LO QUE LA BIBLIA ENSEA ACERCA DEL VESTIDO Por Julio Csar Clavijo Sierra

Blog: Jess el nico Dios www.unicodios.blogspot.com

Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales... Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles y los visti (Gnesis 3:7, 3:21)

PARTE 1. EXAMINANDO LOS PRINCIPIOS BBLICOS ACERCA DEL VESTIDO Dios nos ha dado mandamientos en cuanto al vestido, que bsicamente se pueden resumir en el decoro, el pudor, la modestia y la distincin entre los sexos (Ver 1. Timoteo 2:9 y Deuteronomio 22:25). Estos principios trascienden los diversos estilos del vestir a travs de las pocas, las culturas, las tradiciones y las modas. Aunque el hombre est cambiando de cuando en cuando los diseos de su ropa, y an cuando algunas modas lleguen a considerarse anticuadas, los principios bblicos del vestir jams son anticuados, pues la moral y los principios ticos de Dios son inmutables. Nuestro amor a Dios se manifiesta por guardar sus mandamientos y stos no son fastidiosos para los creyentes (1. Juan 5:3-4).

El vestido y por tanto la apariencia externa de un cristiano, deben estar de acuerdo con los principios bblicos. La santidad aplicada a los seres humanos, indica que Dios ha separado a una persona del mundo1 y la ha dedicado para s. De otro lado, el pecado es la rebelin contra Dios. De manera que si alguno se aparta de los principios bblicos del vestir est pecando; mientras que si alguno obedece a estos principios con el propsito de agradar al Dios que lo salv, est buscando ser santo. En este sentido es vlido hablar de la santidad externa, que se refleja principalmente en la forma en que nos vestimos. Si enfatizamos en los principios bblicos del vestir cristiano, todos los creyentes estaremos protegidos en esta rea contra del error y la maldad que provienen del mundo. El Decoro, El Pudor y La Modestia

Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos (1. Timoteo 2:9-10). Esta porcin de la Escritura trae los principios bblicos bsicos para el vestir de los cristianos. El mandamiento est dirigido en primera instancia a las mujeres, porque por lo general ellas son ms propensas a la vanidad en el vestir, y porque los varones reaccionan ms ante los estmulos sexuales visuales. No obstante, sabemos que al ser unos principios bsicos de la santidad, aplican igualmente tanto a los hombres como a las mujeres. Analicemos cada uno de estos trminos. Decoro: Del griego ksmios, que significa ordenado, bien dispuesto, de buen gusto. Otros sinnimos de decoro son honor, honra y estimacin. Uno se viste con decoro cuando lleva

Aqu me estoy refiriendo al mundo como el sistema perverso que opera sobre el planeta tierra y que est en oposicin a Dios. Satans es el gobernador de dicho sistema mundial (Juan 12:31, 14:30, 2. Corintios 4:4, 1 Juan 5:19). Por esta razn no debemos amar el mundo (1. Juan 2:15) y cualquiera que sea amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios (Santiago 4:4).

ropa en buen estado, aseada, armnicamente combinada y bien proporcionada (con una talla adecuada). Algunos antnimos de decoro son: desorden, dejadez y despreocupacin. Pudor: Del griego aids, que significa decencia, recato, reserva, dignidad, honestidad y reverencia. Uno se viste con pudor cuando est atento en no exhibir el cuerpo en forma desvergonzada a fin de no despertar un deseo sexual indebido en los dems. El pudor es el que controla hasta donde mostramos cuando nos vestimos, y es el que pone lmites a lo ajustado de nuestra ropa, a su longitud (incluyendo la prolongacin de escotes y rajas en las faldas) y a las transparencias. Algunos antnimos de pudor son: provocacin, indecencia, obscenidad, inmoralidad, libertinaje, desvergenza, impureza, concupiscencia, relajacin, lujuria y atrevimiento. Modestia: Del griego sofrosne, que significa cordura de mente, templanza, recto juicio, prudencia, discrecin, sensatez y sobriedad. Otro sinnimo de modestia es la sencillez, o sea lo contrario a la vanidad. Uno se viste con modestia cuando no aprueba ninguna exhibicin presuntuosa u ostentosa, cuando no busca el endiosamiento del yo, cuando no utiliza ropa extravagante, y cuando se viste en armona para las ocasiones. Algunos antnimos de modestia son: vanidad, altivez, ostentacin, presuncin, suntuosidad, jactancia, orgullo, vanagloria, endiosamiento, exceso, superfluidad, desmesura, descompostura, inconveniencia e imprudencia. La Distincin Entre los Sexos No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace (Deuteronomio 22:5). Cuando Dios cre al ser humano, lo cre hombre y mujer (Gnesis 1:27). Dios hizo al hombre y a la mujer con diferencias anatmicas, mentales y emocionales, y tambin dio la orden expresa de mantener bien clara la distincin entre los sexos mediante el vestido. Cualquier cosa que intente alterar esta distincin, es considerada por Dios como abominacin, o sea algo que Dios detesta o le repugna. Este principio en el vestir, tambin tiene como propsito servir de resguardo contra la homosexualidad, que es algo que igualmente Dios tiene por abominacin (Levtico 18:22, 20:13). La Biblia ensea que en el Reino de Dios no entrar nada que sea abominable para Dios (Apocalipsis 21:27). Aunque Deuteronomio 22:5 forma parte del Antiguo Testamento, su contenido todava est vigente en el Nuevo Pacto por dos razones: La primera, porque al decir que es abominacin para Dios cualquiera que esto hace, sabemos inmediatamente que este
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mandamiento hace parte de la Ley Moral (y no de la Ley Ritual o Ceremonial), pues Dios no cambia en lo que le agrada o le desagrada (Malaquas 3:6).2 La segunda, porque el Nuevo Testamento lo confirma, ya que en 1. Corintios 6:9 se dice que los afeminados no heredarn el Reino de Dios. Los afeminados son los hombres que se comportan como si fueran mujeres, e incluso algunos llegan a practicar el travestismo al ponerse ropa de mujer.

