Respuesta de Isaac Abravanel al Edicto de Expulsin

2013

THE

BENGAONS COMPANY

Isaac Abravanel
Respuesta al Edicto de Expulsin

Sus Majestades:
Abraham Senior y yo agradecemos esta oportunidad para hacer nuestra ultima expresin en palabras llevando la voz de las comunidades Judas que nosotros representamos, condes, duques y marqueses de las cortes, caballeros y damas no es un gran honor cuando un judo es llamado a asistir por el bienestar y seguridad de su pueblo. Pero es una mayor desgracia cuando el Rey y la Reina de Castilla y Aragn y por supuesto de toda Espaa tiene que buscar su gloria en gente inofensiva. Encuentro muy difcil comprender como todo hombre judo, mujer y nio pueden ser una amenaza la fe Catlica. Muy fuertes pero demasiados fuertes cargos. Es que nosotros lo destrozamos? Es todo lo opuesto. No estis Vos admitiendo en este edicto a confinar a todos los Judos en lugares restringidos y de tantas limitaciones en nuestros privilegios legales y sociales sin mencionar obligndonos a usar disturbios humillantes? No fueron suficientes las opresiones impuestas, no nos aterrorizo con su diablica Inquisicin? Djeme hacer esta materia perfectamente dura para todos los presentes no dejare callar la voz de Israel en este da. Escuchad Oh los cielos y adjudique escuchar , Rey y Reina de Espaa por mi Isaac Abravanel dirigirme a Vos yo y mi familia somos descendientes directamente del Rey David verdadera sangre real la misma sangre del Mesas corre por mis venas. Es mi herencia y yo lo proclamo en nombre del rey de Israel.

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En nombre de mi pueblo, el pueblo de Israel, los escogidos por Dios declaro son inocentes y sin culpa de todos los crmenes declarados en este abominable edicto. El crimen y la transgresin es para Vos no es para nosotros soportar el decreto sin justicia que Vos habeis proclamado hoy ser su derrota y este ao en el cual imagina como el ao de la gran gloria ser la vergenza ms grande de Espaa. Siendo como recompensa de esta virtud individual, siendo bien reconocido que la palabra de honor es su cometido apropiado para las buenas obras nobles de modo adicional cuando un acto inapropiado se cometiera que la reputacin de la persona sufrira. Y cuando los Reyes y Reinas cometen hechos dudosos se hacen dao a ellos mismos. Y como bien se dice entre ms grande la persona que comete un error el error es mayor. Errores si son reconocidos temporalmente pueden ser corregidos y el ladrillo que soporta la estructura endeble puede ser vuelto a colocar en la posicin correcta. As mismo un edicto errado si es cambiado a tiempo puede ser corregido pero objetivos religiosos han aventajado la razn y malos consejos han precedido justo razonamiento. El error de este edicto ser irreversible lo mismo que estas obligaciones que proclama el Rey y la Reina mos, escuchadme bien: error ha sido su error profundo e inconcebible como Espaa nunca haya visto hasta ahora. Vos sois los nicos responsables como armas del poder de una nacin como las artes y letras dan las pautas de sensibilidades mas refinadas si Vos habeis aplacado el orgullo del Infiel Musulmn con la fuerza de su ejercito dando muestras de conocimiento del arte y la guerra por que de su estado interno de su conciencia Con qu derecho sus Inquisidores recorren los campos quemando libros por miles en piras publicas? Con qu autoridad los miembros de la Iglesia desean ahora quemar la inmensa biblioteca Arbica de este gran palacio moro y destruir sus preciosos manuscritos? porque, es por su autoridad mi Rey y mi Reina. En lo ms profundo de sus corazones Vuestras Mercedes han desconfiado del poder del conocimiento, y Vuestras Mercedes han respetado solo el poder. Con nosotros los Judos es diferente. Nosotros los Judos admiramos y estimulamos el poder del conocimiento. En nuestros hogares y en nuestros lugares de rezo, el aprendizaje es una meta practicada por toda una vida. El aprendizaje es nuestra pasin que dura mientras existimos; es el corazon de nuestro ser; es la razon de acuerdo nuestras creencias para los cuales hemos sido creados. Nuestro agresivo amor a aprender pudo haber contrabalanceado su excesivo amor al poder. Nos pudimos haber beneficiado de la proteccin ofrecida por nuestras armas reales y Vos os pudieseis haber beneficiado de nuestros adelantos de nuestra comunidad y el intercambio de conocimientos, y digo que nos hubisemos ayudado mutuamente. As como se nos ha recordado de nuestra falta de poder de modo que su nacin sufrir de las fuerzas de un desequilibrio que Vuestras Mercedes han dado su inicio. Por centurias futuras, vuestros descendientes pagaran por sus apreciados errores del presente. Vuestras Mercedes verificaran y la nacin se transformara en una nacin de conquistadores. Buscando oro y riquezas, viviendo por la espada y reinando con un puo de acero. Y al mismo tiempo os convertiris en una nacin de iletrados, vuestras instituciones de conocimiento, amedrentadas por la continuacin hertica de extraas ideas de otras tierras y otras gentes, no sern respetados. En el curso del tiempo el nombre tan admirado de Espaa se convertir en un susurro ente las naciones. Espaa, que siempre ha sido pobre e ignorante, Espaa la nacin que mostr tanta promesa y que ha completado tan poco. Y entonces algn da, Espaa si preguntara a s misma: que ha sido de nosotros? Por qu somos el hazme rer entre las naciones? Y los Espaoles de esos das miraran a su pasado porque sucedi esto. Y

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aquellos que son honestos sealaran a este da y a esta poca lo mismo cuando esta nacin se inicio. Y la causa de su decadencia no mostrara a nadie mas que a sus reverenciados soberanos Catlicos, Fernando e Isabel, conquistadores de los Moros, expulsores de los Judos, fundadores de la Inquisicin y destructores de inquisitivas mentes de los Espaoles. El edicto es testimonio a la debilidad Cristiana. Esto ha demostrado que los Judos son capaces de ganarle a los siglos. Argumento viejo sobre estas dos creencias. Esto explica el porque existen falsos Cristianos: estos los Cristianos cuyas creencias han sido sacudidos por los argumentos de que el Judo que conoce mejor. Esto explica porque la nacin Cristiana se perjudicara como dice que lo ha sido. Deseando silenciar la oposicin Juda, la mayora Cristiana ha decidido no seguir argumentando eliminando la fuente del contra argumento. La oportunidad hacia el Judo no se le otorg. Despus de hoy esta es la ultima oportunidad a traer este tema en tierra Espaola. En estos ltimos momentos de libertad otorgada por el Rey y la Reina, y yo como representante de la Judera Espaola, reposara en un punto de la disputa teolgica. Yo lo dejare con un mensaje de partida a pesar de que a Vuestras mercedes no os guste. El mensaje es simple. El histrico pueblo de Israel, como se ha caracterizado por sus tradiciones es el nico que puede emitir su juicio si Jess y sus demandas de ser el Mesas, y como Mesas su destino fue de salvar a Israel, de modo que debe venir de Israel a decidir cuando debe salvarlo. Nuestra respuesta es la nica respuesta que importa, o si acaso Jess fue un falso Mesas. Mientras el pueblo de Israel exista, mientras las gentes de Jess continen en rechazarlo. Su religin no puede ser validada como verdadera. Vuestras Mercedes pueden convertir a todas las gentes, a todos los salvajes del mundo, pero mientras no convierta al Judo, Vuestras Mercedes no han probado nada excepto que Vuestras Mercedes pueden persuadir a los que no estn informados. Lo dejamos por este confortante conocimiento. Por que Vuestras Mercedes pueden disponer de sus poderes, nosotros poseemos la verdad por lo alto. Vuestras Mercedes podrn desposeernos de individuos, pero no podrn desposeernos de nuestras almas sagradas y la verdad histrica la cual es el nico testigo nuestro. Escuchad Rey y Reina de Espaa, en este da Vuestras Mercedes han engrosado la lista de fabricantes de maldades contra los remanentes de la Casa de Israel si Vuestras Mercedes se empean en destruirnos, todos han fracasado. Mas, sin embargo, nosotros prosperaremos en otras tierras lejanas. Y doquiera que iremos, el Dios de Israel estar con nosotros. Y a Vuestras Mercedes Rey Fernando y Reina Isabel la mano de Dios los atrapara y castigara por la arrogancia de sus corazones. Hgase a Vuestras Mercedes autores de esta iniquidad, por generaciones a venir, ser relatado repetidamente como su fe no fue benevolente y como su visin fue cegada. Pero ms de sus actos de odio y fanatismo, el coraje del pueblo de Israel ser recordado por haberse enfrentado contra el poderoso Imperio Espaol y nos hemos apegado a las herencias religiosas de nuestros padres, resistiendo a los argumentos inciertos. Explsennos, arrjennos de esta tierra que hemos querido tanto como Vos, per los recordaremos Rey y Reina de Espaa como los que figuran en nuestros santos libros como aquellos que buscaron nuestros daos. Nosotros los Judos con sus hechos en las paginas de la historia, y de los recuerdos de nuestros sufrimientos e incurrirn en mayor dao a sus hombres mas que el mal que nos ha causado.

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Nosotros les recordaremos y a su vil edicto de Expulsin por siempre

DON ISAAC ABRAVANEL BIOGRAFIA

Don Isaac Abravanel, nacido en la ciudad de Lisboa en el ao de 1437 (5197 del calendario hebreo), en el seno de una rica familia juda, los Abarbanel, conocidos tambin como Abravanel, que llevaban en Portugal desde haca casi 100 aos, por lo que fue educado por los mejores profesores portugueses de mediados del siglo XV llegando a responsabilizarse de las finanzas de grandes nobles del Reino de Portugal, por aquel entonces un Estado prspero gracias al comercio atlntico centralizado en la capital, Lisboa, lo que ayud a superar la crisis econmica del siglo anterior que se haba extendido en el tiempo, bien entrado el Cuatrocientos. A mediados de la dcada de los 70 del siglo XV, entra al servicio de la Corona de Portugal, bajo el reinado de Alfonso V, pero las buenas relaciones de su familia con el duque de Braganza acabarn perjudicndole ya que el noble fue acusado de conspirar contra la monarqua por lo que todos los que se relacionaban con l cayeron en desgracia ante los ojos del rey.

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Cuando tena 46 aos de edad, Don Isaac fue uno de esos sospechosos de conspirar contra el rey Juan II de Portugal. En la Introduccin al Comentario a Josu dice que la conjura de los nobles era falsa y que el Duque de Braganza era inocente: "Y se conspir contra ellos, diciendo: Sois reos de muerte, porque habis conspirado contra m todos vosotros, para entregarme a m y a mi pas en mano de los reyes de Sefarad". Por todo lo anterior, se vio obligado a marcharse al Reino vecino que los Reyes Catlicos de Castilla y Aragn estaban construyendo con la idea de unificar lo que en su da fue Hispania, empresa de enorme envergadura que era seguida con recelo por la monarqua portuguesa por lo que ello poda implicar para su seguridad ante el empuje expansionista de los reyes Fernando e Isabel a cuyo servicio entr Abravanel, el cual se estableci en la localidad de Segura de Len (Extremadura), donde iniciara una extensa obra literaria en hebreo volcada bsicamente en el estudio de La Biblia ya que en principio Isaac no quera volver a trabajar para la nobleza, pues estaba escarmentado de su experiencia portuguesa. Cuando los judos fueron expulsados de los Reinos hispnicos, los Abravanel emigraron a Italia aunque otra rama lo hara al Imperio turco viajando unos terceros al norte de frica, pero sera Europa el continente por el que se diseminaran principalmente, en el siglo XVI y una vez comenz a colonizarse el Nuevo Mundo, tambin por Amrica, en el siglo XVII. Sin embargo, la relacin con Espaa vena de muy atrs pues est documentada la presencia de algunos miembros de esta gran familia en la ciudad de Sevilla, desde su conquista por los reyes cristianos Fernando III, el Santo y Alfonso X, el Sabio. De hecho, el servicio prestado a la Corona de Castilla por la familia Abravanel fue decisivo para permitirle marchar con gran parte de su fortuna cuando fueron expulsados de Espaa junto con el resto de la comunidad juda. Los Abravanel fueron tesoreros y recaudadores de impuestos durante el siglo XIV pero con motivo de las persecuciones de finales de este siglo, Samuel Abravanel se vio obligado a convertirse al cristianismo si quera sobrevivir junto a su familia, si bien opt por marcharse a Portugal, donde el rey Juan I les acoga consciente de que era beneficioso para su Reino ya que los judos eran famosos por ser excelentes administradores. Una vez en territorio luso y sin
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peligro que correr, renunci al cristianismo para volver a practicar libremente sus creencias religiosas. Judah Abravanel, hijo de Samuel y padre de Isaac, entrara al servicio financiero de Don Fernando de Portugal y del poderoso Duque de Braganza por lo que Isaac crecera en un ambiente refinado, convirtindose en un erudito de una vastsima cultura al dominar el latn, el hebreo, el castellano y el portugus y estudiar tanto cultura y religin judas como escolstica medieval y filosofa grecorromana, lo que le permitira escribir su primera obra con tan solo veinte aos de edad: Las formas de los elementos. El hijo de Isaac Abravanel fue un reputado mdico que llegara a ser el doctor personal del Gran Capitn en sus campaas italianas as como un profuso escritor de estilo platnico, firmando sus obras como Len Hebreo. Isaac Abravanel siempre defendi su inocencia ante los reyes de Portugal pero no fue odo por lo que acab dedicndose en cuerpo y alma a su nuevo Pas, Castilla. Aqu, otro ciudadano judo muy importante, Abraham Seero, que trabajaba para la Corona de Castilla y Aragn, le propuso como arrendador de las rentas pblicas. La amistad de estos dos honorables y leales judos les llev incluso a financiar en parte (no solo aportando medios y caudal de sus respectivas fortunas sino tambin recaudando de otras) la campaa blica de Granada por la que los Reyes Catlicos pretendan poner fin a la Reconquista histrica, iniciada con el alzamiento de los nobles asturianos contra los musulmanes en el siglo VIII. En la Introduccin al "Comentario a Reyes", Isaac Abravanel admite que es alguien afortunado: "Y me concedi Dios gracia ... a los ojos de los prncipes que se sientan al frente del reino .......... y estuve prximo a ellos muchos das y me ocup en su servicio ocho aos, con riqueza y con honor que se les hace, y viviendo con ellos me afianc en sus cortes y sus castillos () y me afianc el honor de reyes y prncipes del pas () "fui la cabeza de todo mi pueblo, y se calm como lluvia para m; despus de mis palabras no cambiaban". Pero en 1492, de repente, todo cambi y a pesar del esfuerzo recaudador y de los servicios prestados, sus Catlicas Majestades le dieron la espalda tanto a l como al resto del pueblo judo, cuando nunca supusieron amenaza alguna para la estabilidad del Reino:

