Dra.

Concepcin Ziga Oceguera

LOS CAMINOS DEL PSICOANLISIS:

UN TESTIMONIO

Mxico microEdiciones 2009

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Dra. Concepcin Ziga Oceguera

LOS CAMINOS DEL PSICOANLISIS:

UN TESTIMONIO

Mxico microEdiciones 2009

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LOS CAMINOS DEL PSICOANLISIS: UN TESTIMONIO

DRA. CONCEPCIN ZIGA OCEGUERA

MDICO CIRUJANO PSIQUIATRA - PSICOANALISTA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

LOS CAMINOS DEL PSICOANLISIS:

UN TESTIMONIO

Mxico microEdiciones
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Primera edicin: 2009. Derechos reservados (Copyright): Dra. Concepcin Ziga Oceguera, 2009. Impreso en Mxico. Ficha de catlogo bibliotecario: Ziga Oceguera, Concepcin 1925 -

Los caminos del psicoanlisis: un testimonio.

1. Medicina 2. Psiquiatra 3. Psicoanlisis 4. Psicoanlisis frommiano Mxico: microEdiciones.

Se escribe por dos razones por rehusarse a mentir, a no decir lo que se sabe, y por luchar contra la opresin. Albert Camus

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ndice

Captulo 1. Introduccin Captulo 2. Sigmund Freud. Datos biogrficos. Psicoanlisis y teora freudiana de la personalidad. Desarrollo psicosexual. Comentarios. Captulo 3. Alfred Adler. Datos biogrficos. Psicologa individual. Desarrollo de la personalidad. Sentimiento-complejo de inferioridad. Clnicas de conducta. Comentarios. Captulo 4. Harry Stack Sullivan. Datos biogrficos. Teora de las relaciones interpersonales. Desarrollo de la personalidad a partir de la relacin nio-madre. Comentarios. Captulo 5. Frieda Fromm Reichmann. Datos biogrficos. Psicoterapia intensiva y psicoanlisis. Karen Horney: Datos biogrficos. Aportaciones y divergencias frente al anlisis freudiano. Captulo 6. Erich Fromm. Aspectos biogrficos. Principales influencias en la gnesis de su pensamiento. Captulo 7. Desarrollo de la psiquiatra, la psicologa y el psicoanlisis en Mxico desde la dcada de 1950. Clnicos, frommianos y ortodoxos. Mis experiencias en estos campos.
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Captulo 8. Personalidad y psicoanlisis en el pensamiento de Erich Fromm. Principales aportaciones a la prctica del psicoanlisis. tica y psicoanlisis. El lenguaje olvidado. Budismo Zen y Psicoanlisis. Captulo 9. Principales aportaciones de Erich Fromm a la prctica del psicoanlisis. Comentarios. Captulo 10. Psicoanlisis a mi manera. El psicoanlisis dentro de la clnica psiquitrica.

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Captulo 1

Introduccin

Psicoanlisis, con la grafa correspondiente a la palabra griega psiqu (), es la disciplina que trata de entender y, eventualmente, liberar lo que los griegos designaban como mente, espritu, sombra, mariposa... Lo que podemos entender ahora como potencial de vida individual, en interaccin con su entorno. Hablar de psicoanlisis en los primeros aos del siglo XXI puede parecer obsoleto y fuera de contexto, en un mundo donde el ser humano como individuo ha perdido significado. Si se define al psicoanlisis como la bsqueda de identidad, resulta como un intento desproporcionado cuando se consideran y se padecen hechos tales como el brutal desconocimiento y devaluacin de la persona que se da en las sociedades contemporneas tanto en las que an manejan el concepto materialista dialctico de la historia como en las que viven dentro de contextos capitalistas, interesadas en acrecentar su podero imperialista o en las del llamado tercer mundo con millones de seres humanos desamparados ante ideologas ms o menos enajenantes. Por otro lado, frente a los avances tecnolgicos y cientficos alcanzados por la humanidad en esta poca, el hombre contemporneo parece sentirse rebasado en su capacidad para manejar la informacin y el tiempo que se le proponen y que no parecen estar acordes con el ritmo intrnseco de su existencia. En la actualidad hemos ido mucho ms all de los temores que se antojaban fantsticos, de quienes como George Orwell profetizaban los manejos deshumanizados a los que el ser humano habra de enfrentarse en la, para ese autor, lejana tambin, fecha ttulo de su obra: 1984. Esos temores han ido mucho ms all: el ser humano actual se enfrenta a fenmenos de masificacin global, ante el poder econmico y poltico cada vez ms concentrado en hegemonas que para nada toman en cuenta el valor y significado de la vida humana individual.

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Sin importar su condicin existencial ni su edad el hombre actual es testigo cotidiano de la destruccin de la vida de miles, de millones, de seres humanos, en genocidios armados o consecuencia de decisiones polticas y/o econmicas transnacionales, que ejercen un poder absolutamente determinante sobre su existencia, ya que se encuentra acosado por la propaganda de los medios masivos de comunicacin que, a travs de la mercadotecnia, le informan sobre la realidad circundante e incluso del concepto que de s mismo pueda tener as como de los valores o antivalores que den cauce y sentido a su vida. La propaganda de comunicacin masiva banaliza, relativiza, anula el criterio individual, de multitudinarios auditorios, sin fronteras, en la propia intimidad de los hogares. Aunque es innegable el poder de desmitificacin, de superacin de tabes y de divulgacin del conocimiento, que tiene la comunicacin masiva, ms que propugnar por el desarrollo de la conciencia y de las potencialidades de los seres humanos, dicha comunicacin se encuentra supeditada y controlada por el poder poltico y econmico dominante. Se hace evidente, por ejemplo, cmo los medios han influido en lo que se refiere al rea de la conducta sexual. El sexo se ha convertido, en gran parte del imaginario popular, en promiscua funcin gimnstica, ms o menos placentera, sin misterio ni compromiso frente a eventuales compaeros, valorados en trminos de la satisfaccin que procuran. Se trata as, ms de satisfacerse que de conocerse, de interacciones que bien pueden ser calificadas de masturbaciones mutuas. Lo mismo puede decirse respecto a la violencia cotidiana que todos los auditorios vemos de manera natural y constante y que es manejada por los nios en los juegos electrnicos. De acuerdo con los mensajes, muchas veces subliminales de la comunicacin masiva mercantilizada, la vida individual en su totalidad es conceptualizada como acontecimiento sin trascendencia, como el mbito tiempo espacio en el que es posible crecer y procurar para s mismo y, en el mejor de los casos, para quienes nos rodean, satisfactores prefabricados, inocuos, dentro de la bsqueda del tener,
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como meta y justificacin de la existencia. Por otro lado, los espectaculares avances en las neurociencias, en la gentica y en el tratamiento farmacolgico de las disfunciones cerebrales han llevado a no pocos estudiosos de estas especialidades a considerar al ser humano tan slo como naturaleza biolgica, cuyas alteraciones emocionales deben ser corregidas con los tratamientos biofsicos adecuados para su buen funcionamiento dentro del conglomerado social en el que se espera que cada sujeto cumpla, de manera armoniosa, el papel que le corresponde. Al mismo tiempo que se ha ampliado, de manera jams soada, el conocimiento acerca del Universo, la materia y la energa; se han disminuido en extremo las interrogantes acerca de las metas y significados de la vida humana como si cada paso adelante hacia la comprensin de lo que el hombre y su entorno son, nos alejara del inters acerca de sus metas y motivaciones. Padres, maestros y terapeutas tienden a lograr que los seres a su cuidado funcionen adecuadamente y para ello, en general, no resulta importante el preguntarse acerca del porqu de tales o cuales conductas; basta con corregir las disfunciones conductuales con medicamentos o terapias que traten de modificar las respuestas que se consideren inadecuadas. En la actualidad el ser humano, cada vez ms, es conceptualizado como una parte, infinitesimal, de estadsticas, tal como se hace evidente en las comunicaciones, por ejemplo, de las Organizaciones de Salud Mental, en las que se promueve el uso de psicofrmacos. Poderosas compaas transnacionales patrocinan, como en otros campos de la medicina, la investigacin de primer nivel, la produccin y la distribucin de los medicamentos, con criterios comerciales y an polticos, como se aprecia en el manejo de patentes y franquicias que no toman en cuenta la capacidad econmica de los enfermos ni la de los pases en los que stos se encuentran. El mdico actual se encuentra, adems, limitado por las instituciones mdicas y de seguros mdicos que le acotan su desempeo profesional. Antes de interesarse en el paciente individual, tiene que cumplir con el nmero de consultas que se le exige en los ambientes de la medicina social y con los parmetros que tales institu15

ciones le marcan tanto para las labores de diagnstico como de tratamiento. Pese a todas estas circunstancias que, a su nivel, conducen a que la vida individual sea valorada no en sus propios trminos, sino en los del entorno, el ser humano tiene la posibilidad de dar a su vida un sentido y un valor propio. No importa el tiempo histrico en el que cada vida se desarrolle ni las expectativas sociales que se le impongan, ni an las supuestas determinantes biofsicas y genticas, que no pueden ser negadas ni minimizadas. El valor de la vida individual, para cada sujeto, es susceptible de ser apreciado y orientado. El problema, la cuestin a resolver para cada ser humano, tal como, de manera paradigmtica lo puso Shakespeare en labios del prncipe Hamlet es Ser o no Ser. Dilema que no se refiere al hecho de la existencia misma, puesto que la vida se puede perder fuera de nuestra voluntad, sino a la valoracin y sentido que, dentro de las limitaciones y presiones en las que tal vida se desarrolle, cada sujeto logre darle. En efecto, cada ser humano integra a partir del momento de su concepcin la posibilidad de darse cuenta de s mismo y de su entorno. Como todos los seres, forma parte de la naturaleza; es, como dicen los expertos en neurociencias, en s mismo naturaleza pero, adems, es capaz de colocarse ante la naturaleza, de tomar conciencia, de enfrentarse a sus opciones y usar su libertad, acotada, pero finalmente su libertad, para darle un sentido a sus decisiones, valorarlas respecto al pasado y orientarlas hacia el futuro. As, el ser humano es capaz no slo de ejecutar acciones, sino de crear pensamiento abstracto, de crear arte y filosofa y, sobre todo, es capaz de valorar su propia existencia, de responder y comprometerse frente a ella, de tomar conciencia de su fuerza vital experimentada como destello o borbolln de vida, como sustrato nico en un proceso de interaccin constante con su entorno, de tal manera que disfrute su propio existir y el del mundo que le rodea, en la medida en que es capaz de percibirlo y de crear su propia cosmovisin. El ser humano es, en ltimo trmino, capaz de amar. As, resulta que, respecto a estas circunstancias de la vida humana en desarrollo de sus potencialidades inhe16

rentes, surge la necesidad de entender dichos desarrollos y sus alteraciones. La peculiar manera en la que cada vida individual se desarrolla, da lugar a situaciones existenciales muy diversas, que hacen que unas vidas sean vividas como experiencias armoniosas, constructivas y llenas de alegra, y otras resulten destructivas, frustradas y vividas con gran sufrimiento. Dentro del marco de las disciplinas abocadas a entender al hombre en su desarrollo integral, el psicoanlisis se pregunta acerca de cmo este desarrollo se da, se est dando, en personas, en pacientes que acuden en busca de sentido a su vida, porque no son capaces de disfrutarla y porque encuentran en su interaccin con quienes conviven grandes y, a veces, graves dificultades. La presente exposicin trata de transitar los caminos que, a partir de finales del siglo XIX han recorrido quienes se han interesado en ponerse en contacto con el cmo y el porqu de estos desarrollos humanos. Sin descalificar los enfoques biofsicos, que iluminan de manera espectacular el conocimiento del funcionamiento, en ltimo trmino cerebral; los caminos recorridos y examinados en este trabajo nos han marcado rutas extraordinarias para comprender cmo los seres humanos hemos desarrollado individualmente las potencialidades inherentes a nuestra propia existencia. Recorrer estos caminos nos coloca en la condicin de comprender no slo nuestro propio existir y la posibilidad de lograrlo de la mejor manera, sino que tambin permite valorar los diversos enfoques que manejan quienes se dedican a tratar pacientes que sufren en la esfera de su desarrollo emocional. He intentado en la presente exposicin plasmar mi propia experiencia existencial en mis propios recorridos, con la intencin de que dicha experiencia pueda ser compartida y, por supuesto, enriquecida por quienes, caminantes como yo, se cuestionan al caminar. Muchas son las definiciones que se encuentran actualmente en los libros de psicologa acerca de lo que es la personalidad. Puede decirse que personalidad es el conjunto de rasgos fsicos, psquicos y culturales que hacen a una persona distinta a las dems.
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La palabra personalidad proviene del latn, de persona, personare sonar a travs de, que primeramente signific la mscara que usaban los actores griegos para representar sus papeles en el teatro. Personalidad es, en ltimo trmino, el peculiar modo de ser cada cual. El dicho popular lo expresa diciendo genio y figura hasta la sepultura. Desde que se nace hasta que se muere existe lo que permanece, lo que identifica a cada hombre o mujer, lo que lo hace nico entre sus semejantes. Esta peculiaridad individual, como ya lo hemos sealado, se va desarrollando a partir de la concepcin y en funcin de las circunstancias ambientales. El concepto de personalidad, en ltimo trmino de lo que el hombre es, ha cambiado a travs de la historia y de las diferentes culturas. En el mbito de la cultura occidental europea el estudio del hombre, tomado como adulto, esttico, masculino, rey y centro de la creacin, ha sido tema fundamental de la filosofa y de la religin. Sin embargo, el filsofo francs Malebranche citado por Martin Buber deca en 1674: entre todas las ciencias, la del hombre es la ms digna de l, y sin embargo, no es tal ciencia entre todas las que poseemos, ni la ms cultivada, ni la ms desarrollada. El inters por conocer el ser humano en su individualidad, en su funcionamiento psicolgico, surge a fines del siglo XIX a travs de dos enfoques distintos, el experimental y el clnico. A fines del siglo XIX se inici el estudio experimental del hombre, principalmente en trminos del positivismo, que no admita como cientfico sino lo que poda ser comprobado experimentalmente. La psicologa estaba confinada en los laboratorios donde se investigaba como la qumica de la mente, estudiando las sensaciones, las ideas, los tiempos de reaccin, etctera, de los seres humanos. Se hacan estudios descriptivos del comportamiento humano adulto y se pensaba que no poda constituirse la psicologa el estudio del alma como ciencia viva, porque su campo era demasiado privado y subjetivo. Dentro de esta corriente experimental se desarrollaron dos puntos de vista para estudiar al hombre: el del aprendizaje sobre el supuesto de que el hombre es lo
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que aprende, y el de las tcnicas psicomtricas, que miden las capacidades y las reacciones humanas frente a estmulos dados. En esta poca estaban ya presentes las ideas pedaggicas de Froebel y Pestalozzi, quienes, a partir de las ideas de Jean-Jacques Rousseau acerca de que el mejor educador es quien permite el desarrollo de las aptitudes innatas buenas del nio, centraron su atencin en los nios desde sus primeros aos. Federico Froebel fue el creador de los jardines de infantes, sobre su enunciado de que nadie ensea a nadie, pero nadie aprende solo. El ser humano era ya conceptualizado entonces en trminos de su devenir frente a la realidad que lo circunda, y se le daba importancia a la educacin en los primeros aos de la vida. Por otra parte, la observacin clnica de pacientes con problemas mentales, desarroll toda una corriente de investigacin y de formulacin terica acerca de la naturaleza del hombre y de su desarrollo. Dentro de la corriente de investigacin surgida a travs de la observacin clnica, destaca de manera absoluta Sigmund Freud como innovador y estructurador de lo que se conoce como psicologa dinmica o profunda. Aunque existe toda una plyade de hombres dedicados a la observacin de la conducta humana, que han tratado de entender el porqu de dicha conducta a lo largo de la historia y en diferentes culturas, fue Freud quien abri las posibilidades de entender al hombre y su conducta de manera antes insospechada. A partir de los estudios de Freud y de la estructuracin de sus teoras, han surgido un sinnmero de enfoques para la comprensin del desarrollo y funcionamiento psicolgico del ser humano. Es conveniente en este momento destacar algunas reflexiones acerca de lo que es una teora en general, para poder ubicar y valorar las diferentes teoras acerca del desarrollo de la personalidad que posteriormente se consideren. Se entiende por teora, en general, una hiptesis ms o menos estructurada para entender los fenmenos o sucesos a los que se refiere, a partir de los datos concretos observados. Al estudiar una teora, ms que probar su verdad, que depende en gran medida del enfoque a partir del cual se ha estructurado, es nece19

sario probar el grado de utilidad que ofrece, para entender los fenmenos a los que se refiere y para generar predicciones acerca de dichos fenmenos. Una teora til, por lo tanto, es la que ofrece proposiciones adecuadas y predictivas acerca de los fenmenos que trata de explicar. Adems, para ser til, una teora debe ser coherente, lgica y consistente en su estructuracin sistemtica, para que permita derivar conclusiones con claridad. As, la funcin de una teora es descubrir y proponer relaciones lgicas entre los sucesos observados. Es claro que de acuerdo a los diferentes datos observados y de acuerdo a cmo se enfoquen dichos datos, es decir, desde qu punto de vista se estudien, surgirn teoras, en ocasiones diferentes, para estudiar una misma secuencia fenomenolgica. La teora genera investigaciones al utilizar los puntos que propone y permite la estructuracin de conocimientos a partir de datos comprobados. Por todo esto, ms que falsa o verdadera, buena o mala, una teora prueba o no su utilidad en el campo de la experiencia. En el caso del estudio del desarrollo humano, una teora adecuada es la que permite la organizacin e integracin del conocimiento acerca del desarrollo de la personalidad, ofreciendo un marco de referencia que abarque todos los datos estudiados, en forma simple, comprensible, confiable y verificable; que ayude al observador a no perderse ante los fenmenos que surjan naturalmente durante este desarrollo, y que permita a los investigadores definir problemas y mtodos de investigacin para ordenar los conocimientos, determinar la importancia de un fenmeno dado y poder ubicar fenmenos imprevistos dentro de un marco conceptual lgico, a partir del cual se puedan encontrar pautas para la investigacin futura. Cada teora acerca del desarrollo de la personalidad, puede o no significar pasos hacia la comprensin de cmo se va estructurando la existencia humana dentro de la realidad en la que el hombre est inmerso y de la que forma parte, en un proceso con dos cauces, uno informndose hacia adentro y, otro, transformando su en20

