TELEVISION, EL CASI- PBLICO

Daniel DAYAN
Original: Tlvision, le presque public Rev. Rseaux n 100- CENT/Herms Science Publication 2000

A Pierre SORLIN La experiencia que consiste en mirar televisin no puede describirse en trminos simplemente individuales. Ver, es ver con, es entrar en interaccin con un "contracampo" constituido por todos aquellos que miran simultneamente la misma imagen televisiva o, ms exactamente, con todos aquellos que imaginamos que lo hacen. Tal experiencia es la que describe el filsofo americano Stanley Cavell cuando nos dice que la programacin comporta siempre un momento pivotal donde la enunciacin se har en directo, permitiendo as acceder al registro de ver con, de entrar en la comunidad imaginaria de aquellos que lo miran al mismo tiempo.1 AUDIENCIAS O PBLICOS? Tal es la experiencia que yo mismo intent describir a propsito de la "Televisin ceremonial" y del sentimiento ocenico que experimenta el pblico de grandes acontecimientos en la idea de desaparecer en una comunidad planetaria, comunidad inmensa y fugitiva, pblico cuya monumentalidad efmera es caracterstica de la experiencia que ofrece la televisin.2 Es la misma idea que se encuentra en Michel Gheude cuando muestra que la televisin sirve de pretexto para una "reunin invisible", y es la misma idea que ya haba experimentado Walter Benjamin, hace casi 60 aos, antes de la llegada de la televisin, cuando deca que: "La experiencia del espectador (estaba) siempre ya determinada por la experiencia del pblico que l est a punto de constituir.3 El pblico sirve luego de horizonte del espectador. Desde este punto de vista no podemos ser espectador sin referencia a un pblico. Pero ms all de la experiencia subjetiva que relaciona el ver, con la comunidad imaginada de todos aquellos que tambin ven cmo pensar la nocin de un pblico de televisin? Qu significa esta nocin? Los pblicos tienen segn el caso ms o menos sustancia, ms o menos estabilidad? Son siempre emanaciones de colectivos preexistentes?. Pueden al contrario constituirse en respuesta a situaciones inditas, ante la solicitud de ciertos textos? Existen entonces situaciones que seran publignas, en comparacin con situaciones que seran estriles? Existen circunstancias publicidas? Puede haber un pblico sin que ste haya hablado? La nocin de pblico es disociable de la de "esfera pblica" y por consiguiente de una actividad especfica de debate? Podemos, al contrario, formar parte de un pblico por simple
1

Este texto retoma y articula varios temas abordados en ensayos precedentes (cf. DAYAN 1992a, 1996, 1998). Corresponde a un trabajo en curso, de los que hemos presentado extractos: 1) en el Coloquio Peut-on apprendre voir ?, Pars, junio de 1998; 2) en el Coloquio franco-alemn Nouvelles recherches sur les publics, en France et en Allemagne, Munich, noviembre de 1998; 3) en el coloquio As ciencias da comunicaao, na viragem da seculo, Lisboa, marzo de 1999. 2 DAYAN y KATZ, 1996. 3 GHEUDE, 1994; BENJAMIN, 1936.

yuxtaposicin, ver incluso sin que haya yuxtaposicin, por la simple virtud de un clculo estadstico? Finalmente, qu relacin mantiene la nocin de pblico con la de audiencia? Pblico: el sustantivo, el adjetivo. La palabra pblico puede presentarse ya sea como sustantivo, ya sea como adjetivo. El sustantivo presupone que existen pblicos. Reenva idealmente a una "sustancia" pblica, a identidades relativamente reconocibles, eventualmente efmeras, pero suficientemente estables como para ser descriptas. Reflexionemos ahora sobre la dimensin adjetiva de la palabra "pblico". Hablamos de comportamientos o de opiniones pblicas en oposicin a aquellos que sera privadas (es decir, privadas de publicidad). Me parece esencial tener en cuenta esta dimensin adjetiva de la palabra "pblico", todo eso que liga la nocin de pblico con la nocin de "esfera pblica".4 En efecto, la nocin de pblico es una nocin reflexiva. El pblico del siglo XVIIl se constituye, nos dice John Peters, a fuerza de leer y de discutir diarios donde est la cuestin de lo "pblico". La nocin de pblico no consiste solamente en ver, sino en ser visto. Todo pblico remite entonces a un otro pblico que lo mira. Existen "maneras de pblicos" como existen maneras de mesa. Es ostensible que los pblicos se constituyen en su diferenciacin con otros pblicos. En otros trminos, ser un pblico es llevar a cabo una performance. Esta performance puede ser consensuada o polmica, pero no puede ser invisible. Estos no son, por lo tanto, pblicos que veamos materializarse sin saberlo, bajo la pluma de los expertos. Los pblicos no brotan del reino de las sombras, y no tienen necesidad de pitonisas para expresarse. El adjetivo "pblico" introduce, entonces, una distincin esencial de cara a la pasividad del recuento. Marca la voluntad de proceder a una presentacin de s. En otros trminos, un pblico toma siempre, de una cierta forma, la pose. Un pblico se sabe, y se ve, mirado. Qu ha sido de esa audiencia, seres tmidos sumergidos en una penumbra perpetua, parejas con miradas desorbitadas, fantasmas cuya existencia se divide entre el limbo de los comedores y los quesos camemberts de los mercados? Este retrato es generalmente aquello que bosquejamos de los pblicos de televisin. Es abrumador. Es parecido? Pblicos visibles e invisibles. El problema de los medios de masa es precisamente el de saber si ellos no tienen, frente a ellos, otra cosa que auditorios invisibles, espectadores a quienes hacer manifestar la actividad subterrnea. Los medios de masa tienen frente a ellos solamente audiencias? Sus pblicos son slo artefactos inventados por los socilogos, por los institutos de sondeo? Se trata slo de ficciones armadas a desconocimiento de los interesados? Si este fuera el caso, estos pblicos no estaran dotados de habla. Seran pblicos sin saberlo. O no existiran ms que como argumentos en los discursos portados por otros y donde ellos figuraran a ttulo de instancias legitimadoras. Nada impide sin embargo imaginar que, incluso frente a los medios masivos, podran existir pblicos que se manifestaran como tales. El pblico disperso de la televisin no es slo necesariamente un ectoplasma de complejos encantamientos con obligacin de volverse visible. No est condenado a ser diagnosticado tal como se identifica una enfermedad. Este pblico puede ser reflexivo, consciente de existir, desdeoso de otros pblicos, algunas veces defensivo de sus consideraciones: no est condenado al silencio.
4

HABERMAS, 1992.

