de vida
191
. En cambio, al usar en esa combinacin dual el trmino "conduccin" se


188
J. Kentenich habla de "poder de educacin" y "poder de conduccin", p. ej., en C (31.5.1967) en: BS
pg. 34.
Otros ejemplos semejantes de uso de este par de trminos: "la forma de gobierno y educacin de
Schoenstatt": GBr (1956) en StrF pg. 227; "problemas de la conduccin y la educacin": Glossen (1962) en H.
Schlosser, ed., Zentra|e Begr|ffe 5choenstatts. Kleiner Lexikalischer Kommentar. 2 ed. Vallendar-Schnstatt:
Schnstatt Verlag 1979, pg. 78; "educadores carismticos y conductores carismticos": DD (1963) tomo III, pg.
64.

189
Trminos frecuentes en textos de J. Kentenich y su fundacin, el Movimiento de Schoentatt. A la Virgen
se puede referir J. Kentenich usando directamente el par de conceptos descritos: "La Sma. Virgen como
Educadora y Conductora de los pueblos": KRF (1961) pg. 95.

190
Cfr. C (18.10.67) en StrF pgs. 245 s.

191
Aparte de la cita mencionada, se puede cfr. DD (1963) tomo III, pgs. 76 s., donde la definicin de
educacin que trae J. Kentenich es prcticamente igual a su descripcin de la direccin espiritual en SFK
(1924).


188
refiere Jos Kentenich ms bien a la tarea de direccin ejercida frente a un grupo, a una
comunidad en cuanto tal
192
.



192
J. Kentenich une a esta "conduccin de la comunidad" el modelo planteado por la "acies bene
ordinata". Cfr. C (18.10. 1967), en StrF pgs. 245 s.
Conviene leer directamente la conferencia aludida, que est reproducida slo en parte en la coleccin
StrF. En ella J. Kentenich distingue "conduccin" ("Fhrung") del cuidado particular y directo de las personas
("Seelenfhrung", "Seelsorge"). Cfr. op. cit., pg. 20. Esta relacin se encuentra tambin en otros textos, donde
identifica, p. ej., "Erziehungs-system" con "Seelsorgs-System". Cfr. BT (1952) en: PentPat pg. 160.


189
Tambin es posible encontrar en los textos estas palabras en un uso cruzado: Jos
Kentenich puede hablar a veces tanto de educacin de una comunidad
193
como de conduccin
individual
194
. Ello se entiende fundamentalmente desde dos ngulos. Por una parte, en esa
forma de utilizar los trminos permanece el acento descrito arriba respecto al sentido general
de cada uno de ellos (p. ej. al hablar de educacin de una comunidad est hacindolo
anlogamente a la educacin de una persona e incluyendo siempre en ello el desarrollo de la
vida particular de cada persona). Y, por otra parte, ese tipo de uso se debe a que los
trminos no son empleados con total nitidez ya que a Jos Kentenich le interesa frente a todo
esto ms dejar en claro los contenidos (y la realidad que ellos implican) que definir
absolutamente el uso de una palabra.

2.3.3. Conduccin y organizacin

La tarea de la organizacin tiene un lugar importante en el pensamiento de Jos
Kentenich respecto al ejercicio de la autoridad. Para entenderla correctamente, es preciso, en
primer lugar, situar este tema al interior del ordenamiento que l da a distintos aspectos de la
actividad del conductor o gobernante, para lo cual es de mucha utilidad detenerse en algunas
de sus consideraciones sobre este punto que se encuentran en el texto central que l escribe
sobre el principio de gobierno. All se encuentra una formulacin que arroja luz sobre la
relacin que nos ocupa:

Invest|garemos en pr|mer |ugar |a part|cu|ar|dad de nuestro pr|nc|p|o de
organ|zac|n, de gob|erno y de conducc|n |nd|v|dua|. ...
Para s|mp||f|car hab|aremos a cont|nuac|n s|o de| pr|nc|p|o de gob|erno, pero
queremos con | |nc|u|r y entender permanentemente tamb|n |os otros dos


193
Cfr. jornadas pedaggicas, ver bibliografa.

194
Cfr. KRF (1961) pgs. 22 s. y 57.


190
pr|nc|p|os
195
.

Tres actividades han sido mencionadas en este texto: "organizacin", "gobierno" y
"conduccin individual". Ms adelante en el mismo escrito, despus de retomar la frmula del
principio de gobierno como "autoritario en principio, democrtico en la aplicacin", vuelve a
mencionar la "triloga" aludida antes. Jos Kentenich dice que el principio en estudio permite
entender los distintos aspectos de la larga historia de su fundacin,

... se trate en e||a de preguntas de organ|zac|n, de gob|erno o de conducc|n
persona|
196
.

Con esto ha aparecido, entonces, junto al par conceptual "conduccin-educacin"
(formulado aqu con los trminos de "gobierno" y "conduccin individual o personal", como ya
se explic ms arriba), otro concepto: el de "organizacin". Lo central a afirmar aqu es que
respecto a la organizacin valen tambin todos los contenidos expresados en torno al principio
de gobierno. De hecho Jos Kentenich as lo hace notar, al decir que con la actividad que ha
desplegado durante todos estos aos ha querido dejar en claro esta forma de entender y
aplicar la autoridad:


195
KRF (1961) pg. 22.

196
KRF (1961) pgs. 23 s.


191

... |o h|ce con |a |ntenc|n expresa de |mpr|m|r de esta manera en |as generac|ones
ven|deras |mborrab|emente e| pr|nc|p|o de gob|erno (y de organ|zac|n y de conducc|n
persona|)
197
.

En este contexto no extraa que Jos Kentenich pueda referirse

a nuestro pr|nc|p|o de gob|erno en un sent|do mas estrecho y en un sent|do mas
amp||o (tamb|n |nc|uyendo e| pr|nc|p|o de organ|zac|n y de gob|erno persona|)
198
.

Este "sentido ms amplio" o "ampliacin" del principio de gobierno resulta particularmente
interesante. En un texto anterior al que hasta ahora hemos usado como fundamento,
encontramos otras consideraciones que nos ayudan a entender este aspecto del pensamiento
de Jos Kentenich en la materia que se estudia:

... Aqu| en nuestro contexto, con una m|rada |atera| a acontec|m|entos actua|es,
recuerdo dos |eyes de gob|erno que qu|eren ser observadas permanentemente de |a
manera mas cu|dadosa. Ln su formu|ac|n pueden ser ya conoc|das. Pero toda |a
p|en|tud de su conten|do |a han mostrado hasta hoy en pequeo grado. Ln todo caso,
s|o pocos han pod|do ap||car|as correctamente en |a v|da pract|ca.
La pr|mera |ey de gob|erno d|ce: autor|tar|o en pr|nc|p|o, pero democrat|co en |a
ap||cac|n. L| que sabe cuan fuertemente ||ega a emp|earse |a |ey de tens|ones en |as
d|st|ntas agrupac|ones, ese v|s|umbra e| s|gn|f|cado de |a menc|onada |ey de gob|erno.
La segunda |ey de gob|erno -e||a es s|mu|taneamente un pr|nc|p|o asct|co de
organ|zac|n y de educac|n- d|ce: v|ncu|o s|o, (pero tamb|n) en cuanto como <sea>


197
KRF (1961) pg. 77.

198
KRF (1961) pg. 57.


192
necesar|o, ||bertad y cu|t|vo de| esp|r|tu en cuanto como <sea> pos|b|e
199
.

En los contenidos de esta "segunda ley de gobierno", que incluye los temas de la
organizacin y de la educacin, debe reconocerse, entonces, las indicaciones respecto a cmo
-segn Jos Kentenich- se debe entender "en un sentido ms amplio" el principio de
gobierno, que aqu ha sido llamado "primera ley de gobierno". Ha aparecido, con ello, en el
horizonte del tema que nos ocupa la denominada "Ley de Construccin"
200
, cuya formulacin
clsica en Jos Kentenich consta de tres miembros:

(1) v|ncu|os ob||gator|os (s|o, pero tamb|n) tanto como <sean> necesar|os,
(2) ||bertad tanta como <sea> pos|b|e,


199
GBr (1956) en: StrF. pgs. 227 s.

200
"Baugesetz".


193
(3) cu|t|vo de| esp|r|tu en todo momento, de manera perfecta y asegurada
201
.

El estudio de esta "Ley de Construccin" deber explicar la relacin de sus contenidos e
indicaciones con los aspectos propios del principio de gobierno y, por eso, con el tema de la
conduccin. Ms adelante, en el punto correspondiente a los rasgos centrales en una
conduccin enfrentada a una realidad "en tensin" (especialmente al tratar el tema de la
tensin entre autoridad y libertad)
202
, continuaremos con ms detalle el estudio de esta ley de
construccin.

Al presentarla ahora en general, conviene explicar brevemente uno de sus aspectos, el
que debe ser especialmente destacado y que encierra una particular novedad frente a los
pensamientos ya expuestos. Se trata del mbito mencionado en la tercera parte de la "Ley de
Construccin": lo que Jos Kentenich llama "cultivo del espritu". En la literatura se encuentra
la siguiente descripcin en base a textos del mismo Jos Kentenich:

Cu|t|vo de| esp|r|tu qu|ere des|gnar |a educac|n y e| cu|dado por 'un max|mo
a|canzab|e de esp|r|tu re||g|oso y v|da que bu||e'. | es descr|to como 'educac|n para
esp|r|tu y v|da', como 'proceso format|vo de| esp|r|tu' y como '|a mayor pos|b|e
formac|n de| esp|r|tu'
203
.


201
JBr (1952) en: StrF pg. 288. Los nmeros para las frases fueron puestos por m. El texto alemn dice:
"Bindung (nur, aber auch) soweit als ntig, Freiheit soweit als mglich, Geistpflege auf der ganzen Linie in
vollendeter und gesicherter Weise".

202
Se trata del punto "3.2.3. Una realidad en tensin", especialmente del subpunto 2: "Autoridad y
libertad".

203
C. A. Cox, Ana|yse des 5truktur|erungspr|nz|ps der 5chnstatter 5aku|ar|nst|tute und se|n Be|trag fur
e|nen dynam|schen Aufbau der K|rche. Mnster: presentado como tesis para el grado de Licenciado en Teologa
Catlica, 1980, pg. 148. Los textos de J. Kentenich citados aqu provienen respectivamente de St (1961) pg. 30;
JBr (1952) tomo I, pg. 42; FT (1928) pg. 5; y RomV (1965) tomo IV, pg. 68.


194

La importancia de este tema nos har volver sobre l en varios de los puntos que se
tratarn a continuacin. Conviene insistir, en todo caso, en que la mejor manera de exponer
estos elementos ser siempre en relacin directa a instituciones y costumbres desarrolladas
por Jos Kentenich y puestas en prctica en las distintas formas de comunidad existentes en
su fundacin. En esa direccin se indic ya durante la presentacin de tipo histrico gentico,
en la Primera Parte de este estudio.


3. LA TAPLA ULL CONUUCTOP: 5U ACTIvIUAU Y 5U PLP5ONA

De acuerdo al avance del tema que se ha propuesto esta presentacin de la concepcin
de conduccin propia de Jos Kentenich, la atencin debe concentrarse ahora en la persona
misma del conductor y en la actividad que l despliega. As, los distintos puntos de este
captulo abordarn los contenidos centrales del pensamiento de Jos Kentenich respecto al
conductor y su labor, ordenndolos de la manera siguiente:

Primero ser necesario recapitular -necesariamente en forma breve- la idea central
expuesta hasta ac sobre la actividad de conduccin, plantendola ahora acentuadamente
desde la perspectiva de la persona que conduce.

En cuanto a la labor misma del conductor ser tratada en tres puntos temticos: los
rasgos centrales de toda conduccin, los caminos de que dispone el conductor para ejercerla y
los mbitos en los cuales l puede actuar. A travs de este tratamiento del tema interesa
mostrar cmo se realiza en la prctica -segn Jos Kentenich- aquello que se ha venido
afirmando en los puntos anteriores acerca de la conduccin y de su sentido. Esos puntos,
entonces, pretenden avanzar en el estudio del tema que se investiga en las direcciones
mencionadas, y para eso quieren sealar all, por lo menos en sus lneas centrales, los
elementos novedosos propios de la reflexin de Jos Kentenich, quien en este campo cuenta


195
especialmente con un fuerte talento en lo organizativo-pedaggico
204
.

El ltimo punto de este captulo vuelve a ocuparse con mayor intensidad con el conductor
mismo: ser un cierto resumen de lo dicho hasta all, pero avanzando en la lnea de destacar
contenidos y formulaciones que Jos Kentenich une a la persona misma del conductor frente a
la tarea que se le ha encargado.

3.1. Pecap|tu|ac|n y acentos

Al retomar los aspectos centrales hasta aqu analizados se debe volver a destacar, en
primer lugar, la afirmacin de fondo que sustenta la concepcin de la conduccin humana en
Jos Kentenich: la conduccin humana slo cumple su sentido propio y alcanza los fines que
pretende si es entendida (y, consecuentemente, ejercida) como un incorporarse a la
conduccin que Dios mismo realiza, a los fines que Dios ha dispuesto y a su estilo de
conducir. El conductor -al preocuparse de poner en sus actitudes y acciones aquellos
fundamentos ltimos que las sostienen y orientan- deber reconocerse determinado
sustancialmente por la exigencia de "imitar la manera de conducir de Dios tan perfectamente


204
Cfr., p. ej., G. Boll y otros, Jos Kenten|ch. Coleccin de artculos traducidos del alemn y publicados
sin mayores datos de edicin. (Obviamente, hay que considerar tambin que algunos de los aspectos
interesantes que trae el planteamiento de J. Kentenich han sido tratados en otras partes de este estudio y no
sern repetidos aqu).


196
como sea posible"
205
.

Esa unin a Dios, como se explic ms arriba, tiene para Jos Kentenich los rasgos de
una integracin plena a su actuar, como se puede apreciar en un comentario suyo respecto a
la intencin que lo ha guiado en su actividad como fundador de la Familia de Schoenstatt:



205
KRF (1961) pg. 22.


197
Una m|rada retrospect|va s|ntt|ca y cr|t|ca a nuestra actua| |nvest|gac|n ||eva
fac||mente a |a conc|us|n de que 5choenstatt ha |uchado permanentemente -y no s|n
x|to- por asemejarse e |ncorporarse |o mas perfectamente pos|b|e a| modo de
gob|erno de U|os, y que | (5choenstatt) atr|buye todo |o que puede ||amar prop|o: su
estructura esenc|a| y v|ta|, su forma de organ|zac|n, su est||o de v|da y de trabajo y
su pr|nc|p|o de gob|erno, a ese asemejam|ento y esa |ncorporac|n
206
.

Esta manera de entender la actividad de conducir est fundamentada por el lugar que
Jos Kentenich le asigna al actuar del hombre al interior del actuar divino, lo que este autor
resume as:

U|os actua s|empre en cu|dadosa adaptac|n a causas segundas ||bres. ... | es y
permanece |a 'causa pr|ma' que t|ene, s|empre y de manera |nconmov|b|e, |a d|recc|n
de todo en su mano |nf|n|tamente sab|a, bondadosa y poderosa. L| hombre, dotado de
||bertad, es en e| gob|erno d|v|no de| mundo |a causa segunda ||bremente cooperante.
Lsto tamb|n se puede dec|r as|: U|os es e| maestro de obra abso|utamente soberano
en su actuar, qu|en ha d|seado un p|an g|oba| de todo e| acontecer de| mundo, un
p|an de amor, sab|dur|a y poder. Lo ha hecho desde toda etern|dad. Ln e| transcurso
de| t|empo busca | |a rea||zac|n de ese p|an hasta en sus menores deta||es. Ln esta
rea||zac|n es e| hombre, e| hombre ||bre, en su mano un |nstrumento dotado de ||bre
mov|m|ento y un|do |nt|mamente en su ser, v|da y acc|n con e| maestro de obra...
207
.

Esta integracin plena del hombre al actuar de Dios en lo relativo a la conduccin trae
como consecuencia directa que aqul asume como propia la manera de conducir de Dios.


206
KRF (1961) pg. 88. Como ya se seal "asemejamiento e incorporacin" traducen los trminos
tcnicos "Gleich- und Einschaltung", siguiendo el Diccionario Alliende. Cfr. lo expuesto acerca de eso en el
captulo sobre el Principio de Gobierno.

207
KRF (1961) pg. 22.


198
Jos Kentenich ha formulado -breve, operativamente- ese modo de conducir en el Principio de
Gobierno, que l llama "divino"
208
pero que est propuesto como una directriz para la
actividad humana: autoritario en principio, democrtico en la aplicacin
209
. La conduccin ha de
ejercerse, entonces, firmemente sobre la base del principio de autoridad y, simultneamente,
con una decisin clara -y necesaria!- por escuchar, respetar y considerar permanentemente lo
que se manifiesta en la vida y los procesos a conducir.

De estas ideas centrales, tratadas ms arriba con mayor detalle, se pueden mostrar ya
dos consecuencias importantes, siempre a modo de acentuaciones dentro de una
recapitulacin:



208
KRF (1961) pg. 23.

209
Cfr. el captulo anterior sobre el Principio de Gobierno.
Por una parte, la existencia misma de la autoridad en una comunidad -por el sentido que
le es propio a su actividad, y especialmente por la responsabilidad que le cabe en la
conduccin de la vida- aparece como algo no slo conveniente o incluso hasta cierto punto
inevitable sino como esencial y necesario, de acuerdo a lo que Dios ha dispuesto respecto al
mundo, al hombre y a la historia, y a la manera como ellos se relacionan y desarrollan. Esto
se muestra claramente -y por contraste- cuando se llega a constatar una carencia importante
en el sentido descrito:


199

Uonde no se encuentra en acc|n una conducc|n v|gorosa y por todos reconoc|da,
a menudo se d|spersan |nnecesar|amente |as mejores fuerzas, |as |eyes de gravedad
de |a natura|eza humana -sobre todo cuando v|ve en comun|dad- repercuten tarde o
temprano de manera devastadora, y e| f|na| de este proceso ||ega a cons|st|r en una
|nsegur|dad crec|ente en |o |nte|ectua|-esp|r|tua| y una marcha en e| vac|o de mayores
o menores proporc|ones en |o v|ta|
210
.

Por otra parte, de lo expuesto surge una imagen de autoridad en la que la unin con Dios
le confiere -siempre respecto al mbito en que es competente- la calidad de portadora de la
autoridad divina y le implica la obligacin de actuar segn la intencin, los fines y los mtodos
del mismo Dios. Esta unin a Dios muestra ya, por lo dems, en qu consiste en ltimo
trmino el sentido de todo esto: posibilitar la experiencia de Dios y asegurar una forma de
presencia suya en la historia, as como realizar en este plano el llamado eterno de Dios al
hombre para una plena y libre unin definitiva de vida con l.

La imagen de esta autoridad se percibe tambin con nitidez en los textos de Jos
Kentenich sobre la conduccin que estn siendo objeto de este estudio:

(Lsas cosas) nos ||evaron a contemp|ar a nuestros super|ores no s|o como
representantes, s|no tamb|n como transparentes de U|os o -perm|tase |a expres|n-
en c|erto modo como cam|nantes y actuantes f|guras de U|os. ...
Nuestros super|ores son en c|erto modo para nosotros e| buen U|os. Ls dec|r: A
travs de e||os | nos hab|a, a travs de e||os | nos conduce y educa, en e||os nos
|nc||namos ante autor|dad d|v|na
211
.


210
KRF (1961) pg. 28.

211
KRF (1961) pg. 27. Las comillas fueron puestas por m para sealar expresiones importantes. Ellas
corresponden en el texto original, respectivamente, a: "Stellvertreter", "Transparent" y "wandelnde und


200

Una posicin como sta puede presentar problemas -y de hecho los present en la
historia de Jos Kentenich
212
- si no se entiende correctamente. Para salir al paso justamente
de las posibles confusiones l agrega al texto arriba citado:


handelnde Gottesgestalten".

212
Cfr. los captulos correspondientes de la biografa de E. Monnerjahn, Jos Kenten|ch, especialmente la
discusin sobre el exilio en los EEUU, pgs. 229-279.


201
Usando una manera como sta de pensar y hab|ar, nunca se |e hub|era ocurr|do a
nad|e extender o traspasar |os ||m|tes de |o creatura|. 5|o ma|os entend|dos muy
desafortunados o deter|oradas re|ac|ones persona|es de fuerte caracter emot|vo son
capaces de ver tras formu|ac|ones semejantes mas que |o que e||as qu|eren dec|r y |o
que (efect|vamente) han d|cho
213
.

Un anlisis ms detallado de lo que Jos Kentenich sostiene de la persona misma del
conductor y de lo que l entiende por esa actividad suya de conducir, ser el tema de los
prximos puntos de este captulo.

3.2. Pasgos centra|es de |a conducc|n

Las afirmaciones de fondo que hace Jos Kentenich respecto a la conduccin y que
constituyen la base de lo que aqu se debe presentar estn ya explicadas. Es necesario,
ahora, exponer y analizar la forma cmo Jos Kentenich une lo que ya se ha expuesto con
una reflexin en la lnea de una "espiritualidad" del conductor y de la conduccin. En este
plano, justamente, es donde Jos Kentenich tiene inters en precisar qu se espera de la
personalidad del conductor, cules son los rasgos propios que ella debe tener y la accin que
debe desplegar
214
.

En este sentido, los rasgos ms importantes en la actividad del conductor, as como la
concibe Jos Kentenich, se pueden agrupar en torno a tres hilos centrales, que destacan y
renen de este modo los aspectos relevantes para una espiritualidad de la conduccin. Esos


213
KRF (1961) pg. 27.

214
Una palabra que suele encontrarse en este contexto es "ethos", usada por J. Kentenich para mostrar la
dignidad (y la tarea especfica unida a ella) de una persona o un grupo -cfr. BethEx (1937) pgs. 54 y 327- o
tambin usada en la literatura schoenstattiana para indicar un tipo de personalidad -cfr. PT (1951) pg. 149-. Esto
ltimo acerca este trmino a otro tpico de J. Kentenich: "ideal", cfr. JPT (1931) pgs. 13 s.


202
hilos centrales mencionados son:

- En primer lugar, el hecho de |a dependenc|a de U|os por parte del conductor, en el
sentido sealado hasta aqu en captulos anteriores, sobre todo al mostrar la afirmacin
fundamental que est detrs del Principio de Gobierno.

- En segundo lugar, la concepcin de la tarea de conduccin como una tarea de servicio
a la vida de parte de la autoridad, y, por eso, la afirmacin del necesario rol de animacin que
tiene que desempear |a patern|dad. La funcin que deben desempear el ser y el actuar
paternales en toda conduccin debe ser vista a la luz de las afirmaciones bsicas ya descritas
ms arriba acerca de la actividad conductora de Dios y de la actividad del hombre en esa
conduccin;

- Y, en tercer lugar, la existencia, en aquello que se debe conducir, de una rea||dad en
tens|n. El carcter "polar" de la realidad creada, as como tambin fue explicado en pginas
anteriores, debe ser considerado, valorado y utilizado en esa misma labor de conduccin.