torno al hacer historia, como participante del desarrollo histrico global. Como deca, a partir del siglo XIX el inters en el estudio funcional del ser humano en todas sus manifestaciones, se estructur desde diferentes enfoques incluidos los filosficos, mdicos, sociolgicos y psicolgicos. Estos enfoques permitieron ver al hombre como un proceso continuo en desarrollo, no como un ser terminado y esttico frente a la creacin, como era visto, por ejemplo, en el Renacimiento, cuando las concepciones humanas acerca de la vida y del hombre mismo, tenan las caractersticas de la plenitud y de la seguridad, en las que la Tierra era el centro del Universo y el Hombre el centro del todo, que haba sido creado para l. Desde el punto de vista que percibe la vida humana como un continuo, el desarrollo humano puede concebirse como el devenir de un ro, con un principio y un fin, que pasando por diversas situaciones y funciones, conserva al mismo tiempo su continuidad y sentido, an en los momentos crticos de los rpidos, o en aquellos en los que, empantanado, su movimiento casi no se nota, pero que est, sin embargo, siempre presente. Para Teilhard de Chardin, el desarrollo del hombre, incluido dentro del devenir del Universo, tiene un sentido hacia arriba y adelante, como una flecha que cruzara diagonalmente un espacio. Este sentido existencial es un lograr desarrollos, un alcanzar etapas, a partir de la condicin embrionaria hasta la adulta madurez que implica enfrentar al mundo circundante como ser libre para, conscientemente, dar respuestas propias. Otro ejemplo que ilustra lo que es el desarrollo humano, sera el telar de cintura que nuestras campesinas tejen atndolo por un extremo a su cintura y, por el otro, a un rbol en un punto ms alto. La labor o el diseo a desarrollar en dicho telar de cintura, como la vida humana, se inicia a partir de un material previo los estambres de colores, lo heredado. En la vida humana con los estambres de colores se va desarrollando un diseo, dndole un sentido a la labor que se ejecuta, hasta lograr la obra completa. As, a travs de la vida vamos actualizando y enriqueciendo con la experiencia, el
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material inicial con el que nacemos, hasta llegar a tener, en los casos logrados, el desarrollo ptimo de nuestras posibilidades, en el ser autntico: el cual es un siendo, desarrollndose y enriquecindose, siempre en gerundio, hasta la muerte. Las teoras acerca del desarrollo de la personalidad, llamadas por abreviar teoras de la personalidad, tienen por lo tanto como meta explicar el cmo y el porqu de estos desarrollos. Se basan en la observacin, desde diferentes perspectivas, del ser humano, entendido como un devenir existencial; en un presente, que es al mismo tiempo pasado y futuro, puesto que el presente es el resultado del pasado y se estructura en funcin del futuro. Las teoras de la personalidad tienden a ser integrativas, multidimensionales y complejas en cuanto al nmero de factores y aspectos considerados. Tratan de ver y comprender al hombre en sus cambios internos, inmerso en y dependiendo de una realidad siempre cambiante que pudiera imaginarse como un maravilloso calidoscopio de luces policromas: el hombre, desarrollndose dentro de las cambiantes realidades que constituyen el entorno familiar, cultural e histrico, en desarrollos constantes tambin. Condicin necesaria para comprender cualquier fenmeno, es salirse de lo convencional, de los conceptos que dicen que algo es as porque as se ha dicho siempre que as es. Comprender es reflexionar, valorar y juzgar con los propios medios, las proposiciones, las hiptesis que observadores concienzudos han desarrollado, tomando en cuenta los puntos de observacin en los que se han basado. Por otro lado, si bien la teora se forma a partir de la observacin, es un hecho tambin, como lo afirma Albert Einstein, que la teora determina lo que podemos observar. El hombre vive en trminos de lo que conoce. Conoce y organiza su pensamiento y esto le da marcos de referencia para su accin. Estos parmetros que lo ubican en el tiempo y en el espacio, forman los lmites para la percepcin de su entorno y de s mismo. Es decir que el entorno socio cultural y el propio ser, son conceptualizados y vividos en trminos de las premisas tericas que se manejan. En este sentido puede ubicarse el cuento del sapito, que habiendo nacido en el fondo
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de un pozo, del cual nunca haba salido, se deca: Yo s cmo es el mundo: es un lugar redondo, oscuro y mojado. Consecuentemente l viva y se perciba a s mismo, en trminos de esta realidad, la que no le permita percibirse capaz de brincar por el jardn, tomar el sol, o cantarle a la luna. A travs de la historia individual, como ha sucedido a travs de la historia de la humanidad, el hombre se percibe en trminos de los lmites, no slo espaciotemporales, sino conceptuales de su cultura, a partir de los que integra el concepto de s mismo y de su entorno social. Se nace dentro de contextos familiares y sociales. En gran medida, se es lo que se nos dice que somos. Surge as un conflicto entre lo que el hombre es y lo que las estructuras sociales le permiten, no slo ser sino incluso pensar acerca de s mismo. A travs de la historia, estas estructuras han sido expresin de poder de unos grupos humanos sobre otros, del sexo masculino sobre el sexo femenino, de generaciones adultas sobre generaciones infantiles, etctera. As se ha estructurado el concepto de razas inferiores, as se han definido lo femenino y lo infantil. Las teoras acerca del desarrollo de la personalidad, son, en este sentido, intentos para entender los procesos que lneas arriba mencionaba, como interjuegos de luces policromas y que ahora podemos entender ms como interacciones de fuerzas entre el ser humano en desarrollo y su entorno sociocultural. Trataremos de entender algunos enfoques, en cuanto al desarrollo de la personalidad se refiere, sin olvidar las limitaciones dentro de las que surgieron, para poder valorar los lmites que ofrecen al hombre para la comprensin de s mismo y de su entorno, para su pensamiento y su accin. La meta es poder lograr conceptos acerca de lo que el hombre es, lo ms cercano posible, dentro de nuestras limitaciones actuales, a la autntica realidad humana. Se dir que es una pretensin muy ambiciosa. Pero, en realidad, no es sino el reto que la vida nos plantea a cada ser humano: dar nuestras respuestas en trminos de nuestras posibilidades. Para ello es necesario ser conscientes de nosotros mismos y del mundo en que nos ha tocado vivir.
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El hombre, como el sapo del cuento, se ve enfrentado a la tarea de probar, y probarse, frente a los conceptos que la tradicin, lo convencional lo que se ha determinado por acuerdo, determinan y limitan su existencia. De las numerosas teoras de la personalidad existentes, reflexionaremos acerca de las que, a mi modo de ver, han abierto mayores posibilidades para la comprensin del desarrollo humano desde el punto de vista de la psicologa. Para ubicarlas, haremos una sntesis biogrfica del autor, expondremos los puntos claves de la teora y propondremos una crtica, un juicio acerca de ellas, en la medida que responden a nuestra realidad humana actual. La tarea que parece desproporcionada, es necesariamente desmitificante pero tan natural como la del nio que viviendo directamente la realidad, rompe estructuras aparentemente muy slidas, como en el conocido cuento del rey que, para cubrir su propia ignorancia, haba convencido a todos sus sbditos que deberan verlo magnficamente vestido. Esto implicaba para cada sbdito la percepcin de su propia tontera puesto que lo vean desnudo pero saban que eran slo los tontos los que lo vean as y, por lo tanto, para no parecerlo, proclamaban que lo vean ricamente vestido y as se negaban a s mismos y a su realidad. La exposicin y reflexin acerca de estos conceptos no estn dirigidas a formar marcos rgidos de referencia. Pretenden ser un modesto pero autntico intento de captar lo que cada enfoque da para la comprensin del desarrollo del ser humano, a partir de sus potencialidades y posibilidades, dentro del desarrollo social e histrico de su tiempo. Dado el tiempo transcurrido desde que las teoras a las que haremos referencia se han estructurado, puede surgir la duda acerca de su validez y funcionalidad. Los cambios sociales, polticos, econmicos, cientficos y de comunicacin en el siglo XX fueron verdaderamente dramticos, lo cual ha repercutido en los enfoques epistemolgicos; es decir, en los mtodos para hacer posible acceder al origen y esencia del conocimiento contemporneo. Dicho de otro modo, las diferentes tendencias filosficas, surgidas de los cambios culturales del siglo XX, han dado distinto valor epistemolgico a las teoras
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acerca del desarrollo de la personalidad as como de los variados enfoques psicoterapeticos. Existen, en este sentido, orientaciones basadas en diferentes concepciones de lo que el hombre y la mujer son. Se han puesto a prueba prcticamente todos los antiguos conceptos acerca de la existencia humana, del valor de la familia (incluso de la necesidad de su existencia tradicional), del real sentido de la vida de las mujeres, del papel de la educacin, de los gobiernos y de las religiones. Los hombres y las mujeres contemporneas parecen buscar y dudar de un autntico sentido de sus vidas. Al mismo tiempo, se hace presente la intensa bsqueda. Se quiere desmitificar, se quiere ser libre pero tambin se lucha, y se muere, por entender. Somos lo que hablamos, nuestro lenguaje nos define? Somos lo que producimos-consumimos, lo que metaboliza nuestro cerebro? Somos lo que percibimos, incluso extrasensorialmente? Tiene sentido nuestra vida? Las preguntas y las numerosas respuestas son interminables y apremiantes. No se hubieran dado, sin embargo, si hombres como los que fundamentaron y forjaron las teoras acerca del desarrollo de la personalidad no hubieran dado la base epistemolgica para hacer posible los desarrollos actuales. Los enfoques y las teoras no pueden ser valoradas por su novedad por ser lo ltimo como en la moda, pero s pueden ser probadas como marco de referencia, frente a la realidad del desarrollo humano que, en nuestros trminos de tiempo y espacio, captamos. En el momento de agradecer surge un gran gozo. Agradecer es la consecuencia del darse cuenta, y no puede ser sino con alegra, de la propia existencia y la de todo lo que nos rodea. Al llegar cerca del ocaso de la vida, la constatacin del como la propia existencia cobra sentido, dentro del contexto que somos capaces de percibir, nos permite comprender lo que en su momento nos pareci doloroso por incomprendido. No son los logros que los dems puedan calificar, es el reconocimiento de la fuerza vital que desde el propio principio de la vida, nos ha impulsado a caminar, junto a muchos otros caminantes, algunos de los cuales, como los mencionados en
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el presente trabajo, han caminado y caminan dndose cuenta de que la respuesta a nuestras expectativas est precisamente en el acto, que podemos hacer cada vez ms consciente y por tanto gozoso, de ir caminando. Mi ms profunda gratitud es, por lo tanto, para quienes me han permitido compartir sus caminos como amigos, maestros, alumnos y pacientes. Como lo he dicho siempre, cada uno sabe la magnitud y profundidad de esta experiencia que enriqueci nuestros caminos. Lomas Quebradas, Mxico, D. F., 2009. Dra. Concepcin Ziga Oceguera.

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Captulo 2

Sigmund Freud. Datos biogrficos. Psicoanlisis y teora freudiana de la personalidad. Desarrollo psicosexual. Comentarios.

Dentro del plan de trabajo de la presente exposicin, la cual no pretende ser disertacin erudita, exhaustiva y comprobada, sino ms bien el relato de mis experiencias dentro del recorrido que viv acerca de lo que he denominado los caminos del psicoanlisis as como de las reflexiones derivadas a partir de su estudio y prctica profesional como mdica, psiquiatra y psicoanalista, es necesario referirse a la personalidad, entorno y trabajo de quienes abrieron y fundamentaron dichos caminos, marcando rutas en este solidario inters humano por comprender, dentro de los cambios histricos de las diferentes culturas, a la naturaleza humana y sus vicisitudes. En lo que se refiere a la bibliografa que resultara muy numerosa y quiz incompleta y obsoleta para algunos, he preferido hacer las citas como encuentros con sus autores ya que, por lo dems, quienes deseen ahondar o comprobar los datos mencionados pueden hacerlo, aparte de consultando las obras sealadas, en las ricas bibliografas existentes al respecto. En cuanto al Psicoanlisis propiamente dicho destaca en primer lugar, su creador: Sigmund Freud. Sigmund Freud naci en 1856, en Freiberg, de la regin de Moravia en Checoslovaquia, en el seno de una familia juda que, por generaciones, haba emigrado desde Palestina, a Roma, a Alemania, a Lituania y, a travs de la regin de Galicia, hasta Moravia. Su madre, originaria de Brody, en el noroeste de Galicia, cerca de la frontera con Rusia, haba vivido con parte de su familia en Odessa y, despus, en Viena. Su abuelo paterno, el Rabino Schlomo Freud, muri poco antes de que Sigmund naciera. Su padre Jacob Freud un comerciante de lana, viudo, de 40 aos, con dos hijos: Emmanuel, de 23 aos, casado y padre de un nio, y Philippe de 19
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aos, se cas en segundas nupcias con Amalie Nathanson, una joven esbelta, alegre y fina de espritu, que contaba con 21 aos cuando, el 6 de mayo de 1856, naci Sigmund, su primognito, a quien llamaba mi dorado Sigi. Al ao siguiente naci otro nio, Julius, el cual muri ocho meses despus; con posterioridad nacieron cuatro mujeres y dos hombres; el ltimo, cuando Sigmund contaba 10 aos de edad. Al nacer, Sigmund era ya to de un nio un ao mayor que l; un ao despus naci su sobrina; es decir que vivi su infancia rodeado de nios, slo uno mayor que l, con la experiencia, al ao siete meses, de la muerte de su hermano. Siempre fue el favorito de la madre, lo que aos ms tarde reconoci como la fuente de la confianza que tena en s mismo y de su espritu de lucha para lograr el xito. El pequeo Sigmund mostraba su rivalidad ante su hermano mayor Emmanuel y su sobrino John y un gran afecto por su padre que dentro de la especial estructura familiar jugaba ms el papel de abuelo que de padre y que le comunic su sentido del humor, su escepticismo, y su gran libertad de pensamiento. Una figura muy importante en la infancia de Freud fue su nana, una mujer vieja, inculta pero inteligente, catlica devota, que lo llevaba a la iglesia, le hablaba del cielo y del infierno y que lo trataba con una mezcla de afecto y severidad. Cuando el nio tena dos aos, el hermano Emmanuel la mand encarcelar acusada de robo. Despus de aos Freud la soaba como la vieja mujer prehistrica. Cuando Freud contaba tres aos de edad, la familia se traslad a Leipzig y luego a Viena, porque el negocio de lanas del padre se haba visto afectado tanto por la surgente mecanizacin artesanal como por el creciente disgusto de los nacionalistas checos hacia los germano-austriacos, que constituan la clase dominante en Bohemia y Moravia, y a la cual perteneca el grupo judo por el lenguaje y la educacin. En Viena, como nio inteligente y despierto, Sigmund Freud recibi educacin e instruccin brillantes. Se cuenta la ancdota de que sacaron de la casa el piano en el que practicaba una de sus hermanas, porque molestaba a Sigmund cuando es28