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"Llam a mis amigos, que ven el rostro del rey, para pedirles por mi pueblo, y los nobles se concertaron para hablar al rey con toda energa para que retirase los documentos de la ira y de la clera y los pensamientos que haba pensado contra los judos para aniquilarlos" () "y como vbora sorda cerr su odo, no me respondi nada". Lo cierto es que los reyes le apreciaban por su experiencia sobradamente demostrada y confiaban en que se convirtiera al cristianismo para as poder quedarse en Espaa pero Isaac Abravanel no era un cobarde y decidi no dar la espalda a sus correligionarios y acompaarles en su amarga expulsin de la que consideraban su tierra, en la que haban vivido generaciones y generaciones desde tiempos romanos, una especie de nueva tierra prometida en la que convivan con cristianos y musulmanes no sin ciertos roces por otro lado lgicos pero tambin comunes a otros reinos (no se trat de un fenmeno aislado de Espaa). En cambio, Sefarad era un verdadero paraso, con un clima clido pero agradable y solar de las tres grandes culturas, como pudo verse en al-Andalus, un experimento nico en el Mundo. Cierto que hubo persecuciones de ndole religiosa, pero pronto los reyes comprendan que los judos eran los mejores gestores y expertos comerciantes por lo que no tena sentido castigarles. En la Pennsula Ibrica, si las circunstancias eran propicias y corran tiempos de tolerancia, un judo poda prosperar y mucho, alcanzando las ms altas cotas de poder e influencia, por lo que sin lugar a dudas, la religin siempre fue una excusa peregrina para justificar las persecuciones: la verdadera razn era la

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envidia que causaban los judos al ser ms emprendedores, por lo general, que los cristianos lo que les granje mucha enemistad y recelo entre los que no conseguan destacar como los hebreos lo hacan, de ese modo tan natural, como si lo llevaran en la sangre. De todos modos, lo normal era que se viera a los judos como personas normales y corrientes, dedicadas al comercio y que vivan en juderas pero a fin de cuentas barrios con sus sinagogas y escuelas talmdicas y que si en ocasiones fueron tratadas como verdaderos guettos, con medidas legales segregacionistas por parte de algunos monarcas influidos por la Iglesia cristiana del momento, lo cierto es que no sola haber problemas con la comunidad juda en ningn sitio. S existieron algunos roces entre gremios pero rara vez. Seguro que cuando los musulmanes del reino de Granada, ya conquistado, vieron la procesin juda abandonar sus casas, llorando amargamente desconsolados, entre los cuales figuraran amigos suyos, sentiran un nudo en el estmago ya que en ese mismo momento se estaban percatando de que las Capitulaciones de Santa F eran papel mojado y que sin duda, si se expulsaba a los judos cuando algunos de ellos haban ayudado en la toma de Granada, las siguientes vctimas del fanatismo religioso cristiano espaol de los siglos XV y XVI seran los propios musulmanes. Seguro tambin que muchas familias cristianas no vean con buenos ojos la expulsin de los judos con cuyos hijos los suyos jugaban a menudo. Es ms, tanto cristianos como musulmanes acogieron a judos y muchos se convirtieron al cristianismo solo por permanecer en la que era su patria. Pero Isaac Abravanel, aunque poda entenderlo, no era de esta clase de hombres: "Y marcharon sin fuerza, trescientos mil estandartes del pueblo dijo, yo entre ellos, desde joven a anciano, nios y mujeres, en un da, desde todas las ciudades del reino. Y yo tambin eleg su camino, el camino del barco, "en el corazn del mar"; y yo en medio del destierro vine [a Npoles] con toda mi casa". En el puerto de Valencia, Isaac Abravanel embarc con su familia, rumbo a Npoles, donde el rey nombr a Isaac su tesorero. En 1494, el nuevo rey de Npoles, Alfonso II, le mantuvo en el cargo, pero se vieron ambos obligados a huir cuando los franceses invadieron Npoles. Una nueva tragedia sacudira a Isaac: su gran enciclopedia, que pudo rescatar de Espaa y llevarse consigo, una verdadera joya literaria, fue destruida por los soldados franceses. El depuesto rey y su leal servidor junto con sus respectivas familias se marcharan a Messina, donde su protector, el rey Alfonso, morira.

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Al ao siguiente regresara al Reino de Npoles, una vez se marcharon los franceses pero nunca olvidara Sefarad (Espaa), a la que tanto amaba. Es probable que junto con la familia Ibn Daud de Lucena fueran de los clanes judos ms antiguos que llegaron a Hispania tras las guerras judas del siglo I a.C. en que los romanos destruiran el Primer Templo de Jerusaln. Su periplo no acabara en el sur de Italia puesto que, en 1503, Isaac se traslada al norte, a la floreciente Venecia, donde participara activamente en su poltica comercial como consejero de renombre. El final de Isaac es tan triste como su vida, plagada de destierros, uno tras otro, a pesar de la lealtad que siempre mostr a los monarcas a los que sirvi, lealtad no correspondida por esos reyes vidos de riquezas y poder y que no dudaban en sacrificar a sus mejores hombres en pro de su desmedida ambicin. Aunque muri en Venecia, sera enterrado en Padua pero los soldados franceses entraron en la ciudad y una vez ms arrasaron todo lo que encontraban a su paso, entre otros lugares el cementerio donde fue enterrado Isaac Abravanel; ni siquiera un lugar sagrado como este fue respetado en esa vorgine depredadora en la que se haban convertido las campaas blicas de Italia. La tumba de Isaac se perdi, destrozada como las dems, por lo que se desconoce qu fue de ella. Un final, sin duda, amargo e injusto para alguien cuyo nico pecado fue tener un alto concepto de la lealtad y de la integridad. Su obra literaria es muy extensa; este es tan solo un resumen: Comentarios: Comentario a los Profetas Comentario a la Torah Comentario al Libro de Josu Comentario al Libro de Jueces Comentario al Libro de Samuel Comentario al Libro de Reyes Comentario al Libro de Isaas Comentario a Jeremas Comentario a Ezequiel Comentario a los Doce profetas menores

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Ensayos: Fuentes de Salvacin Anunciador de Salvacin Las Victorias de su Mesas Corona de los Ancianos Principio de la Fe Sacrificio de Pascua Herencia de los Padres Gua de Perplejos de Maimnides Obras de Dios La Justicia de los Mundos

El estilo de Abravanel es reiterativo y es contrario a interpretaciones racionalistas y alegoras, dando ms importancia a las lecciones de tipo moral. Su brillantez y lo prolfico de su obra le convierte en uno de los grandes pensadores del siglo XVI, cuando verdaderamente comienza a darse a conocer su obra de forma masiva. Se podra decir que fue un humanista que estudi diferentes materias, por lo que dominaba varias disciplinas lo que trasladado a su trabajo como hombre de finanzas o gestor de fortunas ya fueran reales, esto es, de las monarquas a cuyo servicio estuvo, ya de grandes seores de la nobleza portuguesa, castellana o italiana, lo que le reportara un gran prestigio pero tambin le granjeara las envidias de muchos contemporneos que se sentan amenazados por su influencia. Sin embargo, Isaac se haba criado en un ambiente tolerante, recibiendo de su padre el consejo de conocer antes a los hombres por sus cualidades y potencial que hacerse una idea de ellos preconcebida dejndose llevar nicamente por sus creencias religiosas. Gracias a este planteamiento, se aleja de la simplicidad de muchos estudiosos eclesisticos que todo lo reducan a la voluntad de Dios, como excusa pues no comprendan nada de lo que les rodeaba ni se molestaban en hacerlo, mientras que Abravanel analizaba detenidamente su entorno y cualquier escrito que comentara si bien es verdad que, llevado por su universo proftico de ngeles y demonios, para este magnfico empresario y asesor financiero, el Mundo se entiende perfectamente comprendiendo antes las Sagradas Escrituras, por lo que se dedic a estudiarlas a fondo. Sin embargo, supo diferenciar un poder civil de otro eclesistico como la forma de gobierno ms aconsejable (durante su estancia en Venecia lleg a

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decir que el mejor Gobierno de un Estado era el de los jueces, similar al de la "Serensima Repblica de San Marcos"). An as, estableci un mtodo de trabajo novedoso y adelantado a su poca como fue introducir un texto que despus es comentado ampliamente, como hoy en da sigue hacindose adems de clasificar su ingente obra en colecciones con temticas parecidas llevando un orden que pocas veces hemos visto ni antes ni despus de l salvo ya entrado el siglo XIX. Isaac Abravanel, un hombre honesto y cumplidor, leal hasta la muerte pero desencantado de la realeza de la que se dio cuenta que no haca mejores a los hombres sino ms viles. Defendi su inocencia en la conjura de Portugal durante toda su vida, incluso cuando ya en Venecia los enviados comerciales portugueses le miraban con recelo al comprobar que asesoraba al Gobierno del Dux; a fin de cuentas, su condena a muerte por la justicia portuguesa segua vigente. Debi de ser muy duro comunicar a su pueblo que los Reyes Catlicos de Castilla y Aragn haban decretado expulsarles cuando la toma de Granada estaba an reciente, una campaa en la que haban participado Abravanel y otras grandes familias judas de modo muy activo y que ms que motivo de tristeza y pesadumbre debera haber sido la celebracin de una victoria merecida que en gran parte fue debida a su excelente gestin al frente de los recursos militares cristianos. En cambio, los reyes les pagaron sus servicios con la expulsin. Unos monarcas obsesionados por la unidad absoluta con lo que hacer realidad la Reconquista y pasar as a la Historia dejndose llevar por los fundamentalistas religiosos de la poca, que entonces era la Iglesia cristiana y su inquisidor general, Toms de Torquemada. No obstante, debemos recordar lo injusto que sera juzgar a todo un pueblo como el castellano ya que el respaldo era mnimo pues tambin sufri las torturas y desmanes de la Inquisicin tanto como los judos, tal vez peor puesto que a ellos se les expuls pero a los castellanos y mucho ms a los conversos, se les prohibi la libertad de culto y expresin pues segn las disposiciones de la Santa Inquisicin, cualquier sbdito que estuviera ya en la adolescencia era sospechoso de sus actos y dichos por lo que era igualmente susceptible de sospecha sobre su identidad religiosa, pasando por los oscuros cuartos de tortura ms de 110.000 personas, solo en poca de Torquemada. Tal vez, los judos fueron unos privilegiados al marcharse puesto que los que se quedaron sufrieron la sinrazon y el fanatismo en sus carnes.

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Documentos sobre la expulsin

La expulsin de los judos. (Documento n. 1)

El da 31 de marzo de 1492 los Reyes Catlicos firmaban en Granada el edicto de expulsin de los judos de la Corona de Castilla, mientras otro documento con ligeras variaciones era firmado slo por Fernando para los judos de la Corona de Aragn; ambos textos partan de un borrador elaborado pocos das antes por el inquisidor general. fray Toms de Torquemada. Las argumentaciones oficiales de tan rigurosa medida eran fundamentalmente religiosas.

La expulsin de los judos. (Documento n. 2)

La actividad que desarroll la Inquisicin sevillana contra los judaizantes lleg, a partir de 1480, a los ms reprobables extremos. Solamente en 1481 fueron quemadas vivas unas 2.000 personas; otras tantas fueron quemadas en estatua, por haber muerto o huido, y 17.000 sufrieron penas ms o menos graves. Los muertos fueron desenterrados y sus huesos incinerados. Los bienes de todos los que, vivos o muertos, haban sido declarados reos de muerte eran confiscados y sus hijos inhabilitados para oficios o beneficios. En Andaluca quedaron vacas ms de 4.000 casas.

El Decreto de Expulsin de 1492 (Documento n. 3)

No sabemos todava muy bien por qu, los historiadores continuarn durante mucho tiempo debatindolo, pero ocurri que el 31 de marzo de 1492 los Reyes Catlicos emitieron el famoso Edicto de Expulsin que pona fin a la presencia centenaria de judos en territorios de la Corona de Castilla y de la Corona de Aragn. Sabemos que el texto del famoso documento llevaba varios das redactado y reposaba, incmoda y molestamente, en la mesa de despacho de los reyes. All haba sido depositado una vez que el inquisidor fray Toms de Torquemada lo hubiera redactado, arguyendo las mismas razones que explicaban, una decena de aos anteriormente, el establecimiento del Santo Oficio de la Inquisicin.

La expulsin de los judos. (Documento no. 1)

El da 31 de marzo de 1492 los Reyes Catlicos firmaban en Granada el edicto de expulsin de los judos de la Corona de Castilla, mientras otro documento con ligeras variaciones era firmado slo por Fernando para los judos de la Corona de Aragn; ambos textos partan de un borrador elaborado pocos das antes por el inquisidor general. fray Toms de Torquemada. Las argumentaciones oficiales de tan rigurosa
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medida eran fundamentalmente religiosas: "combatir la hertica pravedad que los judos extendan por toda la Corona, pues segn es notorio y segn somos informados de los inquisidores y de otras muchas personas religiosas, eclesisticas y seglares, consta y parece el gran dao que a los cristianos se ha seguido y sigue de la participacin, conversacin, comunicacin que han tenido y tienen con los judos, los cuales se prueba que procuran siempre, por cuantas vas y maneras pueden, de subvertir y sustraer de nuestra santa fe catlica a los fieles cristianos y los partar della y atraer y pervertir a su danada creencia y opinin". El edicto recordaba las medidas de expulsin y segregacin tomadas anteriormente,"pero, como ello no basta para entero remedio para obviar y remediar como cese tan gran oprobio y ofensa de la fe y religin cristiana, porque cada da se halla y parece que los dichos judos crecen en continuar su malo y danado propsito" , era necesario, en defensa de la colectividad del reino, suprimir de raz la comunidad juda, utilizando para la expulsin global el recurso argumental de "porque cuando algn grave y detestable crimen es cometido por algunos de algn colegio y universidad (colectividad), es razn que tal colegio y universidad sean disolvidos y aniquilados y los menores por los mayores, y los unos por los otros punidos y que aquellos que pervierten el buen y honesto vivir de las ciudades y villas y por contagio pueden danar a los otros sean expelidos de los pueblos, y aun por otras ms leves causas que sean en dano de la repblica, cuanto ms por el mayor de los crmenes y ms peligroso y contagioso, como lo es ste". Seguidamente el edicto fijaba las condiciones de la expulsin. Se ordenaba salir con carcter definitivo y sin excepcin a todos los judos, los cuales no solamente eran expulsados de los reinos peninsulares, sino de todos los dominios de los reyes. El plazo para su marcha era de cuatro meses, es decir, hasta el 31 de julio, aunque un edicto posterior del inquisidor Torquemada lo prolong en diez das para compensar el tiempo pasado en la promulgacin y conocimiento del decreto. Se impona la salida en ese plazo bajo pena de muerte y confiscacin de bienes, dando los reyes su seguro real para que en esos cuatro meses negociasen los judos toda su fortuna y se la llevasen en forma de letras de cambio, pues deban respetarse las leyes que prohiban la saca de oro, plata, monedas, armas y caballos. Aunque el edicto no haca ninguna alusin a la posibilidad de conversin al cristianismo, sta era una alternativa que se sobreentenda, y fueron especialmente muchos individuos de la elite hebrea los que abrazaron la religin cristiana para evitar la expulsin. Entre ellos figur Abraham Senior, rab mayor de Castilla, que recibi el bautismo el 15 de junio de 1492 con el padrinazgo de los mismos reyes, pasando desde entonces a llamarse Fernn Nez Coronel y desempeando despus de su conversin los cargos de regidor de Segovia, miembro del Consejo Real y contador mayor del prncipe Juan. Las conversiones se dieron en un grado muy distinto segn las zonas y las localidades, aunque probablemente fue mucho mayor el nmero de judos que eligieron el camino del exilio que el de los que abjuraron de la ley mosaica para permanecer en la Sefarad de sus antepasados. Las causas de la expulsin de los judos han dado lugar a un intenso debate historiogrfico en el que se han manejado Interpretaciones muy diversas, Se han aducido explicaciones basadas en la presin de la opinin popular antijuda, el odio del pueblo (Amrico Castro), o en la animadversin hacia los judos a causa de la prctica de la usura y de su acumulacin de riquezas (Claudio Snchez Albornoz).

