Las polticas de emancipacin frente a los nuevos gobiernos latinoamericanos

por Ral Cerdeiras

Sin duda asistimos a una modificacin de la situacin poltica de Latinoamrica. En Argentina, Chile, Uruguay, Bolivia, Venezuela, Brasil y quizs en otros pases, como Ecuador o Nicaragua, pronto vean sus palacios gubernamentales ocupados por fuerzas de izquierda que enrolan un discurso anti-neoliberal y un proyecto de desarrollo autnomo de la hegemona de los grandes centros del poder mundial. Bien, eso es una realidad y una novedad. Lo que queremos es plantarnos frente a ella desde unos pocos principios que sostienen nuestra manera de pensar-hacer la poltica, una poltica que rompa con la vieja tradicin y que abra una nueva secuencia de las polticas emancipatorias. Recordemos nuestros puntos de partida: 1) La poltica a distancia del Estado y de la lgica de los movimientos sociales; 2) la poltica como una invencin autnoma, junto a la gente, con lo que ella piensa y hace; 3) la poltica fuera de los partidos e inventando nuevas formas de orga-

nizacin de acuerdo a la naturaleza de su propio desarrollo interno. Pongamos un punto aqu. Los lectores de Acontecimiento saben que hay ms de 15 aos andando y desandando trayectos y experiencias, pero nuestra fidelidad siempre se ha concentrado alrededor de este puado de ideas. Para los amantes de las sntesis les podemos dar la siguiente: queremos subvertir la poltica, romper radicalmente con la vieja secuencia emancipadora y ser al mismo tiempo sus continuadores, porque estamos convencidos que lo que hay que revolucionar antes que cualquier otra cosa es a la poltica misma. 1. Al mismo tiempo que estos nuevos gobiernos modifican el cuadro poltico tradicional de Amrica Latina, vemos que se van perfilando dos grandes corrientes del pensamiento que se proponen renovar las polticas emancipativas. Estn las que fusionan la poltica con la vida y la energa social, y las que sostienen la poltica en trminos de autonoma
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e invencin. Con esto queremos abrir dos horizontes de pensamiento que hoy se ofrecen como alternativas. Cada uno de estos horizontes cobijan en su seno diferentes variantes, incluso en algunos puntos opuestas, pero eso no impide la justeza de esta separacin. Hay que reconocer que esta incipiente divisin repercute en un nivel diferente, pero no ajeno a la poltica, como es la filosofa. Es en el plano filosfico-ontolgico en donde con mayor intensidad se han producido los dispositivos tericos que permiten establecer esta bifurcacin entre las polticas de la fusin y las de la autonoma inventiva. Esto me obliga a hacer un desvo necesario, que no podr fundamentar aqu, pero si el lector se interesa sin duda sabr adnde ir a nutrirse. El mundo de la filosofa despus de la muerte de Heidegger (1976) ha quedado desierto igual que el de la poltica en relacin a su capacidad de producir nuevos trayectos liberadores. El remanido tema de la posmodernidad acerca del fin de la filosofa, de los grandes relatos y su aliento al pensamiento dbil, coinciden con la transformacin de la poltica en una tcnica de pura gestin. De lo que se trataba era de destruir el pensamiento y en su lugar establecer el reinado de la opinin, el consenso, el sentido comn. Su empeo ms pertinaz fue dirigido a negar que la poltica sea un pensamiento. Sin embargo, Gilles Deleuze y Alain Badiou, cada uno desde distintas p-

ticas, han interrumpido esa mecnica devastadora. Podemos decir que ambos han dado forma a dos filosofas, con una cierta estructura arquitectnica, con la invencin de conceptos y trayectos realmente novedosos, y han abierto un cierto lenguaje con el que hay que familiarizarse para poder entrar al interior de su pensamiento, como ha ocurrido siempre con las grandes filosofas. Por supuesto que no son los nicos pensadores contemporneos de la filosofa, pero en cuanto a la produccin de una novedad filosfica, afirmativa, e integrada en una fundamentacin ontolgica, creo que el siglo que concluy debe destacarlos a ellos dos. Y ms an, me parece inevitable y necesario que ambas orientaciones del pensamiento se confronten y sin lugar a dudas ser una lucha decisiva del pensamiento filosfico del siglo XXI. Resulta evidente que la noche filosfica y poltico-emancipativa del ltimo cuarto de siglo, comenz a iluminarse primero por la reaccin filosfica que por la poltica. A mis ojos esta circunstancia es importante porque abre sobre el campo de la poltica una intervencin filosfica cuyo alcance no se puede an determinar pero sin duda que forma una coyuntura especial en lo que hace a las relaciones entre ambos pensamientos, el filosfico y el poltico. Pero la manera de producirse este encuentro es diferente para la visin de ambos filsofos. Mientras que