Pblico, compromiso, espacio pblico. Todo pblico se define por una cualidad que Austin llamara comitiva, por una afirmacin de lealtad emanada de aquellos que dicen pertenecer.5 Contrariamente a las audiencias voluntarias avergonzadas, cuyos "sondeadores" (los sondeadores de alma) aprenden muy pronto a desemboscar las negaciones, los pblicos se constituyen en el gesto mismo de tomar posicin. Podemos entonces designar muchos tipos de situaciones televisivas generadoras de pblicos. Quisiera aqu privilegiar una: la versin contempornea y televisiva de los "grandes affaires" del pasado.6 Para estos autores en los que yo me inspir aqu, el modelo del affaire no consiste solamente en explicar la confrontacin de los pblicos. Permite ver cmo estos pblicos se constituyen, comprender que el gesto por el que ellos se afirman equivale a una verdadera estructuracin de la "esfera pblica". Tal gesto determinar, a menudo por dcadas, la identidad de los actores y de los lenguajes polticos. Llegamos aqu al punto donde la performance del pblico parece aguardar su amplitud mxima, puesto que ella viene a confundirse con el funcionamiento de la "esfera pblica". Pero estas grandes movilizaciones de la opinin pblica se produciran sin la televisin y se han producido desde mucho antes de que ella exista. La televisin juega aqu mucho despus que otros el rol de relevo de lo poltico. Hay otras situaciones donde vemos frente a ella emerger los pblicos? Un buen objeto... Y el resto? Proponer una distincin radical entre audiencias y pblicos es una empresa llena de dificultades. Dificultades culturales, en primer lugar. Tradiciones de investigacin vecinas se construyen en efecto sobre homnimos tramposos. En francs, por ejemplo, la nocin de pblico sirve de trmino genrico y la nocin de audiencia se presenta como un trmino marcado. En ingls en cambio es la nocin de audiencia la que sirve de grado cero y la nocin de pblico la que se presentaba como una forma de audiencia particular y valorizada. A continuacin, dificultades evaluativas ligadas al estatuto normativo que es el de la nocin de pblico en la filosofa poltica. La oposicin entre audiencia y pblico descansa en efecto sobre un clivaje. El pblico es automticamente acreditado con un valor positivo. La audiencia es el doble oscuro del pblico. Es un mal objeto, incluso, como lo sugiere Livingstone, un envoltorio vaco, un hacer valer sin forma: lo que queda cuando terminamos de dibujar los contornos del pblico. Es verdad entonces que frente a las caracterizaciones negativas de la audiencia, la nocin de pblico se define por una serie de atributos positivos. Primeramente, como le llama Sorlin, un pblico constituye un trmino medio. Implica un cierto tipo de sociabilidad y un mnimo de estabilidad. En segundo lugar, esta sociabilidad se acompaa de una capacidad de deliberacin interna. En tercer lugar, un pblico dispone de una capacidad de performance. Procede en las presentaciones-de-s, frente a otros pblicos. En cuarto lugar, estas presentaciones-de-s incluyen a sus autores. Son comitivas. Un pblico manifiesta una disposicin a defender ciertos valores en referencia a un bien comn o a un universo simblico compartido. En quinto lugar, un pblico es susceptible de traducir sus gustos en demandas (prolongando, as la capacidad de encargo de los antiguos mecenas). En fin, un pblico puede existir slo bajo forma reflexiva. Su existencia pasa por una capacidad de autoimaginarse, por modos de representacin de lo colectivo, por ratificaciones de la pertenencia.
5 6

AUSTIN, 1962. BOLTANSKI, 1993; CLAVERIE, 1999.

En contraste con un pblico, una audiencia no se caracteriza ni por un imperativo de sociabilidad o de estabilidad ni por una obligacin de performance (que queda confinada en el espacio privado) ni por una referencia necesaria a un bien comn. Su atencin es reactiva: responde a una oferta. Al contrario que en la de los pblicos, la realidad de las audiencias es una realidad imaginada. Nada de sombroso en esto. La construccin de todo sujeto colectivo pasa por una ficcin. Todava es necesario que ese sujeto colectivo exista. La cuestin entonces es saber, no si es imaginado, sino por quin. En el caso de los pblicos el sujeto colectivo es imaginado en primera persona, por un Nosotros. En el caso de las audiencias, este sujeto es esencialmente imaginado en tercera persona. Es construido por terceros y en la intencin de otros terceros. A partir de estas clasificaciones conceptuales, es posible ahora volver a los pblicos de televisin. Vemos que un saber sostenido sobre estos pblicos no se confunde con el que disponemos sobre las audiencias. Pero no es muy distinto. Primeramente, audiencias y pblicos estn a menudo compuestos de los mismos espectadores. A continuacin, el acto por el cual decidimos si nos ocupamos de unos o de otros es frecuentemente un acto de evaluacin. En fin, las audiencias de la televisin de masas pueden enmascarar a los pblicos. Estas audiencias pueden tambin transformarse en pblicos. Por lo tanto, hay que interesarse en esta transformacin y darse los medios de observarla. Se ha hecho? ESTUDIOS DE AUDIENCIA: EL PBLICO EST ROGANDO CALLARSE. Los mtodos de mediciones de audiencia contribuyen, por las tomas de partido que encubren, a dar forma a una cierta idea del pblico, escribe Sabine Chalvon-Demersay.7 Circunscribiendo ciertos objetos de observacin () estos mtodos () operan una cierta forma de estilizacin, ya que la disimulan bajo la neutralidad aparente de las cifras. El universo de los telespectadores se encuentra entonces "filtrado, enrarecido, hasta venir a refugiarse en una cifra nica que no es, sin mencionar los recuerdos de las notas que sancionaban las performances escolares". Construido en vista de una evaluacin de la "porcin de audiencia", tal estilizacin tiende a disolver la dimensin colectiva de la escucha y a desprender esta ltima de su inscripcin en un proceso social. Esta dimensin temporal es progresivamente tomada en cuenta. Pero los progresos de las mediciones de audiencia permanecen ambiguos. Por cierto, "las mediciones ganan en precisin; los instrumentos se afinan, las tcnicas se estandarizan, adquiriendo una estabilidad, una homogeneidad, una comparabilidad, las muestras se ensanchan, la continuidad de las mediciones se estabiliza". Pero la vemos estrecharse en torno de las descripciones reificantes, continuar la empresa de desocializacin del espectador. El conocimiento de los pblicos es cada vez menos dependiente de la intervencin directa, lo que se revela cada vez ms tenue. Los criterios retenidos no dejan lugar ni al placer de ser un pblico, ni a la voluntad de reconocerse en l. La objetividad consiste en gran medida en excluir que el pblico sea tratado en s y en privarle de ocasiones de expresarse, en cortarle la palabra. Su discurso ya no es necesario. Los ndices lo han remplazado. Por cierto, tal discurso no es siempre fcil de aprehender. En efecto, las reacciones de los oyentes o de los telespectadores quedan a menudo confinadas en una esfera domstica donde se escapan de las miradas. No obstante, escribe Pierre Sorlin, las tomas de posicin de este pblico invisible "son tan numerosas e interesantes que estaramos tentados a no creerle. Desde el siglo XIX, los lectores han escrito a los diarios y en el siglo siguiente a menudo han continuado con los canales de radio y de televisin. En el comienzo de los aos 30, la BBC reciba dos mil

CHALVON-DEMERSAY, 1999.

cartas por semana; en el curso de la misma dcada, cinco millones de mensajes escritos fueron dirigidos a la cadena americana NBC.8 En el curso de lo aos '80, un estudiante que preparaba una tesis sobre el pblico de la cadena india Doordashan fue invitado a excavar montculos en los accesos a las oficinas de la cadena. Estos montculos estaban compuestos por millares de cartas de los lectores, de sobres an sellados, de mensajes empapados por la lluvia. De esos montones de mensajes en suspenso, una conclusin se desprende: "No sirven para nada. Algunos han sido ledos y comentados para dar la sensacin de que se les tomaba en serio, pero el correo no ha sido jams examinado sistemticamente ni ha sido tenido en cuenta.9 Los anlisis de Chalvon-Demersay, tanto como los de Sorlin, demuestran la profunda indiferencia de las instituciones mediticas frente a espectadores que seran socializados, dotados de habla, susceptibles de manifestar gustos o pertenencias. Que los espectadores puedan formar pblicos no interesar a nadie. Los pblicos no son realidades "notables". Su existencia hace el gasto del proceso de estilizacin. Pero el silencio en el que ellos estn sumergidos va a interrumpirse. ESTUDIOS DE RECEPCIN: EL HABLA RESTITUIDA? Numerosos socilogos de los medios, en el curso de los aos '80, dejaron las mediciones de audiencia y los problemas de impacto a fin de volverse hacia la cuestin de la recepcin. La cuestin asentada es la de una circulacin social del sentido. Ella se revela vinculada a un doble proyecto. Proyecto de conocimiento de la cultura de los receptores; proyecto de reconocimiento de la legitimidad de esta cultura. Estudiar la recepcin es entrar en la intimidad de esos receptores y considerar que los universos de significacin que all son elaborados pueden estar caracterizados de otro modo que en trminos de alienacin o de dficit. La cultura de los crticos y de los investigadores es convocada a dejar atrs su textocentrismo, su propensin didctica. Es sta capaz, tal como las culturas europeas que han sabido hacerlo, frente a aquellas que parecan las ms extranjeras, de comunicar con lo que le es exterior, de restablecer diversos pblicos en un rol de sujetos? Tal es en todo caso uno de los grandes objetivos de los estudios de recepcin. No se contentan con hablar "en nombre del pblico", se niegan hablar de ste en tercera persona. Intentan hacer entender su voz. El modelo texto-lector. Tal tentativa se da un marco terico. Combinando anlisis textual e investigacin emprica, teora literaria y ciencias sociales, este marco abandona la psicologa del espectador individual o la coherencia estructural del texto, para interesarse en la naturaleza de la relacin entre texto y lector. As se constituye lo que ahora se conviene en designar como el modelo texto-lector.10 Este modelo, que ya evoqu en otra parte,11 puede resumirse en cuatro proposiciones: - El sentido de un texto no es parte integrante del texto. La recepcin no es la absorcin pasiva de significaciones preconstruidas, sino el lugar de una construccin de sentido. La ambicin del anlisis textual deducir la lectura (y el lector) del estudio del solo texto es por lo tanto rechazada.
8 9