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Tambin se han esgrimido causas funda mentadas en alineamientos sociales: un episodio de la lucha de clases entre los tradicionales grupos privilegiados nobleza y clero y la burguesa incipiente de los judos (Henry Kamen) o la expulsin como resultado de la alianza de las oligarquas urbanas antijudas con la Monarqua (Stephen Haliczer). Sin embargo, en aquella poca, ni la opinin de las masas populares tena gran incidencia en las decisiones de la alta poltica, ni la ecuacin judos = burguesa tiene fundamento, como tampoco la tiene el antagonismo nobleza <> judos, pues muchos hebreos eran administradores de los estados de la aristocracia; asimismo las oligarquas ciudadanas tampoco tenan la impronta suficiente para imponer una decisin de tanta trascendencia sobre una monarqua autoritaria que, por otro lado, controlaba a los municipios a travs de los corregidores. A pesar de la dificultad de establecer con precisin la razn ltima que llev a los Reyes Catlicos a la expulsin tal como reconoci recientemente un congreso de especialistas celebrado en Jerusaln en 1992 hay algunos puntos que parecen bastante asentados en el debate historiogrfico actual. Uno seria el hecho de que la iniciativa de la expulsin parti de los inquisidores que pretendan, con tan radical medida, acabar con la "hertica pravedad que conllevaba el contacto entre judos y cristianos". En segundo lugar, en general, se reconoce un fondo poltico a esta decisin: constituir un paso ms de la monarqua autoritaria de los Reyes Catlicos en su afn por lograr una mayor cohesin social repetidamente resquebrajada, no lo olvidemos, por los tumultos antijudos de la dcada de los aos ochenta a partir de la unidad de la fe. En este sentido, Joseph Prez ha afirmado que Isabel y Fernando esperan que la eliminacin del judasmo facilite la asimilacin definitiva y la integracin de los conversos en la sociedad espaola, mientras Luis Surez ha sostenido que los reyes aspiraban a un mximo religioso concretado en la unidad de la fe catlica que habra que interpretar como un elemento de la maduracin del poder de la monarqua en la construccin del estado moderno espaol. Las cifras de la expulsin han constituido otro tema polmico. Las limitaciones de las fuentes, las conversiones y los retornos dificultan los intentos de precisar el volumen de judos expulsados. Las cifras globales manejadas tienen un carcter tan dispar que Jos Hinojosa Montalvo no ha dudado en calificarlas como cifras de la discordia. Reproducimos a continuacin algunos clculos de reconocidos especialistas:
Historiador Yitzhar Baer Haim Beinart Bernard Vicent Joseph Prez A. Domnguez Ortiz Luis Surez Julio Valden Cantidad de expulsados 150.000 a 170.000 200.000 100.000 a 150.000 50.000 a 150.000 100.000 100.000 100.000

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Ladero Quesada Jaime Contreras

+/ 90.000 70.000 a 90 000

Como puede observarse, las estimaciones defendidas por los historiadores hebreos son sensiblemente superiores a las cifras de expulsados salidas de las investigaciones de los estudiosos espaoles, los cuales, en general, olvidndose de las apreciaciones de los cronistas coetneos, han extrapolado los resultados de los anlisis de padrones fiscales, relaciones fragmentarias de expulsados, contratos de embarque, etc., que ofrecen datos parciales pero documentados. La prdida demogrfica que signific la expulsin no fue excesivamente relevante aproximadamente un 2 por 100 del potencial poblacional conjunto de las coronas de Castilla y Aragn, si aceptamos la cifra de 100.000 judos expulsados, pero cabe subrayar la desigual incidencia que tuvo en los distintos territorios. En la Corona de Aragn la poblacin hebrea era mucho menor que en la Corona de Castilla y la expulsin slo supuso una prdida de 10.000 12.000 habitantes. En la Corona de Castilla, donde la poblacin juda era ms numerosa. las aljamas eran escasas en la zona norte y en Galicia, concentrndose la mayora de ellas en las dos Castillas, Andaluca y Murcia. El camino del exilio condujo a los judos castellanos y aragoneses mayoritariamente a Portugal y Navarra, reinos de donde despus tambin seran expulsados, y en menor medida a Flandes, el norte de frica, Italia y los territorios mediterrneos del imperio otomano, donde el sultn Bayaceto II dio instrucciones de acogerlos favorablemente. Pero para muchos de ellos el camino del destierro estuvo lleno de penalidades. como las que relata Salomn ben Verga en su crnica Sebet Yehuda: "Pero he ah que por todas partes encontraron aflicciones, extensas y sombras tinieblas, graves tribulaciones. rapacidad, quebranto, hambre y peste. Parte de ellos se metieron en el mar, buscando en las olas un sendero , tambin all se mostr contraria a ellos la mano del Seor para confundirlos y exterminarlos pues muchos de los desterrados fueron vendidos por siervos y criados en todas las regiones de los pueblos y no pocos se sumergieron en el mar, hundindose al fin, como plomo". Las consecuencias econmicas de la expulsin han sido muchas veces exageradas al interpretar que la marcha de los judos elimin de la vida social y econmica hispana los nicos grupos que podan haber recogido el impulso del primer capitalismo. Las consideraciones ya apuntadas anteriormente sobre la situacin econmico-profesional de la comunidad hebrea a finales del siglo XV invalidan esta interpretacin: slo en las localidades donde los judos eran numricamente importan tes, los trastornos en el mundo artesanal y de los negocios fueron relevantes. Pero, adems de las econmicas, no hay que olvidar las repercusiones religiosas de la expulsin: el aumento del nmero de con versos y falsos conversos y la consolidacin de la divisin social entre cristianos viejos y cristianos nuevos. Asimismo, la expulsin supuso la prdida de destacadas personalidades del mundo cultural y cientfico, como Abraham Zacuto, ilustre astrnomo y cosmgrafo, Salomn ben Verga, escritor sevillano autor del emocionado relato antes citado sobre las vicisitudes de la expulsin o Jud Abrabanel, hijo del consejero de los Reyes Catlicos Isaac Abravanel y autor de unos Dialoghi di Amore.
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La expulsin de los judos. (Documento no. 2)

La actividad que desarroll la Inquisicin sevillana contra los judaizantes lleg, a partir de 1480, a los ms reprobables extremos. Solamente en 1481 fueron quemadas vivas unas 2.000 personas; otras tantas fueron quemadas en estatua, por haber muerto o huido, y 17.000 sufrieron penas ms o menos graves. Los muertos fueron desenterrados y sus huesos incinerados. Los bienes de todos los que, vivos o muertos, haban sido declarados reos de muerte eran confiscados y sus hijos inhabilitados para oficios o beneficios. En Andaluca quedaron vacas ms de 4.000 casas. Se hizo ver a la reina que la desaparicin o emigracin de gentes tan activas hara decaer el comercio. Pero no por ello cedi Isabel. Tambin sobre Roma llovieron las quejas, obligando a intervenir al papa Sixto IV, que lo hizo a principios de 1482 mediante una bula en la que recoga las principales quejas llegadas a sus odos en contra de la Inquisicin: Segn me cuentan han encarcelado a muchos injusta e indeliberadamente, sin atenerse a ordenacin jurdica alguna; los han sometido a espantosas torturas, los han declarado injustamente herejes y han arrebatado sus bienes a los condenados al ltimo suplicio. La Inquisicin atraves, como consecuencia, una aguda crisis. A instancias del Papa, se impona una reorganizacin que, de momento, dio un parn de cerca de un ao a la persecucin inquisitorial contra los conversos. Pero de las ltimas experiencias se haba llegado a una conclusin clarsima: los conversos solan volver a sus antiguas prcticas, incitados, al parecer, por sus antiguos correligionarios. Haba, pues, que expulsar del pas a los judos. En 1482 comienzan, adems, las hostilidades contra el reino de Granada; en consecuencia, haba nuevos motivos para sospechar de los judos: del mismo modo que en tiempos pasados abrieron las puertas de las ciudades a los invasores rabes, tambin ahora podan espiar para los moros granadinos, colaborar con ellos a manera de quinta columna enemiga en medio de los cristianos. Adems, como sola ocurrir siempre que arda la guerra, los judos aprovecharan las circunstancias para enriquecerse a costa de los cristianos. Todos estos problemas se sentan con ms agudeza en Andaluca, por motivos bien evidentes. As, pues, el 1 de enero de 1483 la Inquisicin hizo pregonar en Sevilla un decreto que expulsaba a los judos de las dicesis de Sevilla, Crdoba y Cdiz. Aquella primera expulsin vino a ser un ensayo general de lo que ms tarde ocurri. Los judos ya no tenan motivos para esperar otra cosa. Constantemente vivan bajo la terrorfica amenaza: A causa de nuestros pecados -escriban los judos de Castilla, en 1487, a las comunidades de Roma y Lombarda-, slo pocos quedamos de los muchos, y sufrimos muchas persecuciones y padecimientos, tanto que seremos aniquilados si Dios no nos

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guarda. En Aragn se llev a cabo otra expulsin parcial en 1486, que afect a los judos zaragozanos y a los de la dicesis de Albarracn (Teruel). El motivo inmediato lo ofreci el asesinato del Inquisidor Pedro de Arbes, instigado por los judaizantes, que levant a los cristianos al grito de Al fuego los conversos, que han muerto al inquisidor. Los judos comenzaban a responder a la violencia con la violencia. A los crmenes ciertos, si los hubo, se unieron los que cre la imaginacin popular. En un clima tan enrarecido, un ltimo caso colm el vaso ya rebosante. El 17 de diciembre de 1490 dio comienzo el proceso contra dos judos (Yuc Franco de Tembleque y Moshe Abenamas de Zamora) y seis conversos (Alonso, Lope, Garca, Juan Franco, Juan Ocaa y Benito Garca), vecinos de La Guardia, pueblo de Toledo por el que hoy atraviesa la autova A-4 Madrid-Cdiz. Segn parece, enfurecidos y aterrorizados a la vista de un auto de fe que haban presenciado en Toledo, realizaron un conjuro, fruto de la supersticin y de las ideas mgicas tan extendidas en la poca; mediante l queran conseguir que todos los cristianos rabiasen y se acabara su ley. Para ello, se apoderaron presuntamente del nio Juan Pasamontes, y el viernes santo repitieron en l la pasin de Cristo, crucificndole y sacndole, finalmente, el corazn. Otro de los ingredientes del conjuro, junto con el corazn, era una hostia consagrada que previamente haban comprado. Desde luego que los acusados se confesaron culpables, y sometidos despus al tormento se ratificaron en su confesin. Como tales, se les ejecut en noviembre de 1491. Pero lo que menos importa en este caso es pararse a comprobar la veracidad de las acusaciones que sobre ellos pesaron. Lo que realmente importa es constatar la sensacin que este hecho, verdadero o no, produjo en el pueblo cristiano, el clima de pasin que rode al suceso, el odio insuperable que despert y la insufrible tensin nacida de la convivencia (Azcona). Y as se llega al decreto de expulsin del 31 de marzo de 1942, con el que comenzbamos este captulo. Durante el plazo concedido para salir del pas, los judos y sus bienes quedaban amparados por el seguro real, de modo que nadie poda daarlos ni despojarlos violentamente. Sin embargo, no era necesario recurrir a la violencia para obtener los mismos resultados. Se les ofreca la alternativa del destierro o la conversin. Algunos fueron los que optaron por el bautismo pero la mayora no abandon su fe. En estas circunstancias, el pueblo israelita dio un alto ejemplo de fidelidad a sus convicciones religiosas y de solidaridad con sus hermanos. Despus de un siglo de constante persecucin, la sociedad juda se haba reducido, s, pero al mismo tiempo se haba depurado, librndose de indecisos e indiferentes. Adems, el miedo a caer bajo la jurisdiccin inquisitorial una vez convertidos era un motivo de disuasin ms que suficiente. A pesar de ello, la sociedad cristiana intent un supremo esfuerzo de captacin. Se llev a cabo una campaa de predicacin intensiva para convertirlos sin resultados apreciables. Se les prometi condonarles las deudas si las tenan, en caso de convertirse, como de hecho se hizo posteriormente, por ejemplo, con los conversos del condado de Luna. Los bautismos de judos importantes se rodearon del mayor