tudiaba. En el Liceo fue, durante siete aos, el primero de la clase. Apasionado por los estudios se interes por las teoras de Darwin y por todos los intentos del hombre por su liberacin; a los 19 aos asisti a los cursos de psicologa de Brentano, un filsofo audaz, precursor de la psicologa de la Gestalt. Un ensayo de Goethe sobre la naturaleza, lo decidi a inscribirse en la Facultad de Medicina. Al entrar a la Universidad se percat de que era considerado inferior y excluido de los otros por ser judo, lo que lo hizo familiarizarse con el estar en oposicin con la mayora y desarrollar una gran independencia de opinin. Atrado por la psiquiatra y la investigacin neurolgica, se convirti en especialista en enfermedades nerviosas y obtuvo una beca para asistir durante cinco meses a la clnica privada del mdico francs Jean Martin Charcot (1825-1893) en Pars. Charcot gozaba de una gran fama y en su hospital haca sesiones clnicas espectaculares, especialmente con pacientes histricas. Ya antes Freud haba trabajado con el Dr. Joseph Breuer, quien trataba a pacientes con sntomas histricos conversivos, por medio de sugestiones bajo hipnosis. En la clnica de Charcot constat Freud que se consideraba a la histeria como un padecimiento extrao y vergonzoso que interesaba a Charcot no tanto por las enfermas sino por la enfermedad en s, por los sntomas y las reacciones que originaba. De regreso a Viena, Freud empez a tratar pacientes con hipnosis, tratamiento que no era muy bien visto por sus colegas. Asisti a la escuela de Nancy con los doctores Bernheim y Liebault, mdicos que se ocupaban de la eliminacin de los sntomas patolgicos de sus pacientes por medio de la sugestin hipntica. A Sigmund Freud le cupo el mrito no slo de buscar la eliminacin de los sntomas sino el de considerar las regiones obscuras de la mente de las que hablaban los pacientes bajo hipnosis y, en una iluminacin genial, consider que toda conducta neurtica no era sino la expresin de sucesos olvidados, reprimidos de la conciencia, desde la infancia, que actuaban como rdenes post-hipnticas y que, al ser revividas, permitan al paciente liberarse de su pasado traumatizante. Es decir, Freud se interes, como nadie, en los procesos de la mente que pueden originar conductas
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neurticas, lo que origin el principio del psicoanlisis. Empero, antes de l, el objeto de la psicologa era la observacin del hombre; a partir del mtodo psicoanaltico el objeto fue la comprensin del hombre. Lo que distingue a Freud de sus predecesores es su voluntad de conocer el funcionamiento inconsciente: el porqu, y no tanto el cmo, de la conducta humana. Su labor como fenomenologa de la intencionalidad, se opone a la simple objetividad descriptiva de los fenmenos; del trabajo de sus predecesores supo hacer una sntesis original y fecunda, que sirvi de punto de partida para sus teoras. Todo este colosal trabajo lo desarroll Sigmund Freud en ocasiones a pesar de gran sufrimiento fsico y moral, dentro de su ncleo familiar, caracterizado por fuertes lazos afectivos, tanto en su familia de origen, como en la que form con Martha Bernays con quien, despus de un noviazgo de cuatro aos, se cas a los 30 aos y con quien procre 6 hijos, tres hombres y tres mujeres, una de las cuales, Anna, sigui los pasos de su padre como psicoanalista destacada y creativa. La vida familiar de Freud fue una vida organizada, patriarcal, en la que su presencia era central, afectuosa y responsable. En su casa atenda a sus pacientes, a sus amigos y alumnos; diriga seminarios, escriba y supervisaba la edicin de sus publicaciones y las de la Sociedad Psicoanaltica que l fund. El movimiento psicoanaltico fundado por l logr una gran proyeccin tanto en Europa como en Estados Unidos y Freud alcanz celebridad mundial. En 1932 public su libro Malestar en la cultura, acerca del destino humano, y sostuvo correspondencia con Albert Einstein sobre los problemas de nuestra civilizacin, en trminos de la lucha entre Eros - impulso a la vida y Thanatos - impulso a la muerte. Poco tiempo despus Hitler, en el poder, haca quemar sus obras en las plazas pblicas. Los nazis destruyeron el Instituto de Ciencia Sexual de Berln y la Gestapo confisc los bienes de las editoras psicoanalticas. En 1938 Austria fue anexada a Alemania y Freud se convirti en prisionero en su domicilio, del que slo sali mediante un fuerte rescate pagado por sus amigos pudientes. Las ancianas hermanas murieron en campos de concentracin. Fue recibido con gran entusiasmo en Londres donde muri un ao despus, el 22 de septiembre de 1939.
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PSICOANLISIS Y TEORA FREUDIANA DE LA PERSONALIDAD An cuando se encuentran antecedentes ya entre los griegos que pueden relacionarse con el descubrimiento del inconsciente, nadie haba logrado captarlo en la forma en que lo hizo Freud. De tal manera fue importante su trabajo que puede decirse, sin temor a equivocarse ms de sesenta aos despus de su muerte, que su influencia ha alcanzado todas las ramas del quehacer humano. En el arte, la filosofa, la religin, la medicina, la sociologa, etctera, pueden encontrarse los ecos de la labor de este hombre genial, cuyos enfoques dieron nuevas perspectivas acerca del hombre y la sociedad, pese a que muchos de sus postulados y teoras se hayan rectificado o superado. Cuando, como joven doctor, Sigmund Freud asista al tratamiento con hipnosis de pacientes histricos, le llam la atencin no lo ms aparente en relacin con la evolucin de los sntomas, sino el que bajo hipnosis los pacientes relataran hechos y expresaran emociones como si tuvieran una doble vida mucho ms intensa y dramtica que la vida cotidiana. Su espritu observador no poda dejar de inquirir acerca de esto y, poco a poco, sobre la base de deducciones lgicas y con las comprobaciones clnicas que le permita su ambiente, fue elaborando la estructura de lo que hoy constituye el psicoanlisis. Los conceptos bsicos que fundamentaron la estructura del psicoanlisis fueron desarrollados por Sigmund Freud a travs de su vida y en trminos de sus circunstancias y experiencias que someti a un auto-psicoanlisis riguroso. Todo este trabajo lo concret en su obra escrita, la cual evolucion en los mismos trminos en que avanz su pensamiento a travs de su vida, hasta su muerte. Trataremos ahora de reflexionar acerca de estos conceptos bsicos y de cul es su posible vigencia a la luz de los nuevos enfoques psicoanalticos y dentro del contexto cultural actual, en el que los conceptos acerca de lo que es el hombre, son distintos de los que se sustentaban en el primer cuarto del siglo XX. En la actualidad, el psicoanlisis es un mtodo de tratamiento para un determinado tipo de trastornos emocionales; es una teora de la personalidad acerca de
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cmo se estructura el ser humano en sus aspectos psquicos a partir del nacimiento; y es, por ltimo, la base para una concepcin filosfica en la medida en que responde a las preguntas de qu es el hombre y qu significado tiene su historia y en cuanto a que aporta nuevos datos y enfoques a la teora del conocimiento. Dentro de la reflexin acerca de lo que el hombre es y cmo se desarrolla en relacin con su ambiente, es necesario conocer los enfoques psicoanalticos sobre del desarrollo de la personalidad para una ms cabal comprensin del desarrollo humano. Antes de abordar el desarrollo de la personalidad desde el punto de vista psicoanaltico freudiano, es conveniente hacer una referencia, as sea esquemtica, a la forma en que concibi Freud tanto la estructura como la dinmica de la personalidad. En cuanto a los conceptos de consciente e inconsciente, para poder explicar cmo Freud considera estructurada la mente humana, en un momento dado, podemos recurrir al siguiente smil: Si al entrar en una gran bodega oscura, encendemos una lmpara sorda, de pilas, con el rayo de luz iluminamos un objeto en forma principal y concomitantemente a los objetos que lo rodean; los dems objetos permanecen en la oscuridad, pero si movemos el rayo de luz, estos pueden ser iluminados; hay, sin embargo, objetos que an cuando estn en la bodega no pueden ser iluminados porque el rayo de luz no los alcanza. Lo que en un momento dado pensamos el objeto iluminado constituye el objeto de nuestra conciencia junto con los fenmenos que lo acompaan. As, al leer, el libro es el objeto de nuestra conciencia, y tambin todo lo que percibimos en el momento de leer, tanto de lo que nos rodea como de lo que el leer despierta en nosotros. Todas estas percepciones constituyen el consciente. Siempre estamos siendo conscientes de algo a la vez. Este algo cambia constantemente, pero la conciencia el hecho de estar siendo conscientes conserva una unidad, tal como el ro que siempre cambia y siempre es el mismo. Cuando haciendo un esfuerzo en nuestro ejemplo, cuando llevamos el rayo de luz a zonas ms oscuras, tratamos de recordar algo, un nmero telefnico o un
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hecho de nuestra infancia, nos estamos refiriendo al subconsciente, lo recordable que hemos acumulado a travs de nuestro pasado. El inconsciente lo que el rayo de luz no alcanza no puede, por definicin, ser conocido de ninguna manera; es un material que slo aparece en nuestra conciencia en forma disfrazada, en los sueos y en los lapsus o equivocaciones. El inconsciente est constituido por el sustrato instintivo y por todo aquello que a travs de nuestra vida y de una manera no claramente explicada, pero a la cual ya nos referimos como a la formacin de una especie de doble vida emocional, hemos ido acumulando, reprimiendo. Lo que hemos reprimido son hechos con sus respectivas cargas emocionales, que de alguna manera han sido amenazantes para nuestra conciencia. Adems del substrato instintivo y de estas cargas afectivas olvidadas reprimidas existen en el inconsciente algunas de las normas morales aprendidas subliminalmente sin tener conciencia que forman parte del sper-yo. Para poder entender el funcionamiento del aparato psquico, de acuerdo con las ideas de Freud, podemos recurrir a otro smil sencillo. Imaginemos una terraza iluminada donde bailan algunas parejas, una de ellas ms iluminada, por turnos, que las dems. Esta terraza comunica por una puerta, que cuidan dos guardias, con un lugar oscuro, donde algunos sujetos con pareja y otros sin pareja tratan de entrar, lo que no les es permitido por los guardias, porque no se encuentran adecuadamente presentados. Ellos presionan mucho para entrar y aprovechan para hacerlo cuando los guardias se distraen o se duermen. Cuando logran pasar a la terraza iluminada, causan un disturbio mayor o menor de acuerdo a lo inadecuado que se les considere. En este smil, hemos representado a la actividad consciente con la terraza iluminada; los objetos de conciencia con su carga afectiva correspondiente son las parejas que bailan, por turnos, y cada una de dichas parejas representa el objeto de conciencia principal. Los guardias de la puerta representan la censura, consciente e inconsciente, que constantemente ejercemos para rechazar de nuestra conciencia todo material cuyas cargas afectivas nos sean amenazantes por poner en peligro
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nuestro equilibrio frente a la realidad y frente a la imagen ideal que, consciente e inconscientemente tambin, guardamos de nosotros mismos. Las cargas emocionales reprimidas aparecen, como en nuestro smil, cuando nos descuidamos o nos dormimos; es decir, cuando baja nuestra censura. Desde el punto de vista dinmico, o sea, del juego de fuerzas, la personalidad total segn Freud est constituida por tres sistemas principales: el yo, el ello, y el sper-yo. En la persona sana estos tres sistemas funcionan armnica y unificadamente, permitiendo al sujeto relacionarse en forma adecuada y satisfactoria con su ambiente, en trminos de sus necesidades y deseos bsicos. Freud llam ello a la condicin instintiva que constituye la cantidad total y original de energa psquica, a partir de la cual se van a diferenciar el yo y el sper-yo. Podemos decir que ello es la carga inicial de energa psquica con la que se nace. Esta energa, por excitaciones internas o externas, aumenta su tensin, por lo que tiende a descargarse inmediatamente. El aumento de tensin provoca malestar; el alivio de la tensin produce placer; ste es el llamado principio del placer por Freud y es el mecanismo por medio del cual funciona el ello. En el funcionamiento del ello no hay conciencia moral ni razonamiento previo, es el actuar instintivo, por s, como el que se ve en algunos nios y en algunos sueos y fantasas. El yo es el sistema de la persona que frente a la realidad trata de satisfacer las demandas del ello, teniendo en cuenta no slo el principio del placer que trata de lograr, sino tambin el principio de la realidad, en trminos de las posibilidades que existen para obtenerlo. En el ltimo trmino, el yo es el agente del ello frente a la realidad, al ejecutar las acciones motoras que le producen la distensin placentera; el yo tiene, adems, la funcin de lograr estas satisfacciones dentro de los marcos morales que le marca el sper-yo. El sper-yo es el tercer sistema de la estructura de la personalidad. Es la instancia que se forma en el proceso de aprendizaje de las normas y deberes transmitidos por las figuras paternas. El sper-yo busca la perfeccin ms que el pla34

cer o la prueba de la realidad. El nio va asimilando las normas y deberes hasta hacerlos suyos, introyectndolos dice Freud, formando su propio cdigo moral que controla su comportamiento, a partir de los conceptos transmitidos por los padres, acerca de lo que es bueno y aceptable, y de lo que es malo y reprobable. En forma esquemtica estos tres sistemas de la personalidad se podran representar como una familia que viviera en una casa con un stano y un tico. En el stano viviran los ancestros, vitales pero sin educacin, algunos proscritos por la sociedad. En la parte media habitara la familia integrada socialmente y en buena relacin con los vecinos. En el tico estara otra parte de la familia compuesta por sujetos rgidos y perfeccionistas. Tanto los del stano el ello como los del tico el sper-yo estaran siempre presionando con sus demandas a los de la casa de en medio el yo, los nicos en relacin con el mundo exterior, siempre interesados en dar una buena impresin a sus vecinos y, de alguna manera, en satisfacer las demandas de los parientes de arriba y de los del stano. Incidentalmente, los enfoques psicolgicos que perciben al ser humano integrado por estos sistemas en interaccin constante, constituyen lo que se conoce como psicologa dinmica; es decir, la psicologa que concibe al hombre como motivado por fuerzas inconscientes frente a la realidad externa. Desde el punto de vista originado por Freud, la funcin dinmica de la personalidad total, es satisfacer las necesidades instintivas bsicas, para evitar dolor y obtener placer el principio del placer de acuerdo con la realidad circundante, el principio de la realidad, de manera que no desmerite la imagen ideal que se tiene de s mismo, lo que causara sentimientos de culpa conscientes o inconscientes. En el inconsciente se encuentran deseos reprimidos, cargas afectivas sin objeto o contenidas en objetos olvidados, ante la constante censura que ejercemos consciente e inconscientemente sobre nuestros actos y deseos, permitindonos a nosotros mismos darnos cuenta de ellos slo en la medida de lo adecuado que sean frente a los dems de quienes necesitamos aprobacin y frente a la imagen ideal que tenemos de nuestro yo. A travs del proceso del desarrollo de la personalidad, el nio que al nacer puede considerarse como poseedor de puro ello, va diferen35

ciando poco a poco su yo, al irse dando cuenta de su sper-yo, de acuerdo a las gratificaciones y desaprobaciones que recibe de las figuras paternas ante su conducta; forma as su Yo ideal, lo que quisiera ser, cmo le gustara ser visto por los dems. En la medida en que el Yo se estructura y funciona para lograr armona entre las instancias psquicas es decir el Ello, el Sper-yo y el propio Yo, utiliza el mecanismo de la represin, que impide la salida a la luz de la conciencia, de material doloroso o amenazante. Mediante este mecanismo se reprimen se niegan impulsos instintivos y se evitan se olvidan las ideas que los hacen surgir. La represin es uno de los ms importantes mecanismos de defensa del Yo. El hombre es consciente slo de una parte de s mismo; hay mucho en l, inconsciente, que lo motiva: el Ello y gran parte del Sper-yo. Recordemos que el subconsciente es aquello que podemos recordar y aquello de lo que nos damos cuenta a diferentes niveles, y de forma concomite a lo que es objeto de nuestra atencin, y que el inconsciente no puede ser de ninguna manera conocido sino en forma indirecta a travs de la interpretacin psicoanaltica. Freud concibi la relacin consciente-inconsciente como la que existe en un iceberg entre la porcin que sale del agua y la parte sumergida, que es de 1 a 7. Lo sumergido, el inconsciente pleno de actividad, como hemos visto, es para Freud, el gran motivador de la conducta humana. Ya lo deca Pascal: hay razones del corazn que la razn no conoce; pero fue Freud el que hizo al hombre consciente de las limitaciones de su razn, de sus motivaciones intrapsquicas. El hombre haba perdido ya la idea de que, como rey, era el centro de la creacin cuando Coprnico rompi la imagen geocntrica del Universo. Darwin ya haba lanzado sus teoras evolucionistas que hicieron darse cuenta al hombre de que en su desarrollo no es un ser aparte de los otros seres que forman su entorno. Freud vino a enfrentarlo al hecho de que su conducta consciente est en gran medida determinada por el mundo pleno de actividad del inconsciente, como un reto para su razn.
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DESARROLLO PSICOSEXUAL Freud elabor su propia teora acerca del desarrollo de la personalidad. Quiero insistir en que estudiar este esquema terico es con el objeto de conocer las originales propuestas freudianas, que como hemos dicho, abrieron una nueva dimensin para el conocimiento del hombre. Estudiar, as sea en forma somera, dicho esquema terico, nos permitir superponer en l los diferentes enfoques acerca del desarrollo de la personalidad y servir de punto de partida para entender los enfoques psicolgicos que se han derivado de dicho esquema de desarrollo, que dentro de un proceso renovador, ha sido superado, rectificado y discutido incluso ya por el mismo Freud. Freud llam libido a la energa instintiva por la que los instintos vitales realizan su funcin; es decir, a la energa de aquellos instintos que tienen que ver con todo lo que abarca la palabra amor, en ltimo trmino con la conservacin de la vida del individuo y de la especie. Consider Freud a estos instintos a favor de la vida como sexuales, porque, dijo, son los mismos instintos y por lo tanto, la misma energa psquica lo que motiva, en trminos de placer, desde la temprana conducta del beb al mamar la leche del pecho materno, hasta la del adulto en la relacin sexual. Junto a estos instintos a favor de la vida, Freud reconoci instintos a favor de la muerte, que aparecen en el hombre como agresividad y destructividad, a los que consider como expresin de la tendencia a volver al estado original de reposo, a la muerte, a lo inorgnico. Freud pens que la vida humana y, en ltimo trmino, la vida en general, es la expresin de la lucha entre estas dos tendencias. Llam Eros a la tendencia a la vida y Thanatos a la tendencia a la muerte, en referencia directa a los dioses griegos del amor y de la muerte. El desarrollo de la personalidad, en la concepcin freudiana, se explica en trminos de la evolucin de la libido, desde el nacimiento hasta la pubertad. A esta evolucin Freud la ubic como las vicisitudes de la libido, o sea, los diferentes pasos de esta energa a travs de las zonas corporales, que en forma sucesiva van po37

