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Las formas elementales de la vida religiosa: descomposicin contempornea de las ecuaciones durkheimianas
The Elementary Forms of Religious Life: The Contemporary Break Down of the Durkheimian Equations
Universidad Complutense de Madrid aperezag@cps.ucm.es
Alfonso Prez-Agote
Recibido: 30.01.2012 Aprobado definitivamente: 17.04.2012
Resumen
Este trabajo pretende dar cuenta del inters que tiene la obra Las formas elementales de la vida religiosa para la sociologa contempornea. Esta se encuentra atravesada por la discusin sobre la validez de las grandes teoras y de los marcos conceptuales precedentes en funcin de los cambios sobrevenidos por la modernizacin de pases no occidentales y por el proceso de globalizacin. En este artculo se pretende discutir la utilidad de este libro en el contexto de esa discusin contempornea. En este trabajo se trata no tanto de desentraar aquellos aspectos que continan siendo vlidos de la propuesta durkheimiana, cuanto de ver las pretensiones finales y las preocupaciones previas de su autor a la luz de los actuales grandes cambios sociales. Las fuentes de las que emana el inters contemporneo de este libro y que se deducen de la discusin que se hace en este artculo son especialmente tres. En primer lugar, Las formas elementales tienen inters en funcin del anlisis de las sociedades totmicas que estudia, del de su religin, etc. En segundo lugar, la obra interesa porque los grandes cambios sociales contemporneos estn atacando la autonoma de las sociedades monocntricas y culturalmente homogneas por las que Durkheim estaba preocupado; y por tanto su contribucin al anlisis de estas sociedades constituye referencia obligada en la poca actual. En tercer lugar, la obra adquiere ahora un nuevo tipo de atractivo, porque en la vida social contempornea nos encontramos con individuos, grupos y agencias que tratan de construir una sociedad monocntrica de corte durkheimiano. Palabras clave: Durkheim, religin, modernizacin, sociedad, individuo, globalizacin.
Abstract
This paper aims to explain the renewed interest that The Elementary Forms of the Religious Life has in contemporary sociology. The changes that have taken place as part of the modernization of non-Western countries and due to globalization have inspired a discussion in the field regarding the validity of previous major theories and conceptual frameworks. This article examines the usefulness of this book in the context of the current debate. This work is not so much an attempt to present those aspects from Durkheims proposal that continue to be valid, but more to have a look at the authors initial concerns and ultimate
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objective considering current major social changes. Three elements explain the current interest in this book and this article provides a discussion supporting this idea. First, The Elementary Forms is relevant for its analysis of totemic societies, their religion, etc. Second, the work is interesting because major contemporary social changes are attacking the autonomy of the monocentric and culturally homogeneous societies that concerned Durkheim. His contribution to the analysis of these societies has thus become essential in the current context. Third, the work has recently become more attractive because some individuals, groups and agencies are now seeking to create a Durkheimian monocentric society. Keywords: Durkheim, religion, modernization, society, individual, globalization.
sumario
1. Las formas elementales y los avatares de la sociedad espaola desde la transicin democrtica hasta nuestros das. 2. Las formas elementales y el devenir histrico de la sociologa. 3.Un dilema general central de la sociologa contempornea. 4.Un argumento terico central de Las formas elementales. 5. Algunos cambios profundos en la sociedad y en el individuo desde la poca de Las formas elementales. 6. Lo social recupera relieve. 7. Impulsos y frenos para la constitucin de otra/nueva sociedad.
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En recuerdo de Luis Rodrguez Ziga 1. LAS FORMAS ELEMENTALES Y LOS AVATARES DE LA SOCIEDAD ESPAOLA DESDE LA TRANSICIN DEMOCRTICA HASTA NUESTROS DAS Hace ya casi 30 aos un eminente socilogo espaol y muy querido amigo, Luis Rodrguez Ziga, me solicit que participara en un curso de verano en La Magdalena sobre temas contemporneos de la sociologa; este curso sera luego el contenido de un libro (Rodrguez Ziga y Bouza, 1984) nada desdeable dentro de la corta historia de la teora sociolgica espaola. El tema que entre ambos escogimos para que yo realizara fue La religin en Durkheim y el problema del centro simblico de la sociedad en la sociologa actual (Prez-Agote, 1984). Ambos compartamos la pasin por Las formas elementales de la vida religiosa (Durkheim, 1968; en adelante FE) y yo andaba plenamente enredado con una investigacin de largo alcance sobre los mecanismos sociales de reproduccin y radicalizacin del nacionalismo vasco, movimiento social y poltico que intentaba e intenta- poner en jaque la legitimidad del centro simblico-poltico de la sociedad espaola1. En los aos ochenta estbamos preocupados por el retraso poltico que Espaa haba ido acumulando, y de manera muy viva durante la dictadura franquista, en los siglos XIX y XX; desebamos un Estado democrtico fuerte y nuestra preocupacin estaba en las discordancias internas de la sociedad. El franquismo haba reproducido da a da, y parece ser que en forma ampliada, el viejo problema de la Espaa roja y de la Espaa rota. La transicin poltica, en este sentido, tena como principal tarea la nacionalizacin del Estado, es decir, la doble reconciliacin nacional, de la derecha y la izquierda, del centro y ciertas periferias. El Estado de las Autonomas, fundado en la constitucin de 1978, fue la respuesta poltica a estas exigencias. Con la nacionalizacin (compleja) del Estado, la privatizacin de la vida social muy politizada en
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ciertas zonas durante los ltimos aos del franquismo y la racionalizacin poltica de la sociedad, la sociedad espaola pretenda asimilarse a las formas poltico-sociales de las democracias parlamentarias europeas. Era lgico, por tanto, que a comienzos de los ochenta mirramos con preocupacin la sociedad espaola y Las formas elementales albergase para nosotros un potente capital terico y analtico, dado su aparato conceptual, tan til para el conocimiento de lo que es una sociedad moderna. Espaa ha cambiado mucho desde los aos ochenta. La alternancia de la izquierda y la derecha en el gobierno parece ya haber adquirido carta de naturaleza. Y el otro problema central heredado del franquismo, el conflicto entre el centro y ciertas periferias, no ha desaparecido, pero parece haberse reconducido totalmente hacia formas democrticas de confrontacin2. Hoy, en la segunda dcada del siglo XXI, nuestra vista se fija ms en problemas que en gran parte son comunes a los otros pases europeos, e, incluso, a Europa como unidad, ya que muchas veces pensamos en la escasa relevancia de la dimensin poltica de la Unin Europea e incluso soamos con la formacin de un nico Estado, el de los Estados Unidos de Europa. Nuestra preocupacin poltica central es la de la creciente debilidad de nuestro Estado, de cada Estado europeo, en relacin a otros Estados europeos particularmente Alemania y Francia; de la creciente debilidad econmica de Europa y tambin de Estados Unidos en relacin con ciertos pases emergentes (China, India, Brasil); y de la creciente debilidad de cualquier Estado frente a ciertos mecanismos econmicos que algunos llaman mercados y que cada vez son vistos menos como fuerzas impersonales ciegas y ms como estrategias econmicas que no son polticamente controlables. Miremos la actual situacin de debilidad del Estado espaol, sometido a presiones externas que llevan a quien est al mando del Gobierno, independientemente de la ideologa que profese, a tomar
La versin ms elaborada y ltima de esta larga investigacin puede verse en Prez-Agote (2006 y 2008). En estos das estamos asistiendo al final del proceso de reconversin democrtica del nacionalismo vasco radical y al final de la violencia militar de ETA. Recordemos la declaracin de 20 de octubre de 2011 de esta organizacin, en la que comunica su decisin de cese definitivo de su actividad armada Poltica y Sociedad, 2012, Vol. 49 Nm. 2: 273-292 275
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medidas que en primera instancia parecen perjudicar el crecimiento del consumo interno y, por tanto, al crecimiento econmico, bsico para solucionar la fuerte tasa de paro; perjudicaran esas medidas claramente los intereses de la sociedad espaola si esta fuera una entidad territorial autnoma. Pero no lo es, y si Espaa tomara decisiones que directamente favorecieran, por ejemplo, el consumo interno y desobedeciera as los mandatos externos, europeos y otros, las consecuencias podran ser devastadoras para la economa espaola. Todo ello implica dos cosas: que nuestro Estado est perdiendo poder soberana sobre la sociedad espaola y que la poltica est perdiendo grados de autonoma en relacin con la economa. Qu est pasando con el centro simblico-poltico de la sociedad espaola, ese que tanto nos haba costado construir? En Europa, cada vez se dibuja con ms fuerza la idea de la formacin de un nuevo centro, AlemaniaFrancia, que se intuye detrs de expresiones como la Europa de las dos velocidades y como esta nueva e irnica que comienzan a utilizar estos das algunos periodistas cuando hablan de Merkozy. Hace aos desarroll la tesis de que Europa es un proceso de centralizacin del poder (Prez-Agote, 1999). Y qu est pasando ahora con este centro europeo, sometido a fuertes presiones de organismos internacionales y de agencias econmicas da calificacin? Y con el centro mundial que han sido y estn dejando de ser los Estados Unidos de Amrica? Los centros se han multiplicado; mantienen entre s relaciones complejas; y los individuos estn cada vez ms sometidos a fuerzas cada vez ms lejanas e, incluso, a decisiones que, afectndoles en forma directa, ni siquiera pueden saber bien de dnde provienen ni quines las toman. Estos nuevos centramientos y descentramientos constituyen hoy nuestra primera preocupacin. En este trabajo no pretendo hacer una diseccin de Las formas elementales para ver lo que queda de su validez despus de tantos aos. No voy a realizar una relectura de la obra para ver aquellos aspectos tericos de la misma que siguen siendo directamente aplicables, como hiciera Boudon (1999) hace una docena de aos en un interesante artculo publicado en la vieja revista durkheimiana. Mi trabajo presente
