Burone Desafío Predilectos

El desafo de los predilectos
Escuchar la voz de Dios ante la situacin de la juventud excluida Leonel Burone, Uruguay lburone@adinet.com.uy
Introduccin
El botija haba pasado desde los 6 hasta los 12 aos prcticamente en la calle, porque su madre, segn deca, se calentaba y lo corra. Las noches, las pasaba en una especie de pequea carpa, muy chiquita, quizs de un metro y medio de largo, de alto le llegaba a la cintura..., apenas si entraba en ella. Construida con nylon y ropa vieja, estaba escondida detrs de unas enramadas al costado de la va del tren. Durante el da cuidaba autos y mangueaba por ah. La gente de la vuelta lo apreciaba mucho, es que era muy simptico con ellos, tena siempre la sonrisa dibujada..., bruto comprador el gur!. Llamaba la atencin, como un muchachito tan golpeado por la vida se desenvolva con tanta naturalidad, con tanta alegra... Javier hace hoy ya dos aos que est en un establecimiento del Instituto Nacional del Menor, internado bajo mximas medidas de seguridad..., s, por cometer un acto de violencia contra dos chiquitos de 6 y 7 aos que conmovi a toda la sociedad. Qu pas?, dnde qued aquella sonrisa, aquella alegra?, de dnde sali tanta furia? No!, deca la gente de la zona, ese gur no pudo haber hecho eso!. Lo cierto y doloroso es que en estos dos aos el chico no avanza mucho en su proceso, los funcionarios del lugar no descubren porqu, y cmo, en poco rato, puede variar de la mayor de las dulzuras a la mas fra de las violencias..., nadie sabe porqu!. Un viernes, hace un par de meses, le llev una cruz, - para que Dios est cerca tuyo!, le dije. - Dios ya est conmigo!, me respondi, - me dijo una vez una seora, cuando yo estaba en la calle, que Dios est en los que estn mas mal de todos, cmo yo!...
La de Javier, es slo una de las tantas historias que numerosos muchachos viven a lo largo y ancho de nuestro Continente. Son historias jvenes azotadas por el dolor y el abandono, producto de la injusticia provocada por los mecanismos de exclusin aplicados por los sistemas econmicos y sociales. Son los predilectos de Dios, ellos representan un verdadero desafo a una comunidad cristiana que quiere vivir radicalmente el seguimiento de Cristo. El presente trabajo, quiere ser un intento en el cual, partiendo de la escucha de la voz de Dios que clama desde esas historias, iluminados por la Palabra, caminemos en la reflexin y en la bsqueda, hacia una respuesta cada vez ms firme a esa voz que se nos impone como imperativo, a quienes queremos seguir a Cristo en la tarea del Reino. En cuanto al itinerario a seguir: al inicio (primer captulo), trataremos de plantear la temtica a travs de un breve anlisis de la realidad del joven excluido, dando, luego de presentar dicha realidad, una mirada a su contexto ms amplio, que es el de la pobreza estructural, para as abordar a continuacin algunos aspectos de la problemtica; desercin escolar, situacin de calle y violencia. Luego (captulo segundo), detenindonos en las Sagradas Escrituras, veremos cmo Dios, tanto en el A. T. como en el N. T., se
El Desafo de los predilectos
manifiesta en contra de la injusticia y a favor de sus vctimas. El Dios de la Biblia es el Dios de los pobres y de los pequeos, no slo por ser ellos sus predilectos, sino tambin porque en ellos se manifiesta presente. El joven pobre es punto de encuentro de las dos grandes opciones que la Iglesia latinoamericana ha postulado en las ltimas dcadas. A partir de dichas opciones buscaremos (captulo tercero), desde los documentos de las Asambleas generales del episcopado realizadas en Medelln, Puebla y Santo Domingo, acercarnos a la reflexin teolgica y pastoral de ambas. Finalmente (captulo cuarto), iluminados por la enseanza de Jess, intentaremos dejar planteados algunos posibles caminos a seguir como forma de respuesta a la problemtica, desde nuestra perspectiva cristiana y eclesial, queriendo ser fieles a ese llamado que nos hace el Concilio Vaticano II, en su Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia: ...Cristo fue enviado por el Padre para evangelizar a los pobres, y levantar a los oprimidos (Lc 4,18), para buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10): de manera semejante la Iglesia abraza a todos los afligidos por la debilidad humana, ms an, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y 1 paciente, se esfuerza en aliviar sus necesidades, y pretende servir en ellos a Cristo... .
Indice
Introduccin. 1. La Situacin de riesgo de los jvenes excluidos. 1.1- El contexto de los excluidos. 1.2- De la escuela a la calle. 1.3- Las mscaras de la violencia. 2- Un Dios que antepone al mas pequeo. 2.1- Dios escucha y salva a los oprimidos. 2.2- Felices los pobres. 3- En el encuentro de dos Grandes opciones. 3.1- La opcin por los jvenes. 3.2- La opcin por los pobres. 3.2.1- Qu es?, Y quin la realiza? 3.2.2- Quin es el Pobre? 3.2.3- El por qu de una opcin por los Pobres. 4- Se trata de ser prjimos. 4.1- Al verle tuvo compasin. 4.1.2- Capaces de contemplar. 4.2- Se acerc. 4.3- San sus heridas... 4.3.1- Ser profetas del cambio. 4.3.2- Apostar a la Educacin. 4.3.3- Hacia un trabajo popular y comunitario. A modo de conclusin. Bibliografa. Indice
La situacin de riesgo de los jvenes excluidos
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, Noviembre de 1964, N8.
"Descubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Seor es algo que desafa a todos los cristianos a una profunda conversin personal y eclesial. En la fe encontramos los rostros desfigurados por el hambre, consecuencia de la inflacin, de la deuda externa y de las injusticias sociales; los rostros desilusionados por los polticos, que prometen pero no cumplen; los rostros humillados a causa de su propia cultura, que no es respetada y es incluso despreciada; los rostros aterrorizados por la violencia diaria e indiscriminada; rostros angustiados de los menores abandonados que caminan por nuestras calles y duermen bajo nuestros puentes, los rostros sufridos de las mujeres humilladas y postergadas, los rostros cansados de los migrantes, que no encuentran digna acogida; los rostros 2 envejecidos por el tiempo y el trabajo de los que no tienen lo mnimo para sobrevivir dignamente".
Minoridad en peligro, chicos de la calle, jvenes en situacin de riesgo, son algunas de las denominaciones que habitualmente se da a la realidad de todos estos muchachos a los que se refiere el documento de la IV Asamblea General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, en medio de esa larga y dolorosa lista de rostros sufrientes de nuestro Continente. Son cada uno de esos jovencitos que a diario vemos por las calles de nuestra ciudad, en los mnibus, en las puertas de los supermercados o centros comerciales, mendigando una moneda, cuidando autos o vendiendo "a voluntad". Son tambin aquellos otros que prefieren encontrarse en el barrio, en alguna esquina o callejn, a matar el tiempo fumando, observando, esperando a que -como ellos dicen- "pinte algo". Hoy da, esta situacin representa una de las categoras mas graves de pobreza dadas sus manifestaciones de hambre, desnudez, desproteccin, insalubridad, ignorancia, abandono, intemperie y otras tantas circunstancias que lo caracterizan como un prototipo de la agresin del subdesarrollo. As es, los efectos del subdesarrollo en el sentido econmico, poltico y social, con toda la acumulacin de la pobreza sobre la mayora de la poblacin latinoamericana genera el crecimiento inquietante de este fenmeno social del muchacho de la calle o muchacho en riesgo. Un estudio realizado por el Foro Juvenil sobre Promocin en salud con jvenes en situacin de riesgo, define dicha situacin desde cuatro aspectos que para ellos coinciden con los principales agentes de socializacin: Pertenencia a familias desestructuradas y/o con escasa capacidad de acompaar el crecimiento de estos adolescentes. La desercin precoz del sistema educativo o la tendencia a que esto acontezca. La no participacin en forma estable en el mercado laboral. La falta de espacios integradores para estos chicos, lo que determina que la mayor parte del tiempo lo pasen en la calle, en compaa de sus pares.3 Y cabra preguntarnos: en riesgo de qu? Podramos responder diciendo que estn en riesgo por estar sometidos a las distintas formas de violencia con que las sociedad los amenaza, en riesgo de vivir la vida entera excluidos del sistema, en riesgo de no poder desarrollar a pleno sus potencialidades y sus valores, en riesgo de no alcanzar ese derecho de todo ser humano que sin duda significa llevar adelante un proyecto de vida que los pueda conducir hacia una verdadera realizacin personal. Sin pretender llevar a cabo un anlisis demasiado pormenorizado, ya que no es la principal intencin de nuestra reflexin, intentaremos acercarnos a la realidad del joven excluido, aproximndonos a algunos aspectos que estn presentes en dicha situacin y que consideramos de importancia en la temtica.
1.1- El contexto de los excluidos
IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO; Nueva evangelizacin. Promocin humana. Cultura cristiana, Santo Domingo 1992, N 178. (en adelanta citar este documento: Santp Domingo) Cfr: Sergio MIGLIORATTA, Virginia VARELA, Roberto GALLINAL, Ana Mara ECHEVERRIA, Promocin en salud con jvenes en riesgo, Manuscrito del Foro Juvenil, Montevideo 1992, p. 2.
En primer lugar, para poder comprender mejor la realidad del joven excluido es necesario que previamente nos ubiquemos en el marco de su contexto social ms amplio, ya que dicha realidad es expresin de una estructura social generadora de diferencias insultantes que sobrepasa las fronteras de cada pas estando directamente conectada a las situaciones globales de subdesarrollo. Aqu nos encontramos frente a la situacin que viven las grandes masas empobrecidas de nuestro Continente, situacin que es reflexionada y ante todo denunciada por la conferencia de Santo Domingo en el mbito de su seccin "Empobrecimiento y Solidaridad": "El creciente empobrecimiento en el que estn sumergidos millones de hermanos nuestros hasta llegar a intolerables extremos de miseria es el ms devastador y humillante flagelo que vive Amrica Latina y el Caribe... Las estadsticas muestran con elocuencia que en la ltima dcada las situaciones de pobreza han crecido tanto en nmeros absolutos como relativos... La poltica de corte neoliberal que predomina hoy en Amrica Latina y el Caribe profundiza an mas las consecuencias negativas de estos mecanismos"..4 La expansin y el fortalecimiento del sector desarrollado para ser manipulado a favor de los intereses del capitalismo mundial y para ser puesto a su servicio ha sido elemento clave de la consolidacin del subdesarrollo y el empobrecimiento en nuestro Continente. Las relaciones opresoras internas, en contra de las grandes mayoras de cada nacin, establecidas por minoras que gozan de poderes exorbitantes para acumular la parte mayor de los beneficios sociales en su favor, ha permitido que el mundo desarrollado se haya apoderado y adueado de aquellas naciones que un da creyeron estar en va de desarrollo, las hayan privado de su autonoma y las expolien de sus bienes naturales, las priven de sus posibilidades de poder llevar adelante sus propios proyectos de sociedad y las pongan as a sostener los altos niveles de vida y dems privilegios de los pases industrializados5. Nuestros pueblos han perdido su poder de determinaciones polticas y econmicas propias y de transformacin de sus estructuras de dependencia. La pobreza ha crecido y sigue creciendo acumulativamente para las grandes mayoras desocupadas o cuyos salarios viven deprimidos an por debajo de los niveles de subsistencia para sostener los privilegios de las minoras. Las condiciones econmicas y sociales impuestas al mundo subdesarrollado para el pago de la deuda externa y para el otorgamiento de nuevos prstamos por los organismos financieros internacionales implican el mantenimiento y an el aumento de las condiciones de privacin para las masa pobres. Los inmensos grupos humanos que padecen distintos grados de pobreza hasta llegar a niveles de pobreza crtica que tienden a generalizarse, son grupos oprimidos y explotados. Sus condiciones no se explican fundamentalmente por incapacidades personales o por retardos comprensibles de una sociedad en transicin hacia condiciones mejores y hacia un modelo redentor de la pobreza: la suya es una pobreza impuesta, una negacin por parte de la sociedad a la satisfaccin de las necesidades bsicas y fundamentales sin cuya solucin no hay crecimiento humano, una negacin del reconocimiento de derechos inalienables en contra de la vida humana.6 As, la exclusin social, partiendo de la aplicacin de determinados modelos econmicos y polticos, se expresa en diversos aspectos de la realidad de los grupos empobrecidos: el hambre, la enfermedad, la desocupacin, la expulsin del sistema educativo, la falta de vivienda digna y hasta la marginacin geogrfica y ambiental. Al observar un poco ms detenidamente podremos notar cmo, las personas con menos recursos, pasan a aprovechar aquellas zonas mas apartadas que no han sido ocupadas por estar desertificndose, ser insalubres o peligrosas. En el campo ocupan las peores tierras, con falta de acceso al agua, sin posibilidades de recursos adicionales para el cultivo o la ganadera. En las ciudades, los asentamientos se agolpan en los mrgenes de los arroyos (muchas veces contaminados), en lugares inundables o al borde de carreteras. Sin ningn tipo de salubridad, la contaminacin prolifera con altos ndices de enfermedades infecciosas y servicios comunitarios mnimos. De esta manera los sectores ms empobrecidos, los marginados pasan as a ocupar el ambiente de la pobreza. All coinciden la pobreza social con la ecolgica. En las zonas urbanas de nuestro pas, importante por el objeto de nuestra reflexin, encontramos a estos grupos fundamentalmente en las realidades conocidas como asentamientos o "cantegriles (que no es exclusivo de nuestro pas y en otros lugares del Continente son conocidos como favelas, villas miserias,
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Santo Domingo, N 179. Cfr: Jaime RODRIGUEZ; El muchacho de la calle en AA.VV., Emarginazione giovanile e pedagoga salesiana, Ed. LDC, Torino 1987, pp. 159-191. Ibidem.
poblaciones, callejones, solares, etc.), es la pobreza histrica, con una serie de pautas culturales muy fuertes, que hacen a la vida interior de ste y a su relacin con el mundo exterior, con la especial significacin que toma la violencia, ocupando el peor lugar en el imaginario colectivo. Un folleto publicado por FUCVAM (Federacin unificadora de cooperativas de vivienda por ayuda mutua) en el ao 1997, explicaba que en los ltimos diez aos el nmero de viviendas en estos barrios ha crecido un 176 %, lo que se traduce en un porcentaje de casi un 10 % anual (acumulativo).7 El "conventillo", es una versin de pobreza en mucho similar a la anterior, pero con un universo simblico diferente, con el entramado familiar del tugurio, metidos en el centro de la ciudad (no en los mrgenes), con el componente racial y cultural, mezcla de orgullo y estigma.8 Desde hace ya unos aos, en nuestra capital, con los procesos de urbanizacin, muchos de estos han ido desapareciendo, siendo sus habitantes trasladados a barrios perifricos. La estructura familiar de estos grupos marginales es de gran movilidad, siendo la figura de la madre la ms estable, y la que se constituye generalmente en jefa del hogar. La imagen paterna est desfigurada y es reemplazado el lugar del padre por distintos concubinos. Normalmente existen numerosos hijos y los ms chicos son cuidados por los mayores (en distintos aspectos segn sea el sexo de este ltimo) quienes adems asumen tempranamente un rol de apoyo econmico en el hogar. Generalmente, otras personas forman parte del grupo familiar, adquiriendo especial importancia la figura de la abuela, quien suele ejercer su dominacin sobre el resto de los integrantes. La existencia de tantos hombres, mujeres, jvenes y nios inmersos en esta realidad para nada pasa desapercibida, basta con salir a las calles y ante nuestros ojos desfilarn tan slo algunas muestras del inmenso dolor que todas y cada una de estas personas viven y sufren desde las periferias del mundo.
1.2- De la escuela a la calle