SORLIN, 1992. Id. 10 LIVINGSTONE, 1989. 11 DAYAN, 1992.

- Este rechazo pasa por el abandono de todo modelo de interpretacin que privilegia el saber del analista. Desde el momento en que la investigacin sobre recepcin reclama una aproximacin emprica, hay que reconocer que las estructuras de un texto son slo virtuales, hasta tanto los lectores o los espectadores12 no las han activado. El saber sobre un texto, por refinado que sea, no permite predecir la interpretacin que recibir. - Estos lectores y estos espectadores estn diversificados. En ruptura con una concepcin lineal de la comunicacin, el principio que prefiere que los cdigos que presiden la produccin de mensajes, seran necesariamente aquellos puestos en obra al momento del reconocimiento que hacen los receptores, es igualmente rechazado. Desde el momento en que reconocemos la diversidad de contextos donde la recepcin se realiza y la pluralidad de cdigos en circulacin al interior de un mismo conjunto lingstico y cultural, ya no hay razones para que un mensaje sea automticamente recibido en los trminos en que ha sido emitido. La coincidencia de la "decodificacin" y la codificacin puede ser frecuente. Permanece sin embargo como una coincidencia. - La recepcin es el momento en el que las significaciones de un texto son constituidas por los miembros de un pblico. Son estas significaciones, y no el texto mismo, las que sirven de punto de partida a las cadenas causales de conduccin a los efectos. Lo que puede estar dado no es el texto concebido, o el texto producido, o el texto difundido, sino el texto efectivamente recibido. Este texto es recibido segn modalidades especficas por pblicos o audiencias distintos. A partir de este marco, el gran aporte de los estudios de recepcin consiste en demostrar la diversidad de lecturas, la diversidad de modos de construccin de significaciones atribuidas a los textos difundidos y, por consiguiente, la diversidad de pblicos.13 Estos estudios concluyen que, en efecto, hay pblicos, pero no se interesan ni en la produccin ni en la constitucin de estos pblicos. Su conclusin es vlida? Poner la palabra pblico en plural alcanza para justificar su empleo? Los pblicos se definen solamente por su diversidad? No podramos hablar de diversidad de audiencias? Los estudios de recepcin restituyen un habla. Esta habla es la de los pblicos? EL HABLA DE LA AUDIENCIA: ANATOMA DE UNA EQUIVOCACIN sta est generalmente referida a pblicos o a comunidades de interpretacin. Es necesario, sin embargo, mirarla ms de cerca. Podemos en efecto sostener que, basados en preguntas sobre los pblicos, los estudios de recepcin se interesan ante todo en las audiencias y que, vctimas de una equivocacin, describen tales audiencias como si fueran pblicos. Las audiencias son entonces impelidas a la performance y dotadas de sociabilidad. Dndole el habla a espectadores que no la han solicitado, basndose en la legitimidad de ese habla, nos animamos a volverlas explcitas, en un discurso semi-pblico, de reacciones que frecuentemente no son ni discursivas ni argumentadas. Nos animamos entonces a adoptar un rol, a proceder en una presentacin de s marcada segn el caso por la complacencia o por el desafo. Se crea as un artefacto especfico: una toma de la palabra crtica en los espectadores por los cuales tal performance es extica o incongruente.

12 13

VERON, 1988. Un segundo aporte de los estudios de recepcin incide sobre la dinmica de las audiencias. Concierne un proceso que se puede resumir a partir de los trabajos de John Fiske y de Sonia Livingstone y que yo llamo audienciacin. Para Fiske, las audiencias no son sustancias (de las que se podra entonces tomar porciones representativas), sino configuraciones mviles, flujos y reflujos de espectadores; no de grupos, sino de reagrupamientos. Congelar tal movimiento vendra a disolver el objeto de estudio. Fiske seala entonces que no se trata, para una emisin, de demandar audiencia de dirigirse a una audiencia constituida sino de poner en marcha un proceso.

Deberamos entonces conjugar audiencia como un verbo. Por esto, Fiske propuso crear el verbo to audiencie; focalizar el estudio de la recepcin en el momento de la audiencing, en lo que podramos llamar en castellano la audienciacin [en francs: laudienciation], y que yo definira como el proceso de aceptacin de identidad colectiva propuesta al espectador en el acto de enunciacin. Ver FISKE, 1992. Este proceso pasa por una negociacin. Una cierta ficcin de pblico es propuesta por una emisin o un programa. Esta se constituye en el marco participativo. Este marco participativo remite a estos miembros del pblico cuya presencia sirve de referencia a la performance de los participantes en una emisin, o en la experiencia a la que se acogen sus espectadores. Estos espectadores de referencia pueden ser efectivos, pero en la situacin de recepcin, su estatuto es esencialmente imaginado. (LIVINGSTONE y LUNT, 1992; DAYAN, 1992). Uno de los elementos esenciales que conduce a la activacin o a la no activacin de la audienciacin consiste entonces en aceptar o rechazar la compaa de estos otros que imaginamos; a sentirse parte de una imagen de pblico que juzgamos deseable o, al contrario, inaceptable. Entramos entonces en el juego o nos batimos en retirada con el zapping. En otros trminos, se trata aqu de describir el proceso de entrada en (o de salida de) una comunidad imaginada de telespectadores (DAYAN, 1992, 1998). Este proceso de imaginacin no requiere, sin embargo, ni sociabilidad ni performance. Recibir una emisin es comprometerse en una interaccin para-social, que puede no quedar en ella. El proceso de audienciacin describe, entonces, no la constitucin de un pblico, sino la agregacin en una audiencia. Es una contribucin fenomenolgica a una demografa de los flujos que sugiere que el pblico presente en el curso de una emisin conoce los acontecimientos anlogos a los de una poblacin humana. Nace al comienzo de la emisin (es el encendido del aparato), muere en el final (detiene la escucha); efecta migraciones (con procedencia de o en direccin a otros canales); est sometido a epidemias. (CHALVONDEMERSAY y ROSENTAL, 1999). El reconocimiento de tal problema se traduce en la generalizacin de aproximaciones que, en un estilo etnogrfico, reclaman la observacin participante. Se trata de observar comunidades de interpretacin. Pero, a partir de criterios buenos o malos, los lmites de la comunidad son generalmente definidos por el encuestador. Su intervencin logra volver colectiva una actividad que puede serlo o no serlo, o serlo de otro modo. Se traduce as por un artefacto de sociabilidad. Dar la palabra a una alegora. Si le sumamos estos dos artefactos, podemos entonces sugerir que la investigacin sobre recepcin consiste en inventar una ficcin de pblico y darle el habla. Tal pblico, en efecto, no es reivindicado bajo la forma de un nosotros. Es puesto desde el exterior, constituido sobre invitaciones o reclutado en el seno de los espectadores de una emisin dada. Pero los reclutados no forman necesariamente una colectividad. Los individuos convocados en los estudios de recepcin no saben generalmente que forman pblicos. Forman pblicos sin saberlo como Monsieur Jourdain hace prosa.* Los pblicos de este tipo no son entonces susceptibles de habla, por la simple razn de que ellos no existen ms que sobre el papel. No son ms capaces de hablar que las alegoras clsicas como la libertad o la igualdad. Como lo dice entonces John Hartley:14 siendo su estatuto
* Esta comparacin remite a la obra de Molire, Le bourgeois gentilhome, cuyo personaje principal es Monsieur Jourdain, quien pese a su riqueza no sabe ni leer ni escribir; entonces contrata a un profesor de filosofa para que le ensee y as poder confesarle su amor a una seora de la nobleza. El profesor le pregunta si le quiere escribir en prosa o en verso y al explicarle la diferencia entre ambas, M. Jourdain se da cuenta de que estuvo 40 aos de su vida hablando en prosa sin saberlo!!. [N. de los T.] 14 HARTLEY, 1987 y 1988.