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tambin pretende mostrar que la obra en cuestin contiene une thorie toujours vivante, pero de hacerlo en una manera diferente. No tanto en el sentido de decir que est viva porque puede aplicarse a la sociedad contempornea cuanto en el de decir que es una obra paradigmtica para conocer la sociedad de su tiempo y para la elaboracin de una idea y un concepto de sociedad moderna que es el que ha primado en la sociologa hasta nuestros das. La sociedad no es ya como aquella que Durkheim hizo objeto de sus preocupaciones3; su preocupacin central era la de entender la sociedad de su tiempo, y estudi la sociedad clnica y totmica australiana por razones de mtodo, por ser una sociedad ms simple que la suya contempornea y por ser una sociedad de una fuerte integracin simblica y de fuerte homogeneidad cultural, lo que representaba la gran aspiracin de la nueva sociedad que en poca de Durkheim estaba surgiendo de la crisis de la sociedad tradicional. Todas las veces () que se trata de explicar una cosa humana, tomada en un momento determinado del tiempo () hay que comenzar por remontarse hasta su forma ms primitiva y ms simple, tratar de explicar los caracteres por los que se define en ese periodo de su existencia, luego mostrar () cmo se ha transformado en lo que es en el momento considerado (FE: 9). Al pensar as en la validez de este libro pretendo colaborar al debate que es central en la sociologa contempornea; se trata de revisar los conceptos y teoras de la sociologa a la luz de los cambios sociales contemporneos: pases no occidentales que acceden a la modernidad por vas distintas, poblaciones de culturas otras que se instalan en los pases occidentales disolviendo la homogeneidad cultural, prdida de poder, de soberana, por parte de ciertos Estados, sobre todo los occidentales, surgimiento de realidad social globalmente interconectada en tiempo real, multiplicacin de los centros por los que son regidos los seres humanos, afianzamiento de tal grado de autonoma de cada esfera social (diferenciacin social) que pone en jaque a la integracin simblica individual4, al carcter indiviso del ser humano, al individuo. Las formas elementales es, sigue siendo, una obra central para el conocimiento de una gran parte de estos aspectos que en la realidad
En este sentido son interesantes las consideraciones de Tiryakian (2009: 50-58) Poltica y Sociedad, 2012, Vol. 49 Nm. 2: 273-292
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social contempornea estn quebrando y que eran elementos constitutivos de la sociedad moderna que en tiempos de Durkheim se estaba configurando. De manera que contina siendo central para comprender lo que ha sido la sociedad y para conocer, comparando, los cambios contemporneos. Aunque el objeto inmediato de FE sea la religin5, su tesis ms fuerte es que la sociedad es la causa objetiva de la religin: hemos visto que esta realidad, que las mitologas han representado bajo tantas formas diferentes, pero que la causa objetiva, universal y eterna de esas sensaciones sui generis de que est hecha la experiencia religiosa es la sociedad (FE: 430). Lo que aqu propongo es rescatar el valor analtico de la teora6, adems y ms all de su valor histrico descriptivo de unas realidades histricas: las sociedades clnicas australianas y las sociedades modernas en formacin por las que Durkheim estaba preocupado. Pero tambin veremos, al final, cmo puede ser que, en el horizonte, estemos delante de fuerzas que estn socialmente movilizadas para refundar polticamente la sociedad, una sociedad global territorialmente planetaria, ordenada en torno al centro que la fundara, el Estado global; aunque es obvio que estos proyectos encuentran cortapisas por el momento al menos, insalvables. 2. LAS FORMAS ELEMENTALES Y EL DEVENIR HISTRICO DE LA SOCIOLOGA Martin Albrow distingue cinco etapas diferentes en la historia de la sociologa. La primera etapa es
la que llama universalismo, que ocurri cuando la aspiracin consista en construir una ciencia de y para la humanidad, basada en principios intemporales y leyes verificadas. Fue la sociologa de Comte, Spencer o Lester Ward, inspirada por las ciencias naturales. La segunda etapa, las sociologas nacionales, corresponde al periodo de fundacin de la sociologa sobre bases profesionales en el mundo acadmico occidental, especialmente en Alemania, Francia y Estados Unidos, aunque tambin en Italia, Gran Bretaa, Espaa y pases no occidentales como Japn. Las aspiraciones universales no fueron eliminadas, pero en estos desarrollos nacionales los contactos profesionales estaban a menudo confinados dentro de los lmites nacionales. () La combinacin de las sociologas nacionales con los residuos del universalismo produjo un imperialismo conceptual, una competicin entre esquemas tericos por la hegemona cultural exclusiva. La tercera fase fue el internacionalismo, como respuesta al colapso de las ideologas nacionales y al inconmensurable desastre de las dos guerras mundiales. () Desde el principio este internacionalismo estuvo dividido en s mismo. Por un lado, la creciente penetracin en el mundo de la racionalidad occidental fue interpretada a travs de una totalizante tesis de la modernizacin, basada sobre todo en la versin americana de Parsons. Por el otro, el internacionalismo como tal fue central para la ideologa de los estados socialistas, basada en el movimiento proletario y representada por el Marxismo. La indigenizacin (indigenisation7) fue primeramente una respuesta del Tercer Mundo, enfrentndose con las dos vas que dominaban la sociologa en el primero; esta respuesta estu-
Para el caso espaol he venido investigando la prdida del dosel sagrado que significaba la religin para muchos espaoles (Prez-Agote, 2009 y 2010a) y prximamente se publicar un libro con los ltimos resultados de mi investigacin sobre la crisis de la integracin simblica individual 5 En este trabajo he optado por poner en primer plano la cuestin de la sociedad y no la de la religin; uno de los elementos innovadores que Durkheim introduce en este mbito es la importancia del ritual, de la prctica en el mantenimiento del sistema de creencias. En todos los casos, las representaciones, las creencias, eran consideradas como el elemento esencial de la religin. En cuanto a los ritos, solo aparecan () como una traduccin exterior, contingente y material, de esos estados internos (las creencias) que, solo ellos, se crea que tenan un valor intrnsecoDurkheim (FE: 428) 6 Los caminos que la sociologa ha propuesto para elaborar este rescate analtico de conceptos y teoras clsicas han sido fundamentalmente dos: la gentica de los conceptos (Swidler, 1986; Asad, 2003) y la sociologa histrica (Casanova, 2006). Por mi parte he intentado un primer acercamiento de este tipo a la teora de la secularizacin , que es, sin duda, uno de aspectos centrales de la teora de la modernizacin (Prez-Agote, 2010b)
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vo caracterizada por la oposicin a la importacin de modelos de la ciencia social y por la bsqueda de inspiracin dentro de su propia tradicin cultural. La globalizacin es la fase final, y su caracterstica no es ni nacional ni internacional, sino que es un producto de la interaccin de esos dos aspectos, y tambin de todas las fases previas. Es el resultado de la libertad que los socilogos individuales tienen para trabajar con otros en cualquier parte y para apreciar los procesos mundiales dentro de los que y sobre los que ellos trabajan (Albrow, 1990: 6-7). Esta forma esquemtica de representar la historia de la sociologa sera ms interesante si cada etapa la situramos dentro de los cambios ocurridos durante cada periodo en la realidad social, que es el objeto de estudio de nuestra ciencia. Para el presente artculo nos bastar con una pequea alusin a las dos etapas concernidas: la nacional, por ser la poca en que Durkheim vive, y la global, porque es la poca desde la que estoy escribiendo; y este ser precisamente el argumento principal de este trabajo: intentar esclarecer el alcance de la obra de Durkheim, cuyo aniversario celebramos, para el anlisis del proceso de globalizacin de la realidad social contempornea. El momento histrico en que la sociologa en Europa configura su cuadro conceptual terico y sus principales instrumentos analticos es un periodo en el que la realidad social est sometida a un cambio social muy rpido y potente; la sociologa se convierte en la ciencia que trata de hacer inteligible, de desentraar el significado de este cambio. El objeto fundamental de esta ciencia fue el proceso de modernizacin, de conversin progresiva de una sociedad tradicional en una sociedad moderna;el proceso de transformacin de una sociedad agraria, rural, con culturas locales diversas de poblacin profundamente religiosa y Ancien Rgime en trminos polticos en una sociedad industrial, urbana, con una cultura nacional translocal (Prez-Agote, 2008: cap. 2), secularizada y con un sistema poltico democrtico-nacional territorial. En general, los grandes socilogos del XIX y principios del XX pensaron en la futura decadencia de las instituciones religiosas. Weber nos proporciona claves fundamentales para el anlisis del proce-
so de secularizacin a travs de sus ideas sobre el proceso de racionalizacin de las sociedades, sobre el desencantamiento del mundo e, incluso, del progresivo politesmo de los valores en las sociedades modernas. Y Durkheim nos ofreci en FE una teora de la integracin simblica de la sociedad a travs del anlisis de una sociedad simple, indiferenciada o poco diferenciada, anlisis que es fundamental para comprender el subsiguiente proceso de progresiva diferenciacin funcional que est en la base del proceso de secularizacin de las sociedades ms complejas o diferenciadas, como aquella en la que l mismo habitaba. Durkheim estaba preocupado por la formacin y el mantenimiento de un nico centro simblico y poltico en una sociedad territorialmente delimitada. En mi trabajo de los aos ochenta reseaba los que, a mi parecer, eran los aspectos del pensamiento de Durkheim que mejor mostraban que su gran preocupacin social y sociolgica era la de encontrar la argamasa social que integrara la nueva sociedad territorial democrtica y monocntrica surgida de las cenizas de una sociedad tradicional basada en una serie (no un sistema) de asociaciones de las que los actores sociales eran miembros: las formas de solidaridad como problema de la mediacin, de la arquitectura social entre los individuos y la sociedad total; la propuesta ms poltica, contenida en el Prefacio a la segunda edicin de La divisin del trabajo, de vertebracin del Estado corporativo a travs de las asociaciones profesionales cuyo nivel de actuacin sera el nacional y el Estado corporativo; su insistente preocupacin por la constitucin de una sociedad, de un entramado social a la medida del Estado nacional; su especfico inters por la educacin y la moral laicas como vertebracin secularizada y comunitaria de la sociedad nacional; sus ambivalentes relaciones con el socialismo, sus acuerdos y sus miedos a la ruptura de la sociedad; sus esfuerzos mismos por la institucionalizacin de la sociologa8 como fundamentacin cientfico-positiva de la sociedad nacional francesa (Prez-Agote, 1984: 97-98).