Si nos detenemos en el terreno de la educacin, notamos cmo una gran cantidad de nios provenientes de familias que viven con sus necesidades bsicas insatisfechas desertan del sistema educativo formal quedando definitivamente por fuera del mismo. Algunos estudios del Consejo de Educacin Primaria sealan que la repeticin y la desercin, en un 70 % se concentra en el 10 % de las escuelas de las franjas de pobreza. El 10% de todos los jvenes entre 15 y 24 aos, segn estudios realizados por CEPAL, no han finalizado los seis aos de primaria, constatndose que la inmensa mayora de este porcentaje corresponde a la poblacin mencionada.9 La escuela est lejos de la vida de los chicos, el lenguaje que usa no es entendido por ellos quienes tienen, a su vez una cultura propia, que debera representar la base, desde la cual partir, para llevar adelante el proceso educativo, pero que es, de hecho, relegada e ignorada. Los docentes carecen, adems, de una preparacin adecuada para trabajar en realidades de extrema pobreza, y los programas no tienen en cuenta la cultura, la situacin, la historia del barrio y de su gente. Por su parte, las metodologas aplicadas se centran en un tipo de educacin fuertemente tradicional, que privilegia la cultura humanstica no teniendo en cuenta el bajo nivel de concentracin y de autodisciplina del que son capaces estos chicos.10 Todo esto, al vincularse con el conjunto de carencias ya conocidas en estos nios, como la mala alimentacin, la falta en su casa de un espacio adecuado para el estudio, el fracaso escolar, la inexistencia en muchos casos de acompaamiento y exigencia por parte de la familia, etc., incide en ellos, generando una situacin tal, que impiden su permanencia en el mbito de la escuela. Por otra parte, dicha pertenencia, no es visualizada por ellos como algo til, con sentido. El siclogo Jorge Ferrando resalta cmo otro aspecto de esta problemtica resulta ser la relacin del chico con su madre: La figura central en torno a la cual gira la vida afectiva, educativa, de socializacin y de supervivencia del nio, es la madre. Tener hijos es
Cfr: FUCVAM; La reforma urbana 5: Contra la pobreza urbana, por la dignidad, Folleto de FUCVAM publicado en Febrero de 1997. Cfr: S. MIGLIORATTA, V. VARELA, R. GALLINAL, A. M. ECHEVERRIA, Promocin en salud... o.c., p. 3.
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Cfr: Mara de los Angeles PEREZ FERREIRO, Derecho Penal Juvenil, Ed. Universitaria, Montevideo 1993, p.36. Cfr: AA.VV., Movimiento Tacur: Un sueo hecho realidad, Imprenta Grfica Futura, Montevideo 1996, p. 19.
para ella una forma de sentirse socialmente reconocida, y eso le da cierto poder, el que ejerce sobre sus hijos, a quienes vive como una parte de ella... El comienzo de la escuela enfrenta a ambos a un desprendimiento para el que no estn preparados, y esto influye significativamente en el fracaso escolar.11 Resulta, a su vez, tan interesante como doloroso el aporte del Dr. Julio Cesar Saettone en su reflexin sobre esta temtica: Dada su escasa educacin, esos nios estn condenados cuando llegan a adultos al desempleo o bien al empleo marginal. En consecuencia, su pobreza persistir en su vida adulta y ser heredada por sus hijos quienes con toda posibilidad repetirn el esquema de fracaso escolar de sus padres.12 As, el menor marginado, suple el tiempo de la escuela por esa otra escuela que es la calle. En este ambiente construye su centro de referencia y en cierto modo tambin sus dimensiones afectivas. Una de las caractersticas que presenta la vida en la calle, es la rpida integracin del muchacho a un grupo con quien rehace sus relaciones de tipo primario en las que podr proyectar sus necesidades afectivas y expresar su capacidad de solidaridad. La intensidad de estas relaciones con el grupo pueden ser explicadas por la necesidad que tiene de proteccin, frente a la agresividad y la violencia con las que el medio ambiente los amenaza. Es conveniente que distingamos, dentro de lo que habitualmente conocemos como chicos de la calle, la categora "en calle", y diferenciarla de la categora "de la calle" propiamente. Vamos a referirnos a cinco situaciones que enunci O. de Oliveira en "O menino o travalho e a Lei", Rio de Janeiro 1987: Menores escolarizados que viven con sus familias pero que trabajan en la calle. Menores que no concurren a la escuela, que mantienen contactos regulares con su familia y que obtiene en la calle un medio de subsistencia para s y/o su familia. Menores en la misma situacin anterior pero que mantienen contactos irregulares con su familia. Menores que han abandonado la escuela, que se han separado de su familia, que viven y trabajan en la calle, pero sin cometer actos antisociales. Menores en las mismas condiciones pero que incluyen en los medios utilizados para vivir, los medios ilegales.
Mientras que las dos primeras categoras corresponden a los llamados chicos en situacin de calle, las tres ltimas conforman efectivamente la categora de chicos de la calle. (quizs podamos encontrar en la situacin que describe el punto b, la realidad ms habitual en nuestro pas). Los adolescentes y jvenes en situacin de calle ven satisfechas muy precariamente las denominadas necesidades fundamentales para un desarrollo armnico de su persona. En particular y en un orden decreciente de urgencia pero creciente de insatisfacciones las vinculadas a: la sobrevivencia y el mantenimiento de la vida, la proteccin y el enriquecimiento de sta, la dimensin ldica y el desarrollo de las capacidades, habilidades y destrezas. Es posible reafirmar entonces que constituyen la categora social ms expuesta a un conjunto de violencias sociales que se inician en el momento mismo de ser engendrados. La violencia es un dato constante en su existencia, oponindose al desarrollo de una personalidad con capacidad de mantener un equilibrio con el entorno.13 La doctora Mara del Carmen Curbelo, en el Foro sobre minoridad denominado "El nio de hoy", realizado en Montevideo en 1991, expona acerca del tema de la violencia en estos menores que: "Son los menores adolescentes de la calle los mejores ejemplos de la violencia porque generalmente sobreviven desde que tienen pocos aos continuamente en la calle, enfrentando la violencia de las condiciones hostiles, de la polica, de los propios compaeros, de los adultos, que los explotan de las ms variadas formas y de la
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Jorge FERRANDO, Pensando en la educacin popular, Ed. Nordan-comunidad, Montevideo 19913, pp. 157158. Julio Cesar SAETTONE, Minoridad en peligro, Ed. Fundacin de Cultura Universitaria, Montevideo 1989, p. 119. Cfr: Mariela MAZZOTTI, Cristina RODRIGUEZ, Andrea MARTINEZ, Sergio MIGLIORATTA, Educando desde la calle, Ed. CLAEH y Foro Juvenil, Montevideo 1992, pp. 17-18.
propia poblacin que les teme, los ignora y los agrede. Prefieren sin embargo, la violencia de la calle a la familiar. La calle para ellos, es una triste opcin social".14 La situacin es preocupante, la necesidad de tantos menores de deambular por las calles en bsqueda de ingresos econmicos, vnculos afectivos, espacios de recreacin u otros, expuestos a tantas formas de violencia, expuestos a caer en adicciones con todo lo que implican en el deterioro de la persona, se presenta como denuncia y desafo a la sociedad toda y a los mecanismos por ella misma generados.
1.3- Las mscaras de la violencia

Habitualmente, y favorecido por el sensacionalismo fro de algunos medios de prensa, se tiende a cargar sobre el menor marginado el rtulo de la transgresin. El propio director del Instituto de Educacin y Recuperacin Juvenil del Instituto Nacional del Menor, Sergio Miglioratta, en una entrevista publicada por el diario "El Pas" el 7 de mayo de 1999 da un alerta sobre el peligro de la universalizacin de dicho rtulo: "... ojo, no significa que pobreza sea igual a delincuencia en ningn sentido, y cientficamente se lo demuestro. Si tenemos 172 menores internados con medidas de seguridad, significa un porcentaje mnimo respecto al total de nios, adolescentes y jvenes que viven por debajo de la lnea de pobreza". En esta misma perspectiva, es interesante el anlisis que realiza el socilogo Rafael Bayce en el antes mencionado foro sobre minoridad del ao 91: "Uno de cada cuatro menores, padece de necesidades bsicas insatisfechas, y uno de cada veinte menores, se encuentra en condiciones de insatisfaccin del nivel de subsistencia. Y solo uno de cada mil menores tiene conductas delictivas. Qu quiere decir esto?, si confrontamos las cifras de uno sobre cuatro y uno sobre dos mil llegamos a la conclusin de que la sociedad es quinientas veces ms culpable frente a los menores que estos frente a la sociedad. La sociedad adulta pone a uno de cada cuatro menores en condiciones de necesidad bsica y pone a uno de cada veinte en condiciones de insatisfaccin del nivel de subsistencia. Sin embargo, slo uno de cada dos mil delinquen. Vamos a suponer que ese uno es solamente el descubierto; vamos a suponer que en realidad es uno cada doscientos el que delinque; o mejor, vamos a suponer que son diez, que es una barbaridad. De todas maneras, la sociedad en esa hiptesis sera diez veces ms culpable que los menores".15 Si algo debemos tener bien claro ante todo es que incurrimos en una gran injusticia cuando aplicamos globalmente la categora de "delincuentes" u otras similares a los chicos excluidos quedndonos tranquilamente por fuera de la problemtica. Ahora bien, no podemos tampoco desconocer ni dejarnos de alarmar con la otra afirmacin que en el citado artculo de "El Pas", haca el Director del Instituto de Educacin y Recuperacin Juvenil: "Prcticamente el 100% de la poblacin que hoy tenemos en el INTERJ proviene de las familias que pertenecen a grupos de los llamados socioeconmicos deprimidos...". Qu es entonces lo que sucede? Creemos que la respuesta a esta interrogante est ntimamente vinculada a lo que venimos desarrollando desde el principio. El hecho de la conducta transgresora es un emergente que no podemos desligar de esa gran cadena provocada por la aplicacin de modelos socioeconmicos generadores de subdesarrollo y marginalidad. Las consecuencias de esta marginalidad influyen de diversas formas y grados en cada individuo. Por esto hay algunos que, debido al rol que juegan las distintas condicionantes particulares: sicolgicas, histricas, familiares, hereditarias, ambientales, etc., resultan ms vulnerables a las repercusiones que ejercen sobre s las manifestaciones de la violencia social (que ya hablbamos al describir la situacin de calle), lo que desemboca en una actitud, por su parte, de reproduccin de la propia violencia recibida, que se traduce en acciones agresivas de carcter muchas veces delictivas. Ante la pregunta de porqu se aprovechaba de una anciana indefensa para robarla, Sergio de 13 aos respondi; "-y porqu te cres que mi padrastro me casca a m?". La violencia, que es recibida por estos muchachos en una relacin "ms fuerte a ms dbil", es reproducida por ellos de la misma forma. Si bien no se trata, de ninguna manera, de justificar las acciones violentas ejercidas por estos chicos, tampoco se trata de tomarlos como "chivo expiatorio", como los nicos responsables, simplificando una
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Mara del Carmen CURBELO, "La Calle una triste opcin social", en AA.VV, El nio de hoy, Junta departamental de Montevideo, 1992, pp. 53-55 Rafael BAYCE, "La Sociedad es 500 veces mas culpable que el menor infractor", en AA.VV, El nio de hoy, Junta departamental de Montevideo, pp. 68-74.
situacin que es por dems compleja. Si son agresores es porque, mucho ms, son vctimas de la agresin. Tambin aqu, podemos comprobar cmo, la sociedad, con sus estructuras, resulta diez, quinientas y mil veces ms culpable que el menor transgresor. Desde toda esta problemtica del joven marginado a la que brevemente hemos querido aproximarnos, el Seor nos llama a todos los cristianos, particular y comunitariamente, a una permanente conversin; la Buena Noticia ya ha sido dada en la Parbola del juicio final en el Evangelio de San Mateo: cada vez que recibimos a uno de estos, los ms pequeos hermanos suyos a El mismo lo recibimos. Abrir el corazn y poner manos a la obra es tarea continua y necesaria para quien quiere comprometerse con radicalidad en su seguimiento.
2- Un Dios que antepone al ms pequeo

Si bien toda esta situacin de la juventud excluida con sus caractersticas particulares y concretas constituye una realidad relativamente nueva, esa otra realidad mas amplia que est por detrs, sostenindola, es la misma que a lo largo de la historia han padecido y padecen las grandes mayoras de la humanidad. Mas all del cambio en sus expresiones o manifestaciones, el sufrimiento creado por las situaciones de injusticia y opresin es el mismo de siempre, as como tambin es la misma de siempre la opcin que Dios hace por estos hijos suyos mas pequeos y necesitados. Al recorrer las pginas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento nos encontramos permanentemente ante la evidencia de esta predileccin de Dios. Predileccin que implica estar de su lado y denunciar las conductas de quienes los oprimen, predileccin que implica escuchar su grito y salvarlos, predileccin que implica exhortar a los hombres a no dar la espalda a las necesidades de los que sufren y a ponerse tambin de su parte, predileccin que implica llegar incluso a identificarse con los ltimos.
2.1- Dios escucha y salva a los oprimidos