niendo al nio en relacin con el mundo para satisfacer sus necesidades somti-cas en cada momento de su desarrollo. Como resultante de estas interacciones se van estructurando las funciones psquicas. A partir de los contactos entre la necesidad corporal y la realidad externa, satisfactoria o frustrante, se estructuran el yo y el sper-yo, as como los contenidos del inconsciente. Dentro de este proceso, el yo como creciente conciencia del ser, se va desarrollando, en trminos de estrategias, frente a las reglamentaciones sociales, expresadas como aprobacin o desaprobacin de la conducta, y en amor o rechazo de parte de los padres, o sus substitutos, que son las figuras significativas para el nio. Las estrategias del yo para lograr satisfaccin interna, en trminos adecuados externos, constituyen, para Freud, las bases del carcter de una persona; una especie de troquel de la conducta, un estilo de vida que va a perdurar en el sujeto durante toda su existencia, manifestndose en cmo obtiene del mundo la satisfaccin de sus necesidades instintivas bsicas y en cmo maneja la frustracin, ante dichas necesidades. La libido, en forma de urgencias somticas, se va haciendo presente en diferentes y sucesivas zonas corporales llamadas zonas ergenas o zonas libidinales. Ergenas porque son capaces de producir placer. De tal manera la libido, sin abandonar totalmente a las zonas anteriores, accede a las siguientes. La energizacin libidinal de las zonas ergenas produce una sensacin de urgencia, de tensin, que llega a ser no placentera y que es necesario descargar en acciones que producen placer. Al mismo tiempo que a travs del desarrollo aparecen nuevas zonas ergenas, surgen tambin nuevos modos de alcanzar placer y, por lo tanto, nuevos objetos libidinales, de los que y con quienes se obtiene la satisfaccin que constituye el modo de encontrar placer, que cambia tambin durante este proceso. Es decir, las acciones placenteras se dan en funcin del contacto de las zonas ergenas con los objetos satisfactores y, de esta manera, el sujeto, al irse relacionando, se va desarrollando en un continuo, a partir del cual estructura su
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carcter. De la comprensin de estos procesos libidinales se derivan los conceptos de fijacin y de regresin. Se entiende por fijacin, dentro de este marco de pensamiento, el modo de encontrar placer en zonas y conductas que corresponden a etapas previas del desarrollo, de manera preponderante o excluyente de las formas correspondientes a la etapa de desarrollo cronolgico en la que el sujeto se encuentra. El concepto de regresin, en este contexto tambin, implica el que se abandonen los modos maduros de encontrar placer ya alcanzados y se recurra para ello a conductas correspondientes a etapas ya superadas. En los nios es muy frecuente encontrar como ejemplo de fijacin el chupeteo del pulgar, y como regresin el que nios que ya no mojaban la cama, vuelvan a hacerlo ante el cambio que les significa el nacimiento de un hermanito, por ejemplo. Todo este esquema del desarrollo psicosexual, en el que la libido puede fijarse o regresarse troquelando, matizando el carcter del sujeto en desarrollo, no explic a Freud la capacidad humana de agresin y destructividad que constat con gran pena sobre todo en la guerra de 1914 a 1918. Se enfrentara despus al nazismo y a la locura de los inicios de la segunda guerra mundial! No vivi el holocausto mundial de Hiroshima y Nagasaki pero en 1932 inici una correspondencia con Albert Einstein sobre los problemas bsicos de nuestra civilizacin, como ya se mencion. Para explicar la naturaleza de las fuerzas agresivas, que antes haba considerado slo como reacciones a la frustracin, Freud introdujo el concepto de instinto de muerte Thanatos, como opuesto al instinto a la vida Eros, la sexualidad, como ya habamos sealado. En el siguiente resumen se exponen las diferentes etapas del desarrollo psicosexual, la emergencia de las zonas ergenas, los modos de encontrar placer y los objetos libidinales desde el nacimiento hasta la pubertad. Dentro de este esquema, las tres grandes etapas del desarrollo son Infancia, del nacimiento a los 3 o 5 aos; Latencia, que corresponde al perodo escolar, y
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Pubertad, a partir de que se inicia la pubertad fsica, es decir la aparicin de los caracteres sexuales secundarios hasta que, en trminos de Freud, se establece la capacidad de realizar relaciones heterosexuales satisfactorias. Estas etapas, como se ve, no tienen lmites muy definidos tanto porque se inicia la siguiente etapa antes de que termine la anterior como porque estos cambios dependen en gran manera de la situacin social y cultural en la que cada nio se desarrolle. Cuando el nio nace, la libido est localizada en la boca y posteriormente se localiza en la regin anal; estas dos localizaciones constituyen el perodo pregenital del desarrollo sexual infantil, ya que alrededor de los tres aos se inicia el perodo genital temprano en el que el nio descubre sus genitales. Alrededor de los seis aos se inicia el perodo de latencia en el que de acuerdo con Freud, la libido pareciera estar latente, hasta la pubertad, en que vuelve a aparecer en lo que se denomina perodo genital tardo. En la etapa oral, el nio presenta dos etapas distintas en el encontrar placer; en la etapa temprana oral se trata de chupar y deglutir la leche para calmar su malestar; en la segunda etapa oral, deriva placer de morder y devorar con avidez. Es a partir de estas funciones que el beb se relaciona con el mundo que lo rodea y es a travs de ellas que va tomando conciencia del mundo y de s mismo, primero incorporando y despus destruyendo los objetos libidinales que le dan placer. Ya en esta edad el nio va elaborando los troqueles, tipos o estilos bsicos de relacin que va a utilizar en su vida futura, en mayor o menor medida, de acuerdo a cmo evolucione esta funcin libidinal placentera. Dentro de un desarrollo sano, el nio pasar de estas experiencias placenteras a las de la etapa siguiente y el placer derivado le servir de sustrato al que pueda recurrir durante toda su vida. Cuando la urgencia libidinal no encuentra satisfaccin o la encuentra en exceso, el individuo puede fijarse a estos modos de encontrar placer de manera ms o menos importante y frente a situaciones difciles en el futuro, regresar a estas conductas para encontrar alivio a su tensin. Son estos los mecanismos de fijacin y
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regresin que ya habamos mencionado anteriormente. En los nios hay fijaciones y regresiones ligeras y normales, ya que se est alcanzando una etapa cuando todava no se supera la anterior y es hasta cierto punto normal, por ejemplo, que un nio que ha superado la etapa oral temprana recurra al chupeteo bajo una condicin de estrs. De la boca, la libido pasa a hacerse aparente en la regin anal cuando el nio empieza a darse cuenta de que orina, defeca, est mojado y sucio, o limpio y seco. El nio, al nacer, no integra a sus padres como personas independientes de l, slo capta el pezn o la mamila como objeto oral; poco a poco va integrando a los padres en su conciencia y, en la etapa anal, ya hay una relacin ms definida con las figuras paternas, ya que percibe que para ellos es importante el cmo y el dnde realice sus funciones excretoras. En la etapa anal tambin hay una etapa temprana y otra tarda. En la etapa anal temprana, el nio se interesa fundamentalmente en las acciones de excretar, curiosear, exhibir y manipular, si puede, las materias fecales y sus actitudes o estrategias del yo, son en alguna medida rechazar, destruir y causar malestar. En el perodo anal tardo, el nio muestra inters en retener sus excrementos y su forma de relacin es la de poseer y someterse al dolor. En todo el perodo pregenital que incluye las etapas oral y anal, el nio mismo es el objeto de su satisfaccin y, por ello, se dice que en este perodo existe un narcisismo primario, en referencia a Narciso, personaje legendario que fue castigado por Afrodita, la diosa griega del amor, porque estaba interesado slo en contemplar su imagen en el arroyo y no responda al amor de las ninfas que lo rodeaban. Los objetos libidinales en estas etapas, como ya se mencion, son orales y anales, el pezn y los excrementos, y se consideran sdicos cuando se utilizan para causar dolor como en el morder o en el negarse a defecar. Alrededor de los cinco aos el nio descubre sus genitales. Freud estableci que para entonces el objeto libidinal del nio es la madre y, dado que la zona ergena es ahora el pene, el nio fantasea en tener relacin sexual con su madre, de
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manera ms o menos consciente. El modo de encontrar placer en esta edad es tambin en funcin de los genitales y el nio se toca, se masturba, se exhibe desnudo, se compara con otros nios y se relaciona con el mundo en trminos de preguntar y fantasear. En esta etapa del desarrollo, el nio que ya tiene conciencia clara de s mismo y de los dems, en trminos de su desarrollo libidinal y de acuerdo con los postulados freudianos, establece una relacin peculiar con sus padres, dentro de la cual, en su fantasa amorosa, la madre es el objeto deseado y el padre es el rival temido ya que es vivido como fuerte, dueo de la madre y capaz de castigarlo en lo que para el nio es ms valioso en este momento; es decir, su pene, que teme perder. Freud llam edpica a esta situacin, en referencia a la tragedia griega de Sfocles, en la que Edipo, aunque sin saberlo, mata a su padre, y se casa con su madre, la reina de Tebas, con la que procrea cuatro hijos y, cuando aos despus, se entera de la identidad de sus padres se castiga cruelmente por ello, enceguecindose y desterrndose. Freud interpret el horror que esta tragedia produca en sus contemporneos, frente a sus descubrimientos psicoanalticos de la sexualidad infantil, como la expresin del problema central que todo individuo tiene que resolver para alcanzar un desarrollo psicosexual satisfactorio sano. A esta situacin dio una importancia crucial para el desarrollo de la personalidad; as, design edpica, a esta fase flica del desarrollo de la personalidad y complejo de Edipo, a los componentes afectivos reprimidos en el inconsciente: el apego libidinal a la madre y a los objetos maternos y el temor (odio al padre y a las figuras paternas en trminos de miedo de castracin). El logro de la madurez psicolgica, dentro de esta consideracin terica, depender de cmo se resuelva la situacin edpica. En cuanto al desarrollo psicosexual femenino, Sigmund Freud lo consider, al mismo tiempo que ms simple y menos equvoco, que el masculino, muy vago y poco claro.
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En forma ms bien tentativa ya que hasta el final de su vida, l consider a la psicologa femenina como un continente no bien explorado, Freud estableci que el surgimiento y resolucin del complejo de Edipo en la nia podra seguir el siguiente patrn: la curiosidad sexual lleva a la nia a descubrir las diferencias anatmicas entre ella y sus hermanos y compaeros de juegos, por lo que desarrolla una envidia del pene, cuya falta vive como castracin y a partir de la cual desarrolla su propio complejo de Edipo; ello significa que habiendo tenido, como su hermano, a su madre como objeto amoroso, su libido tiene entonces que desviarse y tomar como objeto amoroso al padre, en un intento de compensar su falta de pene. En el inconsciente, dice Freud, pene tiene el mismo simbolismo que nio. As, la nia desarrolla un deseo, largamente acariciado, de parir un nio varn regalo de su padre. Al mismo tiempo, la nia desarrolla hacia su madre sentimientos de hostilidad y rivalidad que le provocan ambivalencia y conflicto. Estos deseos, fantasas y temores son, como en el nio, ms o menos expresados en la conciencia y su represin constituye en la nia tambin un complejo. Freud denomin complejo de Electra al conflicto femenino en referencia a la tragedia griega, tambin de Sfocles, en la que la protagonista, dentro de un contexto muy cargado de pasiones y muertes, para vengar la muerte de su padre, asesinado por el amante de su madre, quien lo instig a hacerlo, mata a ambos, en unin con su hermano menor. La resolucin del complejo de Electra se logra en forma mucho ms lenta y gradual que en el nio y slo en forma parcial, dice Freud, porque su deseo de un nio no es satisfecho y, adems, porque vive la desaprobacin del entorno en relacin con la masturbacin como una amenaza no de castracin sino de perder amor. Dentro de este contexto, la envidia del pene y el deseo de un nio continan, seala Freud, poderosamente cargadas de libido en el inconsciente y preparan a la naturaleza femenina en el desarrollo de su papel sexual. As, a partir de su trabajo psicoanaltico, Freud concluy que todas las mujeres sienten que han sido
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mutiladas en su infancia y que una parte de su cuerpo, sin su culpa, ha sido cortada. De igual manera, dedujo que la amargura de muchas hijas en la relacin con su madre es, en ltimo trmino, un reproche a quien las trajo al mundo como mujeres y no como hombres. Dentro de este pensamiento, la envidia del pene, ms all del narcisismo, marca a la mujer con una cicatriz permanente, con un sentimiento de inferioridad que la mujer en su desarrollo va a manejar fijndolo, relegndolo, desplazndolo o superndolo por medio de los mecanismos de defensa inconscientes que darn lugar a los diferentes desarrollos de su conducta como mujer adulta. La manera sana en el desarrollo libidinal, de solucionar el conflicto edpico, en los nios y de Electra en las nias, es que la libido entre en un perodo de latencia, sin nuevas zonas ergenas, en el que se encuentre el placer de manera sublimada, es decir en las que la energa libidinal sea reorientada en actividades aprobadas socialmente, tales como las que se encuentran en los procesos de conocer el mundo circundante, estudiar e interesarse por los dems, especialmente por los compaeros. En este perodo de latencia, la masturbacin disminuye o desaparece y el apego sexual a la madre y el temor-odio al padre se transforman en sentimientos de amistad y solidaridad. La figura del padre se transforma de rival en modelo a seguir y lo mismo pasa en la nia con la figura de la madre. El perodo de latencia va de los seis a los once o doce aos, cuando se establece la pubertad. La libido entonces reaparece constituyndose en perodo genital tardo. Las zonas ergenas del perodo infantil vuelven a ser fuente de urgencia y placer; aparece de nuevo la tendencia a la masturbacin; el pber centra su inters de nuevo en s mismo y en su cuerpo y se reaviva el complejo de Edipo (en fantasas de amor odio respecto a la madre y al padre). Este perodo se resuelve normalmente, de acuerdo siempre a los postulados freudianos, al final de la adolescencia, cuando los muchachos, ellos y ellas, son capaces de establecer relaciones heterosexuales satisfactorias y cambian los primitivos objetos libidinales por sujetos ajenos a su grupo y del sexo contrario.
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Como ya se mencion, durante el proceso libidinal la libido puede quedar fijada, o regresar a situaciones ya superadas en el desarrollo, dando lugar dentro del marco de pensamiento freudiano a condiciones neurticas; es decir, a condiciones en las que se obtiene placer en formas fijadas, regresivas o desviadas de su meta natural, la relacin heterosexual satisfactoria. La tarda superacin del desamparo fsico y psquico del nio, lo colocan a merced de los estmulos internos y externos, en condiciones de extrema dependencia. El cuidado y la ternura de los padres, especficamente de la madre, tienden a estimular la vida sexual infantil (en trminos del desarrollo de la libido) ya que constantemente estimulan y gratifican las zonas ergenas del nio. Por ltimo, el entrenamiento al que los padres someten al nio por medio de prohibiciones y desaprobacin, limitan y coartan sus demandas de placer. Las peculiares experiencias tempranas condicionan inevitablemente el desarrollo y se entretejen dentro del plan estructural organizado, a partir de la experiencia del nacimiento, durante las diferentes etapas del desarrollo libidinal. Es importante sealar aqu que los grados de fijacin y regresin varan en una gama muy amplia, desde las actitudes infantiles en quienes han dejado de ser nios y que son socialmente aceptadas, hasta los grados de regresin severa, como pueden ser la de un enfermo mental sin relacin con el mundo exterior, el cual puede incluso adoptar la posicin fetal y negarse a comer o a controlar esfnteres. Freud seal la relacin entre estos mecanismos de fijacin y regresin libidinales y los diferentes tipos de personalidad neurtica. Posteriormente Abraham, discpulo destacado de Freud, desarroll toda una caracterizacin o tipologa de acuerdo a estas situaciones. Como ejemplo de lo anterior, y de manera muy esquemtica, describir algunos rasgos de personalidad neurtica, dentro de este esquema de pensamiento. Un adulto fijado a una etapa oral temprana, es un sujeto de los que popularmente se describen como los que esperan que todo se les d en la boca, pasivos, receptivos, eventualmente fumadores y alcohlicos. El adulto fijado a una etapa oral tarda, es uno de los sujetos considerados como mordaces, incisivos, que cri45

tican y destruyen hablando, que se comen a la gente, como se dice por ah. Los caracteres adultos que Freud deriva de la fijacin o regresin a la etapa anal temprana, son los de las personas psicolgicamente sucias, agresivas, que encuentran placer en echar a perder lo que otros hacen; los pesimistas y los aguafiestas. Los adultos fijados en la etapa anal tarda son los sujetos tacaos, los que no dan ni agua, los que gustan de atesorar objetos y afectos, las personas posesivas. La solucin a la situacin edpica propia de la etapa flica determina, para Freud, el que el sujeto logre el desarrollo normal de su personalidad. La fijacin en el conflicto edpico determina que el sujeto no sea capaz de independizarse de su ncleo familiar, ni de establecer relaciones afectivas profundas en la esfera heterosexual. COMENTARIOS La teora freudiana de la personalidad surgi como resultado de la labor de Sigmund Freud, realizada a travs de toda su vida, dentro del contexto histrico y social que le toc vivir en la Europa Central, concretamente en la Viena de la segunda mitad del siglo XIX y las primeras cuatro dcadas del siglo XX. Freud, como hombre producto de su poca y de su sociedad, tuvo antecedentes culturales muy antiguos y ricos de la cultura clsica y de la tradicin judeocristiana. Vivi dentro de una organizacin patriarcal en trminos de la moral victoriana vigente. Su formacin intelectual, como mdico e investigador, se desarroll dentro de las orientaciones humanistas de la Ilustracin, con sus ideales de liberalismo y racionalismo que fundamentaron su pensamiento cientfico y su estilo especulativo en trminos de un estricto razonamiento paulatino. Fue la suya una poca de grandes avances filosficos y cientficos y Freud estuvo interesado en la biologa, en la teora de la evolucin, en la historia y la filosofa, de la que se separ la psicologa, ciencia en la que centr su inters principal durante toda su vida. Como frente a toda teora, es necesario ubicar la teora de la personalidad de Freud, en el con46

