Tomaso Tarli - 455422 Psicologa

EL CRIMEN FERPECTO DESDE EL PROBLEMA DE LAS MASAS Y DEL SEXO

"Existen dos cosas muy importantes en el mundo: una es el sexo, de la otra no me acuerdo." Woody Allen

En este escrito buscar tratar, entrelazndolos entre ellos, los tres temas pautados por este trabajo: El ser humano no es un ser gregario, sino ms bien un ser de horda; El crimen ferpecto; Moral sexual como enigma.

El primer tema ser abordado desde un anlisis principalmente del texto de Freud Psicologa de las masas y anlisis del yo y, ms marginalmente, del texto Ttem y Tab. El segundo tema servir de enlace con el tercer tema que ser suportado con las innovaciones tericas de Braunstein. Al tema de la psicologa de grupo, que implica el anlisis de los comportamientos que se producen en la interaccin entre un grupo de personas extraas, Freud se aproxima sobre la base de dos autores: Le Bon y McDougall. Ambos autores coinciden en la deteccin del hecho de que la inmersin del individuo en una masa desorganizada induce la inhibicin de los mecanismos de control que gobiernan la vida cotidiana y, en consecuencia, emergen comportamientos primitivos. Es claro que en esto Freud encuentra una confirmacin de la naturaleza primitiva del inconsciente y de la ansiedad social que el hombre necesita para mantener una conducta mnimamente civil; el individuo integrado en una masa experimenta, bajo la influencia de la misma, una modificacin, a veces muy profunda, de su actividad anmica. Su afectividad queda extraordinariamente intensificada y, en cambio, notablemente limitada su actividad intelectual. Ambos procesos tienden a igualar al individuo con los dems de la multitud, fin que slo puede ser conseguido por la supresin de las inhibiciones peculiares a cada uno y la renuncia a las modalidades individuales y personales" (Freud, 1921, p. 11). Ante este hecho, hay que hacer interpretaciones. Freud cree que para explicar el comportamiento de la masa, en primer lugar, hay que tener en cuenta el vnculo emocional que se establece entre

las personas como individuos y, en segundo lugar, en la medida en que hay una masa organizada, el vnculo que la gente tiene con una figura autoritaria. Por lo que concierne el primer aspecto, Freud no duda de que se trata de un lazo libidinal: "la masa tiene que hallarse mantenida en cohesin por algn poder. Y a qu poder resulta factible atribuir tal funcin si no es al Eros, que mantiene la cohesin de todo lo existente?" (Freud, 1921, p. 13), "mientras que la formacin colectiva se mantiene, los individuos se comportan como cortados por el mismo patrn: toleran todas las particularidades de los otros, se consideran iguales a ellos y no experimentan el menor sentimiento de aversin. Segn nuestras teoras, tal restriccin del narcisismo no puede ser provocada sino por un solo factor; por el enlace libidinoso a otras personas. El egosmo no encuentra un lmite ms que en el amor a otros, el amor a objetos" (Freud, 1921, p. 19). En cuanto al segundo aspecto, la relacin con el caudillo, que es atribuible a la identificacin, es decir "la manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a otra persona" (p. 20) y "todo lo que comprobamos es que la identificacin aspira a conformar el propio yo anlogamente al otro tomado como modelo." (p. 21), determinando la produccin del ideal del yo. Entonces la masa es de considerar como una unin de una serie de personas que han desarrollado un mismo objeto en lugar de su ideal del yo y por lo tanto se identifican en este en su propio yo. En otras palabras el ser humano renuncia a la bsqueda de su ideal del yo que viene remplazado con el ideal colectivo encarnado en el caudillo. Si esto es cierto, entonces el hombre no es un animal que vive en manadas, ms bien un animal que vive en la horda dirigida por un lder supremo. Inspirado entonces por la idea de Darwin de una sociedad arcaica llamada "horda primitiva", Freud construye su idea sobre la vida del hombre primitivo. En esta poca, (supongo que Freud se refiera al paleoltico), el lder de la manada ejerca su derecho a poseer todas las mujeres y a castigar violentamente a los que haban intentado ocupar su lugar aparendose con algunas hembras. La situacin de abuso de poder produca a la supresin del padre por la horda fraterna (Freud, 19121913). De estas ideas no solo concluimos que la unin fraterna es resultado de un mismo objeto de identificacin, sino que el individuo busca la plenitud de goce imitando el jefe de la horda. Por cuanto esto podra parecer algo arcaico y no aplicable en los tiempos modernos, esto no es as. Un ejemplo claro de esta bsqueda de plenitud est en l a historia contada en la pelcula El crimen ferpecto que tiene como protagonista justamente un individuo que acta como un lder de la horda. Rafael es aquel hombre que tiene acceso carnal a todas las mujeres (hermosas, tras del hecho) y que domina a todos los hombres; l es el lder y la horda es conformada por el pequeo grupo de individuos que gravitan alrededor a Rafael. Los compaeros de trabajo son tambin los que tienen sus propios yo ideales representados por el Rafael todopoderoso; la buena relacin entre los hombres dominados es debida a la identificacin del lder y ellos, dentro de una dimensin de narcisismo restringido (casados, solterones), gozan a travs el lder que hace todo lo