Forma de denominacin, por las reminiscencias de la dominacin colonial, no precisamente afortunada. Poltica y Sociedad, 2012, Vol. 49 Nm. 2: 273-292
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En FE Durkheim estudia las religiones totmicas australianas; pero su preocupacin iba ms lejos9, pues quera saber cmo construir esa unidad moral en una sociedad laica, la francesa, que acababa de promulgar la ley de 1905 que institucionalizaba definitivamente la separacin entre la Iglesia y el Estado. Por ello en esa obra hablaba con frecuencia de esa nueva unidad moral que era la Nacin. Fish (2005: 22) nos recuerda la importancia de la perspectiva durkheimiana para el proyecto sacralizador de los acontecimientos que llevaron a la Revolucin Francesa. Llegar un da en que nuestras sociedades conocern nuevas formas de efervescencia creadora durante las cuales surgirn nuevos ideales, se desprendern nuevas frmulas que servirn, durante un tiempo, de gua a la humanidad; y cuando hayan vivido esas horas, los hombres experimentarn espontneamente la necesidad de revivirlas de tiempo en tiempo en el pensamiento, es decir de conservar su recuerdo por medio de fiestas que revivifican regularmente sus frutos. Hemos visto ya cmo la revolucin instituy todo un ciclo de fiestas para mantener en un estado de juventud perpetua a los principios en los cuales se inspiraba. Si la institucin periclit pronto, es porque la fe revolucionaria solo dur un tiempo; es porque las decepciones y el desaliento sucedieron rpidamente al primer momento de entusiasmo. Pero aunque la obra haya abortado () todo hace pensar que ser retomada tarde o temprano. No hay evangelios inmortales y no hay razn para creer que la humanidad sea incapaz de conseguir, de ahora en adelante, otros nuevos (FE: 438-439). Durkheim muestra aqu su preocupacin de navegar en el tiempo, de fundar una teora de la integracin simblica de la sociedad en torno a unos valores sociales centrales; en la obra en cuestin nos proporciona una visin de una sociedad simple, indiferenciada o poco diferenciada, visin que es fun8 9
damental para comprender el subsiguiente proceso de progresiva diferenciacin funcional de esa misma sociedad. Durkheim mantena la necesidad de una fuerte coherencia en varios niveles. En el nivel del individuo, este deba poseer un universo simblico que diera coherencia a todos los aspectos de la vida, a su actuar dentro de todas y cada una de las esferas en las que se desarrollaba su vida. En el nivel de la sociedad, la coherencia debera existir entre los universos de todas las personas que la componen. y tambin debera darse una coherencia entre los dos primeros niveles, pues, al fin y al cabo, este universo simblico del individuo, al ser tan semejante al de sus congneres, debera ser capaz de legitimar el centro simblico de la sociedad. Lo que est detrs de estos planteamientos de Durkheim es la idea de una realidad social total culturalmente homognea en la que se da una forma simple de diferenciacin social en la forma de centro/periferia. 3. UN DILEMA GENERAL CENTRAL DE LA SOCIOLOGA CONTEMPORNEA La sociologa se ve en la actualidad confrontada a una serie de fuertes cambios que necesariamente reclaman una revisin en profundidad de su capital terico y analtico. Dos formas de cambio, sin duda relacionadas entre s, estn afectando de forma directa el creciente nimo de revisin de la teora. En primer lugar, se puede apreciar que de manera progresiva en la sociologa estn entrando nuevos socilogos que proceden de sociedades no occidentales y que buscan nuevos enfoques, teoras y conceptos para analizar realidades que geogrficamente eran objeto de estudio preferente de la antropologa social; hoy esos pases pueden constituir realidades econmicamente muy desarrolladas y ricas, y los socilogos de esos pases se ocupan de su anlisis desde universidades de pases occidentales y tambin, cada vez ms, desde sus propios pases. Este cambio se corresponde con la etapa que Albrow (1990)
Desde el punto de vista de la institucionalizacin de la sociologa, sigue siendo de mucho inters (Moya, 1971). Quienes no han intuido esta preocupacin por la integracin simblica de la sociedad no han podido comprender la importancia terica de esta obra de Durkheim. Por ejemplo, el prlogo de la obra de Julio Caro Baroja Las formas complejas de la vida religiosa (Caro Baroja, 1978), y su mismo ttulo implican una cortedad terica cierta. Pensaba Caro Baroja que su visin de la religin era ms compleja que la de Durkheim en las formas elementales? Pensaba que la descripcin etnogrfica prolija implica complejidad y profundidad tericas? Poltica y Sociedad, 2012, Vol. 49 Nm. 2: 273-292 279
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llama con el no muy pertinente trmino de indigenizacin. Estos pases han llegado al crecimiento econmico mediante procesos que pueden diferir de manera radical de los que llevaron al mismo en los pases occidentales. La preguntas que inmediatamente surgen frente a esta constatacin son varias: se trata de procesos de simple crecimiento econmico o tambin puede decirse que son procesos de modernizacin, cuando estos procesos econmicos no implican los cambios en las dimensiones simblicas y culturales y en la dimensin de la legitimidad poltica que ocurrieron en los procesos de modernizacin de Occidente? Necesariamente los procesos de crecimiento econmico llevan a una transformacin de las otras dimensiones cultural y poltica? Los socilogos, a mi entender, no tenemos puesto en claro de qu estamos hablando cuando decimos modernidad. En primer lugar, parece que hablamos de los procesos que ocurren en un periodo histrico concreto dentro de unas sociedades concretas, las llamadas sociedades occidentales; y si es as, tampoco se define de manera ntida si al hablar de modernidad nos estamos ocupando primordialmente de la esfera econmica crecimiento econmico y utilizacin creciente de tecnologas estrechamente ligadas con el progreso cientfico o si tambin estamos pensando en la consecucin de un Estado democrtico, de derecho, nacional y territorial, como es el caso de Lefort (1988). En segundo lugar, tampoco est claro si del caso histrico concreto se induce un concepto universal de modernidad y de proceso de modernizacin que podamos aplicar a casos diferentes. Y, en tercer lugar, est la cuestin de qu es lo que entendemos por aplicar un concepto, modelo o teora. Eisenstadt (1998, 2000, 2001, 2010) es, probablemente, el socilogo que ms se ha ocupado de estos dilemas, pero su manera de atacarlos y de resolverlos es ms bien pragmtica. Para este autor los caminos a travs de los cuales se alcanza la modernidad pueden ser mltiples. Las pautas modernas, en muchas formas radicalmente diferentes de las europeas originarias, ocurrieron no solo en sociedades no occidentales; ... tambin lo hicieron y en verdad antes que en los casos citados dentro de la trama de la expansin occidental, en sociedades en las cuales se desarrollaron frmulas occidentales de institucionalizacin, prcticamente en estado puro: en las Amricas (Eisenstadt, 2001: 45).