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esplendor y pompa posibles, con miras claramente propagandsticas. De los cuatro personajes ms destacados de la comunidad juda, tres de ellos se convirtieron: el rab Abraham; tambin el rabino mayor de las aljamas, Abraham Seneor, y su yerno el rabino Mayr. El 15 de junio de 1942 recibieron solemnemente el bautismo en Guadalupe. El nuncio y el gran cardenal de Espaa apadrinaron al primero. Los reyes a los otros dos, que recibieron, respectivamente, los nombres de Fernando Prez Coronel y Fernando Nez Coronel. Todos ellos pasaron, inmediatamente, a ocupar puestos de relieve en el reino. El cuarto judo notable, Isaac ben Yudah Abravanel, permaneci fiel a su religin. l fue quien se puso, como un nuevo Moiss, al frente de su pueblo, para conducirlo por el xodo que pronto iban a emprender. E incluso dio la cara en la corte, tratando de parar el golpe que sobre su pueblo se cerna: Habl por tres veces al monarca, como pude, y le implor diciendo: -Favor, oh rey. )Por qu obras de este modo con tus sbditos? Impnnos fuertes gravmenes; regalos de oro y plata y cuanto posee un hombre de la casa de Israel lo dar por su tierra natal. Implor a mis amigos, que gozaban de favor real para que intercediesen por mi pueblo, y los principales celebraron consulta para hablar al soberano con todas sus fuerzas que retirara las rdenes de clera y furor y abandonara su proyecto de exterminio de los judos. Tambin la Reina, que estaba a su derecha para corromperlo, le inclin poderosa persuasin a ejecutar su obra empezada y acabarla. Trabajamos con ahnco, pero no tuvimos xito. No tuve tranquilidad, ni descanso. Mas la desgracia lleg. Los judos, antes de marchar, deban vender sus bienes inmuebles y los muebles que no podan transportar. Aparte de la baja que experimentaron los precios como consecuencia del repentino exceso de oferta, la avidez de los compradores agrav muchsimo ms la situacin. En algunos sitios se prohibi a los cristianos que compraran los bienes de los judos y en otros se establecieron guardias para que no pudieran salir de las aljamas hasta el da de la marcha. Sus haciendas, pues, se malbarataron, casi se abandonaron a cambio de cuatro cuartos. Bien es verdad que el decreto real les permita dar poderes a otras personas para que liquidaran sus propiedades con menos prisa, pero, como al mismo tiempo necesitaban dinero para el viaje, muchos optaron por vender entonces. Podan sacar los judos cuanto pudieran llevar consigo, menos aquellos artculos que prohiban sacar del pas las leyes aduaneras. As pues, deban dejar aqu sus caballos (con lo que el viaje se haca ms difcil) y tambin el oro, la plata y la moneda acuada. Los contraventores podan ser castigados con la confiscacin de bienes o la muerte, segn el volumen del contrabando. En este caso se urgi a las autoridades aduaneras para que aplicasen las penas establecidas con el mayor rigor. Slo haba un medio para conservar los bienes: entregar a los banqueros los dineros y metales preciosos, recibiendo de ellos los justificantes pertinentes, es decir, letras de cambio, que podran hacer efectivas una vez que se encontrasen fuera de Espaa. Los banqueros italianos, en especial los genoveses, se prestaron a llevar a cabo estas operaciones, gravndolas, como era de prever con fortsimos intereses. Tambin ocurri que los cristianos que deban dinero a los judos se negaron a
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saldar sus deudas, no slo los capitales que haban recibido en prstamo a ttulo particular sino tambin los impuestos que los cobradores judos haban adelantado al fisco y deban cobrar despus a cada contribuyente con los correspondientes intereses. Cumplido el plazo fijado, los judos salieron de sus casas. Todos los testigos de la amarga despedida mencionan las tristes escenas que tuvieron lugar cuando abandonaban los lugares donde haban estado afincados desde muchas generaciones atrs. En seguida emprendieron la marcha hacia los puntos en que deban concentrarse antes de salir al extranjero. Segn los clculos ms objetivos, de los 200.000 individuos que formaban la comunidad juda de Aragn y Castilla, ms de 150.000 eligieron el destierro: Salieron -cuenta el cronista Bernldez- de las tierras de sus nacimientos, chicos y grandes, viejos y nios, a pie y caballeros en asnos y otras bestias, y en carretas, y continuaron sus viajes, cada uno a los puertos que haban de ir, e iban por los caminos y campos por donde iban con muchos trabajos y fortunas, unos cayendo, otros levantando, otros muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no haba cristiano que no hubiese dolor de ellos, y siempre por do iban los convidaban al baptismo y algunos, con la cuita, se convertan y quedaban, pero muy pocos, y los rabies los iban esforzando y hacan cantar a las mujeres y mancebos y taer panderos y adufos para alegrar la gente, y as salieron de Castilla. La mayor parte de los judos de Castilla intentaron pasar a Portugal. Por donde iban no faltaban gentes que trataban de aprovecharse de su infortunio, sin excluir a las autoridades. Hubo salteadores que cayeron sobre ellos para robarles. En las tierras de la Orden de San Juan les cobraron derechos abusivos. En Portugal no fue mejor el trato que recibieron. Se fijaron cuatro puntos de entrada a lo largo de la frontera. Cada persona deba pagar ocho cruzados para obtener un permiso de residencia de ocho meses, transcurridos los cuales deberan pasar a frica en naves portuguesas, pagando el pasaje que se les fijara. Los nios de pecho y los obreros manuales que quisieran establecerse en el pas slo deban pagar cuatro cruzados. Pero estos ltimos fueron obligados, adems, a recibir el bautismo. Los que no tuvieron dinero para pagar aquel arancel o el pasaje, as como los que penetraron en el pas clandestinamente, fueron vendidos como esclavos o enviados a las islas de Los Lagartos. Si malo fue el trato que les dieron en Espaa peor an fue el que recibieron en Portugal, que hizo clamar al obispo de Silves, Jernimo Osorio, contra aquella fuerza inicua contra ley y contra religin. Desde Portugal, muchos salieron hacia las costas de frica, donde se unieron a los que haban llegado directamente de Espaa. Los que quedaron en Portugal fueron expulsados, finalmente, en 1496. He aqu el motivo: El rey Juan II muri en 1495. Lo sucedi su primo Manuel, que se empe en casar con Isabel. hija de los Reyes Catlicos. Isabel, viuda de Alfonso, prncipe heredero de Portugal, estaba convencida de que la muerte de su primer esposo haba sido castigo de Dios por haber amparado a los judos y conversos perseguidos. Por eso, exigi, como condicin para su nuevo matrimonio, que salieran del reino todos los refugiados. Y as se hizo. Parte de los expulsados de Espaa intentaron pasar directamente a frica. Hubo armadores que, despus de recibir el importe de los pasajes, no cumplieron sus

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contratos; un numeroso grupo sali de Cdiz hacia Orn en una flota de 25 naves dirigidas por Pedro Fernndez Cabrn. Parte de ellos fueron arrojados por el mar en las costas de Mlaga y Cartagena donde muchos de ellos se convirtieron. Los dems fueron a parar al puerto de Arcila (Marruecos), despus que los soldados que les custodiaban les robaran lo que llevaban encima y violaran a sus mujeres e hijas. All se les unieron los fugitivos de Portugal y luego se dispersaron hacia distintos puntos de Marruecos, buscando correligionarios que les ayudaran. Por los caminos los moros repitieron con ellos los anteriores vejmenes; muchos fueron abiertos en canal, porque al no hallarles oro ni en los equipajes ni entre las vestiduras, caba la posibilidad de que se lo hubieran tragado. Aterrorizados, muchos volvieron a Arcila con la esperanza de poder regresar a Espaa. Hubo otros muchos grupos, en especial aragoneses, que embarcaron en los puertos del Mediterrneo y se establecieron en Gnova, Npoles, Turqua, los Balcanes y otras tierras del Prximo y Medio Oriente. Parte llegaron tambin a Francia Inglaterra, los Pases Bajos y Alemania. Abatidos por tantos sufrimientos, muchos de ellos prefirieron volver a la Pennsula. En noviembre de 1492 los reyes les permitieron entrar en el pas con la condicin de que se bautizaran al llegar o trajeran certificado de haber sido bautizados antes de pasar la frontera. En este caso se les permita recuperar los bienes vendidos por el mismo precio que haban recibido de los compradores. El cura de Los Palacios (Sevilla) bautiz a muchos de los que volvan desnudos, descalzos y llenos de piojos, muertos de hambre y muy mal aventurados, que era dolor de los ver. Despus de la expulsin, los reyes ordenaron llevar a cabo una estricta investigacin. Se descubri que algunos judos haban logrado sacar oro y plata, sobornando a las autoridades. Los reyes, al saberlo, anularon las letras de cambio; as pues, los banqueros entregaron a la Corona los bienes que haban recibido de los judos, reservndose el 20 por 100 de cuanto tenan en depsito. La injusticia se evidencia en el hecho de que pagaron justos por pecadores; sin embargo, los reyes tranquilizaron sus conciencias pensando que no haban tratado con individuos particulares, sino con la comunidad juda como tal. Los complicados en el contrabando fueron castigados. Pero, al mismo tiempo, pasaron a poder de la Corona bienes cuantiosos. Las propiedades de las aljamas, que eran bienes comunes a los miembros de ellas, haban sido declaradas inalienables. La Corona se las apropi. Tambin se apoderaron de los decomisos de artculos prohibidos hechos por las autoridades aduaneras. Los judos que haban enviado capitales al extranjero y luego se quedaron en Espaa fueron obligados a pagar una cantidad semejante a la evadida. Las deudas no pagadas a los judos tambin fueron cobradas por las autoridades. En 1496 volvieron los inspectores reales a rastrillar el pas, pidiendo cuentas a los que se haban hecho cargo de los bienes de los judos. Todava fue posible reunir ms de 2.000.000 de maraveds, ms de lo que haba costado financiar el descubrimiento de Amrica. Los grandes seores laicos y eclesisticos no dejaron pasar de largo aquella extraordinaria ocasin. Unos y otros escribieron a los reyes, quejndose del perjuicio
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que se les haba causado privndolos de unos vecinos tan industriosos, que tanto aportaban a la prosperidad de sus seoros. Innumerables son las cdulas en que los reyes distribuyeron parte de los bienes confiscados entre los nobles y las iglesias,acatando la prdida de vasallos y de renta que perdi. En 1499 la cuestin juda haba quedado resuelta. El punto final lo puso un decreto por el que se determin que cualquier judo que, en adelante, fuese capturado en los reinos peninsulares sera condenado a muerte. Aquella generacin de judos qued marcada para siempre con el trauma de la expulsin. Todava sus descendientes, dondequiera que se encuentren, conservan la lengua de sus padres, un antiguo y pintoresco castellano, sus tradiciones, costumbres, leyendas, canciones y romances. Muchas familias guardan hasta el da de hoy, como oro en pao, las llaves de las casas que sus antepasados dejaron en Espaa, como smbolo de un amor a su segunda patria espaola, que no pudo borrar siquiera el odio de que fueron vctimas. Estos sefardes o sefarditas (as llamados por el nombre de "Sefarad+, que daban a Espaa) conservaron tambin el orgullo de su origen hispnico y de su cultura peculiar, hasta el punto de que el imperio turco reconoci siempre su nacionalidad espaola. Incluso llegaron a crearse roces y antagonismos entre estos sefarditas y otras comunidades judas de distinta procedencia. Los que se convirtieron, entre 1391 y 1499, se fundieron paulatinamente con la poblacin espaola, llegando a ocupar, como se ha dicho, altos puestos polticos y eclesisticos. La expulsin no hizo desaparecer de Espaa el grupo tnico judo. El antisemitismo hispnico nunca se present como segregacionismo racial, aunque s lo hizo en el aspecto social y en el religioso. Por eso, una vez que se rompieron estas barreras y que los judos aceptaron, de grado o por la fuerza, integrarse plenamente en la comunidad poltica y religiosa, no se tuvieron en cuenta sus peculiaridades raciales. Sus familias entroncaron con las de ms rancio abolengo e incluso con la alta nobleza; sus apellidos tpicos, conservados hoy da, nada dicen sobre su origen a quienes los escuchan y es posible que ni siquiera quienes los llevan hayan sospechado nunca que descienden de linajes judos.

La expulsin de los judos. (Documento no. 3)

El Decreto de Expulsin de 1492
Por Jaime Contreras Catedrtico de Historia Moderna.

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Universidad de Alcal de Henares

No sabemos todava muy bien por qu, los historiadores continuarn durante mucho tiempo debatindolo, pero ocurri que el 31 de marzo de 1492 los Reyes Catlicos emitieron el famoso Edicto de Expulsin que pona fin a la presencia centenaria de judos en territorios de la Corona de Castilla y de la Corona de Aragn. Sabemos que el texto del famoso documento llevaba varios das redactado y reposaba, incmoda y molestamente, en la mesa de despacho de los reyes. All haba sido depositado una vez que el inquisidor fray Toms de Torquemada lo hubiera redactado, arguyendo las mismas razones que explicaban, una decena de aos anteriormente, el establecimiento del Santo Oficio de la Inquisicin. El documento que declaraba la obligacin de los judos de abandonar los reinos hispnicos afirmaba que en, el plazo de tres meses, todos los habitantes judos de las aljamas que no hubieran salido seran castigados con penas rigurossimas porque, desde entonces, la prctica de su religin sera considerada como un crimen gravsimo y detestable. Se aada tambin que, durante el plazo establecido, los judos no slo deberan atender a poner a buen recaudo sus bienes, transformndolos en mercancas exportables o en letras de cambio. Tambin deberan considerar la conveniencia de aceptar la posible alternativa que al exilio ofrecan los reyes: la conversin al cristianismo y la integracin, como sbditos cristianos, en la sociedad mayoritaria. Se aada tambin que si, una vez abandonados los territorios del Reino de Castilla y los reinos de la Corona de Aragn, algn judo deseaba volver a sus lugares de origen, pasado un tiempo prudencial podra libremente hacerlo; recuperara sus bienes abandonados y sera recibido benvolamente en la sociedad cristiana, sociedad en la que debera insertarse, obviamente. El edicto en cuestin obligaba al exilio y permita la conversin. Judos hubo que se exiliaron y judos tambin que, con ms frecuencia de la percibida hasta ahora, optaron en el ltimo momento por acudir a las pilas bautismales, tornarse cristianos e iniciar un proceso, largo y dificultoso, de asimilacin en la sociedad de la mayora. No fue, en cualquier caso, una decisin fcil, porque si el exilio significaba el desarraigo de la tierra, la conversin supona tambin profundos desgarros personales, sentidos en lo ms ntimo de la mentalidad y la conciencia. El drama afectaba por partida doble a aquella comunidad. Uno de los problemas historiogrficos ms controvertidos es el del nmero de los judos que se alejaron de los reinos hispnicos; otro problema, tambin singular, busca encontrar las razones verdaderas que puedan explicar el mvil de aquella decisin: la de expulsarlos. Hoy parece abrirse camino la idea de que la tantas veces invocada tolerancia medieval, aquella Espaa de las tres comunidades conviviendo entre s armnicamente, ms parece responder a deseos de nuestro propio presente que a la realidad que sostena las relaciones entre las tres grandes culturas peninsulares: cristiana, rabe y juda. Repasando la historia de los siglos XIV y XV en los reinos hispnicos, el espectculo de luchas y conflictos polticos, cambios dinsticos, movimientos culturales y religiosos, divisiones y partidismos internos, parece cubrir totalmente