La Ropa en los tiempos Bblicos En el recuadro de la izquierda vemos las Vestimentas masculinas: De izquierda a derecha: Un trabajador con la tnica ceida en su cinto, un hombre vistiendo su grueso manto de lana sobre su tnica, y un rico con un manto rodeado de colorido fleco. En el recuadro de la derecha: Vestimentas femeninas: Una campesina en primer plano (Vanse sus sencillas sandalias). Atrs, una mujer rica. Ambas mujeres llevan la cabeza cubierta.

En la Ley de Moiss, hay que distinguir entre lo que Dios abomina y lo que Dios dijo que sera abominacin para los judos. Como Dios no cambia, entonces l siempre tendr por abominacin a lo mismo, porque l es absoluto en la santidad y en su odio del pecado. Mientras tanto, las cosas que seran abominacin para los judos (como ciertas carnes de animales segn Levtico 11), eran solamente leyes de tipo temporal que se mantendran vigentes hasta la llegada del Nuevo Pacto. De otro lado, Deuteronomio 22:5 est rodeado de mandamientos rituales que no tenemos que guardar literalmente hoy en da, pero la esencia de esos mandamientos s tiene que ser respetada por nosotros todava. Por ejemplo los versculos 1-4 hablan de la solidaridad, los versculos 6 y 7 previenen contra la disipacin, el versculo 8 habla del cuidado de los dems, y los versculos 9-11 hablan de la separacin (que tipolgicamente se refiere a nuestra separacin del pecado y del mundo).

Para el tiempo y la cultura en que fue dado originalmente ese mandamiento, los hombres y las mujeres se vestan con tnicas. Aunque estas tnicas tenan similitudes, lo masculino y lo femenino se marcaba por diferencias en estilo, textura, costura, accesorios y hasta en colores. Las tnicas de los hombres eran generalmente cortas y coloreadas; las de las mujeres llegaban hasta el tobillo, y eran azules, con bordes bordados en el cuello.3 El vestido de la mujer se diferenciaba ms del detalle que en clase. Debemos suponer que en cada caso sus vestidos eran un poco mejor acabados... El velo era la caracterstica distintiva del vestido de la mujer.4 Sin embargo, como Deuteronomio 22:5 es un principio bblico del vestir, su contenido trasciende a todas las culturas. En cada cultura se puede discernir entre la ropa masculina y la femenina as: La vestimenta masculina es aquella ropa que una cultura ha aceptado como relacionada con los hombres, que no compromete su masculinidad y que no permite que los confundan con los afeminados. Mientras tanto, la vestimenta femenina es aquella ropa que una cultura ha aceptado como relacionada con las mujeres, que no compromete su feminidad y que no permite que las confundan con unas lesbianas.

PARTE 2. TENDENCIAS PELIGROSAS CUANDO SE HABLA ACERCA DEL ATAVO En la seccin anterior, observamos que un cristiano debe utilizar una ropa que lo identifique como lo que l es, es decir como un hijo del Dios que lo ha redimido y le ha transformado el entendimiento. Los hijos de Dios deben caracterizarse por observar los principios bblicos del vestir, los cuales son el decoro, el pudor, la modestia y la distincin entre los sexos. No obstante, cuando hablamos sobre las enseanzas bblicas acerca del atavo, encontramos algunas tendencias que son peligrosas y que se hace necesario analizar. Algunas tienden hacia el extremo del libertinaje y la mundanalidad, mientras que otras tienden al extremo de la hipocresa y la justificacin propia. Dios Slo Mira el Interior de un Cristiano, Pero no su Exterior? Hay una tendencia permisiva que intenta deformar el texto de 1. Samuel 16:7 que dice: Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn, para sostener que el atuendo y las prcticas de un cristiano no son importantes dentro de la santidad, o peor an, que la santidad no es
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Ralph Gower. Nuevo Manual de Usos y Costumbres de los Tiempos Bblicos . 1990 por Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan 49501. Pgs. 12-14 4 Fred H. Whight. Usos y Costumbres de las Tierras Bblicas. 1981 por Moody Bible Institute, y publicado con permiso por Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan 49501. Pg. 103