el de una creacin discursiva, es absurdo querer estudiar un pblico en la realidad. Tal realidad es fsicamente invisible, observable textualmente y slo textualmente. Surge entonces de una sola disciplina: el anlisis de discurso. Este pblico que no existe ms que como realidad discursiva, ms que como un reagrupamiento operado desde el exterior, ms que como categorizacin performativa, tiene entonces un nombre: es una audiencia. El pasado de una confusin. La equivocacin entre audiencia y pblico se remonta entonces a uno de los actos fundadores de la investigacin en recepcin: el estudio que dos discpulos de Stuart Hall Charlotte Brundson y David Morley consagra al pblico de un magazine de noticias televisadas, Nationwide. Los autores hacen all la demostracin emprica de la diversidad de lecturas reservadas a una misma emisin, emisin que puede ser leda en conformidad con las intenciones de los productores (lecturas dominantes), en oposicin con ellos (lecturas oposicionales), o, la mayora, situarse en un vaivn entre aceptacin y objecin (lecturas negociadas). En su contribucin a este estudio, David Morley precisa que las lecturas oposicionales manifestadas en el curso de una encuesta emanan casi todas de un pequeo grupo de espectadores. Estos ltimos son capaces no solamente de rechazar ciertas proposiciones contenidas en las noticias, sino de reformularlas haciendo mencin a su propia visin de la realidad social. Estos espectadores minoritarios tienen una particularidad. Son miembros activos de formaciones sindicales: forman un medio constituido en forma estable; son perfectamente conscientes de su identidad militante; no vacilan en proceder a tomar el habla pblica en el curso en el cual ellos afirman valores que estn dispuestos a defender. En otros trminos, estos espectadores forman un pblico y sus intervenciones se demarcan completamente de las de todos los otros espectadores interrogados. Morley pone en juego as una distincin esencial. Curiosamente su estudio, como la oleada de estudios que siguieron, va a olvidar esta distincin. Morley va a tratar, en efecto, las audiencias y los pblicos como si formaran un continuum, algo que permite la ambigedad de la palabra inglesa audience. Su eleccin estar cargada de consecuencias, la cual consistir en atribuir a todos los espectadores indistintamente la capacidad de hacer lecturas oposicionales y la cual consistir en dar una imagen retocada de las audiencias antes que en identificar a los pblicos. Existen entonces los pblicos de televisin? PBLICOS A PESAR DE TODO? Incluso frente a los medios masivos, existen pblicos que se manifiestan como tales, que se dotan de rituales, que afirman formar comunidades. Estos son por ejemplo los punks y los adeptos de la msica pop, de los que Dick Hebdige15 ha mostrado la capacidad de desarrollar redes complejas de actividades y de criterios de pertenencia. Asimismo, los espectadores potenciales de ciertos grandes acontecimientos televisados pueden hacer presin para que estos acontecimientos tengan lugar y para que tengan lugar de una cierta manera. (Los espectadores ingleses exigen as que la princesa Diana tenga derecho a los funerales nacionales). Estos usuarios de medios verdaderamente forman pblicos? Partimos aqu de dos ejemplos. Uno se sita en el camino de los estudios de recepcin. Se trata del trabajo de Dominique Pasquier sobre la Cultura de los Sentimientos. El otro aborda los
15

HEBDIGE, 1979, traducido parcialmente en Rseaux, n' 80.

problemas de recepcin desde el punto de vista de la antropologa simblica. Este refiere a lo que yo intent definir como una Televisin ceremonial. El pblico de los fans. La Cultura de los Sentimientos describe de manera precisa el universo de chicas y adolescentes que se reconocen como las fans de la serie Hlne et les garons. Este universo se caracteriza por (al menos) cuatro datos propios de los pblicos. Primero, el sentimiento, reflexivo, de pertenecer a una comunidad imaginada: La pequea fan () sabe que hay otras fans que ella no conoce pero de las que ella conoce la existencia. Segundo, la capacidad de emitir exhortaciones o demandas narrativas: el correo ocupa un lugar central, con las miles de cartas enviadas por los nios a los actores de la serie. Tercero, la aparicin de una sociabilidad directa: las series televisivas para adolescentes constituyen un terreno privilegiado para iniciarse en las reglas de este juego social () La tarde despus de la escuela es la vida con lo que prosigue a la escuela. En fin, la existencia de una dimensin de performance: el trabajo de presentacin de s como telespectador forma parte ntimamente de la posicin espectatorial misma. Encontramos aqu la mayora de los ingredientes que caracterizan a un pblico, y comprendemos la propensin a definirse en contraposicin a otro pblico (nios y muchachos que rechazan seguir las mismas series). Hay all pblico sin embargo? La respuesta podra ser positiva si aceptamos que un pblico puede funcionar al costado del espacio social, en una suerte de sociedad paralela. El conjunto de actividades de los fans reenva en efecto a un universo que es el del juego y particularmente el de la imitacin. Remite a una realidad social que se podra describir como encerrada, marginal, ldica. Un elemento esencial parece faltar aqu. Es la dimensin comitiva () Las reglas constitutivas del objeto pblico son entonces compatibles con el universo del como si? El pblico de la televisin ceremonial. Este es otro tipo de manifestacin de un pblico de televisin que yo intent estudiar con Elihu Katz en La Tlvision crmonielle, interesndome en la transmisin en directo de grandes acontecimientos presentados como histricos. Se trata de una transmisin caracterizada por la interrupcin de la programacin y por la presencia simultnea de dos tipos de espectadores: los espectadores expresivos que van al encuentro de grandes acontecimientos a fin de aclamar o de silbar a los actores en la calle, y los espectadores domsticos para los que la realidad deja de ser invisible gracias a una norma propia de tales acontecimientos: el de una visin colectiva que rene a los espectadores que se han quedado en su casa en pequeas comunidades de celebracin, en otras comunidades reflexivas, perfectamente conscientes de la existencia de millones de otras comunidades semejantes e igualmente inmersas en el desarrollo del acontecimiento en directo. En este tipo de acontecimiento el primer efecto es performativo. Consiste en tener lugar y, teniendo lugar, en producir una imagen de lo social. El cuerpo social es as figurado o reconfigurado. El segundo efecto es un efecto de escansin, de activacin o de reactivacin de una esfera pblica nacional. El tercer efecto est ligado a tal reactivacin, consistente en generar pblicos. Ciertas iniciativas polticas como la visita de Sadate a Jerusalem, o la del papa Juan Pablo II a los pases del este, convocan a sus espectadores a comprometerse, a volverse testigos, a transformarse en apstoles, en propagadores. Los testigos de los acontecimientos devienen as los verdaderos medios. Haciendo esto, se transforman en pblicos. Otros acontecimientos ceremoniales, debates presidenciales, grandes