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Deleuze no le otorga a la poltica una autonoma especfica y la deja ligada a totalidad ontolgica de su filosofa, Badiou, por su parte, plantea la radical autonoma de la poltica respecto de la filosofa, y ms an, proclama que la primera es una condicin para el pensamiento de la segunda. Qu trato entonces de decir? Que las dos orientaciones polticas arriba mencionadas (que llam la de la fusin y la de la autonoma inventiva) precarias an en las prcticas reales, tienen una cierta repercusin en las filosofas de Deleuze y de Badiou pero por motivos diferentes: para Deleuze porque ambas cosas van de la mano y para Badiou porque es la poltica la que intima al filsofo a que piense su verdad. Pero aqu hay que hacer una salvedad que justifica este desvo. Ya hemos dicho que en el horizonte de Badiou, que es en el que nosotros militamos, la poltica es una condicin para la filosofa, por lo tanto, si admitimos la precariedad o casi ausencia de polticas emancipativas, la filosofa no puede sino pensar su ausencia, pero, al mismo tiempo cmo aportar algo constructivo, afirmativo respecto a la poltica si se afirma su autonoma respecto a la filosofa y a cualquier otra circunstancia que no sea ella misma? Le queda la tarea -decisiva a vecesde ayudar a comprender el entramado de la vieja poltica, de ahondar todos los problemas en los que se

verifica cmo la antigua secuencia poltica se enredaba en dispositivos y estructuras del pensamiento que la filosofa puede poner hoy a la luz. De esta manera ayuda al tratamiento y al desmontaje de los dispositivos ontolgicos del pasado en los cuales bien pueden quedar atrapados una cantidad enorme de fervientes esfuerzos por cambiar la poltica. Es la ambivalencia propia de nuestra experiencia que se fragu en esta revista Acontecimiento que lleva como subttulo Revista para pensar la poltica. Estamos siempre a medio camino entre la intervencin filosfica para ayudar a despejar el campo de la vieja poltica y nuestras afirmaciones y principios polticos sobre los que intentamos ayudar a abrir un nuevo trayecto. Por supuesto que lo que es una dificultad a tener en cuenta desde nuestra perspectiva, que afirma justamente la invencin y la autonoma de la poltica, para los que se enrolan en el campo de la poltica como fusin con la vida y la energa social, no hay problema alguno ya que consideran un lastre del pasado intentar pensar la poltica como un pensar-hacer autnomo. Por esa circunstancia cuando polemizamos con esa poltica (que de buena gana la llamara la escuela italiana) nos vemos obligados a atacarla en sus fundamentos ontolgico-filosficos. 2. La diferencia principal que nos separa de la poltica como fusin con
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la vida es que niega la necesidad de la constitucin de un sujeto poltico, es decir, un cuerpo de ideas colectivo, fiel a un acontecimiento, capaz de sostener la invencin y construccin de una nueva poltica emancipativa. Para ellos el sujeto es la misma fuerza ontolgica, la potencia misma que anida en todo lo que es, la encargada de desestructurar y hacer estallar todo lo que intente limitarla bajo la forma de dispositivos institucionales. Esa energa es variada en su determinacin y en sus avatares pero nunca puede ser quebrada por nada que no sea por ella misma. Esta inmanencia cerrada, esta totalizacin si fisuras, impide abrir el campo de la poltica como acontecimiento-invencin que se plasma en un sujeto siempre nuevo que soporta-produce una nueva verdad poltica. No debe extraarnos que esta manera de pensar desemboque en una visin en general favorable y de aliento a los nuevos gobiernos de izquierda de Latinoamrica. Siguiendo a su filsofo inspirador, Deleuze, afirman que los gobiernos no son ni de derecha ni de izquierda, sino que lo que los distingue es la circunstancia de que permitan promover y desplegar con ms o menos fuerza las energas de la potencia desarticuladora. No es mi deseo desplegar una crtica pormenorizada de estas posturas, no por considerar intil una polmica franca y abierta, todo lo contrario, sera beneficioso emprender