Cada uno de los puntos mencionados, que en s no pueden desprenderse de lo ya antes
expuesto, son de central importancia en la concepcin de conduccin de Jos Kentenich y
debern ser explicados a continuacin.
3.2.1. La dependencia de Dios

Para comprender la manera cmo Jos Kentenich entiende este hecho y las
consecuencias que saca de l para la actividad del conductor, es preciso revisar algunas
reflexiones tpicas de l a este respecto y detenerse a precisar sus contenidos.

3.2.1.1. La relacin de Dios con el hombre

De acuerdo a lo explicado en los captulos precedentes juega un papel fundamental en


203
esta concepcin de conduccin la afirmacin de la existencia de Dios como un Dios presente
y activo en la historia, creador y conductor de toda realidad, revelado plenamente en
Jesucristo como el Dios que asume a todo el hombre para elevarlo a una calidad nueva como
hijo y como hermano. La concepcin de la conduccin se desarrolla, entonces, a partir de la
explicacin del misterio mismo de un Dios que, en Cristo, se nos da como Padre y cuya
voluntad es incorporar al hombre a la conduccin que l mismo quiere realizar, como ya se
expuso. De esto se desprenden dos consecuencias directas:

La primera corresponde a lo que Jos Kentenich llama un estar orientado por la relacin
al mundo sobrenatural, una "orientacin hacia (y tambin desde) el ms all" de parte del
conductor
215
. Se trata de que la persona que conduce debe estar atenta al querer de Dios


215
"Jenseitsorientierung". El diccionario Alliende traduce "Jenseits" como "el allende, el ms all, lo
transterreno, el otro mundo". J. Kentenich explica esto al comentar la permanente intencin del movimiento
fundado por l de orientarse de esta manera: "... El punto arquimdico desde el cual l se form y transform
su vida estuvo y est de manera ntida en el otro mundo, en el mundo del ms all, el mundo metafsico,
sobrenatural. l plane, vivi y actu ininterrumpidamente a partir del encuentro permanente y vivo, a partir de la
unin extraordinariamente creadora con esas ltimas realidades de origen ('allerletzten Urgegebenheiten').
Revistindose de la manera de hablar paulina, se puede decir: l actu y camin en el corazn, en la voluntad y
en el mundo de valores del Dios eterno e infinito. De all tom l siempre sus ltimas escalas de valores. Hasta
all condujeron todos sus caminos ..." KRF (1961) pg. 89 (ver tambin ms adelante en este texto). Cfr. C


204
respecto a lo que se le ha confiado y tener un claro acento en su vida desplazado hacia el
mismo Dios y su voluntad. Su ocupacin tiene que ser constantemente una dedicacin a las
cosas de Dios, su inters el estar en una sintona con l y sus deseos, su bsqueda un
motivo para el frecuente dilogo con Dios.

Esta actitud del conductor est caracterizada de distintas maneras en el pensamiento de
Jos Kentenich, quien vuelve a menudo a esta relacin del conductor con Dios. Algunas de
esas indicaciones son las siguientes:


(16.7. 1967) en Tz 20.1. tomo II, pgs. 38 ss.


205
El "orientarse hacia lo que es de Dios" har del conductor un hombre de fe, capaz de
creer en la accin de Dios y en su voluntad de realizacin de un plan, y dispuesto a cooperar
con l asumiendo los fines que Dios tiene: tendr as rasgos de un "hombre escatolgico"
216
.
Ello lo llevar tambin a sostener frente a la realidad -que de suyo es multifactica y a veces
confusa- la fuerza y la radicalidad de los ideales: creer en la validez del plan de Dios frente
al hombre y la creacin
217
. Ello lo mantendr asimismo animado e impulsado desde una
certeza interior de la victoria de Dios en Jesucristo: ser poseedor, as, de un dinamismo
"pascual"
218
.

Aqu conviene recordar -para evitar una contraposicin que ira totalmente contra el
sentido de lo que quiere afirmar Jos Kentenich- que justamente este afn de estar unido a
Dios y de actuar con l es lo que debe llevar al conductor necesariamente a percibir, a
valorar y a integrar en su conduccin tan fuertemente todo lo que sucede en la vida de los
dirigidos: sus procesos, sus expresiones propias, su inters en una libre participacin, etc.
Precisamente por su compromiso con la voluntad del Dios que conduce, debe el conductor
humano entender, en un grado importante, que su actividad es un servicio a esa vida ajena
que l debe conocer y respetar, as como tambin reconocer que es all mismo, en esa misma
vida que crece, donde se le muestra preferentemente el querer del Dios vivo. As se entiende
que haya una nica decisin por la voluntad de Dios en el lema que formula Jos Kentenich


216
Tema de amplias y variadas connotaciones en J. Kentenich, que van desde una teologa de la historia
hasta orientaciones de orden prctico (virtud de la esperanza, p. ej.). Cfr. ApkPr (1941).

217
La "pedagoga de los ideales", p. ej., sera imposible de entender en el sentido que le da J. Kentenich
sin esta referencia a un Dios que est presente y actuante en la historia del hombre. Cfr. JPT (1931) pgs. 182-
228 y PT (1950) pgs. 156-184, as como otras jornadas pedaggicas.

218
J. Kentenich tom el tema del "hombre pascual" (der sterliche Mensch") justamente para exponer
estos temas. Cfr., entre otros, AGL tomo I, pgs. 79-94, 97-110 y 113-126, as como otras conferencias del
tiempo litrgico de Pascua.


206
para todo conductor: "con la mano en el pulso del tiempo y el odo en el corazn de Dios"
219
.


La segunda consecuencia est unida estrechamente a lo anterior: el conductor ha de ser
un hombre de una intensa vida de oracin. Una oracin frecuente es ya de por s necesaria
por razn del cargo que alguien detenta (Jos Kentenich exiga, p. ej., de algunos superiores
un tiempo extra de oracin o meditacin
220
), pero la insistencia en esta lnea lleva adems
rasgos particulares en torno a dos aspectos importantes: por una parte, la necesidad de pedir
una gracia especial, propia para el conductor en orden a unir conduccin y contemplacin


219
El uso aqu de la palabra "tiempo" va en la lnea de lo explicado. Cfr. explicaciones sobre la fe prctica
en la Divina Providencia, p. ej. H.W. Unkel, Theor|e und Prax|s des vorsehungsg|aubens nach Pater Joseph
Kenten|ch. Vallendar-Schnstatt: Patris Verlag 1980, tomo II, pgs. 107-119.
Un ejemplo de la relacin entre "sentir el pulso del tiempo" y conocer la voluntad de Dios para una
correcta conduccin se encuentra en WT (1967) pgs. 46 s. (en el contexto del "contacto con la vida" o
"Fhlung mit dem Leben", lo que aqu ser tratado ms adelante).

220
Cfr. HSp (1943), estrofas 118-123; BT (1952) tomo I, pg. 142.


207
(donum regiminis et donum contemplationis)
221
, y, por otra, el desarrollo de una relacin
personal al Espritu Santo, sobre la cual volveremos ms adelante
222
.


221
Cfr., p. ej., la unidad en que aparecen "los dones de conduccin" y "la gracia de la contemplacin" en
la "Oracin de los Jefes" (Fhrergebet), HW (1945) estrofa 522.

222
Cfr. ms adelante, el punto 3.5.3. sobre "La perfeccin del conductor".
3.2.1.2. Un estilo y un mtodo para el discernimiento



208
La voluntad de unir la propia conduccin con la conduccin de Dios debe marcar
hondamente la praxis del conductor. Con ello, sin embargo, se plantea directamente la
pregunta del discernimiento. Jos Kentenich propone una forma de avanzar en el conocimiento
de la voluntad de Dios que no slo es una fuente de claridad para la direccin de la vida
personal sino -y de manera muy especial- una instrumento central de orientacin para el
conductor en su tarea. Es lo que ya se ha presentado ms arriba como "fe prctica en la
Divina Providencia"
223
.

La realidad que Jos Kentenich quiere designar con esta expresin es de una especial
importancia en el conductor
224
, por lo que es necesario detenerse a explicarla en algunos de
sus rasgos ms centrales
225
. Se trata aqu de una "forma particular del hbito de fe"
226
, es
decir de una repercusin propia (y percibida de una manera original) de la fe como gracia
operante en los hombres. Un comentario describe esta fe prctica en la Divina Providencia as:

L| P. Kenten|ch fue un hombre que durante toda su v|da estuvo fasc|nado por
aque||a repercus|n espec|a| de |a fe sobrenatura| que busca comprender a U|os en su
|rrupc|n en |a h|stor|a. 5|n desatender |a func|n mas g|oba| de |a fe que qu|ere
captar a U|os en toda su rea||dad y en |a verdad reve|ada por | a nosotros, |e atrae
|a forma espec|a| de |a fe en |a Prov|denc|a, que desea descubr|r a U|os en su acc|n
y ef|cac|a. ...
(L| crec|m|ento en esta fe en |a Prov|denc|a d|v|na) debe conduc|r a que e| cr|st|ano


223
"Praktischer Vorsehungsglaube".

224
Cfr. OB (1949) pgs. 31-37.

225
Para estas explicaciones, cfr. H. W. Unkel, op. cit. passim, y la coleccin de textos TzVgl, passim, as
como las breves presentaciones en H. Schlosser, Zentra|e Begr|ffe 5chnstatts, pgs. 130-134 (que contiene
muchas citas de J. Kentenich) y Schl (1951) pg. 172 nota 21 (el libro est editado por G. M. Boll).

226
Schl (1951) pg. 171.


209
exper|mente |a fe como una fuerza motr|z, una espec|e de segunda natura|eza, a
travs de |a cua| | reconoce -como s| tuv|era un marcado sent|do de percepc|n
sobrenatura|- en todas partes a| U|os de |a v|da y de |a h|stor|a actuando ocu|tamente
en e| mundo
227
.



227
Schl (1951) pg. 172, nota 21. Las citas puestas por el autor de la nota entre comillas estn tomadas
del texto de J. Kentenich que se est comentando, el as llamado "Schlssel zum Verstndnis Schnstatts".


210
Hay una ntima relacin entre esta fe prctica en la Divina Providencia y la dependencia
de Dios por parte del conductor, as como sta fue tratada en el punto anterior: por una parte
la "orientacin al ms all o por el ms all"
228
desemboca siempre para Jos Kentenich en
una conduccin de la vida propia y ajena segn Dios
229
, y, por otra parte, esta "fe prctica"
as planteada tiene una estrecha relacin a la vida de oracin y al Espritu Santo
230
.

La fe prctica en la Divina Providencia -as como la presenta Jos Kentenich- est
anclada en la realidad misma que constituye la fe. Desde aqu es posible entender tambin su
intrnseca relacin a la virtud del amor sobrenatural ("fides caritate formata") y la
incorporacin a ella -como forma integral del seguimiento- de todo la persona humana. Esta fe
en el Dios que acta en la vida y la historia es, en ltimo trmino, una "fe en la conduccin
paternal (de Dios) en el gobierno del mundo"
231
y muestra que "una entrega personal a la
conduccin divina es una entrega creyente a Dios como Padre y a sus planes"
232
. La persona
entera -con todas sus capacidades, con todas las dimensiones de su vida personal y todos los
mbitos de su accin- est invitada a entrar en esta relacin de fe y amor con Dios para
percibir su querer e incorporarse a su actuar. Es tambin, entonces, de toda la persona del
conductor de quien se espera una ntima unin con Dios para la percepcin correcta de sus


228
"Jenseitsorientierung", tambin posible de traducir como orientacin hacia y desde el ms all.

229
Cfr., p. ej., DD (1963) tomo VII, pg. 62 y tomo X, pg. 74, y las aplicaciones a Abraham y Moiss en
tomo V, pg. 80 y tomo IV, pg. 186.
Hay que destacar justamente el hecho de acentuar lo "prctico": hay una importante intencin de marcar
a partir de la fe la vida cotidiana y ordinaria.

230
Recibe, p. ej., el apelativo de "carisma": Cfr. JBr (1952) tomo I, pg. 59 y pg. 130. Sobre este tema,
cfr. especialmente TzHG pgs. 58-64.

231
JBr (1952) en: H. Schlosser, op. cit. pg. 130.

232
Schl (1951) pg. 172.


211
deseos
233
.

Pero junto con plantear el horizonte de una actitud semejante y de formular la necesidad y
las caractersticas de ella en diversos trminos, a Jos Kentenich le interesa proponer tambin
una especie de mtodo que haga posible -siempre y slo en el marco de la visin de conjunto
que implica esta fe prctica- el discernimiento de la voluntad de Dios. En los estudios del


233
Cfr. los comentarios al respecto de H. Alessandri, A| encuentro de| U|os de |a v|da. Santiago de Chile:
Editorial Patris 1982, pgs. 83-85.


212
ltimo tiempo
234
se ha destacado el esquema propuesto por Jos Kentenich en cuatro pasos
metdicos: observar, comparar, discernir y aplicar
235
.



234
Cfr., p. ej., H. Alessandri, op. cit. pgs. 73-82, as como tambin publicaciones a mimegrafo de H.
Anwandter u otros.

235
"Beobachten, Vergleichen, Straffen und Anwenden", cfr. C (16.11.1966) y Klug (1964) en H.W. Unkel,
op. cit. tomo II, pg. 142. All tambin explicaciones y ms bibliografa. (El diccionario Alliende traduce la difcil
palabra "straffen" como "recapitular (formular la clave)"). Otra posibilidad es traducir los trminos en forma
substantiva: observacin, comparacin, conclusin (en el sentido de llegar a un juicio), aplicacin.


213
El esquema mencionado posee un indudable valor prctico y refleja una de las
preocupaciones ms importantes de Jos Kentenich en este contexto: la necesidad de un
esfuerzo permanente y sistemtico por captar las indicaciones de Dios, la "voz de Dios" que
sale al encuentro del hombre a travs de "las voces del tiempo, del alma y del ser"
236
. Todo
este tema de la bsqueda del correcto conocimiento de la voluntad de Dios respecto a la
persona particular y -lo que aqu constituye propiamente el tema de este estudio- al servicio
de la conduccin de otros, lo ha puesto Jos Kentenich en relacin a la imagen bblica del
dejarse guiar por las "puertas" que Dios mismo va abriendo para indicar al hombre los
caminos que debe seguir
237
. Ello lo lleva tambin a la formulacin de indicaciones prcticas en
torno a una expresin doble muy corriente en l: "la ley de la puerta abierta y la ley de la
resultante creadora"
238
, donde esta ltima est referida a los criterios que indican una
confirmacin del camino escogido segn los pasos metdicos arriba nombrados.

3.2.1.3. El carcter "sacerdotal"

Para calificar la relacin de dependencia de Dios en los trminos explicados se encuentra
en Jos Kentenich una palabra que encierra los distintos elementos: l habla de un carcter
"sacerdotal" de la conduccin y del conductor
239
.


236
"Zeit-, Seelen- und Seinsstimmen", cfr. H.W. Unkel, op. cit., tomo II, pgs. 107-140. Especialmente
relevante aqu es el estudio del aspecto hermenutico en relacin a cada una de estas "voces", cfr. pgs. 108-
114; 123-125; 132-134.

237
En esto J. Kentenich se apoya en "el vocabulario y la sabidura de San Pablo" (cfr. 1Cor 16,8s; 2Cor
2,12), segn sus propias afirmaciones, cfr. Schl (1951) pg. 181 (y TzVgl pg. 54).

238
"Gesetz der geffneten Tr und Gesetz der schpferischen Resultante". Cfr. H.W. Unkel, op. cit. tomo
II, pgs. 140-192.

239
Esta dimensin "sacerdotal" de la autoridad fue ya objeto de estudio al mostrar el desarrollo histrico
de este tema. Cfr. en la Primera Parte el captulo "Las jornadas pedaggicas".


214

La expresin "sacerdotal" -en el sentido que aqu interesa- es usada por Jos Kentenich
ya en un contexto mucho mayor y de suyo totalmente coherente con lo dicho ms arriba.
Cuando l habla del sentido que tienen todas las creaturas en orden a conducir (al hombre)
desde su propia realidad hacia Dios y su voluntad, habla de "una triple misin" de ellas: una
misin proftica, una misin sacerdotal y una misin de desengao
240
, todo esto ntimamente
unido a las caractersticas de todo orden creado de ser expresin, medio, proteccin y garanta
para los otros rdenes creados relacionados con l, especialmente para el orden
correspondientemente superior
241
.



240
En el estudio de este tema hay que recoger lo que est planteado en WH (1937) pgs. 122-149, acerca
de una correcta vinculacin a las cosas creadas. All se habla, en el sentido que nos interesa, de una vinculacin
"proftica", "sacerdotal" y "heroica".

241
Cfr. lo expuesto sobre esto mismo ms arriba (al tratar el carcter orgnico de la realidad creada).
En relacin a esto es preciso detenerse en lo que Jos Kentenich quiere decir con
"sacerdotal" ya que con ello alude directamente a actividades de conduccin. Un comentario
lo explica as:


215

Ln segundo |ugar, se ref|ere e| P.Kenten|ch a una m|s|n sacerdota| de |a cr|aturas.
Lsta cons|ste en su tarea de conduc|r hac|a U|os nuestro amor, a travs de| amor
humano que e||as m|smas desp|ertan en nosotros. Aqu| es donde se pone en juego
esa capac|dad de |as cr|aturas de captar para U|os |a tota||dad de nuestro corazn:
porque, s|endo e||as sens|b|es, son capaces de despertar en nosotros un amor que
mov|||za justamente toda nuestra parte sens|b|e, nuestros afectos y nuestros |nst|ntos.
Y es todo aque||o -todo ese amor |ntegra|mente humano que e||as enc|enden en
nosotros- e| que deben conduc|r hac|a U|os
242
.

Ahora bien, si Jos Kentenich asigna a toda realidad creada un carcter sacerdotal, tanto
ms lo hace frente al hombre como persona por su condicin de reflejo ms perfecto de Dios
en sus capacidades espirituales de inteligencia, libertad y amor
243
. Ello se hace ntido en la
manera de concebir la autoridad.

Las funciones propias de la autoridad llevan para Jos Kentenich un claro carcter
sacerdotal. l sostiene que hay un llamado a ser una personalidad sacerdotal tanto en la
actividad de educacin como en la actividad de conduccin. Al tratar ambas formas del
ejercicio de la autoridad en relacin al punto que aqu interesa, llega a formulaciones en torno
a la "paternidad (o maternidad) sacerdotal", como consecuencia de la obligacin esencial de
toda autoridad de cuidar de la vida, de su gestacin y crecimiento, as como de promover el


242
H. Alessandri, Ou s|gn|f|ca e| 5antuar|o de 5choenstatt? Santiago de Chile: Editorial Patris 1974, pg.
89 (subrayado por l).

243
Esto permite entender en un horizonte mayor la formulacin clsica de J. Kentenich del "Programa" de
1912 (ya explicado en la parte histrica de este estudio): "...queremos aprender a educarnos a nosotros mismos
para llegar a ser personalidades firmes, libres y sacerdota|es" VGU (27.10.1912) pg. 12. El trmino es vlido -
en la mentalidad de J. Kentenich- para toda persona, no slo para quien tenga una vocacin al ministerio
sacerdotal.


216
traspaso de esa vida a otros
244
. As, al explicar la conduccin en su dimensin sacerdotal,
Jos Kentenich afirma:

Un |nters espec|a| merecen |as exp||cac|ones sobre |a patern|dad sacerdota|. A|||
queda n|t|damente de man|f|esto e| anc|aje metaf|s|co de |a patern|dad en e| mundo
sobrenatura|, en U|os
245
.



244
J. Kentenich refiere esta expresin "paternidad sacerdotal" a Ernst Goldbeck, quien la habra usado en
una conferencia para educadores en Berln durante 1930. Cfr. PT (1951) pg. 155 (ver tambin la nota 8).

245
KRF (1961) pg. 63.


217
Con eso relaciona all Jos Kentenich explcitamente las afirmaciones sobre el carcter
sacerdotal de toda conduccin (en cuanto ejercicio de una autoridad paternal) con las largas
consideraciones que l ha hecho repetidamente sobre el tema desde el campo de lo
pedaggico
246
. Esto ha sido expuesto as por l:

... |a act|tud fundamenta| que 5choenstatt ex|ge de sus educadores es |a act|tud de
|a patern|dad sacerdota|.
La pa|abra sacerdota| t|ene dos sent|dos. Puede ser cons|derada desde un punto de
v|sta f||osf|co o teo|g|co. Ln e| pr|mer caso, en e| sent|do de una acentuada f||osof|a
de| ser, s|gn|f|ca estar enra|zado en forma |nquebrantab|e en u|t|mos pr|nc|p|os
metaf|s|cos de| ser, que segun |a |ey 'ordo essend| est ordo agend|', determ|nan |a v|da
y |a doctr|na. Af|rmando ambas sobre un fundamento de roca, dan de esta manera, en
un t|empo de crec|ente confus|n esp|r|tua|, tanto a| educador como a| educando,
f|rmeza, cob|jam|ento y segur|dad ante |a v|da.
C|ertamente es un r|esgo s|tuarse hoy en d|a en esta perspect|va ...
...
L| caso se torna aun mas comp||cado s| se p|ensa y cons|dera |a |mportanc|a y e|
fundamento teo|g|co de |a act|tud sacerdota| para e| educador. Ln este caso se
p|ensa en una part|c|pac|n marcadamente or|g|na| de| educador en |a act|v|dad
educadora de| Padre U|os, que se prod|ga creadoramente rega|andose a s| m|smo s|n
med|da.
La patern|dad determ|na |a menta||dad y |a act|tud, forma un or|g|na| est||o de v|da y
de trabajo, se arra|ga s|empre en e| ser padre que, cons|derado metaf|s|camente, es
ref|ejo y transparenc|a o part|c|pac|n en |a patern|dad d|v|na
247
.


246
Cfr. KRF (1961) pgs. 62-71. All dice: "Resumiendo, queremos repetir: las reflexiones sobre la lnea de
la paternidad sacerdotal en el educador se prestan para iluminar ms claramente nuestro Principio de Gobierno
desde distintos lados. ..." (pg. 71).

247
WPhE (1961) pgs. 149 s. (versin esp. pgs. 35 s.).


218

A partir de lo expresado hasta aqu es necesario tambin explicitar un aspecto que es de
enorme relevancia para una correcta comprensin del trmino y de su importancia en la vida
cristiana. Se trata de que Jos Kentenich ve la dimensin teolgica de la paternidad sacerdotal
del educador y conductor directamente unida a su carcter de miembro de Cristo y de la
Iglesia, carcter propio de todo cristiano. Afirma:

La pa|abra 'sacerdota|' t|ene en nuestros |ab|os tamb|n otro tono. Como cr|st|anos,
part|c|pamos de| sacerdoc|o de Cr|sto. Por | crecemos en e| mundo sobrenatura|
trascendente...
248
.


248
PT (1951) pg. 155, versin esp. pg. 161. (All hay ms bibliografa). Es interesante el contexto de la
cita, ya que la intencin de J. Kentenich es contrastar esto con una afirmacin slo general del carcter
sacerdotal: "El profesor Goldbeck define la actitud del educador como 'paternidad sacerdotal'. Lo sacerdotal lo
entiende como enraizamiento en lo metafsico, en un mundo de principios slidos. Esto es lo que el hombre de
hoy necesita: principios, principios seguros y slidos, una paternidad apoyada en principios firmes. La palabra


219


'sacerdotal' tiene en nuestros labios tambin otro tono..." Ibidem. En general sobre el tema, cfr. JPT (1931)
pgs. 110-181.