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aquellos tiempos. poca difcil y problemtica que contribuy sin duda a que, en medio del conflicto generalizado, las relaciones entre la mayora cristiana y, en este caso, la minora juda se agriaran hasta romperse el frgil equilibrio entre cristianos y judos, configurando, para estos ltimos, una situacin precisa de marginacin, No pueden olvidarse tampoco los efectos negativos que para las propias comunidades judas de Castilla y Aragn tuvieron las profundas disensiones que se abrieron entre sectores diversos de las aljamas. Se ha hablado con frecuencia de un progresivo materialismo averrosta cercenando los viejos principios de la tradicin talmdica, y tambin se conocen los constantes conflictos entre diversas escuelas cabalsticas que, sin duda ninguna, transmiten la imagen de una comunidad juda escindida entre sectores establecidos y otros marginados y excluidos. No faltaron persecuciones dursimas, como las de 1391, y actitudes de proselitismo descarado de prrocos, obispos y justicias cristianos. Todo ello de una manera continuada a lo largo de ms de un siglo. El resultado, inequvocamente, fue que, en vsperas de la expulsin de 1492, cuando los reinos hispnicos despertaban a los tiempos modernos, del tronco originario judo surgieron tres grandes problemas que en aquellos momentos condicionaron tanto la decisin de establecer el Tribunal de la Fe como la de decretar el Edicto de Expulsin. Estos tres problemas fueron: el de la minora juda, cada vez ms deteriorada y disminuida; el problema hertico que afectaba a los judaizantes, esos cristianos convertidos que seguan judaizando, y el tercer problema, el de los conversos, un tipo cultural de singulares caractersticas que, en su mayor parte, intent asimilarse social mente en el cuadro de valores de la mayora de cristianos y cuyas implicaciones con la hereja apenas existieron sino en una pequea franja de individuos de muy reciente conversin. A la altura de 1492, la gran cuestin es: cuntos judos, cuntos conversos, )cuntos judaizantes? Existen algunos indicios que permiten reconstruir parcialmente la situacin de aquellos momentos. Nadie puede dudar hoy que el siglo XV fue una centuria negra para las comunidades judas de los reinos hispnicos. Las persecuciones y la poltica antihebrea de la sociedad cristiana modificaron el mapa de la geografa juda peninsular. Abandonaron las grandes ciudades, donde fueron brutalmente reprimidos, y se refugiaron en pequeas aglomeraciones rurales, perdiendo en tan drstico cambio gran parte de sus efectivos, que, pasando por el bautismo, optaron por instalarse en la sociedad cristiana. Las grandes aljamas medievales desaparecieron: la de Toledo, la de Burgos, la de Sevilla. En la Corona de Aragn, el vaco no fue menos espectacular: en vsperas de la expulsin, apenas existan judos en Barcelona, en Valencia o en Mallorca, y tal vez fuera Zaragoza la nica excepcin. Por contra, aparecieron diseminadas en gran nmero juderas por zonas rurales, cuyos efectivos apenas llegaron, en el mejor de los casos, a superar comunidades de ms de cien familias. Cambio drstico que produjo efectos singulares. El primero de ellos fue la prdida de influencia poltica y social como minora, en relacin con la mayora de cristianos y por referencia a la vinculacin institucional que les ligaba a la monarqua. Pueden, sin duda, sealarse excepciones a esa regla, pero no son ms que espejismos

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que no pueden empaar una imagen de decadencia poltica y de crisis econmica y social. Sin duda, tambin aquella comunidad sufri el trauma de ver cmo perda efectivos constantemente, hasta el punto de ser mucho ms numerosos los que haban decidido traspasar la frontera del judasmo para arribar a la orilla cristiana. He aqu, pues, cmo los conversos se constituyeron en un singular problema, tanto por referencia al grupo languideciente del que salan como por las reticencias de los cristianos (viejos ya) que los reciban. Se ha hablado de unos 250.000 convertidos del judasmo, una cantidad sin duda notable que muestra una realidad incontrovertible: dos de cada tres judos, en aquella centuria del siglo XV, se tornaron cristianos. De ellos, digmoslo tambin, la hereja judaizante, de ser cierta, tan slo afectaba a un pequeo y reducidsimo grupo. En vsperas de la expulsin, la poblacin juda se hallaba extremadamente debilitada. Es verdad que no podemos dar cifras fiables, porque tampoco tenemos recuentos precisos, pero la historiografa ms moderna y las tcnicas depuradas de la demografa histrica han llegado a perfilar algunas cifras que hablan de 50.000 individuos judos en la Corona de Castilla y unos 20.000 en la Corona de Aragn. Unos sumandos claramente diferenciados que elevan la cantidad de judos en los reinos hispnicos en torno a los 70.000, cifra que ya indica por s misma el proceso decadente del que venimos hablando. Se ha dicho que esa cifra debe retocarse al alza debido a varios factores, pero en cualquier caso la cifra jams puede ascender a ms de 90.000 judos, que habitaban los reinos de Castilla, Aragn y Navarra, de donde fueron tambin expulsados en 1498. Sobre este contingente de personas recayeron las exigencias de la expulsin: exilio o conversin. A aquellas alturas, la minora juda opt, sin duda y mayoritariamente, por la expulsin, aunque tampoco pueden despreciarse numerosos casos que describen la afluencia de judos hacia las aguas del bautismo. Conocemos de algunas aljamas que conjuntamente y en bloque decidieron permanecer en sus hogares como cristianos, y tambin de grupos que, habiendo salido ya de sus pueblos, en el camino hacia el exilio, antes de cruzar la frontera, se hicieron tornadizos, es decir, decidieron la conversin in extremis... all, el miedo, la ansiedad y la extorsn jugaron todas sus bazas. El judasmo hispano qued, en su nueva dispora, dividido y disperso, por cuanto fueron muchos y diferentes los lugares de destino. Sin duda, los ms afortunados fueron los que encaminaron sus destinos hacia tierras de Italia, en muchas de cuyas ciudades se instalaron, unos de forma definitiva, otros de paso para comunidades del Imperio otomano. Otros, poco numerosos, eligieron zonas del centro y Norte europeos, Inglaterra y Flandes principalmente. En unas y otras zonas, aquellos exiliados de Espaa deban aunque con cierta tolerancia simular ser cristianos por cuanto el judasmo estaba tambin prohibido. Pero los mayores contingentes de exiliados, principalmente procedentes de tierras de Castilla, optaron por dirigirse hacia Portugal y Navarra, aun cuando la situacin de estos reinos evolucionaba hacia opciones tan intransigentes y duras como las que se vivan en Castilla y Aragn. Efectivamente, unos pocos aos despus, en

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1497, el Reino de Portugal obligaba a la conversin forzosa de todos aquellos judos llegados de Espaa. Finalmente, aquel exilio del judasmo hispnico tom camino tambin, aunque fueron muy pocos sus efectivos, hacia el Norte de frica, ubicndose en Marruecos y en otras ciudades, como Orn, donde lleg a constituirse una singular comunidad juda, singular porque durante el largo perodo en que aquella plaza reconoci la soberana de la monarqua catlica, aquellos judos los de la aljama de Orn fueron los nicos que siguieron reconocindose como sbditos de Su Majestad.

Edicto de expulsin de los judos

os Reyes Fernando e Isabel, por la gracia de Dios, Reyes de Castilla, Len, Aragn y otros dominios de la corona- al prncipe Juan, los duques, marqueses, condes, ordenes religiosas y sus Maestres,... seores de los Castillos, caballeros y a todos los judos hombres y mujeres de cualquier edad y a quienquiera esta carta le concierna, salud y gracia para l. Bien es sabido que en nuestros dominios, existen algunos malos cristianos que han judaizado y han cometido apostasa contra la santa fe Catlica, siendo causa la mayora por las relaciones entre judos y cristianos. Por lo tanto, en el ao de 1480, ordenamos que los judos fueran separados de las ciudades y provincias de nuestros dominios y que les fueran adjudicados sectores separados, esperando que con esta separacin la situacin existente sera remediada, y nosotros ordenamos que se estableciera la Inquisicin en estos dominios; y en el trmino de 12 aos ha funcionado y la Inquisicin ha encontrado muchas personas culpables adems, estamos informados por la Inquisicin y otros el gran dao que persiste a los cristianos al relacionarse con los judos, y a su vez estos judos tratan de todas maneras a subvertir la Santa Fe Catlica y estn tratando de obstaculizar cristianos creyentes de acercarse a sus creencias.

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Estos Judos han instruido a esos cristianos en las ceremonias y creencias de sus

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leyes, circuncidando a sus hijos y dndoles libros para sus rezos, y declarando a ellos los das de ayuno, y reunindoles para ensearles las historias de sus leyes, informndoles cuando son las festividades de Pascua y como seguirla, dndoles el pan sin levadura y las carnes preparadas ceremonialmente, y dando instruccin de las cosas que deben abstenerse con relacin a alimentos y otras cosas requiriendo el seguimiento de las leyes de Moiss, hacindoles saber a pleno conocimiento que no existe otra ley o verdad fuera de esta. Y as lo hace claro basados en sus confesiones de estos judos lo mismo a los cuales han pervertido que ha sido resultado en un gran dao y detrimento a la santa fe Catlica, y como nosotros conocamos el verdadero remedio de estos daos y las dificultades yacan en el interferir de toda comunicacin entre los mencionados Judos y los Cristianos y envindolos fuera de todos nuestros dominios, nosotros nos contentamos en ordenar si ya dichos Judos de todas las ciudades y villas y lugares de Andaluca donde aparentemente ellos haban efectuado el mayor dao, y creyendo que esto seria suficiente de modo que en esos y otras ciudades y villas y lugares en nuestros reinos y nuestras posesiones seria efectivo y cesaran a cometer lo mencionado. Y porque hemos sido informados que nada de esto, ni es el caso ni las justicias hechas para algunos de los mencionados judos encontrndolos muy culpables por lo por los susodichos crmenes y transgresiones contra la santa fe Catlica han sido un remedio completo obviar y corregir estos delitos y ofensas. Y a la fe Cristiana y religin cada da parece que los Judos incrementan en continuar su maldad y dao objetivo a donde residan y conversen; y porque no existe lugar donde ofender de mas a nuestra santa creencia, como a los cuales Dios ha protegido hasta el da de hoy y a aquellos que han sido influenciados, deber de la Santa Madre Iglesia reparar y reducir esta situacin al estado anterior, debido a lo frgil del ser humano, pudiese ocurrir que podemos sucumbir a la diablica tentacin que continuamente combate contra nosotros, de modo que, si siendo la causa principal los llamados judos si no son convertidos debern ser expulsados de el Reino. Debido a que cuando un crimen detestable y poderoso es cometido por algunos miembros de algn grupo es razonable el grupo debe ser absuelto o aniquilado y los menores por los mayores sern castigados uno por el otro y aquellos que permiten a los buenos y honestos en las ciudades y en las villas y por su contacto puedan perjudicar a otros debern ser expulsados del grupo de gentes y a pesar de menores razones sern perjudiciales a la Repblica y los mas por la mayora de sus crmenes seria peligroso y contagioso de modo que el Consejo de hombres eminentes y caballeros de nuestro reinado y de otras personas de conciencia y conocimiento de nuestro supremo concejo y despus de muchsima deliberacin se acord en dictar

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que todos los Judos y Judas deben abandonar nuestros reinados y que no sea permitido nunca regresar. Nosotros ordenamos adems en este edicto que los Judos y Judas cualquiera edad que residan en nuestros dominios o territorios que partan con sus hijos e hijas, sirvientes y familiares pequeos o grandes de todas las edades al fin de Julio de este ao y que no se atrevan a regresar a nuestras tierras y que no tomen un paso adelante a traspasar de la manera que si algn Judo que no acepte este edicto si acaso es encontrado en estos dominios o regresa ser culpado a muerte y confiscacin de sus bienes. Y hemos ordenado que ninguna persona en nuestro reinado sin importar su estado social incluyendo nobles que escondan o guarden o defiendan a un Judo o Juda ya sea pblicamente o secretamente desde fines de Julio y meses subsiguientes en sus hogares o en otro sitio en nuestra regin con riesgos de perder como castigo todos sus feudos y fortificaciones, privilegios y bienes hereditarios. Hgase que los Judos puedan deshacerse de sus hogares y todas sus pertenencias en el plazo estipulado por lo tanto nosotros proveemos nuestro compromiso de la proteccin y la seguridad de modo que al final del mes de Julio ellos puedan vender e intercambiar sus propiedades y muebles y cualquier otro articulo y disponer de ellos libremente a su criterio que durante este plazo nadie debe hacerles ningn dao, herirlos o injusticias a estas personas o a sus bienes lo cual seria injustificado y el que transgrediese esto incurrir en el castigo los que violen nuestra seguridad Real. Damos y otorgamos permiso a los anteriormente referidos Judos y Judas a llevar consigo fuera de nuestras regiones sus bienes y pertenencias por mar o por tierra exceptuando oro y plata, o moneda acuada u otro articulo prohibido por las leyes del reinado. De modo que ordenamos a todos los concejales, magistrados, caballeros, guardias, oficiales, buenos hombres de la ciudad de Burgos y otras ciudades y villas de nuestro reino y dominios, y a todos nuestros vasallos y personas, que respeten y obedezcan con esta carta y con todo lo que contiene en ella, y que den la clase de asistencia y ayuda necesaria para su ejecucin, sujeta a castigo por nuestra gracia soberana y por la confiscacin de todos los bienes y propiedades para nuestra casa real y que esta sea notificada a todos y que ninguno pretenda ignorarla, ordenamos que este edicto sea proclamado en todas las plazas y los sitios de reunin de todas las ciudades

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y en las ciudades principales y villas de las dicesis, y sea hecho por el heraldo en presencia de el escribano pblico, y que ninguno o nadie haga lo contrario de lo que ha sido definido, sujeto al castigo de nuestra gracia soberana y la anulacin de sus cargos y confiscacin de sus bienes al que haga lo contrario. Y ordenamos que se evidencie y pruebe a la corte con un testimonio firmado especificando la manera en que el edicto fue llevado a cabo. Dado en esta ciudad de Granada el Treinta y uno da de marzo del ao de nuestro seor Jesucristo de 1492. Firmado Yo, el Rey, Yo la Reina, y Juan de la Colonia secretario del Rey y la Reina quien lo ha escrito por orden de sus Majestades.

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Recientes aportaciones a la situacin de los judos en la Hispania tardoantigua

Jos Mara Blzquez Martnez

Historia y Arqueologa de las civilizaciones

[Publicado previamente en: Elena Romero (ed.), Judasmo hispano. Estudios en honor de Jos Luis Lacave Riao, Madrid 2003, 409-425. Versin digital del manuscrito, editada aqu por cortesa del autor, con la paginacin de la versin impresa].