procesos judiciales, tienden al contrario a permitir una diferenciacin de los pblicos, una confrontacin entre pblicos con valores opuestos. En una palabra, el inters de los trabajos sobre la televisin ceremonial es el de poner a la luz el proceso que transforma en pblicos las audiencias habituales de la televisin. Se ve en efecto aparecer 1) un sentimiento de pertenencia: las pequeas comunidades de celebracin se perciben no como audiencias sino como una vasta dispora festiva; 2) la reactivacin de redes especficas de sociabilidad: hospitalidad, casas abiertas, intensa actividad telefnica; 3) una propensin a emitir demandas concernientes al desarrollo, ver la existencia misma del acontecimiento; 4) la voluntad de defender frente a otros pblicos los valores encarnados por el acontecimiento. Pblicos para rer, pblicos de un da. Pero hay que reconocer aqu los lmites de tal transformacin. Existen ante todo ceremonias televisadas que sirven no para catalizar los debates, sino para construir el disenso, no para estructurar la esfera pblica, sino para destruirla. Esos son los eventos de los que James Carey intenta reconstituir la progresin tumultuosa en el curso de la historia reciente, o menos reciente de los Estados Unidos: rituales de humillacin y degradacin; audiciones senatoriales en forma de inquisicin reservadas al juez Bork, al juez Thomas, a Bill Clinton; puestas en examen delante de la comisin de actividades anti-americanas, pasadas delante del senador Mac Carthy.16 Cada uno de estos episodios parece caracterizarse por la desaparicin de toda referencia a un bien comn, por un sectarismo cismtico. Ese sectarismo est cargado de consecuencias para la sociedad que concierne. No impide, sin embargo, que haya pblico. La segunda razn por la cual es difcil hablar de la aparicin de pblicos es a la vez menos trgica y, definicionalmente, ms grave. Concierne al carcter efmero de la reflexividad de los espectadores; el aspecto puntual de su compromiso de cara a su propia historia o frente a los sufrimientos a distancia17 del prjimo. Las audiencias se metamorfosean en pblicos durante el tiempo de un acontecimiento, pero esta transformacin no concierne desde luego sino a una parte de los espectadores, los que pertenecen a la esfera pblica nacional en la que se desarrolla el acontecimiento. A continuacin, en cuanto a esta esfera pblica nacional en s, es efectivamente activada, pero solamente el tiempo de un intervalo o de un intersticio. La brevedad de tal activacin rene entonces la marginalidad de los pblicos infantiles. Los pblicos de la televisin festiva, como los de la televisin infantil, son susceptibles de performances, pero en un universo paralelo o en un universo suspendido. El espacio pblico es puesto entre parntesis. En un caso tenemos pblicos para rer, en el otro, pblicos por un da. Los pblicos de la televisin ceremonial pueden seguramente beneficiarse con una longevidad ms significativa, y devenir verdaderos pblicos. Tal es el pblico de los israeles que manifiestan por la aplicacin de los acuerdos de Oslo, o el de los polacos que se concentran en las calles, en el cortejo de la visita de Juan Pablo II para desafiar al Estado-Partido de forma masiva, resuelta, y por tanto, supremamente pacfica18. Pero la televisin no ha servido aqu sino de relevo, de lenguaje provisorio de lo poltico. Estos pblicos son pblicos, pero no son ms los de la televisin. PBLICOS O TELEVISIN?

16 17

CAREY, 1998. BOLTANSKI, 1993. 18 ASH, 1990.

10

A la bsqueda de un pblico que sea propio de la televisin, debo aparentemente concluir en un constante jaque. Por cierto, he encontrado audiencias, no encontr pblicos. Lo nico que encontr es el publicum in fabula, el pblico que se encuentra figurado en el texto mismo de las emisiones o el que se invita a jugar su propio rol en las plateas de los estudios. La funcin de tal pblico est lejos de ser despreciable. En efecto, si la nocin de pblico remite, como ya lo he sugerido en el comienzo de este artculo, a la existencia de un conjunto de performances que no son innatas, es preciso que exista un lugar donde estas normas se aprendan. La televisin sera el instrumento ideal de tal socializacin. Tal sera por ejemplo el sentido de la eterna evocacin del proceso judicial a la cual se entregan las series americanas. Las catervas de abogados, procuradores y jueces dirigindose alrededor de un rol de figura sacralizada: el grupo del jurado llamado a tomar conocimiento del expediente, a debatir, a forjarse una opinin, a disponer soberanamente de la ltima palabra. El espectculo as ofrecido puede ser ingenuo. Es sin embargo el de un pblico en situacin de performance. Otros pblicos podran as encontrarse figurados. Podran incluir todos estos personajes que se hace intervenir a ttulo de expertos o de testigos en las emisiones de estudio. Delineando la comunidad imaginada a la que el espectador elige o no unirse, estos grupos de participantes podran suministrar no slo un marco participativo, sino adems un poderoso instrumento pedaggico. Un pblico figurado? Tal instrumento es efectivamente utilizado? Y, si es utilizado, lo es para ilustrar lo que es una performance de pblico? Con la televisin espejo que describe Dominique Mehl, o la televisin del pobre de la que habla Eric Mac, se ve sobre todo, me parece, audiencias contemplar otras audiencias. Esto es lo que ilustra, de forma particularmente espectacular, el estudio de Dominique Cardon y Jean-Philippe Heurtin sobre el pblico activo de los teletonos [tlthons].19 Los teletonos implican en efecto una intensa actividad en sus espectadores, actividad visible, a menudo filmada all donde se encuentran los espectadores; actividad a la cual la televisin sirve de disparador y que se traduce en la reactivacin, para la ocasin, de numerosas redes de sociabilidad. La movilizacin de los espectadores es innegable. stos se entregan a performances pblicas, manifiestan modos especficos de sociabilidad, son invitados a una actitud reflexiva. Encontramos all varios de los grandes rasgos que permiten reconocer un pblico, pero este pblico es muy particular. Mencionemos el ejemplo de la reflexividad. La reflexividad de este pblico est asegurada por un elemento central del dispositivo de la emisin: el contador, instrumento que permite contabilizar las manifestaciones de solidaridad respecto de los beneficiarios del programa. El contador permite una toma de conciencia en continuo. Sus variaciones concentran la atencin del pblico sobre el gesto ejemplar de su agrupacin y de su solidaridad. El contador instituye entonces la comunidad tal como debe ser. La dota de una reflexividad subjuntiva. Puesta en el centro del acontecimiento, sta se vuelve cristalizacin o emblema. Me parece entonces significativo que se haya escogido el instrumento objetivante de mediciones de audiencia para hacer de l el emblema de la reflexividad del pblico; o que la reflexividad invocada no concierne a ninguna comunidad existente, sino a un reagrupamiento definido en trminos cuantitativos. La reflexividad propuesta aqu, es curiosamente, una reflexividad en tercera persona. No se trata de saber quines somos nosotros sino cuntos son. En efecto, existe un nosotros construido por el acontecimiento, pero tal nosotros vara de minuto a minuto y se revela demasiado efmero para ser efectivamente habitable, lo que prev un dispositivo que impide medir la estabilidad de los compromisos. Como lo escriben entonces Cardon y Heurtin: La carga intencional del
19

CARDON, HEURTIN et al. 1998.