que ellos no pueden hacer. En la lgica freudiana tambin ellos mismos deberan tener el deseo de tomar el puesto de Rafael violentamente, pero no creo que la pelcula muestre esto, por lo menos no lo vi. Pero para el espectador, por lo menos en mi caso personal, la vista de una situacin como la de Rafael activa dos estados mentales contemporneamente: admiracin y envidia. La parte del yo ideal que disfruta el goce del lder se manifiesta en la admiracin, la parte que busca la plenitud en cambio desencadena la envidia: a cul hombre no le gustara vivir como Rafael? Quin no deseara ser el leader de una horda? Quiz la vida de Rafael parece ser es el verdadero goce pleno del hombre. Para Freud parece que el lmite del goce es justamente la cultura: Los neurticos son aquella clase de seres humanos que en virtud de una organizacin refractaria solo han conseguido, bajo el influjo de los reclamos culturales, una sofocacin aparente, y en progresivo fracaso, de sus pulsiones, y que por eso solo con un gran gasto de fuerzas, con un empobrecimiento interior, pueden costear su trabajo de colaboracin en las obras de la cultura, o aun de tiempo en tiempo se ven precisados a suspenderlo en calidad de enfermos (Freud, 1908). As que podramos concluir que la neurosis es debida a la direccin de la cultura que ahoga las necesidades corporales ms naturales y que entonces, eliminando todos los lmites culturales, el ser humano podra llegar a la plenitud del goce. Pero Braunstein, en el centenario de La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, nos cuenta cosas que van en disonancias con lo apena dicho, formando un enigma de la moral sexual. Para el autor el sexo no es una limitacin secundaria, histrica, impuesta culturalmente. Es, por el contrario, la posibilidad de existencia de la cultura y decir que la pulsin es un lmite implica que no es un objeto que forma parte de la cultura sino que es la frontera de la cultura a partir de la cual la cultura existe (Braunstein, 2008). En esta lgica entonces es imposible llegar a un goce pleno porque no es la cultura que frena la sexualidad porque es la misma sexualidad a la base de la cultura y por esto no habr ninguna cultura que, por cuanto libertina, pueda otorgar la plenitud sexual del ser humano. Aqu la pregunta emerge espontanea: Qu es lo que hace que el ser humano fracase toda aproximacin a la plenitud sexual? Yo sinceramente y humildemente afirmo que no fui capaz de encontrar la respuesta a esta pregunta. En base al texto La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna de Freud, esta respuesta estaba muy fcil de contestar pero, con las reformulaciones de Braunstein, todo se complic. La sensacin de frustracin que se siente a saber de no poder llegar a una satisfaccin sexual plena no es comparable a la frustracin debida a la incomprensin de este punto (por lo menos en este preciso instante de mi vida). As que, imaginando el aburrimiento del lector a esta altura del escrito, decido de dejar esta pregunta abierta, sin poderla contestar. Mi lmite natural de comprensin hoy no dio para ms.

Bibliografa Freud S. (1921). el 3 Psicologa de de junio las masas y anlisis a del las yo. Versin de electrnica. http://fs-

Tomado

del

2013

18:47

morente.filos.ucm.es/publicaciones/recursos/freud/Freud_Psicologia-de-las-masas.pdf Freud S. (1912-1913) Ttem y tab algunos aspectos comunes entre la vida mental del hombre primitivo y los neurticos. Version electrnica. Tomado el 3 de junio del 2013 a las 20:10 de http://www.pcs-mfc.org/documentos/libros/Fortalecimiento-de-Lideres/Sigmund-Freud-Totem-yTabu.pdf Freud S. (1908) La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. Versin electrnica, Tomado el 3 de Junio de 2013 en http://www.biblioteca.org.ar/libros/211758.pdf Varios Autores (2008) Cien aos de novedad. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna de Sigmund Freud. Siglo veintiuno editores. Mxico, Argentina, Espaa.