Luis Gonzlez Carvajal, en su libro Con los pobres, contra la pobreza, remarca la existencia en el Antiguo Testamento de dos clases de pobreza: la horizontal (que la experimentan unos seres humanos al compararse con otros) y la vertical (que la experimenta el hombre religioso al compararse con Dios). Refirindose a la primera, el autor remarca que es contraria a la voluntad de Dios y descubre cmo el Antiguo Testamento repite infinidad de veces que la tierra es de Yav (Lev 25,23; Jos 2,19; Os 9,3; Jer, 16,18; Sal 85,2; Ez 36,5; etc.) debiendo todos sus hijos disfrutar de ella por igual. Los planes de Dios al establecer a los israelitas en la tierra prometida eran por dems precisos; No habr ningn necesitado en medio de vosotros (Dt 15,4).16 As es, en el libro del Exodo encontramos al Pueblo de Israel esclavo en Egipto en un estado de indigencia y opresin de los mas absolutos. Yav ponindose de su parte determina liberarlo de esta opresin conducindolo a la Tierra que mana leche y miel (Ex 3,17). Luego de la entrada en Palestina, surgen una serie de disparidades de bienes, a raz de esto la Ley de la Torah y particularmente la ley mosaica, van a condenar la explotacin de los pobres y las injusticias sociales exigiendo justicia en bien de los humildes e indefensos (Ex 21,16; 22,21-26; 23,6-9; Lev 19,13; 25; Dt 15,17ss; 26,12-13; 24,1415).17
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Cfr: Luis GONZALEZ CARBAJAL, Con los pobres, contra la pobreza, Ed. Paulinas, Madrid 19912, pp.42-43. Cfr: Pietro ROSSANO, Gianfranco RAVASI, Antonio GIRLANDA, voz Pobreza en Nuevo diccionario de teologa bblica, Ed. Paulinas, Madrid 1990, pp. 1484-1500.
Tambin los profetas del AT se mostrarn implacables frente a aquellos que cometen injusticias en perjuicio de los dbiles. El profeta Elas se enfrenta a Ajab cuando ste pretenda tomar posesin de la via de Nabot el pobre (1Re 1,19ss). Por su parte, Amos denuncia crudamente la actitud de quien se aprovecha y pisotea al pobre y de quien maltrata al necesitado (Am 2,6ss; 4,1; 5,11; 6,12; 8,4). No menos firmes resultan las denuncias de otros profetas en este mismo sentido, tal es el caso de Isaas (3,11.16ss; 9,9-10), Jeremas (22,3) y Oseas (12,8). Isaas, enfatiza que el ayuno que Dios quiere es que se le ame en el prjimo: No ser ms bien este otro el ayuno que yo quiero?, orculo de Yav: desatar los lazos de la maldad, deshacer las correas del yugo, dar libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo. No ser partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en tu casa? Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes? (Is 58,6-7). El profeta Sofonas, a su vez, invita a los humildes a buscar constantemente a Yav y a encontrar en la prctica de la justicia y de la propia humildad un buen refugio para el da de la clera de Yav (Sof 2,3). En efecto, tanto la ley, y en especial el Deuteronomio como los profetas coinciden en la prescripcin de un conjunto de actitudes caritativas y de medidas sociales tendientes a atenuar el sufrimiento de los indigentes. Tampoco los sabios dejarn de recordar los derechos sagrados de los pobres, de quienes el Seor es poderoso protector.18 En el mundo de la sabidura, la pobreza es vista como una calamidad, como la peor suerte que le puede tocar a un ser humano (Prov 14,20; 19,4; 22,7; Si 13,3.18-20), la funcin de Yav es defender la causa del los pobres (Prov 14,3; 15,25; 22,22-23; Si 34,19-22; 35,11-14) Dios defiende la causa de los dbiles para que los poderosos no los atropellen impunemente.19 La limosna, por su parte, va a aparecer aqu como un elemento de carcter esencial de la verdadera piedad bblica (Tob 4,7-11; Eclo 3,30-4, 6).20 El pobre de los Salmos aparece como el amigo y el servidor de Yav, en l se refugia y en l pone su confianza (Sal 86,1ss; 34,5-11). Yav, no olvida el grito de los pobres y oprimidos sino que los escucha y los salva (Sal 9-10,12; 13,19; 10,17; 18,28; 22,25; 34,5-11; 37,11). Es cierto que en ellos no omos slo los lamentos de los indigentes, sino tambin la oracin de los perseguidos, de los desgraciados, de los afligidos; pero es verdad tambin que todos estos forman parte de la familia de los pobres de quienes los salmos nos revelan su alma comn (Sal 9-10; 22; 25; 69).21 Podemos ver entonces a lo largo del Antiguo Testamento, una verdadera unanimidad en considerar la pobreza como un escndalo producido por la maldad de los hombres y contrario a la voluntad de Dios.22
2.2- Felices los pobres.

El plan de Dios es de salvacin universal: realizar para todos su Reino de fraternidad!. Pero dicho plan es revelado ante todo a Israel, ese pueblo tan pequeo e insignificante si lo comparamos con el conjunto de las naciones e imperios de la poca. Ellos son los destinatarios privilegiados de la revelacin de Yahv. El deber ser luz de las naciones. Es la teologa del resto (Is 10, 20-22). De igual forma sucede con la venida de Jess, es para todos pero preferencialmente para los pobres. En su mensaje programtico de Nazareth, Jess afirma claramente que ha venido conforme a la profeca de Isaas (61) a anunciar el Evangelio a los pobres (Lc 4,18 ss.).23
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Cfr: Xavier LEON-DUFOUR, voz Pobres en Vocabulario de Teologa Bblica, Ed. Herder, Barcelona 1965, pp. 620-623. Cfr: Jorge PIXLEY, Clodovis BOFF, Opcin por los pobres, Ed Paulinas, Madrid 1986, p. 66. Cfr: X. LEON- D FOUR; Vocabulario de ... o.c., pp. 620-623. Ibidem Cfr: L. GONZALEZ CARBAJAL, Con los pobres... o.c., p. 43. Cfr: Vctor CODINA, Santiago RAMIREZ, Espiritualidad del compromiso con los pobres, Ed. CLAR, Bogot 1988, pp. 95-96.
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Con la bienaventuranza de los pobres (Mt 5,3; Lc 6,20) precisamente, da comienzo el sermn inaugural de la prdica de Jess quien quiere hacer que se reconozca en ellos a los privilegiados del Reino que anuncia. 24 Los pobres son llamados bienaventurados porque pueden comprender ese Reino; es ste el sentido de la exultacin mesinica de Jess: En este mismo momento, Jess movido por el Espritu Santo, se estremeci de alegra y dijo: -Padre, Seor del cielo y de la tierra, yo te bendigo, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y se las has mostrado a los pequeitos. S, Padre, as te pareci bien. (Lc 10,21) Quines son estos pequeos? Son los sencillos, los pobres, los ignorantes, a quienes despreciaban los sabios y poderosos, los escribas y los fariseos. A estos pequeitos Dios les revela los misterios de su Reino (Mt 11,25) dando vuelta la lgica del mundo y provocando una crisis en los bienpensantes (Jn 9,39).25 Es esta la lgica de Dios, la que canta Mara luego del anuncio del ngel, Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador, porque ha puesto sus ojos en la humildad de su esclava... Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los que son soberbios en su propio corazn, derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A los hambrientos los colm de bienes y despidi a los ricos sin nada... (Lc 1,46-55). Desde la ptica evanglica, por tanto, la justicia exigir el ejercicio de la ayuda a los pobres (Mt 6,2ss). A sus seguidores les pedir como forma de alcanzar mayor perfeccin la venta de sus bienes para ser repartida entre los necesitados a fin de aliviar su indigencia (Mc 10,21).26 La parbola de Lzaro y el rico Epuln (Lc 16,19ss) por un lado abre a la sensibilidad activa a favor de los desposedos, y por otro, siguiendo la lnea de los profetas del AT y de los ay del tercer Evangelio (Lc 6,24), denuncia la actitud de los que acumulan riquezas a costa del hambre de sus hermanos. Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico pueda entrar en el Reino de los cielos (Mc 10,23ss). Encontramos finalmente cmo el mismo Mesas de los pobres es tambin un verdadero pobre; Beln (Lc 2,7), Nazareth (Mt 13,55), la vida pblica (8,20), la cruz (27,35) son otras tantas formas de la pobreza, abrazadas y consagradas por Jess hasta el desamparo total.27 Dios mismo se va anunciar presente en el necesitado siendo la actitud que con ellos se tenga, criterio de Salvacin: ...cada vez que lo hicisteis con uno de estos los ms pequeos de mis hermanos conmigo lo hicisteis. (Mt 25, 34). As, el juicio divino sobre la historia y sobre cada persona devuelve la alegra definitiva a todos los descalificados del mundo. El Seor ya no slo los defiende como juez justo y poderoso, sino que se identifica con ellos, hacindose el juicio en el mismo encuentro con ellos, justamente porque Dios es juicio desde dentro de ellos, oprimido o amado en ellos, los ltimos, los ms pequeos de este mundo.28 Al mirar la Iglesia primitiva notamos en las primeras comunidades un modelo radical de solidaridad en esta lnea ya que, cuentan los Hechos de los Apstoles que repartan los bienes segn las necesidades de cada uno (Hch 2,45). Adems para el servicio a favor de los pobres fueron elegidos los siete (Hch 6,1ss). Pablo, que haba tomado muy en serio lo de socorrer a los hermanos necesitados (He 11,29), predicar en sus cartas que la asistencia o servicio a los pobres constituye uno de los ministerios de las comunidades cristianas (Ver: Rom 12,7ss; 1Cor 13,3ss).29 As es, el apstol cuenta que en su primera visita a la comunidad cristiana de Jerusaln, expuso su mensaje a Santiago, a Cefas y a Juan, que reconocieron la gracia que les haba sido dada y le impusieron como nica condicin para seguir su anuncio de Cristo que no se olvidase de los pobres, lo cual cumpl con presteza (Gal 2,9-10). Podemos ver en Pablo, tanto en la condicin como en la pronta disposicin, una clara conciencia del privilegio de los pobres.30
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Cfr: P. ROSSANO; G. RAVASI, A. GIRLANDA, Nuevo diccionario... o.c., pp. 1484-1500. Cfr: V. CODINA, S. RAMIREZ, Espiritualidad del... o.c., p.96. P. ROSSANO, G. RAVASI, A. GIRLANDA., Nuevo diccionario... o.c., 1484-1500.. Cfr: X. LEON- D FOUR, Vocabulario de... o.c., pp.620-623. Cfr: Benjamn GONZALEZ BUELTA, Signos y parbolas para contemplar la historia, Ed. Sal Terrae, Santander 1992, p. 145. P. ROSSANO; G. RAVASI, A. GIRLANDA, Nuevo diccionario... o.c., pp. 1484-1500. Cfr: J. PIXLEY, C. BOFF, Opcin por... o.c., p. 82.
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La carta general de Santiago va por su parte a denunciar la penetracin de valores mundanos dentro de las Iglesias. El ejemplo que Santiago destaca es la acepcin de personas que se hace en las congregaciones cristianas, otorgando a los ricos el mismo tipo de preferencias que se les da en el mundo. Odme, hermanos amados, no escogi Dios a los pobres del mundo para ser ricos en fe y herederos del reino que prometi a quienes le aman?. Adems, no son los ricos los que blasfeman el buen nombre que se anuncia sobre vosotros? (San 2,5-7). Podemos arribar, luego de esta breve aproximacin a las escrituras, a la conclusin de que Dios se revela a lo largo de su actuar en la Biblia como el Dios de los pobres, que toma partido por ellos y con ellos se compromete. Los pobres constituyen un lugar privilegiado para cceder al misterio de Dios, pues El se ha revelado y ha actuado en la historia principalmente a travs de los pobres.
3- En el encuentro de dos Grandes opciones

La Iglesia en Amrica Latina ha impulsado en las ltimas dcadas dos grandes opciones de manera preferencial para su accin pastoral y evangelizadora. Las Conferencias Generales del Episcopado de nuestro Continente vieron la importancia de poner sus mayores fuerzas en los jvenes y en los pobres a partir de la situacin histrica que ellos atraviesan. Buscaremos introducirnos en el anlisis de dichas opciones ya que encuentran a los jvenes pobres en el vrtice de ambas y por tanto en el destino de cada uno de ellos.
3.1- La opcin por los jvenes

La conferencia de Santo Domingo, se propone renovar la opcin preferencial por los jvenes proclamada en Puebla. En aquella ocasin, los obispos nos decan: La Iglesia confa en los jvenes. Son para ella su esperanza. La Iglesia ve en la juventud de Amrica Latina un verdadero potencial para el presente y el futuro de su evangelizacin. Por ser verdadera dinamizadora del cuerpo social y especialmente del cuerpo eclesial, la Iglesia hace una opcin preferencial por los jvenes en su misin evangelizadora en el Continente.31 Santo Domingo seala que dicha opcin, que no ser slo entendida de modo afectivo sino tambin efectivo, debe significar una opcin concreta por una pastoral juvenil en la que se d un acompaamiento y apoyo real con dilogo mutuo entre jvenes, pastores y comunidades. Al finalizar la seccin dedicada a los adolescentes y los jvenes, los obispos, en esa oportunidad, luego de mirar y reflexionar sobre la situacin del mundo juvenil, proponen una accin pastoral con una serie de enunciados para llevarla adelante, entre los que queremos destacar:
Que responda a las necesidades de maduracin afectiva y a la necesidad de acompaar a los adolescentes y jvenes en todo el proceso de formacin humana y crecimiento en la fe..." 32 Que anuncie, en los compromisos asumidos y en la vida cotidiana que el Dios de la vida ama a los jvenes y quiere para ellos un futuro distinto sin frustraciones ni marginaciones, donde la vida plena sea fruto accesible para todos.33
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III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina, Puebla 1979, N 1186. (en adelante citar este documento: Puebla) Santo Domingo 115. Ibid. 118.
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...Cuidar muy especialmente de dar relevancia a la pastoral de medios especficos donde viven y actan los adolescentes y jvenes: campesinos, indgenas, afroamericanos, trabajadores, estudiantes, pobladores de periferias urbanas, marginados, militares y jvenes en situaciones crticas.34 Para responder a la realidad cultural actual, la pastoral juvenil deber presentar, con fuerza y de un modo atractivo y accesible a la vida de los jvenes, los ideales evanglicos. Deber favorecer la creacin y animacin de grupos y comunidades juveniles vigorosas y evanglicas, que aseguren la continuidad y perseverancia de los procesos educativos de los adolescentes y los jvenes y los sensibilicen y comprometan a responder a los retos de la promocin humana, de la solidaridad y de la construccin de la civilizacin del amor.35
Esta opcin que la Iglesia en nuestro Continente anuncia y anima a llevar adelante, encuentra su fuente en el Evangelio, en el amor que Cristo siente por los nios y por los jvenes: "No impidan que los nios se acerquen a mi" (Mt 19,14), dice a los apstoles, que de un modo tanto expeditivo, queran librarle de sus molestias. A su vez, en la conversacin con el joven que le pregunta que debe hacer para heredar la vida eterna (Mc 10,20), el evangelista pone acento en que "Jess lo miro con cario". Por otra parte, encontramos que son tambin sugestivas tres resurrecciones que hace Jess: la de la hija de Jairo (Lc 8,49-56), la del hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-7), y la de Lzaro (Jn 11); la emocin de Jess y su intervencin milagrosa demuestran claramente el amor que les profesa.36 Juan Pablo II, en su Carta a los Jvenes del mundo, en 1985, habla de la juventud como un perodo de singular riqueza vivido por el ser humano, la riqueza de descubrir y simultneamente programar, elegir, prever y tomar las primeras decisiones, que despus habrn de tener gran importancia: la juventud, nos dice, es una edad intensa y muy delicada.37 Una opcin preferencial por los jvenes desde la perspectiva del Evangelio implica ir hacia ellos, hacia sus ambientes y sus culturas, saber mirar la realidad y reaccionar ante ella desde su propio punto de vista, siendo sensibles a los aspectos que favorecen su evangelizacin y tambin a aquellos que suponen riesgos; atentos tambin a los nuevos valores y posibilidades que estos contienen, con una actitud de escucha, de simpata, de dilogo. Por eso, al acercarnos a su realidad sociocultural lo hacemos atentos a: La realidad cultural del pueblo: los valores que vive, limitaciones y problemas, lenguajes y smbolos que forman su mentalidad y sensibilidad. Las principales caractersticas de la condicin juvenil y las urgencias que de ellas emergen. Las diversas situaciones de pobreza que comprometen gravemente la educacin y la reaccin de los jvenes frente a ellas. Las instituciones y la relacin que establecen con los jvenes, los centros de formacin, la situacin de la familia, los medios de comunicacin social y el tipo de mentalidad y cultura que favorecen, etc. Los aspectos sociales que influyen sobre la situacin juvenil, por ejemplo las posibilidades y calidad del trabajo que se ofrece a los jvenes, las oportunidades de ocupar el tiempo libre, etc. La sensibilidad religiosa del ambiente, la percepcin que los jvenes tienen de la Iglesia, la presencia de diversas religiones y otras formas de religiosidad.38 Habitualmente podemos caer en el error de ver al joven, y mucho ms aun al joven excluido, puramente como objeto de compasin, como alguien necesitado de nuestra accin salvadora. Creemos que un sano y a la vez firme optimismo, que no significa ingenuidad ni falta de criticidad en nuestra mirada hacia la juventud es necesario y fundamental a la hora de llevar adelante nuestra misin evangelizadora en medio de ellos. Todo joven, ms all de las numerosas limitaciones y condicionantes que pueda tener, presenta siempre una serie de valores los que constituyen verdaderas oportunidades, la tarea primera de cualquier accin pastoral ser descubrirlas para partir de ellas. Por otra parte, estamos convencidos, que la participacin y el protagonismo resultan vitales ya que lo llevan al compromiso, sacndolo de una posible pasividad y transformndolo en agente fundamental de su propia construccin.
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Ibid. 119. Ibid. 120. Cfr: AAVV, El proyecto de vida de los salesianos de Don Bosco, Ed. CCS, Madrid 1987, pp. 208-209. Cfr: JUAN PABLO II, Carta a los jvenes y las jvenes del mundo, (31 de marzo de 1985), en AAS 77 1985, pp. 579-628. Cfr: DICASTERIO DE PJS., La Pastoral juvenil salesiana, Ed. CCS, Madrid 1998, pp. 16-17.
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Finalmente quisiramos destacar la conviccin que tenemos de que nuestra opcin por los jvenes necesita estar empapada de confianza y de esperanza. Confianza y esperanza que nacen de la profunda certeza de que Dios los ama y, por medio de su Espritu, se hace presente en sus vidas llamndonos desde all a su encuentro.
Creemos que Dios ama a los jvenes, y tal es la fe que da origen a la opcin de la Iglesia por ellos. Creemos que Jess quiere compartir su vida con los jvenes que son la esperanza de un futuro nuevo y llevan dentro de s, ocultas en sus anhelos las semillas del Reino. Creemos que el Espritu se hace presente en los jvenes y que por su medio quiere edificar una comunidad humana y cristiana ms autntica. El trabaja ya en cada uno y en los grupos, les ha confiado una tarea proftica para que realicen en el mundo, que es tambin el mundo de todos nosotros. Creemos que Dios nos espera en los jvenes sobre todo en los ms pobres para ofrecernos la gracia del encuentro con l y disponernos a servirle en ellos reconociendo su dignidad y educndoles en la plenitud de la vida.39
3.2- La opcin por los pobres