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El concepto de modernidades mltiples trata de evitar, de forma pragmtica, el carcter teleolgico y universalista de la nocin de proceso de modernizacin establecida por la sociologa y basada en el anlisis del proceso en las sociedades occidentales. En todas las sociedades modernas hay rasgos comunes que las distinguen de sus respectivas formas tradicionales, pero estos se producen en formas mltiples, diferentes. Y en algunos casos se da una congruencia de las formas modernas con la tradicin histrica, de manera tal que las relaciones entre modernidad y tradicin pueden ser diferentes en los diferentes pases. Por ejemplo, Dore (1992) ha mostrado cules son las diferencias sustanciales entre Occidente y Japn desde el punto de vista del sendero seguido en el proceso de modernizacin. Estas diferencias seran el secreto de la rpida modernizacin de este pas. Para Dore, Japn, por la va de la perpetuacin de la vitalidad de las instituciones tradicionales, ha mostrado que el individualismo no es una condicin necesaria para la modernidad. Adems, la sociedad japonesa ha impulsado la formacin y mantenimiento de lazos de obligacin a largo plazo del empleado con la compaa, del cientfico con el laboratorio y de la compaa con los bancos, las asociaciones e incluso con sus mismos competidores. Y en el plano internacional, cada compaa japonesa ha reconocido la necesidad de solidaridad con sus competidoras japonesas frente a los competidores occidentales. Estrategia que, junto a las labores de agente comercial colectivo de los gobiernos japoneses, han configurado lo que ha venido a catalogarse como el nacionalismo econmico japons. En este caso vemos cmo una fuerte tendencia opuesta a la individualizacin puede ser un componente de la modernidad. Y lo mismo podramos decir de la solidaridad mecnica y la comunidad (frente a la solidaridad orgnica y a la asociacin, en trminos de Durkheim y Tnnies). La solidaridad (mecnica) y la pertenencia pueden no estar reidas con la divisin del trabajo y la racionalizacin (instrumental). El valor de la teora clsica no estaba tanto en su capacidad descriptiva de cualquier realidad como en su capacidad descriptiva de lo que fue el proceso de modernizacin occidental y en su posible capacidad analtica general, sin que ello signifique una universal y transhistrica capacidad de descripcin o prediccin.
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Probablemente los problemas actuales con los que se enfrenta la sociologa en relacin con la modernidad provienen ms de la teora de la modernizacin de los aos 1950 que, a partir de Parsons, conduce a una mayor rigidez de la teora de los clsicos. Dice Eisenstadt que a partir de los 1950s, la dimensin estructural considerada ms importante de la modernidad fue la diferenciacin estructural; esta nueva tendencia estructural sustitua de forma progresiva a la descomposicin del orden institucional tradicional; esta descomposicin dio nacimiento a nuevas formas institucionales como Estados modernos, comunidades nacionales, mercados Las nuevas esferas eran vistas como autnomas y regidas cada una de ellas por su propia lgica. Un supuesto, muchas veces implcito, de los estudios de modernizacin ha sido que las dimensiones culturales de la modernizacin, la visin del mundo secular racional, incluyendo una orientacin individualista, estn necesariamente entrelazadas con las de carcter estructural. En esos aos en gran parte se asuma, por un lado, que haba convergencia entre los pases industriales y, por otro, que las tendencias hegemnicas y homogeneizadoras de Occidente se extenderan naturalmente, con posibles variaciones locales, a las sociedades en proceso de modernizacin (Eisenstadt, 2010: 1-2). Eisenstadt establece que contrariamente a las afirmaciones de muchos estudiosos de la dcada de 1970 de que la mejor manera de entender la dinmica de las diferentes sociedades en vas de modernizacin es verlas como una continuacin de sus tradicionales modelos y dinmicas, las formas institucionales que se desarrollaron en muchas sociedades del mundo han sido caractersticamente modernas, aunque su dinmica fuera influenciada por distintivas premisas y tradiciones, y por sus experiencias histricas (Eisenstadt, 2010: 2). La macrosociologa se dividi a partir de los 1950 en dos sectores bien distintos, uno de los cuales vea en el proceso de modernizacin una progresiva destruccin de la moral por la va del creciente hedonismo y, a partir de los aos 1970s, una progresiva destruccin del medio ambiente. El otro sector, por el contrario, vea en la modernizacin un proceso emancipador que llevara a un mundo ms inclusivo. Pero lo ms relevante de esta cuestin radica en el hecho de que, como dice Eisenstadt, los clsicos de la sociologa, de Tocqueville, Marx, WePoltica y Sociedad, 2012, Vol. 49 Nm. 2: 273-292
ber y Durkheim, fueron en su momento conscientes de que la modernidad estaba repleta de tales fuerzas contradictorias, constructivas y destructivas. (Eisenstadt, 2010: 2). La realidad social contempornea nos presenta un mosaico de sociedades que llamamos modernas y son muy diferentes las unas de las otras. La teora de las modernidades mltiples responde a la cuestin de qu es lo que tienen en comn, afirmando que la modernidad es un nuevo tipo de civilizacin, como cristalizacin de unos modos de ver el mundo; algo parecido a lo que ocurri con la formacin y expansin de las Grandes Religiones (Eisenstadt, 2010: 3). Esta manera de conceptualizar la modernidad parece muy dbil y responde a la idea que est detrs de los socilogos cuando dictaminan la modernidad de al menos algunas de las sociedades contemporneas. Schmidt la critica, creo que con razn, pues no parece viable un concepto de modernidad nicamente basado en elementos muy difusos de orden puramente simblico. Cierto que en el mundo moderno no se da escasez de diversidad. No todas las diferencias suponen el mismo peso conceptual para una teora de la modernidad. Para determinar su peso necesitamos criterios, y estos criterios deben derivarse de propuestas tericas que los hacen significantes; estos hechos no tienen significacin a menos que sean considerados dentro de un marco terico. Eisenstadt no nos ofrece en ninguna parte los criterios requeridos. Ni nos ofrece una teora de la modernidad suficientemente trabajada de la cual pudieran ser derivados (Schmidt, 2011a: 2). Tiryakian, por su parte, critica a ambos: Lo que se evita y queda por lo menos escasamente analizado en Eisenstadt y Schmidt es el punto de partida necesario para toda discusin sobre modernidad y modernizacin: qu debemos entender por moderno, este trmino, huidizo del efmero acuado por Baudelaire en el siglo XIX? (Tiryakian, 2011:2). Con posterioridad, Schmidt ha criticado, con un cierto punto de razn aunque no con toda, tanto a Eisenstadt como a Tiryakian, al decir que ambos, situados dentro del nacionalismo metodolgico todava imperante, siguen pensando en trminos de sociedades nacionales concretas, mientras que l mismo, siguiendo a Luhmann (2007), parte de la consideracin de la sociedad contempornea como la sociedad correspondiente a un nico mundo (Schmidt, 20011b: 2). Esta solucin es interesante pero
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no parece capaz de responder ms que a una parte de la cuestin planteada y no a su totalidad, porque histricamente se han dado y se estn dando diferentes procesos en el interior de las sociedades llamadas correspondientes a Estados que son el resultado de la interaccin entre la sociedad de cada Estado y la sociedad mundial; y tambin -se puede decir que todava?- se dan procesos que son total o casi totalmente internos a la sociedad correspondiente a un Estado. En segundo lugar, se puede decir que parece difcil desgajar criterios para el anlisis comparativo de los distintos procesos nacionales desde un nivel de abstraccin tan fuerte como el que Luhmann (2007) establece. Y en tercer y ltimo lugar, conviene hacer una reflexin en profundidad sobre si la realidad social nica e interconectada en tiempo real a la que algunos socilogos llaman sociedad global es realmente hoy una sociedad, en el sentido de lo que la sociologa - y dentro de ella Durkheim en FEha definido como sociedad: una totalidad social, preferentemente territorial, en la que encontramos todas las dimensiones y esferas en su interior, y relativamente autosuficiente10. La sociologa, desde su conversin en una escolstica moderna codificada por Parsons y sus seguidores por la va de la teora de la modernizacin, ha pensado en trminos de sociedades nacionales y ha universalizado los conceptos que haban sido inducidos desde los procesos ocurridos en las sociedades occidentales. La teora de la modernizacin de los 1950 sirve como referencia para describir los procesos occidentales y como primer material analtico para aproximarse a procesos ocurridos en sociedades no occidentales, pero siempre que evitemos toda tentativa de directa descripcin, de profeca, cosa que no hicieron los tericos de la modernizacin.
Pienso que el gran problema de la sociologa contempornea es que sus conceptos y teoras han sido producidos en el anlisis de los procesos de modernizacin de las sociedades occidentales y despus han sido universalizados, naturalizados, y pensados como transhistricos. En particular he analizado los conceptos bsicos de individuo y sociedad, llegando a la conclusin de que no toda persona humana de cualquier realidad social y de cualquier momento histrico es lo que histricamente en el Occidente moderno se considera, tambin por la sociologa, como individuo; y de que no toda realidad social constituye lo que la sociologa ha venido considerando como una sociedad en sentido estricto, como totalidad social (Prez-Agote, 1996). 4. UN ARGUMENTO TERICO CENTRAL DE LAS FORMAS ELEMENTALES 11 No puede haber sociedad que no sienta la necesidad de mantener y reafirmar, a intervalos regulares, los sentimientos colectivos y las ideas colectivas que constituyen su unidad y su personalidad (FE: 438). Durkheim dedica este libro a mostrarnos cmo el grupo, visto desde la exterioridad del socilogo, est atravesado por la arbitrariedad originaria: pudo perfectamente no haber sido, lo que significa que en el futuro puede no ser. Para l no hay determinacin ni biolgica ni religiosa; el grupo es un producto histrico, resultado de mltiples aconteceres que no han estado determinados por ninguna de esas dos vas. Sacralizar la existencia del grupo significa conjurar la arbitrariedad originaria, protegiendo con interdictos la manipulacin de lo consagrado: no se
Este elemento planteara fuertes problemas para Luhmann. El objeto de Las formas elementales no es ciertamente el totemismo, pero tampoco es, en contra de las apariencias, la religin. El objeto es, en realidad, lo sagrado analizado en sus relaciones sistmicas con lo social (Ramos, 1992: 971). Es muy interesante la discusin que Ramos hace, en las pginas finales de su trabajo, sobre si es posible, con el instrumental que Durkheim utiliza, llegar a la comprensin de nuestras contemporneas sociedades, que son cada vez ms policntricas. Yo creo que s, pero en el sentido en que intento construir este trabajo. Para comprender lo que ocurre en las policntricas es muy necesario conocer la consistencia de las monocntricas, en el mismo sentido en que Durkheim para conocer el funcionamiento de las sociedades monocntricas complejas decide comenzar por sociedades monocntricas ms simples. Esta razn me lleva a hablar en este artculo ms de las preocupaciones que estaban por detrs de Las formas elementales que de su objeto mismo. Y tambin advertir al final de que en la poca contempornea aparecen fuerzas sociales que intentan el restablecimiento de un monocentrismo a nivel global.