texto de observacin que le dio origen, y probarla ante la realidad, para constatar cuales son sus aportes originales vlidos y cuales son sus limitaciones. La labor de Freud se caracteriz por su apasionada bsqueda, hasta las ltimas consecuencias, de la esencia del hombre en trminos de la razn. Su meta fue hacer consciente lo inconsciente. Fue la suya una bsqueda solitaria, heroica y revolucionaria, en tanto que no hizo concesiones a ningn tab social o religioso. Heredero de la tradicin humanista y con un riguroso aprendizaje cientfico, abri de manera sin precedentes pautas de alcances insospechados para el conocimiento del hombre en trminos de sus motivaciones y le dio una importancia inusitada a la vida infantil en funcin de la relacin familiar del nio con sus padres y a travs de ellos, con su sociedad. Como gran visionario, Freud estuvo sin embargo limitado por el encuadre de sus propias perspectivas histricas y existenciales, an cuando como tantos otros buscadores de la verdad estuvo siempre abierto a entender los fenmenos nuevos y a rectificar sus propias teoras, en trminos del acontecer histrico. El pensamiento freudiano se ubica dentro de la corriente humanista que considera a todos los hombres iguales, en trminos de la unidad de la raza humana. En este contexto se concibe como modelo de la naturaleza humana, al hombre que dentro de s mismo lleva no slo su individualidad sino a toda la humanidad, con todas sus potencialidades, aunque como individuo slo pueda realizar lo que le permite la limitacin de su propia existencia. Para los humanistas y para Freud, lo esencialmente humano es la posibilidad de desarrollar las potencialidades inherentes a cada hombre. Fue Freud quien hizo hincapi en la impotencia definitiva que, para lograr este desarrollo, tienen las fuerzas inconscientes que el hombre no percibe y que lo guan como causa de sus deseos, en el decir de Baruch Spinoza. En trminos de los valores humanistas de dignidad, capacidad potencial, libertad y amor, Freud consider al hombre en funcin de un patrn universal, capaz de ejercer su razn y voluntad frente a los conflictos que le plantean, por un lado, sus impulsos irracionales y, por el otro, la realidad circundante.
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Consider Freud como innata la necesidad humana de ampliar con la razn la realidad y, en la lnea de los mejores humanistas, dedic su vida a la investigacin de las historias individuales, incluyendo la suya propia, frente a la realidad social representada fundamentalmente por los padres. Como lo hemos mencionado a partir de la estructura terica freudiana, la vida humana se percibe como un proceso en desarrollo continuo, dinmico, con tendencias inconscientes que lo motivan y troquelan, determinando el carcter, a partir de los choques con la realidad circundante. Freud, como crtico liberal de la sociedad burguesa en la que vivi, abri la posibilidad del estudio cientfico de la psicologa dinmica. Cre el psicoanlisis como ciencia de la irracionalidad. Fue un racionalista que crea en el poder de la razn y la voluntad humana, en contra de la intolerancia fantica, nacionalista y de clase que le toc vivir. Como ya lo mencion antes, toda teora como resultado de la observacin y el trabajo riguroso, heroico y genial en el caso de Freud, puede abrir posibilidades insospechadas para el conocimiento; pero al mismo tiempo se convierte en el encuadre limitante de dicho conocimiento, ya que si bien una teora es el resultado de la observacin de factores diversos, se estructura a partir del punto de vista del observador y, de una manera que puede ser considerada dialctica, cada teora sirve de base para estructurar un concepto de la realidad. En lo que se refiere a las teoras acerca del desarrollo de la personalidad, este hecho adquiere una importancia mxima; ya que si bien es cierto que cada autor encuadrar su observacin y por tanto su teora, dentro del marco socio-cultural en el que se mueve, cada teora ya desarrollada sirve de punto de partida, en trminos del concepto del hombre que sustenta, para acciones tan importantes como pueden ser la educacin y la psicoterapia; como tambin para los programas de investigacin y de accin socio-poltica, tanto de individuos aislados, como de grupos humanos de complejidad creciente, desde la familia hasta los grandes conglomerados sociales. Pinsese por ejemplo en las repercusiones que a todos los niveles, tuvo la discusin acerca de la posible existencia o no del alma en las mujeres
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o en los indgenas americanos como punto de partida para la accin legal, social, poltica, religiosa, cientfica, etctera, que se ejerca sobre ellos. Si para comprender los alcances y limitaciones de la teora freudiana de la personalidad, conceptuamos al hombre en trminos de sus postulados, lo veremos como un ser que nace cargado de energa instintiva, el Ello, constituida por un conjunto de tendencias incoherentes, desorganizadas, predominantemente sexuales (es decir, que tienden a la satisfaccin orgnica), y agresivas. Ambas tendencias demandan la descarga motora para su completa satisfaccin. El desarrollo humano, en este contexto, se entiende en la medida en que esta energa, libido, provoca tensin, que al aliviarse produce placer. Este mecanismo de placer estar presente en todas las acciones del sujeto durante toda su vida. Es a travs de esta bsqueda de placer, en lo que Freud llam vicisitudes de la libido, que se estructuran las instancias del Yo y la del Sper-yo, cuyo funcionamiento interrelacionado tambin con el Ello, va a constituir el dinamismo con el que el sujeto, concebido como un sistema cerrado, se maneja frente a la realidad, vivida, como satisfactora o frustradora de los impulsos libidinales. As, ante la realidad, el individuo trata, por un lado, de encontrar satisfaccin en trminos del principio del placer y, por el otro, de evitar los castigos que la realidad pueda imponerle ante sus demandas, principio de realidad. A travs de este proceso de manejo de placer y realidad, se va estructurando el Yo, que es quien maneja las pulsiones instintivas frente a la potencialmente castrante realidad. El tipo de respuestas en este manejo constituye, para Freud, el sustrato, como troquelamiento rgido, del carcter. Alrededor de 1920 el concepto del hombre en Freud se centr no tanto entre los impulsos de autoconservacin (frente a la realidad) y los impulsos libidinales, sino entre todos estos impulsos a la vida, Eros, y el instinto de muerte, Thanatos, que consider presente en toda materia viva, como tendencia a la muerte, al primitivo estado inorgnico. El desarrollo de la personalidad, en este esquema terico, se estructura, por lo tanto, en trminos de tres situaciones conflictivas: el instinto de vida frente al
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instinto de muerte, las pulsiones libidinales frente a la realidad y el consciente frente a las pulsiones inconscientes. Estas situaciones conflictivas dan lugar a mecanismos psquicos diversos. Los ms importantes de estos mecanismos son la represin, la sublimacin y la compulsin a la repeticin. La represin es la expulsin de la conciencia y de la expresin motora, de material doloroso y displacentero que se vuelve inconsciente, pero cuya actividad permanece. La sublimacin es el proceso, fundamentalmente inconsciente, que cambia las metas infantiles de encontrar placer, por intereses y modos no directamente sexuales y socialmente apreciados, tales como la bsqueda de conocimientos, el arte, el trabajo creativo, etctera. La compulsin a la repeticin es la expresin de la tendencia fundamental e innata a lo anterior, a lo conocido, a la inactividad y a la muerte; se expresa en la bsqueda de reposo, huida de los estmulos, en la substitucin de los objetos primarios por otros objetos, de lo que deduce que ninguna relacin interpersonal es ms que la substitucin de las primitivas relaciones infantiles. Este mecanismo se expresa tambin en actitudes regresivas de bsqueda de placer con objetos y modos correspondientes a etapas de desarrollo ya superadas. Los mecanismos anteriores muestran, de acuerdo con el pensamiento freudiano, a la naturaleza humana como fundamentalmente conservadora ya que, vista as, la finalidad inherente a la vida instintiva es buscar una existencia libre de estmulos. Se entiende as al hombre dentro de un esquema limitado de desarrollo, que culmina en el modo como resuelva la situacin que Freud llam edpica, ya que l centr todo el desarrollo de la personalidad en el tringulo nio - madre - padre. El hombre logrado, maduro, es dentro de esta concepcin, el hombre masculino que obtiene placer heterosexual y cuyas posibilidades de accin se ven limitadas o dirigidas por la compulsin a la repeticin, en trminos del instinto de muerte, por el material reprimido en el inconsciente y por las frustraciones y amenazas que la sociedad le impone y que l ha introyectado en gran parte, es decir que las ha
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asimilado y las ha hecho inconscientes en el sper-yo. El hombre, visto as, se convierte en ser social en la medida que necesita de los otros, llamados por Freud objetos, para la satisfaccin de sus impulsos. Ternura y amor, cargas libidinales depositadas en el otro, son productos secundarios en esta bsqueda, ya que los seres humanos se mantienen ajenos unos a otros y slo se relacionan por la comn necesidad de satisfacer sus impulsos. El problema humano, para Freud, es el del hombre con su razn y voluntad frente a lo irracional. Hizo de esto el motivo principal de su vida. Enfrentarse y avanzar dentro del mundo de la irracionalidad, fue su actividad heroica, que plasm en la frase que tom como meta del psicoanlisis: donde hay ello, habr yo. Desarrollos posteriores han centrado la atencin en el desarrollo del yo, en lo que constituye la psicologa del yo, a partir de un enfoque que hace nfasis en los aspectos racionales del desarrollo humano, tales como los procesos de adaptacin, aprendizaje, voluntad, etctera. La corriente denominada Psicologa del Yo, surgi a partir del concepto freudiano del yo, como una de las tres instancias psquicas de la personalidad, y del nfasis que Anna Freud hizo del yo en su estudio sobre los mecanismos de defensa. Este enfoque, que cuenta con numerosos y distinguidos representantes, centra su inters en trminos fenomenolgicos de psicologa general del desarrollo humano y pierde la perspectiva freudiana de la irracionalidad. La concepcin freudiana es mucho ms incisiva y, por decirlo as, mucho ms humana. Es la concepcin del hombre, conciencia y voluntad, frente al caos vital de la energa desorganizada, amoral, incoherente, a la que tiene que dominar (del latn dominus, Seor), como reto central de su existencia. Sigmund Freud no pudo, sin embargo, tomar total conciencia de la magnitud de sus descubrimientos. Como Cristbal Coln frente al continente americano, Freud toc el mundo inconsciente, seal la presencia de lo irracional ya en el recin nacido; percibi al hombre a travs de cada historia individual y a travs de la historia de la humanidad, como expresin de la energa vital catica y como ser capaz
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de dominarla. No obstante lo anterior, el concepto freudiano de Vida es esencialmente pesimista. Hace ms nfasis en lo que el hombre fracasa que en lo que expresa y realiza. Su esquema de pensamiento respecto al desarrollo humano, es reduccionista, mecanicista, cerrado, conservador y teleolgico, como se ve en lo esquemtico y alejado que resulta su concepto del hombre frente a la maravillosa realidad del ser humano, hombre o mujer, a partir del inicio de la vida hasta la muerte. Como ya se dijo, la tendencia esencial de la materia viva y del hombre, en el pensamiento freudiano, es el reposo, la huida de los estmulos y finalmente la muerte. El hombre freudiano es el hombre vuelto sobre s mismo, conservador de energa, en busca de reposo y aislado. El desarrollo de su personalidad se encuadra dentro de un esquema rgido, con un funcionamiento mecnico en trminos de urgencia - placer - reposo, que tiene como meta el logro del placer flico (heterosexual, teleolgico), para la conservacin de la especie. Dentro de este esquema, el hombre vive a sus semejantes como parte de la realidad externa, satisfactora o frustradora de sus tendencias instintivas. El otro es visto como objeto del posible logro del placer; la relacin humana, especficamente la sexual, queda reducida a una condicin masturbatoria narcicista en la que el otro, la otra carente de pene, es vivido como posible satisfactor. Esta concepcin, como lo seala Erich Fromm, es un claro antecedente de la actual codificacin sexual mercantil. El amor, el erotismo y la ternura, por un lado, y la bsqueda del conocimiento, la filosofa, el anhelo religioso y la creacin artstica, por el otro, que representan el motor de los logros del hombre a travs de la historia, todos son concebidos como secundarios a esta bsqueda de satisfaccin y a las frustraciones que la sociedad impone. El posible altruismo, que Freud neg para s, porque deca que la libido no alcanza para tanto, queda tambin reducido dentro de este esquema, a depositar fuerzas libidinales sobre objetos de los que se necesita obtener placer. Los valores mximos, dentro de este esquema de pensamiento, son los valores flicos patriarcales. Es importante recordar aqu la formacin juda de Freud y co52

mo todas las maanas, el buen judo ortodoxo reza Gracias Dios ... que no me hiciste mujer.... En el contexto freudiano, Hombre es el ser humano masculino, heterosexual activo. El nio es conceptuado como ser transitorio, cuya libido como un fluido va en busca de su mxima realizacin genital heterosexual. La mujer, por lo menos la mitad de la raza humana, es percibida como ser castrado, pasiva y envidiosa del pene del que carece. Toda la psicologa femenina, a partir de los postulados freudianos, se centra en acciones y fantasas de ocultamiento y reparacin de su carencia flica. As, el antivalor mximo, lo que en ltimo trmino mueve al hombre a la accin y lo que ha dado como resultado todos los logros de la humanidad, es el miedo a la castracin, en realidad, a la emasculacin. El hombre adulto no hace sino repetir a travs de su vida el esquema con el que como nio resolvi, o no, la situacin edpica. Freud encerr al concepto del hombre universal dentro del estrecho mbito de la familia patriarcal y vio como esquema bsico de la relacin humana el tringulo nio - madre - padre. Reconoci la importancia primordial de la relacin del nio con la madre, pero en sus trminos la redujo a una condicin objetal libidinal, que despierta la amenaza del padre, real poseedor de tal objeto. El ser humano enfrenta as un destino que es la inacabable constatacin de su fracaso. Fracaso por la limitacin biolgica, dado que el ser en plenitud es el hombre con ereccin satisfactoria. Fracaso tambin por la prdida del objeto amado, la madre como tal. Fracaso frente a las prohibiciones sociales, paternales y maternales, que, por medio de prohibiciones reales y super-yicas amenazan su existencia, en trminos de castracin, por sus intentos de obtener placer. Fracaso, por ltimo, frente al vencedor instinto de muerte, activo y presente en su vida desde que nace. La inicial meta Donde hay ello, habr yo deviene as en conoce tus tendencias y ... renuncia a ellas. Toda esta lucha resulta, dentro de las culturas que exaltan los valores flicos, en considerar como hombre de xito al que los afirma, el que
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las puede todas, lo que marca un camino reducido para las posibilidades humanas. Frente a esta situacin, lo femenino, lo otro, secundario por carente de, o por aspirante a, resulta doblemente frustrado, puesto que su realizacin en el mejor de los casos, ser valorada y enmarcada en trminos masculinos. Es factible suponer que, de acuerdo con la trayectoria de su pensamiento, Freud hubiera reconsiderado, rectificado y reorientado muchos de sus postulados ante los dramticos cambios histricos surgidos despus de su muerte: la casi instantnea comunicacin que ha abierto el conocimiento de pueblos y culturas antes incomunicadas; la liberacin y actuacin de la mujer en todos los campos; la libertad sexual que enfrenta a hombres y mujeres a problemas que no tienen ya como incentivo la sola bsqueda de placer; los enfoques pedaggicos liberales; los cambios polticos y sociales que hacen ver como ingenuos los postulados morales victorianos. Queda, sin embargo, lo autntico del trabajo de Freud. Mucho de lo mencionado fue posible en trminos de su labor desmitificante y, en su medida, revolucionaria. Desafortunadamente, lo que se inici como un movimiento liberador y crtico hasta sus ltimas consecuencias, con el correr del tiempo se ha convertido en mucho y para muchos, en un lenguaje estereotipado, rgido, dogmtico y acrtico, cuyo significado se reserva a cenculos esotricos cada vez ms cerrados, aunque por paradoja, los trminos psicoanalticos freudianos sean ya parte del lenguaje popular. El reto permanece. Frente a la elusiva materia viva humana en constante interrelacin con el mundo que la rodea y que se niega a ser fijada, definida o enmarcada en esquemas rgidos, contina y continuar siempre, la incesante bsqueda del hombre por la comprensin de su esencia y destino. Es necesario replantear ante la realidad presente, y con diferentes perspectivas, nuevas interrogantes bsicas acerca de lo que es el ser humano, en el continuo de su proceso vital y en la orquestacin total de los procesos vitales humanos, sociales y naturales que lo rodean.

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Captulo 3

Alfred Adler. Datos biogrficos. Psicologa individual. Desarrollo de la personalidad. Sentimiento-complejo de inferioridad. Clnicas de conducta. Comentarios.