220
En el sentido de lo que la Iglesia ha llamado el sacerdocio comn de los fieles
249
, Jos
Kentenich trata aqu la relacin a Cristo Sacerdote, a la comunidad eclesial, a los
sacramentos, etc.
250
. En este contexto adquiere tambin relevancia su constante indicacin
respecto a que se debe hablar tanto de "paternidad" como de "maternidad" sacerdotal
251
.

Los pensamientos expuestos se encuentran especialmente en textos de tipo pedaggico y
estn referidos muchas veces de manera directa a la actividad de educacin. Pero para Jos
Kentenich debe encontrar todo ello tambin una aplicacin en la conduccin como actividad
que emana de una autoridad que lleva rasgos paternales y sacerdotales. Destacando lo
sostenido por Jos Kentenich se debe sealar -a manera de resumen- la importancia de la
direccin en que apuntan las afirmaciones hechas: en ltimo trmino se piensa aqu en una
participacin marcadamente original del conductor en la actividad conductora del Dios, quien
"se prodiga creadoramente" en la creacin y en el cuidado de la vida, "regalndose a s
mismo sin medida"
252
.

3.2.1.4. El lugar de la autonoma

Frente a un pensamiento como el expuesto, donde se ha acentuado fuertemente la
dependencia de Dios, puede surgir la pregunta si se reconoce y se integra suficientemente la
autonoma de las creaturas y de los rdenes creados. Acerca de esto se puede exponer dos
tipos de reflexiones desde el punto de vista de Jos Kentenich:



249
Cfr. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, Nos. 9-17.

250
Cfr. PT (1950) pgs. 146 s.

251
Cfr., p. ej., PT (1950) pg. 147, as como la dems literatura ya presentada sobre el tema.

252
Cfr. la cita de WhPE (1961) pgs. 149 s., reproducida ms arriba (nota 44).


221
En primer lugar, su intencin es la de sostener la armona entre el Dios que conduce (que
gua hoy la historia de los individuos y de las comunidades) y el Dios que ha creado (que ha
dado a todo una existencia particular en unin al plan total de su amor). De all que las leyes,
condiciones o caractersticas que se encuentran presente en la realidad misma de cada
creatura sean rasgos de la voluntad de Dios y de lo que l ha dispuesto de acuerdo a su
plan
253
. Jos Kentenich no teme, por lo tanto, buscar un reconocimiento claro de aquellas
constantes internas a cada mbito -aspectos particulares de cada creatura y de cada orden
creado que es preciso conocer y respetar- ya que de ello se desprende tambin el
conocimiento del querer de Dios inscrito en ese mbito.



253
J. Kentenich expresa esto diciendo que las cosas creadas no son slo un producto de una idea de Dios
sino encierran un deseo de Dios. Este pensamiento lo une a una expresin frecuente en l: "ordo essendi est
ordo agendi", cfr. especialmente WPhE (1961) pgs. 131-134. Una larga aplicacin de esta manera de ver lo
creado se encuentra en DD (1963) tomo X, pgs. 22-45, donde trata el tema del cuerpo humano y la
sexualidad, destacando la ntima relacin entre el valor propio y su carcter simblico. Cfr. tambin, entre otros,
WH (1937) pgs. 122-126 y HSp (1943) estrofa 3.713.


222
Por otra parte, la necesaria penetracin intelectual de esa "autonoma" que le es propia a
un determinado orden creado y el consiguiente respeto a lo que en ella se manifiesta, llevan
tambin siempre a la percepcin ltima de que se trata de una "autonoma relativa", es decir,
de un propio y coherente ordenamiento interior de lo creatural que est puesto en relacin a
todo el querer del Dios vivo y, por ello, al orden integral que l ha dispuesto para el fin ltimo
del hombre en su incorporacin definitiva a la nueva vida en Cristo. Un claro ejemplo de esta
lnea de pensamiento lo encontramos en los siguientes prrafos sobre la persona humana,
donde Jos Kentenich busca fundamentos para ello en el mismo ser de Dios:

Ln e| seno de |a Tr|n|dad cada Persona, s|mu|taneamente, se posee a s| m|sma y,
a| m|smo t|empo, esta p|enamente ab|erta a |as otras Personas. Ambos momentos se
dan de una manera tan |ndescr|pt|b|emente profunda que hab|amos de un U|os en tres
Personas. ... ... L| hombre nuevo (que es nuestro |dea|) e| |a persona||dad autnoma,
de una gran |nter|or|dad, con una vo|untad y d|spos|c|n permanente de dec|s|n,
responsab|e ante su prop|a conc|enc|a e |nter|ormente ||bre, que se a|eja tanto de una
r|g|da esc|av|tud a |as formas como de una arb|trar|edad que no conoce normas. Por
eso no conoce una autonom|a abso|uta. Porque se or|enta segun e| |dea| de |a
5ant|s|ma Tr|n|dad v|ve en todas |as etapas de su desarro||o segun |as |eyes de| ser
de |a m|sma 5ant|s|ma Tr|n|dad. Une, por |o tanto, |a autonom|a con |a heteronom|a
254
.

Por esto mismo, de la posicin de Jos Kentenich no se desprende una desconfianza
frente a la bsqueda de lo que es internamente propio de cada campo, sino que -por el
contrario- de ella surge un imperativo a precisarlo y asumirlo, considerando esta actitud como
algo necesario en el conocimiento y la realizacin del querer de Dios.

En segundo lugar, se comprueba en los escritos de Jos Kentenich una afirmacin
especial del valor y el sentido de la autonoma del hombre -autonoma relativa- al destacar de


254
WPhE (1961) pgs. 133 s.


223
un modo tan acentuado su libertad
255
, como ya se ha explicado en otras partes de este
estudio.



255
Este acento ya ha sido expuesto con detencin al hablar de la primera etapa del Movimiento de
Schoenstatt, en la Primera Parte de este estudio ("En los orgenes del Movimiento de Schoenstatt").


224
En este sentido, conviene destacar que a Jos Kentenich le interesa insistir tanto en el
significado que tiene el hecho mismo de la existencia de esta libertad humana, como en la
dignidad que esa libertad posee al ser reflejo del llamado hecho por Dios al hombre en orden
a constituirse en un "aliado" suyo
256
. La libertad constituye una realidad fundamental, una
caracterstica hoy muy amenazada y una condicin propia de alguien llamado a ser conductor
con y en Dios
257
. A esta cualidad del hombre le pertenece, entonces, el ser, por una parte,
expresin mxima de la cierta autonoma que concede Dios a sus creaturas, y, por otra parte,
evidencia palpable del llamado a ser totalmente de l y de sus designios de amor
258
.

3.2.2. El ser y el actuar paternales

El segundo hilo conductor es el tema de la paternidad. Lo paternal en el ser y el actuar
de la autoridad es una de las notas caractersticas para Jos Kentenich en la personalidad del
conductor. Esto debe ser revisado con mayor detalle.

3.2.2.1. Paternidad

El carcter paternal que posee toda autoridad y, por obligacin entonces, toda actividad


256
En HW (1945) estrofa 446 se lee: "(Dios como Padre) lo lleva (a cada hombre como hijo suyo) a
avanzar con valor y santa libertad/ a travs de tiempos indmitos y despersonalizados;/ lo toma por noble
heraldo/ para proclamar por toda la tierra/ la verdadera libertad,/ la cual, alegremente, se consagra a Dios.".
Cfr. tambin JBr (952) tomo II, pg. 65 (all comentarios) y, en general, los prrafos sobre el tema de Schl
(1951).

257
Cfr. la importancia que le asigna -de mltiples maneras- J. Kentenich a la libertad. Destaca en esto el
tema de la educacin de la libertad, especialmente en orden a la relacin de conduccin. Cfr. las extensas
exposiciones histricas de KRF (1961) pgs. 38 ss., 58 ss. y passim.

258
Cfr. la descripcin de la libertad como ser libre de lo que no es de Dios para estar libre para l y lo
divino, expuesta ms arriba al hablar de las causas segundas.


225
de conduccin tienen su raz en el mismo Dios. Clave resulta tambin aqu el acento que pone
Jos Kentenich en los rasgos paternales de la imagen de Dios, a lo que ya nos hemos
referido ms arriba
259
.

Para comprender lo que Jos Kentenich piensa en este campo, es til saber que en el
idioma alemn hay dos palabra que corresponden a contenidos de la paternidad y que se
prestan para explicar distintos aspectos: "Vaterschaft" y "Vterlichkeit"
260
. Por una parte, se
designa con "Vaterschaft" la realidad misma de la gestacin de la vida por la cual alguien se
constituye en "padre" de otro (y se asocia con ese trmino, por lo tanto, las caractersticas
esenciales de esa realidad y el hecho mismo de su existencia)
261
, y, por otra parte, se llama
"Vterlichkeit" a la actitud personal de responsabilidad amante y de servicio generoso que
corresponden a una libre opcin por esa vida que se va engendrando
262
.


259
Cfr. ms arriba, el punto sobre el actuar divino.

260
Cfr, p. ej., el uso y la explicaciones de los trminos mencionados en WPhE (1961) pg. 150.

261
En este sentido, "paternidad" indica ms bien lo propio del padre, "lo paterno". El Diccionario Wahrig,
pg. 1349, lo explica diciendo: "das Vatersein".

262
"Paternidad" aqu seala las actitudes propias del padre, "lo paternal". En el Diccionario Wahrig, loc.
cit., se lee: "vterliches Verhalten".


226

Ambos aspectos se encuentran en Dios como una sola unidad: l es padre -posee la
realidad de la paternidad, del ser paternal, y por eso mismo lo es de hecho- y l tambin
acta siempre paternalmente, con actitudes paternales que marcan esencialmente toda su
accin. Este tema conoce muchas variaciones en las exposiciones de Jos Kentenich, en las
cuales ste va tocando diferentes notas de la paternidad de Dios.

A partir de las afirmaciones propias de la dogmtica (Dios es el origen de toda la
creacin y el ltimo gestor de toda vida, Dios nos ha llamado a una sorprendente vocacin de
hijos del Padre Eterno en Cristo) e iluminado especialmente por el modo de actuar del Dios
de la Sagrada Escritura y de la Historia de Salvacin, Jos Kentenich insiste en los rasgos
benevolentes y misericordiosos de un Dios cuya autntica pasin es la vida de sus hijos. Aqu
desarrolla toda una espiritualidad basada en esos rasgos de Dios, destacando (y tomando en
serio hasta sus ltimas consecuencias) al Dios que quiere sanar, dignificar y plenificar con su
gracia al hombre a travs de una experiencia de su condicin y vocacin ltima a ser
plenamente su hijo en Cristo Jess. Como se ha dicho antes, el alma de la conduccin que
Dios realiza, es su paternidad, su amor paternal
263
.

Respecto al hombre hay que afirmar, en primer lugar, que ste posee la capacidad de
gestar vida. Justamente a travs de la comunicacin de esa vida, se constituye l en padre de
otros, de un modo anlogo a como lo es el mismo Dios, manifestndose en esta capacidad
suya una especie de presencia de Dios.

Recordamos aqu lo expuesto por Jos Kentenich:



263
Como se ha sealado ya ms arriba, estos temas adquieren un fuerte acento en Jos Kentenich
despus de su vuelta del exilio en Milwaukee (despus de 1965). Cfr., p. ej., las diferentes conferencias en
RomV (1965), empezando ya por la primera en el tomo I, pgs. 19-60. Tambin PatEx (1966) tomo II, pgs.
402-444, OW (1967) y WT (1967) passim, entre otros.


227
La patern|dad determ|na |a menta||dad y |a act|tud, forma un or|g|na| est||o de
v|da y de trabajo, se arra|ga s|empre en e| ser padre, que cons|derado
metaf|s|camente, es ref|ejo, y transparenc|a o part|c|pac|n en |a patern|dad
d|v|na
264
.



264
Por el uso de las palabras es importante conocer el texto alemn: "vater||chke|t bestimmt Gesinnung
und Haltung; sie formt einen originellen Lebens- und Arbeitsstil, sie wurzelt aber allezeit in se|nsgemasser
vaterschaft, die, metaphysisch betrachtet, Abglanz und Transparent oder Teilnahme an der gttlichen vaterschaft
ist." WPhE (1961) pg. 150 (versin esp. pg. 36). All siguen las explicaciones sobre la paternidad.


228
Dado que la vida se transmite slo desde un ser viviente a otro -para lo que Jos
Kentenich se apoya en las definiciones tradicionales de la vida y de lo vivo
265
- la actividad de
engendrar vida es un proceso absolutamente necesario. En el contacto entre seres vivos, que
transmite la vida de uno al otro, se da la relacin de paternidad y se pone el fundamento a la
realidad de la autoridad. En esa gestacin de vida hay que reconocer la actividad que permite
entender al servicio de qu est todo verdadero ejercicio de educacin y de conduccin como
maneras propias de operar de una autoridad, as como tambin el sentido de la institucin de
estructuras y de toda accin organizativa
266
.

La paternidad permanece para el hombre, sin embargo, una tarea, y esto en dos
sentidos. En primer lugar, porque la capacidad real de dar vida -sello que lleva el ser humano
por su llamado ineludible a constituirse en padre o madre de otros
267
- tiene que estar unida a
la actitud correspondiente de amar al otro con un amor semejante al de Dios frente a sus
hijos. Aquella experiencia humana que va trayendo al hombre una madurez cada vez mayor
en esta actitud paternal, hace tambin que l simultneamente vaya gestando vida en otros de
una manera cada vez ms semejante al Dios que ama.



265
Jos Kentenich alude en este contexto a la definicin de Boethius: engendrar vida como "productio
viventis e vivente principio conjuncto in similitudinem naturae", DD (1963) tomo III, pg. 45 (ver nota); PatEx
(1966) II, pg. 225; y otros.Las explicaciones de estos prrafos se encuentran tambin all.

266
Para lo correspondiente al pensamiento de J. Kentenich sobre la relacin vida-estructura, cfr. JBr
(1952) tomo I, especialmente pgs. 19-84.

267
Jos Kentenich insiste en que en el "ser" mismo del hombre -ya sea como varn o como mujer- est
anclada esta realidad y este llamado. Cfr. sobre ideal del varn: BethEx (1937) pg. 82, donde lo denomina
"puer et pater", definicin que mantendr en todos sus escritos, p. ej. DD (1963) tomo III, pg. 106. Sobre ideal
de mujer y maternidad: cfr. ME (1934) pgs. 210 ss. (Tambin RomV (1965) tomo IV, pgs. 232 ss.). Un
resumen de ambos (con las formulaciones tpicas) se encuentra en WT (1967) pgs. 53-58. Cfr. tambin WPhE
(1961) pg. 157 y pg. 161.


229
Pero tambin, en segundo lugar, permanece la paternidad como una tarea porque la
responsabilidad frente a lo engendrado constituye un vnculo estable frente a un ser vivo
particular y concreto al que se debe seguir sirviendo
268
. La capacidad de dar a otro la vida no
se agota con el engendrarlo a una determinada existencia sino debe prolongarse en un
acompaamiento desprendido y fiel para el pleno desarrollo de esa vida a l comunicada
269
.
De all que la actitud paternal permanezca como tarea: la paternidad como actitud debe crecer
para animar las distintas etapas de la relacin entre alguien constituido en padre y la vida que
l debe seguir sirviendo. El hombre que es padre debe hacerse cada vez ms padre, el
hombre que de por s tiene la vocacin y la capacidad de ser padre debe crecer en una
actitud cada vez ms propiamente paternal.


268
Como est dicho ms arriba, la temtica del vnculo tiene gran importancia en la posicin sustentada
por J. Kentenich. Adems debe ser esto relacionado con las explicaciones ms adelante sobre la "conduccin a
travs de contacto"(3.3.2).

269
En este contexto afirma J. Kentenich: "Desplegar paternidad, ser padre, quiere decir ayudar a despertar
vida, a que ella sea engendrada, profundizada, plenificada..." JPT (1931) pg. 172.


230

A partir de todo esto se puede entender mejor una de las direcciones hacia las que
apunta el principio de gobierno al afirmar la necesidad de que la autoridad tenga una
componente "democrtica". El hecho de que la vida se geste desde un ser vivo hacia otro
establece un nico proceso
270
que tiene dos polos que se complementan y necesitan: ambos
constituyen un sustento ineludible de cualquier actividad al interior de ese proceso. La
conduccin, como una funcin de una autoridad llamada a la plena paternidad, necesita la
consideracin permanente de la vida del conducido y de la participacin de ste en un
desarrollo que, en ltimo trmino, persigue slo su bien. Volveremos sobre esto en los
prximos puntos.

3.2.2.2. La vida engendrada

La paternidad tiene su correlativo en la filialidad, la calidad de padre en la calidad de
hijo. El surgimiento de la realidad del hijo desde el seno de una autoridad paternal volcada
hacia su plenitud de vida tiene consecuencias importantes en el pensar de Jos Kentenich.

En primer lugar, no hay contradiccin entre el vnculo filial y la vocacin a llegar a una
plenitud de vida, expresada sta en la madurez de la libertad personal y el desarrollo ntegro
de la propia originalidad
271
. Para Jos Kentenich es claro que el padre no est llamado a
constituirse en adversario del hijo sino en su mejor aliado en su crecimiento personal, como lo
afirma en repetidas ocasiones:

...Ou s|gn|f|ca ser padre y engendrar v|da, serv|r a esa v|da? 5|gn|f|ca
promover en a|gu|en |a capac|dad y |a d|spos|c|n para p|asmar |ndepend|ente y


270
Cfr. KRF (1961) pg. 63. Ver ms arriba las explicaciones relativas al Principio de Gobierno.

271
ste es uno de los pensamientos de fondo en las exposiciones de St (1949).


231
autnomamente su v|da -como h|jo de U|os y m|embro de Cr|sto- a part|r de|
amor
272
.



272
DD (1963) tomo III, pg. 76.
Una expresin de esto se encuentra, p. ej., en la manera como J. Kentenich entiende la funcin del
director espiritual, a quien ve como una ayuda paternal para la clarificacin y realizacin de la propia originalidad,
cfr. SFk (1924).


232
Ms an: el vnculo al padre constituye una ayuda normal y necesaria al desarrollo del
hijo
273
. Sobre este punto confluye toda la concepcin que tiene Jos Kentenich del lugar que
ocupa la causa segunda en el orden querido por Dios, hasta poder llegar a afirmar que el
hombre necesita siempre y constantemente experimentarse hijo para permanecer y crecer en
la posesin de su libertad y de su originalidad
274
. Dicho de otra manera: el hombre "adulto"
es el hombre que ha llegado a una madurez tambin de su carcter de hijo. Y esto frente a
Dios, pero tambin frente a las figuras paternales (frente a las autoridades paternales) con
quienes se gestaron vnculos personales y estables. stos no estn llamados a ser slo
aspectos pasajeros e instancias "de trnsito", sino relaciones personales que crecen y se
desarrollan, de modo de formar parte del proceso de la maduracin de la persona
275
. El padre
que conduce va ayudando al hijo a vivir cada vez ms en el pleno ejercicio de su libertad y
desde la riqueza de su propia identidad, pero, por eso mismo, es buscado siempre de nuevo
por el hijo que lo experimenta no como una amenaza sino como un apoyo sustancial en su
camino hacia la plenitud de la vida
276
. El vnculo, que no es mecnico ni esttico, va
madurando con la persona y confirma que, en ltimo trmino, la verdadera plenitud es la del
amor.

Otra consecuencia importante se desprende de lo dicho: el conductor mismo debe -


273
Este pensamiento est desarrollado por J. Kentenich a menudo en contraste con la crisis que l percibe
en este plano en el tiempo actual. Cfr., p. ej., WPhE (1961) pgs. 151 ss. (versin esp. pgs. 37 ss.).

274
"... El amor paternal ... presupone un profundo amor filial al Padre celestial. ... El amor filial
sobrenatural exige, sin embargo, experiencias de hijo en el orden natural." WPhE (1961) pg. 155 (versin esp.
pgs. 42 s.). Cfr. PT (1951) pgs. 25 ss. (ver all la nota 5; y tambin la nota 15 en la pg. 69).

275
En este contexto tienen su fuerza las frases finales de la C (31.5.1949), respecto a no ser uno para
otro slo un "sealizador en el camino ...". Cfr. op. cit. en Tz 31.5 pg. 13.

276
J. Kentenich formula esta idea de una manera prctica, diciendo: "Si nos preocupamos cuidadosamente
de ir hacindonos prescindibles, no llegaremos nunca a ser prescindibles". WT (1967) pg. 70.


233
como ser humano que es- llevar a plenitud su propia condicin de hijo
277
. Y as queda
establecida, entonces, una ntima relacin entre la capacidad de ser padre y la condicin de
ser hijo. Se transmite la vida que se posee
278
. La autoridad, en cuanto paternidad, debe estar
fundada en la filialidad. Aqu se percibe el necesario universo de relaciones filiales que le
corresponden a la persona misma de la autoridad, tanto en cuanto a su propio crecimiento
frente a Dios como en cuanto al desarrollo -ms en el plano psicolgico y pedaggico- de sus
vnculos personales a figuras paternales humanas
279
.


277
Tanto en lo que corresponde al ser y tarea del varn como de la mujer destaca J. Kentenich el
componente filial (hijo o hija). Cfr. WPhE (1961) pgs. 156 y 162.

278
"Cada accin de engendrar supone vida en el que engendra", afirma J. Kentenich en PT (1951) pg.
139.
En este lugar es interesante considerar su pensamiento respecto a la actividad apostlica como
transmisin de la vida de Dios que crece en la persona ("todo apostolado debe brotar de la unin interior a
Dios..."). Cfr. APL (1927-1929) pgs. 82-90.

279
Si se parte de la base que "la autoridad paternal de Dios es simplemente la forma original ("Urform")


234


de la autoridad terrena, humana" PT (1950) pg. 209, entonces se entiende que "paternidad -como tambin
maternidad- es despertada a travs de filialidad: all donde existen relaciones familiares normales, ella se
alimenta de vivencias filiales (de hijo, de nio)" TBr en: F.J. Errzuriz, Peg|erungspr|nz|p und -prax|s. Escrito
del Instituto Padres de Schnstatt 1970. No publicado. Pg. 15.


235
Aunque haya que sostener, como se mostr antes (al hablar del Dios que conduce)
que el padre humano nunca es en un sentido absoluto la fuente nica de la vida plena de sus
hijos
280
, Jos Kentenich insiste en sealar que normalmente la transmisin de la vida, con sus
diferentes caractersticas y dimensiones, ocurre travs de la relacin a la persona del que
ocupa un lugar natural de padre
281
. El que quiera, entonces, transmitir la plenitud de la vida a
sus hijos (o dicho de otra forma, el que quiera conducir hacia la plenitud de la vida) debe l
mismo en alguna medida estar ya en posesin de ella, lo que slo le puede ocurrir en la
medida en que se la ha haya dejado regalar por otros que ocupen ante l el lugar propio de
los padres y que como tales participen de la calidad de padre del mismo Dios.