importante, y por esta causa sus adherentes toleran muchas costumbres del mundo y desobedecen por completo los mandamientos bblicos respecto a la ropa. Ellos ignoran que 1. Samuel 16 no es una enseanza sobre la ropa, sino que es una palabra que nos ensea que cuando Dios elige a alguien para desempear un ministerio (en este caso el de rey de Israel), para l no es tan importante la apariencia fsica (incluyendo estatura, contextura, belleza, etc.),5 sino la disposicin del corazn de aquella persona para con Dios. El Seor desea que nosotros seamos embajadores de su reino, que reflejemos su gloria y que seamos luz en medio de las tinieblas con el fin de ganar a la gente para el evangelio (Vea 2. Corintios 5:20 y Filipenses 2:15). Pero el problema es que el mundo cuando nos mira, no ve nuestros corazones (eso lo puede hacer solamente Dios) y lo primero que observan es nuestra apariencia externa, es decir, nuestra manera de vestir; posteriormente vern nuestras obras. Yo nunca he visto a un corazn caminando por la calle, por eso creo que es importante tambin como nos vestimos6. Enfatizando lo Exterior, Pero Ignorando lo Interior As como es un problema cuando se asegura que Dios no mira lo externo de nuestras personas sino slo nuestro interior, tambin es un problema muy grave cuando se enfatiza solamente en lo externo y se ignora la obra de Cristo en nuestros corazones. Cuando una iglesia dicta a sus miembros sus propios preceptos sobre la ropa (indicando por ejemplo que en ninguna manera se deben usar escotes, que las faldas deben cubrir como mnimo hasta la mitad de las piernas, que no se deben usar mangas sisas, etc.), pero a la vez esta iglesia no predica ni hace conscientes a sus miembros de los principios bblicos acerca del vestir y no recalca que la santidad solamente es producto de una vida en permanente comunin con Cristo, entonces esta iglesia es culpable de inculcar meramente un mensaje mecnico y externo que produce personas legalistas, las cuales
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Aunque he dicho que a Dios no le interesa la apariencia fsica sino la disposicin del corazn de una persona para con l, estoy haciendo esta declaracin a la luz del Nuevo Testamento. Reconozco que la Ley de Moiss prohiba a los descendientes de Aarn que tuvieran algn defecto fsico, oficiar como sacerdotes ofreciendo el pan o las ofrendas encendidas para Jehov. Entre los defectos mencionados estaban ser ciego, cojo, mutilado, deforme, lisiado de pies o manos, jorobado, enano, que tuviera sarna, tia, cataratas en los ojos, o que hubiera sido castrado. Sin embargo, ellos s podan vivir del altar, porque podan comer de los sacrificios, como los dems sacerdotes (Levtico 21:16-24). En el Nuevo Pacto nadie est excluido de ofrecer sacrificios espirituales a causa de un defecto fsico, pero s est incapacitado cuando posea algn pecado que deforme su alma. 6 Jack Fleming. Preguntas Frecuentes. No. 16: Si el Seor mira solamente el corazn, por qu dicen que el creyente debe cuidar tambin su vestimenta y apariencia personal? http://www.estudiosmaranatha.com/faq/faq16.html

terminan por poner la fe en la prctica de las prescripciones y no en la obra redentora de Cristo. Ellos piensan que por haberse sometido a todas las prescripciones de la iglesia, esto les asegura [la santificacin] y la salvacin eterna, pero esto es un grave error7. Estas personas son conducidas hacia una confianza en s mismos, que se basa en su propia capacidad de hacer o de abstenerse de ciertas cosas. Las personas con mentalidad legalista, olvidan que Dios es quien justifica al impo (Romanos 4:5), pensando ms bien que ellos deben hacerse a s mismos santos para entonces lograr que Dios los acepte 8. La Escritura nos ensea que ninguna ropa o adorno externo puede sustituir el atavo interno (la cobertura de Cristo en nosotros), que produce un ornato incorruptible que es de grande estima delante de Dios (Vea 1. Pedro 3:3-4 y Efesios 4:22-24). Si alguien basa su salvacin en sus propias obras, no ir al cielo sin importar cun moral se vea, pues ha establecido su propia justicia en lugar de confiar en la justicia y la gracia de Dios (Glatas 2:21; 5:1-4). La salvacin slo viene por la fe en la obra de Jess en el Calvario. Uno no puede tener fe en la obra de Jess y a la vez en s mismo. El legalismo no es la enseanza de la separacin del mundo; ms bien, es creer que uno puede ser salvo sin hacerlo9. Jesucristo reprob a los hipcritas que ponan toda su atencin en lo externo y que se fijaban en lo cultural y tradicional pero no en los principios bblicos, y les dijo: Este pueblo de labios me honra, ms su corazn est lejos de mi (Marcos 7:6). Tambin dijo: Guardaos de los escribas, que gustan de andar con ropas largas, y aman las salutaciones en las plazas, y las primeras sillas en las sinagogas, y los primeros asientos en las cenas; que devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones; estos recibirn mayor condenacin (Lucas 20:46-47). Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello! Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque limpiis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de robo y de injusticia. Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato para que tambin lo de fuera sea limpio. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad se muestran hermosos, ms por dentro estis llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. As tambin vosotros por fuera, a la verdad os mostris justos a los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad (Mateo 23:24-28). Todo esto nos demuestra que los legalistas son personas con apariencia de piedad, pero que niegan la eficacia de ella (Vea 2. Timoteo 3:5). A Dios no le interesa adornar el exterior de un sepulcro, sino darle vida a lo que hay dentro!
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Luis Carlos Fontalvo Pava. El Evangelio del Seor Jesucristo y Nuestras Tradiciones. http://unicodios.blogspot.com/2013/05/el-evangelio-de-jesucristo-y-nuestras.html 8 Jason Dulle. Lo Que Es y Lo Que No Es Legalismo http://unicodios.blogspot.com/2012/03/lo-que-es-y-lo-que-no-es-legalismo.html 9 Jason Dulle. El Legalismo http://unicodios.blogspot.com/2012/03/legalismo.html