Nacido en Viena en 1870, fue el segundo de seis hijos de una acomodada familia juda. Su padre era un mercader en semillas. Se gradu como mdico en la Universidad de Viena en 1895. En 1897 se cas con Raissa Timofeyevna, tambin juda, nacida en Mosc, de donde haba llegado a Viena parar estudiar en esa Universidad. Procrearon cuatro hijos. En un principio Alfred Adler se especializ en oftalmologa, la cual abandon para, como mdico general primero y luego como psiquiatra, dedicarse al estudio de los aspectos psicolgicos de las enfermedades somticas. Invitado por el propio Sigmund Freud, en 1902, fue uno de los fundadores de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, de la que lleg a ser Presidente. En 1911 se separ del grupo freudiano y fund el suyo, bajo los lineamientos de lo que llam Psicologa Individual, que cont, desde su fundacin, con su propia publicacin. Durante la primera guerra mundial se desempe como mdico, en el ejrcito austriaco. Despus de la guerra se interes en el cuidado de los nios y fund la primera Clnica de Conducta asociada al sistema escolar viens. Tanto los grupos de psicologa individual, como las clnicas de conducta asociadas a las escuelas, se esparcieron por la Europa Central, donde tuvieron gran aceptacin gracias a sus postulados tericos y sus enfoques clnicos. A partir de 1925 visitaba regularmente Estados Unidos para difundir sus teoras as como fundar grupos de terapia y clnicas de conducta. En 1935 fij su residencia en ese pas y se dedic a la clnica y a la prctica privada, as como a la docencia, desde su puesto de profesor de Psicologa Mdica en el Colegio de
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Medicina de Long Island. Muri en Aberdeen, Escocia en 1937 durante un viaje que, dando conferencias, haca por las Islas Britnicas. PSICOLOGA INDVIDUAL. DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD. SENTIMIENTO-COMPLEJO DE INFERIORIDAD. Adler pensaba, como antes lo pens Freud sobre la libido, que los sentimientos de inferioridad son universales y que ser humano significa tener un sentimiento de inferioridad, en lucha constante por conquistar poder no slo para la propia conservacin sino por la necesidad de superar a los dems, a tal grado que, de acuerdo con su teora, todo logro humano no es sino una compensacin a una inferioridad y que este logro ser tanto ms importante cuanto mayor haya sido la necesidad de superar la inferioridad vivida. El pensamiento de Alfred Adler, an en los aos en los que colaboraba con Freud, se centraba en lo que l llamaba debilidad de los rganos frente a lo que consider el motor de nuestra vida psquica: una fuerza bsica expansiva, ambiciosa, agresiva, identificada con la clsica voluntad de poder, presente en toda actividad humana que se da, de acuerdo con este autor, de una situacin de menos a una de ms, de un sentimiento de inferioridad, a la bsqueda de superioridad, de perfeccin, de totalidad. Esta fuerza bsica (equiparable en sus trminos al lan vital de Pierre Janet o a la libido de Freud), la conceptu Adler como instinto agresivo constituyente de la fuente biolgica de la energa psquica que, orientada en una direccin especfica, va creando una estructura hacia una meta, nica, individual, que constituye para cada sujeto, su yo ideal y que aunque se encuentra influida por factores biolgicos y ambientales, es una creacin nica para cada persona. Alfred Adler y sus seguidores denominaron psicologa individual tanto al marco terico como al movimiento psicoteraputico desarrollado a partir de sus postulados. El logro del yo ideal, la meta individual que no siempre es percibida por el sujeto en forma bien definida, constituye la ltima variable de una organizacin que,
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como un drama individual. es estructurada segn un peculiar estilo de vida establecido desde la ms temprana edad y da lugar, en ocasiones, a conductas contradictorias. Para Adler, las categoras de consciente e inconsciente son slo diferentes aspectos de esta estructura individual o estilo de vida. As, l hizo especial nfasis en el hecho de que para el desarrollo individual no son factores determinantes por si solos la herencia o el ambiente pero que ambos constituyen el marco dentro del que el individuo responde, de acuerdo a su poder creativo, para constituir su estilo de vida, su propio desarrollo. Rechaz el ver al ser humano aislado ya que, deca, el individuo no puede ser considerado aparte de su situacin social, por lo que conclua que todos los problemas de la vida humana, incluyendo ciertas satisfacciones impulsivas, pueden volverse problemas sociales ya que todos los valores a partir de los cuales se estructura la meta individual y el estilo de vida son valores, o antivalores, sociales. Adler sostuvo que la socializacin se da no en trminos de la represin, sino a partir de la habilidad humana congnita que requiere ser desarrollada. A esta habilidad innata la llam sentimiento o inters social y la consider decisiva en el proceso de adecuacin social. Los fracasos en el proceso de adaptacin, que conceptu como neurosis, se caracterizan, de acuerdo a sus postulados, por sentimientos de inferioridad crecientes, poco desarrollo del inters social y metas exageradas de superioridad. Adler enfatiz que las neurosis o problemas de adaptacin deben ser resueltos en trminos privados, autocentrados, ms que en trminos de sentido comn, puesto que frente a los sentimientos de inferioridad surgidos tanto de debilidades orgnicas o del enfrentamiento con padres y hermanos que el nio percibe superiores, cada ser humano con la fuerza creativa, agresiva, que le es inherente, va a crear un estilo de vida propio para desarrollarse y superar sus inferioridades. Cuando, como se ha dicho de acuerdo con este autor, el individuo al crear su propio estilo de vida frente a sus incapacidades, en lugar de superarlas en sentido del propio desarrollo sano, se aboca a fantasear y va presentarse ante los dems
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bien como un eterno nio inferior o, por el contrario, como un superdesarrollado adulto. En ambos casos con actitudes y modos de ser que no corresponden a la realidad, que constituyen una especie de arreglo o compromiso que caracteriza la ms o menos desviada y tortuosa frmula vital del neurtico. Adler pensaba que el nio tiene que realizar una tremenda rebelin forzada contra sus sentimientos de inferioridad y que esto es lo que, en ltimo trmino, lo mueve a desarrollarse. Contra el sufrimiento que esa conciencia (o complejo si es inconsciente) de inferioridad le produce, surge tanto en el nio como en la nia lo que Adler denomin protesta viril o protesta masculina. La denomin masculina dentro del concepto, aceptado en su poca y cultura, de que los valores de fuerza y dominio son masculinos frente a los de debilidad y sumisin conceptuados como los atributos de la feminidad. Esta reaccin a la que Adler llam protesta masculina y a la que consider crucial en el desarrollo de la personalidad, se da, desde su punto de vista, alrededor de los tres aos frente a los sentimientos que el nio, y la nia, viven como femeninos, de solidaridad, simpata y afecto, en trminos ms o menos conscientes de superacin personal que, si no es real, se suple con fantasas y trucos autoengaosos. En cualquier caso, es una reaccin que conforma un estilo de vida personal. Dentro de esta concepcin terica, el ser humano es considerado hermafrodita ya que independientemente de su gnero los nios tienen sentimientos de debilidad femeninos y una tendencia masculina a superarlos. Adler hizo hincapi pronto en la importancia que para el nio tiene el ambiente familiar como grupo humano, que incluye a los padres y los hermanos; en forma especial, el nmero de hermano que le corresponde, por nacimiento, ya que en cada familia hay una constelacin de fuerzas emocionales en accin, la que constituye la dinmica familiar en interjuego, dentro de la cual el nio va a vencer sus deficiencias y a ganarse un lugar. Consider que, en este sentido, los padres y sus iguales no solo actan, como lo pensaba Freud, como censores y frustradores de los instintos. Fue pionero en su mbito al sealar que el nio necesita un medio adecuado en donde se le d cario, atencin y respeto para que se desarrolle ha58

cia la superacin. Consideraba que, cuando este desarrollo no se logra de manera satisfactoria, surge como seal de peligro el que el nio comience a establecer barreras mentales que lo llevan a aislarse de sus semejantes. CLNICAS DE CONDUCTA Con base en tales ideas, Adler fund las clnicas de cuidado infantil, cuya organizacin permite el diagnstico del desarrollo del nio en interaccin con su ambiente escolar y familiar. Adler, al considerar que lo que llam la protesta masculina, base del desarrollo individual, era una situacin determinada culturalmente, organiz psicoterapias de grupo utilizando la dinmica del grupo para lograr desarrollos adecuados tanto para nios como para adultos. En cuanto a los nios los enfoc no slo desde el punto de vista del problema del nio en desarrollo, como lo haca Freud, sino tomando en cuenta la actitud de los padres frente al nio y la dinmica familiar de cada caso. COMENTARIOS A diferencia del enfoque psicoanaltico freudiano, Alfred Adler se interes ms en el diagnstico teleolgico, del desarrollo de la persona, es decir ms en saber las metas que las causas, ms en saber a dnde iba que de dnde vena cada sujeto a su cuidado. Su finalidad era dotar al paciente de confianza en s mismo y reducir la distancia entre su ambicin y su angustia, entre su desesperacin y su sentimiento de inferioridad. Alfred Adler, a diferencia de Sigmund Freud quien fu pulcro, elitista y empeado en conservar la distancia con alumnos y pacientes, era social, pragmtico, despreocupado, democrtico y profundamente comprometido con las causas sociales y con los pacientes a su cuidado. Aunque resulte esquemtico, se podra decir que
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Freud estaba ms interesado en entender a sus congneres y que Adler centraba su inters en ayudarlos. Se perciben, al conocer su pensamiento terico, las influencias de la filosofa alemana a la que tuvo acceso, de manera especial las concepciones de Kant, Schopenhauer y Nietzsche. Son muy claras tambin en su postura frente a los seres humanos, sus antecedentes mdicos, especialmente en neurologa clnica y psicologa. Por otro lado, al considerar los trastornos emocionales como causados por el fracaso al adaptar y superar la debilidad orgnica, Adler estaba considerando a la enfermedad como elaboracin en funcin del principio de homeostasis del fisilogo francs Claude Bernard. En su bsqueda de un principio que unificara fenmenos psicolgicos y biolgicos, estaba en la lnea de los postulados de Darwin acerca de que, en la lucha por la supervivencia, una meta es la compensacin de defectos, de carencias; tesis propuesta, a su vez, por Pierre Janet en su obra Sentiment de Incompletude, 1908. La influencia del pensamiento adleriano se percibe en los movimientos de psicoterapias de grupo, en terapias y prevencin de problemas infantiles en las clnicas de conducta infantil, y en los enfoques psicoteraputicos de apoyo y orientacin. La meta buscada, como expresin de madurez y salud mental es la de sujetos que superando sus iniciales sentimientos o complejos de inferioridad, sean tiles y triunfadores dentro de su sociedad. La importancia de la obra de Alfred Adler reside, dentro de la gama de enfoques psicolgicos y psicoanalticos para la comprensin del ser humano y el tratamiento de sus neurosis, en que en el cuerpo terico y psicoterapetico que constituye lo que llam Psicologa Individual, la preocupacin bsica se centra en el desarrollo del ser humano en s, a partir de su inherente fuerza vital - que se concepta como instinto de poder- en funcin con la dotacin biolgica heredada y la interaccin dinmica con las personas relevantes de su entorno familiar y social. La suya fue una concepcin y una labor revolucionaria en la medida en que consider
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que lo importante para el ser humano neurtico, o no, era desarrollar su propio estilo de vida en funcin de sus capacidades innatas la superacin de sus carencias o inferioridades, ms que el adaptar su vida a los dictados del sentido comn conceptuado socialmente. Al no considerar a los padres como slo represores o gratificadores de las necesidades libidinales en trminos freudianos sino considerar a la familia y a la escuela como un conjunto de pulsiones dinmicas e interactuantes de poder, instituy las Clnicas de Cuidado Infantil y las terapias de grupo que habran de ser los antecedentes de desarrollos psicoteraputicos y psicoanalticos muy importantes, hasta la actualidad. Como ya mencion, su concepto del hombre y, por ende, el del hombre sano y maduro, es el del sujeto en interaccin con su sociedad desarrollando su propio estilo personal, sus capacidades. Adler fu uno de los primeros en observar la relacin mdico-paciente como una experiencia significativa por medio de la cual un sujeto puede superar muchos de sus problemas tempranos. Como muchos psicoanalistas despus, no consider importante que las sesiones de anlisis fueran tan frecuentes como lo proponan los psicoanalistas freudianos. Es relevante mencionar la gran influencia que sus ideas han tenido en maestros, consejeros y educadores. Los conceptos de complejo de inferioridad, de protesta masculina en funcin de lo que socialmente se concibe como valores masculinos y femeninos as como el nfasis en el valor del entorno social dentro del cual el individuo estructura su estilo de vida y se forja sus propias metas, son conceptos que siguen siendo de gran ayuda en el manejo y comprensin de los problemas humanos y que, como veremos ms adelante, han servido de base y enriquecido enfoques tericos y prcticas psicoteraputicas posteriores. Frente a esta teora surgen tambin sus limitaciones conceptuales. Quiz la ms importante es el centrar todo el desarrollo humano en un solo mecanismo, el de compensacin o sobrecompensacin de un supuesto sentimiento de inferioridad innato y universal de los nios, lo cual es, por lo menos, una generalizacin reba61

tida y no probada ni en todas las familias ni en todas las sociedades. Otro aspecto discutible es el manejo de las neurosis de carcter, que no siempre pueden ser tratadas con xito con estos enfoques psicoteraputicos que no toman en cuenta ni las motivaciones inconscientes ni la fuerza de la estructura caractereolgica deformada. Por ltimo es de notar que si bien la Psicologa Individual de Alfred Adler toma en cuenta el papel de la sociedad en el desarrollo de los individuos, no se cuestiona lo sano de dichas sociedades y sus valores frente al posible desarrollo ptimo de los individuos, en cuanto a sus capacidades inherentes.

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Captulo 4

Harry Stack Sullivan. Datos biogrficos. Teora de las relaciones interpersonales. Desarrollo de la personalidad a partir de la relacin nio-madre. Comentarios.

Harry Stack Sullivan, psiquiatra clnico, estadunidense de ascendencia irlande-sa, naci en una granja cercana a Norwich, Estado de Nueva York, el 21 de febrero de 1892. La pequea comunidad agrcola en donde creci perteneca a una regin que era esencialmente asiento de antiguos pobladores yanquis, protestantes, que exhiban, en las palabras de Sullivan, una conducta poco menos que inamistosa frente a la nica familia irlandesa catlica de la vecindad. Este hecho le hara, aos despus sealar, que hasta hace unas dos dcadas las personas educadas en ciertas comunidades protestantes experimentaban profundo odio, expresado precozmente, hacia los catlicos y ... dicho sentimiento se asemeja en intensidad a la de sus actitudes antisemitas y, an aparentemente, las exceda. Como nio experiment diferentes formas de aislamiento y privaciones diversas, sin embargo aprendi solidaridad universal en la escuela de Smyrna del Condado de Chenango, Nueva York, donde estudi la primaria y la secundaria. En 1912 se encontraba ya como estudiante de medicina. Obtuvo el ttulo de Mdico Cirujano en la Universidad de Chicago. Su desarrollo intelectual como mdico estuvo fuertemente influido por los enfoques de Sigmund Freud, Adolf Meyer y la Escuela de Sociologa de Chicago. Durante la primera guerra mundial trabaj como oficial mdico en el Consejo Federal para la Educacin Vocacional. Lleg a ser funcionario del Servicio de Salud Pblica. A partir de 1922, ao en que ingres al Hospital de Santa Isabel en Washington D. C., labor bajo la influencia de William Alanson White y se convirti en lder de la neuropsiquiatra norteamericana. Ah estableci su reputacin como
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clnico y empez a formular su teora de las relaciones interpersonales, a partir de su trabajo e investigacin en el tratamiento de pacientes esquizofrnicos, el que continu hasta los primeros aos de la dcada de 1930, en la Escuela de Medicina de Maryland as como en el Hospital Sheppard y Enoch Pratt, Townson, Maryland. Posteriormente se traslad a Nueva York donde abri un consultorio para atender y estudiar pacientes, en especial esquizofrnicos y obsesivos. En la dcada de 1930 Sullivan desarroll un trabajo muy intenso. Colabor con el Instituto de Investigacin Social de Nueva York, adscrito a la Universidad de Columbia, que se fund a partir del Instituto de Investigacin Social de Frankfurt, cuando ste tuvo que ser trasladado fuera de Alemania, por el surgimiento del nazismo. Adems estableci una colaboracin muy estrecha y una gran influencia en el pensamiento de los recin emigrados psicoanalistas provenientes de dicho Instituto de Frankfurt: Karen Horney, Frieda Fromm-Reichman y Erich Fromm, quienes constituan la corriente no ortodoxa y crtica del psicoanlisis freudiano. Durante esta poca Sullivan estuvo en psicoanlisis formal con Clara Thompson. En 1933 lleg a ser Presidente de la Fundacin William Alanson White, cargo que desempe hasta 1943. Auspiciado con fondos de esta Fundacin, inici y dirigi hasta su muerte, la Revista de Psiquiatra, en la que promovi, junto con otros colaboradores, sus teoras. En 1936 fund, tambin junto con otros colaboradores, la Escuela de Psiquiatra de Washington. En 1940 a 1941 trabaj como Consultor para el Sistema de Servicio Selectivo de Estados Unidos y en 1948 particip en el proyecto de la UNESCO, establecido por las Naciones Unidas, para estudiar las tensiones que afectaban la comprensin internacional entre los diferentes pases. Ese mismo ao fue nombrado miembro de la Comisin Nacional Preparatoria para el Congreso Internacional de Salud Mental. En 1941 fue nombrado Presidente Honorario del Instituto Estadunidense de Psicoanlisis, fundado por la recin constituida Asociacin para el Progreso de Psicoanlisis, integrada, entre otros, por Karen Horney y Clara Thompson. Sullivan muri el 14 de enero de 1949 en Pars, Francia, cuando viajaba de
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regreso a su pas, despus de una reunin del Consejo Ejecutivo de la Federacin Mundial para la Salud Mental, que se haba realizado en Amsterdam, Holanda. En resumen, Harry Stack Sullivan fue un cientfico, un extraordinario innovador de la tcnica psicoanaltica, un terico original en el campo del desarrollo de la personalidad y un lder en la enseanza de la psiquiatra a la que enriqueci con sus enfoques socio-culturales que cristaliz en lo que denomin Teora de las relaciones interpersonales. En este bosquejo de su trayectoria cientfica y existencial es necesario destacar que, desde que era estudiante de medicina, su pensamiento estuvo matizado por las enseanzas de Adolf Meyer, quien ya desde 1906 llam la atencin sobre el papel que la personalidad total jugaba en la enfermedad mental e insista en la necesidad, en psiquiatra, de comprender todos los factores que intervienen en la estructura de la personalidad y en que es necesario recurrir a todas las ramas del saber cientfico para la comprensin de los procesos y los problemas de la vida humana. Durante muchos aos los psiquiatras estadunidenses, guiados por William A. White y Adolf Meyer, haban destacado como lo hicieron en Europa, cada uno a su manera, Alfred Adler, Carl Jung, Otto Rank, Sandor Ferenczi y Wilhelm Reich la importancia que tienen los factores ambientales en el desarrollo de la personalidad y la enfermedad mental. Sullivan que, como psiquiatra, se asociaba a s mismo con la psicologa social, enfatiz que estructur su teora de la personalidad, a partir de los datos obtenidos de la cultura estadunidense de su poca. Desde este punto de vista, su desarrollo intelectual tambin estuvo fuertemente influenciado por las investigaciones y enseanzas de la Escuela de Sociologa de Chicago, a la que pertenecan prominentes estudiosos, compaeros cercanos a l, tales como Edward Sapir y Margaret Mead, ambos antroplogos. Edward Sapir fue el primero que abog porque se estableciera colaboracin entre la antropologa, la sociologa y el psicoanlisis. La influencia del pensamiento psicoanaltico freudiano fue tambin importante en el desarrollo del pensamiento de Sullivan.
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Ya antes de 1920, l se someti a un primer psicoanlisis y desde entonces inici su investigacin y trabajo con pacientes esquizofrnicos hospitalizados, con ayuda de sus conocimientos de la teora freudiana. Ello, a pesar del hecho de que Freud consideraba que el psicoanlisis no era aplicable a pacientes esquizofrnicos porque, deca, en estos pacientes toda la fuerza libidinal est autocentrada y, as, no existe posibilidad de estructurar en ellos la transferencia teraputica; proceso que, dentro del pensamiento freudiano, consiste en la transposicin de las cargas emocionales, en forma de deseos y temores, que el paciente tuvo en su infancia, sobre la figura del terapeuta: En consecuencia preconiza la teora psicoteraputica freudiana, es el psicoanalista freudiano debe permanecer lo ms fuera posible de la real percepcin de su paciente, que debe psicoanalizarse acostado y sin ver a su psicoanalista. Sullivan trat el problema de la esquizofrenia de manera distinta, ya que recurri fundamentalmente a la interrelacin clida y emocional entre l y sus pacientes. Como se ver ms adelante, l dio al concepto de transferencia un enfoque central, distinto al freudiano, tanto dentro del desarrollo de la personalidad, como en la tcnica psicoteraputica. Tambin se mostr escptico sobre la teora freudiana de la libido y de la estructura instintiva de la personalidad diseada por Freud. En 1928, sin embargo, inst a Clara Thompson a que fuera a Budapest a psicoanalizarse con Sandor Ferenczi. Este psicoanlisis dur hasta 1933, ao en el que Clara Thompson, a su regreso a Nueva York, fue nombrada presidenta de la recin formada Sociedad Psicoanaltica de Washington-Baltimore, de la cual Sullivan haba sido cofundador. Es importante hacer mencin aqu que Sandor Ferenczi (1873-1933) fue un mdico psiquiatra psicoanalista muy cercano a Sigmund Freud que, ya desde 1922, preconizaba el cambio de actitud del psicoanalista frente al paciente en trminos del manejo de la transferencia que deba ser manejada con ternura maternal, intensa empata y con el reconocimiento explcito del anlisis como proceso mutuo entre ambos, paciente y psicoanalista. Otra diferencia que marc Sandor Ferenczi fue considerar que las experiencias sexuales infantiles mencionadas por los pacien66