Un ltimo aspecto que se debe destacar aqu de la concepcin de Jos Kentenich es el
de la reciprocidad de la influencia:

Yo (en cuanto soy una autor|dad) desp|erto v|da, pero v|da or|g|na|. Y acojo
nuevamente esa v|da con caracter or|g|na| en m|. Yo no soy, por |o tanto, e| un|co
que engendra. 5oy tamb|n engendrado por e| otro. ... L| otro es para m| tamb|n
gestador de |a v|da, como yo para |, qu|zas |nc|uso mas fuertemente que |o que
soy yo para |. ... 5| yo no acojo a| que esta frente a m|, s| no atra|go |a corr|ente
de v|da que brota de | a m| corr|ente de v|da, no hay una fuerza creadora, no es
un engendrar. Y e| otro que esta frente a m|, que es un ser v|vo, un ser esp|r|tua|,
no se deja s|o formar por otros, s|no que qu|ere a su vez tamb|n formar. Lste es
un proceso de v|da muy s|ngu|ar, un proceso de v|da r|co en m|ster|os. ... Ln todo
|ugar acojo |a v|da. Lso es patern|tas. Patern|tas s|gn|f|ca, por |o tanto, no s|o
actuar engendrando, s|no tamb|n -engendrando- dejarse formar a s| m|smo por |a


280
Un aspecto tpico de esto es lo expuesto acerca de la gracia, cuya nica fuente en propiedad es Dios.

281
Cfr. PT (1950) pgs. 208-225.


236
fuerza y e| poder de engendrar (de otro)
282
.

Al ser la gestacin de la vida un proceso que ocurre por el contacto de dos seres, no
slo el padre establece una relacin con el hijo sino tambin ste influye sobre aqul. Si esto
-en alguna medida- ya es verdad en los procesos naturales-fisiolgicos, mucho ms lo es en
el plano humano integral: el hijo siempre influye sobre su padre, gesta a su vez vida en l,
ayudndole a alcanzar la plenitud hacia la cual tambin l est en camino. En la historia que
va ocurriendo en el vnculo de padres e hijos se gesta familia y se crece juntos hacia la
madurez
283
. Vuelve aqu a aparecer la importancia de que toda autoridad -al entenderse desde
la paternidad- necesariamente deje operar sobre s la vida de los hijos que ella conduce. Sin
ello dejara de ser una autoridad humana en crecimiento tambin ella hacia la vida plena. Esto
aporta otra nota para entender el significado de la fuerte afirmacin del valor de lo
"democrtico" -as como lo entiende Jos Kentenich- en el ejercicio de la conduccin
284
.


282
La ltima frase, muy importante, es de difcil traduccin: "Paternitas heisst also nicht nur erzeugend
wirken, sondern auch erzeugend sich selber formen lassen durch die Erzeugungskraft und -macht (des
anderen)". PatEx (1966) tomo II, pgs. 226 s.

283
Sobre el enriquecimiento que el hijo le trae al padre: cfr. KRF (1961) pgs. 73 ss. Es un tema tratado
tambin en las jornadas pedaggicas.

284
Cfr. KRF (1961).


237



3.2.2.3. "Potestas"

El vnculo de un padre hacia sus hijos le entrega a aqul la capacidad de ir
determinando sus vidas. Se trata de un poder aceptado libremente por los hijos en virtud de
su comn bsqueda del bien de la vida que se va gestando y establecido sobre la base de
una relacin de confianza
285
. A la autoridad sobre otro que recibe una persona por este
camino la llama Jos Kentenich directamente "autoritas", pensando con ello en una autoridad
de tipo interior, lo que a veces se denomina autoridad moral
286
.

Pero a la autoridad tambin le pertenece una capacidad externa: la fuerza para poner
en ejecucin lo que ella estima como lo mejor. A esta "autoridad exterior", caracterizada como
"fuerza de mando" o "poderes externos" la llama Jos Kentenich "potestas"
287
.


285
Muy interesante resulta en este contexto tomar en cuenta lo que J. Kentenich dice respecto a cmo se
genera una autoridad. Al hablar de concederle p. ej. a Mara poder sobre la propia vida, J. Kentenich habla de
que se "es" autoridad, de que se "llega a ser" autoridad y de que se "es reconocido" como autoridad, todo lo
cual puede -y en cierto modo, debe- ocurrir cada vez.
Al hablar del carcter de "Reina" de Mara lo asocia -en unin y dependencia del Cristo como Rey- a
un "Erbrecht", "Eroberungsrecht" y "Wahlrecht", entendidos en la lnea de lo descrito arriba: C (31.5.1966) y
ApkPr (1941) en: H. Schlosser, Zentra|e Begr|ffe 5choenstatts, pgs. 52 ss.

286
Cfr. sobre el tema: KRF (1961) pgs. 63 ss. All la llama tambin: "poder interior" ("innere Macht"),
"poderosa influencia sobre alma y corazn" ("bezwingender Einfluss auf Seele und Herz"), "autoridad
interior"("innere Autoritt") que se basa en un "servicio creativo y desprendido a la vida ajena" ("schpferisch
selbstloser Dienst an fremden Leben").

287
"ussere Autoritt -getrennt von der inneren- nennt man gerne "potestas", d.h. Befehlsgewalt oder
ussere Machtbefugnisse". KRF (1961) pg. 64.


238

Hay una autor|dad |nter|or y una exter|or. Ambas deben estar s|empre un|das
entre s|. Fa|tando |a autor|dad |nter|or, |a exter|or carecera de a|ma y por eso no
sera efect|va. 5us func|ones se asemejaran a un ad|estram|ento o amaestram|ento.
No ||egara a ser fuente de autnt|ca v|da, contrad|c|endo as| e| caracter prop|o
esenc|a| de |a autor|dad
288
.



288
WPhE (1961) pg. 158 (versin esp. pg. 46). J. Kentenich le resta todo valor educativo a la mera
autoridad externa, comparndola con una disciplina "de cuartel", cfr. KRF (1961) pg. 64.


239
La "potestas", afirma Jos Kentenich, se genera desde la autoridad interior
289
. En un
proceso permanente, el conductor se gana con su actitud de servicio a la vida siempre de
nuevo la necesaria autoridad exterior para desarrollar su actividad
290
. Expresamente pone Jos
Kentenich la autoridad interior y exterior en una relacin de causa y efecto
291
, describiendo las
actitudes necesarias propias de la autoridad interior, entre las que destaca repetidamente la
abnegacin y la creatividad
292
.

3.2.2.4. La entrega de la propia vida

La actitud fundamental del conductor, as como Jos Kentenich la entiende y como se
la ha descrito en los puntos precedentes, alcanza su cumbre (y, con ello, adquiere su mxima
expresin) en la entrega de la propia vida por las personas que estn a su cuidado y bajo su
direccin. Este aspecto no puede dejar de ser mencionado aqu en particular porque l es
para Jos Kentenich una caracterstica constitutiva de la conduccin
293
. Si a la paternidad del
que conduce pertenece una voluntad y una actividad de servicio a la vida del otro y de su
comunidad (engendrando vida, fomentndola, llevndola a su plenitud), entonces esa vida
puede requerir una total disponibilidad y un compromiso radical de parte de su conductor. De


289
Para no desvirtuar el pensamiento que se expone, hay que sealar que seguimos aqu presentando la
accin del conductor, as como se la ha precisado ms arriba. Tambin ste llega a tener ciertos poderes
externos por los cuales puede ejercer su influencia. No estamos entrando en propiedad al tema del poder formal
del gobernante, que admitira otras precisiones aparte de las que aqu se hacen.

290
Cfr. KRF (1961) pg. 64.

291
Que caracteriza as: "Ambas deben ser vistas siempre en una totalidad orgnica. Quien quiera el efecto,
que se esfuerce por la causa. Y la causa lleva por su propia naturaleza al efecto" KRF (1961) pg. 63.

292
Cfr. KRF (1961) pgs. 63-65.

293
Cfr., p. ej., DD (1963) tomo III, pg. 12.


240
esta manera se nota con claridad algo que ha estado permanentemente en el fundamento de
la paternidad descrita: el amor con que una autoridad sirve a las personas confiadas a ella
exige de esta autoridad la entrega de su propia persona. Es decir, en ltimo trmino slo se
da vida dando la propia vida.

La profundizacin de esto nos devuelve a las races mismas de toda esta reflexin: el
actuar divino, as como l ha sido revelado. Nos remite, entonces, a la paternidad de Dios y a
la persona de Jesucristo, en las cuales la autoridad encuentra su fuente, sentido y norma. As,
al hablar sobre la actitud fundamental que el conductor debe desarrollar en su vida, Jos
Kentenich dice:

5| queremos ||egar a ser |magenes de |a patern|dad de| Padre U|os o, tamb|n,
de |a patern|dad de Cr|sto -qu|en es para nosotros s|empre e| p|eno ref|ejo de|
Padre Lterno, e| rostro v|s|b|e de| Padre-, entonces debe ||egar a ser esa act|tud (de
amor paterna|) tamb|n nuestra act|tud
294
.



294
DD (1963) tomo IV, pg. 58.


241
Al precisar esta comprensin de la actividad de conduccin, es corriente -en coherencia
con la perspectiva adoptada- que Jos Kentenich relacione explcitamente estos pensamientos
con una meditacin de tipo bblico que busca anclar esta realidad en su hondura propia
295
. En
este orden, una imagen muy expresiva y tradicional encuentra en Jos Kentenich un gran eco:
la imagen del Buen Pastor. Justamente en relacin a ella -y directamente relacionado con los
temas de la autoridad, conduccin y paternidad- explica l el aspecto que aqu nos interesa:

Ou hace e| Buen Pastor? ... L| Buen Pastor da su v|da por sus ovejas (Jn
10,11b). ... | ha entregado su v|da para dar v|da, para engendrar v|da, v|da
d|v|na... Nad|e t|ene mayor amor que qu|en da su v|da por sus am|gos (Jn 15,13).
Nos ha demostrado | su patern|dad, ha desp|egado | su patern|dad hac|a
nosotros acaso a travs de repart|r sab|as enseanzas o hacer buenas obras por
nosotros? C|ertamente esto tamb|n |o ha hecho, pero |o mas grande y |o mas
exce|so, |o que |a ref|ex|n cr|st|ana dec|ara como |a verdadera fuerza redentora,
fue su do|or. | red|m| e| mundo pr|nc|pa|mente a travs de su sufr|m|ento. Nad|e
t|ene mayor amor que qu|en da su v|da por sus ovejas
296
.

La actitud del conductor no puede ser otra, entonces, que la actitud del Buen Pastor,
una actitud que, vivida en unin personal a Dios, refleja y prolonga su amor hasta el
extremo
297
. Y al detenerse a hablar de esta actitud Jos Kentenich la precisa an ms: no


295
Lo que es palpablemente comprobable en los textos que se ocupan ms extensamente con el tema, p.
ej.: HSp (1943) o DD (1963). En este ltimo se apoyarn de manera especial los prximos prrafos.

296
DD (1963) tomo III, pgs. 115 s. Tanto el amor de Cristo que se entrega por nosotros, como el amor del
Padre que entrega a su Hijo para nuestra vida, marcan los textos de las oraciones publicadas en HW (1945), p.
ej. estr. 19-170 (Misa del Instrumento) o 386-492 (diversas oraciones).

297
Describiendo esta actitud, Jos Kentenich explica: "... Mi fuerza corporal debe pertenecer a los mos, mi
saber debe pertenecer a los mos, mi tiempo debe pertenecer a los mos, mi salud debe pertenecer a los mos.
... Pero de tal manera soy yo padre de mi comunidad que a ella le pertenece tambin -y no en ltimo lugar- mi


242
slo se le pide al que conduce una entrega radical por la comunidad que est a su cargo,
sino particularmente por cada una de las personas que dependen de l. Para explicar esto
utiliza Jos Kentenich como base la experiencia de San Pablo, que l ve resumida en la frase:
Dios me am a m y se entreg a s mismo por m
298
. La realidad y la eficacia de esta entrega
personal por cada uno recibe de parte de Jos Kentenich una gran acentuacin con notable
carcter pedaggico.

cruz y mi dolor. ... El buen Pastor da su vida por sus ovejas de la manera ms perfecta. Por lo tanto mi estudio,
mi oracin, mi descanso, todo lo que soy y lo que tengo pertenece a los mos. ... La actitud fundamental debe
ser: yo lo ofrezco todo. Y si corresponde, ofrezco tambin mi vida, mi vida fsica. ... Debo regalarlo todo a Dios y
a la Sma. Virgen por mi familia. Esto es una parte constitutiva de una autntica y profunda paternidad". DD
(1963) tomo III, pgs. 116 s.

298
Cfr. Ga 2,20 b. Para su uso en J. Kentenich, cfr., entre muchos textos, DD (1963) tomo III, pgs. 117-
122.


243

Con todo esto ha aparecido, en el fondo, el tema de la cruz. En realidad, la afirmacin
que se ha estado haciendo es la siguiente: toda conduccin est animada por un amor que
lleva el signo de la cruz. Jos Kentenich habla aqu largamente del "orden de la cruz" en que
vivimos
299
y de la condicin de "crucis signata" que tiene la gracia de Cristo
300
. A partir de
esto se entiende tambin el extraordinario valor prctico que le asigna Jos Kentenich a la
realidad descrita: ella marca su propia experiencia de paternidad y conduccin
301
, orienta la
vida de sus seguidores
302
y determina en la actividad conductora -por su unin al sacrificio
redentor de Cristo- una perspectiva eucarstica
303
.

3.2.3. Una realidad "en tensin"

Esta caracterstica de la realidad que se debe conducir debe marcar fuertemente las


299
Cfr. KBr (1941/42). Las cartas de enero de 1942 son especialmente significativas en relacin a la
propia entrega personal de J. Kentenich.

300
"Gratia signo crucis signata", cfr. DD (1963) tomo X, pgs. 186 ss.; o "gratia signo crucis illuminata",
cfr. op. cit., tomo VII, pg. 23.

301
Como ya se expuso en la Primera Parte de este estudio, esta actitud gua la actividad de J. Kentenich
desde los orgenes de su fundacin y encuentra una especial realizacin en el tiempo de su prisin y de su
exilio. Cfr. la elaboracin ocurrida en KBr (1941/42).

302
J. Kentenich establece para las comunidades que l funda como meta de la educacin la entrega a
Dios en el sentido del amor a la cruz. En los sacerdotes debera esto alcanzar ya una decisin de vida en el
tiempo de su ordenacin sacerdotal. Cfr. BT (1952) en: GI pg. 57. La tematizacin de esto en los documentos
y las corrientes respectivos se encuentra a menudo tratado intensamente bajo el nombre que J. Kentenich da al
amor a la cruz en su espiritualidad: "Inscriptio". Cfr. toda la coleccin GI, donde tambin hay literatura
secundaria sobre el tema.

303
Cfr. DD (1963) tomo XI, pgs. 182-199.


244
actitudes y las acciones del conductor, segn Jos Kentenich. En la preocupacin por este
aspecto se encuentra uno de los rasgos ms originales e interesantes de sus proposiciones.
Hay que detenerse, entonces, a precisarlo en sus notas centrales.

3.2.3.1. El hecho y el valor de las tensiones

Ms arriba hemos explicado cmo entiende Jos Kentenich el principio de tensiones o
principio de polaridades
304
, que l reconoce existente ya en Dios mismo, as como tambin en
todo el orden creado por l
305
. Como un principio que interviene en la relacin entre distintos
rdenes o distintas personas, se transforma l tambin en una clave de organizacin, por lo
que es posible encontrarlo en la vida -y, a veces, en la reflexin o el derecho- de toda
comunidad existente, de la Iglesia y sus agrupaciones y, en particular, en los grupos de la
propia fundacin que Jos Kentenich se empea en desarrollar
306
.

Jos Kentenich ve en el juego de las distintas tensiones entre polos una fuente
permanente de dinmica
307
, pues "la vida quiere ser engendrada a travs de tensiones"
308
. De
all, entonces, que ellas deban ser tomadas en cuenta para efectos de la conduccin no slo
por lo inevitable de su presencia sino tambin por el valioso auxilio que ellas representan
justamente en esta tarea. Jos Kentenich llega a decir que precisamente se es el sentido por
el cual Dios da un lugar a la tensin entre distintos polos: para conducir mejor y ms


304
En el punto sobre la realidad creada, en orden a su conduccin (1.1.3.).

305
Cfr. KRF (1961) pg. 23.

306
Cfr. BT (1950), en: StF pgs. 16 s. (Cfr. tambin otros textos de la misma coleccin, passim).

307
Cfr. GBr (1956), en StF pg. 41; tambin Schlosser, Lexikon pgs. 82 s. (all tambin otra bibliografa).

308
C (18.10.45) en StF pg. 16.


245
fcilmente la historia
309
.

De lo dicho se desprende que el conductor debe tener la capacidad de reconocer las
tensiones que existen en el campo de su actividad y que debe pretender desplegar su
actividad de construccin en base a una sana relacin entre distintos polos, incorporando las
tensiones necesarias para la vida de un organismo (aspecto importante a la hora de
constituirse en organizador). Pero lo ms clave de la tarea de un conductor ser, sin embargo,
en este plano el talento de poder hacer de los posibles conflictos una oportunidad de


309
"Para despertar y facilitar la colaboracin del instrumento libre, para poder utilizarla para sus planes de
gobierno, puso el maestro de obra imperdiblemente el principio de polaridad en su creacin, en el individuo y la
comunidad." KRF (1961) pg. 22.


246
crecimiento: dar a una tensin la calidad de "tensin creadora"
310
. La dinmica que surge de
una tensin cuando ella ha llegado a ser "creadora" muestra que en ella los polos han
llegado a un estado de cierto equilibrio en el cual ellos siguen tensos uno respecto al otro
pero complementndose, es decir corrigindose y enriquecindose mutuamente
311
.



310
"Schpferische Spannung" (o "schpferisches Spannungsverhltnis"), cfr. StF pgs. 7-41 (textos sobre
"Spannungsprinzip"), y H. Schlosser, Zentra|e Begr|ffe 5choenstatts, pg. 82.

311
Cfr. KRF (1961) loc. cit.


247
An as, esta "unidad en la tensin" o "unidad de las tensiones"
312
representa ms
bien un estado transitorio, pues ella habla de una cierta imperfeccin en la armona de los
distintos rdenes
313
. Por eso Jos Kentenich afirma que el estado ideal -que se alcanzar slo
en la plenitud de la vida eterna- ser el de una "unidad en el orden" o "unidad de orden"
314
.
sta -al constituir la meta ltima de la relacin entre las polaridades y sus tensiones- debe,
sin embargo, ya ahora ser permanentemente considerada puesto que indica la orientacin y el
orden interno que posee toda la realidad.

El trabajo con las tensiones en orden a que ellas den todo el fruto que puedan para la
conduccin de una comunidad, no es fcil. Jos Kentenich menciona a menudo las dificultades
que ello encierra y el gran desafo que representa para el conductor
315
. Se trata de evitar,
entonces, por una parte, que esas tensiones sean demasiado grandes "ya que se vuelven
potencias desoladoras y destructoras"
316
, pero cuidando tambin, por otra, de que su
existencia est claramente reconocida, valorada, asegurada y llevada a una relacin
"creadora" para beneficio de todo el organismo y de su vida.

Lo difcil de la tarea, as como una importante pista de su solucin, queda de
manifiesto en la relacin entre autoridad y libertad. Se trata aqu de una tensin especfica y
particular pero sumamente representativa, y que resulta central para nuestro tema. Ella se


312
"Spannungseinheit", el diccionario Alliende traduce "unidad en tensin". Cfr. los textos ya aludidos
sobre el tema.

313
Cfr. NuU (1925) en: StF pg. 12.

314
"Ordnungseinheit", el diccionario Alliende traduce "unidad segn ordenamiento". Cfr. textos ya aludidos.

315
Cfr. textos de StF, passim. Este pensamiento le preocupa, p. ej., durante el tiempo en que pens que la
fundacin hecha por l tendra otra cabeza temporal despus de su muerte, cfr. JBr (1952) tomo I, pgs. 44-49.

316
RG (1957) en: H. Schlosser, Zentra|e Begr|ffe 5choenstatts, pg. 82.


248
abordar en el punto siguiente.

3.2.3.2. Autoridad y libertad

Jos Kentenich ofrece una reflexin sobre elementos centrales que se debe considerar
en esta tensin autoridad-libertad al explicar la relacin que l ve entre el principio de
gobierno (formulado como "autoritario en principio, democrtico en la aplicacin"
317
) y la ley
llamada por l "de construccin" (con el contenido: vnculos obligatorios tantos como sea
necesario, libertad y cultivo del espritu tanto como sea posible
318
). l dice:


317
Cfr. JBr (1952) tomo I, pgs. 31 ss.; KRF (1961) pg. 23 (y la literatura mencionada al tratar ms arriba
este tema).

318
Cfr. JBr (1952) tomo I, pgs. 30 ss. La relacin entre conduccin y organizacin puso ya de manifiesto
la existencia y las caractersticas generales de esta "ley de construccin".


249

Cuan fuertemente ... nuestro pr|nc|p|o de gob|erno, por una parte, deja -por
c|erto- campo ab|erto para |a ||bertad persona|, pero, tamb|n, por otra parte, abre
cam|no a |a v|ncu|ac|n
319
a |a |ey, a| cargo y a |a persona, |o demuestra nuestra
tan d|scut|da Ley de Construcc|n.


319
Hemos traducido -con el diccionario Alliende- "Gebundenheit" por "vinculacin". El trmino alemn
encierra otros matices que es conveniente no perder de vista.
La parte centra| d|ce: ||bertad tanto como (sea) pos|b|e. Lsa ||bertad, s|n
embargo, qu|ere s|mu|taneamente estar sujeta a |o que corresponde a |a autor|dad.
Por eso d|ce |a otra parte de esta Ley: v|ncu|os ob||gator|os s|o, pero tamb|n, en
cuanto (sean) necesar|os.


250
Para que |a tens|n que se crea a travs de esta po|ar|dad ||egue a ser una
un|dad en tens|n, d|ce |a tercera parte de |a Ley: cu|t|vo de| esp|r|tu o educac|n
para e| correcto uso de |a ||bertad de |os h|jos de U|os tanto como (sea) pos|b|e
320
.

Esto pone de manifiesto el inters de Jos Kentenich por afirmar que sobre la base del
principio de autoridad debe procurarse una permanente consideracin de las personas, al
punto de respetar y fomentar por todos los caminos posibles la libertad que le es propia y la
creatividad que de ella surge.

La tensin ocurre en realidad ya al interior mismo de la autoridad y de la libertad.

Se constata, en primer lugar, esa tensin en la realidad propia de la autoridad: sta es,
por una parte, fundamento ineludible de la vida y posee la capacidad correspondiente de influir
sobre ella, pero tambin, por otra parte, pertenece necesariamente a la autoridad la
preocupacin paternal por lo que ocurre en esa vida para servirla, promoverla y llevarla a su
madurez en la libertad. La autoridad se deja entonces guiar y determinar -en una medida
esencial- por la vida a que est dedicada
321
.