Pablo advirti acerca de un legalismo asctico que estaba atacando a la iglesia del primer siglo. En Colosenses 2:18-23, dijo que uno podra ser despojado de su recompensa en Cristo por cuatro cosas. Estas son: (1) humildad fingida, (2) culto a los ngeles, (3) No dar a Jess su propio lugar como la cabeza del cuerpo de Cristo, y (4) someterse a mandamientos y doctrinas de hombres que ensean que hay un beneficio espiritual en la abstencin de cosas perecederas que no son inherentemente malas. Estas cosas tienen un aspecto de verdadera sabidura, pero no son ms que una religin auto-impuesta que no es capaz de ayudar a una persona a superar su naturaleza pecaminosa (v.23). La humildad y la adoracin que estos ascetas estaban realizando, no provino de Dios sino de su propia voluntad humana, contrariando lo que Jess ense acerca de la adoracin a Dios, cuando dijo que la verdadera adoracin deba provenir de nuestro espritu (Juan 4:24). Este pasaje deja claro que cualquier conducta que nos abstenga de participar de las cosas de este mundo fsico, no nos ayuda a superar nuestra naturaleza pecaminosa ni nos acerca a Dios... Si alguien cree que la falsa humildad, las auto-imposiciones y la religiosidad pueden concedernos la espiritualidad, la santidad o el favor de Dios, perder su recompensa en Cristo10. El legalista y un verdadero santo (hombre o mujer) de Dios, pueden hacer las mismas obras, pero ambos tienen diferentes interpretaciones y puntos de vista de cmo y dnde sus obras encajan en su salvacin. El legalista cree que sus obras ganan o mantienen su salvacin, mientras que el santo (varn o mujer) de Dios entiende que est viviendo como lo hace porque es salvo y slo quiere agradar a su Amante Es por eso que en cualquier actividad cristiana, t tienes que tener cuidado de que tu confianza interior est en Dios y no en ti mismo. De lo contrario todo saldr mal y esto har toda la diferencia entre el cielo y el infierno, entre la vida y la muerte. T puedes hacer exactamente lo mismo que otras personas hacen, y si t lo haces confiando el algo ms que no sea el Espritu de Dios, lo que ellos hagan bendecir a la gente, pero lo que t hagas los maldecir11. El Etnocentrismo Jesucristo orden que su evangelio fuera predicado en todas las naciones (Mateo 28:19, Marcos 16:15, 24:47). En cumplimiento de este mandato, la iglesia est conformada por gente de todas las naciones, todas las culturas, todas las tribus y todas las lenguas
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Jason Dulle. El Legalismo http://unicodios.blogspot.com/2012/03/legalismo.html 11 dem

(Apocalipsis 7:9, 7:1f4, 14:6). La Escritura nos ensea que Dios ha llamado igualmente al judo y al gentil para que hagan parte de su iglesia, sin hacer diferencia o discriminar al uno en favorecimiento del otro (Romanos 10:12). Esto nos ensea que Dios llevar consigo a gente de diferentes culturas, y que por ende han tenido conceptos diferentes en cuanto al vestido. Por esta razn, los creyentes deben diferenciar las verdades y principios bblicos (que son universales y aplicables a cualquier contexto cultural), de las aplicaciones que la iglesia de un contexto cultural particular ha hecho de esos principios. Lo bblico es nuestro mensaje bsico, pero la aplicacin de estos principios s puede y debe variar de un contexto a otro. Tal vez aquellas aplicaciones son vlidas para un determinado contexto cultural, pero no necesariamente lo son para otros contextos culturales. Por no comprender este asunto, algunos han cado en el error del etnocentrismo, que es aquella tendencia emocional que hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades12. El etnocentrismo cree que todo el mundo debe vivir como uno mismo vive. Siendo que tradiciones tnicas tambin es otra manera de decir cultura (en su sentido antropolgico), entonces el etnocentrismo incluye la creencia de que todo gira o debe girar alrededor de una cultura particular (normalmente la del individuo etnocentrista) [Por lo cual dicho individuo] percibe (conscientemente o no) a su propia cultura como mejor, ms avanzada, ms santa o ms cristiana. Y, por ser as, es percibida como algo que merece ser duplicado por esta [otra] etnia...13 Estamos acostumbrados a pensar que lo correcto es que todas las gentes de todas las culturas se deberan vestir como nosotros, porque el ser humano es muy lleno de prejuicios. Sin embargo, podemos ver cun pretencioso es dictar reglas generales de esa naturaleza basadas en nuestra propia ignorancia cultural. En las islas del Pacfico los hombres usan faldas, y en alguno de esos lugares las autoridades oficiales visten una falda y arriba usan una chaqueta al estilo occidental, hasta con corbata. En Fiji los hombres visten una falda que llaman sulu. En Indonesia hombres y mujeres visten el sarong que es una tela larga que cuelgan como falda. En la Polinesia existen distintos vestuarios: pareo, lava-lava, etc. En Hawai el kikepa. En Malasia el kain. En Japn el famoso kimono. Los escoceses el kilt, y as podra seguir enumerando diversas vestimentas
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Diccionario de la Real Academia Espaola. Etnocentrismo. http://lema.rae.es/drae/?val=etnocentrismo 13 William F. Ritchey. Una Introduccin a la Vida Misionera Transcultural. Tomo 1: Antes de Llegar al Campo Misionero. 2003 Academia de Misiones Mundiales. Pgs. 46, 47. http://academiademisionesmundiales.com/recursos/VidaMis1.pdf

segn sus costumbres y tradiciones Considero que cuando el Seor nos permite conocer diversas culturas, no solamente enriquecemos nuestra propia cultura general, sino que adems nos hace cuestionar cosas que hemos aceptado como dogmas inamovibles, pero que luego entendemos que no son ms que tradiciones de hombres y no corresponden a las ordenanzas de Dios14.

Pastores de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional en Samoa. Samoa es un grupo de islas perteneciente al archipilago de la Polinesia en el Pacfico Sur. El patrimonio cultural de Hawaii, Fiji, la Polinesia Francesa y Samoa, incluye una falda envolvente que es usada por los hombres y las mujeres, que consiste en un trozo de tela que puede ser vinculada de diversas maneras. Por supuesto, hay diferencias entre las faldas masculinas y femeninas de aquellos lugares.