Reunidos en Medelln, los Obispos reflexionaban: El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchsimos casos a la inhumana miseria 40...El particular mandato del Seor de evangelizar a los pobres debe llevarnos a una distribucin de los esfuerzos y del personal apostlico que d preferencia efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por cualquier causa, alentando y acelerando las iniciativas y estudios que con ese fin ya se hacen. Los obispos queremos acercarnos cada vez ms con sencillez y sincera fraternidad a los pobres, haciendo posible y acogedor su acceso a nosotros.41 Aos despus, en Puebla, la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano retoma con nuevas fuerzas esta clara y proftica opcin por los ltimos: Volvemos a tomar, con renovada esperanza en la fuerza vivificante del Espritu, la posicin de la II Conferencia General que hizo una clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los ms pobres, no obstante las desviaciones e interpretaciones con que algunos desvirtuaron el espritu de Medelln, el desconocimiento y aun la hostilidad de otros. Afirmamos la necesidad de conversin de todas la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral.42 El documento afirma posteriormente que esta opcin est enraizada en el mismo compromiso con los necesitados que tuvo el propio Jess: La Iglesia debe mirar, por consiguiente a Cristo cuando se pregunta cul ha de ser su accin evangelizadora. El Hijo de Dios demostr la grandeza de ese compromiso al hacerse hombre, pues se identific con los hombres hacindose uno de ellos, solidario con ellos y asumiendo la situacin en que se encuentran, en su nacimiento, en su vida y sobretodo en su pasin y muerte donde lleg a la mxima expresin de la pobreza.43 Es este el motivo de fondo que sostiene nuestra opcin, ms all de su situacin los pobres son los primeros destinatarios de la misin y su evangelizacin es por excelencia seal y prueba de la misin de Jess.44 Al plantearse luego sus lneas pastorales, la conferencia apunta la necesidad de que esta opcin,
XXIII CAPITULO GENERAL DE LA SOCIEDAD DE SAN FRANCISCO DE SALES, Educar a los jvenes en la fe, N 95, Ed. CCS, Madrid 1990. (En adelante citar este documento: CGXXIII) 40 II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO; Presencia de la Iglesia n la actual transformacin de Amrica Latina, Medelln 1968, XIV,1. (En adelante citar este documento: Medelln). 41 Ibid, XIV,9. 42 Puebla 1135. 43 Ibidem 1141. 44 Ibidem 1142.
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exigida por la realidad escandalosa de los desequilibrios econmicos en Amrica debe conducir a la construccin de la dignidad, la justicia y la libertad. Culminando la reflexin el documento invita a continuar manifestando el amor de preferencia con los ms pobres: La III Conferencia Episcopal de Puebla quiere mantener viva esa llama y abrir nuevos horizontes a la esperanza.45 En Santo Domingo, los obispos nuevamente reunidos en la IV Asamblea General luego de mirar la realidad de pobreza y de miseria que sigue creciendo, azotando a las grandes masas oprimidas y la influencia que los sistemas polticos, econmicos y sociales tienen en esta, ratifican la necesidad imperiosa de Asumir con decisin renovada la opcin evanglica y preferencial por los pobres, siguiendo el ejemplo y las palabras del Seor Jess, con plena confianza en Dios, austeridad de vida y participacin de bienes.46 Esta opcin preferencial por los ms pobres, a la que como vimos llaman los obispos insistentemente debido a las tremendas realidades de injusticia y opresin que sufre Amrica Latina, ha suscitado en nuestro Continente una basta y fecunda reflexin teolgica y pastoral. Quisiramos detenernos un poco en ella, debido a la gran influencia que ha tenido por su carcter de denuncia y profeca, acercndonos a algunos puntos.
3.2.1- Qu es y quin la realiza?

La Opcin por los pobres consiste en la decisin voluntaria que conduce a encarnarse en el mundo de los pobres para asumir con realismo histrico su causa de liberacin integral.47 Esta Opcin es realizada por todos los creyentes, sea cual sea su condicin socioeconmica. Para algunos esta opcin es propia de quien no es pobre, porque los ya pobres no hacen opcin. No compartimos esta postura, pues tambin los que ya son pobres puedan realizar tal opcin, porque sta tiene como uno de sus elementos vitales la asuncin consciente y activa de la causa de los pobres, y dicha actitud no se deriva necesariamente del hecho de ser pobre. Sin embargo, s hay diferencias entre la opcin de quien no es pobre materialmente y la de quien lo es, a quien no le afecta la exigencia de encarnacin sociolgica o de identificacin con el mundo de los pobres, pues ya la realiza de antemano.48 Pedro Casaldliga dir que: "la opcin por los Pobres, es la misma opcin por el Reino de Dios en este mundo sojuzgado estructuralmente por el antirreino, por tanto dicha opcin no solo es un rasgo de la espiritualidad cristiana. Es la misma espiritualidad cristiana, si entendemos que el Reino es la opcin de Jess, porque es la voluntad del Padre. Entonces todo cristiano est llamado a esta opcin".49
3.2.2- Quin es el Pobre?

Si bien se puede entender de manera amplia la realidad que implica la palabra "pobre", y que todos necesitan el inters del cristiano, cuando nos referimos a la "opcin preferencial por los pobres", siguiendo el ejemplo de Jess e impulsados por el soplo del Espritu, nos referimos especial, no exclusivamente, a aquellas personas que viven en el nivel econmico de pobreza absoluta, o sea, en una situacin verdaderamente infrahumana. Son las grandes mayoras de la tierra, y desde estas mayoras es desde donde se abre a todas las otras clases de pobres y a todos los dems seres humanos. La pregunta que se repite una y otra vez es la siguiente: ser pobre, al fin de cuentas, es una bendicin o una maldicin?, es bueno o es malo? La respuesta a la cuestin podemos encontrarla en una doble visin de los pobres, en la lnea de la pobreza horizontal y vertical a la que hacamos referencia en la
Ibidem 1165. Santo Domingo 180. 47 Cfr: Julio LOIS, Opcin por los pobres, sntesis doctrinal", en Jos M VIGIL (ed.), La opcin por los pobres, Ed. Sal Terrae, Santander 1991, pp. 9-19. 48 Ibidem. 49 Pedro CASALDALIGA, "Opcin por los pobres y espiritualidad", en J.M. VIGIL(ed.); La opcin... o.c., pp. 45-57.
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reflexin del captulo segundo: aquellos que viven la llamada pobreza evanglica y aquellos que soportan la llamada pobreza antievanglica. El punto de referencia ineludible es efectivamente el propio Evangelio. La primera de las pobrezas enunciadas es como lo veremos obviamente buena y hay que buscarla, pues proviene del amor y conduce al amor, nace de la libertad y engendra libertad. La segunda de las pobrezas que planteamos, la anti-evanglica, es negativa y debemos combatirla, pues proviene de la injusticia y el egosmo y engendra esclavitud y opresin.50
3.2.2.1- La pobreza evanglica.

Se trata de una actitud profunda del corazn que se proyecta en estilos de vida y tambin en lo concreto de las acciones. Es humildad, sencillez, confianza en Dios, es sentirse como un nio pequeo y dbil en brazos de un Dios que es Padre bueno. Podemos decir tambin que es tendencia a vivir en sencillez, sin lujos, a compartir solidariamente lo que se tiene con el otro y a ser testigos, con la propia vida, de que la fraternidad es posible y que es mucho ms valiosa que todo el dinero de este mundo. J. Pixley y C. Boff, hablan por esto de una pobreza que es material y espiritual al mismo tiempo, ya que se trata de una actitud interior original que se expresa necesariamente en un estilo de vida exterior: "En efecto la relacin entre esas dos dimensiones, no debe entenderse de acuerdo a un modelo mecnico en el que la pobreza material apareciese slo como un reflejo automtico de la espiritual, como el agua brota naturalmente de la fuente. No, la relacin es ms bien de una dialctica codeterminante: En ella el polo decisivo es por cierto el interior, de modo que el exterior al tiempo que es determinado, reacciona sobre el interior a partir de su autonoma especfica. As, en la prctica espiritual, importa reforzar el polo interno, o sea la opcin por Jesucristo y la voluntad de imitarlo. Pero eso no basta, es preciso adoptar concretamente una forma de vida objetiva que sea armnica con la determinacin interior, que d forma y vigor a la propia opcin espiritual".51 Se trata entonces de una pobreza que es simultneamente econmica, podramos decir en la lnea de Lc 6,21": Felices ustedes los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios", y actitudinal, o de espritu, en la lnea de Mt 5,3: "Felices los que tienen el espritu del pobre, porque de ellos es el Reino de los Cielos". Por eso los pobres evanglicos son un real tesoro en el movimiento liberador. Son los grandes evangelizadores sociales de nuestro tiempo, son por esto tambin fundamentales en el planteo de nuestro trabajo ya que se trata de verdaderos agentes de cambio de vital importancia. Alrededor de esto inquieta a muchos esta pregunta: podr darse la pobreza evanglica en un rico? La respuesta que nos da el evangelio es dura, no es imposible pero s es muy difcil (Mt 19,23-26). Salvo rarsimas excepciones, el rico suele estar centrado en sus propios intereses econmicos, esta preocupacin cierra generalmente el corazn a la sensibilidad adecuada frente a los condenados de la tierra, (cfr. St 5,16). Evidente que hay excepciones, aunque no se vean con facilidad. A veces cuando ricos con un trasfondo cristiano se ven enfrentados a una fuerte privacin o a una enfermedad, es a veces desde aqu que se abren a otro tipo de riquezas, las que no se cuentan con billetes. Debemos finalmente afirmar aqu que tampoco todos los pobres econmicos son pobres evanglicos automticamente, algunos tienen corazn de rico y llevan dentro la imagen del opresor como un sueo a conquistar, en el que no se cambiara la realidad sino que permanecera la misma injusticia ahora con nuevos amos.52
3.2.2.2- La pobreza anti-evanglica
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Cfr: Nestor JAEN, Hacia una espiritualidad de la liberacin, Ed. Sal Terrae, Santander 1987, p. 39. J. PIXLEY, C. BOFF, Opcin por... o.c., pp. 70-71. Cfr: N. JAEN, Hacia una espiritualidad... o.c., p.41
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Nada que ver tiene con la anterior, no es gracia, es un mal, representa una contradiccin a la voluntad de Dios y por eso mismo un pecado social, es un hecho que hay que denunciar y condenar con la mayor firmeza.53 Los pobres que estn sometidos a esta situacin, no deben evidentemente ser condenados. Los pobres son, ms bien, vctimas de esa pobreza. En esta llamada pobreza anti-evanglica, subsisten las dos caras de la moneda: la de la opresin sufrida por el pobre y la de la opresin ejercida por el rico. La opresin del pobre significa en l: falta de cultura, enfermedades, inseguridad a todo nivel; la del rico: vaco interior, dureza de espritu y encerramiento egosta. Contra las dos pobrezas hay que luchar.54 Al que vive en la miseria econmica y social hay que ayudarlo a salir de esa realidad dolorosa en la que vive; y al que vive en la miseria moral del opresor hay que ayudarlo tambin a que se libere de su situacin de pecado. Cuando en la Iglesia hablamos de opcin preferencial por los pobres, no hay duda que nos referimos a esta segunda realidad, a ese sinfn de seres humanos que viven bastante o muy por debajo de los que significa satisfacer sus necesidades bsicas. Y se refiere a ellos no porque sean pecadores o santos, sino por el hecho de constituir el grupo ms dbil y desamparado de la sociedad y por ser ellos, en consecuencia, los predilectos de Jess. Pobres evanglicos tenemos que ser todos, pobres anti-evanglicos, nadie. Ni explotadores ni explotados, ni opresores ni oprimidos.
3.2.3- El por qu de una opcin por los pobres