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podr manipular ni fsica ni mentalmente (metafricamente hablando) aquello que simboliza el grupo sin llevar a cabo las formas rituales necesarias que estn controladas por la autoridad grupal correspondiente; el fundamento del grupo debe mantenerse al resguardo de una posible utilizacin por quien no debe o en la manera que no se debe. Ello constituye la seguridad del grupo, ya que no existe fundamento objetivo inatacable. Pero otra cosa muy distinta es que el grupo puede creer en una determinacin biolgica o religiosa: el grupo puede ser presentado como nacin, y nacin viene de nacer, o como pueblo elegido por Dios12. Por una parte Durkheim establece que en todas partes donde observamos una vida religiosa tiene como sustrato un grupo definido () No encontramos en la historia religin sin iglesia () (Y entiende por iglesia ) la comunidad moral formada por todos los creyentes de una misma fe, tanto los fieles como los sacerdotes (FE: 47-8). Pero al final de la obra aparece su preocupacin personal, lo que intenta encontrar para entender la sociedad que habita a travs de su recorrido por las sociedades totmicas australianas: para que los principales aspectos de la vida colectiva hayan comenzado por no ser ms que aspectos de la vida religiosa, evidentemente es necesario que la vida religiosa sea la forma eminente y como la expresin resumida de la vida colectiva entera. Si la religin ha engendrado todo lo esencial de la sociedad es porque la idea de la sociedad es el alma de la religin. Y llega a aadir con total claridad: Qu diferencia hay entre una asamblea de cristianos celebrando las fechas principales de la vida de Cristo, o de judos festejando la salida de Egipto o la promulgacin del declogo, y una reunin de ciudadanos conmemorando la institucin de una nueva constitucin moral o algn gran acontecimiento de la vida nacional? (FE: 438). Es interesante aqu comparar la bsqueda durkheimiana por la produccin social de certidumbres con la tozudez de Nietszche, cuyo objetivo no
era otro que la destruccin de nuestras certidumbres y muy particularmente las que tienen su origen en la tradicin cristiana. Durkheim se ocupa de analizar cmo se construyen socialmente las certidumbres que permiten a los miembros del grupo pensar y sentir que este tiene una razn de ser. Nietzsche, en cambio, se preocupa por destruir esas mismas certidumbres: el saber debe destruir lo continuo en nuestro mismo ser13. Foucault interpreta as lo que para Nietszche debiera significar la historia como disciplina de conocimiento, recordndonos que ste no tiene para el filsofo alemn otro objetivo que la destruccin de nuestras certidumbres: La historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. Lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas no es la identidad, an preservada, del origen, es la discordia de las otras cosas, el disparate (Foucault, 1992). En el siglo XIX la escritura de las historias nacionales como autnticas historias sagradas es lo que pretenda: contar la historia de Francia supona afirmar que Francia exista desde el origen, que la nacin francesa exista desde el origen y que la autoridad democrtica representaba, por fin, a la nacin; esta lograba, por fin, dotarse de una autoridad legtima. Nietzsche habra espetado: como si la nacin no fuera, en realidad, hija del Estado. Entre Nietzsche y Durkheim no hay desacuerdo; lo que hay son intereses distintos: Durkheim quiere saber cmo se construyen las certidumbres, que son necesarias socialmente, y Nietzsche quiere destruirlas porque las considera nocivas para los hombres. Porque contar la historia de un grupo contemporneo supone: 1) predicar la existencia de ese grupo en el origen que se seale; 2) dotar a ese origen de una existencia segura, no cuestionable, mitificndolo mito fundacional, de los orgenes; y 3) dotar a esta incuestionabilidad de una base cultural suficiente. las formas ms duras y eficientes de esta incuestionabilidad han sido, histricamente, la religiosa (pueblo elegido en culturas eminentemente religiosas) y la biolgica
Sobre la relacin terica entre religin y nacionalismo es interesante la discusin en Santiago (2009). En el fondo, la posicin de Nietzsche no es sino la piadosa resolucin de quien cree y aqu est su propia certidumbre, que se puede vivir sin certidumbres. Hacer como si es condicin humana necesaria para la accin. Hacer como si pudiramos conocer es condicin para hacer ciencia. Recordemos la afirmacin de Einstein: la ciencia puede demostrar todo menos que puede demostrar. Si los investigadores no hiciramos como si nunca acabaramos de salir de cuestiones de gnoseologa, de criterios apodcticos, de mtodo.
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(raza en culturas en las que lo biolgico es sinnimo de lo dado). Erikson (1960) habla, precisamente, de la identidad como un sentimiento subjetivo y tnico de una unidad personal (sameness, mismidad) y de una continuidad personal. Este sentimiento no puede tener otro soporte que el individuo. Uno de los niveles a distinguir en la identidad personal individual es, precisamente, la identidad colectiva, que consiste en la diversidad de pertenencias grupales del individuo. El carcter tnico de cada sentimiento de pertenencia grupal consiste en la seguridad e incuestionabilidad de la existencia del grupo correspondiente (Turner, s/f). La nacin (y los sentimientos y valores a ella adheridos) es una definicin social (no sociolgica o cientfica) de un conjunto de individuos en trminos de comunidad social, de la que se afirma que posee la soberana, el poder originario. La democracia es una forma especfica de relacin concreta entre la comunidad en cuestin y los representantes que ejercen ese poder. La representacin poltica en el sentido amplio y terico del trmino, es el momento de la sociedad en que alguien o algo toman una decisin que implica a la totalidad: en ese mismo momento, y no antes, la totalidad se constituye. El momento poltico es el momento de la constitucin de la sociedad total: la poltica genera la totalidad, es la constitucin de la totalidad. Una de las formas de constitucin de la sociedad es la democrtica en el sentido de la democracia representativa que implica una idea nacional. Otras formas de representacin poltica seran no democrticas (monarqua absoluta, democracias populares de la que fue la era comunista), pero s seran representativas en el sentido primigenio: las acciones del poder implican a la totalidad, con lo que la totalidad queda fundada. El momento poltico genera la sociedad, entendida esta como totalidad (Prez-Agote, 1996) . La sociologa en el siglo XIX, como ciencia de la sociedad14, se pregunta por la unidad de anlisis, por la realidad social que sea total y autosuficiente, al menos relativamente hablando. En esa poca habra
sido muy difcil para cualquier cientfico social del siglo XIX poderse distanciar lo suficiente para analizar lo que era su presupuesto. La sociedad nacional era aquello desde lo que se entenda la sociedad. La sociedad como realidad social total monocntrica se da por supuesta, lo cual dificulta el anlisis del proceso histrico de su produccin: la realidad social total es el resultado de un proceso histrico. Lo poltico genera en un momento histrico el carcter total de lo social y, al hacerlo, deviene parte diferenciada de lo social, aquello que afecta a la sntesis de lo social precisamente. El Estado-nacin es la objetivacin poltica de la realidad social. El Estado objetiva, como realidad social total ordenada en torno a un centro, la realidad social existente dentro de su territorio fsicamente definido, y objetiva, al mismo tiempo, el carcter comunitario (identidad colectiva) del conjunto de aquellos ciudadanos (relacin jurdica, normativa) que habitan su territorio. El centro, el aparato poltico administrativo del Estado es sagrado, tiene la soberana total y absoluta y ordena la sociedad en torno a l. Dos obras me parecen centrales para comprender el tipo de realidad social que Durkheim tena en su cabeza y de la que quera conocer sus fundamentos en profundidad: Center and periphery, de Edward Shils (1975), y The quest for community, de Robert A. Nisbet (1973). Probablemente ha sido Shils quien ms ha profundizado y desarrollado, dentro de una perspectiva netamente durkheimiana, las relaciones entre la sociedad y su centro: La sociedad tiene un centro. Existe una zona central en la estructura de la sociedad (). La cualidad de miembros de la sociedad en un sentido ms fuerte que en el ecolgico de estar localizado en un territorio delimitado y de estar adaptado, afectado o construido por otras personas localizadas en el mismo territorio est constituida por la zona central. Esta zona central no es, como tal, un fenmeno espacialmente localizado (). El centro, o la zona central, pertenece a la esfera de los valores y de las creencias. Es el centro del orden de
La sociedad y lo social son los ejes fundamentales a travs de los cuales los socilogos han pensado la sociologa. La pregunta de la sociologa como ciencia de lo social (la sociologa comprehensiva de Weber) es sobre las caractersticas que debe reunir cualquier trozo o sector de realidad para ser considerado como social, para ser considerado como relevante para el anlisis sociolgico. Sobre estos temas ver Prez-Agote (1989).