Los peligros y las maldades del etnocentrismo se tienen que contrarrestar con el bibliocentrismo. En vez de poner al ser humano o a sus prcticas en el centro de todo, tenemos que poner a Dios, su revelacin y sus prcticas en el centro. En vez de tener todo girando alrededor de lo humano, nuestras vidas tienen que girar alrededor de Dios y su Palabra. En vez de pensar primeramente en sistemas humanos (sean nuestros o de otros), debemos pensar en Dios y sus sistemas. Esta es la solucin al etnocentrismo. Y esto se logra por dedicarse a su Palabra y por la transformacin continua que el Espritu Santo trae a nuestra vida. Slo esto nos puede librar del etnocentrismo. Dios est fuera de la esfera de la cultura humana. Dios es supracultural (por encima de toda cultura humana). As, Dios puede evaluar, juzgar y corregir cualquier (y toda) cultura. Entonces, slo su Palabra y la obra de su Espritu Santo en nuestra vida pueden abrir nuestros ojos al etnocentrismo en nosotros mismos. Y slo su Palabra y nuestra sumisin a su operacin
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Jack Fleming. Preguntas Frecuentes. No. 194: Prohbe Dios a la mujer usar pantalones en la iglesia segn Deuteronomio 22:5? http://www.estudiosmaranatha.com/faq/faq194.html

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transformadora continua en nuestra vida, nos puede librar del etnocentrismo. Dios nos libra de nuestra naturaleza humana y nos libra de nuestro etnocentrismo. Pero es una lucha continua15.

Melciades Trres, pastor de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, perteneciente a la etnia amerindia de los arhuacos, que habitan en la Sierra Nevada de Santa Marta.

Grupo musical pentecostal, perteneciente a la etnia amerindia de los guambianos, que habitan en el departamento del Cauca, Colombia. Su Resguardo Mayor est en el municipio de Silvia y habitan tambin en otros lugares cercanos, en la vertiente occidental de la Cordillera Central de los Andes colombianos.

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William F. Ritchey. Una Introduccin a la Vida Misionera Transcultural. Tomo 1: Antes de Llegar al Campo Misionero. 2003 Academia de Misiones Mundiales. Pg. 48 http://academiademisionesmundiales.com/recursos/VidaMis1.pdf

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Confundiendo a la Tradicin con la Palabra de Dios Al hablar acerca del vestido, se presenta otro problema que es cuando alguien no es capaz de distinguir entre una tradicin y la enseanza misma de la Escritura, o en otras palabras, cuando alguien sostiene que sus propias interpretaciones o aplicaciones tradicionales de las Escrituras estn al mismo nivel (o incluso a un nivel superior) de lo que est escrito en la Palabra de Dios. La costumbre hace que las personas dejen de reflexionar acerca de sus prcticas, se contenten con aceptarlas y no quieran cambiarlas. Esto puede conducir a la gente hacia una confianza estricta en un conjunto de preceptos que no forman parte de las claras enseanzas bblicas, y entonces puede producir personas legalistas que estn ms confiadas en su propio rendimiento y en su capacidad de adherirse a un cdigo de conducta hecho por el hombre, que en la obra salvadora de Jesucristo en el calvario. Este tipo de legalistas justifican sus actos basados en la mera tradicin y en la autoridad, diciendo por ejemplo: -Esa era la moda con la que los pioneros de nuestra organizacin se vestan, y nosotros debemos seguir manteniendo esa costumbre en el vestir si queremos ser tan santos como lo fueron ellos!-; -Seguir nuestra tradicin es mantener las buenas y sanas costumbres, por lo cual si se acepta cualquier otra forma de vestir es atentar contra la santidad, pues no puede haber santidad aparte de nuestras tradiciones 16 Esto es lo que nuestra iglesia (organizacin) cree, y usted debe obedecer a la Iglesia!-. Este tipo de enseanzas simplemente no tienen xito en el desarrollo de la verdadera santidad. Continuando con nuestra discusin sobre la tradicin, es imperioso aclarar que ser conservador o tradicionalista no es necesariamente ser legalista. Una persona solamente sera legalista si llega a poner la confianza en su estricto apego a ciertos preceptos creyendo que estos le pueden otorgar la santificacin y la salvacin, y pone a stos por encima del poder transformador de Cristo. Sin embargo, no hay legalismo si una persona o un grupo de personas mantienen una tradicin, pero a la vez tienen claridad en que su santificacin viene exclusivamente por la gracia de Dios, que ninguna cantidad de buenas
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Algunos justifican a sus tradiciones o lo que tambin llaman buenas costumbres (que no aparecen en la Escritura), argumentando que el apstol Pablo alab la observancia estricta de ciertas tradiciones extrabblicas en textos como 1. Corintios 11:2, 2. Tesalonicenses 2:15 y 2. Tesalonicenses 3:6. La palabra griega utilizada en esos textos es paradosis, que literalmente significa el mensaje entregado. En aquellos textos dicha palabra se refiere a las enseanzas dadas por los apstoles a los creyentes de la Iglesia Primitiva, y por lo tanto dicho mensaje (o instrucciones) no es otro que la propia enseanza que qued registrada en la Biblia (no un mensaje extrabblico). As que estos versculos no sirven para justificar ninguna supuesta tradicin sagrada. En Mateo 15:2-3, paradosis se ha traducido bien como tradicin, porque aqu se trata de las tradiciones que los ancianos judos dejaron sobre su pueblo y que no estaban declaradas en la Palabra de Dios, pero que sin embargo ellos ponan al mismo nivel que la Palabra de Dios, quebrantando as la Escritura.