En primer lugar debemos afirmar que la OP, puede estar a veces motivada por la simple consideracin tica de la escandalosa realidad de injusticia hacia los pobres, concretamente esta indignacin, con la exigencia consiguiente de la realizacin de la justicia, puede llevar a una fuerte Opcin por los pobres. Por otra parte, la solidaridad activa con el pobre y el indigente surge del reconocer la realidad tal cual es y hacerle justicia, o sea, de no dejar su verdad, presa de la injusticia. Incluso, no es posible optar efectivamente por los pobres haciendo abstraccin de las relaciones sociales, en particular econmicas, en que ellos se encuentran y que los define socialmente. Por eso, la opcin por los pobres supone una cierta opcin de clase, aunque nunca se agote en ella. Cuando, desde la honradez personal, se oye el grito desafiante a nuestro alrededor de tanta gente sufriente y se toma posicin, vemos que la honradez con lo real se lleva a cabo no slo al reconocerla como tal, sino al corresponder a la exigencia que proviene de esa propia realidad. Entonces, una lectura tica y honrada de la realidad puede y debe fundamentar y motivar suficientemente la opcin por los pobres. Es por el contrario la falta de honestidad con la realidad la que impide escuchar el reto de los pobres, sentir la urgencia de la opcin y relacionarse correctamente con la historia. Pero para los cristianos, y arribamos aqu al elemento fundamental, la motivacin ltima y la ms decisiva y plena para optar por los pobres es la que proporciona la fe. Es lo que con gran energa afirma Julio Lois citando a Gustavo Gutirrez: "Digmoslo con claridad: la razn ltima de esta opcin est en el Dios en quien creemos. Decimos fundamento ltimo para el discpulo de Cristo porque puede haber y hay otros motivos vlidos, como la situacin del pobre hoy, lo que el anlisis social de ese estado de cosas puede ensearnos, la potencialidad histrica y evangelizadora del pobre, etc. Pero, finalmente, la razn de la solidaridad con los pobres, con su vida y con su muerte, est anclada en nuestra fe en Dios, en el Dios de la vida. Se trata para el creyente de una opcin teocntrica, basada en Dios".55 Efectivamente, as lo manifestaba tambin el Padre Isidro Alonso (Cacho): La opcin por los pobres implica antes que nada abrir bien los ojos para ver su condicin de inhumanidad a causa del aplastamiento que sufren en su dignidad, cosa nada fcil para quien vive en otras condiciones de vida...Significa, en segundo lugar, hacer propia la causa de liberacin de estos pobres, lo que en concreto quiere decir ponerse de parte de ellos...Pero yo opto, en primer lugar por ellos, porque Dios hizo antes que yo esta misma opcin. Mi fe me hace percibir el dolor de un Dios herido por la marginacin de todos estos hijos suyos. La
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Cfr: Puebla 1159. Cfr.: N. JAEN, Hacia una espiritualidad... o.c., p.42. J. LOIS, Opcin por los pobres, sntesis doctrinal en J.M. VIGIL (ed), La opcin... o.c., pp. 9-19.
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pobreza que existe entre los hombres es lo que ms afecta a Dios y nuestra vinculacin a l pasa por la comunin con esa sensibilidad56. Es en consecuencia la opcin que el cristiano hace por Cristo que le da sentido y densidad a la opcin por los pobres. Porque Cristo se identific con los pobres, y porque para ser sus discpulos en la tarea del Reino es necesario hacer su propia opcin. Finalmente, la opcin cristiana por los pobres la vemos fundamentada en la parcialidad de Dios hacia ellos, manifestada en la actitud misma de Jess, que sigue siendo normativa para todos los creyentes. Pero tambin est en la presencia actual del Espritu que nos lleva a elegir en nuestros das mediaciones concretas distintas de las que demandaba y ofertaba la situacin histrica de la Palestina del siglo I (tenemos a los jvenes excluidos como ejemplo de esto). La parcialidad de Dios hacia los pobres se expresa hoy, sacramentalmente, en la opcin que hacen, por los mas pobres, tantos creyentes que, conducidos por el dinamismo del Espritu, siguen las huellas de Jess en un contexto histrico distinto.
4- Se trata de ser prjimos

Finalmente llega la pregunta: qu es lo que debemos hacer como cristianos?, cmo tendr que ser nuestro actuar frente a la situacin de indigencia y abandono de los jvenes excluidos por quienes opta el Seor y su Iglesia?, qu es lo que Dios nos pide hoy a nosotros miembros de dicha Iglesia? Descubrimos en la parbola del Buen Samaritano un modelo claro y concreto de la pedagoga de Jess. Joachim Jeremas afirma que las parbolas nos dan las mayores proximidades a Jess por ser estas 57 ipsssima verba (las mismas palabras) . En la narracin del samaritano podremos descubrir entonces cul es la actitud que deberemos tener sus discpulos frente al abandonado.
El Maestro de la Ley, pregunt a Jess: -Y quin es mi prjimo? Jess respondi: -Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de salteadores, que, despus de despojarle y golpearle, se fueron dejndole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un Sacerdote, y al verle dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin; se acerc y vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva. Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores? El dijo: -el que practic la misericordia con l. Jess le dijo: -Vete y haz tu lo mismo. (Lc 10,29-37). Jess no responde a la pregunta del maestro de la ley sobre quin es nuestro prjimo, sino que la revierte: el problema no est tanto en saber quin es mi prjimo, sino en saber como yo puedo llegar a ser prjimo de los dems, y de quin debo ser prjimo, para estar en la lnea de las opciones de Dios. La parbola deja en claro que precisamente la necesidad del otro, su sufrimiento, se transforma en criterio para quien quiera seguir a Jess, y criterio que derriba todas las barreras humanas, de cualquier ndole. No en vano el Evangelio coloca a un samaritano sirviendo a un judo. As, el exceso de amor de ese samaritano, se nos muestra como el camino que supera la falsa cordura cotidiana, lo admitido como sensato y prudente, pero que no es ms que mediocridad defensiva canonizada por una religin incapaz de crear nada nuevo ante los asaltados de la sociedad y los marginados. Slo el amor crea la salud y la vida del herido, y crea 58 tambin una relacin nueva con los considerados normalmente enemigos. El amor y la entrega, que Jess propone van ms all del nacionalismo y las distancias de estos hombres y de todos los hombres.
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Mara PORRAS de HUGHES, La otra cara de la Iglesia Catlica en Uruguay, Ed. Talleres Don Bosco, Montevideo 1988, p.33. Cfr: Joachim JEREMIAS, Las parbolas de Jess, Ed. Estella: Verbo Divino, Navarra 19743, p. 27. Cfr: Benjamn GONZALEZ BUELTA, Signos y parbolas... o.c., p. 113.
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A su vez Jess no se queda en una definicin de prjimo como vecino, cercano, sino que va ms all. Ser prjimo implica una accin dinmica y comprometida con el destino del despojado y falto de vida. Leonardo Boff dir: No desde la Iglesia misma, sino desde el otro debemos vivir la misin, desde el despojado (Lc 10,30). La Iglesia tiene que hacer del ms distante un prjimo, de este un hermano y del hermano un hijo de Dios. Definir la misin desde uno mismo representa la actitud del fariseo que pregunta; y quin es mi prjimo? (Lc 10,29). -A quin debo amar y a quin no? En estos trminos, la misin constituye una extensin de uno mismo... Jess invierte la pregunta definiendo la misin desde el que est 59 herido y medio muerto. -Quin es el prjimo del otro, del hombre cado en el camino? (Lc 10,36). Ante la situacin de dolor, de exclusin, que viven hoy tantos jvenes pobres y abandonados Jess nos llama a situarnos como sus prjimos, comprometindonos radicalmente con su causa. Desde ellos, como nos ensea la parbola, tendremos que pensar y vivir la misin. Hay un aspecto importante a tener en cuenta, y es el que resalta Francis Ramis Darder, en su libro: Lucas, Evangelista de la ternura de Dios. La posicin de la parbola entre distintos textos referidos a la oracin: Rogad al dueo de la mies que enve obreros a su mies (10,2); la narracin de Marta y Mara (10,38,42) y la presentacin del Padrenuestro (11,1-4), nos dan ya una primera leccin. Para descubrir la realidad de nuestro prjimo, y ser capaces de ver en l a Jess que sufre, es necesaria una vida de oracin. Una vida acostumbrada a ver la realidad de los hombres y de las cosas con los ojos de Dios. El trmino oracin, agrega, es en la Sagrada Escritura un poco ms amplio que para nosotros. Implica tambin el 60 anlisis de la realidad, la confrontacin, la lectura creyente de los hechos, la denuncia proftica, etc. Quisiramos seguidamente, a partir de la reflexin de las tres actitudes del samaritano, marcadas en los versculos 33-35 de este captulo 10 de San Lucas, poder discernir qu es lo que Dios nos pide a los cristianos, tanto individual como comunitariamente, como respuesta a la situacin del muchacho marginado.
4.1- Al verle tuvo compasin

Lucas apunta en su relato cmo, a diferencia del Sacerdote y el Levita, (compatriotas de aquel hombre asaltado y gente de religin y de ley), quienes lo vieron y siguieron su camino, el samaritano al verlo se compadeci. Podemos notar como las dos acciones de ver y compadecerse se unen aqu en un solo movimiento, la mirada del samaritano es una mirada llena de compasin frente al sufrimiento de su hermano. La mirada compasiva es la mirada del propio Jess frente al padecimiento de los hombres como lo vemos en el Evangelio de Marcos: Al bajar vio mucha gente y sinti compasin de ellos porque estaban como ovejas que no tienen pastor y se puso a ensearles. (Mc 6,34). Compadecerse significa padecer con, implica sentir, sufrir con el otro. Es sta una actitud propia de Dios. La Biblia utiliza la palabra compasin para expresar la experiencia de un Dios lleno de amorosa providencia (Is 49,10), que perdona con benevolencia (Ex 33,19), que da vida y salvacin (Zac 1,12), 61 recayendo el acento en la accin salvadora de Dios. Ramis Darder, por su parte, va a afirmar, en la obra que antes mencionbamos, que: El texto bblico nos dice que se le conmovieron las entraas ante la presencia de aquel hombre herido. El hecho de conmoverse las entraas, no es en modo alguno una expresin banal. En el lenguaje bblico conmoverse las entraas indica lo que le sucede a una madre cuando va a dar a luz un hijo. Esta accin indica, de una manera externa, toda la entrega y el amor que una madre pone a favor de su hijo. El Antiguo Testamento, cuando nos habla de la forma en que Dios ama a los hombres usa la misma expresin. A Dios tambin se le conmueven las entraas ante el padecimiento de sus hijos que son todos los habitantes de nuestra 62 tierra.
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Leonardo BOFF, Teologa desde el lugar del pobre, Ed. Sal Terrae, Santander 1984, p.46. Cfr: Francis RAMIS DARDER, Lucas, evangelista de la ternura de Dios, Ed. Estela: Verbo Divino, Navarra 1998, p. 92. Cfr: G. HIERZENBERGER, voz Compasin, en Vocabulario prctico de la Biblia, Ed. Herder, Barcelona 1975, p. 229. F. RAMIS DARDER, Lucas, evangelista... o.c., p. 98.
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La actitud del samaritano ante el dolor del hombre herido, es el mismo sentimiento de Dios frente al dolor de sus criaturas. Para el cristiano, por lo tanto, una mirada compasiva necesita estar enraizada en el corazn de Dios. Fue esto lo que sinti Don Bosco, cuando recin ordenado sacerdote, buscando cul era la misin que Dios le peda se dirige a su director espiritual Don Jos Cafasso, quin le dice: - Ve, mira a tu alrededor y acta!. Teresio Bosco, en su biografa sobre el santo, cuenta como qued turbado viendo aquellos suburbios, cinturones de desolacin. Senta una enorme compasin de todos aquellos jvenes y adolescentes que vagaban por las calles y plazas, sin trabajo, tristes y dispuestos a lo 63 peor. Al situarnos frente al abandono y la marginacin de los jvenes pobres de hoy, frente a todas esas imgenes cargadas de desamparo y soledad, de ternura y de violencia, de inocencia, de debilidad, nos queda claro que lo primero que el Seor nos pide es la capacidad de una mirada llena de compasin, una compasin entonces que brotando de El, nos inunda el corazn de rebelda provocada por el dolor injusto de sus hijos predilectos. Es el primer paso esencial y necesario, ya que, sin ste, no podremos abrazar esta causa, que es suya, como causa propia. As es, en los ms profundo de cada una de las historias de estos pequeos nos encontramos con el Seor de la Vida, quin desde all nos grita. Nuestra mirada deber a su vez, transformarse tambin en mirada contemplativa, aprendiendo a ver, a Dios y al chico marginado, en una misma mirada, y a orlos, a los dos, en una misma palabra.
4.1.2- Capaces de contemplar