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los smbolos, de los valores y de las creencias que gobiernan la sociedad. Es el centro porque es ltimo e irreductible, y es sentido como tal por muchos que no pueden dar una articulacin explcita de su irreductibilidad. Esta zona central participa de la naturaleza de lo sagrado. En este sentido, cada sociedad tiene una religin oficial, aun cuando esta sociedad o sus componentes e intrpretes la conciban, ms o menos correctamente, como una sociedad secular, pluralista y tolerante (Shils, 1975: 3). Nisbet ha explicitado bien el modelo de sociedad y de Estado que Durkheim tena en la cabeza cuando se decidi a escribir FE. Y ha mostrado bien la falacia sobre la que est montado el pensamiento liberal-conservador, y sobre todo el neoconservador, cuando afirma que el Estado y el individuo son cosas contrapuestas; de manera tal, se afirma, que cuanto ms Estado exista en una sociedad menos autonoma habr para el individuo. Sin embargo sabemos que la historia de la produccin del individuo en el sentido moderno occidental del trmino y no como puro equivalente de ser humano- es la misma historia que la de configuracin del Estado moderno territorial nacional y democrtico; y ms an, se trata de las dos caras de la misma historia. El individuo se va haciendo cada vez ms autnomo a medida que sus ataduras a las asociaciones (familia, vecindad, municipio, parroquia, gremio, etc.) de las que era miembro van convirtindose en ms dbiles15 en la sociedad territorial monocntrica. La sociologa ha definido bien cmo los procesos de industrializacin y de emigracin del campo a la ciudad han sido determinantes de este debilitamiento relativo de esas asociaciones. Pero al mismo tiempo se produce un fortalecimiento enorme del papel jugado por la poltica y el Estado, regulando cada vez ms esferas de la vida social, absorbiendo aquellos poderes liberados por aquellas asociaciones. Y concluye Nisbet que el Estado se convierte en el mayor refugio con respecto a las inseguridades y frustraciones de otras esferas de la vida (...). Donde el parentesco, como la religin, se ha ido vaciando de significado y atractivo simblico, el Estado ha llegado a ser la fuerza institucional dominante y el smbolo ms provoca-
dor de unidad y proyecto culturales (Nisbet, 1973: 99). Con anterioridad al Estado moderno la realidad social en la que el hombre viva no era una sociedad, en el sentido de totalidad relativamente autosuficiente; y tampoco los hombres no eran individuos, en el sentido complejo que hoy damos a esta expresin como capacidad autnoma de accin y reflexin, sino, ms bien, miembros de una serie de diferentes y separadas asociaciones humanas. Nisbet ve perfectamente cmo el conflicto que el Estado lleva a cabo histricamente no es contra el individuo, sino contra las dispersas asociaciones que en diversas esferas tienen autoridad sobre los hombres. 5. ALGUNOS CAMBIOS PROFUNDOS EN LA SOCIEDAD Y EN EL INDIVIDUO DESDE LA POCA DE LAS FORMAS ELEMENTALES Quisiera ahora poner de relieve muy brevemente algunos aspectos de la sociedad contempornea que son nuevos en relacin a la poca en que Durkheim escribe FE y que contrastan con algunos de los argumentos tericos y las preocupaciones sociales presentes en esa obra. Un excelente artculo de Touraine nos hablaba de la crisis de la sociedad, de la crisis de la sociedad regida por un centro, de la crisis del centro de la sociedad; escriba en 1981 que la crisis de la sociologa es real e influencia vivamente la actividad de todos los socilogos pues afecta a la definicin misma de la sociologa. Proviene de la dificultad creciente para poner en el centro mismo de los estudios sobre la vida social la idea de sociedad (Touraine, 1981: 243). Y como consecuencia de este diagnstico de la situacin nos advierte que es necesario el replanteamiento de nuestra disciplina: Esta renovacin del pensamiento sociolgico es tan difcil que obliga a romper con el objetivismo que pareca central y segn el cual las conductas del actor se comprenden por la posicin que ocupa este en el sistema social (Touraine, 1981: 252). La llamada crisis de la sociologa, que comienza a finales de la dcada de los sesenta del pasado siglo ms bien ha sido una crisis
Aunque no tan dbiles como a veces han pensado los socilogos. Pensemos, por ejemplo, en el papel jugado por la familia y no solo en el aspecto econmico- en las estrategias de subsistencia de los actores en periodos de fuerte crisis econmica
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de la sociologa como ciencia de la sociedad, ya que la otra cara de la moneda ha sido, precisamente, un auge de la sociologa como ciencia de lo social, de aquellos enfoques centrados en la subjetividad y el sentido a los que M.B. Morris (1979: 8 y 55) ha caracterizado como sociologa creativa. La sociedad nacional, correspondiente al territorio del Estado nacional, es una realidad social condensada por una lgica central poltica. Este proyecto en el que consiste la modernidad y su xito fulgurante en el siglo XIX fue un regalo para el desarrollo de una ciencia social positiva de la sociedad. Pero se trataba, como hemos visto con el tiempo, de un regalo envenenado. Veamos por qu esta condensacin de la vida social que a corto plazo facilit el desarrollo de la ciencia social ha sido, a largo plazo, un lastre para este desarrollo. En esta ltima poca se da una crisis social de este correlato emprico de la sociedad, la sociedad nacional, la sociedad condensada por el Estado-nacin. Estamos ante una crisis del Estado que la condensa, crisis que se ha visto agudizada en estos ltimos aos, pues la actual crisis econmica est poniendo de manifiesto la incapacidad de los Estados para poner orden econmico y social en su interior. Es, ms bien, una crisis consistente en la prdida de la centralidad de la lgica nacional o, mejor an, en la prdida de la situacin de monopolio en la que se encontraba la lgica nacional-estatal. De manera que esta lgica central no es capaz ya de condensar la totalidad de la vida social. Esta crisis del predominio proviene: a) de la superposicin de nuevas lgicas a la anterior lgica central, que no desaparece; se trata de lgicas transnacionales y globales, en el mbito de la economa, en el de la cultura y tambin en el de la poltica; b) de la aparicin de fenmenos que podemos llamar transectoriales de masas, es decir, fenmenos sociales nuevos, los que llamamos de masas, que incluso en el caso de que sigan funcionando con una lgica central nacional, lo que cada vez ocurre con menos frecuencia, trasciende en su realidad a uno o ms sectores o niveles de la estructura social16; y c) de la proliferacin de movimientos sociales que no tienen por qu someterse a la lgica de la poltica central al negarse, en la mayora de los casos, a organizarse como partidos polticos some-
tidos a la lgica poltica central; y con mayor razn, dado el intenso despliegue social de las llamadas nuevas tecnologas de la comunicacin que permiten nuevas frmulas de movilizacin social. 6. LO SOCIAL RECUPERA RELIEVE Estos cambios nos han llevado a ver claro que ciertos universales terico-metodolgicos de la sociologa no eran tales, sino que se trataba de afirmaciones vlidas para una realidad social histrica concreta: la sociedad moderna occidental del siglo XIX y de la primera parte del XX. Fijmonos, por ejemplo, en la distincin micro-macro en el interior de la teora sociolgica. Esta distincin es de manera comn pensada como una distincin terica universal, transhistrica, como si las dimensiones micro y macro estuvieran en la misma relacin en cualquier realidad social de cualquier tiempo; y as, lo macro y lo micro se veran como dos dimensiones de una misma realidad o, ms exactamente, como dos enfoques distintos pero complementarios sobre una misma realidad social. La realidad social contempornea vendra definida, entre otras muchas cosas, por la progresiva separacin entre lo macro y lo micro, entre el sistema y el actor (Touraine, 1981). Las visiones sociolgicas dominantes tradicionalmente privilegiaban la accin racional instrumental; accin instrumental que buscaba fines polticos y/o econmicos; as la sociologa privaba de valor y de sentido a lo puramente social. Si nos fijamos bien, los dos grandes paradigmas que quebraron en el quicio de los sesenta-setenta del pasado siglo, el marxismo y el funcionalismo (Gouldner, 1973), depreciaron la dimensin puramente social de nuestras sociedades. Estos paradigmas pensaban en lo social como en algo cuya finalidad estaba en otra parte. La esfera social quedaba ausente del esquema. Y, por otra parte, recordemos la teora del rol, dentro de la cual, como dice Albrow (1997: 58), la persona llega a ser un lugar (site) para un conjunto de actividades que no le pertenecen en funcin de su identidad (self) sino en virtud de la participacin en sistemas abstractos. La accin social en s misma no tena sentido; este esta-
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Pensemos, por ejemplo, en el carcter econmico, cultural y poltico del consumo de masas. Poltica y Sociedad, 2012, Vol. 49 Nm. 2: 273-292