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obras puede hacerles ganar un favor de Dios, y que sus actos son producto de una consagracin especial que proviene del amor que ellos sienten por el Dios que los ha salvado. Yo no me opongo a los [conservadores o a los] ultra-conservadores en lo ms mnimo. De lo que estoy en contra, es que los conservadores se vuelvan legalistas, condenando a los dems que no hacen lo que ellos hacen. Ah es cuando el asunto se torna feo, y cuando el ttulo de legalista es justificado. Si lo que hacemos, lo hacemos para el Seor, es bueno. Incluso si hay algo que tcnicamente no es un pecado ante los ojos de Dios, lo que importa es que si una persona se abstiene de hacerlo porque piensa que est mal, se abstenga de hacerlo como para el Seor. Eso es lo que importa y no si es bueno o malo en s mismo (ver Romanos 14; 1. Corintios 8, 10). Ellos lo estn haciendo por causa de Dios, tratando de agradar a Dios, y esa actitud es agradable ante Dios17. Si otros quieren hacer las mismas cosas que un grupo cristiano particular, teniendo las mismas convicciones que ellos, esto es significativo. Sin embargo, si se ven obligados a hacer algo en contra de su voluntad o sin el entendimiento, eso es legalismo. Nos convertimos en legalistas cuando hacemos demandas injustificadas sobre los dems, en las reas que no estn prohibidas por la Escritura18. A veces Dios da a una persona unas ciertas convicciones que no son compartidas por algunos otros creyentes. Quizs esto es necesario debido al trasfondo de aquella persona o de sus debilidades en ciertas reas; o quizs Dios le est guiando a una relacin ms cercana con l. En esta situacin, la persona debera ser leal a sus convicciones propias en cuanto a su conformidad con la Escritura. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente... y todo lo que no proviene de fe, es pecado (Romanos 14:5, 23). A la vez, l no debera tratar de exigir que otros las respeten. Asimismo, los otros creyentes deberan respetar sus convicciones y no lo deben menospreciar (Romanos 14:2-6). Dios siempre honra y bendice a aquellos que hacen consagraciones personales. Hay bendiciones especiales y relaciones especiales con Dios que vienen mediante estas consagraciones especiales19.

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Jason Dulle. Lo Que Es y Lo Que No Es Legalismo http://unicodios.blogspot.com/2012/03/lo-que-es-y-lo-que-no-es-legalismo.html 18 Jason Dulle. El Legalismo http://unicodios.blogspot.com/2012/03/legalismo.html 19 David K. Bernard. En Busca De La Santidad. Copyright 1998. Word Aflame Press. Hazelwood, MO 630422299. Pg. 15.

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PARTE 3. UNA APLICACIN DE ROMANOS 14:1-15:3 A LAS CONTROVERSIAS SOBRE EL ATAVO La porcin de Romanos 14:115:3, nos habla de la libertad cristiana y el legalismo, y nos invita a amar ms all de nuestras diferencias conceptuales en aquellas reas que no estn prohibidas por la Escritura. Para entender apropiadamente dicha porcin, es necesario tener en cuenta que en La Epstola a Los Romanos, vemos que la iglesia de Roma estaba experimentando una gran discordia entre las facciones judas y gentiles que haban credo al evangelio. Los judos reclamaban una superioridad sobre los gentiles, aduciendo que por medio de la Ley de Moiss, Dios les haba dado una revelacin superior y les haba hecho su pueblo escogido. De otro lado, los gentiles se estaban ensoberbeciendo y estaban pensando que ellos eran ms significativos en el Reino de Dios, porque la mayora de los judos rechazaron a Jess el Mesas a pesar de haber conocido previamente sus promesas. Ante esto, Pablo les mostr que el pecado destituy de la gloria de Dios a todos, tanto a judos como a gentiles, y que todos solamente pueden ser justificados mediante la redencin que es en Cristo Jess (Vea Romanos 1:16-17, 2:911, 3:23-24, 3:30). Por lo tanto, la iglesia es un cuerpo unificado de creyentes todos iguales ante Dios, independientemente de su origen y divisin tnica, sin que haya diferencia entre el judo y el gentil (Romanos 10:12-13). Al llegar al captulo 13, Pablo enfatiz que el amor es el aspecto principal de nuestro caminar con Dios, y que debemos amar a nuestro prjimo, an mucho ms cuando la venida del Seor est tan cerca (Vea Romanos 13:10-14). En Romanos 14, Pablo dirigi su atencin en la intensa competencia que los judos y los gentiles estaban teniendo sobre las reas de la conducta cristiana. Los judos pensaban que estaba mal comer ciertas carnes y beber vino (vs. 2-3, 15, 20-21), y pensaban que haba que observar ciertos das como sagrados o santos (vs. 5-6). Los gentiles, que no fueron criados en la Ley de Moiss y que por tanto no tenan arraigadas estas ideas desde su infancia, pensaban que esto era ridculo. Ellos no permitiran que los judos pusieran ese yugo de esclavitud sobre ellos. Los judos, que haban sido criados con estas ideas de la Ley no podan ver ninguna otra forma de vida. Ellos no pudieron deshacerse fcilmente de esas prcticas, y se negaron a creer que los dems pudieran privarse de participar en ellas a pesar de que el evangelio se los permita. El tema en cuestin no era la salvacin del creyente, sino su capacidad o incapacidad para participar en el comportamiento bblicamente aceptable debido a una conciencia fuerte o dbil. Pablo mostr a los romanos que hay espacio para la opinin y conviccin privada, pero que no debe haber espacio para luchar por estas cuestiones en el cuerpo de Cristo.