Y la misma tensin, en segundo lugar, es visible al interior de la libertad de las
personas: toda libertad habla de la capacidad de decidirse por s mismo y realizar lo decidido,
pero tambin de que ello est al servicio de lo que Dios ha dispuesto en el ordenamiento de
nuestras vidas para su plenitud en el amor
322
. De aqu se entiende lo que afirma Jos


320
KRF (1961) pg. 24.

321
"Tener autoridad significa... auctor esse, es decir ser origen y promotor de vida ajena y autnoma."
KRF (1961) pg. 63.
Por eso entendemos la afirmacin de que la autoridad tiene la tarea de poner libremente en movimiento
la voluntad del hombre hacia la cumbre de una verdadera libertad: cfr. KRF (1961) pg. 59.

322
J. Kentenich ve la educacin de la libertad integrando la dinmica de la obediencia (se trata de


251
Kentenich respecto a que bastara entender uno de los dos aspectos ("autoritario en principio"
o "democrtico en la aplicacin") en todo su significado para llegar a captar tambin el otro,
ya que se trata en ambos de un mismo y nico proceso vivo, mirado cada vez desde uno de
los dos aspectos que estn en tensin
323
.


"gebundene Freiheit", es decir de una libertad orientada y animada por un sentido). Dice que "el ideal de la
libertad de los hijos de Dios" consiste en "ser libre de todo lo que no es de Dios o est contra l para llegar a
ser ms y ms libre para Dios, para los deseos de Dios y para la obra de Dios." KRF (1961) pg. 37. Un
comentario a esto se encuentra en L. Penners, L|ne Padagog|k des Katho||schen; Studien zur Denkform P.
Joseph Kentenichs, Vallendar-Schoenstatt: Patris Verlag 1983, pg. 103.

323
Cfr. KRF (1961) pg. 63.


252
Pero en lo expuesto por Jos Kentenich ms arriba hay otro aspecto muy importante:
para que la tensin llegue a ser una "unidad en la tensin" y los dos polos estn en la
armona de un cierto equilibrio, es decir, para que la tensin se transforme en una tensin
creadora y se desarrolle a partir de ella toda la dinmica que necesita la vida, debe concurrir
lo que l llama "cultivo del espritu"
324
. Este trmino resulta en este contexto absolutamente
clave para lo que piensa Jos Kentenich sobre el tema. La correcta comprensin de l debe
partir de la explicacin hecha por l mismo: se trata "de la educacin para el correcto uso de
la libertad"
325
, agregando que sta debe entenderse en la lnea de la "libertad de los hijos de
Dios"
326
.

Se entiende, a esta luz, por qu Jos Kentenich habla de esta Ley de Construccin
como algo que debe guiar al conductor cuando el tiene que asumir como parte de su labor
propia tambin tareas de orden educativo y organizativo
327
. Es justamente el cultivo del espritu
un campo donde se ejercita por excelencia los talentos pedaggicos, as como tambin un
orden de cosas que debe estar necesariamente asegurado en la estructura
328
.


324
"Geistpflege". Al final del captulo anterior sobre el Principio de Gobierno (en el punto 2.3.3. sobre
conduccin y organizacin) se describi en general este "cultivo del espritu".

325
Cfr. KRF (1961) citado en: H. Schlosser, Zentra|e Begr|ffe 5choenstatts, pg. 78. Voveremos ms
adelante sobre el tema (a propsito de la conduccin a travs de corrientes de vida).

326
Ibidem.

327
Se trata de lo que J. Kentenich llam principio de gobierno en un sentido amplio, cfr. KRF (1961) pg.
57; tambin GBr (1956) en: StF pg. 227. (Ms arriba se trat esto al hablar de conduccin, educacin y
organizacin).

328
Cfr. textos sobre "Geistflege" en StF pgs. 332-343. (J. Kentenich formula el tema como "gesicherte
Geistpflege", es decir cultivo del espritu asegurado estructuralmente). Cfr. tambin la formulacin de la Ley de
Construccin usada ms arriba y tomada de JBr (1952) ("...de manera asegurada"). Y tambin: BT (1952)
tomo II, pg. 175 en adelante.


253

3.2.3.3. Las mltiples tensiones

La realidad entera est para Jos Kentenich estructurada de este modo polar, es decir,
en una relacin de polaridades. Ya hemos hablado de la necesidad de que un conductor
cuente con ellas, y no slo por su carcter inevitable sino porque su sentido es justamente
intervenir en una mejor conduccin. Jos Kentenich llega a decir que precisamente de esas
tensiones nace la vida, que ella crece y se desarrolla desde la dinmica que ellas desatan.
Tarea primera de todo conductor es, entonces, descubrir y respetar las tensiones que residen
en la naturaleza misma de las cosas, de las personas y de los procesos
329
. Ejemplos de ellas
son para Jos Kentenich la tensin que se da entre el hombre y la mujer, entre el individuo y
la sociedad, entre grupos sociales, clases, naciones o razas, entre campos de intereses y
formas de ser, entre generaciones, entre el pertenecer a un grupo especfico (pas p. ej.) y el
pertenecer a toda la humanidad (y llevar por ello los rasgos universales del ser hombre), etc.,
etc.
330
.

El conductor deber valorar la existencia de esas tensiones de tal modo que defienda
el justo lugar de cada polo para evitar que sea absorbido
331
. Ms an, cuando el conductor
tiene que dar una forma concreta a la vida que est en proceso, esto es, cuando tiene que
organizar, debe cuidar por el respeto a las tensiones existentes, pero tambin promover -
donde ello corresponda- que ellas tengan lugar, asegurando estructuralmente que ellas


329
Cfr., p. ej., las tareas expuestas en JBr (1952) tomo I, pgs. 44-49.

330
Cfr. KRF (1961) pgs. 22 s.

331
Cfr., p. ej., C (16.2.68) en StF pgs. 32 ss. Aqu comenta J. Kentenich: "Debemos cuidar que estas
corrientes espirituales se encuentren unas con otras, sin perder su originalidad". Con esto se abre tambin el
tema de las polaridades entre corrientes de vida, sobre las que volveremos ms adelante (cfr. Conduccin por
corrientes).


254
existan
332
.

La parte ms difcil de su tarea es, sin embargo, la de lograr entre los polos una
"unidad en tensin": que la tensin se equilibre en una correspondencia fecunda de un polo
con el otro
333
. Esto no significa optar por un mecnico repartir por partes iguales aquello que
es el campo propio de la tensin, sino procurar dar a cada polo en tensin el valor y el peso
que a l corresponde (hay que pensar, p. ej., en la solucin de la tensin entre presencia de
lo autoritativo y lo democrtico que incluye la bsqueda de la mayor libertad que sea posible).
Esto es lo que est propuesto por Jos Kentenich cuando l habla de llegar a un cierto
"punto de equilibrio"
334
: se trata de alcanzar una relacin entre los polos que no eleve la
tensin hasta lo incontrolable y destructivo sino que la transforme en "tensin creadora", una
fuente de aquella dinmica que la conduccin necesita para avanzar y que toda conduccin
debe contribuir a orientar. La solucin para dar a una tensin una salida creativa pasa por lo
sostenido ms arriba sobre la importancia de lo que Jos Kentenich llama "cultivo del
espritu". Obviamente se trata de una tarea que presenta muchas dificultades, pero calificada


332
J. Kentenich lo hizo en su propia fundacin, segn l mismo afirma: "... toda la Familia (de
Schoenstatt) est construida sobre la constante de las tensiones, sobre el principio de tensiones". VP (1967)
tomo II, pg. 35. Pero l sostiene su validez de esto como una tarea general del conductor: "...la vida es
engendrada a travs de tensiones. Por eso debemos cuidar que existan sanas relaciones de tensin. E incluirlas
estructuralmente en la obra". C (18.10.1945) en: StF pg. 16.Una disposicin de tipo estructural clave en el
sentido del principio de tensiones es la polaridad entre "comunidad oficial" y "comunidad libre", cfr. PatEx
(1966) pgs. 267 ss.

333
En esto consiste justamente el carcter "creativo" de las "tensiones creadoras", cfr. C (16.2.68) en:
StF pgs. 32-38.

334
En medio de una explicacin acerca de una tensin particular, comenta J. Kentenich: " Ambos (polos)
atraen un objeto y a travs de ello surge entre ambos una tensin. Una 'unidad en la tensin'
('Spannungseinheit') llega a ocurrir estrictamente slo cuando ambos se encuentran en equilibrio" NuU (1925)
en: StF pg. 7.


255
por Jos Kentenich no slo de inevitable sino tambin de hermosa
335
.



335
El manejo correcto y creativo de la tensin autoridad-libertad, p. ej., lo llama J. Kentenich una "tarea
que hace feliz" ("beglckende Aufgabe"), KRF (1961) pg. 59.
Pero al hablar de las mltiples tensiones consideradas por Jos Kentenich conviene
mencionar otras dos que para l tambin tienen importancia y ayudan a entender la materia
que se explica, aunque ellas corresponden a mbitos distintos a los ya mencionados
anteriormente:



256
Existen, por una parte, todas las tensiones que ocurren al interior del individuo. Jos
Kentenich suele presentar la vida interior tambin en medio de un libre juego de tensiones que
estn llamadas a convertirse en tensiones creadoras y a desarrollar la dinmica que el
individuo necesita para avanzar en su vida personal
336
. Estamos, con ello, en lo ms propio
del campo educativo
337
. La persona est sujeta p. ej. a la tensin entre su intelecto y su
voluntad (entre su bsqueda de la verdad y su atraccin por determinados bienes), entre su
parte ms espiritual y todo el mundo que proviene de sus afectos, pasiones y vida instintiva
(aqu hay una solucin genial en lo que Jos Kentenich propone como "Gemt"
338
), entre su
bien individual y su carcter social, etc.

Por eso, en diversos aspectos centrales de la proposicin pedaggica de Jos
Kentenich se puede encontrar la presencia de esta realidad de las tensiones. Es el caso, p.
ej., de lo siguientes mbitos: en la concepcin de las vivencias como instrumento privilegiado
de educacin, en la relacin entre el mundo de ideales y la vida prctica, en la tensin entre
la experiencia de la propia dignidad y de la propia debilidad planteadas en el contexto de la
infancia espiritual, etc.
339
.



336
Para ste y para otros campos, cfr KRF (1961) pg. 23. Cfr. tambin las conferencias de J. Kentenich
sobre el hombre como un microcosmos y las dimensiones de su persona y su vida en: UdSchM (1939) tomo I.

337
Lo propio de la educacin es ese cuidado de las personas, en el cual debe cuidarse tambin del
respeto a este principio de tensiones. Cfr PT (1951) pg. 127.

338
Cfr. las explicaciones sobre Gemt en: PT (1951) pgs. 39 ss. ("Gemt ist der Gleichklang zwischen
hherem und niederem Strebevermgen" pg. 40). Tambin -entre otros- JBr (1952) tomo II, pgs. 210 ss. Hay
textos de J. Kentenich traducidos al castellano y comentario sobre el tema en: Co|ecc|n Car|sma (28): junio
1990.

339
Cfr. los diversos tratamientos de estos temas en las jornadas pedaggicas, p. ej. JPT (1931) y PT
(1951), as como en escritos sobre espiritualidad, como BethEx (1937).


257
El otro mbito de tensiones que conviene mencionar aqu es el de la relacin entre la
naturaleza y la gracia
340
. Para Jos Kentenich se trata aqu de dos realidades relativamente
autnomas pero ntimamente unidas
341
. Jos Kentenich quiere mostrar el valor de entender
esto al modo de una "unidad en tensin", indicando p. ej. que la gracia ayuda a la naturaleza
a permanecer sana y orientada hacia una plenitud de vida cuando hace sentir la tensin frente
a un lmite cuyo traspaso pondra en peligro el bien de la persona
342
.


340
Cfr. NuU (1925) en: StF pgs. 7-12.

341
"Ambas conservan su valor propio y su autonoma, pero no son independientes una de otra. ... Los
fines, los medios y los motivos de cada una siguen siendo vlidos y deben ser llevados a una unidad plena y
armnica". NuU (1925) en: StF pg. 7. A continuacin explica J. Kentenich cada afirmacin en detalle.

342
Ibidem.


258
En las explicaciones de esto se hace tambin claro lo que Jos Kentenich piensa
cuando dice que en esta vida slo se conseguir -en el mejor de los casos- una "unidad en
tensin" (en medio de la tensin), ya que una naturaleza marcada por el pecado original
nunca conseguir del todo una consonancia absoluta con la gracia. Sin embargo la meta
ltima de la existencia humana (y de su realidad en que se unen naturaleza y gracia) y, por
eso, lo propio de la vida eterna ser la "unidad del orden", ya que all los distintos polos
armonizarn plenamente. All, segn las reflexiones de Jos Kentenich en este punto, la
realidad de Dios y la plenitud de su amor estarn totalmente presente en esas realidades
humanas que hoy se experimentan en tensin con l
343
.

3.3. Cam|nos para |a conducc|n

En lo que se ha expuesto hasta aqu ha habido ya distintas indicaciones sobre cmo se
realiza la conduccin, pues han sido mencionados aspectos en relacin tanto a las actitudes
que debe cultivar quien la ejerce como a las maneras ms convenientes de desarrollar la
misma actividad. En este punto queremos destacar algunos caminos sealados explcitamente
por Jos Kentenich para el ejercicio de la conduccin y que ocupan -con una clara intencin
prctica- un lugar importante en su pensamiento. Estos "caminos para la conduccin", que
son totalmente coherentes con la posicin hasta aqu explicada y que contribuyen, por eso, a
hacerla ms clara, han recibido formulaciones que son tpicas y recurrentes en los
planteamientos de este autor.

3.3.1. Conduccin a travs de jefes
344


Jos Kentenich sostiene permanentemente la necesidad de una conduccin a travs de


343
Cfr. los textos de la coleccin StF en torno al tema "Spannungseinheit" y "Ordnungseinheit".

344
"Fhrung durch Fhrer".


259
jefes, es decir, de personas a las cuales se les ha delegado tareas de conduccin en campos
especficos y por perodos determinados
345
. Su praxis personal se gui por ello en forma
determinante
346
y hubo un claro esfuerzo de su parte por darle formas que aseguraran y


345
Estamos hablando de "jefes delegados". Cfr WT (1967) pgs. 68 s. Importante es la intencin de darle
a esta delegacin de autoridad un marco claro: que cada cargo est determinado en cuanto a competencias y
duracin. Cfr. F. J. Errzuriz, Peg|erungspr|nz|p und Peg|erungsprax|s. Escrito del Instituto Padres de Schnstatt
1970, an no publicado, pg. 41.

346
Ya en los primeros tiempos se encuentra la expresin: "... la juventud se dirige a s misma mediante
dirigentes juveniles que a su vez son dirigidos" ("Jugend fhrt sich selbst durch gefhrte Jugendfhrer") UdSchM


260
fortalecieran un estilo semejante en las comunidades por l fundadas
347
.


(1939) pg. 241. Cfr. PJ (1931) pg. 69.

347
Cfr., p. ej., las explicaciones en WT (1967) pgs. 68-73.


261
El fundamento para esto es claro: la accin de la autoridad tiene su norma en la
manera como el mismo Dios acta y como l se relaciona con el hombre, considerando a
ste como una causa segunda libre
348
. Respecto a esto leemos en un comentario:

| (Jos Kenten|ch) pone como mode|o de nuestra concepc|n de autor|dad |a
manera como U|os actua. U|os opera a travs de causas segundas ||bres. U|os |e
da a e||as una parte de su poder y conduce e| mundo a travs de e||as, sobre todo
|a soc|edad y |os hombres. Oue U|os comun|que una parte de su poder a |as
causas segundas ||bres debe entenderse en e| sent|do de| orden de ser y no s|o
como un acto de generos|dad que U|os podr|a o no rea||zar. 5| U|os no qu|s|era
conduc|r e| mundo a travs de causas segundas, deber|a camb|ar |a creac|n. 5|n
duda U|os conserva e| poder en sus manos, pero | |o part|c|pa a |a creatura en |a
med|da de su natura|eza creatura|, y con eso | (este poder) |e pertenece a |a
creatura. ... U|os m|smo, que ha creado esa natura|eza, permanece respetuoso ante
su autonom|a. Hab|ando humanamente, | cond|c|ona a travs de esto e| ejerc|c|o
de su poder
349
.

Esto mismo es lo que se le exige al conductor humano: la voluntad y la capacidad de
compartir el poder con otros que lo reciben, entonces, por delegacin suya. Esta caracterstica
de la conduccin conlleva una mejor y ms fcil realizacin de la actividad misma de conducir.
Sobre ella insiste Jos Kentenich desde distintos puntos de vista, creando tambin all
trminos tpicos: esto p. ej. para las indicaciones sobre "descentralizacin"
350
o sobre


348
Cfr. KRF (1961) pg. 37; 59.

349
F.J. Errzuriz, Peg|erungspr|nz|p und Peg|erungsprax|s, pgs. 39 s.

350
"Dezentralisation", cfr. UdSchM (1939) pg. 247 y toda la crnica sobre la fundacin de la
Congregacin Mariana en Schoenstatt. Aqu resulta til mencionar la opinin de alguno en el sentido de que en
esta concepcin la autoridad acta como un "centro descentralizador", cfr. H. Alessandri, Prob|emas y s|stemas


262
"desconcentracin del poder"
351
.

Este punto es planteado muchas veces por Jos Kentenich bajo el tema de la

soc|a|es. Santiago de Chile: publicado por las Hermanas de Mara 1983, pg. 158.

351
"Entflechtung der Macht" o "Machtentflechtung", cfr. WT (1967) pgs. 68 ss. (tambin se puede ver
sobre el tema: JBr (1952) tomo I, pgs. 30 ss.).


263
subsidiaridad y de la solidaridad, o, como l les llama, del "solidarismo" y "subsidiarismo"
352
.
Es notorio su inters en tratarlos en directa relacin a la doctrina social de la Iglesia y a
textos del Magisterio
353
.



352
Cfr. KRF (1961) pg. 79.

353
Es corriente que Jos Kentenich aluda y cite la doctrina social de la Iglesia y al Magisterio en el campo
de estos principios, como puede verse en los textos ya estudiados ms arriba sobre estos temas, p. ej. en KRF
(1961). La cercana del pensamiento de J. Kentenich con la posicin catlica en este punto (hasta una cierta
coincidencia literal en el detalle) se puede comprobar revisando manuales sobre el tema, especialmente p. ej. A.
F. Utz, t|ca 5oc|a|. Barcelona: Editorial Herder 1961, pgs. 304-310 y 322.


264
Una conduccin con esta particularidad supone una relacin de confianza entre el
conductor y su delegado
354
. Sobre ello volveremos ms adelante. Conviene remarcar aqu la
necesidad que ve Jos Kentenich de que exista una relacin de solidaridad entre ellos: en un
mutuo respeto comparten -segn el grado de la participacin- tambin la responsabilidad de la
conduccin. Para el superior, delegar ser crear y mantener los espacios para una real
actividad propia del delegado, sin desentenderse de lo que ocurra; para el jefe delegado
existir la necesidad de un actuar en sintona y de un permanente informar de su actividad.
Respecto a esto ltimo hay que sealar que Jos Kentenich, por su concepto de conduccin
tan unido a lo que sucede en la vida conducida, pone un especial acento en la informacin y
en los informes, uniendo a ello, de ser necesario, la obligacin de una debida reserva
355
.

Una conduccin compartida de esta manera plantea serias exigencias tambin al que
recibe autoridad delegada. Es preciso atender especialmente a su capacidad de ejercer una
determinada funcin
356
. Pero todo esto conoce tambin una dimensin dinmica, de
crecimiento: dado que la delegacin supone madurez hay que realizarla con cuidado pero con
cierta insistencia ya que ella misma va capacitando para otras mayores responsabilidades y
produciendo, as, la tan necesaria maduracin. De all se entienden los siguientes
pensamientos de Jos Kentenich sobre el tema:


354
Sobre muchas de las actitudes correspondientes a este tema escribi J. Kentenich en HSp (1943).
Sobre lo afirmado en estos prrafos cfr. estrofas 773-810.

355
Aqu es importante considerar toda la concepcin de la obediencia en J. Kentenich, especialmente el
deber y el derecho de la franqueza ("Freimut") frente al superior. En ella se ve una expresin de la
corresponsabilidad y una aplicacin del aspecto democrtico del gobierno, en el sentido antes explicado. Cfr. BT
(1952) tomo I, pg. 140 (y toda esa parte). Tambin lo correspondiente en: HSp (1943), St (1949), ChT (1951),
C (10.2.1968; 24.3.1968), etc.

356
"La gracia de estado no opera milagros", dice J. Kentenich al respecto, BT (1952) tomo II pg. 26.
Para l una de las condiciones de un jefe es el poseer capacidades ms que medianas en el campo donde
debe actuar, cfr. DD (1963) tomo IX, pgs. 89 ss. Trataremos el tema en el punto sobre la persona del
conductor.


265

... sta es |a manera como U|os hace part|c|par a causas segundas ||bres en e|
gob|erno de| mundo. Antes de cargar responsab|||dad sobre hombros humanos, |os
hace pr|mero res|stentes y capaces de asum|r responsab|||dades. ... ...
Norma|mente s|o es fecundo -m|rado en su tota||dad- qu|en |m|ta |o mas
perfectamente pos|b|e a U|os en e| gob|erno y |a conducc|n. La un|n de |a ||nea
autor|tat|va y (|a ||nea) democrat|ca supone permanentemente una educac|n para |a
madurac|n y |a madurez de| |nd|v|duo y |a comun|dad, educac|n con caracter
g|oba| y que |nc|uya hasta |o mas part|cu|ar. Uonde |a madurez ha a|canzado un
grado correspond|entemente a|to, debe tener |ugar una amp||a part|c|pac|n en e|
poder de gob|erno. Ln caso d|st|nto hay que dejarse gu|ar por una enorme reserva.
La med|da de |a part|c|pac|n determ|na |a med|da de |a corresponsab|||dad. Lsta
med|da |a hemos cons|derado en ta| forma s|empre en |a h|stor|a de |a Fam|||a (de
5choenstatt) que cada uno fue |entamente educado para hacerse responsab|e ante
U|os en su |ugar por e| amb|to a su cargo, pero -desde a|||- por e| todo, como s| |
s|mp|emente fuera e| fundador de toda |a obra
357
.

Como ya se aprecia en el texto citado, para Jos Kentenich tambin las comunidades
como tales experimentan a lo largo de su historia un proceso de crecimiento en esta lnea.
Ellas se van haciendo paulatinamente ms maduras para una creciente desconcentracin del
poder -en esto consiste, en ltimo trmino la etapa fundacional de un grupo o institucin- y
van dando lugar as a una mayor conduccin a travs de jefes
358
.



357
KRF (1961) pg. 79.

358
As es justamente expuesto por J. Kentenich en presentaciones de tipo histrico, como las partes
correspondientes en UdSchM (1939), KRF (1961), WT (1967) y otros. En JBr (1952) tomo I presenta
elementos de este desarrollo en relacin a su propia fundacin.


266
3.3.2. Conduccin a travs de contacto
359


Esta formulacin de la actividad de conduccin es una prolongacin hacia el campo de
la praxis de la concepcin estudiada, donde se ha acentuado en alto grado la actividad
paternal de la autoridad. Paternidad -como se ha explicado- consiste en la capacidad de
engendrar y fomentar la vida manteniendo con ella (y a su servicio) un vnculo permanente y
dinmico. A Jos Kentenich le gusta sealar que esta vida surge de un contacto
360
, y -
basndose en afirmaciones de un autor conocido en su tiempo
361
- sostiene que el servicio a


359
"Fhrung durch Fhlung".