esa tarea y realizar encuentros de discusin, debate y produccin. En nuestro nmero 23/24 hay un trabajo (Las desventuras de la ontologa biopoltica de Imperio) que intenta centrar la crtica de esta orientacin, pero ahora se trata solamente de presentar un mapa. Quiero citar a un exponente paradigmtico de esta manera de ver las cosas. Ral Zibechi en su libro Dispersar el poder (Ediciones Tinta limn Bs. As. 2006) luego de aconsejarnos no definir la potencia, dice: Porque lo que llamamos potencia se relaciona con las vivencias humanas, con las relaciones que hombres y mujeres en movimiento establecen entre s y con lo dems. Relaciones que, individual y colectivamente, se componen en el dolor. La potencia se forma en el dolor, dice Negri. Ms an, afirma que todos los grandes sujetos colectivos se forman a partir del dolor, al menos aquellos contra la expropiacin del tiempo de la vida que decreta el poder; pero el dolor no es posible contarlo, trasmitirlo, slo compartirlo; por eso, porque desborda la lgica, lo racional, el lenguaje, es entonces una llave que abre la puerta de la comunidad. En este sentido podemos afirmar, ahora s, que la potencia es capaz de cambiar a la gente, de cambiarnos a todos y a cada uno de nosotros [...] Por eso la

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potencia nunca se realiza, no se materializa en cosa, es siempre devenir inacabado. Autnomo, en tanto tensin hacia, porque slo depende de s. La potencia se expande en la medida que se componen y crean relaciones -que son manifestaciones de las potencia- emancipatorias [...] Cuidar la potencia como el fuego sagrado de los movimientos es una tarea cotidiana de todas y todos los que estamos empeados en crear un mundo nuevo. Que late en el corazn de los pueblos, un corazn tejido de sociabilidad popular, sin jerarquas ni caudillos, que florece gracias a las fuerzas del hermanamiento; la fuerza motriz de cualquier cambio; la trama bsica y la luz de la vida. (pgs. 27/8/9) Esta pintura, casi religiosa, de la potencia nos ensea que no hay que definirla, slo hay que vivirla. Es en el valle de lagrimas del dolor que la potencia germina, pero ese lugar que fertiliza a la potencia est ms all de toda razn, es indecible con las palabras, aunque tiene el poder de cambiarnos a todos. Adems, como toda trascendencia teolgica, nunca se realiza, nicamente nos manda sus manifestaciones ya que la potencia es autosuficiente. Nuestra tarea es cuidar este fuego divino si queremos hacer un mundo nuevo, ponernos a su servicio, fuerza motriz absoluta, luz de la vida. Aqu es

donde la filosofa puede intervenir en la poltica de manera productiva advirtiendo que si seguimos excavando en esa fosa slo encontraremos los cadveres del pasado. Nosotros pensbamos que habamos dejado el papel de simples parteros de la Historia, como decan Marx y Engels, pero ahora se nos invita a ser los parteros de la Potencia. Sin duda alguna que aqu la potencia es el sujeto mismo y nosotros?, bien gracias. Pero la cosa no es tan fcil, puesto que a aquellos que quieren reinscribir la cuestin del sujeto, como es nuestro caso, rpidamente se los tilda de modernos, es decir, que intentan actualizar una visin en donde el sujeto individual, con su autoconciencia est del lado de aqu, y el mundo, con su objetividad, se despliega frente a l del lado de all. Sin embargo, nosotros rechazamos categricamente ese dualismo y renunciamos a pensar cualquier capacidad de decisin que interrumpa la repeticin de la ley de un sistema, como una manifestacin de la autonoma de una conciencia subjetiva. Por el contrario, afirmamos una ontologa inmanente, y nuestra diferencia es que tratamos de pensar cmo es posible una ruptura inmanente . Porque nuestro suelo ontolgico no es Una multiplicidad infinita, es decir, en definitiva, una Totalidad, como creemos que plantea Deleuze, sino una multiplicidad de multiplicidades, inconsistente,
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que abre en su interior la posibilidad del azar del acontecimiento, que es la apuesta de Badiou. Porque la cuestin estriba en dar un paso ms respecto al tema del sujeto a partir de su introduccin en la filosofa hecha por Descartes, y no retroceder a su disolucin refundindolo en el absoluto de una nueva totalidad. El problema se podra formular as en relacin al sujeto: despliegue inmanente o ruptura inmanente. La paradoja es que los que terminan cayendo en una posicin de sujetos modernos, de observadores de la realidad, de interpretadores de los hechos, son los intelectuales del campo de la escuela italiana, puesto que continuamente se empean por recubrir procesos que se presentan como ya dados con la maquinaria infernal de conceptos y dispositivos tericos deleuzianos. Zibechi se encarga de informarnos que las comunidades Aymar de Bolivia desde hace cientos de aos despliegan categoras explosivas para hacer saltar al poder capitalista. Ser esto lo nuevo? De igual manera, intelectuales de este mismo campo, Toni Negri y Giuseppe Cocco, declaran el 14-8-06 en Pgina 12 que Amrica latina est viviendo el momento de una ruptura que todava est por anunciarse. Una ruptura que est en relacin a las dimensiones del comando mundial. Y luego de dar su apoyo a todos los nuevos gobiernos del continente, con algunos matices, se suman a los que critican duramente al zapatismo por