En los ltimos aos han aparecido varios artculos y libros que conviene comentar, pues arrojan luz en el importante tema de Hispania en la Antigedad 1 . Comencemos por comentar el estudio de E. Gozalbes Cravioto, visin reciente sobre la presencia juda en Hispania 2 . El autor comienza su artculo con la afirmacin de que. el nmero de sirios y hebreos en Hispania es pequeo si se compara con el de los tracios o griegos. Esta afirmacin es cierta para los tres primeros siglos imperiales. Por su parte, A. Garca y Bellido era de la opinin. que me comunic de palabra varias veces. de que con lo cada de Jerusaln en el 70 muchos judos llegaron a Hispania, pero que su nmero no se poda determinar, pues frecuentemente utilizan nombres romanos. A esta tesis nos unimos. E. Gozalbes Cravioto la encuentra dbil, posiblemente con razn, ya que en el norte de frica esta ocultacin del nombre no se detecta. Acierta el autor cuando dice que la dispora hebrea en Occidente debi ser escasa, por lo menos antes del siglo IV. _______________ 1 Sobre este asunto es importante L. Garca Iglesias, Los judos en la Espaa Antigua, Madrid 1978. Como juicio vanse J.L. Lacave, Los judos de Espaa. Presencia histrica y cultural, Madrid 1989; y B. Saitta, L'antisemitismo nella Spagna visigotica, Roma 1995. 2 Algunos datos sobre las comunidades judas en el Occidente Romano, Boletn de la Sociedad Espaola de Orientalistas 36 (2000) 183-202. 410 E. Gozalbes Cravioto comenta las dos tesis que han propuesto los investigadores. La primera defendida por M. Koch 3
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 cree que las comunidades judas en Occidente tuvieron una inusitada antigedad. Segn estos autores en muchas ciudades de Hispania haba numerosos hebreos dedicados al comercio, que se haban enriquecido como intermediarios entre Oriente y Occidente. Debido a la riqueza alcanzada habra surgido el antisemitismo en el seno del cristianismo. El principal argumento de M. Koch se apoya en que la abundancia de plata de la que habla la Biblia (IRe 10.22) en poca de Salomn no poda llegar de ningn lugar ms que de Hispania. En la costa de Israel ha aparecido un barco hundido que llevaba tortas de fundicin con letras tartsicas, de las que nosotros pudimos ver algn ejemplar en el Museo de Jerusaln. Tiene razn E. Gozalbes Cravioto cuando dice que esta tesis aplica criterios de la poca visigoda a los siglos anteriores y que no hay huellas de antisemitismo en la Hispania Antigua. Esta tesis ha influido en la obra de A. Garca Moreno 4 . Recuerda acertadamente Gozalbes Cravioto que existe un antisemitismo de raz cristiana y antiguo en el Imperio Romano. Baste recordar la ms antigua apologa cristiana contra los judos de Aristn de Pella, autor de posible origen alejandrino, que lleva por ttulo Discusin entre Jasn y Popisco sobre Cristo (Orig. Contr. Cels. 4.52), escrita en torno al 140, y el Dilogo contra Trifn de Justino, redactado en feso segn Eusebio (Hist. Eccl. 4. 18.6), a los que siguen los dos libros de Milcades. originario de Asia Menor, probable discpulo de Justino, que se titulan Contra los judos y La demostracin contra los judos, atribuida a Hiplito de Roma; as como el Adversus Iudaeus de Cipriano, sermn del siglo III, seguramente compuesto antes del 260. Cirilo de Alejandra envi a las iglesias de Egipto cartas pastorales de las que algunas (Hom. 1.4.10.20.21.29) van contra los judos y su infidelidad. La Demostratio evangelica de Eusebio de Cesarea, por el ttulo, se diriga contra judos y paganos, al igual que el Contra iudaeos et gentiles quod Christus sit Deus de Juan Crisstomo. Las ocho homilas contra los judos pronunciadas en Antioqua entre los aos 386-389 por este autor, en las que calumnia desvergonzadamente a los judos, prueban que por lo menos en su poca tenan un gran poder social y religioso en Siria. _______________ 3 Zur frhen jdischen Diaspora auf der Iberischen Halbinsel, Revista de la Universidad de Madrid 109 (1977) 225-254; vid. tambin H. Beinart, Los judos en Espaa, Madrid 1992, 11-37. 4 Los judos de la Espaa Antigua, Madrid 1993. Hay que aadir el sermn titulado Contra Iudaeos de Basilio de Selucida, que muy posiblemente no es suyo; y la Interpretatio in Isaiam de Teodoreto de Cirro, donde el autor ataca a los judos por sus exposiciones insuficientes y falsas de las Escrituras. Un antijudo furibundo fue el sirio San Efrn. Toda esta literatura antijuda de procedencia cristiana no tuvo ningn influjo en Occidente, ya que debi ser desconocida y buena parte de ella es de fecha posterior. En los siglo IV y V el cristianismo estaba muy poco extendido en

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Hispania 5 y este influjo antijudo de los tres primeros siglos imperiales debi ser desconocido. La segunda lnea de investigacin, cuyo principal exponente es L. Garca Iglesias, se centra en los textos y en la epigrafa. Segn E. Gozalbes Cravioto no logra una respuesta alternativo a la anterior ni contestar a los mltiples interrogantes planteados, pero demuestra la gran debilidad argumental y documental de la primera interpretacin, lo que es muy probable. Seguramente tiene razn este autor cuando dice que las comunidades judas de Occidente llegaron a Hispania con motivo de las guerras de Palestina de poca imperial, la de los Flavios y la de Hadriano. Probablemente los judos llegados a Hispania seran en su mayora esclavos; no seran comerciantes y por su estado social no dejaron huellas en la epigrafa. Coincidimos con E. Gozalbes Cravioto en que en poca imperial no hubo antisemitismo en Hispania. Las comunidades judas de cierta importancia en Hispania son ya del siglo IV. Es un acierto de este autor los dos textos que aduce para demostrar esta tesis sobre la dispora juda: el de Filn de Alejandra (Leg, ad Caium 281-282), que visit Roma en el ao 39, y los Hechos de los Apstoles, obras que mencionan en qu pases habla asentadas comunidades judas en el siglo I, pero en las que no se cita el Occidente. De esas obras se desprende que la presencia de las comunidades judas en Hispania no es anterior al siglo I, como indica E. Gozalbes Cravioto, que encuentra una primera prueba de la dispora juda en Occidente en la carta 129.4 de Jernimo en la que se menciona a judos en Mauritania, a lo que nos referiremos ms adelante; pero este testimonio es muy reciente y responde a la realidad. _______________ 5 J.M. Blzquez, Historia de Espaa II. Espaa Romana, Madrid 1982. 416-485; ltimas aportaciones de la arqueologa al conocimiento del cristianismo primitivo de Hispania, en J. Andrs-Gallego (ed.), Historia de la Iglesia en Espaa y en el mundo hispano, Murcia 2001, 23-58. Vid. tambin M. Sotomayor, Historia de la Iglesia en Espaa I. La Iglesia en la Espaa romana y visigoda (siglos I - VIII), Madrid 1979, 58-372. J. Fontaine, Le grandi chiese missionarie: Spagna, Gallia, Bretagna, en Storia del Cristianesimo: Religione, Politica, Cultura, sotto la direzione di Jean-Marie Mayeur; vol. II. La nascita di una cristianit (250-430), eds. C. y L. Pietri, Roma 2000, 758-776. 412 Siguiendo a este autor en su magnifico estudio, no creemos que las leyendas medievales que hablan de la gran antigedad de la presencia juda en Hispania tengan ningn valor histrico. Las naves de Tarsis de la Biblia no venan al Occidente, sino que probablemente iban a la India 6 . La situacin de los judos hispanos en poca imperial no debi ser mejor que la que tuvieron en el norte de frica, donde al parecer eran pobres y no anteriores al

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siglo II (Tertuliano, Adv. Iudaeos [c. 155-220] les ataca). En este punto coincidimos, como en otros casos, con el pensamiento de E. Gozalbes Cravioto. Es muy probable que la llegada de los judos a Hispania fuera a travs de Italia. Comunidades judas hubo muy probablemente en Tarragona en el siglo IV, donde una inscripcin menciona al archisinagogo. La supuesta sinagoga de Elche, fechada en la segunda mitad del siglo IV 7, es la iglesia de una comunidad griega. Los principales documentos de la presencia juda en Hispania en la Tarda Antigedad son los siguientes: los cuatro cnones del Concilio de Elvira, celebrado en los primeros aos del siglo IV 8; las homilas de Gregorio de Elvira contra los judos; y las menciones a judos de diferentes autores hispanos cristianos del siglo IV, como Prudencio o Potamio de Olisipo 9 . Estos autores ya disputan con los judos como en todas partes; pero, como muy bien apunta E. Gozalbes Cravioto, no reflejan ningn espritu antijudo, lo que prueba que la literatura cristiana antijuda citada anteriormente era desconocida en Hispania, aunque las relaciones de Hispania con Oriente eran fluidas 10 . _______________ 6 J.M. Blzquez, Tartesos y los orgenes de la colonizacin fenicia en Occidente, Madrid 1975, 1-21; e Historia de Espaa Antigua I. Protohistoria, Madrid 1980, 288295. Contraria es la tesis de M. Koch, Tarsisch und Hispanien, Berlin 1989. Vid. J. Alvar, Fenicios y cartagineses en el Mediterrneo, Madrid 1999, 371-377; Interaccin econmica y social de los fenicios en la Tarside, en II Congreso de Historia Antigua de Mlaga, Mlaga 2000, 11-33; Las fuentes literarias sobre Tartessos, en Catlogo de la Exposicin Argantonio rey de Tartessos, Sevilla 2000, 37-67; y De Argantonio a los romanos. La Iberia protohistrica, Madrid 1995, donde sita el territorio de Tartessos entre el Guadiana y el Guadalquivir, con la capital ms bien hacia la desembocadura de este ltimo ro. Vid. tambin M.E. Aubet, Tiro y las colonias fenicias de Occidente, Barcelona 1994, passim. 77 H. Schlunk, Th. Hauschild, Hispania Antigua. Die Denkmler der frhchristlichen und westgotischen Zeit, Maguncia 1978, lms. 36-37, figs. 86-87. 8 Sotomayor Op. cit. 81-119; Blzquez, Historia de Espaa II 450-456; y A. Gonzlez Blanco, El cristianismo en la Hispania preconstantiniana. Ensayo de interpretacin sociolgica, Anales de la Universidad de Murcia 40/2 (1983) 27-6, y Las nuevas coordenadas de la polmica pagano-cristiana a fines del siglo IV: El caso de Prudencio, Madrid 1981. 9 Ver bibliografa sobre este punto en Gozalbes Cravioto, Op. cit. 199, nota 72. 10 J.M. Blzquez, Aportaciones al estudio de la Espaa Romana en el Bajo Imperio, Madrid 1990, 189-205. 413 Como muy bien indica este autor siguiendo a L. Garca Iglesias, no hay referencias a judos comerciantes en los autores o textos del siglo IV d.C. Garca Moreno piensa que hubo judos sirios, punto que se examina detenidamente ms delante de este trabajo.

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Es acertada seguramente la idea de que la riqueza juda no est en la base del antijudaismo, pues los textos no mencionan ricos judos comerciantes. Sin embargo. somos de la opinin de que los judos asentados en la Btica y en Mahn en los siglos IV y V disfrutaban de una situacin econmica holgada, pero, muy posiblemente, no antes. Quiz no sea cierta la tesis de E. Gozalbes Cravioto de que la ubicacin de las comunidades judas, en mayor nmero en la Btica y en la costa del Mediterrneo, pueden ser producto, no del comercio y la prosperidad de los judos, sino de la abundancia all de la mano de obra esclava. Como ya se indic, posiblemente los judos de los dos primeros siglos imperiales en Occidente fueran esclavos procedentes de Palestina, pero no los de los siglos IV y V ni los citados por los autores cristianos. Tiene razn E. Gozalbes Cravioto de que no es de origen econmico el antijudaismo en los siglos IV y V. Esta hiptesis traslada ideas de la Baja Edad Media a la Tarda Antigedad y no encuentra apoyatura en las fuentes. Tiene indiscutiblemente razn la frase de este autor de que la existencia de judos grandes comerciantes o terratenientes no marc la imagen del judo. R. Gozalbes Cravioto piensa que hubo una evolucin en la situacin de los judos hispanos entre los tres primeros siglos y el siglo IV, lo que parece cierto. La Judera de Mahn estaba compuesta por grandes propietarios judos que mantenan relaciones con Palestina 11. Segn este autor, lo que es probable, estos comerciantes judos se dedicaban al comercio de salazones. El segundo trabajo reciente que hay que tener en cuenta es el de R. Gonzlez Salinero 12, en el que se comentan algunas fuentes sobre los judos en la Tarda Antigedad en Hispania. Al referirse el autor al canon 50 del Concilio de Elvira, celebrado en la ciudad de Iliberris (Granada), en el que se prohiba a los cristianos comer con los judos, deduce este autor que las relaciones entre ambas comunidades eran fluidas y que los clrigos no tenan inconveniente en comer con judos, dato verdaderamente importante. A este respecto recuerda R. Gonzlez Salinero que unos 200 aos despus esta misma prohibicin se lee en el Concilio de Agade. _______________ 11 J.M. Blzquez, Relations between Hispania and Palestine in the Late Roman Empire, ASSAPH Studies in Ancient Art History 3 (1998) 163-177. 12 El antijudaismo cristiano occidental (siglos IV y V). Madrid 2000. 414 A estas relaciones amistosas alude tambin el canon 16 al prohibir los matrimonios de vrgenes cristianas con gentiles y con judos. La razn de esta prohibicin es que no puede haber sociedad entre un fiel y un infiel. Los padres que consientan en los matrimonios se abstendrn de la comunin durante cinco aos. Estos dos cnones indican unas buenas relaciones entre cristianos y judos prohibidas por la Iglesia. Ya Tertuliano entre los aos 200-206, en su tratado Ad uxorem, prohbe los matrimonios mixtos con los gentiles para impedir el contacto entre fieles e infieles. En la carta paulina a los corintios (17.13-16) escrita en torno al 52, que describe los