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ba en otra parte. Lo mismo pasaba con la tipologa weberiana de la accin social. Desde el principio, Weber (1978) no se adentra en lo que podemos llamar los prerrequisitos lgicos del comportamiento racional en cuanto a fines, de la llamada accin racional instrumental. Me estoy refiriendo a que en la determinacin de los fines intervienen la cultura, la tradicin, los afectos, lo que equivale a decir que en la accin racional intervienen los otros elementos no racionales; y tambin a que, en la interaccin social, una condicin previa a la cooperacin de los actores para conseguir un objetivo comn es el reconocimiento del otro por cada uno, ya que si no se plantear como previa una cuestin de identidad. La modernidad ha sido un periodo histrico en el que, adems, la realidad mltiple a la que se refiere la tipologa weberiana ha sido comprimida en la dicotoma racional-irracional, comprendiendo la ltima de estas categoras todo lo que no es racional, todo lo que no es adecuacin medios/fines. Con ello se daban por supuestos los fines, que no podan as ser objeto de reflexin, de crtica. Y con ello el llamado comportamiento poltico o econmico llamado racional, dominante en nuestras sociedades, llevaba a lo que Albrow ha llamado el etnocentrismo de la modernidad. Un doble etnocentrismo; en relacin al tiempo, considerando el pasado como simple precedente y el futuro como dilema entre la continuidad o el caos, apropindose, en definitiva, de lo nuevo; y en relacin al espacio, definiendo lo otro como extico (Albrow,1997: 9-10). Podramos tambin hablar de un etnocentrismo que incluira seguramente al segundo: el etnocentrismo de lo racional instrumental, que relega todo lo que no es racional a la categora de irracional. La modernidad ha sido ms bien una excepcin histrica, un periodo limitado de tiempo en el que se da una condensacin territorial poltica de la vida social. Cuando el Estado pasa de ser la institucin a ser una de las instituciones, solamente una de ellas, que controlan la vida de los hombres, la vida social recupera su sentido, las relaciones sociales vuelven a tener sentido en s mismas. Los etnocentrismos propios de la modernidad (Albrow, 1997: 9-10)
pierden fuerza. Lo que es particularmente patente en relacin con la explosin de la dicotoma moderna racional-irracional17, aquella que encerraba todo lo que no fuera racional en el cajn de sastre de lo irracional. En nuestros das, algunas de las grandes decisiones que afectan sustantivamente la vida de los individuos son tomadas en zonas tan lejanas en relacin a los individuos (desterritorializacin) que estos pueden desarrollar comportamientos sociales que tienen ms que ver con la socialidad, las relaciones sociales cuya finalidad acaba en ellas mismas, y con algunas de las viejas instituciones sociales que la modernidad priv de sentido y de fuerza. No volvern estas a ser lo que fueron, esto es seguro, pero s recobrarn una cierta vitalidad cotidiana; y, probablemente, estos renacimientos tengan mucho que ver con el desinters por la poltica convencional. Lo social y la identidad, frente a esta huida de las grandes decisiones hacia lo supraestatal o hacia lo global, recuperan su sentido propio. La vida social cotidiana puede recuperar direcciones premodernas o simplemente no modernas. Fijmonos, como ejemplo, en la proliferacin de socilogos que hablan de la poca actual en trminos de retorno a lo que pasaba en la Edad Media y, particularmente, a las ciudades de esa poca en que una lgica central que abarcase a todos los habitantes no pareca estar claramente presente. De esta pequea discusin sobre lo macro y lo micro podemos extraer un par de conclusiones. La primera es que parece ms productivo hacer de la separacin micro-macro y con ello, de las relaciones accin-estructura, actor-sistema un instrumento analtico de la realidad concreta que plantearla como universal terico-metodolgico; y ello porque empricamente podemos constatar que la relacin micromacro vara segn el tiempo y el tipo de realidad social. La segunda es que en esta era global en la que estamos y en la que coexisten lgicas modernas, determinadas por un centro, con nuevas lgicas globales, no parece buena tctica acometer el anlisis de la realidad contempornea desde posiciones tericas cerradas y totales. El menor grado de estructuracin de la realidad social que supone la globalizacin en
17 Dice Albrow que lo que caracteriza a la modernidad no es tanto la exclusin de la irracionalidad cuanto la categorizacin de la vida en trminos de la dicotoma racional/irracional (Albrow, 1997: 53). El marco racional/irracional ya no es el que organiza la conducta diaria en todas las esferas de la vida.
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relacin a la modernidad, me lleva a suponer que la teora de sistemas no es la posicin terica ms apropiada para explicar y comprender la realidad social contempornea. Y as, convengo con Robertson cuando afirma que an cuando tengan algunas pocas cosas importantes en comn, el anlisis de la globalizacin y el anlisis de los sistemas-mundo son perspectivas rivales (Robertson, 1992: 15). La lejana progresiva que se da entre actor y sistema podemos tematizarla en trminos de territorializacin-desterritorializacin. Recordemos aqu que Durkheim en FE se interesaba por la integracin simblica del individuo, por la de la sociedad y por la del individuo en la sociedad; estaba pensando en una sociedad territorial, ordenada en torno a un centro y culturalmente homognea: la sociedad no es posible mas que si los individuos y las cosas que la componen estn repartidos entre diferentes grupos, es decir, clasificados, y si esos mismos grupos estn clasificados unos en relacin con los otros (). Esta organizacin de la sociedad se comunica naturalmente al espacio que ella ocupa (FE: 452). Los socilogos continuamente nos referimos a la desterritorializacin producida por el proceso de globalizacin. Quiero, ahora, plantear esta cuestin en trminos de la ecuacin conocimiento-afectos, ecuacin que vara segn el tiempo y el tipo de sociedad y que, por tanto, tiene vocacin analtica. Esta ecuacin hace referencia a la conciencia de los actores sociales en sus vidas cotidianas. La perfecta y total territorializacin de la vida social de un individuo vendra definida por tener lugar en un territorio, es decir, en un espacio en el que lo que pasa le afecta y en el que todo lo que le afecta pasa; esta equiparacin entre que todo lo que le afecta pasa y todo lo que pasa le afecta implica perfecta equiparacin entre lo que conoce y lo que le afecta: sobre ese territorio, todo lo que conoce le afecta y todo lo que le afecta lo conoce. Esta equiparacin tiene grados, pudiendo variar desde un mximo de equiparacin en la sociedad local tradicional a un mnimo que se dara en el caso de una escisin total entre lo que el actor conoce y lo que al actor le afecta.
Thomas defini perfectamente la ecuacin en la llamada sociedad local tradicional: Pregunt a un campesino polaco -escriba W.I.Thomas en 1.923cul era la extensin de la akolica o vecindad, hasta dnde llegaba. Llega, dijo, hasta donde llega la noticia de un hombre, hasta donde se habla de uno. Y en relacin al cotilleo, dice Thomas que fue significativa la afirmacin del campesino polaco de que la comunidad se extiende hasta donde un hombre anda en boca de todos, ya que en gran parte la comunidad regula la conducta de sus miembros hablando sobre ellos (Thomas & Znaniecki, 1958). El proceso de industrializacin-urbanizacin, la emigracin del campo a la ciudad, rompera el equilibrio18. Pero el proceso de modernizacin se encargara de devolver al actor la cohesin emocional que necesitaba insuflando en l un sentido de lealtad nuevo, correspondiente a lo que llamamos la identidad nacional. La modernidad ha estirado esta ecuacin territorial hasta el nivel ms amplio conocido de territorio, de identidad y de vnculo poltico societario-comunitario horizontal: El nacionalismo connota, entre otras cosas, una especie de identidad, en el sentido psicolgico del trmino, denotando auto-definicin. En este sentido, cualquier identidad es un conjunto de ideas, un constructo simblico. Es un constructo particularmente poderoso por cuanto que define la posicin de una persona en su mundo social. Lleva dentro de s las expectativas sobre la persona y sobre diferentes clases de otro en los alrededores de esa persona, orientando, por tanto, las acciones de sta. La identidad menos especializada, aqulla que posee la ms amplia circunferencia, de la que se cree que define la verdadera esencia de una persona y que gua su comportamiento en mltiples esferas de la existencia social es, desde luego, la ms poderosa. () En muchas sociedades la identidad religiosa lleva a cabo esta funcin. En otras es el estado o la casta lo que la cumple. En el mundo moderno, esta identidad generalizada es la identidad nacional (Greenfeld, 1992: 20).
Como lo rompe hoy, probablemente, para el inmigrante transnacional que abandona su sociedad local para adaptarse a la realidad de la sociedad receptora y como rompi la emigracin a Amrica el carcter cerrado de la sociedad polaca de la poca.
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El proceso de construccin de cada Estado lleva consigo una descentracin de las decisiones que afectan al individuo y una nueva centralidad va apareciendo en la vida de este, la del Estado. La sociedad local sigue significando para el individuo un lugar donde todo lo que pasa le afecta pero ya no es el lugar donde pasa todo lo que le afecta, pues hay cosas que le afectan que vienen de lejos, del centro del Estado, que muchas veces ni siquiera ha visitado. En este sentido la modernizacin es un proceso de ruptura de la ecuacin conocimiento-afectos, pues la sociedad local comienza a estar exo-centrada, heteronomizada. Sin embargo, el nacionalismo, como vehculo de difusin de la idea y el sentimiento nacionales, restituir progresivamente la cohesin emocional del grupo, reconstituyendo as la ecuacin a una escala mayor. El nacionalismo, por tanto, ha sido y sigue siendo una identidad colectiva de una potencia cohesiva extraordinaria. Fue la sublimacin final de la ley general, enunciada por Tilly (1992:175-177) para Europa a partir del siglo XVII, de progresiva homogeneizacin interna dentro de cada Estado y de progresiva heterogeneidad entre estos. El nacionalismo ha sido la frmula para llevar a cabo esta penltima versin de la ecuacin: todo lo que pasa dentro de mi Estado me afecta, todo lo que me afecta pasa dentro de mi Estado, y habitualmente solo conozco lo que pasa dentro de mi Estado; y, adems, en trminos polticos, solo es legtimo lo que es decidido dentro de mi Estado. Hoy, si embargo, se dan elementos que ponen en tela de juicio esa ecuacin. Para los individuos contemporneos una parte de lo que pasa que les afecta viene de fuera, incluso desconocen de dnde viene, tanto en trminos de decisiones polticas como en trminos de decisiones que afectan su situacin laboral y profesional. Ignoran gran parte de lo que les afecta. Pero, por otra parte, gracias al desorbitado crecimiento en cantidad y en complejidad de la comunicacin de masas, conocen muchas cosas que no les afectan, al menos substantivamente. Conocen cosas que no les afectan y desconocen otras que s.