360
Ya hemos sealado el uso que le da en este contexto a la explicacin de engendrar vida que l
encuentra en Boethius: "productio viventis e vivente principio conjuncto in similitudinem naturae", cfr. PatEx
(1967) tomo II, pg. 24, DD (1963) tomo III, pg. 45 (ver nota).

361
Se trata de Alban Stolz (1808-1883), telogo y escritor conocido en Alemania, a quien J. Kentenich
alude repetidamente respecto a la formulacin "Fhlung halten" (conservar el contacto), que es una forma de
entender la educacin. (Cfr. Linus Bopp, A|ban 5to|z a|s 5ee|en- und Lrz|ehungskund|ger, Dsseldorf 1925).


267
esa vida deber ocurrir siempre en un contacto estrecho con ella
362
.


Cfr. DD (1963) loc. cit.

362
Cfr. RomV (1965) tomo II, pg. 311. Hay que tomar en cuenta que para J. Kentenich toda actividad de
la autoridad est marcada por este imperativo -de directo contenido pedaggico- que consiste en "mantener un
contacto vivo, vital" ("lebendige Fhlung halten"). Cfr. la bibliografa ya mencionada.


268
Adems del deber que esto implica para el conductor en el sentido de la exigencia que
l tiene de estar permanentemente en posesin de una correcta y abundante informacin
sobre lo que ocurre en la vida, se abre ac tambin toda una dimensin pedaggica de su
actuar: slo el contacto vivo permitir al conductor transmitir la vida que lleva en s a los
conducidos, lo que ocurre segn las leyes y constantes pedaggicas largamente estudiadas
por Jos Kentenich
363
.

En este sentido se aplican plenamente al conductor elementos centrales en la tarea del
educador, de la cual afirma Jos Kentenich en un resumen:

L| amor paterna| se man|f|esta esenc|a|mente como una entrega persona| a| tu
persona|, hecho a |magen de U|os, ta| amor se |nc||na reverente, con profundo
respeto, ante su modo de ser, su dest|no y su m|s|n persona|. 5e expresa en una
conf|anza |nagotab|e y ennob|ecedora, esto qu|ere dec|r que en todas |as
c|rcunstanc|as, cree en |o bueno de| otro y que nada |e |mp|de serv|r
des|nteresadamente |a m|s|n de| educando.
Mode|o de esta act|tud fundamenta| es e| modo en que e| Padre U|os educa,
conduc|endo a toda |a human|dad, a |as d|st|ntas comun|dades e |nd|v|duos ...
Lste conoc|m|ento mutuo (entre e| educador y e| educando a |magen de| Buen
Pastor) no es un mero saber abstracto. Lnc|erra en s|, s|mu|taneamente, un estar
en, con y para e| otro, m|ster|osamente profundo y ||eno de amor
364
.

Todo esto tiene una fuerte repercusin en el ethos de un conductor, lo que Jos
Kentenich expresa en imgenes como p. ej. "duro como diamante y tierno como una


363
Cfr. las jornadas pedaggicas. Destacamos para nuestro tema los aspectos relativos a la conduccin.
Cfr. consideraciones sobre el "Fhrer" y la "Fhrung" en JPT (1931), PT (1950) y PT (1951).

364
WPhE (1961) pgs. 158 s., versin esp. pgs. 46 s.


269
madre"
365
.

En este punto conviene insistir en la relacin que tienen entre s los distintos aspectos
que se van mencionando. Para la conduccin a travs de jefes tiene gran importancia el
contacto de la autoridad con su delegado, ya que slo as es posible la transmisin de vida
hacia otros. Y ambos aspectos -la conduccin a travs de jefes y la conduccin a travs de
contacto- marcan sustancialmente la prxima caracterstica de la conduccin que abordaremos.

3.3.3. Conduccin a travs de corrientes
366




365
Hay una larga explicacin de esto en DD (1963) tomo III, pgs. 46-52.

366
"Fhrung durch Strmungen".
Para Jos Kentenich es de gran importancia que el conductor realice su tarea a travs
de la gestacin y promocin de corrientes de vida. Con esto se alude al hecho de que
normalmente una comunidad entra -por un perodo determinado- en una dinmica de
desarrollo que acenta una determinada meta comn, de acuerdo al momento que ella est
viviendo. Toda vida -como ya se expuso ms arriba al hablar de su crecimiento orgnico-
permanece y se desarrolla en virtud de impulsos que la van desplegando desde su principio
interior, en una suerte de dilogo con el medio ambiente. Estamos as habitualmente en
presencia de etapas, de ciclos vitales -por necesidad nunca demasiado cortos- que permiten


270
encaminarse a la madurez o volver a asumir la propia vida desde acentos determinados.

Este hecho es perfectamente comprobable en la vida natural y se puede percibir -
anlogamente- tambin en el desarrollo integral de la persona individual. Este hecho marca as
tambin muchsimo la proposicin pedaggica de Jos Kentenich
367
. Sin embargo, el punto que
aqu nos interesa es comprender a esta luz la vida de la comunidad -ms que la vida del
individuo en particular- y la tarea del conductor en ella. Jos Kentenich explica:

... v|da es engendrada por m|. Pero, a travs de qu? A travs de |a un|n con
m| v|da. La corr|ente de v|da a|rededor m|o esta un|da a m| v|da. ... In s|m|||tud|nem
naturae - qu s|gn|f|ca esto? Yo engendro en |os demas |a v|da que esta act|va en
m|. Pero ahora debo yo ser honesto: tamb|n m|s hermanos, m|s subord|nados
transm|ten |a corr|ente de v|da. Yo rec|bo de e||os tamb|n v|da, e||os son co-
engendrantes
368
. Y Uds. deben tener esto s|empre presente para que no fa|ten a |a
hum||dad, a| respeto y a |a verdad
369
.

La corriente, entonces, surge del contacto que transmite la vida -recordemos lo dicho
sobre "conduccin por contacto"- pero al ser ella gestada, engendrada en comn se puede
tambin hablar de una vida en comn, de una vida comn o una vida comunitaria. En cierta
forma, la comunidad vive, posee vida que se desarrolla al modo de todo crecimiento
orgnico
370
. En este contexto se entiende lo que est pensado cuando se pide que haya una


367
Para J. Kentenich hay una ntima relacin entre engendrar y educar ya desde los mismos trminos (en
alemn: "erzeugen" y "erziehen"), cfr. PatEx (1966) pgs. 224 ss. y, en general, los textos pedaggicos.

368
"Mitzeugend", aludiendo al gestar en comn la vida, al ser juntos los que engendran esa vida.

369
DD (1963) tomo III, pg. 45.

370
"Crecimiento orgnico" tiene aqu el valor de trmino tcnico, ya estudiado ms arriba al revisar las
"leyes del crecimiento orgnico", que lo describen y orientan.


271
especial dedicacin al cuidado de las corrientes de vida: se trata del servicio a las etapas y
acentos que ese flujo de vida engendrado por una comunidad determinada va teniendo en su
desarrollo.

Para describir el proceso que ocurre en una corriente de vida, al modo como lo plantea
Jos Kentenich en su concepcin, conviene situarse en el plano de los valores
371
: en la vida
comunitaria se produce un perodo en que un determinado valor (al modo de un valor central)
o un conjunto de valores es acentuado con especial intensidad, de modo que la comunidad -y
las personas en su interior- son captados por ello con fuerza y concentracin. La corriente de
vida marca una etapa en la vida de ese grupo, hace posible que l crezca hacia su fin propio
(realizando en un punto particular su sentido global) y orienta as la vida de sus miembros.
Para la comprensin de lo que Jos Kentenich quiere plantear con esto, deben tenerse en
cuenta sus distintas reflexiones respecto al crecimiento de la vida y los procesos de
desarrollo
372
.

Respecto a esta conduccin a travs de corrientes de vida deber explicarse distintos
aspectos que son importantes para comprenderla correctamente.

Lo primero se refiere a la estrecha relacin de este cuidado por fomentar las corrientes
de vida y el as llamado cultivo del espritu
373
. La promocin de las corrientes de vida resulta


371
Cfr. JPT (1931) pgs. 212-228, ME (1934) pgs. 179-191, PT (1950) pgs. 134-137, as como en los
diferentes temas pedaggicos tratados en las jornadas correspondientes.

372
Aparte del ya mencionado "crecimiento orgnico", hay que tomar en cuenta otros aspectos de su
reflexin, como p. ej. lo que llama "unilateralidad orgnica" en el crecimiento de la vida, cfr. BT (1952) tomo II,
pg. 37, o la "perspectiva de intereses" que existe en una comunidad y que se va desarrollando en ella por este
juego de valores, cfr. ME (1934) passim, especialmente pgs. 180 s.

373
Cfr. lo ya tratado antes sobre el tema y la descripcin de "cultivo del espritu" como lo entiende J.
Kentenich.


272
clave porque mantiene a una comunidad como un ser vivo (reconociendo su dinmica interna)
y sirve a su desarrollo original. Para ello ser preciso un ambiente de amplia libertad
(manteniendo slo aquellos vnculos obligatorios estrictamente necesarios
374
) que facilite el
contacto, la creatividad y la expresin. Todo ello slo es posible en el marco de una "intensiva
y permanente educacin al correcto uso de la libertad" (entendida sta como "la libertad de
los hijos de Dios"), que es la manera como Jos Kentenich describe toda actividad que est
al servicio del cultivo del espritu
375
. Pero, adems, se produce una interaccin: una corriente
de vida verdadera -al hacer madurar a una comunidad y proporcionar crecimiento en el
sentido de sus metas y estilos- trae consigo necesariamente un mejor uso de la libertad en el
sentido querido por Dios. Por esto es tambin el trabajo con corrientes de vida la mejor forma
de realizar el cultivo del espritu
376
.


374
Cfr. lo ya explicado en relacin a la llamada ley de construccin.

375
Cfr. H. Schlosser, Zentra|e Begr|ffe 5choenstatts. Kleiner Lexikalischer Kommentar. 2 ed. Vallendar-
Schnstatt: Schnstatt Verlag 1979, pg. 78. All bibliografa de J. Kentenich sobre este tema.

376
F. J. Errzuriz lo formula as: "Cuando se habla de una comunidad, cultivo del espritu significa mucho
ms que preocuparse de los individuos. La vida de la comunidad debe ser cultivada. Cultivo del espritu significa


273


sobre todo despertar y fomentar corrientes de vida." Peg|erungspr|nz|p und Peg|erungs-prax|s, pg. 44.
Un signo notorio del inters de J. Kentenich por asegurar hasta en el plano estructural esta dinmica es
la presencia de una "comunidad libre" junto a la realidad oficial de la comunidad en sus fundaciones, cuyo nico
sentido es contribuir permanentemente al conjunto en el sentido del cultivo del espritu. Cfr., entre otros, HSp
(1943) estrofas 610 ss.; PatEx (1966) pgs. 267-270 (y tambin ss.).


274
La relacin descrita de las corrientes de vida con el cultivo del espritu permite
comprender que, para Jos Kentenich, tambin al interior de una comunidad que est animada
por una determinada corriente de vida sigue vigente el principio de polaridad. La existencia de
distintas formas de vitalidad no slo no se opone a la vida comn sino que le confiere
dinmica y movimiento. Para la correcta afirmacin de cada originalidad (de personas, grupos,
generaciones, etc.) y la necesaria integracin de ellas al amplio cauce de la existencia comn
(sin descuidar acentos pero tambin sin caer en dispersin) ser necesaria la actividad del
conductor
377
.

Un segundo aspecto destacado por Jos Kentenich en relacin con esto es el tema de
la atmsfera comunitaria
378
. Se refiere a ello de diferentes maneras: ambiente o disposicin de
una comunidad
379
, "alma" comunitaria
380
(trmino muy expresivo de lo que se acaba de
exponer ms arriba). Explicando esto en unin al proceso educativo se encuentra el texto:

(Una tact|ca sab|a) conoce tamb|n |a gran |mportanc|a de| a|ma comun|tar|a o
atmsfera comun|tar|a y su formac|n. Porque e| a|ma comun|tar|a aparta a|
educando de su amb|ente, cob|ja como un hogar esp|r|tua| a| n|o. L||a une a todos
|os m|embros de |a comun|dad en un r|tmo un|forme de pensar, sent|r y v|v|r.
Aque| educador que ha asum|do e| r|tmo v|ta| de sus d|sc|pu|os y se ha
transformado | m|smo en |a 'vo|untad condensada' de |os suyos, que a |a entrega
rad|ca| a| |dea| une |a entrega des|nteresada a |os suyos, se da en |o justo en |o


377
Especialmente importante es aqu la C (16.2.68), reproducida en parte en StF pgs. 32-38. Cfr. tambin
HSp (1943) estrofas 761-796.

378
"Gemeinschaftsatmosphre", cfr. UdSchM (1939) pgs. 192-199.

379
"Gemeinschaftsstimmung".

380
"Gemeinschaftsseele", cfr. UdSchM (1939) loc. cit.


275
que conc|erne a |a formac|n de| a|ma de |a comun|dad
381
.

Lo expresado all tiene dos consecuencias importantes para la conduccin. Por una
parte, plantea una tarea enorme al conductor y exige una fuerte dedicacin de su parte a esta
creacin de la atmsfera adecuada donde crezcan corrientes de vida, tarea que l debe
resolver al modo como lo plantea la pedagoga que Jos Kentenich propone
382
. La relevancia


381
UdSchM (1939) pgs. 201 s.

382
En todo esto hay una fuerte incidencia de los factores directamente pedaggicos. Ejemplo de ello es el
tema del respeto:
"... Hay una constante pedaggica indispensable. Ella dice: el amor respetuoso del padre despierta el
amor respetuoso del hijo. l crea de esta manera la mejor atmsfera para el desarrollo de la educacin." KRF


276
de ello para el conductor queda expresado claramente:


(1961) pg. 66.
Un largo tratamiento del tema se encuentra en la PT (1951), especialmente en la parte III (pgs. 164-
246).


277
Arte de gobernar es e| arte de captar e |nf|u|r |a op|n|n pub||ca, e| amb|ente y
|a d|spos|c|n pub||cos
383
.

La segunda consecuencia de este planteamiento es la importancia que con todo esto
se le atribuye al mbito interno de una comunidad, a su propio ambiente interior. La vida
necesita ese espacio interior que la separa del medio ambiente, la protege de una disolucin
en l y ayuda a conservar la dinmica y originalidad propias. Se convierte as en el mejor
garante del aporte que esa comunidad est llamada a dar a los dems
384
. En un ambiente
como el actual, protege de una creciente presin masificadora
385
y, en general, permite -sobre


383
BT (1952) tomo I, pg. 151.

384
Sobre las consideraciones de estos prrafos es muy valioso C (2.2.1968).

385
Tema frecuente en el pensamiento de J. Kentenich. Cfr. p. ej. las consideraciones de las jornadas
pedaggicas al respecto.


278
todo a una comunidad con marcado sentido religioso- orientarse ms claramente por Dios al
facilitar la frecuencia y la calidad del contacto con l
386
. Jos Kentenich -sin negar en absoluto
los necesarios correctivos en caso de una exageracin- fue un fuerte defensor de estos
espacios interiores y de sus expresiones
387
. Tambin aqu hay, entonces, una clara tarea para
el conductor en su inters por las corrientes de vida, que precisan de ese mbito interno para
desarrollarse, pero que tambin a su vez lo refuerzan y amplan.


386
Aqu el tema engarza con el ya presentado de la "Jenseitsorientierung", pero tiene tambin alcances
sumamente prcticos en la conduccin de una comunidad, p. ej. en la creacin de espacios de reserva o retiro,
cfr. BT (1952) tomo II, pgs. 121 ss.; PatEx (1966) pg. 263.

387
El tema de la "Geschlossenheit" ha sido un punto de discusin en tiempos de la visitacin apostlica,
cfr. St (1949) en los captulos correspondientes. La traduccin del trmino es difcil. En el sentido usado aqu
propone el diccionario Alliende: "unidad, frrea unidad; solidez; cohesin; solidaridad (de la comunidad)",
tambin -en el sentido de "guardar"-: "reserva".


279

Un ltimo aspecto a destacar aqu se refiere a lo que Jos Kentenich denomina "el
camino del movimiento"
388
. Se trata de la afirmacin de que a travs del crecimiento de una
comunidad -crecimiento que se produce justamente por medio del cultivo del espritu y de las
corrientes de vida- se van gestando las formas (estructuras, leyes, costumbres, estilos, etc)
que son ms acordes con su ser y su tarea
389
. Jos Kentenich mismo quiso hacerlo as en su
propio estilo de conduccin, gobierno y educacin, dando siempre prioridad a la vida y a sus
mociones para, desde all, decantar las formas correspondientes. Toda esta temtica del
"movimiento" ocupa, por eso, un lugar importante en su proposicin pedaggica
390
.

3.3.4. Otros caminos

En primer lugar corresponde afirmar, evidentemente, que, si conducir significa servir a
la vida de una determinada comunidad, los caminos para hacerlo debern ser necesariamente
mltiples.

Se reconoce, en general, que en sus distintas explicaciones y formulaciones respecto a
caminos para la conduccin, Jos Kentenich hace normalmente alusin directa o indirecta a
los tres aspectos que ya hemos mencionado. Habla, en ocasiones, de conducir a travs del


388
"Bewegungsweg".

389
"... En todos los dems casos se organiz, inspir y dirigi durante aos y decenios por el camino del
movimiento", dice J. Kentenich sobre su actividad. KRF (1961) pg. 86. Cfr. HSp (1943) estrofas 691-700; St
(1949) pg. 101.
Un claro ejemplo prctico de lo expuesto (y especialmente de la relacin de la conduccin por corrientes
con el "camino del movimiento") se encuentra en: A. Menningen, U|e Lrz|ehungs|ehre 5chnstatts, pgs. 83 s.

390
J. Kentenich llama a la "Bewegungspdagogik" (pedagoga de movimiento) una de las directrices
centrales de su sistema, cfr. PT (1950) pgs. 153 ss.


280
ejemplo, especialmente a travs del ejemplo en el campo religioso
391
, lo que est sobre el
trasfondo del contacto personal y de la importancia del vnculo. Insiste tambin, desde
diferentes puntos de vista en la importancia de conducir a travs de grupos que encarnen
ideales y muestren caminos de realizacin
392
. Hay, tambin formulaciones que precisan
distintos aspectos del trabajo con corrientes de vida, instrumento privilegiado de la


391
Dice, p. ej.: "En el mbito catlico slo podr ser jefe, conductor aqul que sea inquieto
religiosamente": JPT (1931) pg. 33. En esta jornada se detiene mucho en el tema. Cfr. tambin PT (1951) pgs.
138-160.

392
l llama a esto "Ley de los casos preclaros" cfr. DD (1963) tomo VIII, pgs. 205-210. Su importancia
es enorme para la conduccin. Determina, p. ej., el trabajo con un grupo (lite) para promover valores en la
masa, cfr. JPT (1931) pgs. 42 ss. (ver notas), o el esfuerzo en crear corrientes que planteen creativamente
nuevos aspectos, cfr. PLf (1934) pg. 230.


281
conduccin
393
. Hay que destacar especialmente el tema del servicio: por lo central de esto
como contenido de toda conduccin aparece muchas veces como el camino por el que
necesariamente debe transitar toda actividad conductora (hasta la entrega de la propia persona
por los dems), lo que ha encontrado una fuerte prolongacin en la literatura secundaria
394
.



393
P. ej. habla de "conducir por lemas" (unido expresamente a la conduccin por contacto y corrientes)
cfr. RomV (1965) tomo II, pg. 311, o de "conduccin por ambiente" ("Fhrung durch Stimmung"), cfr. DD
(1963) tomo IX, pg. 124.

394
Cfr. A. Menningen, U|e Lrz|ehungs|ehre 5choenstatts. Limburg (Lahn): Pallottiner Verlag 1936, pgs. 81
s.: "Conduccin a travs del servicio" ("Fhrung durch Dienmut"). Sobre el tema conduccin, cfr. de este mismo
autor Wege zur Menschenb||dung |n der heut|gen 5ee|sorge. En: H.-M. Kster, ed., Neue 5chpfung. Limburg:
Lahn-Verlag 1949, pgs. 501-591.


282
Aqu nos queremos detener, por ltimo, slo en un elemento que no puede dejar de ser
analizado. Se trata del hecho de que el conductor puede -y, segn la ocasin, debe- dirigir el
proceso vivo de la comunidad a su cargo a travs de disposiciones que tengan un cierto grado
de obligatoriedad. sta depender del tipo de comunidad y del tipo de autoridad que est en
juego, pero normalmente cuenta un conductor con alguna herramienta para ejercer presin en
el sentido de su parecer, incluso hasta llegar a imponerlo
395
. Jos Kentenich, aunque
claramente reconoce y practica esto, lo enfrenta con una extraordinaria reserva:

La persona con gen|a||dad en |a tarea de gob|erno trabaja muy poco con
d|spos|c|ones ob||gator|as. M|entras menos capaz soy yo para gobernar, tanto mas
trabajar con d|spos|c|ones que ob||guen
396
.

Esta posicin resulta consecuente con la forma de entender la tarea del conductor y su
servicio a la vida de los dems y a su desarrollo hacia la plena madurez de la libertad
397
.
Coherente con esto ser tambin el inters por parte de Jos Kentenich de que una
comunidad se rija en primer lugar por las costumbres nacidas del cultivo del espritu y de las
corrientes de vida y slo en la medida necesaria por leyes y normas con carcter
obligatorio
398
.



395
Campo propio de la relacin gobierno-obediencia.

396
BT (1952) tomo I, pg. 198.

397
Interesante es, en este contexto, un comentario unido a un momento histrico muy concreto: "... deber
llegar para nosotros (Palotinos) una poca en la cual todo nuestro gobierno de la Sociedad conscientemente se
entienda a s mismo como comunidad de educacin. Entonces no puede estar la disposicin obligatoria al
comienzo. Ella est al final. Al comienzo est el cultivo del espritu, el movimiento". BT (1952) tomo II, pg. 12.

398
Sobre el tema de las costumbres cfr. textos del captulo "Brauchtum" en StF pgs. 327-331.


283
3.4. mb|tos de| ejerc|c|o de |a conducc|n

La actividad de conduccin aparece en Jos Kentenich normalmente referida a campos
o ambientes (realidades comunitarias o sociales) en los cuales la autoridad debe desempear
su tarea. El estudio de estos mbitos del ejercicio de la conduccin y de sus caractersticas
propias -as como los entiende y presenta Jos Kentenich- aporta importantes elementos en la
comprensin de su pensamiento respecto a la conduccin. Temas especficos, que tocan
preguntas particulares o especializadas, necesariamente quedarn, en el marco de este
estudio, slo indicados.

3.4.1. En general

Cuando se busca precisar los mbitos en los cuales Jos Kentenich analiza y aplica su
concepcin de la autoridad y de la conduccin, destaca inmediatamente la concentracin de
sus reflexiones en el campo de lo familiar. Se puede afirmar que l desarrolla su visin de la
relacin que estamos estudiando entre autoridad y comunidad bsicamente desde una
perspectiva unida a la familia natural
399
. La estructura propia del ser de la familia, las
constantes que rigen sus relaciones y procesos, la vocacin que posee ella al interior del
designio de Dios respecto al hombre, as como las distintas caractersticas de la realidad
familiar, llevan a Jos Kentenich no slo a remarcar el valor y la dignidad de la familia sino
tambin a reflexionar desde all todo fenmeno social. Por eso, esto determina tambin con
especial intensidad su manera de entender la accin de la autoridad al interior de una
comunidad.