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Los que se impusieron limitaciones en ciertas reas, necesitaban esperar ms revelacin y comprensin, pero mientras esperaban por esta comprensin de su libertad en Cristo, necesitaban mantenerse dentro de los lmites de su propio conocimiento, y no saltar a dicha libertad antes de que pudieran aceptarla por la fe. Pablo nunca trat de cambiar la mente de los hermanos dbiles. l no les dijo a aquellos creyentes que estaban equivocados y que necesitaban cambiar sus puntos de vista y sus prcticas. De hecho, l hizo todo lo contrario (vs. 3-6, 22-23). l no trat de hacer que toda la iglesia creyera y practicara unas ciertas costumbres, sino que les dio la libertad de seguir su conciencia, siempre y cuando no obstaculizaran la unidad del cuerpo de Cristo, o hirieran la fe de cada creyente. Los versculos 1-13a muestran que todos deben ejercer su libertad ante Dios, sabiendo que l es nuestro juez y no ningn hombre. Los versculos 13b hasta el 15:3, muestran cmo debemos ejercer nuestra libertad en el amor y la consideracin por los otros hermanos, sabiendo que tenemos que vivir en justicia, paz y gozo en el cuerpo de Cristo. Finalmente, Pablo exhort ms abiertamente a los que siendo ms fuertes podan soportar ms, mientras que mostr indirectamente el error de los dbiles20. Pasando al tema particular del atavo, vemos que actualmente se presentan controversias entre diversos grupos cristianos de sana doctrina en reas donde la Biblia nos ha dado mucha libertad, y rpidamente se lanzan juicios y condenas de un lado y del otro ignorando que Dios ha permitido un margen para la opinin y la conviccin privada. Algunos menosprecian a los otros llamndoles anticuados y muestran un cierto tipo de desprecio contra ellos diciendo que son demasiado radicales. Mientras tanto, los otros acusan a los dems como indignos, impos o inmundos, y piensan que slo ellos tienen derecho a salvarse porque han mantenido las tradiciones. En lugar de este feo comportamiento, la Escritura nos sigue invitando a que nos amemos, y an ms porque la venida del Seor est cerca. En lugar de estar lanzando juicios contra nuestro hermano que anda en la fe, deberamos estar buscando una mayor comprensin de la Palabra de Dios, y deberamos cuestionarnos sobre qu tan cerca o que tan lejos estn nuestros preceptos de la Palabra de Dios. Una de las mayores discusiones que se han dado acerca de la ropa, est en el uso del pantaln femenino por parte de la mujer cristiana. Muchos juzgan segn la tradicin, y dicen que el pantaln femenino no es admisible en ninguna manera para la mujer creyente, porque el pantaln es una prenda que tradicionalmente ha sido caracterstica de los hombres (lo cual violara el mandamiento de Deuteronomio 22:5) y porque los pantalones pueden llegar a ser ms indecentes que los vestidos. Sin embargo, cuando
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Jason Dulle. Amando por Encima de Nuestras Diferencias Una Exposicin sobre Romanos 14:1-15:3 http://onenesspentecostal.com/romans14.htm

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observamos el texto de Deuteronomio 22:5, vemos que ste nunca dice que para Dios es abominacin que una mujer se ponga pantalones o que un hombre se ponga faldas. Nosotros no debemos pensar ms all de lo que est Escrito para no envanecernos los unos contra los otros (1. Corintios 4:6). Ya hemos visto que hay muchas culturas y lugares del mundo donde es admisible que los varones se pongan una falda (que es diferente a las faldas femeninas) y donde por hacerlo nunca seran considerados como afeminados. Tambin hemos visto que para el tiempo y cultura en que se escribi Deuteronomio 22:5, tanto los hombres como las mujeres se vestan con tnicas, y an as haba diferencias claramente reconocibles entre las tnicas masculinas y las femeninas. Igualmente, en la cultura occidental del da de hoy, no hay duda de que el pantaln es una clase de ropa masculina y femenina, y aunque por ser pantalones tienen similitudes, lo masculino y lo femenino se marca por diferencias en estilo, textura, costura, accesorios, adornos y hasta en colores21. En conclusin, el pantaln que ahora se fabrica para las mujeres tiene un diseo diferente al de los hombres, por lo cual permite la diferenciacin sexual que es lo que demanda Deuteronomio 22:5. Una mujer se ve igualmente femenina usando una falda o un pantaln femenino.

Pantaln masculino y pantaln femenino

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El uso del pantaln femenino es algo totalmente aceptado por nuestra cultura occidental. Basta salir a cualquier lugar de nuestras ciudades para darnos cuenta que en la actualidad la gran mayora de mujeres utiliza el pantaln como ropa de calle, para asistir a sus trabajos y hasta para las reuniones formales. En el S. XIX algunas mujeres utilizaban unos pantalones bombachos ceidos a la rodilla para pasear en bicicleta; otras usaban falda-pantaln para montar a caballo. Sin embargo, este uso se reduca a la faceta privada e informal de la vida. El uso generalizado del pantaln en la mujer se dio durante la segunda guerra mundial (1939-1945), cuando las mujeres acudieron a trabajar a las fbricas para suplir la falta de mano de obra masculina y para sustentar a sus familias. Al acudir a esos sitios de trabajo, notaron que los vestidos que ellas usaban les estorbaban para las actividades que all se realizaban, y como no iban a asistir desnudas al trabajo entonces le echaron mano a los pantalones de sus esposos inicialmente. Pero ellas tambin notaron que esos pantalones no las hacan ver bien, y que por lo tanto necesitaban pantalones que las hicieran ver femeninas. As, poco a poco se fue desarrollando el pantaln femenino. En la dcada de 1960, los pantalones femeninos empezaron a ser usados en algunas escuelas, pero con una falda por encima. En la dcada de 1970 se fabricaron pantalones de moda especiales para las mujeres y se empezaron a vender en buenas cantidades. En la dcada de 1980 la gran mayora de mujeres adoptaron los pantalones femeninos como un atuendo femenino normal.