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orgenes del cristianismo, se plante el problema de los matrimonios mixtos. La excomunin cae sobre los padres que permiten tales matrimonios. Es interesante observar, como apunta R. Gonzlez Salinero, que en el canon 15 del Concilio se prohben las nupcias de vrgenes cristianas con los paganos, pero sin imponer ningn castigo. Segn la Iglesia hispana el trato con herejes y judos supona un mayor peligro de apostasa que los matrimonios con paganos. Este autor observa que los matrimonios entre cristianos y mujeres judas no se mencionan en el Concilio. La razn que se encuentra para esta omisin es que las disposiciones cannicas no intentaron cubrir todos los casos, pero no hay que descartar que se suponga una mayor influencia del esposo sobre la mujer, especialmente en materia de religin. Esta explicacin tiene su prueba en la versin rabe del concilio de Nicea, canon 53, donde se menciona la debilidad de la mujer y su tendencia al mal, ideas que en el siglo IV defenda la Iglesia y antes los escritores paganos. As, en el siglo I el satrico Juvenal aconsejaba a los hombres andar con muchachos en vez de con mujeres, pues los chicos no se burlan, como hacen las mujeres, sino que satisfacen los deseos sexuales (6.36-37). El mdico de Hadriano, Sorano de feso (Gym. 3.3), describe a las ninfmanas como poseedoras de un irresistible deseo de relaciones sexuales y de una cierta desvergenza, debido a la relacin simptica del tejido cerebral con el tero. Segn Clemente de Alejandra (c. 150-215), la mujer considerando cul es su naturaleza, deba avergonzarse de ello (Paed. 2.33). Tertuliano opinaba que, siguiendo el papel de Eva que tent a Adn, eran las puertas por las que entra el diablo (De cultu feminarum 1.1). Estas opiniones tan peyorativas para la mujer se remontan a Aristteles (384322 a.C.), quien cree que la mujer es ms desvergonzada, mentirosa y engaosa, ms inestable y vanidosa, presa de pasiones e incapaz de controlarse a s misma. Tiene menos capacidad de razonamiento, virtud, y disciplina que el varn. Nace ms pequea y dbil que el varn, envejece ms deprisa y se deteriora antes (De generatione animalium 775a, 776-768). El pensamiento hostil hacia la mujer era viejo en Grecia; ya el lrico arcaico Semnides habla comparado a las mujeres con los animales. Epifanio de Salamina, obispo de Chipre, escribi que las mujeres son fciles de seducir, dbiles y cortas de entendimiento. El demonio trabaja a travs de ellas para propagar el caos (PG. 42.740). Estas ideas son totalmente contrarias a la actitud revolucionaria para la sociedad juda de Jess, que anduvo rodeado de mujeres que le servan (Lc. 8.2-3; Mt. 27.55-56; Jn. 11.18), y de Pablo, que menciona con grandes alabanzas a las mujeres dedicadas a la predicacin del Evangelio. A algunas las sita en el mismo rango que l como apstol (Rm. 16.7) en torno al ao 56. En la Primera Carta a los Corintios, Pablo (11.5) menciona a las mujeres que oran y que profetizan. En la Carta a los Romanos (16.16.1.2) recomienda a Febe, diaconisa de la Iglesia de Cencres (Rom. 6.2-5), y a Prisca y a Aquila cooperadores con el apstol en Cristo Jess. El hecho de que contra la costumbre se mencione a la mujer en primer lugar indica que era la ms importante en el matrimonio. En la
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Carta a los Romanos se menciona a otras damas: Marta (16.6), que soport muchas penas por Pablo; Andrnico y Jonia, muy estimados entre los apstoles; Trifena o Trifosa, muy amada, que sufri muchas penas en el Seor; la madre de Rufo (16.13), a la que Pablo dice que ama como a su propia madre; Julia (16.15); y la hermana de Nereo (16.15). En total son ocho mujeres a las que Pablo enva saludos. En la Carta a los Colosenses (4.15) menciona a un grupo de cristianos de Filippos (4.2) y recomienda a Evodia y a Stique que han luchado mucho por el Evangelio y dice que ambas damas, junto con Lidia. haban cooperado en la fundacin de la iglesia de Filippos. En los Hechos de los Apstoles (12.12) se afirma que los creyentes en Cristo se reunan en la casa de Mara, la madre de Marco. Las cuatro hijas de Filippo gozaban del don de la profeca (17.34). Priscilla y Aquilla figuraban junto a Pablo en posicin independiente. En su compaa llevaron a cabo misiones en Corinto, en feso y en Roma y convirtieron a un discpulo de Juan de nombre Apolo (18.18,86). Y en el Apocalipsis se habla de una profetisa cristiana en Thyatira, de nombre Jezabel, que corrompa a la comunidad. El cristianismo trajo una radical igualdad, pues afirma tajantemente Pablo (Gol. 3.36:28) "ya no hay judo, ni griego ni esclavo, ni libre; no hay varn, ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo. Segn la Iglesia las mujeres cristianas podan ser corrompidas con facilidad por sus maridos infieles. R. Gnzlez Salinero piensa, siguiendo a W. Pakter, en ciertos vnculos entre Nicea y Elvira a travs de la gran figura eclesistica de Osio (265.35353) 13, mano derecha de Constantino en asuntos eclesisticos. La influencia sera del concilio de Elvira sobre el de Nicea, que fue presidido por Osio, obispo de Crdoba, por ser el primero de poca posterior. De todos modos, como sugiere el autor, el canon apunta a un peligro de contaminacin en la fe. La Iglesia desde antiguo se opuso a estos matrimonios y la de Espaa segua esta prohibicin. Tal posicin, como recoge R. Gonzlez Salinero, la sigue poco despus Ambrosio (Ep. 62), quien en otro pasaje menciona expresamente los matrimonios con judos, que tambin prohbe (Abr. 1.8.84); y lo mismo opina Agustn (Ep. 255). Esta prohibicin, como recuerda al autor, fue recogida por influjo cristiano en la legislacin imperial de Constantino II (C. Th. XVI 8.6, del 13 de agosto de 339) y de Teodosio I (C. Th. III.7.2 = C. Just. 1.9.6, del 14 de marzo de 388). R. Gonzlez Salinero piensa que el canon 61 de Elvira estara vinculado con las medidas en contra del matrimonio con la hermana de la esposa difunta y con la ley juda del levirato (Gn 38.6.10; Di 25.5.10 14), y con el temor a la influencia de estas prcticas sobre los cristianos. La prohibicin estaba en el ambiente, pues Constantino II no slo prohbe lo mismo que el Concilio de Elvira, sino que aade que no son hijos legtimos los tenidos con la viuda del hermano fallecido o con la divorciada de ste. Se prohbe casarse con la cuada despus de la muerte o del divorcio de la mujer. En su canon 50 el Concilio de Elvira prohbe a clrigos y laicos asistir a las comidas judas, lo que deba ser frecuente. R. Gonzlez Salinero recoge en nota, al comentar este canon, las teoras de Khner y de Thouvenot de que esta prohibicin
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responde al deseo de la Iglesia de que ambas comunidades evitaran el comer carnes sacrificadas a los dolos, lo que creemos improbable. Se tratara, segn este autor, de evitar que los cristianos aceptaran los preceptos judos sobre la pureza ritual de los alimentos; pero esta interpretacin es muy discutible. Aade R. Gonzlez Salinero que, quiz, la prohibicin de Elvira pudo ser concebida como una reaccin ante la juda de comer alimentos cocinados por un no judo, lo que encontramos discutible, pero, sin embargo, es una hiptesis a tener presente. _______________ 13 J. Fernndez Ubia, Osio de Crdoba, el Imperio y la Iglesia del siglo IV, Gerin 18 (2000) 439-470. 14 Talmud de Babilonia, Moed Catn 23a, Masjet Semajot 7. 417 La misma prohibicin, como apunta este autor, se da en el Concilio de Vennes, canon 12. Sin embargo, como puntualiza R. Gonzlez Salinero siguiendo a B. Blumenkranz, el Concilio de Elvira extiende la prohibicin a clrigos y a laicos y seala el castigo. El canon de Elvira, por la terminologa usada, no fue seguido por el de Vennes y ambos se remontan a una fuente ms antigua. Como apunta este autor, el canon 50 de Elvira muestra unas novedades lingsticas, lo que implicara en el canon de Vennes la existencia de una fuente distinta a la de Elvira, lo que es muy probable. Estos cuatro cnones antijudos del Concilio de Elvira indican que los judos eran en la Btica muchos e influyentes y que las relaciones entre ambas comunidades, juda y cristiana, eran fluidas y frecuentes. Gregorio de Elvira, obispo desde 359, muy anciano en 392 pero an vivo en 403, dedica varias homilas al tema judo y hace otras alusiones en sus obras. De su lectura se deduce que eran muchos los judos influyentes, pues en su comienzo se afirma que los cristianos discutan continuamente con ellos. Estos judos deban estar asentados en la regin de Granada, que era una de las vegas ms ricas de todo el sur de Hispania. El tema de estas homilas era la lucha contra las influencias judas sobre los cristianos. lo que confirma nuevamente que la comunidad juda poda influir en la cristiana (Greg. Ilib., Tract. III, IV, VIII). Este temor al influjo de los judos estaba muy extendido entre los autores cristianos. A este respecto R. Gonzlez Salinero recoge otros testimonios que coinciden con el pensamiento de Gregorio de Elvira: Ambrosio. consagrado obispo en 373 o 344 (Paen. II.6.41); Cassiano, nacido hacia el 360 y vivo an en 430 (Conf. I.20; X.5; XII.7): Cromacio, miembro del clero de Aquileya hacia el 370 (Serm. 28.1-2); y Mario Victorino, convertido al cristianismo en torno al 355 (Comm. Ep. Gal. I.19; II.12-13). Pero varias obras de estos autores, salvo la de Mario Victorino, son posteriores a las fechas de las homilas de Gregorio de Elvira, que se adelant a las afirmaciones de los otros. Dudamos mucho que, salvo a Agustn, Gregorio hubiera ledo a estos autores. Eran ideas que no faltaban en el ambiente cristiano. Todas estas fuentes indican el

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fuerte atractivo de la religin juda para los cristianos, aunque Gregorio de Elvira resalta la inferioridad de los judos ante ellos (Doi. gen. lepr. 3). Gregorio de Elvira (Cant. II.2) acusa a los judos de haber perseguido a la Iglesia y de haber participado en las persecuciones contra los cristianos. En este punto Gregorio de Iliberris coincide con otros autores cristianos citados por R. Gonzlez Salinero, como la Alt. Eccl. Synag. (38-39); Agustn (De civ. Dei XVII 4.6; Enarr. Psal. 118.7.1; Ep. 137.16; Evang. Ioann. 358; Serm. 62.18); Victorino (Comm. Ep. Gal. 1.1.13-14); Orosio (Hist. VII.5.1), etc. Pero slo en algn caso, como en el del martirio de Policarpo (Eus., H.E. IV .41.43), hay pruebas de ese odio contra el cristianismo que llev a la persecucin. Segn los Hechos de los Apstoles. (13.50), en Antioqua de Psidia aos antes los judos concitaron contra Pablo y Bernab a mujeres importantes. Gregorio de Iliberris aplica a los judos (Cant. II.36; II.43) eptetos como pueblo de dura cerviz, duros de corazn y otros parecidos. Pero esos eptetos, como muy bien indica R. Gonzlez Salinero, eran muy frecuentes en la literatura cristiana. A este respecto el autor cita a Ambrosio (Exp. Evang. Luc. VII.168), Agustn (Adv. Iud. VII.9; VIII. 11; Faust. 13.11; Serm. 110.3; 176.4; 300.5), Commodiano (Hist. 38.1-2; Carm. Apol. 199; 216-218), etc. En este aspecto Gregorio de Iliberris no tiene nada de original como tampoco la idea de que los judos no se arrepentan de sus pecados. Como acertadamente indica R. Gonzlez Salinero, en este punto concreto Gregorio de Iliberris (Cant. I.18; Tract. III.21) sigue lo expresado por otros autores cristianos, como Ambrosio (Exp. Evang. Luc. VII.239), Agustn (Enarr. Psalm.) y Sulpico Severo (Chron. 1.24). R. Gonzlez Salinero ha examinado muy bien el pensamiento antijudo de Gregorio de Iliberris, su fraseologa y sus acusaciones en el marco de la polmica antijuda. De esta minuciosa comparacin se desprende que el iliberritano no tiene nada de original. Con algunas reticencias Gregorio de Iliberris (Tract. VI.20; VI.26) acus a los judos de ser los causantes de la crucifixin de Jess. Es una opinin muy frecuente en la Tarda Antigedad. A este respecto, R. Gonzlez Salinero cita a los siguientes autores eclesisticos, como el Ambrosiasta (Comm. Ep. Rom. XV.3-2). Ambrosio (Exp. Evang. Luc. X.12.3; Paen. 11.4.26), Agustn (Adv. Iud. V.6; VII.9-10; Cons. Evan. I.13; Serm. 136.4), Hilario (Comm. Math. 1.6; Trim. VII.23), Juvenco (Evang. IV.619-625), Lactancio (Din. hist. IV.10.18; IV.16.5-17), Orosio (Hist. VII.4-13) y otros. La historiografa moderna rechaza esta acusacin 15 . Segn Gregorio de Iliberris (Tract. IV .17) la verdadera circuncisin se encuentra en el corazn, siguiendo el pensamiento de otros muchos autores cristianos de la Tarda Antigedad, como Ambrosio (Ep. 69), Agustn (Adv. Iud. 2.3; Enarr. Psalm. 41.11; 75.1; Ep. 196.2 y 13; Serm. 198b), Evagrio (Alt. leg. Sim. Theoph. V.44; V.70.65), Lactancio (Div. Inst. IV.17.10 y 13), Mario Victorino (Comm. Ep. Gal. I.1.11), Paulino de Nola (Ep. 5.3), etc., citados por R. Gonzlez Salinero. _______________

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15 Ch. Cohn, Processo Morte di Ges. Un punto di vista ebraico. Turn 2000. Gregorio de Iliberris (Tract. 19) se une a la opinin de Ambrosio (Ep. 64) y de Agustn (Faust. 5.6) de que Dios, conociendo que los judos eran un pueblo inconstante, legisl que deban observar el sbado como castigo. Finalmente, Gregorio de Iliberris (Cant. II.17; Tract. V. 19-22) defiende firmemente la idea del annimo Alt. Eccl. Synag. (12-13) de que la sinagoga ha sido adltera en todas las pocas y la iglesia casta. Tambin defenda (Cant. 1.13) que la uncin de la sinagoga haba sido superada por el ungimiento de Cristo. Del anlisis muy completo de las fuentes cristianas sobre las menciones de los judos efectuado por R. Gonzlez Salinero, se desprende que el pensamiento hispano sobre los judos no tiene nada de original: era el corriente en los escritores cristianos de la Tarda Antigedad. Aunque muchos de ellos no debieron ser consultados directamente y son de fecha posterior. Otros escritores cristianos del siglo IV se ocuparon en sus obras de los judos, si bien no les dedicaron escritos. Prudencio, el mejor poeta cristiano del final del Mundo Antiguo, los menciona frecuentemente. Piensa R. Gonzlez. Salinero, creemos que muy acertadamente, que Prudencio es un interesante testimonio de la actitud antijuda de la Iglesia de su poca, lo que presupone que los judos, por ser influyentes y numerosos, eran un peligro para la fe de los cristianos en Hispania. El poeta hispano (Apoth. 548-551) piensa que prevaricando de los fieles patriarcas antiguos, vive en esclavitud la nobleza heredada, pero que ya ha perdido su nobleza; aquella otra que viva en esclavitud recibe la fe reciente. En versos anteriores de la misma composicin (397-402) se ha referido a los judos: Si una nacin sorda niega que puedan entrar por sus odos presuntuosos tantos encomios sobre t, tantas voces del Universo y tantos siglos pregoneros de tamaa alegra, oiga el grito insensato de un monstruo furioso; el grito que da el demonio lleno de rabia, en las entraas por l posedas y crea raza digna de compasin a los suyos [o los posedos por el demonio]. Prudencio indica en estos versos que los judos rechazaron escuchar a Cristo porque prestaban atencin a los gritos de los diablos que haban posedo sus entraas. En otros versos (Apoth. 330- 332) menciona la ceguera de los sacerdotes y de los escribas judos a la iluminacin otorgada a los gentiles. Prudencio (Cath. XI.89-92) aplica a los judos eptetos despreciativos que, como puntualiza R. Gonzlez Salinero, se encuentran en otros autores cristianos del final de la Antigedad, segn se indic ya. Para Prudencio (Apoth. 543-592) el crimen cometido por los judos se transmita de generacin en generacin. Recuerda R. Gonzlez Salinero que la acusacin de Prudencio (Cath. XI. 93-96) del crimen cometido por la muerte de Cristo se lee en otros escritores contemporneos como Ambrosio (Ep. 20) y otros, y no tiene nada de original, al igual que la condena eterna de los judos (Cath. X.109-116):