no haber apoyado al candidato de centro-izquierda Lpez Obrador en las ltimas elecciones de Mxico. 3. Nosotros afirmamos que pese al cambio que significan los actuales gobiernos de izquierda en relacin a las administraciones plegadas homogneamente al proyecto neoliberal, cumplen una funcin muy distinta de la de ayudar al desenvolvimiento de los grmenes de polticas activas de emancipacin. En cierta manera actan como la vieja izquierda dogmtica (sin desconocer que varios de estos gobiernos Chvez, por ejemplo- reciben de esa izquierda todo su apoyo logstico en materia de cuadros ideolgicos) que se chupa en el interior de su formato de partido encerrado en una doctrina congelada las formas inventivas de lucha que van apareciendo. Tenemos que reconocer un proceso de muy variadas formas de lucha y resistencia en Amrica Latina, sobre todo en el perodo 2000/4. Pero es llamativo que no haya ninguna idea poltica emancipativa nueva, salvo algunos principios del Zapatismo. Es intil que los deleuzianos quieran formatear todo eso con la regadera de conceptos tales como biopoltica, desterritorializacin, potencia, agenciamiento, nmade, energa, vitalidad, etc. porque es una tarea muy cercana a la del intelectual-filsofo que anda ansioso a la bsqueda de un pueblo. La caracterstica de estos procesos es que estn vertebrados

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desde el Estado o buscan al Estado para tomar forma y legitimidad. Son todas polticas del Estado. Nosotros afirmamos que mientras se insista en que una poltica de emancipacin no es tal hasta que encuentre una correa de transmisin que la instale en el Estado, vamos a seguir siendo satlites de las polticas de Estado. La mexicana Raquel Gutirrez que lucho muchos aos en Bolivia, en la guerrilla de Tupac Katari, y en otros lugares, que padeci muchos aos de crcel, se interroga lcidamente sobre este problema. Dice: Si en Bolivia desde hace aos se desat una contradiccin entre las potencias de autogobierno de la sociedad y la gobernabilidad exteriormente gestionada desde un aparato estatal liberal, hoy vemos cmo esa contradiccin ha quedado zanjada bajo la idea de un gobierno progresista. La secuencia inicial fue que los movimientos presionaron desde abajo para romper la opcin neoliberal clsica llevada adelante por Menem en Argentina, Snchez de Lozada en Bolivia y Salinas en Mxico, para marcar las figuras paradigmticas. En esas luchas contra las reformas neoliberales estructurales, la sociedad se plante impugnarlas y empez a bosquejar sus ambiciones de autogobierno y autorregulacin, como fue la experiencia de los micro gobiernos