11

compromiso en el teletono se ve considerablemente aliviada, ya que la forma misma de las actividades que all tienen curso impiden a la entrada toda seleccin entre los que adhieren fuertemente a la causa del teletono y aquellos que tienen en su consideracin un vnculo mucho ms laxo. Cardon y Heurtin nos dicen, en otros trminos, que se trata precisamente de impedirse distinguir entre un ellos y un nosotros, entre una agregacin y una asociacin, entre una sociabilidad real y una sociacin de ltimo momento. La confusin es tanto ms significativa cuanto se trata aqu de un pblico figurado, de un publicum in fabula, de una ficcin construida, incluso si est fuera de la escena y con los personajes reales. Esta ficcin es un maravilloso objeto de estudio. No es, sin embargo, el estudio de un pblico. Interesarse, ya sea en el pblico, ya sea en la televisin? Quizs las investigaciones sobre la televisin deberan volverse hacia nuevos objetos: proceder como De Certeau o Appadurai o Silverstone a la redencin del consumo o emprender, como este ltimo, a una antropologa de la domesticidad urbana? Sera tambin forzoso entonces constatar que dndose estos nuevos objetos, ellos se alejaran progresivamente del estudio de los pblicos. Sera tambin forzoso constatar que los estudios que se focalicen sobre los pblicos tiendan progresivamente a alejarse de todo inters primordial por la televisin. Para los estudios que se focalizan sobre los pblicos, no se trata ms en efecto de privilegiar la restitucin (buena o mala, homognea o diversificada) del texto de las emisiones; de controlar la regurgitacin que puede ser hecha de ellas. Se trata, al contrario, de abordar la cuestin de la formacin del sentido comn o la de la emergencia de una opinin pblica. En el curso del proceso estudiado, el pblico es puesto en posicin de actor. Pero su relacin directa con la televisin pierde centralidad. Esta relacin no necesita ms ser una relacin de atencin, ni siquiera una relacin directa. Puede volverse una relacin de or-decir, una relacin de segunda mano, una relacin tangencial de rozamiento, para retomar la frmula de Dominique Bouillier.20 Esta relacin se inscribe en una ecologa de los medios cuya configuracin es ms importante que una relacin exclusiva entre ellos. La temporalidad de la investigacin deja entonces de ser retrospectiva. Se vuelve una forma de prospectiva, desemboca sobre anticipaciones o sobre predicciones. Parte del estudio de un momento clave que no es ms el de la relacin con el texto visto, sino el del intercambio conversacional para el cual la televisin sirve de recurso. Dominique Boullier estudia entonces la tele-conversacin [conversation tl]. William Ganison analiza los recursos mediticos empleados en el political talk. Elihu Katz propone un retorno a Gabriel Tarde; retoma el programa anunciado en Mdias, Conversation, Opinion Publique; pone el acento sobre el rol central de la conversacin en el pasaje de uno al otro. Examinado bajo este ngulo, un pblico no se constituye alrededor de un medio (o de un texto), sino a propsito de un problema y frente a otros pblicos, comprobados o potenciales, mayoritarios o minoritarios. Los pblicos tienen una sociabilidad (interna) y una performance (externa). Esta performance consiste en tomar partido, pblicamente, en referencia a una agenda. Esto que entonces est en juego es un proceso de formacin de la opinin pblica, proceso que hace intervenir pblicos diferenciados: por ejemplo, las minoras activas de Serge Moscovici, o los huesos duros de Elizabeth Noelle-Neumann.21 En todos estos casos, el receptor es considerado en el momento en el que no slo se aleja del medio, sino en el que le vuelve la espalda. No es, por consiguiente, frente a la televisin que los pblicos se dejan describir mejor.
20 21

BOULLIER, 1987. NOELLE-NEUMANN, 1992.

12

Entonces hay que elegir? O bien hablar de pblicos? O bien hablar de televisin? No se puede poner los unos frente a la otra? Hablar de unos y de la otra? PBLICOS DE O FRENTE A LA TELEVISIN? Los estados-nacin, escribe Philip Schlesinger, continan siendo lugares cruciales para la formacin de las identidades colectivas. Pero la aparicin de nuevos espacios de comunicacin nos lleva a considerar que existen nuevas arenas supranacionales y a estudiar los pblicos que las constituyen. Podemos hablar entonces de la emergencia de una esfera pblica europea? Y de la de pblicos europeos? La televisin juega un rol en la aparicin de esos pblicos? Pblicos europeos. Un cierto pblico, el de los polticos y dirigentes econmicos europeos, est constituido alrededor de medios tales como The Financial Times, The Economist, The International Herald Tribune. Una conversacin existe por lo tanto al interior del espacio europeo. Se trata sin embargo de una conversacin restringida, de una conversacin entre elites. Pasa por la prensa y esencialmente tiene lugar en ingls. La creacin de televisiones con vocacin europea podra entonces darse como objetivo suscitar una conversacin europea que concierna no slo a tales elites, sino que haga intervenir a nuevos interlocutores: la emergencia de un gran pblico europeo permitira entonces llenar lo que se reconoce a menudo como el dficit democrtico de la Unin europea. Este pblico ensanchado debera responder a un cierto nmero de caractersticas normativas. Debera componerse de ciudadanos que dispongan, en un mismo nivel, desde luego de un gran abanico de competencias comunicativas; a continuacin, de un acceso relativamente fcil al conjunto de los medios de comunicacin; finalmente, de saberes y competencias interpretativas suficientes para comprender las opciones, los debates y las decisiones de la Unin europea. 22 Distinguiendo netamente competencias comunicativas de competencias que seran simplemente interpretativas, y precisando que el pblico del que l habla es un pblico de ciudadanos, Schlesinger introduce aqu una dimensin de performance que aproxima su definicin de pblico a la que propuse ms arriba. Este pblico de ciudadanos entonces est constituyndose frente a la oferta televisiva europea y, en particular, frente a las cadenas de noticias tales como Euronews? En verdad, algunos pblicos han emergido pero, en tanto la integracin europea favorece actualmente un espacio supranacional de comunicacin en los medios, este espacio es definido por los lmites de clase. Es predominantemente reservada a elites polticas y econmicas. En otros trminos, existen pblicos europeos, pero esos pblicos no son grandes pblicos, y sobre todo, para volver al argumento central de este artculo, estos pblicos se forman en otra parte y no delante de la televisin. En cuanto a la televisin, y en particular a Euronews, en verdad puede recuperar tales pblicos, pero se contenta con lo esencial de suscitar, de cultivar y de acuar audiencias. Si existen pblicos europeos, stos no son ni los pblicos normativos de la teora democrtica, no los pblicos de la televisin. Volver a los usos y gratificaciones. Reflexionemos, sin embargo, sobre los pblicos de elite descriptos por Schlesinger. No se trata de pblicos definidos desde el exterior como conjuntos inconexos de individuos que reuniran
22

SCHLESINGER, 1999.