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Otra vez aquel equilibrio de la sociedad local queda roto. Ese equilibrio, conseguido en la sociedad local del mundo tradicional y en los modernos Estados nacionales, vuelve, una vez ms, a romperse. 7. IMPULSOS Y FRENOS PARA LA CONSTITUCIN DE OTRA/NUEVA SOCIEDAD Para terminar este trabajo, se puede intentar poner sobre la mesa una serie de elementos que nos hacen desprendernos de la idea de que la separacin puesta de relieve por Touraine (1981) deja de ser la tendencia nica. Nuevos actores individuales y colectivos y nuevas agencias estn entrando en escena y van a la bsqueda de una nueva sociedad ordenada en torno a un centro; van hacia la formacin de un centro poltico nuevo que sacralice la nueva sociedad, en sentido fuerte, global. Durkheim vuelve a entrar con FE en la escena de la teora. Primero fueron Marx y Engels quienes tematizaron, en La ideologa alemana (1972) la ecuacin Estado-mercado, al establecer que el primer grupo basado en los puros intereses econmicos, sin institucionalizacin poltico-administrativa alguna, fue tambin el primer grupo nacional de la Historia: la burguesa nacional. Despus, Weber (1978) llevara a cabo una explicitacin terica e histrica de aquella ecuacin. En los pases occidentales en los que se ha producido un fuerte desarrollo capitalista el Estado ha sido el gran instrumento de configuracin de un mercado nacional como umbral mnimo para la reproduccin capitalista.19 Una de las esferas de la vida social en las que se produce una globalizacin, en el sentido ms duro y restringido que podamos dar a esta expresin - como unicidad en tiempo real de todo lo que ocurre en esa esfera en todo el planeta- es el mercado financiero. Otros mercados se encuentran en grados ms o menos avanzados de globalizacin. Sin embargo, distamos mucho de tener una autoridad poltica que,
Otro caso muy distinto sera el del desarrollo capitalista de los pases del sudeste asitico. Estos se desarrollan en una poca en que otros pases son ya un buen mercado, y lo hacen para vender sus productos en ellos, vehiculando un nacionalismo econmico cuyo soporte es un Estado con vocacin de agencia de marketing de las corporaciones econmicas surgidas en su seno. No es extrao, pues, que en este contexto de nacionalismo econmico internacionalista surgiera el trmino glocal (Robertson,1992: 173-174), como necesidad del vendedor a escala global de adaptarse al estilo de cada sociedad local para poder vender sus productos. Poltica y Sociedad, 2012, Vol. 49 Nm. 2: 273-292 289
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teniendo competencia a escala global, sea capaz de asegurar lo que Weber (1978: 651) llam la seguridad del trfico: un sistema legal que descansa en una autoridad poltica sometida a l y capaz de hacerlo cumplir. Atravesamos en estos momentos una coyuntura bastante inestable de eso que hemos convenido en llamar orden mundial. El derecho internacional; el papel de Naciones Unidas; el derecho de injerencia; la auto-atribucin por algunos gobiernos particularmente el de Estados Unidos, con capacidad para usar su impresionante maquinaria militar de un papel regulador de este orden mundial; la arbitrariedad de este orden impuesto por pases democrticos a una escala para la que no tienen legitimidad democrtica; la aparicin en escena de organizaciones terroristas de enorme potencia mstica y de plasticidad suficiente para infundir terror en diferentes poblaciones; la connivencia de determinados agentes econmicos que actan a escala global con agentes polticos que tambin lo hacen; estos factores nos hablan de una situacin muy distante de lo que sera un Estado planetario. Como consecuencia de la inexistencia de este gobierno mundial se producen relaciones de diferente significacin entre los agentes polticos y econmicos cuando se trata de inversiones en pases cuya seguridad jurdica interior no est plenamente garantizada. Las diversas administraciones pblicas occidentales han propugnado unas veces gobiernos fuertes autoritarios y otras han apoyado una cierta estabilizacin poltica democrtica; o, al menos, una cierta gobernabilidad. Pero tambin aparecen nuevos elementos en el horizonte. En primer lugar tenemos todas las nuevas formas de solidaridad y afecto hechas posibles, desterritorializadas y descorporeizadas, por las nuevas tecnologas de la comunicacin. Debemos prestar especial atencin a los nuevos movimientos sociales, en particular al ecologismo, al feminismo y, en estos ltimos tiempos, a los que se comienzan a lla20
mar, precisamente, movimientos anti-globalizacin. Podemos decir que gracias al ecologismo hemos llegado a ser conscientes del carcter limitado de los recursos y del espacio. El sistema global de relaciones nos pone delante de la necesidad de una nueva alteridad difcil de concebir20- sobre la cual fundar nuestra identidad global. Puede ser que las relaciones entre sistema y sentido se hayan roto, pero puede ser tambin que nuevas formas de identidad a escala planetaria puedan constituirse por otros derroteros21. Podemos pensar en la solidaridad que las feministas (y en general, los movimientos sociales) plantean y expresan a escala planetaria. Se sienten solidarias con cualquier mujer que vive en el planeta, pero alimentan sus firmes convicciones y sentimientos en relaciones ms cercanas Y adems nos encontramos con los fenmenos sociales que se refieren a lo que Albrow (1997: 175177), ha denominado la ciudadana performativa: conjuntos de individuos cuyo comportamiento tiene como referencia la escala ms amplia posible de la solidaridad, la escala mundial. Una parte importante de los llamados nuevos movimientos sociales han servido de aprendizaje y precedente de esta ciudadana performativa. Sobre esta conviene hacer dos consideraciones, relevantes para nuestro objeto de reflexin. La primera se refiere a conectar estas nuevas formas de sentido y sentimiento de pertenencia a la globalidad planetaria con la cuestin de la relacin entre la dimensin del agregado social y el grado de implicacin afectiva y en trminos de identidad personal de sus miembros. Un alto grado de implicacin afectiva con un agregado tan grande como el planeta mismo necesita estructuras, agregados, relaciones de menor dimensin y muy fuerte capacidad de captacin de energa personal. Pero, por otra parte, y esta es la segunda consideracin, para que esta dimensin reducida llegue a tener un alcance global se hace necesaria la utilizacin de las nuevas tecnologas de la comunicacin. Por tanto, estamos obligados a pensar en formas fluidas y abiertas, no
Algunas agencias y lderes polticos intentan construir la idea de un terrorismo nico organizado a escala universal como alteridad. 21 Pensemos en las nuevas formas de participacin que se establecen a travs de las que en general llamamos organizaciones no gubernamentales. Muchas de ellas son asociaciones profesionales cuya actividad se desarrolla en cualquier lugar del planeta. Por ejemplo, las organizaciones sanitarias, como Mdicos sin fronteras o Mdicos del mundo, que trabajan en pases que no son el suyo o, incluso, en el suyo con la poblacin inmigrante extranjera que no tiene derecho a la atencin sanitaria convencional. 290 Poltica y Sociedad, 2012, Vol. 49 Nm. 2: 273-292
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en sistemas, de relacin y comunicacin que son complejas y que se desarrollan en varios niveles. Durkheim, muy al final de FE, abra su reflexin a esta nueva dimensin de la vida social y nos hablaba de una vida social de un nuevo gnero. Se trata de esta vida internacional que ya tiene por efecto universalizar las creencias religiosas22. A medida que se extiende, el horizonte colectivo se ampla; la sociedad deja de aparecer como el todo por excelencia, para transformarse en la parte de un todo mucho ms vasto (FE:454). Pero las nuevas fuerzas globalizadoras a las que me acabo de referir tropiezan con fuertes obstculos.
Si la globalidad hubiera llegado como simple culminacin de la modernidad, como pretenden Beck, Giddens y Lash (1994), estaramos bajo el control de un Estado nico mundial, embrionario al menos. Nada ms lejos, por el momento al menos, de la realidad. El mundo, por lo aqu visto, est atravesado por fuerzas unificadoras y disgregadoras. En este trabajo he tratado de mostrar cmo, para el anlisis de ambos tipos de fuerzas, Las formas elementales de la vida religiosa sigue siendo una obra vigente.
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22 Es preciso darse cuenta de que cuando Durkheim habla aqu en trminos funcionales de creencias religiosas estaba pensando seguramente en el substituto funcional moderno que son las creencias nacionalistas, patriticas.
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Las formas elementales de la vida religiosa: descomposicin contempornea de las ecuaciones durkheimianas

Recibido: 30.01.2012 Aprobado definitivamente: 17.04.2012

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