Sobre esta base se comprende, entonces, el fuerte carcter de familia que Jos


399
Cfr. -para esto y los aspectos que se mencionarn- KRF (1961) y los textos que tocan este tema.
Especialmente valioso es TuBr (1952) pgs. 175-180.


284
Kentenich quiere poner en la vida comunitaria
400
. Y precisamente en este contexto -lo que es
para este estudio especialmente relevante- resulta evidente el acento en la concepcin de la
autoridad como autoridad paternal. En el seno de la familia destaca l la figura del padre
como fuente de la vida, como ltimo principio de autoridad
401
.

Se puede decir que Jos Kentenich lee el concepto y los contenidos, el estilo y la
validez del actuar de la autoridad, en la condicin misma del hombre, es decir en la impronta
que el ser humano lleva ya en el plano natural y que refleja el querer de Dios respecto a l.
Por eso confluyen en sus consideraciones sobre familia y autoridad distintos puntos de vista
que aportan su propia riqueza a un mismo objeto de observacin y anlisis. As, unido a
reflexiones a partir del derecho natural y de la teologa de la creacin, pero tomando en
cuenta tambin la vocacin integral del hombre (a la plenitud de la vida natural y
sobrenatural) y, por eso, a la luz del conjunto de la reflexin de la teologa y de sus
disciplinas, Jos Kentenich expone la realidad de la vida familiar y sostiene tanto el valor del
padre en la familia como el carcter de padre de cada autoridad. sta es percibida a manera
de una prolongacin de ese rol paternal bsico y como reflejo del rostro del Padre Eterno
revelado en Cristo
402
.



400
Este punto es tan central en J. Kentenich que se puede encontrar en todos sus escritos que tratan el
tema. La coleccin de textos StF toca esto en sus distintos ttulos, p. ej. "Gemeinschaftsstruktur - Familie" pgs.
117-133, o "Geist der vita communis (mixta)" pgs. 187-198. (Cfr. tambin los dems captulos de esta
coleccin).

401
Cfr., entre otros, PT (1950) pgs. 208-230. Como fundamento de sus afirmaciones J. Kentenich remite
a Santo Toms y al Magisterio de la Iglesia (Len XIII, Po XII): cfr. JBr (1952) tomo II, pg. 254 (ver notas 50-
52).

402
Como ejemplo de la forma de tratar el tema, cfr. (aparte de los textos ya mencionados) la coleccin de
textos publicada como Unsere Hoffnung s|nd d|e vater. Vallendar-Schnstatt: editado por la Central del
Movimiento de Schnstatt 1974.


285
La estrecha relacin entre la tarea de conduccin y la paternidad, de la que ya se ha
hablado antes, tiene, entonces, para Jos Kentenich una expresa connotacin familiar: es en
el mbito de la familia donde queda del todo claro -como en su fundamento- qu es
paternidad, autoridad y -en consecuencia- educacin y conduccin
403
. A precisar aquellos
elementos propios de esta reflexin de Jos Kentenich sobre el mbito familiar que interesan a
nuestro propsito estn dedicados los prximos prrafos.



403
De mucha importancia es, en este sentido, la C (18.06.1966), donde J. Kentenich explica con claridad
lo ms central de su pensamiento al respecto y establece la relacin con conduccin (cfr. op. cit., pgs. 9 s.).


286
Al hablar de la raz de la "conciencia de padre o conciencia de paternidad"
404
, Jos
Kentenich explica:

... M|rado metaf|s|camente (se encuentra esa ra|z) en e| hecho fe||z de que e|
padre -como ref|ejo de| Padre de |os C|e|os- es e| engendrador, e| que engendra a|
h|jo. ... Por eso es tamb|n e| padre aqu| en |a t|erra, como part|c|pante de esa
propr|etas (de engendrar) de| eterno U|os Padre, e| u|t|mo portador de |a autor|dad
terrena. La autor|dad paterna| de U|os es senc|||amente |a forma or|g|na| de |a
autor|dad terrena, humana. Toda otra (autor|dad), tamb|n |a materna, es
secundar|a, se apoya en e||a, es autor|dad comp|ementar|a
405
.

Esta visin, al modo de una perspectiva ordenadora aunque no mecnica ni excluyente,
es aplicada por Jos Kentenich a todos los mbitos, dndole a toda autoridad un sello paternal
y a toda comunidad un carcter familiar. De all su fuerte preocupacin por dar a cada uno de
los institutos y comunidades fundadas por l un sello en ese espritu. Suele leerse en sus
directrices:

Uespus que e| caracter de fam|||a estuvo c|aro segun e| mode|o de |a fam|||a
natura|, en u|t|mo trm|no segun e| mode|o de fam|||a de |a 5ma. Tr|n|dad y de |a
fam|||a de Nazareth, ... era |a pregunta: cmo debe ser nuestra fam|||a? cmo
debe ser nuestra fam|||a segun |a |magen de |a fam|||a autnt|camente cr|st|ana,


404
"Vaterbewusstsein", PT (1950) pgs. 209 s.

405
PT (1950) pg. 209. J. Kentenich comenta este paso en KRF (1961) pgs. 58 ss. (especialmente pgs.
72 ss.). Usa formulaciones semejantes en JBr (1952) tomo II, pg. 254. Cfr. tambin TuBr (1952) pgs. 175 ss.
y las explicaciones que all se encuentran. Con estos pensamientos ha quedado de manifiesto la relacin que ve
J. Kentenich entre la autoridad humana y Dios mismo. As se entiende que l refiera el lugar del padre en la
familia -con ello su autoridad- al lugar del Padre en la Santsima Trinidad: "Der Vater ist das Letzte". ME (1934)
pg. 112. Cfr. JBr (1952) tomo I, pg. 99; OW (1950) en Tz 20.1 tomo I, pg. 223.


287
segun |a |magen de |a comun|dad fam|||ar de |a 5ma. Tr|n|dad?
406


Uebemos acentuar y rea||zar con gran ardor e| caracter fam|||ar de nuestra
comun|dad. Lsto enc|erra dos cosas: pr|mero, debemos dar a |a comun|dad |a
estructura de |a fam|||a, segundo, debemos asegurar esa estructura de fam|||a
407
.

No extraa, as, que en las comunidades fundadas por l, se encuentre que las
relaciones entre las personas -y, en especial, las relaciones de ellas con la autoridad- explcita
o implcitamente siempre posean los rasgos de lo familiar
408
.


406
RomV (1965) en StF pg. 132. En lo relativo a la Sma. Trinidad hemos traducido "Ineinander" como
"Comunidad".

407
BT (1952) tomo I, pg. 88.

408
Ejemplo de esto es la definicin de la obediencia como una "obediencia familiar", cfr. BT (1952)


288

tomo I, pgs. 118-121.


289
Esta realidad trae consigo, para Jos Kentenich, una perspectiva que permite ver todo
desde ella y posee una dinmica que se transforma en fuerza y orientacin para una actividad
de renovacin de todos los mbitos de la vida comunitaria
409
. Jos Kentenich siente que, de
esta manera, se establece una cercana espiritual muy grande con lo que han significado San
Benito y los benedictinos para la Iglesia y la cultura por su acento en la institucin del Abad
(como pater familias) y de una comunidad en torno suyo
410
. En este sentido recorre la historia
de la Iglesia y va estableciendo aproximaciones y diferencias con distintas espiritualidades,
siempre volviendo a estos rasgos centrales para l
411
.

Todo esto resulta claramente coherente con lo que se ha explicado hasta ahora, tanto
si revisamos la perspectiva aludida en el marco teolgico descrito ms arriba, como si
tenemos presente la constante referencia a la vida, a su gestacin y a las relaciones paterno-
filiales que de all se desprenden (lo que ya han sido tratado en los puntos anteriores).

Pero, adems, hay tambin en todo esto otra importante intencin de parte de Jos
Kentenich. Dada su atencin preferente al campo de la vida laical y de los negocios seculares,
a l le interesa proponer una forma de vida basada en la naturaleza de las cosas y en el
orden de ser de la comunidad y su autoridad. Y justamente una visin integral y cristiana de
la familia se presta para ser esa clave de interpretacin e inspiracin de todo el conjunto


409
No slo las comunidades schoenstattianas fundadas por l, sino toda forma de comunidad lleva e
irradia estos rasgos, ya que "toda comunidad religiosa tiene carcter familiar" BT (1952) tomo I, pg. 113. Cfr.
tambin los textos recogidos en StF pgs. 117-133.

410
Cfr. BT (1952) tomo I, pgs. 113-117; Especialmente importantes por su relacin a gobierno y
conduccin son las reflexiones sobre San Benito en KRF (1961) pgs. 51-55.

411
Interesante es, p. ej., la comparacin de su concepto de obediencia con la forma como la entienden la
espiritualidad benedictina, franciscana, salesiana, jesuita y otras en St (1949) pgs. 125-170.


290
social y de sus diversos rdenes y grupos
412
. La intencin que gua esta reflexin se puede
reconocer en el hecho de que Jos Kentenich quiere que, para ordenar estos temas tan
importantes y para plasmar consecuentemente la vida segn el Evangelio en estos campos, se
cuente con las condiciones y con las fuerzas que tiene cada hombre normal habitualmente a
su disposicin
413
.



412
Las referencias ya hechas a la familia natural, a la Sma. Trinidad y a la Familia de Nazareth hablan de
este querer poner fundamentos slidos (en lo que J. Kentenich llama "orden de ser", o la "metafsica" del
asunto). Cfr. JBr (1952) tomo II, pg. 254.

413
Para la consideracin de esto es especialmente valioso BT (1952) tomo II, donde habla del asumir una
perspectiva laical.


291
La realidad de la familia, con su hondo anclaje en la vida natural y con su rol central
para desvelar los deseos de Dios respecto a la comunidad humana, constituye, entonces, aqu
el punto de partida y la fuente de orientacin. Esto es as, para Jos Kentenich no slo por
razones permanentes, sino tambin por motivos especialmente actuales, en los que l ve un
reflejo de su anlisis y diagnstico del tiempo y sus urgencias
414
. En ese contexto se entiende
su afirmacin:

L| cuerpo soc|a|, |a soc|edad actua| se ha enfermado. 5| se qu|ere que e||a
sane, que sane |a soc|edad cr|st|ana, debe sanar pr|mero |a c|u|a or|g|na|, |a
fam|||a cr|st|ana. Por eso debemos cu|dar que nuestra Fam|||a (de 5choenstatt) sea
una |magen, un ref|ejo de una sana fam|||a cat||ca
415
.

En unin a esto es til detenerse en un punto particular, que toca lo expresado
especialmente en unin a los temas de la conduccin y el gobierno. Una expresin de rasgos
muy concretos y exigentes (y de indudable valor simblico) encuentra el pensamiento
expuesto y sus implicaciones respecto a la autoridad, en la posicin de Jos Kentenich
respecto a la "potestas" del superior en los Institutos Seculares que l fund. An en el
marco de una comunidad religiosa, insiste l en que el superior tiene "potestas dominativa",
semejante a la de un padre de familia frente a los miembros de ella y stos estn, por eso,
obligados ante l en virtud del 4 mandamiento ("honrar padre y madre"):

... Y cmo es, despus de ocurr|do e| matr|mon|o, despus que | fue e|evado
a un p|ano super|or (por e| sacramento), |a re|ac|n fundamenta| sobre todo de |os


414
A esto alude permanentemente en BT (1952) tomo II, y los otros escritos en que trata el tema del
carcter familiar. Una formulacin tpica en l se relaciona con la necesidad urgente de un "Wiedergeburt des
Vaters" (de una reactualizacin y revitalizacin de la figura paterna). Cfr. op. cit. pgs. 248 y 255.

415
BT (1952) tomo I, pg. 114. Sobre la situacin y la tarea de la familia natural en la actualidad para la
Iglesia y la sociedad, cfr. PT (1950) pgs. 200-230.


292
padres con |os h|jos? Los padres t|enen |a as| ||amada potestas dom|nat|va. Ls
dec|r, en v|rtud de |a estructura esenc|a| de| matr|mon|o t|enen e| padre y |a madre
derechos, derechos de educac|n. ... Y e| h|jo t|ene en |o centra| e| deber de |a
obed|enc|a ...
Ln |os Inst|tutos t|enen |os padres, e| padre y |a madre, como en |a fam|||a
natura| |a potestas dom|nat|va. Ln |as rdenes t|enen |os super|ores no s|o |a
potestas dom|nat|va, s|no por |os votos tamb|n |a potestas jur|sd|ct|on|s
416
.

Esta posicin ha encontrado un lugar en el mismo CIC, como lo avalan distintas
interpretaciones en publicaciones especializadas
417
.


416
RomV (1965) en: StF pgs. 132 s. El tema tiene todava un mayor significado en los Institutos
Seculares fundados por J. Kentenich: ellos quieren ser "eslabn intermedio" ("Bindeglied") entre lo secular y la
vida consagrada en el estilo de las rdenes, lo que se manifiesta en su forma jurdica de pertenencia a travs de
un "contrato". ste asume las fuerzas y las capacidades disponibles a todo hombre en el campo secular y las
ponen al servicio de Dios en una vocacin especfica a la vida consagrada. Cfr. StF pgs. 42-60.

417
Cfr. el comentario de K. Mrsdorf, Lehrbuch des K|rchenrechts auf Grund des Codex Iur|s
Canon|c|, 10 ed. Mnchen: Verlag Ferdinand Schningh 1959, tomo I, pgs. 316 s., as como tambin los otros
libros mencionados al final del captulo "Fundamentacin teolgica" en esta Segunda Parte del estudio. No
entraremos ms aqu en un tema cuyo detalle rompe los mrgenes de esta investigacin.


293

3.4.2. En particular

3.4.2.1. En los distintos mbitos de la actividad laical

Por lo explicado ms arriba, el mbito ms aludido por Jos Kentenich en sus distintas
explicaciones es el de la familia natural. Su acento en esa realidad familiar lo lleva tambin a
darle a ella misma una gran importancia estratgica en orden a asegurar en las personas el
sentido correcto para la comunidad y la autoridad. Su estudio de la familia natural y de los
distintos aspectos de su realidad, como p. ej. de las relaciones en su interior (la pareja, la
funcin del padre y de la madre, la relacin a los hijos y entre ellos, etc.), de la tarea que ella
tiene en el orden dispuesto por Dios, o de su importancia en la hora actual de la cultura, son
amplios y frecuentes
418
. El resultado natural de este acento es la concentracin de su propia
fundacin -el Movimiento de Schoenstatt- en el trabajo con familias y en la pastoral familiar
419
.

Ms all de ese primer mbito, frente a los distintos campos de la actividad social y a
las relaciones de autoridad y conduccin que en ellos se generan, encontramos en Jos
Kentenich una actitud en la que se puede distinguir dos distintos aspectos.

Por una parte, es claramente constatable la afirmacin rotunda de que los principios
elaborados por l en este tema son igualmente vlidos en todos esos mbitos (aunque


418
Cfr. las expresiones sobre la familia en DD (1963) tomo IV, pgs. 129-143. All dice: "... la familia debe
estar siempre en el primer lugar" (pg. 135) y "el mayor apostolado debe ser para nosotros el apostolado de la
familia" (pg. 139), explicndolo detenidamente. Esta actitud acompa permanentemente la actividad de J.
Kentenich como fundador.

419
Expresin de esto es la fundacin y animacin de diversos tipos de formas de atencin y reunin de
familias, que se conocen en el Movimiento de Schoenstatt como "Familienwerk" (Obra Familiar o de Familias).
Cfr. los documentos correspondientes, p. ej., "Dachau-Vortrge": C (16.7.1967) en: Tz 20.1 pgs. 29-88.


294
precisen ciertamente de una aplicacin inteligente y anloga). En particular vale esto para lo
propuesto en torno a la conduccin, lo que es relacionado por Jos Kentenich directamente
con campos de la actividad secular como lo poltico o lo econmico
420
.



420
Cfr. DD (1963) tomo XI, pgs. 10-13. Para constatar este aspecto se puede mirar tambin las amplias y
claras dimensiones eclesiales y seculares que da a sus reflexiones sobre conduccin y gobierno, a su
experiencia y formulacin, en KRF (1961). Ellas estn en el contexto de la misin universal ("Weltsendung")
que se afirma tener (op. cit. pg. 43).


295
Pero tambin se aprecia, por otra parte, una falta de mayores precisiones o
explicaciones sobre cmo se debe conducir o gobernar en esos mbitos. Ella proviene de su
concentracin en los temas de por s ms primarios y cercanos (familia natural, comunidades
de corte religioso, iniciativas de tipo educativo o escolar y semejantes)
421
y de su falta de
conocimiento ms tcnico en otros campos especficos (p. ej. en torno a lo empresarial)
422
. Es
notorio, con todo, su inters en que se desarrolle un estilo de conduccin tambin en ellos
acorde con su posicin fundamental, para lo cual da continuos impulsos y entrega ciertas
lneas bsicas sobre las que se pueda seguir trabajando.

Un lugar especial tiene en la preocupacin de Jos Kentenich el tema del estado
423
.
Se diferencia de lo anterior -es decir, de lo relativo a la multitud de campos posibles en la
convivencia humana- por la importancia que l le concede a este mbito en particular. Lo
considera, junto a la familia, como una institucin nacida de la naturaleza misma del hombre,
generada desde la misma condicin humana y, por eso, situada al interior del derecho natural.
Y as, entonces, a la actividad del conductor en la vida de una nacin aplica Jos Kentenich
con una fuerte insistencia los distintos criterios elaborados en su reflexin sobre la conduccin
y el gobierno, basndose para ello muchas veces en la doctrina del magisterio sobre lo poltico
y lo social.



421
Como lo muestra la preocupacin de J. Kentenich a que se ha hecho alusin ya antes respecto a la
pastoral familiar, su actividad como fundador o los impulsos pedaggicos concretos en las jornadas pedaggicas.

422
Tareas en las cuales l como sacerdote no poda intervenir directamente, pero que insistentemente
encomend a los laicos cercanos a l (cfr. documentos sobre misin de las ramas masculinas en el Movimiento
de Schoenstatt, como p. ej. la coleccin UHsdV).

423
Cfr. KRF (1961) y sus constantes alusiones al tema del estado, en unin a la Doctrina Social de la
Iglesia y las expresiones magisteriales (pgs. 46 ss; 55 ss; etc.).
All se encuentra material correspondiente a las afirmaciones de este prrafo.


296
Una consideracin especialmente importante y reveladora del pensamiento de Jos
Kentenich, es la relativa a la generacin democrtica de la autoridad. En uno de los textos
importantes
424
, al explicar la afirmacin del principio de autoridad, entra en polmica con la
experiencia hecha en el nazismo. Ello lo lleva a afirmaciones que, en parte, cita del
pensamiento social de la Iglesia. All sostiene -en primer lugar- que todo poder viene en ltimo
trmino de Dios, no del pueblo, y -unido a eso, en segundo lugar- que dado que el estado es
una estructura necesaria a la naturaleza humana (y que la autoridad estatal tiene su raz en la
indestructible naturaleza del hombre), todo poder del estado viene -"por lo menos
indirectamente"
425
- de Dios. Del poder y de la voluntad de Dios emanan su ser y su
condicin. Ahora bien, coherentemente con todo lo sostenido acerca de la autoridad y del
actuar de Dios, hay que afirmar: la imposicin inmediata de una autoridad estatal por parte de
Dios sera una contradiccin a la experiencia habitual de que Dios acta normalmente a travs
de causas segundas.

La pregunta de la generacin del poder en el mbito del estado contiene entonces una
bsqueda en el sentido de determinar cules son las causas segundas ms idneas para esa
funcin. Aqu no se puede caer en dogmas, pero



424
Para las afirmaciones anteriores y siguientes, cfr. KRF (1961) pgs. 25 ss.

425
KRF (1961) pg. 26.


297
de n|nguna manera se atenta contra |a suprema soberan|a de U|os a| as|gnar a
todo e| pueb|o un ro| act|vo, |nc|uso d|rectamente e| ro| dec|s|vo en e| nombram|ento
de| correspond|ente portador de |a soberan|a
426
.

Los distintos elementos que aqu han concurrido (principio de autoridad, necesaria
participacin democrtica -aunque posible a travs de distintos caminos-, actitud de
corresponsabilidad en la conduccin, importancia del cargo, poder en los campos de legitima
competencia, etc.) surgen del conjunto del pensamiento expuesto y son coherentes con las
opciones tomadas.

3.4.2.2. En lo expresamente eclesial

A partir de lo expuesto hasta aqu se entiende con facilidad el ngulo desde el que
Jos Kentenich aborda la realidad eclesial: la Iglesia est llamada a ser Familia de Dios
427
.
Esto no constituye una caracterstica aislada o un aspecto desprendido de lo que la Iglesia
misma piensa de s en la tradicin y el magisterio -sera contrario a la seriedad teolgica y al
estilo de reflexin de Jos Kentenich-, pero constituye un acento que vuelve a menudo en la
visin de la Iglesia que l tiene, sobre todo frente a las necesidades del tiempo actual
428
. Esto
ltimo resulta especialmente notorio, p. ej., en los comentarios acerca de la visin de la Iglesia
del Concilio Vaticano II
429
: junto con constatar la renovacin de la Iglesia en sus


426
KRF (1961) pg. 27.

427
"Gottesfamilie", cfr. C (26.12.1965) en: PLE tomo I, pgs. 176 s.

428
Cfr. C (8.12.1965) en: PLE tomo I, pgs. 99-128.

429
Cfr. las dos conferencias citadas anteriormente, que son, por lo menos en parte, comentarios sobre la
importancia de Lumen Gentium y los acentos colocados por el Concilio Vat II. Sobre cada uno de los aspectos
cfr. C (8.12.1965).


298
caractersticas ms dinmicas e inspiradoras, muestra el surgimiento renovado de su carcter
de familia, donde se conserva el principio jerrquico y de autoridad pero tambin tiene lugar
todo un universo de vnculos colegiales y fraternos.

Con ello est unido el planteamiento de una renovacin de la autoridad eclesial a la luz
de su condicin paternal, hoy tanto ms necesaria y urgente. En esta tarea Jos Kentenich
siente indispensable el compromiso, por una parte, de la misma autoridad (del Papa, de los
Obispos y de cada detentor de autoridad en la Iglesia), y, por otra parte, del mismo pueblo
creyente (en su esfuerzo por construir una Iglesia que sea familia y por dar a sus pastores un
lugar de padre). En este ltimo sentido ve tambin como una colaboracin a esa renovacin
el aporte que su propia fundacin ofrece a la Iglesia. Respecto a esto, hablando en una
ocasin particular pero muy representativa y simblica, dice:

Ou|ero recordar... que yo en nombre de |a Fam|||a (de 5choenstatt) he
promet|do a| Ob|spo de Munster que ... co|aboraremos en |a responsab|||dad de que
|a d|ces|s rea|mente ||egue a ser una fam|||a, es dec|r, que e| |dea| de |a Ig|es|a de
ser una fam|||a de U|os sea mejor contemp|ado y asum|do. ... Pero en esta fam|||a
de U|os requ|ere su esenc|a, (es dec|r,) e| caracter de fam|||a, tamb|n un
Paterfam|||as: que e| Ob|spo ||egue a ser ||tera|mente e| Paterfam|||as de toda |a
d|ces|s, no s|o de |os sacerdotes s|no tamb|n de |os |a|cos.
... Pract|camente esto s|gn|f|ca que cada d|ces|s deber|a encarnar en s| e| |dea|
que toda |a Ig|es|a ha d|seado de s| m|sma. Lse |dea| caracter|za a |a Ig|es|a como
una gran fam|||a
430
.