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De otro lado, los pantalones no son en s mismos una prenda honesta o deshonesta, por lo cual cada persona que se los ponga (sea hombre o mujer) es responsable de aplicar o no los principios bblicos del vestir cuando los usa. Los hombres cristianos occidentales han usado pantalones durante mucho tiempo, y an as han sabido vestirse con decoro, pudor y modestia. Del mismo modo, una mujer cristiana que desee vestirse con pantalones femeninos, debe tener presente por encima de cualquier cosa los principios bblicos del vestir, sacando lo bueno desde el buen tesoro de su corazn (Mateo 12:35). En conclusin (y considerando las diferentes culturas del mundo) un hombre y una mujer pueden aplicar o no los principios del vestir, ya sea que se ataven con falda o con pantaln. Para los que hemos nacido y nos hemos criado en un ambiente tradicionalista en cuanto al vestido, no es fcil deshacernos de la idea de que una mujer cristiana pueda agradar a Dios vistiendo con pantaln. Para otros hermanos que han llegado al evangelio en medio de un contexto cultural no tradicional, no es fcil deshacerse de la idea de que los creyentes que enfatizan en la falda son anticuados o fanticos. El apstol Pablo nos recomend que no nos ataquemos en lo que la Palabra de Dios nos dio libertad, pues en estas cosas no todos tienen que creer por igual. Lo importante aqu, es que cada uno est convencido en su propia mente de que en su persuasin particular est viviendo de una manera agradable para Dios, pero que tambin entienda que esto no quiere decir que no haya otras maneras de agradar a Dios. Nadie debe hacer algo o abstenerse de algo, simplemente porque otro le dice que esos son los comportamientos cristianos correctos o las buenas costumbres cristianas, porque entonces terminar viviendo una vida basada en las ideas y convicciones de los dems pero no en las suyas. La persona que hace esto, nunca desarrollar una buena relacin personal con el Seor que lo gue por la senda de la santidad, sino que slo seguir preceptos que lo hundirn finalmente en el legalismo. Pero para los que han examinado sus creencias, y estn convencidos en su propia mente de que lo que estn haciendo es para agradar al Seor, les dejo esta parfrasis de Romanos 14:2-3 que nos ayudar a mantener el amor fraternal en medio de nuestras diferencias en cuanto al uso del pantaln femenino por parte de la mujer creyente, y adems nos ayudar a que no haya divisiones dentro del cuerpo de Cristo. Porque uno cree que [una mujer creyente se puede vestir con pantaln femenino]; otro, [slo acepta que se vista con falda]. El que [piensa que el pantaln femenino es una prenda admisible], no menosprecie al que [piensa que slo la falda es admisible], y el que [piensa que slo la falda es admisible], no juzgue al que [piensa que el pantaln femenino

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es una prenda admisible] porque Dios tambin le ha recibido. (Parfrasis de Romanos 14:2-3 para el uso del pantaln femenino). Lo mismo puede ser aplicado al maquillaje y al uso de joyas. No hay nada en la Biblia que prohba tajantemente su uso, pero uno s puede reconocer cuando una mujer usa maquillaje y joyas con discrecin, cuidando de su presentacin sin caer en los excesos. Se ha dicho que el maquillaje solo tiene como objetivo el de acentuar la sensualidad en la mujer y provocar la lujuria, pero la verdad es que esto solo sera posible si una mujer traspasa la barrera impuesta por los principios bblicos del vestir. Se ha dicho que Mateo 5:36 indica que alguien no debe teirse sus canas, pero este texto est hablando es de que no debemos jurar en ninguna manera porque nosotros no podemos tener el control absoluto de las cosas por las cuales la gente jura (por ejemplo por el cielo, por la tierra, por la ciudad de Jerusaln, por su cabeza, etc.); as que lo que este texto est diciendo, es que nosotros debemos asegurar que siempre decimos la verdad cuando nos comprometemos con algo, y que estamos dispuestos a cumplir nuestras promesas. Se ha dicho que el uso de joyas es una forma irrestricta de vanidad, pero otra vez esto solo sera cierto si no se tienen en cuenta los principios bblicos del vestir, por ejemplo cuando se usan joyas ostentosas o alhajas en exceso. Sabemos que los patriarcas y el pueblo de Israel usaban joyas, al punto que Dios mand a las mujeres judas que le pidieran joyas a las mujeres egipcias con el fin de que no se fueran con las manos vacas (Gnesis 24:21-53, xodo 3:21-22). Dios no critic el uso de las alhajas y los adornos, pero s el orgullo y la soberbia con que estos fueron exhibidos por las hijas de Sion (Isaas 3:16-26). Los dos textos de 1. Timoteo 2:9-10 y 1. Pedro 3:3-4, no son una prohibicin del uso de las alhajas y los adornos, pero s nos ensean que una mujer cristiana debe saber que delante de Dios vale ms su apariencia interna que la externa. As que en el uso del maquillaje en la mujer y el uso de joyas, Dios nos ha dado libertad para elegir, y no ha prohibido esto en la Escritura. Despus de analizar juiciosamente las diferentes posiciones y argumentos, algunos desarrollan la conviccin personal de que nunca usarn estas cosas y estn convencidos de que lo hacen para el Seor. Otros por el contrario, tienen la conviccin personal de que el uso de estas cosas es admisible siempre y cuando se conserven los principios bblicos del vestir y tambin estn convencidos de que as estn agradando al Seor. En la ausencia de normas bblicas especficas para un determinado asunto, no debemos imponer a otros nuestras propias convicciones personales, sino que debemos permitirles a ellos desarrollar sus propias convicciones y no debemos menospreciarlos por las decisiones que lleguen a tomar. Como conclusin, cada uno de nosotros debe asegurarse de que nuestra forma de vida es agradable al Seor y
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que no transgrede los principios bblicos, y que nuestro amor por los hermanos en la fe debe ser superior a cualquier divergencia sobre los asuntos dudosos en los cuales la Escritura ha permitido un espacio para distintas opiniones y conductas.

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