A partir de la revelacin dada por Jess en la parbola del Juicio final: En verdad les digo, cada vez que lo hicieron con uno de estos mis pequeos hermanos conmigo lo hicieron (Mt 25,40), nuestra mirada hacia estos pequeos y abandonados, como recin mencionbamos, no slo deber ser una mirada compasiva, sino que deber pasar a ser tambin una mirada contemplativa, ya que en ellos est presente Dios. La contemplacin est ligada a la fuerza de la fe y a la capacidad de sta de baar, con una luz nueva, la vida y la historia. La contemplacin es tener una experiencia de Dios, real, aunque oscura, en todas las dimensiones de la vida humana. Es la capacidad de encontrar a Cristo y la experiencia de haberlo 64 encontrado, a travs de una fe potente y encarnada. La contemplacin cristiana ha destacado mucho el aspecto de "demorarse en la presencia de Dios", y ha descuidado, tal vez, el aspecto "histrico de la contemplacin" y el "compromiso del contemplativo". Benjamn Gonzlez Buelta, muestra cmo, en la Sagrada Escritura, los dos aspectos aparecen muy fuertemente. "Aqu tienen lo que era desde el principio, lo que hemos odo, y lo hemos visto con nuestros ojos, y palpado con nuestras manos -me refiero a la Palabra que es vida... se lo anunciamos tambin a ustedes". (1Jn 1, 1ss). Este texto ha sido presentado frecuentemente como uno de los inspiradores de la contemplacin cristiana: necesitamos, como Juan, ver y contemplar a Jess. Pero Juan no se queda en la quietud de esa contemplacin del pasado, sino que sabe descubrir y contemplar (en medio de las tentaciones, cobardas y persecuciones de las siete Iglesias del Apocalipsis, comunidades frgiles en medio de la corrupcin de la sociedad pagana) el Cielo Nuevo y la Tierra nueva que desciende del cielo. El sabe contemplar cmo, en lo concreto de la historia, el Dios que ser Dios con ellos sabe hacer nuevas todas las cosas: "Despus vi un cielo nuevo y una tierra nueva, pues el primer cielo y la primera tierra haban desaparecido, y el mar no existe ya. Y vi a la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia que se adorna para recibir a su esposo. Y o una voz que clamaba desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres; l habitar en medio de ellos; ellos sern su pueblo y l 65 ser Dios-con-ellos". (Ap. 21,1-3). Cfr: Teresio BOSCO, Don Bosco, una biografa nueva, Ed CCS, Madrid 1979, p.104. Cfr: Segundo GALILEA, "Contemplacin y compromiso", en AA.VV., Al ms pequeo de mis hermanos, Ed. Paulinas, Santiago 1985, pp. 69-83. Cfr: Benjamn GONZALEZ BUELTA, El Dios oprimido, Ed. Sal Terrae, Santander 1981, pp. 22-23.
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No hay solamente un tiempo para ver y contemplar al Cristo histrico, sino que es necesario el tiempo y el espacio donde podamos contemplar esa novedad que apunta en la historia por obra del Dioscon-nosotros. Adems, contemplar no significa hacer un esfuerzo de imaginacin sobre la persona de Cristo ni sobre el futuro de la historia. Tampoco consiste en deducciones lgicas que parten de la teologa. Contemplar ms bien es ver, es dejarse sorprender por el evangelio que viene hasta m en su inagotable novedad, tanto cuando me detengo frente a la persona de Cristo como cuando me detengo frente a la persona de los ms pequeos, de los ltimos, nueva encarnacin de Cristo por el Espritu. El Jess encontrado y contemplado en la oracin se prolonga en el encuentro con el hermano, y cuando somos capaces de experimentar a Cristo en el servicio a los ms pequeos y despojados es porque ya lo hemos encontrado en la oracin contemplativa. Por esto, la contemplacin supone una actitud interior de receptividad al pararnos frente a la vasta y asombrosa vida del Espritu presente en los excluidos. Implica, por otra parte, renunciar al ritmo de vida de un activismo tal, que uno no permita que la Vida lo asalte.66 Podemos incluso cometer el error de ofrecer, proyectar, dar pasos, sin haber pasado primero por la necesaria y vital experiencia de dejarnos interpelar y asombrar por esa voz del Altsimo que clama desde abajo. Hasta dnde seremos capaces de contemplar, sin querer apartar de los ojos, toda la originalidad del marginado que est frente a m? Se trata de descalzarnos como Moiss porque estamos pisando Tierra Sagrada (Ex.3,5) en la que el Seor de la historia vive, siente, goza y sufre en sus hijos ms pequeos a quienes revela aquellas cosas que esconde a los sabios de este mundo (Lc.10,21). La contemplacin cristiana autntica, que pasa a travs del desierto, hace a los contemplativos profetas del compromiso. La contemplacin autntica, que a travs del encuentro con el "absoluto de Dios" conduce al "absoluto del prjimo", es el lugar de encuentro de esta simbiosis difcil, pero tan necesaria y creadora para los cristianos comprometidos en la liberacin de los excluidos de nuestro tiempo. Cmo puede ser que el rostro del pobre, que el rostro marcado y desafiante de esos muchachos abandonados y en peligro sea el que juzgue el valor de la vida humana? Cmo puede ser que cada uno de nosotros seamos un da confrontados con esos rostros frente a los que hoy pasamos quizs ligeramente, escudndonos en nuestra prisa, en nuestros compromisos, en nuestro apostolado? Cmo puede ser que nosotros tengamos un da que contemplar el rostro de los pequeos y los pobres de tal manera que lleguemos a ver desde ellos lo que durante nuestra vida no logramos ver? Y qu contemplacin tendremos que hacer nosotros hoy desde esos rostros para poder dejarnos salvar por la visin de lo que un da se nos impondr como fuerza incontenible? A travs de qu purificaciones y despus de cunto tiempo lograremos arrancar de los rostros de los excluidos las mscaras de deshecho de la sociedad que hemos ido pegando sobre ellos? (Mt 25,31-46). Ms que decir lo que ya hemos ledo en cada uno de esos rostros de valores humanos insospechados, de Palabra de Dios para nosotros, ahora, an en silencio, de capacidad de transformar en ternura las circunstancias ms duras de la vida... acentuemos esa dimensin nueva que se nos exige de 67 contemplacin. Tan slo en el convivir en el respeto, en la escucha, en el compromiso comunitario, iremos penetrando en ese rostro que un da ser la norma que nos juzgue, que revele si nuestra espiritualidad se perdi en el vaco, o si supimos reconocer al resucitado en medio de nosotros. Y desde ah podremos comenzar a trabajar, a avanzar y a retroceder si es necesario, a intentar cambiar las cosas, sin despegar la mirada y el corazn de Jesucristo que nos conduce en la historia.
4.2- Se acerc
La siguiente actitud de aquel buen samaritano, luego de mirarlo compasivamente fue la de acercarse. Se acerc, narra San Lucas. Este vocablo puede llegar a pasar desapercibido o como un elemento de carcter secundario (es lgico que para poder curarlo y llevarlo es necesario previamente acercarse), pero creemos que es de una gran importancia si lo vemos desde la experiencia de Jesucristo. Es que, ante todo,
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Ibidem. Ibid, p. 27.
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Jess es el mismo acercarse de Dios al ser humano (Jn 1,14). El Dios de la historia puso su tienda entre nosotros, se hizo uno de nosotros llevando ese acercamiento a su mxima expresin. Como afirman Pedro Casaldliga y Jos Mara Vigil: En Jess, Dios se hizo carne. Se hizo humanidad concreta, es decir tom 68 carne, sangre, sexo, raza, pas, situacin social, cultura, biologa, psicologa... Lo asumi todo.. Por otra parte, a lo largo de toda su vida pblica, Jess se muestra como un profeta peregrino que no se queda esperando sino que sale al encuentro del otro, especialmente de los ltimos. A las prostitutas, los pecadores, los ciegos, los leprosos, los paralticos, los publicanos... el Hijo de Dios se acerc con predileccin. (Ver: Mt 8,1-14; 14,9-9; Mc 10,46-52; Lc 5,20-25; 7,36-50; Jn 8,1-11...). Finalmente, reunido con sus discpulos antes de la ascensin, los exhorta a ir por todo el mundo a hacer discpulos bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). La misin universal de Jess consiste en salir, en acercarse, en peregrinar hacia los otros. As lo asumi y lo llev a cabo la Iglesia en sus comienzos con la actividad misionera de los primeros apstoles, fundamentalmente San Pablo quien impulsado por el Espritu no hall fronteras ni obstculos insuperables en su ardiente deseo de llevar a todos el mensaje de Cristo. Ya en nuestro siglo, el Concilio Vaticano II, y de modo particular la Constitucin pastoral Gaudium est Spes, describen una Iglesia que, redescubriendo esa necesidad, est dispuesta, no a replegarse sobre s misma, sino por el contrario a abrirse al dilogo y la relacin con el mundo, dirigiendo sus pasos hacia l. Entendida como Pueblo de Dios y como misterio, la Iglesia super muchas de sus rgidas estructuras, aumentando su proximidad afectiva y efectiva para con todos los seres humanos, especialmente los ms pobres, adquiriendo a su vez una mejor conciencia de su carcter realmente universal. En consecuencia el Concilio Vaticano II, despus de haber investigado ms profundamente el misterio de la Iglesia, ya no slo se dirige a los hijos de ella y a todos los que invocan el nombre de Cristo, sino sin vacilacin, a la humanidad 69 entera.... El decreto Ad gentes divinitus, por su parte comienza precisamente diciendo que la Iglesia es 70 enviada por Dios a las gentes para ser Sacramento Universal de Salvacin. Vale la pena realmente traer aqu la fantstica prdica que, acerca de esta hermosa actitud cristiana, Eloi Leclerc pone en boca de Francisco de Ass en el captulo final de Sabidura de un pobre: Es preciso ir hacia los hombres. La tarea es delicada. El mundo de los hombres es un inmenso campo de lucha por la riqueza y el poder, y tantos sufrimientos y atrocidades les ocultan el rostro de Dios. Es preciso sobretodo que al ir hacia ellos no les aparezcamos como una nueva especie de competidores. Debemos ser en medio de ellos testigos pacficos del Todopoderoso, hombres sin avaricias y sin desprecios, capaces de hacerse realmente sus amigos. Es nuestra amistad los que ellos esperan, una amistad que les haga sentir que son 71 amados de Dios y salvados por Jesucristo. La tarea del seguidor de Cristo por lo tanto consiste en: sabindose enviado por El, acercarse a los hombres y en especial, desde la perspectiva de sus predilecciones como ya hemos reflexionado, a aquellos que mas necesitan. Gustavo Gutirrez remarca que: cuando considero como prjimo a aquel en cuyo camino yo me pongo, al lejano al que me aproximo (quin de estos tres fue prjimo de ste?); si considero mi prjimo a quien salgo a buscar por calles y plazas, por fbricas y barrios marginales, por haciendas y minas, mi mundo cambia. Eso es lo que ocurre con la opcin por el pobre, porque el pobre es para el Evangelio el prjimo por excelencia. Esa opcin 72 constituye el eje sobre el que gira hoy una nueva manera de ser hombre y de ser cristiano. Acercarnos a los jvenes en riesgo, consistir en primer lugar en conocer su realidad y comprenderla, abrazar comprometidamente su causa y amarla. Implicar tambin un acercarnos fsico, compartir sus vidas, sus debilidades, sus dolores y sus esperanzas; ser ir all donde ellos estn, salir a su encuentro en las calles, en el barrio, sentir con lo que ellos sienten, querer y buscar su amistad y mostrarles el deseo sincero y radical de entregarnos por ellos hasta el final. Este acercarnos, tendr que ser llevado al extremo de forma tal que el joven lo pueda palpar claramente, significa en definitiva al decir de Julin C. Ros, que hay que optar descaradamente por estos jvenes, y explica que slo cuando el joven descubre que ests descaradamente de su lado puede abrirse y confiar en ti. Slo cuando detecta que eres capaz de arriesgarte
Pedro CASALDALIGA, Jos M VIGIL, Espiritualidad de la liberacin, Ed. Sal Terrae, Santander 1992, p. 141. 69 CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, Diciembre de 1965, N 2. 70 Cfr: CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes Divinitus, Diciembre de 1965, N 1. 71 Eloi LECLERC, Sabidura de un pobre, Ed. Marova, S. L., Madrid 199212, p. 164. 72 Gustavo GUTIERREZ, La fuerza histrica de los pobres, Ed. Sgueme, Salamanca 1982, p.61.
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empieza a fiarse. El primer rasgo de esta alianza, prosigue, es el descaro en la opcin, una opcin que no 73 es a medias tintas ni preocupada por mantener las formas sino lisa y llanamente descarada. Se trata de caminar hacia los mrgenes, all de donde todos tratan de escapar. Si Jess, que es el centro de la historia, lleva a cabo su misin en las periferias, entre los marginados, significa por tanto que descentra la historia para siempre y coloca los brotes de la salvacin en las tierras excluidas. La conducta de Dios provoca un desplazamiento social y geogrfico. El centro de la historia est privilegiadamente hoy en las afueras, en los caminos angostos y embarrados, entre las casitas humildes, all donde viven los pequeos, sus predilectos. La vida de estos muchachos es para nosotros lugar privilegiado para la experiencia de fe, de encuentro con el Seor. Llegarnos hasta ellos es llegar a Cristo que all nos espera y nos ofrece los signos nuevos del Reino, que no nacen en los centros de poder sino en los costados ocultos del mundo. Hay algo que en el texto del Buen Samaritano no aparece escrito pero que est all implcito y debemos de tenerlo muy en cuenta: para poder acercarnos al pequeo y abandonado ser totalmente imprescindible descender del caballo; el caballo de las seguridades, los esquemas fijos, el paternalismo de quien se cree superior y acabado. Ser necesario situarnos a la altura del otro, ya que sin esta condicin no podremos lograr una cercana autntica y fundamental que permita iniciar un proceso adecuado por caminos seguros hacia una humanizacin mas plena.
4.3- San sus heridas...

Llegamos al momento en que estas actitudes dan paso a la accin propiamente dicha, el momento de buscar la transformacin, una transformacin que como dice el educador brasileo Paulo Freire, no se da 74 por casualidad, sino que, es una tarea histrica de los hombres , y podramos agregar, guiados por la mano amorosa de Dios. Encontramos un par de aspectos en la actitud del hombre de Samara que quisiramos resaltar para desde all iluminar nuestra tarea con los jvenes pobres y abandonados. El primero que es el que reflexionaremos seguidamente, y de forma ms detenida aparece como bastante obvio pero es no poco importante. El samaritano hizo lo que deba hacer a partir de la necesidad del cado en el camino, fue una tarea directa y concreta para revertir su situacin de dolor. Frente a la realidad de opresin que padecen los jvenes pobres, entendemos que nuestra tarea tendr que estar centrada (partiendo como mencionbamos desde ellos, desde su realidad), en transitar los caminos necesarios que conduzcan a su liberacin. Al hablar de liberacin, entendemos lo que la encclica Populorum progressio, en el primer captulo de su segunda parte afirma con gran claridad: ... que todo hombre, sin excepcin de raza, de religin, de nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana, liberada de las servidumbres que le vienen de otros 75 hombres y de una naturaleza insuficientemente dominada. Gustavo Gutirrez, por su parte, analizando el tema, explica la necesidad de: concebir la historia como proceso de liberacin del hombre, en el que este 76 va asumiendo conscientemente su propio destino. Se trata entonces de liberarse de toda servidumbre u opresin tomando el hombre las riendas de su existencia. Medelln considera la liberacin de estas esclavitudes como una manifestacin de la liberacin del pecado que aporta Cristo: ...Es el mismo Dios quien en la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo para que hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado: la ignorancia, el hambre, la miseria y la opresin, en una palabra la injusticia y el odio que tienen su 77 origen en el egosmo humano.... Estos caminos hacia dicha liberacin, encuentran dos elementos fundamentales en los cuales afirmarse en el mbito de una perspectiva cristiana y eclesial: evangelizacin y promocin humana.
Cfr: Juan Carlos RIOS, Frente a pobreza y exclusin: alianza con los jvenes en Misin Joven n 273, Alcal octubre de 1999, pp.15-21. 74 Cfr: Paulo FREIRE, Pedagoga del oprimido, Ed. Tierra Nueva, Montevideo 1970, p. 39. 75 PABLO VI, Encclica Populorum Progressio, N 47, Roma 1967. 76 Gustavo GUTIERREZ, Teologa de la liberacin, Ed. Sgueme, Salamanca 19722, p. 68. 77 Medelln, I,3.
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Evangelizar, nos dice Pablo VI en su Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, es: llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad... la Iglesia evangeliza cuando por la sola fuerza divina del mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en que ellos 78 estn comprometidos, su vida y ambientes concretos. Desde esta perspectiva nos planteamos el hecho de la evangelizacin de los jvenes empobrecidos, centro de nuestra reflexin. Debemos partir, afirma Juan Vecchi, Rector mayor de los salesianos de Don Bosco, del imperioso deseo de que sientan a Dios como Padre, que conozcan a Jesucristo y crean, que en la propuesta de fe en El se encuentran insospechadas fuerzas para la construccin de la personalidad y para el desarrollo integral. El conocimiento de la persona de Jess, de su mensaje, no puede ser privilegio de los jvenes ms comprometidos y protegidos, sino un don ofrecido a todos y desde el primer momento. Si Cristo, como lo ha demostrado en su existencia terrena, se quiere dar a los ms pobres y necesitados, no 79 podemos nosotros retrasar la manifestacin de su gracia. El primer momento de la evangelizacin, contina Vecchi, se da ciertamente con el encuentro, un encuentro capaz de asumir el sufrimiento y la esperanza de estos jvenes, de sostener la voluntad de recuperarse y de tomar la vida en sus propias manos, de abrir un camino hacia la comprensin de que hay un Dios que los ama profundamente y que est de su lado y que vale la pena jugarse por El, de acercarse a los signos de Dios y de la Iglesia. La salvacin, se anuncia y se realiza cuando se crea una situacin en la cual el joven se libera de todo aquello que condicionaba negativamente lo mejor de su vida. La primera chispa del proceso de fe hay que cuidarla y desarrollarla con mucha paciencia y perseverancia, resaltando siempre lo positivo que hay en cada joven; sacando provecho de la experiencia de grupo y de un ambiente 80 adecuado; seguros de la energa y el impulso que brotan de la oracin y la experiencia sacramental. Hoy se habla en la Iglesia de la necesidad de una nueva evangelizacin. Las explicaciones remarcan que esa novedad est en el testimonio de la caridad, en el anuncio de Cristo en el corazn de la vida y de 81 la cultura actual, y en el especial acercamiento a los mas alejados. Ser por dems positiva y recomendable articular la evangelizacin del joven, tanto a nivel individual como grupal, con la bsqueda firme de una evangelizacin de su entorno: su familia, su barrio, su comunidad. Ms adelante nos detendremos un poco en esto. Un planteo de Promocin humana con estos jvenes, por su parte, creemos que deber estar centrado en el dirigirse decididamente hacia la liberacin de sus condicionamientos interiores y exteriores, recuperando su derecho de afirmarse como hombres con capacidad y conciencia de s y del mundo, y con una adecuada comprensin de su propia situacin. En el plano del crecimiento personal, se trata de acompaar al joven en vistas de que logre 82 construirse una humanidad fuerte, sana y equilibrada , capaz de luchar frente a las contrariedades de la vida, de una sociedad injusta que lo margina y tambin frente a las dificultades de su propia constitucin. En esta tarea de promocin, el joven es el principal sujeto, el agente pastoral es una ayuda y los recursos de su persona su fuente impulsora. El joven por tanto es el protagonista de su desarrollo personal y de los procesos correspondientes. Esta actitud tiene su raz en la fe ante el misterio que toda persona lleva dentro de s y en la firme conviccin de que, entre esa persona y Dios tiene lugar un misterioso dilogo de salvacin no manipulable desde fuera, dilogo que no solo se centra en lo religioso sino en todas las 83 decisiones de la vida. Finalmente, la promocin humana no puede tampoco quedarse slo en el plano individual sino que estar necesariamente unida a la promocin colectiva, ya que, a diferencia de tiempos pasados, hoy no tenemos slo pobres, sino que existe, como ya hemos observado y analizado, la pobreza como fenmeno global y estructural
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PABLO VI, Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, N 18. Roma 1975. Cfr: Juan VECCHI, Sinti compasin de ellos, en Actas del Consejo General de la Sociedad de San Francisco de Sales n 359, Roma, abril-junio de 1997, pp. 3-38. Ibidem. Ibidem. Cfr: AAVV, El proyecto de vida... o.c., p. 353. Ibid, p. 355.
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Ahora bien, es preciso que al hablar de evangelizacin y promocin, si bien son dos conceptos con contenido propio, los pensemos de forma articulada. Como lo expresa Evangelii Nuntiandi: Entre evangelizacin y promocin humana desarrollo, liberacin- existen efectivamente lazos muy fuertes. Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que no puede disociar el plan de la creacin del plan de la redencin que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia que hay que restaurar. Vnculos de eminente orden evanglico, como es de la caridad; en efecto, cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre? Nosotros mismos lo indicamos, al recordar que no es posible aceptar que la obra de evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que sufre o padece 84 necesidad. Monseor Proao, en esta misma lnea, afirma que evangelizar es, tanto el desarrollar tareas de orden material (construir escuelas, capillas, canchas deportivas, etc), como social (educar y promover grupos de mujeres, jvenes, de salud), o de orden religioso (catequesis, liturgia). Para este autor, evangelizar es proclamar la buena noticia de la salvacin trada por Cristo a los hombres, atendiendo a una nueva visin de hombre concreto, ubicado geogrficamente, en un contexto social que lo condiciona. Esto implica un profundo conocimiento del ser humano, sus relaciones sociales y polticas, su hbitat, sus costumbres, sus problemas. Y junto con ello, un conocimiento de Jesucristo; su pensamiento, su historia, su mensaje. Todo esto trae como consecuencia una orientacin de la tarea evangelizadora: la liberacin integral de todo el hombre y de todos los hombres. El mensaje de Cristo debe ser una respuesta a la realidad de opresin e 85 injusticia en que vivimos. Por otra parte, tendremos que estar tambin atentos a no caer en el error, a veces habitual, que implica el centrar nuestra prctica exclusivamente en uno de los aspectos dejando de lado el otro. Debemos lograr que la nuestra sea una prctica profundamente impregnada por estas dos actitudes: evangelizar y promover humanamente. Cmo llevar a cabo, entonces, esta tarea de promocin-evangelizacin con el joven excluido en vistas a su liberacin? Queremos abordar seguidamente algunos de los caminos que creemos habremos de transitar, como comunidad cristiana, en vistas a una liberacin integral del joven excluido.
4.3.1- Ser profetas del cambio