La actividad conductora que Jos Kentenich muestra en la misma persona de Cristo


430
C (26.12.1965) en: PLE tomo I, pg. 176. Destacamos, por su carcter significativo, el compromiso
solemne asumido por l a nombre de toda su fundacin para cooperar a que la persona del Obispo sea
reconocida como padre en su dicesis.


299
frente a su Iglesia y los aspectos propios de ella, sern tratados dentro del prximo punto
431
.

3.5. La persona de| conductor

En los escritos de Jos Kentenich se encuentran frecuentes referencias a la
personalidad conductora, a la persona que ejerce la conduccin. Esto es consecuencia de la
concepcin de conduccin que ya se ha descrito y que acenta justamente la actividad del
que ejerce la autoridad. Precisar el pensamiento de Jos Kentenich respecto al conductor -a
las caractersticas de su personalidad, a las denominaciones posibles de su funcin, al
desarrollo que se produce en l, etc.- contribuye a iluminar nuevamente desde otro ngulo
esta concepcin de la tarea de conducir.

3.5.1. Caractersticas del conductor

Las caractersticas de la persona de un conductor y de la actividad que le toca realizar,
se desprenden de todo lo ya expuesto y corresponden a la visin global de la conduccin.
Una sistematizacin de esas caractersticas del conductor, por lo tanto, ha de entenderse en
unin a todo el pensamiento de Jos Kentenich frente a esta actividad, procurando no aislar o
deformar las notas particulares que aparecen al describir determinados rasgos.

Al hablar directamente del "conductor" -trmino que tambin se puede traducir por
"jefe", "dirigente" o "gua"
432
- Jos Kentenich utiliza un esquema de tres puntos que describe
as algunas de las caractersticas propias del conductor que l considera esenciales
433
:


431
Sobre la persona del conductor.

432
"Fhrer". Para las consideraciones que siguen, cfr. DD (1963) tomos III, IV, IX. El tema se encuentra
tambin tratado en las jornadas pedaggicas, cfr. JPT (1931).

433
Cfr. DD (1963) tomo III, pg. 12, y tomo IX, pgs. 81-94. Hay tambin otra bibliografa sealada en F.J.


300

Errzuriz, Peg|erungspr|nz|p und Peg|erungsprax|s, pgs. 9 s. Sobre este tema se puede consultar en castellano
la elaboracin de textos de J. Kentenich publicada por J. Fernndez bajo el ttulo Pef|ex|ones para un jefe,
Santiago de Chile: impreso como manuscrito 1978.


301
1. El jefe debe poseer una entrega ntegra a la gran idea que mueve a una
comunidad
434
. Aqu est planteada la exigencia de claridad y compromiso frente a los ideales,
a la "causa" comn, a la finalidad que anima un determinado grupo humano y que va
gestando su historia.

2. El jefe debe poseer una consagracin indivisa a las personas que le han sido
confiadas
435
. En esto resuena todo el mundo de la paternidad: el jefe debe vivir para el
servicio de cada uno de los suyos, en un contacto permanente con ellos y con la actitud
generosa de querer gestar vida en ellos y con ellos.

3. El jefe debe poseer capacidades ms que medianas en el campo en el que le
corresponde actuar
436
. Se trata aqu del reconocimiento y utilizacin de los talentos naturales y
de los carismas recibidos, normalmente ambos en ntima relacin, as como de su
aprovechamiento para el bien comn por la va de la influencia sobre los dems. El grupo -
como comunidad de tareas- juega aqu un importante papel en la educacin de las
capacidades.



434
"1. Ungeteilte Hingabe an die Idee einer Familie", DD (1963) tomo III, pg. 12.

435
"2. Ungeteilte Hingabe an die Gefolgschaft", loc. cit.

436
"3. Mehr al mittelmssige Begabung, Ausstattung auf dem Gebiete, auf dem ich Fhrer oder Vater sein
darf", loc. cit.


302
Pero junto con hablar del "conductor", Jos Kentenich explica tambin la actividad de
ste unindola a otras denominaciones. A continuacin se mencionar tres que son
especialmente importantes y que han sido tratadas ya con anterioridad en este mismo estudio.

En primer lugar -y como se acaba de sealar ms arriba- la conduccin se explica
desde la tarea propia del "padre", ya que todo ejercicio de la autoridad debe entenderse
como una actividad paternal
437
. Paternidad ha sido concebida como la capacidad de engendrar
vida y cuidar -responsable y fielmente- de esa vida engendrada. Por esto mismo, la
descripcin de la conduccin y de lo que se requiere de un conductor aparece muchas veces
unida ntimamente a otra expresin tpica en este contexto: al "educador"
438
. La estrecha
relacin entre ambas actividades de la autoridad (la tarea de conducir y la tarea de educar)
provoca un fuerte influencia de una en otra y hace que contenidos de una de ellas se
encuentren tambin al tratar la autoridad bajo el otro ttulo. Y, en tercer lugar, por el sentido
mismo de la actividad del conductor -como quien busca incorporarse a la conduccin que
realiza el mismo Dios y como aquel que sirve a una comunidad en su nombre y para su plan
de amor con ella-, su labor tiene un claro sello "sacerdotal"
439
. Ello le da a un jefe, as como
a toda autoridad y paternidad, y en la medida propia de su funcin, un cierto carcter de
sacerdote.

3.5.2. Otras denominaciones para su funcin


437
"Vater". Cfr. lo expuesto ms arriba sobre este tema. Hay largos pasajes sobre la paternidad en los
escritos pedaggicos, p. ej. PT (1950) pgs. 210-221 (con importantes notas); WPhE (1961) pgs. 143-160; etc.
De una gran precisin es el texto de TuBr (1952), citado en F.J. Errzuriz, Peg|erungspr|nz|p und
Peg|erunsprax|s, pg. 11.

438
"Erzieher". J. Kentenich dice, al respecto,: "como padre, siempre soy educador" DD (1963) tomo III,
pg. 42. Cfr. lo expuesto ms arriba sobre el tema.

439
"Priesterlich". Cfr. WPhE (1961) pgs. 149 ss. y bibliografa ya aludida sobre el tema.


303

Lo ltimo que se ha sealado (sobre lo sacerdotal del conductor) nos abre la
posibilidad de indicar otras dos sistematizaciones de la labor de conduccin que son
importantes en los escritos y el pensamiento de Jos Kentenich. Recordamos que toda
autoridad proviene, en ltimo trmino, del Padre de los Cielos; la revelacin del rostro y el
amor de ese Padre ocurre en la persona y la accin de Jesucristo: "el que me ha visto a m,
ha visto al Padre"
440
. As se entiende que deba sostenerse que en cada conductor (en cuanto
autoridad) quiere seguir actuando Cristo en la historia: l quiere seguir mostrando a ese Padre
que es requerido por la peticin -universal, siempre urgente e ntima- expresada por San
Felipe en la ltima cena
441
. Los dos ttulos de un jefe -y con ello las caractersticas asociadas
a cada uno- utilizados por Jos Kentenich son los de "pastor" y "cabeza", y provienen de la
imagen bblica de Jess como conductor, siendo muy usados por l en sus escritos y en su
actividad a lo largo de la historia de su fundacin.

El primero de ellos se refiere al "pastor"
442
. Para explicar su accin usa Jos
Kentenich tres palabras: amor de pastor, fidelidad de pastor y cuidado de pastor
443
,
acentuando la entrega del conductor por los suyos. Este trmino -tan asociado en la tradicin
con la persona de Cristo y puesto por el Concilio en una relacin directa a los conductores de
la Iglesia
444
- posee en Jos Kentenich una expresa relacin de texto y contenidos con el tema


440
Jn 14,9. Cfr. el uso de esta cita en el contexto de la autoridad y la paternidad en: C (18.06.1966) pg.
15.

441
"Le dice Felipe: Seor, mustranos al Padre y nos basta" Jn 14,8.

442
"Hirt". Cfr. DD (1963) tomos III y IV; tambin esquema y explicaciones en BT (1952) tomo II, pgs. 32
ss.

443
"Hirtenliebe", "Hirtentreue", "Hirtensorge".

444
Cfr. Lumen Gentium N 6, 20, 27 y otros. ste es un tema que est ya presente en la afirmacin del


304
de la paternidad. Se trata, dice, en el fondo de una explicacin del ideal de padre a la luz del
ejemplo del Buen Pastor
445
, y por eso habla tambin -usando la misma terminologa- de amor
de padre, fidelidad de padre y cuidado de padre
446
. Las relaciones entre los distintos aspectos
expuestos son estrechas, como se aprecia en las siguientes explicaciones del mismo Jos
Kentenich:


triple ministerio de Cristo (Cristo como Rey o Pastor), cfr. Lumen Gentium N 13.

445
Cfr. DD (1963) tomo III, pg. 55. (Y tambin BT (1952) tomo II, pgs. 32 ss.).

446
Cfr. ibidem. Tambin desarrolla este tema en: WPhE (1961) pgs. 159-161.
La fuerza |nter|or y e| peso de |a autor|dad paterna emanan de |a fuerza
creadora de| amor paterna|, de |a sab|dur|a paterna| y de| cu|dado paterna|.
L| amor paterna| se man|f|esta esenc|a|mente como una entrega persona| a| tu
persona|, hecho a |magen de U|os, ta| amor se |nc||na reverente, con profundo
respeto, ante su modo de ser, su dest|no y su m|s|n persona|. 5e expresa en una
conf|anza |nagotab|e y ennob|ecedora, esto qu|ere dec|r que en todas
c|rcunstanc|as, cree en |o bueno de| otro y que nada |e |mp|de serv|r


305
des|nteresadamente |a m|s|n de| educando.
Mode|o de esta act|tud fundamenta| es e| modo en que e| Padre U|os educa,
conduc|endo a toda |a human|dad, a |as d|st|ntas comun|dades e |nd|v|duos.
Ljemp|o v|vo de esto es e| |dea| de| Buen Pastor, que v|ve con |os suyos una
m|ster|osa b|-un|dad esp|r|tua| -en forma semejante a como Cr|sto v|ve con su
Padre- a ta| punto que e| educador, |magen de| Buen Pastor, puede dec|r en verdad
con e| 5eor, aunque de un modo |nmensamente mas db||: 'conozco |os m|os y |os
m|os me conocen a m|, as| como e| Padre me conoce y yo conozco a| Padre'. ...
Como e| Buen Pastor, tamb|n su |magen sabe de una f|de||dad de pastor o
paterna|, que puede dec|r de s| m|smo: 'L| Buen Pastor da su v|da por sus
ovejas'
447
.

El segundo ttulo usado para el conductor est unido al trmino "cabeza"
448
. Jos
Kentenich, siguiendo tambin aqu el sentido bblico, explica este trmino unindolo a las
funciones de Cristo como Cabeza. Habla -apoyado expresamente en explicaciones de la
dogmtica- de que Cristo es la cabeza


447
WPhE (1961) pgs. 158 s. (versin esp. pgs. 46 s).
En expresa unin con los contenidos explicados acerca de la conduccin, vuelve J. Kentenich sobre este
tema en: OW (1967) pgs. 19-22.

448
"Haupt".


306

(en pr|mer |ugar) rat|one un|on|s: |a cabeza une todos |os m|embros entre e||os.
5egundo, rat|one pr|nc|pa||tat|s: como |a cabeza sobresa|e sobre todo e| cuerpo, as|
tamb|n e| Pedentor sobre sus m|embros. Y |o mas esenc|a|: Cr|sto es |a cabeza
rat|one v|v|f|cae v|rtut|s: qu|ere dec|r, |a fuerza de v|da nos v|ene desde |a cabeza
449
.



449
DD (1963) tomo X, pgs. 217 s.


307
Jos Kentenich destaca el hecho de que la autoridad eclesistica -expresamente el
Papa y los Obispos- posee una participacin en este carcter capital de Cristo, ejercido por
ellos para beneficio de la Iglesia como "corpus Christi mysticum". Pero l tambin utiliza esta
manera de plantear la tarea de la autoridad para otras formas de ella, movido por la
conviccin de que la autoridad siempre debe decir de s misma: "Yo, como jefe, como
conductor, debo ser otro Cristo, para que los dems ... tambin lleguen a ser otros Cristos"
450
.
Por extensin utiliza entonces este esquema para tratar los temas propios de la autoridad, la
conduccin y el gobierno
451
. En unin justamente a la explicacin teolgica de la participacin
en la capitalidad de Cristo que le es propia al sacerdocio, puede Jos Kentenich asociar una
presentacin de las tareas de la autoridad bajo el ttulo "cabeza" en la que se refiere a otros
campos y a relaciones que expresamente no son de jurisdiccin o de gobierno
452
.

Sin embargo, al detenerse a hablar propiamente de la tarea del conductor humano
como cabeza, Jos Kentenich precisa su pensamiento con algunas reflexiones que son de
gran importancia para el tema que nos ocupa. En ellas busca Jos Kentenich explcitamente
tomar distancia del significado recin mencionado para usar la palabra en un sentido ms
general y directo: el conductor es cabeza como toda autoridad por su naturaleza misma est
llamada a ser cabeza de la comunidad unida a ella: el padre de familia, el jefe de estado,
cualquier responsable o superior de un grupo de Iglesia en general, etc. A esta perspectiva le
llama Jos Kentenich "tica" (para diferenciarla de una expresamente teolgica) y lleva
rasgos claramente sociolgicos
453
.


450
RomV (1965) tomo II, pg. 302.

451
Cfr. el largo pasaje sobre este tema en RomV (1965) tomo II, pgs. 289-321.

452
Un caso tpico es la C (8.07.1967) en: BS pgs. 135-141, donde J. Kentenich habla, por una parte, de
las tareas propias de los sacerdotes y, por otra, de la funcin de conduccin entre comunidades (cfr.
especialmente pgs. 136 s.).

453
Cfr. St (1949) pgs. 111-117, especialmente pgs. 116 s. All hay tambin variada referencia a otros


308

Justamente aqu adquiere la denominacin "cabeza" todo el contenido que l quiere
darle, ya que con esta frmula pasa algo sobresaliente: Jos Kentenich acepta usarla para
describir su propia funcin frente a la fundacin que ha realizado (la Familia de Schoenstatt)
en un momento clave de su historia
454
. All tiene su lugar y su sentido el frecuente empleo de
este trmino en la vida de las comunidades schoenstattianas y en la precisin del lugar del

documentos y a intercambios epistolares que tratan a fondo este tema.

454
Cfr. las explicaciones de J. Kentenich sobre lo ocurrido en torno al 20.1.42, en OW (1950),
especialmente el texto publicado en Tz 20.01 tomo I, pgs. 218 s., donde usa para s el trmino "Haupt". All se
puede ver tambin cmo relaciona esa funcin con Cristo y el Padre Dios (pgs. 222 ss.). Tambin ayuda a
entender esto JaBr (20.1.1949).


309
fundador
455
.

3.5.3 La perfeccin del conductor



455
Cfr. KRF (1961) pgs. 32-36.


310
El tratamiento clsico de la perfeccin propia del que ejerce la actividad de conducir
ocurre en torno al tema de la virtud de la prudencia
456
. Aunque Jos Kentenich muestra
expresamente inters por el desarrollo de esta virtud en la actuacin de la autoridad
457
, es
notorio el desplazamiento de los acentos hacia el tema de la relacin del conductor con el
Espritu Santo.

Esto no es extrao al planteamiento en su conjunto. Jos Kentenich insiste de tal modo
en la necesidad de una honda relacin del conductor con Dios -relacin que lo afecte en
todas las esferas de su persona y que lo haga capaz de captar delicadamente hasta los
detalles de la vida de los conducidos por l- que la cspide de ella debe ser buscada en el
ser totalmente inhabitado y movido por el Espritu Santo. Dice, p. ej., en el contexto mismo de
la conduccin:

... 5e trata en |o centra| de| desp||egue hero|co de |as tres v|rtudes teo|oga|es y
-un|do a e||o- de |as v|rtudes card|na|es, ambas cosas, s|n embargo, bajo e| |nf|ujo
de |os dones de| Lsp|r|tu 5anto
458
.

Jos Kentenich se detiene en diversas oportunidades a tratar el tema de la relacin al
Espritu Santo bajo el ttulo de los dones
459
. Para el conductor es especialmente importante


456
Cfr., p. ej., el tratamiento que de ella hace Sto. Toms al interior de su tratado sobre las virtudes en:
Summa Theologica II-II, qq. 47-56. Cfr. tambin el comentario al respecto de J. Pieper, Prudenc|a y temp|anza.
Versin espaola de Carlos Melches y otros, Madrid: Ediciones Rialp 1969.

457
Cfr. p. ej. las referencias a la virtud de la prudencia en medio de los conflictos del tiempo del exilio.
Cartas privadas lo tratan directamente: cartas al P. Carlos Sehr del 24.01.1955 y 2.02.1955.

458
KRF (1961) pg. 96. Cfr., entre otros, OW (1950) pg. 414.

459
Cfr. la coleccin TzHG pgs. 185-208. Un tratamiento de este tema en la lnea de J. Kentenich se
encuentra en: F. Kastner, In der Lrwartung des He|||gen Ge|stes. Limburg: Lahn-Verlag 1947. 2 edicin con


311
que no cuente slo con la virtud de la prudencia, sino con el don del consejo, que es
presentado por Jos Kentenich como el perfeccionamiento sobrenatural de aquella necesaria
capacidad del que debe conducir
460
. As, pese a la menor presencia del tema bajo el ttulo de
la virtud de la prudencia, los elementos de sta estn claramente trabajados en los textos y
explicaciones de Jos Kentenich en relacin a los dones del Espritu Santo. Especialmente
notorio es su afn por poner al conductor la exigencia de aspirar a una perfeccin en orden a
unir lo intelectual y lo prctico
461
.


textos bblicos agregados: 1949.

460
Cfr. las explicaciones tomadas del ao 1944, en: TzHG pg. 182.

461
Cfr. la relacin conductor-Espritu Santo en las exposiciones de OW (1950), especialmente en: Tz 20.1
pgs. 197-201.


312
En relacin a esto destaca tambin su elaboracin de la "fe prctica en la Divina
Providencia", la que est puesta por l en directa relacin a la conduccin y al conductor y
que constituye uno de los elementos a centrales de la espiritualidad que l quiere ofrecer a la
Iglesia. Tambin se establece una estrecha relacin entre esa "fe prctica" y la accin del
Espritu Santo en el conductor
462
, caracterizndola como una capacidad de captar las
realidades y los deseos divinos donde se constata "un habitus fidei que ha alcanzado una
gran medida de plenitud a travs de los dones del Espritu Santo"
463
. Cuando describe en
particular estos dones, se refiere especialmente al don de ciencia, de inteligencia y de
sabidura, as como tambin al don de consejo
464
. No es de extraar, entonces, que Jos
Kentenich se refiera a la "conduccin del Espritu Santo experimentada a travs de la "fe
prctica en la Divina Providencia"
465
y que le aplique a sta el apelativo de "carisma"
466
.
Sobre este ltimo aspecto es conveniente hacer algunas precisiones.

La afirmacin de la relacin del conductor al Espritu Santo queda reforzada al entender
-junto con la tradicin y la teologa- que el encargo de la conduccin descansa justamente en
un carisma, lo que hace tanto ms expresa esa relacin al Espritu Santo. El plantear esto al
modo de un carisma, abre otras perspectivas a la reflexin. A la necesaria capacidad natural
del conductor debe agregarse un don especial de Dios, concedido para el beneficio de otros y


462
Cfr. H.-W. Unkel, Theor|e und Prax|s des vorsehungsg|aubens nach Pater Joseph Kenten|ch, tomo II,
pg. 56 (y notas).

463
JBr (1952) tomo I, pg. 130. J. Kentenich califica aqu a la "fe prctica" como "bernatrlicher
Sprsinn", "gttliche Instinktsicherheit", "jenseitig orientierter und gespeister Glaubenssinn", "feinnervige
Einfhlungsfhigkeit in jenseitige, in bersinnliche, in bernatrliche Wirklichkeiten".

464
Cfr. JBr (1952) loc. cit. y Schl (1951) pg. 171.

465
JBr (1952) tomo II, pg. 31.

466
JBr (1952) tomo I, pgs. 58-60.


313
de la comunidad eclesial. l tiene como objeto el que haya en el que conduce una especial
facilidad o una sintona con Dios y sus deseos -una especie de instinto para las cosas de
Dios en la conduccin- de modo de saber lo que conviene hacer y dar los pasos apropiados
en su realizacin
467
.

As entendemos sus afirmaciones:

Uebe ser rega|ado a |a Fam|||a (de 5choenstatt para que e||a tenga conductores
gu|ados por e| Lsp|r|tu 5anto) e| car|sma -un car|sma n|t|do y c|aro- de |a


467
Este pensamiento queda claramente expresado en el contexto de la conduccin de personas, cfr. ME
(1934) pgs. 245 s.; PT (1950) pg. 94.
Por otra parte, conviene sealar tambin que J. Kentenich habla de la tensin entre carisma y ministerio,
acentuando que tambin en el magisterio -y justamente para distinguir y orientar los carismas- acta el Espritu
Santo, cfr. OW (1950) pg. 134.


314
patern|tas, de |a patern|dad, de |a jefatura y |a conducc|n. ... 5|, debemos ||egar a
ser educadores car|smat|cos, conductores car|smat|cos
468
.

Y, en el mismo sentido:



468
DD (1963) tomo III, pg. 64.


315
Necesar|a cond|c|n (para que reconozcamos y s|gamos una autor|dad) es que
|a Fam|||a y |a cabeza de |a Fam|||a ... se deje gu|ar y conduc|r s|empre por e|
Lsp|r|tu 5anto. Ln e| t|empo actua| ... es verdaderamente necesar|o (para e||o)
una forma de car|sma. 5|n una forma de car|sma es hoy extraord|nar|amente d|f|c||,
s| no |mpos|b|e, acertar correctamente, captar e| deseo y |a vo|untad de U|os y
conduc|r un barco de fam|||a a travs de |as tormentas
469
.

Vuelve, entonces, de esta manera, a unirse el llamado a un pleno cumplimiento del
encargo recibido -mbito de la gracia carismtica- y la vocacin a la mayor santidad personal
-campo propio del desarrollo de la gracia santificante en cada uno
470
. En este contexto
entendemos que Jos Kentenich insista en la doble peticin de una gracia de contemplacin y
una gracia de conduccin para el conductor y su actividad
471
.




469
OW (1967) pgs. 63 s.

470
Tema ya tratado ms arriba. Encontramos diferentes formulaciones, como en C (22.3.67) en: TzHG
pg. 226.

471
Cfr. HW (1945) pg. 136 ("Fhrergebet").