tes, no siempre eran fantasas edpicas sino producto de la seduccin o abuso sexual por parte de las figuras paternas y maternas. Hasta 1939 Sullivan, Thompson y otros, viajaban de Washington a Nueva York para desarrollar sus labores clnicas y docentes. Durante ese tiempo Sullivan reinici su psicoanlisis formal con Clara Thompson, quien entonces perteneca a la Sociedad Psicoanaltica de Nueva York y realizaba su psicoanlisis didctico con Erich Fromm. Como ya lo mencion, fue Sullivan un psiquiatra clnico que, con nuevas ideas acerca de la situacin psicoanaltica, entendida como un proceso interpersonal, enfatiz que la labor teraputica se da en la relacin participante entre paciente y psicoterapeuta. Se ocup ms que del anlisis terico de las neurosis, de los propios pacientes y de sus problemas en el proceso de comunicacin interpersonal y, en funcin de estos conocimientos, en el estudio del desarrollo de la personalidad dentro de las situaciones culturales en las que se haban dado dichos desarrollos. Elabor una teora del desarrollo de la personalidad fundamentalmente nueva. Se trata de un terico de la psicologa social y un psiquiatra con gran prctica teraputica y docente. Por su notable don para darse cuenta de lo que ocurre entre las personas, introdujo importantes sugerencias prcticas en el tratamiento psicoteraputico. TEORA DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES Para Sullivan el problema humano es el de las relaciones interpersonales y, al desarrollar su teora acerca del desarrollo de la personalidad, afirma que como resultado de las primeras experiencias desfavorables, los individuos se transforman, al crecer, en menguadas caricaturas de lo que pudieron haber sido. Con tristeza, mezcla de irona y paciencia, se ocup del miedo de los seres humanos en cualquier situacin, ya fuera como pacientes esquizofrnicos solitarios y desolados en una sala de un hospital psiquitrico o desarrollndose dentro de diferentes grupos tnicos o naciones. Siempre demostr una actitud de esencial esperanza frente a la posibilidad de hallar un medio para liberar a los hombres de
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sus antiguos temores, tanto de los que son resultado de su cultura como de los que se originan en su desarrollo personal, a partir de la propia percepcin del nio desde su nacimiento, visto dentro del marco de su derecho a llevar una vida feliz. Se le considera el ms emprico de los tericos del psicoanlisis porque desarroll sus teoras y sus enfoques psicoteraputicos apegndose estrictamente a los hechos observados. En efecto, despus de Freud, Sullivan fue el primer investigador que propuso una teora sistemtica acerca del desarrollo de la personalidad, a la que llam Teora de las relaciones interpersonales, puesto que se refiere al modo como interactuamos unos seres humanos respecto a otros, en trminos de nuestras necesidades y expectativas. Afirma Sullivan que el ser humano se inquieta por dos propsitos que no se excluyen entre s: el afn de satisfaccin ligado sobre todo a las necesidades biolgicas y el anhelo de seguridad, resultado fundamental de los procesos culturales. Enfatiza que la mayor parte de los problemas psicolgicos, como ya lo hemos sealado, surgen de las dificultades con las que el ser humano tropieza en su desarrollo para lograr seguridad, en trminos de pertenencia y aceptacin, dentro del grupo familiar y social en el que se desarrolla. Su notable habilidad clnica benefici enormemente los conocimientos actuales acerca de los trastornos de la personalidad, as como la comprensin de las interacciones interpersonales en todos los campos de la actividad humana. Para el propsito de nuestra reflexin es importante sealar que Sullivan afirmaba que la personalidad es una entidad hipottica que no puede ser separada de las situaciones interpersonales y que, por lo tanto, la personalidad slo puede ser comprendida como conducta interpersonal, sobre el sustrato, claro est, de la dotacin biolgica. Estructur su teora del desarrollo de la personalidad, en funcin de la capacidad innata del ser humano para desarrollarse y de los factores ambientales que lo rodean a travs de dicho desarrollo. Seala que cuando el individuo nace es un animal humano con una serie de potencialidades que constituyen el equipo con el
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que se va a enfrentar durante su futuro proceso evolutivo a su medio ambiente. Pasar de ser un animal humano a un ser humano adulto integrado socialmente es, en sntesis para este autor, el sentido del proceso a realizar en el desarrollo de la personalidad. El animal humano al nacer est completamente desprotegido, es el ms desprotegido de los animales. La integracin del sistema nervioso central es gradual ya que, en realidad, el nacimiento del nio es un nacimiento parcial, puesto que depende en las primeras semanas de la interaccin materna para integrarse en su proceso de mielinizacin. La evolucin de este proceso de integracin en el beb humano es, de acuerdo con su tiempo vital, la ms larga comparada con la del resto de los animales, ya que durante mucho tiempo el ser humano no se puede bastar a s mismo y, si es abandonado, perece. Aqu es pertinente recordar que, desde el punto de vista neurolgico, como Rof Carballo haca notar en 1952, el nio nace con un desarrollo insuficiente de su corteza cerebral y que, en este sentido depende del cerebro de su madre, y lleva a cabo la construccin de su sistema nervioso bajo las normas que le dicta con irresistible, inexorable y amorosa tirana ... la personalidad de la madre. Paradjicamente, y por grandes que sean las diferencias individuales en cuanto a equipo potencial con el que se nace, el beb humano est muy alejado de los otros animales; es decir que por pobre que dicho equipo a desarrollar sea, al pertenecer a la esfera de lo humano est mucho ms all de lo que en desarrollo el animal puede lograr, ya que el beb humano al mismo tiempo que es un ser tan desprotegido e inmaduro, tiene todo el riqusimo acervo de potencialidades de equipo humano a desarrollar, dice Sullivan que lo hace esencialmente humano. Sullivan prefiere hablar de potencialidades ms que de instintos, porque el concepto de instinto implica una fuerza preformada con un objetivo rgido. Las potencialidades que el hombre va a desarrollar, dependen y varan de acuerdo a factores externos tales como la actitud de los padres hacia la vida en general y hacia su hijo en particular, as como del tipo de comunidad, ambiente social y momento histri69

co dentro del que se nace. Para Sullivan, el ser humano no puede ser considerado, como se deriva del pensamiento freudiano, como un ser completo y aislado frente al mundo, como en una torre, inmerso en un mar de posibles satisfactores de sus necesidades que lo haran ponerse en contacto con el exterior para procurarse su satisfaccin y luego volver a su estado anterior. Sullivan enfatiza que en el hombre lo humano es la interrelacin, ya que si no hay interaccin humana, no hay vida. El desarrollo de la personalidad, por lo tanto, tiene que interpretarse como el desarrollo de las relaciones interpersonales del nio con su entorno, a partir de las que va estructurando el concepto de lo que l es; es decir, como se percibe a s mismo frente a los dems. Este desarrollo se estructura, dice Sullivan, en trminos de las satisfacciones y de la seguridad que le son biolgicamente necesarios y que es peculiar para cada individuo dentro de la situacin cultural en que se d dicho desarrollo. Por supuesto, Sullivan reconoce la existencia e importancia de la dotacin gentica heredada, pero su nfasis se centra en la interaccin entre este substrato heredado y los factores que a travs de las figuras significativas para el nio de manera fundamental la madre estructuran el peculiar modo de relacin interpersonal que constituye, para este autor, el objeto de estudio cuando se trata de entender la personalidad, su desarrollo y alteraciones. El nio evoluciona en funcin de su capacidad y de sus experiencias, al vivir las situaciones interpersonales y aprender de ellas. Vivir es experienciar y el hombre desarrollado, superior en el sentido del mximo desarrollo, ser el que a partir de su capacidad potencial, logre establecer relaciones interpersonales satisfactorias en trminos de sus experiencias existenciales y de los logros que haya alcanzado. DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD A PARTIR DE LA RELACIN NIO-MADRE A partir del nacimiento, el beb est bajo los efectos de la cultura mediante la empata, que es la peculiar relacin emocional que establece con quienes le proporcio70

nan los cuidados maternos el mothering, en palabras de Sullivan. Esta particular relacin depende, del lado de quienes lo cuidan, de sus experiencias previas, de su cultura y de su propio desarrollo. Los padres, fundamentalmente la madre, fueron los bebs que, a su vez, absorbieron empticamente el acervo cultural y, en consecuencia, el concepto de la vida, que les dieron sus propios padres, ahora abuelos. El beb, a travs del pecho materno, busca satisfacer sus necesidades somticas y, a partir de la empata apropiada, tiende a desarrollar la seguridad necesaria para su desarrollo. Cuando el pecho materno es satisfactorio en trminos de alimentacin y ternura, se estructura en el beb la confianza bsica que le permitir un desarrollo armonioso. Empero, si hay desacuerdo entre la satisfaccin del hambre y la obtencin de seguridad; es decir cuando la madre alimenta con ansiedad y el beb se siente desaprobado, surge en l inquietud intensa y penosa, como expresin de su inseguridad. Estos procesos se magnifican en las siguientes etapas del desarrollo durante el cual el beb, y luego el nio, trata de alcanzar las dos metas humanas a saber: la satisfaccin biolgica y la seguridad como resultado de la aprobacin. As, el ser humano adulto se enfrenta, como cuando beb, a la frecuente disociacin entre la obtencin de satisfaccin y de aprobacin, lo que le genera una situacin de conflicto que se expresa de la misma manera en ansiedad o angustia. Somticamente, y a partir de las primeras experiencias interpersonales con la madre o sus sustitutos, la bsqueda de satisfaccin y de seguridad y la aparicin de frustracin y angustia se expresan en el nio como cambios de tono en los msculos lisos y estriados. Si la satisfaccin se logra armoniosamente los msculos se aflojan y aparece el sueo. Por el contrario, la frustracin o la satisfaccin conflictiva, porque va acompaada de tensin y desaprobacin, no slo no alivian la tensin muscular sino que la aumentan o la hacen permanente. La tensin muscular puede, por lo tanto, ser la expresin anticipada de la satisfaccin o la expresin de la ansiedad, en la que dicha tensin muscular es condicin indispensable. Se estructuran as los mecanismos que derivan en satisfaccin
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y seguridad o en frustracin o satisfaccin conflictiva generadoras de ansiedad, siempre en funcin de las relaciones interpersonales. Sullivan llam dinamismo al modo como se organiza y canaliza en el organismo humano la energa en busca de las metas de satisfaccin y seguridad, estructurando patrones de transformacin de energa que caracterizan a una persona en su modo de relacionarse con los dems y, por lo tanto, su peculiar manera de obtener satisfaccin y seguridad. Respecto al proceso de cmo el ser humano desarrolla su forma de percibir, de acuerdo con Sullivan hay tres formas de vivir las experiencias. Antes de que el nio tenga definiciones conceptuales, derivadas del lenguaje, su forma de experienciar es puramente emocional. Lo que el beb experimenta no lo puede definir ni transmitir porque no lo puede poner en palabras. A partir del nacimiento se establece, una intensa relacin interpersonal entre el nio y su madre, en trminos de las necesidades del beb y de los cuidados que la madre y sus substitutos le brindan. Sullivan, como se mencion antes, denomin mothering a esta actividad materna frente al beb, a partir del nacimiento. Este mothering incluye, de acuerdo con este autor, los cuidados que le brindan al beb, su madre, su padre o cualquier otra persona, ya que estos cuidados son respuesta a los requisitos de atencin materna que el recin nacido presenta. A estas primeras experiencias interpersonales del beb que son puramente sentidas ya que no pueden ser definidas, Sullivan las llam prototxicas y se refieren a situaciones de necesidad y satisfaccin. La principal necesidad del beb en esta inicial relacin interpersonal es el hambre, expresada en llanto y la satisfaccin es la que la madre le otorga al amamantarlo en trminos de su capacidad de ternura y su mayor o menor grado de ansiedad. Son de tal manera importantes estas experiencias prototxicas que constituyen el ncleo emocional de la personalidad adulta. Dentro de esta conceptuacin del proceso evolutivo humano se dira, si se pudiera hablar as, que en el sustrato bsico del hombre estara lo que Sullivan llam el animal humano, con sus experiencias prototxicas y que frente a situa72

ciones que viva como amenazas graves a su existencia, su respuesta ser de mayor o menor desamparo, de acuerdo a como estas experiencias fueron vividas cuando era beb. Lo mismo puede decirse de la capacidad para experienciar la ternura, la confianza, la entrega amorosa que el sujeto adulto puede, o no, reconocer y experienciar, de acuerdo a como vivi estas primeras experiencias interpersonales como beb. Cuando estas experiencias han sido negativas o la insatisfaccin ha sido grave, la respuesta del beb puede llegar a ser de apata y, cuando sea adulto, puede regresar a esta condicin viviendo las experiencias amenazantes de manera aislada, original, vale decir prototxica, hasta constituirse en respuestas de tipo esquizofrnico. El adulto que como beb fue desatendido o atendido con ansiedad y/o hostilidad puede, ante la frustracin, aislarse, sentirse sin conexin afectiva llegando, incluso a rehusar el alimento y a tomar una postura fetal, previa a la muerte. La confianza en s mismo, la seguridad y autoestima son, como ya se apuntaba, logros originados en las experiencias de ternura y seguridad vividas en la primera relacin interpersonal, prototxica. El modo prototxico de experienciar percibir y percibirse en la primera etapa del beb es con la virtual ausencia de distincin entre l y el mundo que lo rodea. La relacin del beb con la madre y las personas significativas, que funcionan como madres en el proceso de mothering, es directa. El estado de nimo de la madre y de estas personas es comunicado al beb en forma emptica especialmente por el tono de la voz y el tono muscular que estn estrechamente relacionados con los grados de ansiedad, de ternura o de rechazo. El nio se pone ansioso cuando su madre y/o estos adultos significativos, estn ansiosos o molestos y se siente eufrico ante su real aprobacin y ternura. Es importante sealar aqu que los estados de nimo que capta el beb son los verdaderos, en muchas ocasiones inconscientes, sentimientos de estas figuras significativas y que de ninguna manera se le puede engaar con actitudes ms o menos fingidas, ya que los nios nos perciben como realmente somos y no como
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pretendemos ser. Lo importante dentro de esta percepcin es el permanente surgimiento de ansiedad o de euforia en su relacin con quienes, en palabras de Sullivan, le dan los cuidados maternales. Se estructura as su modo de percibir el entorno y de percibirse a s mismo. La gradual conciencia del beb para distinguir el mundo que lo rodea y lo que l percibe de s mismo constituye el segundo modo de experienciar, de acuerdo con Sullivan. Es el modo de experienciar paratxico, que consiste en establecer relaciones causales entre eventos que ocurren al mismo tiempo aunque no estn lgicamente relacionados. En gramtica parataxis (de taxis: ordenar, orden, disposicin, ordenacin), es la construccin del lenguaje por yuxtaposicin, a base de signos de puntuacin. Este modo de experienciar implica, por lo tanto, establecer el orden de relacin entre las percepciones y los objetos que nos rodean. El nio, como debe haberle sucedido al hombre primitivo, se ve enfrentado al mundo desconocido, del que poco a poco va destacando y ordenando cada objeto y cada sujeto en trminos de satisfaccin e insatisfaccin. As por ejemplo, aprende la secuencia llanto-pecho-satisfaccin. En este momento del desarrollo, las distintas clases de experiencia no estn lgicamente relacionadas, no hay reflexin ni comparacin, por ello se puede hablar de una percepcin simultnea como en paquete y mgica: llanto-pechosatisfaccin. Es decir que, junto con la gradual diferenciacin entre el sujeto yobeb y su circunmundo, en el que hay objetos y sujetos (a los que Freud denomin tambin objetos) de los que se recibe satisfaccin o insatisfaccin, se desarrolla una especie de sentimiento mgico en trminos de acciones que provocan cambios en el mundo que lo rodea. La persistencia de esta forma paratxica de experienciar, se observa en formas ms o menos grotescas en los rituales supersticiosos, (pinsese, por ejemplo, en la conducta de quienes entierran un cuchillo en el suelo para cortar la nube y que no llueva) o en los complicados rituales que utilizan los esquizofrnicos para la provocacin o la evitacin de influencias en su peculiar mundo en el que estn inmer74