Este primer camino apunta a toda forma de exclusin, donde en efecto se encuentra tambin la del joven. La Iglesia debe alzar su voz proftica denunciando, como enfatiza la Encclica Populorum 86 Progressio, las situaciones de injusticia que clama el cielo, hacindose sentir por aquellos que dirigen los destinos de los pueblos, exhortndolos a trabajar por una mayor justicia social. As lo afirma Puebla: Comprometidos con los pobres, condenamos como antievanglica la pobreza extrema que afecta 87 numerosos sectores en nuestro Continente ... Nos esforzamos por conocer y denunciar los mecanismos 88 generadores de esta pobreza. Ms directa y especficamente, Santo Domingo lo retoma como lnea pastoral contra la situacin de empobrecimiento: Urgir respuestas de los Estados a las difciles situaciones 89 agravadas por el modelo neoliberal, que afecta principalmente a los ms pobres....
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PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, N 31. Este texto es tomado del discurso de Pablo VI en la apertura de la tercera Asamblea General del Snodo de los Obispos (27 de setiembre 1974) y retomado a su vez posteriormente por la Conferencia de Santo Domingo (n 157). Cfr : Leonidas PROAO, Conscientizacin, evangelizacin, poltica, Ed. Sgueme, Salamanca 1974, pp. 5758. Cfr: Populorum Progressio 30. Puebla1159. Ibid. 1160. Santo Domingo 181.
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Ante esta perspectiva, debemos entonces ser radicales al momento de alzar nuestro grito, que es de los pobres y por tanto es de Dios contra los mecanismos que, como hemos remarcado a lo largo de nuestra reflexin, pero sobre todo como la misma realidad lo marca, generan todo tipo de miseria y exclusin. Ahora, si bien esta actitud de denuncia es fundamental e irrenunciable, creemos que no nos exime a los cristianos de ese otro momento, esencial y tambin irrenunciable que es el del trabajo concreto con el joven, con ese que miramos compasivamente y al cual nos acercamos. Jess, que eleva su voz frente al que oprime (Lc 11,46), centra su misin, como lo manifiesta permanentemente el Evangelio, en la experiencia de encuentro con los hombres, especialmente los mas pequeos y desamparados.
4.3.2- Apostar a la educacin

As es que encontramos un segundo camino en el mbito de la educacin, que es de gran importancia por estar dirigido directamente al joven. La Iglesia ha encontrado en ella un elemento muy provechoso para el desarrollo y la liberacin de los hombres. En efecto, como as lo afirma Medelln, la importancia de la educacin radicar en su apuesta a la liberacin: Nuestra reflexin sobre este panorama, nos conduce a proponer una visin de la educacin, ms conforme con el desarrollo integral que propugnamos para nuestro Continente; la llamaramos la educacin liberadora; esto es, la que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo. La educacin es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender de condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas, teniendo en cuenta que el hombre es responsable y el artfice principal de su xito o fracaso. Para ello, la educacin en todos sus niveles debe llegar a ser creadora, pues ha de anticipar el nuevo tipo de 90 sociedad que buscamos en Amrica Latina... . Debe ser abierta al dilogo, para enriquecerse con los valores que la juventud intuye y descubre como valederos para el futuro y as promover la comprensin de 91 los jvenes entre s y con los adultos. La propuesta de Medelln es tan firme como clara: frente a una situacin de opresin, de alienacin, resultar clave llevar a cabo una tarea educativa capaz de generar en el joven un verdadero entusiasmo por descubrir el gran potencial que anida en su corazn, el cual es capaz a su vez de hacer que aflore toda su riqueza y creatividad, comprometindose desde all con la vida y con la historia. Precisamente a eso tiende la liberacin, a que el hombre, y en este caso el joven, tome conciencia de su protagonismo y de la necesidad de su aporte en la construccin del mundo. Juan Vecchi afirma que: Educar significa acoger, dar la palabra de nuevo y comprender... Hoy es necesario ir ms all de los programas y de las sedes establecidas por todos como si fueran las normales: hay que hacer un xodo mental y pedaggico y dar un lugar principal al dilogo, a la relacin personal y a la 92 participacin. Para los cristianos una educacin popular y liberadora tendr que estar ligada a la evangelizacin. El educador Jorge Ferrando, en su trabajo Del dicho al hecho hay un gran trecho, propone tres puntos para abordar precisamente una educacin cristiana y popular: concebir la educacin como hecho de liberacin. entenderla como accin histrica motivada, reflexionada y explicitada sobre los valores fundamentales del Evangelio. conocer a Cristo, tomndolo en cuenta como hecho histrico de liberacin, y como modelo de 93 hombre. Debemos entonces encarar una prctica capaz de educar desde los valores del Cristo del Evangelio, y de evangelizar desde procesos educativos que conduzcan hacia una verdadera liberacin. La Iglesia a travs de sus organizaciones, grupos, congregaciones, ya sea de forma autnoma o por medios de convenios con distintas instituciones. Ella ha canalizado y deber seguir canalizando cada vez ms, una gran cantidad de recursos humanos y materiales, buscando atender a problemas inmediatos pero fundamentalmente, buscando combatir sus causas mediante programas educativos, proyectos que tienden
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Medelln, IV,8. Ibidem. Juan VECCHI; Salesianos y jvenes en peligro, en AA.VV., Muchachos de la calle, Meeting Internacional, Manuscrito, Roma, 7-11 de diciembre de 1998, pp. 19-33. Cfr: Jorge FERRANDO, Del dicho al hecho hay un gran trecho, Ed. OBSUR, Montevideo 1991, p. 92.
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a acompaar a los chicos para su permanencia en la escuela, u otros que se centran en el descubrimiento y el trabajo sobre distintos valores, planes formativos de educacin e insercin laboral, apoyo a organizaciones que trabajan en esta lnea, etc. Una praxis educativa-evangelizadora con el joven excluido tendr presente entonces: La relacin educativa presidida por la amabilidad y la acogida, la aceptacin incondicional y el dilogo sincero capaces de despertar en el muchacho una gran autoestima junto a la conciencia de la propia dignidad y valor. Partir de la propia experiencia vital del joven, de sus luchas, sus dolores, sus esperanzas, sus alegras... desde all el Seor de la historia acta y transforma e invita a recorrer juntos los senderos hacia una vida ms plena. Privilegiar, siempre que sea posible, las acciones con criterio preventivo. Desde ellas se evita el empeoramiento de las desviaciones y otras situaciones negativas, se les ayuda a los jvenes a ser personas autnomas y responsables de la propia vida, y a comprometerse en la transformacin de las situaciones 94 sociales y culturales que estn en la raz de la marginacin. Una pedagoga evanglica debe proceder da tal forma que envuelva en un mismo proceso al educador y al educando. Ambos deben educarse y evangelizarse, intercambiando experiencias religiosas, escuchndose uno al otro, reconociendo el uno en el otro la presencia del Verbo y del Espritu, dndose 95 cuenta de las limitaciones recprocas y concientizando la mutua misin de estar al servicio del mundo. A partir de esta base podremos llevar adelante itinerarios educativos y pastorales verdaderamente liberadores y humanizantes; buscando procesos adecuados de maduracin, profundizando en las experiencias vitales ms significativas para ellos, abrindose consciente y activamente a la realidad que los rodea, haciendo surgir las preguntas por el sentido de la vida, potenciando el desarrollo de la imagen de s 96 mismo de forma positiva, constatando posibilidades de un futuro esperanzador para su propia vida. Aqu toma vital importancia el testimonio. Los gestos humanos y de fe de las personas que estn cerca de los jvenes constituyen la primera invitacin a la fe. Este testimonio se explicita mediante el anuncio de Jesucristo, de su historia humano-divina, y de las enseanzas que proclam. Un anuncio que, por parte de los educadores, es una clara confesin. Este anuncio conduce al joven a descubrir la presencia de Cristo en 97 la propia vida como clave de felicidad y de sentido y desde all a la transformacin de la vida. Quisiramos, al finalizar este punto, recordar esa fuerte invitacin que en el documento de Santo Domingo los obispos hacen a los religiosos de volver a la educacin, ya que deja all de manifiesto la fundamental importancia que sta tiene en orden a la liberacin y la evangelizacin en el mbito de la opcin por los ms pobres: ...Llamamos a los religiosos y religiosas que han abandonado este campo tan importante de la educacin catlica para que se reincorporen a su tarea; recordando que la opcin por los pobres incluye optar por los medios para que la gente salga de su miseria, y uno de los medios privilegiados para ello es la educacin catlica. La opcin preferencial por los pobres se manifiesta tambin en que los religiosos educadores continen su labor educativa en lugares tanto rurales como apartados y 98 necesitados. La apuesta a la educacin es una firme conviccin de la Iglesia de nuestros tiempos ya que descubre en ella una herramienta eficaz para la tarea del Reino.
4.3.3- Hacia un trabajo popular y comunitario
Cfr: DICASTERIO DE PJS, La pastoral... o.c. p. 91. Cfr: Leonardo BOFF, Evangelizar a partir de las culturas oprimidas en Revista Eclesistica Brasilea n 49, diciembre de 1989. 96 Cfr: Javier BRULLES, Roque GASOL, Prxis cristiana con jvenes ante la exclusin y las nuevas pobrezas, en Misin Joven 273, Ed CCS, Alcal Octubre de 1999, p. 20-26. 97 Cfr: C.G. XXIII, n104. 98 Santo Domingo 275.
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El trabajo con el pueblo: barrial y comunitario, en la lnea tambin de una educacin popular, evangelizadora y liberadora, ser el otro sendero a transitar. Lo consideramos un elemento de gran importancia en el planteo de nuestra reflexin, a partir de lo que mencionbamos al analizar la situacin de calle del muchacho en riesgo. En Uruguay, a diferencia de otros pases, el chico en general no vive en la calle sino que, si bien transcurre en ella gran parte de su da o a veces ms, se mantiene vinculado a su familia y a su ambiente que como tambin observbamos al principio, es habitualmente el de las realidades conocidas como asentamientos o cantegriles. El trabajo con la gente del barrio, con las familias, etc. (desde la perspectiva de la opcin por los excluidos), que por supuesto no ser en razn exclusiva del joven ya que tiene valor en s mismo, resultar necesariamente en bien suyo ya que cualquier proceso de transformacin comunitaria afectar siempre, sea de manera directa o indirecta, a todos sus miembros. As lo afirma Mara A. Urretavizcaya: en un enfoque integral de los problemas que pueden afectar directa o indirectamente al menor no podemos descartar trabajar en la comunidad en la cual reside el grupo familiar del cual forma parte el menor, por el contrario es otro de los pilares que proporcionar al menor las posibilidades de 99 desarrollarse como persona. Por otra parte, desde una ptica preventiva, una comunidad en la cual se vayan tejiendo poco a poco determinados valores de diversa ndole ser siempre un escenario mas propicio para el crecimiento y la educacin de los nios quienes en pocos aos sern los adolescentes y jvenes, candidatos seguros a reproducir el problema. Veamos algunos aspectos que consideramos que el agente pastoral, individual o grupalmente, necesitar tener en cuenta en su tarea junto a la comunidad.
4.3.3.1- La insercin
Es esta una prxis que hunde sus races mas profundas en la actitud de Acercarse que reflexionbamos anteriormente. Resulta clave e ineludible que el agente pastoral se inserte en el ambiente popular, y aqu hablamos como antes de una insercin que tambin es fsica con el mundo de los pobres y, en concreto, con el barrio con el que desplegar su apostolado. Deca el Padre Cacho: No hay comunin si no hay contacto, cercana geogrfica inmediata. Si no, no aprendemos bien a amarlos, a comunicarnos, a 100 sentir su dolor y sus problemas.... Esta insercin podr ser llevada a cabo de diversas formas desde contactos espordicos, regulares o hasta una insercin total, depender de un previo discernimiento, pero sin ella resultar prcticamente imposible la tarea. La insercin, dice Gonzlez Buelta, tiene dos movimientos que avanzan el uno hacia el otro. Nosotros caminamos hacia el oprimido en un proceso hacia su mundo, creando lazos profundos y sinceros, y en la misma medida, va convergiendo hacia nosotros el mundo de los oprimidos, atenundose las barreras de la desconfianza y creciendo una comunidad de vida. Y a medida que la lucha se intensifica, se impone un conocimiento mutuo mas radical. La sabidura del barrio tiene una historia larga, y hay que caminar hacia ese pasado con la misma seriedad que lo hacemos hacia el futuro, en la lucha por un mundo mas justo. Lo necesitamos para no traicionar desde fuera lo que constituye lo ms ntimo de su personalidad. Juntamente vamos realizando una pascua real, mutua, en la convivencia y la prxis de las luchas populares.101 Se trata de anclar la vida en el corazn de la comunidad, amarla, amar sus cosas, apreciar sus gestos, sus costumbres, su historia, sus smbolos..., amar su propia vida y amarla desde dentro.
4.3.3.2- La participacin popular