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Insignis ipse et praeminens meritis rependet congrua, his lucis usum perpetis illis gehennam et tartarum. Iudaea tunc fulmen crucis experta, qui sit, senties quem te furoris praesule mors hausit et mox reddidit. Como puntualiza R. Gonzlez Salinero, esta misma idea la defiende en Hispania Potamio, obispo de Lisboa (Mart. Es. proph. 1-4). Es contraria a la sostenida por Pablo (Rom. II,25.32) y por el mayor coloso del cristianismo antiguo, Orgenes, quien piensa que todos los hombres y hasta el diablo, acabarn salvndose. La destruccin del templo de Jerusaln por las legiones mandadas por Tito era un merecido castigo enviado por Dios por la muerte de Jesucristo. Esta idea, como puntualiza el autor que comentamos, es la del historiador hispano Orosio (Hist. VII.3.8; VII.9.2-9), discpulo de Agustn. Prudencio (Psych. 377-385) acusa tambin a los judos de estar corrompidos por la lujuria: His uos inbutos dapibus iam crapula turpis Luxuriae ad madidum rapit inportuna lupanar, quosque uiros non Ira fremens, non idola bello cedere conpulerant, saltatrix ebria flexit! State, precor, uestri memores, memores quoque Christi Quae sit uestra tribus, quae gloria, quis deus et rex, quis dominus meminisse decet. uos nobile Iudae germen ad usque dei genetricem, qua deus ipse esset homo, procerum uenistris sanguine longo. El pensamiento de Prudencio sobre el problema judo confirma lo ya expuesto sobre la mentalidad cristiana: no es original y sigue lo afirmado fuera de Hispania por los escritores cristianos. En este sentido el estudio de. R. Gonzlez Salinero es exhaustivo en cuanto a las fuentes y encaja bien el pensamiento hispano en el marco de las ideas de la Tarda Antigedad sobre el judasmo. R. Gonzlez Salinero piensa, lo que es probable, que en la obra de Juvenco hay por omisin una actitud antijuda. Sin embargo, este autor, como la mayora de los escritores cristianos considera (Evang. IV.619-625) responsables a los judos de la muerte de Jess. Cabe examinar un ltimo suceso de las relaciones judasmo-cristianismo en Hispania a finales de la Antigedad.
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Severo de Menorca (Ep. 3.5-6) compara a los judos por su ferocidad y maldad con los lobos y zorros. Infestan Mahn, lo que indica que eran muy numerosos, y que atacaban a la Iglesia como serpientes y escorpiones, lo que indicara que las relaciones entre ambas comunidades. la cristiana y la juda, no eran excelentes an admitida cierta exageracin en el autor de la carta. Es muy fino el anlisis que hace R. Gonzlez Salinero sobre esta carta, que es el principal documento sobre la judera hispana. La carta est dirigida a los obispos, presbteros, diconos y a todos los hermanos esparcidos por toda la tierra. En la isla de Menorca slo haba judos en Mahn (Magona). En la comunidad juda destacaba Teodoro, que era rabino y pater patrum de la sinagoga. Haba desempeado todos los cargos de la curia, e incluso el de defensor civitatis. Por su riqueza, poder y autoridad era, por lo tanto, un personaje de primer orden perteneciente a la lite de la ciudad entre la comunidad juda y la cristiana. En realidad era el patrono del municipio. Otros judos haban desempeado cargos pblicos importantes: Recientemente Ceciliano, in daeorum pater, haba sido elegido defensor civitatis. Estos cargos indican que los judos eran importantes y ricos, y que estaban en buenas relaciones con los cristianos. Pero no exista ese acoso de los judos a los cristianos de que habla Severo. El comes Lectorio, de rango senatorial, haba ocupado el cargo de praeses, gobernador de la provincia balerica. Las relaciones entre ambas comunidades eran pacficas, como creemos debieron ser en toda Hispania en el siglo IV, pues en todos los autores citados no se mencionan choques violentos. La situacin cambi con la llegada de un presbtero que traa las reliquias del cuerpo del protomrtir Esteban 16, llegada que inflam los nimos de los cristianos. Bajo la direccin del obispo se persigui a los judos y se incendi la sinagoga. Los objetos de plata se devolvieron a los judos y las Sagradas Escrituras pasaron a manos de los cristianos. El obispo y los fieles agradecieron a Dios esta victoria y suplicaron que los antros de la perfidia fuesen asolados para que la fe de Cristo penetrase en el corazn de los judos. _______________ 15 P. Brown, Le culte des saints. Son essor et sa fonction dans la chrtient latine, Paris 1984. Muchos de ellos se convirtieron al cristianismo, empezando por Teodoro cuya conversin fue decisiva para la de otros correligionarios, aunque algunos se mantuvieron recalcitrantes; otros abandonaron la isla y se ocultaron, y muchos terminaron por ceder. Severo se refiere en su carta a milagros que movieron a los judos a convertirse. Sobre la sinagoga se edific una baslica cristiana. R. Gonzlez Salinero se plantea la fecha de la carta y analiza las diversas propuestas. Segn G. Segu Vidal, la carta se fechara en los aos 417- 418. B. Blumenkranz la rebaja hasta el siglo VII, basndose en la ausencia de mencin alguna a este hecho en la obra de Agustn. Para E. Demougeor la carta se fechara a comienzos del siglo V, siendo retocada en el VII; esta autora reconoce que los hechos encajan perfectamente en el siglo V, lo que creemos ser cierto.
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Sin embargo, como puntualiza R. Gonzlez Salinero, siguiendo a L. J. Wankenne y a B, Hamberme, el descubrimiento de la correspondencia de la carta 12 de Consencio establece definitivamente la autenticidad y fecha de la carta de Severo, lo que creemos ser cierto. En la carta de este autor dirigida a Agustn, de 419, se mencionan hechos maravillosos acaecidos en Baleares, donde l viva, relatados en una carta del obispo Severo. El mismo Consencio menciona expresamente la lucha contra los judos que acosaban a los cristianos. La carta se fechara entre los das 2 y 9 de febrero de 418. Sin embargo, pasa R. Gonzlez Salinero a examinar muy acertadamente algunos datos recogidos en la carta que hacen dudar de su veracidad. En primer lugar se han objetado los altos cargos que desempean algunos judos en las Baleares, ya que una ley de Honorio del 22 de abril de 404 (C. Th. XVI.8.16) prohiba a los judos acceder a la administracin imperial y por tanto al cargo de defensor civitatis. Opina R. Gonzlez Salinero que esta dificultad se puedeobviar pensando que ese cargo se desempe antes de la promulgacin de la ley imperial. Esta hiptesis no se puede aplicar a Ceciliano, pues la carta afirma expresamente que el cargo lo desempe en el momento de los sucesos de 418. Para explicar este punto, R. Gonzlez Salinero recoge la teora de J. Parker de que la ley no lleg a las Baleares antes de los acontecimientos que narra la carta. Piensa tambin que los cargos desempeados por los judos podan ser una licencia para ensalzar las figuras de determinadas personas. Somos de la opinin de que tiene visos de probabilidad la tesis de I. Amengual i Batle, recogida por R. Gonzlez Salinero, de que la ley slo se aplicaba a la prefectura de Italia, frica e Iliria y que poda referirse slo a los herejes, lo que es una suposicin, y de que la Novella Theodosiani III.2 de 438 se ampli extendiendo la prohibicin de desempear altas magistraturas a los judos. E. D. Hunt piensa ms bien en el carcter de las relaciones personales establecidas en lomo a la autoridad local, segn el cual los habitantes de Menorca respetaban a los habitantes preeminentes de la isla ms que a las disposiciones imperiales. En el caso del judo Lectorio, gobernador de Baleares y comes despus, no exista ninguna contradiccin. Coincidimos totalmente con la opinin de R. Gonzlez Salinero de que el trasfondo de la carta coincide con los principios del siglo V. La fecha de la carta siempre hemos credo que rondaba en torno al 418. Como muy acertadamente apunta R. Gonzlez Salinero, el episodio de Mahn indica que en Hispania la situacin de. inferioridad de la comunidad juda haba cambiado con respecto al siglo IV. Legalmente no se justificaba la quema de sinagogas, lo que parece indicar que la comunidad juda se senta defendida por el poder imperial. La inferioridad jurdica de la comunidad juda ante la cristiana era manifiesta. Haba que elegir entre la conversin o el destierro. Los cristianos estaban decididos a pasar a la accin contra los judos. Como seala R. Gonzlez Salinero. la posicin de la Iglesia era hostil a los judos debido a la opinin contraria que el obispo tena hacia ellos. La postura antijuda del obispo favoreci la destruccin de la sinagoga. Estamos de acuerdo con la teora de P.
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Brown de que poderosas familias judas dominaban la isla, mientras que los cristianos y el obispo eran de la opinin de que la autoridad deba recaer en ellos. La llegada de las reliquias de San Esteban encendi la mecha. La quema de la sinagoga sucede estando el patrono de Teodoro fuera de la ciudad inspeccionando sus propiedades. El obispo sustituy el patronato de Teodoro por el patronato de Esteban, sin la intencin de sustituir a los judos. Convertida al cristianismo, la lite juda conserv su status social; como escribe R. Gonzlez Salinero, se purificaron las familias judas. Es el primer caso de conversin forzada de los judos, lo que iba en contra de lo defendido por los apologistas cristianos de los siglos II-III y principalmente por Tertuliano (Apol. 24;6-10) de la ms absoluta libertad de culto. Tampoco tiene justificacin alguna en el Nuevo Testamento. Ya en el Concilio de Elvira, en su canon 41, se prohbe a los seores que los siervos rindan culto a los dolos. La posibilidad de la quema de la sinagoga de Mahn estaba en el ambiente aos antes en Hispania. El episodio de la destruccin de la sinagoga de Mahn tiene un precedente en el incendio de la sinagoga de Callinicum en Mesopotamia en 394, incendiada por los cristianos instigados por los monjes. Teodosio oblig al obispo a reconstruir la sinagoga, lo que prueba que el incendio era totalmente ilegal. Ambrosio en un sermn pronunciado delante del emperador censur esta orden y atac violentamente al consejero del emperador. Teodosio, bajo la amenaza de excomunin, cedi y acord una amnista a los amotinados. Ambrosio se opuso, pues, al poder civil (Sozom. VII.25). Un caso parecido sucedi bajo Mximo, cuando la plebe de Roma incendi una sinagoga (Ambr. 40.2.3). Teodosio en 393 (C. Th. 8.9) prohibi de nuevo destruir las sinagogas. La destruccin de la de Mahn estaba totalmente prohibida, al igual que la de Callinicum. S. Perea 17 ha publicado una gema mgica hallada en Lusitania, fechada en los siglos III o IV, que siguiendo a F. Cumont opina que menciona a Yahv bajo la advocacin: Te (invoco) dios altsimo, no me perjudiques y grande es tu nombre. Recientemente, No Villaverde 18 ha aportado algunos datos sobre la presencia juda en Tingitana, que en la Tarda Antigedad perteneci a la administracin de Hispania. Piensa este historiador que desde el siglo III hubo muchos comerciantes judos en Tingitana, ya que aparecen numerosos nombres de origen oriental. A juzgar por los datos suministrados por las lucernas con decoracin juda halladas en Volbilis, el 10% de la poblacin era hebrea. Tambin debi haber una importante comunidad juda en Sala y cierta presencia juda vinculada con el comercio en Mogador. Donde est mejor atestiguada la presencia juda es en Volbilis por las inscripciones fechadas entre los siglos III y IV. En esta importante ciudad se menciona a un padre de la sinagoga. Piensa No Villaverde que en el siglo IV judasmo y cristianismo tingitano no estaban en absoluto confundidos, sino ms bien distanciados.

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Las comunidades judas deban estar cada vez ms aisladas. Despus del siglo V no hay datos sobre su situacin en las ciudades. Opina este autor que, como se deduce de las fuentes rabes, los judos se vieron obligados posiblemente ante los avances del cristianismo a refugiarse en reas perifricas. _______________ 17 El Sello de Dios. Nuevos estudios sobre magia y creencias populares, Madrid 2000, 37-73, publicado tambin en Aevum 72 (1998) 127-142. 18 Tingitana en la Antigedad Tarda (siglos III-IV). Madrid 2001, 314-326. El comentario de esta reciente bibliografa sobre el judasmo hispano de los siglos IV y V permite un mayor conocimiento de la comunidad juda en Hispania y de su importancia. La persecucin juda es uno de los peores legados del cristianismo primitivo a los siglos posteriores, el ms funesto y el ms injustificable 19 .

RESUMEN
Se comentan los trabajos y libros aparecidos en Espaa, que se ocupan de los judos en la Tarda Antigedad. En los siglos IV y V existieron importantes comunidades judas en Tarraco, Mahn y Granada. Las dos comunidades, juda y cristiana, vivieron en paz hasta la conversin forzada de los judos en Mahn. El pensamiento antijudo de los escritores hispanos de los siglos IV y V no es original y repite calumnias ya dichas por otros escritores cristianos de fuera.

SUMMARY
Survey of recent Spanish Scholarship on Jews in late Antiquity. There were important Jewish communities in Tarraco, Mahn and Granada during the 4th-5th C. Jews and Christians lived together in harmony up to the forced conversions that took place in Mahn. Anti-Jewish utterances by HispanoRomans writers of the 4th and 5th C. are not original. On the contrary, these are parallel to the recurrent slanderous anti-Jewish discourse of other Christian writers. _______________ 19 A. Gonzlez Blanco, Los judos en la predicacin de San Juan Crisstomo, El Olivo 7-8 (1978) 49-62; y Fundamentos jurdicos de la postura antijuda de la Iglesia en el siglo IV, El Olivo 5-6 (1978) 19-27. Sobre el antijudaismo patrstico: R. Radford, The Adversus Judaeos

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Traditions in the Church Fathers: The Exegesis of Christian Anti-Judaism, en J. Cohen, Essentials Papers on Judaism and Christianity in Conflict: From Late Antiquity to Reformation, Nueva York 1991, 174-192. En la primera homila de Crisstomo se afirma que una sinagoga era peor que un templo pagano, pues es ah donde se renen los asesinos de Cristo, donde la cruz es desterrada, donde Dios es blasfemado, donde se desconoce al Padre, se ataca al Hijo y donde no prevalece la gracia del Espritu Santo; donde los demonios son los mismos judos. Recientemente ha aparecido un libro sobre el tema, pero est fuera de los lmites de este trabajo: R. Gonzlez Salinero, Las conversiones forzadas de los judos en el reino visigodo, Roma 2000.

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