13

competencias, hbitos y gustos comunes. Se trata de comunidades conscientes de existir, caracterizadas por una interaccin efectiva entre sus miembros. Estas comunidades de eurodecisores (polticos, burcratas, hombres de negocios) existen fuera de los medios y disponen tambin de medios que se pliegan a sus exigencias comunicativas, respondiendo a sus necesidades. La relacin que tal tipo de comunidad mantiene con cierta prensa puede entonces pensarse en referencia a una teora que invierte el mediocentrismo habitual de las investigaciones. Se trata de una teora de los usos23 considerada aqu en trminos colectivos. Estos usos se traducen no solamente en la eleccin de ciertos textos o de ciertos programas, sino en un modelado de los medios mismos. Entregndose a tal modelado, una comunidad se transforma en pblico. Pero si tal es el caso, se excluye entonces que semejante operacin de modelado afecte tambin a la televisin? Esta es la cuestin que aborda mi propio trabajo sobre las disporas y sus medios. Disporas, medios, pblicos. El contexto de este trabajo es el de las poblaciones que viven una existencia estallada en forma de disporas. Al nmero (creciente) de grupos implicados, podemos citar en adelante disporas clsicas (judas, armenias), pero tambin las disporas palestinas y kurdas; los grupos de exiliados iranes en Estados Unidos; las comunidades maghrebes o turcas en Europa continental; las comunidades paquistan e india en Gran Bretaa. Estas comunidades estalladas se despliegan sobre el territorio de varios estados-nacin, pero constituyen islotes de sociabilidad a escala local, barrios, ciudades, sociedades de la esquina de la calle. Se caracterizan por una utilizacin original de los recursos ofrecidos por el paisaje meditico [mdiascape] de las grandes sociedades contemporneas (programas ordinarios de televisin; gneros que los medios dominantes destinan a grupos minoritarios). Se caracterizan tambin por el recurso a una gama de pequeos medios (cassettes de audio o video, prdicas, imgenes santas) ligadas a prcticas familiares o religiosas. Se caracterizan finalmente por la aparicin de toda una produccin meditica con miras identitarias: gacetas, diarios, semanarios, mensuarios; programas de radio, emprendimientos en televisin. Estos emprendimientos son susceptibles de generar pblicos? Lo son pero en grados diversos. Podemos en efecto distinguir varias clases de televisiones que emiten en direccin a las disporas. En su estudio sobre las culturas del exilio, Hamid Naficy24 describe al menos tres. Las televisiones transnacionales son esencialmente los relevos de televisiones nacionales que emiten en direccin a los exiliados, desde su pas de origen. Las televisiones del exilio que consisten en emisiones fourre-tout,* producidas para exiliados sobre su lugar de exilio, programadas de manera errtica, y que ayudan a otros exiliados a sobrevivir a los traumatismos de la aculturacin. Las televisiones tnicas que aparecen al momento en que los inmigrantes no se perciben ms como exiliados, sino como minoras en el seno de la poblacin del pas donde han elegido vivir. Los horarios de difusin dejan entonces de ser aleatorios. Se pasa de una produccin puntual de emisiones, a la aparicin de canales especiales. Frente a las televisiones nacionales o transnacionales, las poblaciones de exiliados no se distinguen radicalmente de otras poblaciones de espectadores. Forman audiencias. Los estudios
23

Se sabe que la teora de los usos y gratificaciones apunta a invertir la problemtica mediocntrica de los efectos. No se pregunta entonces cul es la naturaleza del impacto que los medios ejercen sobre sus receptores, sino cul es la naturaleza de los usos a los cuales estos ltimos someten la produccin de los medios. 24 NAFICY, 1993. * Fourre-tout es la habitacin donde se pone todo lo que no sirve, como un desvn; este trmino tambin se usa para designar un placard viejo donde se guarda de todo. Con programas fourre-tout, suponemos, el autor designa programas que contienen un poco de todo, mezclado, o que tratan temas que no se hablan en otros programas. [N. de los T.]

14

de recepcin25 sealan las particularidades del comportamiento interpretativo de estas audiencias, pero estas particularidades, que el modelo texto-lector volva previsibles, no son relevantes a nuestros propsitos. Al contrario, los espectadores de la televisin del exilio y los de la oleada inicial, todava militante, de la televisiones tnicas, manifiestan la mayora de las caractersticas que permiten reconocer pblicos: sociabilidad intensa, interacciones frecuentes, estabilidad del grupo, reflexividad tanto ms viva cuanto se acompaa de una marginalidad resentida, capacitada para demandar (que se traduce en la creacin de medios en cuestin y, finalmente, orientacin hacia la esfera pblica). Esta orientacin toma una doble forma. Las televisiones del exilio y los grupos de pequeos medios que forman parte completando un rol de diferenciacin. Induciendo la constitucin de espacios de comunicacin para los grupos implicados, dotan a esos grupos de microesferas pblicas26. Estas microesferas pblicas son de uso interno. Las televisiones del exilio tienen la reputacin de ser un vector de particularizacin de los exiliados. Pero se arriesgan a traicionar las intenciones identitarias que condujeron a crearlas. En efecto, es difcil imaginar cmo estas microesferas pblicas lograban quedar hermticamente cerradas a la esfera pblica sin ms; cmo impiden la circulacin de debates y de modelos de comportamiento en los dos sentidos. Tal circulacin tiene lugar. Se traduce en una transformacin de los grupos y, finalmente, en una desafeccin para las televisiones del exilio. Aparecen entonces las televisiones tnicas. Estas no estn simplemente vueltas hacia el interior de la comunidad. Participan en lo sucesivo de una conversacin comn. Manifiestan la emergencia de un discurso identificable, comn al del grupo en el seno de una esfera pblica general. Esta gran esfera pblica puede ser entonces como el lugar donde puede producirse una interseccin entre pblicos heterogneos, un foro donde unos pblicos entren en competicin con otros pblicos. En otros trminos, es una esfera de pblicos27. Existe entonces un perodo privilegiado que engloba el nacimiento de las televisiones del exilio, y el momento del pasaje a las televisiones tnicas (precediendo a las televisiones que devendrn un recurso ms en el seno de un mediascape28). En el curso de este periodo, las disporas contemporneas suscitan a la vez medios y pblicos. Estos pblicos son ahora pblicos ntegramente. Los medios de los que ellos se dotan, reflejan su propia evolucin. Pero, si estos pblicos son efectivamente pblicos, los medios que hemos descripto dependen realmente de la televisin? Indagando la nocin de medio, Eliseo Vern subraya los diferentes modos de existencia de una misma tcnica. Cul es, pregunta, el estatuto de un objeto tcnico, cuando da lugar a aprovechamientos diferentes y, por consecuencia, a discursividades sociales diferentes?29 Apartado el objeto tcnico, las televisiones que se ven florecer en dispora con su construccin social que privilegia la demanda, sus emisiones improvisadas a la ligera, su programacin aleatoria y su estatuto de pequeos medios, tienen siempre mucho en comn con la institucin que nosotros llamamos televisin? Se trata an de televisin, o de un bricolaje que utilizar la tecnologa? UN PBLICO BAJO RESERVA?
25 26

GILLESPIE, 1995. DAHLGREN, 1994. 27 SCHLESINGER, 1999. 28 Ms tarde, la televisin tnica se volver un recurso ms en el seno del mediascape, y sus pblicos se unirn a las audiencias de los grandes medios. Pero, para volver a la aparicin de tales pblicos, hay que subrayar que ella parece ligada a las transformaciones en la trayectoria de los grupos, antes que a las transformaciones en la naturaleza de las televisiones. En efecto, los diferentes estilos de televisin evocados son menos causas que efectos, o ms exactamente, sntomas de una evolucin de los grupos. 29 VERON, 1994.

15

Resultado de esta exploracin de diversas situaciones en las que podra manifestarse un pblico que sea un pblico de la televisin, encontramos cuatro tipos de pblico. Los dos primeros no nos conciernen ms que indirectamente. Se trata de pblicos que encontramos en la televisin, o frente a la televisin. El texto de las emisiones o de los programas propone una figuracin del pblico. Este publicum in fabula puede constituir un mensaje normativo. De su anlisis de la televisin de servicio pblico, el investigador noruego Espen Ytreberg30 incluye as la figura de un pblico racional-legal, destinatario titular de las emisiones de ambicin poltica. Frente a los programas televisados, se puede enseguida encontrar pblicos que existen, pero no son los pblicos de la televisin. Estos pblicos estn constituidos en otra parte, o en una interaccin con otros medios (entre los que hay que contabilizar formas alternativas de televisin). Tales son, en el primer caso, los pblicos de elite de los medios europeos; en el segundo caso, pblicos marginales de los medios de la inmigracin. Los dos siguientes tipos de pblicos son quizs los nicos a propsito de los cuales se puede verdaderamente hablar de pblicos de televisin. Pero uno y otros presentan particularidades que impiden considerarlos como pblicos ntegramente. Unos son, en efecto, pblicos para rer, los otros, pblicos por un da. El pblico regular de los fans es un pblico reflexivo y estable. Est dotado de una sociabilidad incontestable y est dispuesto a enfrontarse con otros pblicos. Por tanto, su performance se acompaa de una condicin suspensiva. Reproduciendo las reglas que, en nuestras sociedades, presiden la construccin social de la infancia, el pblico de los fans se inscribe en el mundo paralelo del juego. El pblico de los grandes acontecimientos televisados no es un pblico para rer. Es, al contrario, un pblico serio, deferente, recoleto. Manifiesta todas las caractersticas requeridas para ser un pblico, salvo una: la estabilidad. Es en efecto un pblico pasajero: el pblico de un da, o de algunos das, o de algunas horas. Con que, para ser fugitivo, tal pblico es emblemtico de las emisiones en directo. Como lo subraya Todd Gitlin, depende de una esttica identificable: el de la simultaneidad, de la velocidad, de la saturacin31. (Simultaneidad de una experiencia ofrecida en directo a millones o a centenas de millones de participantes; velocidad seguida del proceso al curso del cual se construyen y se deshacen las redes de sociabilidad especficamente ligadas a la circunstancia; saturacin, finalmente, del espacio televisivo por un acontecimiento cuya seduccin tiende menos a su inscripcin temporal que a la inmensidad del conjunto de espectadores [spectatorat] que espera). Se ve entonces constituirse un pblico-relmpago, un pblico desechable, un pblico en movilizacin rpida y en disolucin instantnea. Pblico para rer, pblico de un momento, el pblico de la televisin dominante se presenta entonces como un pblico imperfecto, como un pblico pleno de reservas. Estas reservas nos guan quizs hacia esa especificidad. Es preciso entonces interrogar sus vnculos con el universo del juego, con el espacio transicional donde Silverstone, inspirndose en Winnicott, sita a los espectadores de televisin. Es preciso inclusive interrogar su existencia fugaz, su presencia intersticial, su temporalidad estroboscpica. En otros trminos, si existe un pblico de televisin, su estatuto debe ser calificado. Es un casi-pblico.