En el trabajo con el pueblo, el agente debe tener bien claro su lugar, que no es de quien va a dar una serie de recetas, esperando que el pueblo las consuma pasivamente para as lograr su desarrollo. Es este el peligro del paternalismo que, a partir de una muy buena intencin termina reproduciendo la problemtica. El agente pastoral y popular acta si con todo su propio vigor pero no desde la transmisin directiva de conocimientos y valores sino desde el saber popular. Como dice Paulo Freire, no se trata de una imposicin, un conjunto de informes que han de ser depositados en la gente, sino de la devolucin organizada, sistematizada y acrecentada al pueblo de aquellos elementos que ste le entreg en forma Mara Amelia URRETAVISCAYA GIRIBONE, Minoridad y derechos humanos, Imprenta Mastergraf, Montevideo 1991, pp. 109-110. 100 M. PORRAS de HUGHES, La otra cara de la Iglesia... o.c. p. 23. 101 Cfr: B. GONZALEZ BUELTA, El Dios... o.c., p.31.
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desestructurada. En el pasaje evanglico de la multiplicacin de los panes (Mc 6, 38-41), podemos apreciar cmo Jess realiza el milagro a partir de los panes y los peces que haba entre la propia gente. La participacin en sus propios procesos de promocin conduce por senderos de liberacin para quin est excluido, ya que lo hace protagonista de su destino y por tanto libre. Importa y mucho, en este sentido, que las decisiones y las responsabilidades sean compartidas realmente por todos, y que el trabajo redunde, no slo en actividades con fines productivos, sino tambin en una actividad pedaggica en donde pensar, planear, actuar, sean un proceso de aprendizaje continuo y democrtico. Es necesaria aqu una firme confianza en las posibilidades de los pobres. Afirma Jos Luis Rebellato que: quin tiene confianza en las potencialidades de los sectores populares, aunque no ingenua, encuentra sentidos y significados al 103 compromiso por la bsqueda, juntos con ellos de nuevos caminos y alternativas. El agente externo, debe tener presente que permanentemente estn en juego sus necesidades personales, sus expectativas sobre la gente, sobre qu hay que hacer, cmo se va a cambiar la sociedad, etc. Es muy grande la tentacin de ver slo lo que queremos ver, or slo lo que queremos or, y apoyndonos en nuestro sustento ideolgico, construir toda una visin de los hechos predominantemente subjetiva. Una opcin por los oprimidos hecha con radicalidad, por tanto, no implica slo reconocer terica y prcticamente sus derechos, sino reconocer tambin su capacidad de ejercerlos. Se trata entonces de una toma de partido que no es motivada solamente por su pobreza y debilidad, sino tambin por su riqueza y su fuerza potencial, a menudo desconocida pero que el amor evanglico nos ayuda a descubrir.
4.3.3.3- La fe y la vida
Cuando el pueblo descubre y experimenta que hay un Dios que camina junto a l y que ansa su liberacin, sus luchas toman un sentido trascendente que lo impulsan con nuevas fuerzas y con nueva esperanza. Ser tarea fundamental (aunque no fcil ni de corto plazo) del agente pastoral en su tarea evangelizadora, acompaar a la comunidad en sus vivencias de fe ayudndola a descubrir, en su historia, la mano paterna y cariosa de Dios. Como acenta Evangelii Nuntiandi : La evangelizacin no sera completa si no tuviera en cuenta la interpretacin recproca que en el curso de los tiempos se establece 104 entre el Evangelio y la vida concreta personal y social del hombre.... Seguiremos aqu algunas sugerencias que ofrece Cldovis Boff en su libro Como trabajar con el pueblo las cuales ayudan a unir activamente la fe y la vida. Partir de la Biblia, sobre todo de algunos textos que tienen un poder de induccin poltica mayor: El Exodo, los profetas, los evangelios, el Apocalipsis. Convidar a los participantes a encontrarse y traer hechos de vida relacionados con el texto bblico. Aprovechar ocasiones propicias (casos sucedidos en la comunidad, situaciones problemticas, testimonios de participantes, etc.) para reflexionar en torno a ellas y proyectar sobre ellas la luz de la Palabra. Rezar a partir de los problemas y las luchas del pueblo. Celebrar (en misa, vigilia, etc.) los eventos comunitarios que tienen mayor contenido social, poltico, etc. Estas y otras actividades, que pueden nacer de la creatividad de la comunidad son importantes porque mantienen viva la relacin entre la fe (palabra, oracin, celebracin, etc.) y la vida (problemas, 105 luchas comunitarias, alegras, etc.). Muchas veces solemos subestimar a los ms pobres en su posibilidad de vivir la fe de la Iglesia, y nos contentamos con una serie de transformaciones de carcter social las cuales son vlidas por supuesto. No nos quedemos con una Iglesia para los pobres (considerados como destinatarios de sta), sino en una Iglesia con los pobres y de los pobres. Este es su derecho y nuestro deber ms all de los largos y arduos caminos que tendremos que recorrer.
Cfr: P. FREIRE, Pedagoga del... o.c., pp. 73 ss. Jos L. REBELLATO, La encrucijada de la tica, Ed. Nordan-comunidad, Montevideo 1995, p.171. 104 Evangelii Nuntiandi, n 29. 105 Cfr: Clodovis BOFF, Cmo trabajar con el pueblo, Ed. Codecal, Coleccin Reflexin-Accin. Bogot, Colombia s/f2, pp. 74-75.
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Desde la prctica y junto al pueblo, se actualizan la Promesa de Dios y los signos visibles del Reino que viene: la liberacin, la solidaridad, la paz y el vivir de Dios sin temor, en santidad y justicia (Lc 1,74-79). Consideramos de enorme importancia finalmente, en el mbito del trabajo comunitario, el esfuerzo en desarrollar una tarea coordinada y en redes entre los distintos grupos, organizaciones, movimientos, instituciones, etc., que desempean sus prcticas junto a los sectores populares desde una misma perspectiva liberadora, caminando juntos, lenta pero firmemente en la bsqueda de una propuesta alternativa a la establecida por el orden dominante y marginador que impera en nuestros das. Este orden que mantiene an tantas de las caractersticas denunciadas ya por la Conferencia de Puebla: anti-humano (P. 64), centralista (P. 1263), excluyente (P. 1207), no respetuoso de los derechos humanos fundamentales: salud, educacin, vivienda, trabajo (P. 41), dominado por minoras en vistas a sus intereses econmicos, polticos y culturales (P. 1208, P. 61), orden que en definitiva juega con el hambre y la 106 miseria de las mayoras, para construir una civilizacin de consumo y apoyo a un grupo de privilegiados. Creemos en una prxis capaz de irse desprendiendo paulatinamente de intervenciones de corte asistencialista (las cuales al centrarse no en las personas sino en sus necesidades mantienen y reproducen su dependencia) y de aquellas que se conforman nicamente con la integracin del marginado al sistema (sin cuestionar un cambio de este, el cual es esencialmente generador de exclusin). La nuestra, mas all de que pueda y quizs deba aceptar puntualmente, en los casos de emergencia, algunas intervenciones de carcter asistencial y transitoriamente la aplicacin de determinadas polticas de inclusin, no debe perder la mirada de ese horizonte que significa la bsqueda de una alternativa de signo distinto, solidaria, donde el hombre, personal y colectivamente, se vaya transformando cada vez ms en sujeto de su propia historia logrando mayores grados de libertad, alcanzando as el designio de Dios expresado por san Pablo en su carta a los glatas: Cristo nos liber para que furamos realmente libres (Gal 5,1). Concluyendo nuestra reflexin quisiramos destacar otra actitud clave del samaritano en la parbola. Aquel hombre fue capaz de cederlo todo por ese desconocido que se cruz en el camino, que estaba abandonado y medio muerto: el aceite, el vino, lo que hubo de usar para improvisar las vendas, su caballo, su dinero. A todo esto, que seguramente llevaba para s, y que, tambin seguramente no le sobraba, fue capaz de renunciar por quien lo necesitaba. En nuestra marcha con los jvenes excluidos ser necesaria tambin nuestra capacidad de renuncia, de dejarlo todo en bien de ellos: nuestro tiempo, nuestras seguridades, nuestras cosas. Se trata de una entrega hasta el lmite, esa que slo es posible para quien obra desde el corazn de Dios. Se trata no slo de trabajar por los jvenes pobres y por su gente sino esencialmente en comunin con ellos, lo que implica vivir la espiritualidad de la pobreza, afirmados en la confianza y la fe, en la eficacia de los medios pobres, procurando que la primera preocupacin sea su vida y su encuentro con Dios.
A modo de conclusin
La Iglesia es conscientemente portadora de un mensaje de salvacin y dignificacin universal para todo hombre, ms all de su posicin social, de su raza e ideologa, Dios quiere que todos los seres humanos se salven (1 Tim. 2,4). Pero lo que es novedoso hasta el escndalo del mensaje del Evangelio, es justamente la parcialidad de un Dios que sabe compaginar la universalidad del amor con la preferencia por los marginados, los excluidos, los perdidos. Y esta revelacin de Dios en Cristo hace saltar toda lgica humana. Jess tira por el
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Cfr: Edenio VALE, Juventud, anlisis de una opcin, Ed. CLAR n 52, Bogot, Colombia 1982, pp. 43-44.
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piso el sistema judo al identificarse con los discriminados, los pobres, los privados de derecho: en una 107 palabra, con todos los necesitados. Al optar por los pobres, lo que Jess hace es llevar al lmite una constante del Dios bblico, el Dios de los pobres, que escucha el clamor de la opresin, de la injusticia y que no puede permanecer indiferente ante ellas (Cfr. Sal. 9). Ante una humanidad que asiste a un cierto desaliento debido al hundimiento progresivo en la miseria de las periferias del mundo que padecen las polticas econmicas neoliberales; al desencanto postmoderno frente a las utopas; a la imposicin de una ideologa y una cultura dominante que busca interiorizar sus puntos de vista y sus valores como los nicos posibles, a travs de discursos desmovilizadores que introyectan en la conciencia del pueblo la imposibilidad de un cambio; el hecho de la liberacin no puede quedar de lado, como pueden pretender quienes la han asociado a modelos fracasados, sino que debe surgir con especial dinamismo: Mientras exista esa inmensa plyade de hombres y mujeres cautivos y deportados en el reverso de la historia, que hoy puebla la Tierra, la imaginacin utpica renacer tercamente como 108 signo de contraste frente a cualquier clausura precipitada de la historia. Debemos ms necesariamente que nunca poner el fundamento de nuestra opcin preferencial por los pobres en la roca firme que es Jess de Nazaret. El hecho de pararnos frente a la realidad de dolor de esa fraccin de desheredados que conforman los tantos jvenes abandonados de nuestro Continente, no puede, a quienes sentimos el llamado de Cristo a seguirlo, no llenarnos de interrogantes, de rebelda, de cuestionamientos. El deambular por las calles y por los barrios apartados de las ciudades de numerosos muchachos, con la mirada perdida, el rostro marcado y una vida tantas veces sin perspectivas, llena de grito de Dios el corazn de la historia, de ese Dios que acampando en los suburbios del mundo, cuestiona desde all a los centros de poder. Como comunidad, debemos sentir la imperiosa necesidad de dirigir nuestros pasos cada vez ms hacia estos pequeos, para compartir con ellos su vida, sus sufrimientos, sus gozos, para tambin con ellos luchar frente a las injusticias que crean condiciones de vida para nada queridas por el Seor. Se trata de hacerle espacio al Reino de Dios que irrumpe en nosotros sembrando la esperanza; esperanza que es fuerza de la historia..., fuerza de los pobres y excluidos y de todos aquellos que estn dispuestos a caminar con 109 ellos . Dice Pedro en su primera carta que el cristiano es aquel que debe dar razn de la esperanza que hay en l. (Cfr. 1 Pe 3,15). Con esta esperanza que brota de Dios, con radicalidad, con amor a los ms pequeos y excluidos, tenemos que proclamar, hasta el cansancio y el sacrificio, el Evangelio, que es mensaje de libertad y fuerza de liberacin para todo nuestro pueblo. Quisiramos poner punto final a nuestro trabajo, formulando algunas conclusiones a las que hemos podido arribar al cabo de la presente reflexin. No son ms que la acentuacin de algunas afirmaciones que han ido apareciendo a lo largo de ste y que consideramos centrales. En primer lugar arribamos a la firme conviccin de que la exclusin de los jvenes pobres, as como toda forma de opresin e injusticia no es querida por Dios, por tanto los cristianos no podemos quedar indiferentes ante ellas, sino que debemos luchar por la liberacin de todos los hombres, siendo esto algo intrnseco a nuestra fe y a nuestra respuesta a su llamado. Creemos, por otra parte que, ante la situacin de opresin de estos jvenes, nuestra praxis tendr que estar centrada en el recorrido de los caminos necesarios hacia su liberacin. Por lo que, lejos de ciertas intervenciones que reproducen su dependencia, debemos abocarnos a una tarea en la cual ellos se vayan transformando en sujetos y agentes de su propio destino. En tercer lugar, siendo la realidad de exclusin de los jvenes pobres producto de una situacin ms amplia, nuestra accin pastoral no puede reducirse nicamente a intervenciones unilaterales para con ellos, sino que debe tambin mirar y responder a su contexto ms amplio, su familia, su barrio y a la bsqueda de alternativas frente a un sistema establecido que, como analizbamos, es en s mismo generador de exclusin.
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Finalmente, estamos convencidos de que todo esto es posible, de que si bien se trata de una tarea difcil, es posible y necesario el optimismo. Nos afirmamos en el amor de Cristo que para que seamos plenamente libres, nos liber, y por su Espritu nos conduce en la historia. Dios es el fundamento de nuestra confianza, y por tanto, desde all, nos movemos a colaborar, comprometidos y esperanzados en la tarea del Reino.
Bibliografa
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La situacin de riesgo de los jvenes excluidos

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1.1- El contexto de los excluidos

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1.2- De la escuela a la calle

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1.3- Las mscaras de la violencia

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2- Un Dios que antepone al ms pequeo

2.1- Dios escucha y salva a los oprimidos

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2.2- Felices los pobres.

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3- En el encuentro de dos Grandes opciones

3.1- La opcin por los jvenes

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3.2- La opcin por los pobres

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3.2.1- Qu es y quin la realiza?

3.2.2- Quin es el Pobre?

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3.2.2.1- La pobreza evanglica.

3.2.2.2- La pobreza anti-evanglica

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3.2.3- El por qu de una opcin por los pobres

El Desafo de los predilectos

4- Se trata de ser prjimos

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4.1- Al verle tuvo compasin

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4.1.2- Capaces de contemplar

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Ibidem. Ibid, p. 27.

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4.3- San sus heridas...

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4.3.1- Ser profetas del cambio

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4.3.2- Apostar a la educacin

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4.3.3- Hacia un trabajo popular y comunitario

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4.3.3.2- La participacin popular

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