barriales de El Alto de los que habla el socilogo Pablo Mamani. Luego de esta confrontacin aparece el tercerismo: una gobernabilidad progresista de izquierda bajo la bendicin cubano-venezolana. Este tercerismo dice que se propone una autonoma estatal, justamente cuando ya se vio que esa autonoma estatal se haba roto desde abajo, haciendo frente al poder trasnacional. Quiero decir: no fue el Estado-nacin la que quebr el neoliberalismo salvaje, pero hoy es ese Estado el que dice ser autnomo y con ese mismo argumento fuerza la subordinacin del movimiento [...]. El evismo, como trmino, es concordante con el chavismo: es la idea de un gran lder detrs del cual todos tienen que montarse, conformando un nuevo aparato segmentado y vertical de control y orden de la sociedad. (Brecha, 23-9-06). Nuestro empeo no se dirige a criticar a los nuevos gobiernos latinoamericanos por no llevar en forma consecuente no se sabe bien qu revolucin socialNada que ver con eso. En todo caso le dejamos ese viejo y triste papel a la estril y dogmtica izquierda. Lo que queremos desmontar es todo intento de querer confundir los esfuerzos por revolucionar la poltica, proclamando que estas experiencias estatales en algn
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punto se entroncan positivamente con una nueva poltica de emancipacin. Como si la subjetividad poltica que all se est dando (por ejemplo el Bolivarsmo) fueran ideas, trayectos, sujetos, u organizaciones radicalmente nuevas respecto a la vieja poltica. Y hay muchas maneras de articularse con ellas, ya vimos como lo justifica Toni Negri. Hay otra, propia de un pensamiento populista-socialista, que cree que hay un progreso en el tiempo poltico, y que ahora se est ms lejos del objetivo final y que maana estaremos a medio camino y al final, en el largo plazo, llegaremos a destino. Entonces, en esa ascensin por la montaa hacen de la correlacin de fuerzas su arma de anlisis principal, que los lleva a decir que todo lo que moleste al enemigo principal ayuda a que paliemos nuestro precario estado actual y ayuda al crecimiento, a la subida. Es una simple excusa para nunca enfrentar este presente y modificar este presente y hacer algo en este presente. Es la lgica del habra que y nunca hagamos esto. 4. En el panorama de Amrica Latina, seguimos pensando que es el EZLN, la experiencia poltica que est dejando las huellas ms importantes para una invencin poltica realmente novedosa. La diferencia esencial con el resto es que el zapatismo ha atado su poltica a un principio fundamental y se han mantenido fiel al mismo: no a la toma del poder del

Estado. Su fidelidad a ese principio, an en medio de situaciones y vaivenes que lo atraviesan cotidianamente, es el motor que los sostiene. En este nmero presentamos dos trabajos de la coyuntura zapatista en Mxico, y creemos que es el lector el que debe sacar sus propias conclusiones. Solo queremos destacar la distancia que han puesto con los gobiernos progresistas del continente, su negativa de apoyarse en la remanida teora de la correlacin de fuerzas con la que toda la izquierda critic al zapatismo por no haber apoyado en las ltimas elecciones a Lpez Obrador (el candidato de Chvez y de todos los progresistas). Es indudable que de los movimientos en lucha en el continente son los que sostienen la necesidad, como condicin de cualquier otra cosa, de inventar otra poltica, y que elaboran sobre el terreno pensamientos que tratan sobre las consecuencias de su propio hacer. El llamado a la gente, al cualquiera, para que piense y construya desde abajo, su empeo en querer atravesar todas la diversidades que convocan en una unidad de nuevo tipo, etc. son muestras inequvocas de una tarea inventiva. Cuando los zapatistas deciden poner en movimiento una nueva etapa de su existencia bajo la forma de una declaracin (La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona) saban que corran el riesgo de quedarse solos porque lo que esa declaracin promova era cortar todo lazo con la

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clase poltica que ra se mantenian, con sus idas y venidas, desde su irrupcin en 1994. Ellos saban que grandes sectores de la poblacin que los haban apoyado viendo el ellos un movimiento de lucha comandado por un jefe poeta que mandaba obedeciendo, les iba a dar la espalda cuando pusieran a la luz pblica de todo Mxico su rechazo a negociar o confundirse con la trama poltica existente y su juego perverso de tener siempre a un candidato progresista a mano. Y as fue.

Un aislamiento que transita de una manera sintomtica por todos los nuevos gobiernos. Es indudable que el punto de ruptura de las nuevas polticas de emancipacin es la cuestin de la distancia del Estado, y ellos sin el Estado no son nada. Me atrevera a decir que ese nuevo presente poltico que intenta forjarse por medio del pensar-hacer zapatista es de manera explcita o implcita lo que intentan debilitar. Y apagar un presente nuevo es una de las caractersticas que conforman a un sujeto reactivo.

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