(traduccin : Natalia Ferrante - Gastn Cingolani)

30 31

YTREBERG, 1999. DAYAN y GITTLIN, 1999.

16

REFERENCIAS APPADURAI, A. (1996), Modernity at Large, Minneapolis, University of Minnesota Press. ASH, T.G. (1990), The Magic Lantem. The revolutions of 89 witnessed, New York, Random House. AUSTIN, J.L. (1962), How to do Things With Words, Oxford, Clarendon Press. BENJAMIN, W. (1936). L'oeuvre d'art lage de la reproduction mcanique , in Essais 11, 1935-1940, Paris, Denol, 1971-1983. BOLTANSKI, L. (1993), La souffrance distance, Paris, Mtailli. BOULLIER, D. (1987), La conversation tl, Rennes, LARES, repris dans Rseaux, n' 32. CALBO, S. (1999), La rception comme activit collective , in M. De Formel et L. Qur (eds), La logique des situations, Paris, Editions de ITHESS. CARDON, D., HEURTIN, L-P., PHARABOD, A.-S. y ROZIER, S. (1998), Mais qui fait bouger le compteur du tIthon ? Une construction tlvisuelle de la solidarit , Sciences Sociales et Sant,vol. 16, n' 3. CARDON, D., HEURTIN, J.-P., MARTIN, O., PHARABOD, A.-S. y ROZIER, S. (1999), Sciences, malades et espace public , Rseaux, n' 95. CAREY, J. (1998), Political Ritual on Television , in Curran J. et Liebes T. (eds), Media, Ritual, Identity, London, RoutIedge. CHALVON-DEMERSAY, S. (1998), La mesure du public: approche gnalogique de l'audience tlvisuelle , Quaderni, n' 35, printemps, 1998. CHALVON-DEMERSAY, S. et ROSENTAL, P.A. (1998), Une dmographie des comportements volatiles : l'mergence de la micro-analyse dans les mesures d'audience , Quaderni, n' 35, printemps. CLAVERIE, E. (1999), La naissance d'une forme politique. L'affaire du Chevalier de la Barre , in Roussin P. (ed.), Critique et affaires de blasphme l'poque des Lumires, Paris, Honor Champion. DAHLGREN, P. (1994), L'espace public et les mdias : une nouvelle re ? , Paris, Herms, 13-14. DAYAN, D. (1992), Les mystres de la rception , Le Dbat, n' 71, septiembre/octubre. DAYAN, D. (d.) (1992), A la Recherche du public , Herms, 11 - 12. DAYAN, D. (1998), Le Double Corps du Spectateur , in Bourdon J. et Jost F. (eds), Penser la Tlvision, Paris, Nathan. DAYAN, D. (1999), Media and Diasporas , in Gripsrud J. (ed.), Television and Common Knowledge, London, RoutIedge. DAYAN, D. (1999) Madame se meurt. Le jeu des mdias et du public , Quaderni, n' 38, printemps 1999. DAYAN, D. y KATZ E. (1996), La Tlvision Crmonielle, Paris, PUR DAYAN, D. y GITLIN T. (1999) Television: The new culture of Speed, Saturation and Simultaneity , Projet de Recherches, Rockefeller Foundation. FISKE, J. (1992), Audiencing: A cultural studies approach to watching Television Poetics, n' 21. GHELTDE, M. (1994), La runion invisible , in Veyrat-Masson I. et Dayan D. (eds), Espaces publics en images, Paris, Presses du CNRS. GILLESPIE, M. (1995), Television, Ethncity and Cultural Change, London, RoutIedge. GITLIN, T. (1996), Illusions of Transparency, Ambiguities of information. Notes on the Globalization of Fugitive Communities , in Slatta T. (ed.), Media and The transition of Collective Identities, Oslo. IMK Reports Series, Oslo University Press.

17

HABERMAS, J. (1992), L'Espace public, trente ans aprs , in Les Espaces Publics, Quaderni, 18,automne 1992. HARTLEY, J. (1987), Invisible Fictions, Paedocracy, Pleasure , Textual Practice, vol. 1, n' 2. HARTLEY, J. (1988), The Real World of Audiences , Critical Studies in Mass Communications, septiembre. HJARVARD, S. (1993), PanEuropean Television News: Towards a European Public sphere ? , in Drummond, Paterson & Willis (eds), National Identity in Europe. The Television Revolution, London, BE. HEBDIGE, D. (1979), Subculture, The meaning of Style, London, Methuen. KATZ E. (1992), L'origine d'un paradigme : le programme de Gabriel Tarde , Herms, 11-12. LIVINGSTONE, S. (1990), Making Sense of Television, Oxford, Pergamon Press. LIVINGSTONE, S. y LUNT, P. (1992), Un public critique, un spectateur actif , Herms, 11-12. MACE, E. (1992), La tlvision du pauvre : la participation du public , Herms, 11 - 12. MEHL, D. (1992), La fentre et le miroir, Paris, Payot. NAFICY, H. (1993), The Making of an Exile Culture, Minneapolis, University of Minnesota Press. NOELLE-NEUMAN, E. (1989), La spirale du Silence , Herms, 4. PASQUIER, D. (1999), La culture des sentiments, Paris, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme. PROULX, S. (1998), Accus de rception. Le spectateur construit par les sciences sociales. Qubec, Presses de l'Universit Laval. SCHLESINGER, P. (1991), Media Sate and Nation, London, Sage. SCHLESINGER, P. (1999), Changing Spaces of Political Communication: The case of the European Union , Political Communication, nmero especial, The Third age (en prensa). SILVERSTONE, R. (1999), Why study Media, London, Sage. SORLIN, P. (1992), Le Mirage du Public , Revue d'histoire moderne et contemporaine, n' 39. TURNER, V. (1969), The Ritual Process. Structure and Antistructure, Ithaca, Cornell University Press. VERON, E. (1988), La smiosis Sociale, Presses de l'Universit de Vincennes, Paris. VERON, E. (1994), De l'image smiologique aux discursivits. Le temps d'une Photo , Herms, 13-14. YTREBERG, E. (2000), Communicating Authority in Public: Service Television: Paternalists and Bureaucrats, Charismatics and Avant-gardists , Prsentation orale, Sminaire de Recherche en Anthropologie des Mdias, Universit d'Oslo, febrero.

18