sos. Sin llegar a estos extremos, la forma paratxica de aproximacin al mundo de quienes nos rodean, de los que esperamos satisfaccin y aprobacin y de los que tememos el rechazo que nos produzca ansiedad ms o menos severa, se conserva durante toda la vida en la medida en que el amor que deseamos y el rechazo que tememos los coloquemos, no en funcin de nuestras acciones frente a los sujetos con quienes interactuamos sino en trminos de lo que suponemos nos deben responder, dentro de un tipo de pensamiento mgico que podra ser enunciado as: si hago esto l, o ella, me amarn. La primera implicacin de este conocimiento de como el beb comienza a percibir al mundo que le rodea es, a mi juicio, la necesidad de la consistencia en el trato que se le d para que pueda ir organizando su experiencia en trminos de obtener la misma respuesta frente a la misma accin, en relacin con una realidad circundante confiable. O sea que, desde este punto de vista, es necesario tomar en cuenta que para el beb es muy importante la presencia constante y serena en lo posible aceptante y tierna de las figuras significativas para l, sus padres y/o sus figuras sustitutas. De ello depender que el sujeto tenga, o no, a travs de su vida la seguridad bsica necesaria para establecer relaciones interpersonales adecuadas. La tercera forma por la que pasa el desarrollo de la experiencia infantil es la de la experiencia sintctica en la que el nio percibe el mundo que lo rodea ya separado de l mismo y en trminos de secuencias lgicas y conceptuales. En gramtica sintaxis se refiere a las relaciones que se establecen entre las palabras para constituir una oracin con sujeto y predicado y con una secuencia lgica. As, en la forma sintctica de experienciar, la experiencia se expresa en trminos de lenguaje por lo que puede ser comunicada. Es decir, que el modo sintctico de la experiencia se caracteriza por la apreciacin total de las relaciones lgicas entre los acontecimientos y los smbolos tales como palabras, nmeros y/o signos aceptados, por consenso, en su significacin dentro de una cultura dada. El modo sintctico de la experiencia cognoscitiva fundamenta los procesos de razonamiento emprico; es decir, el basado en la experiencia, base del conocimiento cientfico.
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Sullivan dividi el desarrollo de la personalidad antes de llegar a la madurez, en seis etapas: Infancia, niez, juvenil, preadolescencia, adolescencia temprana y adolescencia tarda. A continuacin se explica brevemente cada una de ellas: 1. Infancia Caracterizada por la interaccin del beb y su ambiente a travs del pecho materno y los cuidados que constituyen lo que Sullivan llam mothering. En esta interaccin el beb desarrolla de manera prototxica, varios conceptos del pecho materno tales como bueno - satisfactorio, bueno-insatisfactorio, y equivocado o malo, cuando se acompaa de ansiedad extrema de la madre. En esta etapa aparecen los dinamismos, entendidos como los modos de relacionarse con los dems, de apata, despego somnoliento o euforia. Es tambin la transicin entre las formas prototxica y paratxica de percibir y surgen lo que este autor denomin personificaciones, el beb al ir percibiendo las diferentes actitudes de la madre relajada y tierna, ansiosa y hostil o ausente va elaborando las imgenes de la buena madre y de la mala madre. Se inicia en esta etapa tambin la organizacin y emergencia del self-system o sistema del yo as como la percepcin separada de su propio cuerpo lo que permite al beb: por ejemplo, la autosatisfaccin con el chupeteo del pulgar. En el que experiencia el acto de chupar y el de ser chupado. Los primeros pasos en la estructuracin de este sistema del yo se dan cuando aprende a coordinar los movimientos que involucran ojos, boca, manos y odos. 2. Niez Se inicia con la adquisicin del lenguaje, lo que va dando lugar a la experiencia sintctica, lo que permite la fusin de las personificaciones de la buena y mala madre y la integracin del sistema del yo de manera ms coherente en trminos de gnero (masculino o femenino) con identificacin sexual de acuerdo a las
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normas de su sociedad. En esta edad el nio hace dramatizaciones jugando a ser mayor, maneja sus preocupaciones por medio de acciones abiertas o encubiertas para evitar castigos o ansiedad. Puede aparecer en esta etapa la transformacin malevolente que de acuerdo con Sullivan surge del sentimiento de vivir entre enemigos, lo que hace que el nio se asle y regrese a etapas ya superadas en su desarrollo. Aparece tambin la sublimacin que consiste en sustituir patrones de conducta que provoquen ansiedad o amenacen al sistema del yo por conductas socialmente adecuadas y sueos nocturnos que descarguen tensin. 3. Etapa Juvenil Corresponde a la edad escolar de la primaria, en ella el nio se va volviendo social y competitivo y adquiere experiencias de subordinacin social frente a figuras de autoridad. Aprende estereotipos, buenas maneras, para controlar internamente su conducta y para distinguir con mayor efectividad la fantasa de la realidad. 4. Preadolescencia Se caracteriza por la aparicin de la necesidad de una relacin ntima con un compaero del mismo sexo, lo que marca el principio de la relacin genuina. La relacin con el amigo es de reciprocidad, igualdad entre ambos y con otros compaeros. Sin esta compaa amistosa el preadolescente se vuelve muy aislado. 5. Adolescencia Temprana Surgen patrones de actividad heterosexual, cambios corporales y fisiolgicos que producen sentimientos apasionados. Empiezan a emerger la necesidad ertica y la de privaca para poder expresar proximidad y ternura. Si estas dos ne77

cesidades no se perciben separadas el joven juega ms bien papeles homosexuales que heterosexuales. Los conflictos en esta etapa surgen de la oposicin a las necesidades de gratificacin sexual, seguridad y privacidad. La temprana adolescencia persiste hasta que la persona encuentra patrones estables de conducta que satisfagan sus tensiones genitales. 6. Adolescencia Tarda Es necesario recordar que Sullivan describe el desarrollo de los individuos estadunidenses de su poca y de su medio ambiente. Considera esta etapa como el prolongado perodo de iniciacin individual para acceder a los privilegios, deberes, satisfacciones y responsabilidades del vivir en sociedad como un ciudadano. En el proceso se espera que el sistema del yo se encuentre establecido, se maneje de manera efectiva la sublimacin de tensiones y se hayan aprendido medidas de seguridad ms fuertes contra la ansiedad. 7. Madurez Sullivan considera como madura a la persona que sale de la etapa de la adolescencia tarda con un adecuado respeto para s mismo en cualquier situacin, con el consecuente respeto hacia los dems, con la dignidad propia de la competencia lograda y con la libertad de iniciativa personal que resulta de su fcil adaptacin al orden social del que forma parte. Pensaba este autor, que la mayora de las personas no superan la etapa de la preadolescencia lo que les impide acceder a una vida humana serena. En la etapa de madurez, cuando se alcanza el dinamismo de la sensualidad genital, se requiere para su satisfaccin, como condicin, la intimidad; es decir, el sentimiento de proximidad y ternura hacia el compaero sexual. Sexo sin ternura y proximidad es calificado por Sullivan como masturbacin instrumental. Por lo dems, afirma, el sentimiento de proximidad, como cercana emptica y la ternura se encuentran en la persona madura junto
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con, como ya se mencion, respeto, dignidad y libertad ejercidos frente a s mismo y a los dems en interaccin constante y con diferentes formas de expresin de acuerdo a la situacin de que se trate. COMENTARIOS De la obra de Harry Stack Sullivan hemos destacado los aspectos que se relacionan con el desarrollo de la personalidad que l integr en lo que llam la teora de las relaciones interpersonales. Harry Stack Sullivan es considerado, como hemos dicho, el ms emprico de los tericos de la personalidad ya que se apeg estrictamente a los hechos observados, para as, dentro de un enfoque descriptivo, estructurar su teora acerca del desarrollo de la personalidad, que se refiere al modo como interactuamos unos seres humanos respecto a otros, en trminos de nuestras necesidades y expectativas. Su propio desarrollo personal lo llev a tratar de comprender el cmo es que las presiones y valores de una cultura dada, que l circunscribi a sus observaciones de la cultura estadunidense de su poca, determinan el desarrollo de la personalidad. Nacido en la ltima dcada del siglo XIX sus primeras experiencias se dieron dentro del marco social y cultural de una familia de origen irlands, catlica, discriminada por su origen y religin, dentro de un especfico ambiente estadunidense protestante puritano, en el noreste de ese pas. Su desarrollo posterior permite suponer que fue un nio solitario, reflexivo y atento a las costumbres de convivencia, en un ambiente campesino con variaciones muy marcadas incluso en relacin con las diferentes estaciones del ao, tal como son magistralmente relatadas en algunos cuentos de Ray Bradbury o en los extraordinarios dibujos costumbristas de Norman Rockwell. Los prolongados y rigurosos inviernos, la asistencia a la escuela rural, la percepcin de lo que aos ms tarde mencionara como actitud poco menos que no
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amistosa de las familias vecinas hacia l y su familia, hacia sus costumbres y celebraciones, fueron seguramente determinantes en la estructura de su carcter pero, sobre todo, le permitieron reflexionar acerca de las diferencias sociales y culturales y de cmo estas diferencias influan en el desarrollo de las personas. En su desarrollo como estudiante y como mdico se pueden apreciar tanto su decidido inters por lograr comprensin y solidaridad entre los diferentes grupos humanos, como su tendencia a la soledad creativa. Fue un estudioso insaciable y crtico. La formacin terica de su pensamiento se vio favorablemente enriquecida, como se dijo en el bosquejo biogrfico, con la influencia de riqusimas corrientes de pensamiento que, desde diferentes puntos de vista, tenan como objeto de estudio el desarrollo de la personalidad. Es comn que se le asocie con el grupo de psicoanalistas alemanes del Instituto Psicoanaltico de Frankfurt que llegaron a Estados Unidos, concretamente a Nueva York, y que formaron junto con los antroplogos y psiclogos sociales de la Escuela de Chicago, la corriente psicoanaltica llamada culturalista. Sullivan siempre estuvo abierto y en comunicacin con algunos de los ms distinguidos discpulos de Freud, como Sandor Ferenczi por ejemplo, as como con los grupos psiquitricos acadmicos ms tradicionales tanto de Europa por ejemplo, el del hospital Burgholzli que, en Suiza, diriga Eugene Bleuler como los de Estados Unidos entre los que destacan los del Saint Elizabeth Hospital de Washington, con figuras tan destacadas como William Alanson White, y los del Bellevue Hospital de Nueva York, con Frieda Fromm Reichmann. En esos aos las diferencias entre las distintas corrientes psicoanalticas parecan, a primera vista, de grado, de acuerdo al nfasis mayor o menor que se daba, tanto en los aspectos de desarrollo de la personalidad, como en los enfoques teraputicos, a factores tales como los biolgicos heredados o a los ambientales, en trminos de la familia y la cultura en la que se nace, an cuando en realidad todos los diferentes enfoques los tomaban en cuenta de una o de otra manera. Esta situacin, tiene que ser entendida, a mi manera de ver, en trminos del concepto del hombre que se derive de cada enfoque as como el concepto de so80

ciedad que se considere. Como en todo lo dems, el pensamiento mismo de Sigmund Freud estaba evolucionando. Sus numerosos discpulos europeos estaban desarrollando nuevos conceptos acerca del hombre y su desarrollo psicolgico. Tanto en Europa como en Estados Unidos surgieron en las primeras dcadas del siglo XX, puntos de vista derivados de estudios muy serios, psicoanalticos o psicoanalticamente orientados. Me parece importante destacar de entre todos ellos algunos que de alguna manera constituyen las races o los confluentes en esta bsqueda que se orienta, en ltimo trmino, al logro de la madurez humana en trminos de su propia esencia y destino. As, por ejemplo, Eugene Bleuler, nacido en 1857 alumno de Charcot, psiquiatra clnico de gran prestigio que fue director y maestro de la prestigiada Clnica Burgholzli de Suiza; en 1906 se interes por las enseanzas de Freud. Fue miembro de la Asociacin Psicoanaltica Internacional y editor de su revista. Fue tambin uno de los primeros psiquiatras que aplic sus conocimientos de psicoanlisis a la teora y al tratamiento de las psicosis. Son notables sus trabajos sobre esquizofrenia y si bien rompi su relacin con Freud en 1911, junto con Alfred Adler, trabaj con los conocimientos psicoanalticos que haba adquirido con el grupo freudiano a lo largo de su carrera cientfica. Enriqueci al mismo tiempo con sus contribuciones a la teora psicoanaltica freudiana especialmente en lo que se refiere al diagnstico y tratamiento de los pacientes esquizofrnicos. Fue Bleuler quien orient a Carl Jung, quien entonces era su asistente, a estudiar y a aplicar las teoras freudianas a los pacientes hospitalizados en su clnica. Jean Piaget, fue otro de sus colegas, considerado como el precursor del movimiento psicoanaltico con encuadre existencialista, a travs de su discpulo Ludwig Binswanger. Es prcticamente imposible mencionar siquiera a todos los que como clnicos y tericos enriquecieron el desarrollo de las teoras de personalidad que, a su vez, les sirvieron de marco tanto para elaborar conceptos del hombre y su desarrollo como para estructurar enfoques teraputicos en el tratamiento de los problemas humanos en estos campos. Por ello, ha sido necesario limitar esta presentacin a la
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mencin de quienes estuvieron ms cerca del desarrollo del pensamiento de Erich Fromm quien, a travs de treinta aos, cre escuela y fue maestro de lo que se conoci como el grupo psicoanaltico frommiano mexicano. Dentro de esta lnea de pensamiento, los hechos ms notables de la contribucin de Harry Stack Sullivan fueron en el campo de la teora del desarrollo de la personalidad el enfoque que le dio al papel determinante de la cultura en la que cada ser humano se desarrolla y en el campo de la terapia el centrar sta en la comprensin del paciente en una relacin humana en lo que llam la comunicacin de centro a centro, en la que el terapeuta participante es capaz de enfrentar e interpretar las distorsiones paratxicas de su paciente no slo como observador de sus conflictos y alteraciones transferenciales, sino como participante en el proceso que lleve al paciente a la recuperacin de sus capacidades vitales en desarrollo. El enfoque teraputico de Harry Stack Sullivan y de los que conformaban el llamado grupo culturalista, as como sus conceptos del desarrollo de la personalidad, estaban enmarcados en el genuino inters por el paciente como en ser humano en desarrollo. De manera destacada, junto con la Dra. Frieda Fromm Reichmann, trabaj con pacientes psicticos, a los que, segn el punto de vista freudiano, no era posible tratar porque se consideraba que no eran capaces de establecer transferencias susceptibles de interpretacin. Ambos, magnficos clnicos, se internaron en el mundo privado de los sujetos a su cuidado, como seres en desarrollo, fueran neurticos o psicticos, con la meta clnica en primer lugar de entenderlos dentro de su peculiar desarrollo, no en funcin de las conductas convencionalmente aceptadas ni tampoco slo en trminos de la nosologa psiquitrica; campo que, por lo dems, como mdicos dominaban. De manera destacada, como seguramente lo hacan otros clnicos, se interesaban en el enfermo, ms que en la enfermedad. Su postura frente al paciente adems de ser la de observador participante era de total aceptacin. Visto a la distancia de tantos aos es claro que estos enfoques dieron lugar al desarrollo de actitudes de gran tolerancia y comprensin de la conducta humana y
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sus desviaciones. Desgraciadamente estas valiosas e imprescindibles actitudes de tolerancia y comprensin de la conducta humana, han dado lugar tambin en la actualidad, desde mi punto de vista, a que el ser humano sea visto, y se encuentre l mismo, ante la prdida de lmites y valores que, si quiz ha tenido como justificacin el reconocimiento de la libertad de cada quien para expresarse y para actuar, ha derivado, en numerosas ocasiones, en la prdida de la meta que para el educador y el clnico tiene que ser el ptimo desarrollo del ser humano, a partir de la recuperacin funcional, consciente, de sus capacidades inherentes. Adems de los tericos de la Escuela de Chicago llamados culturalistas que ya hemos mencionado, tuvo una gran influencia en el desarrollo de estas teoras y enfoques teraputicos, el trabajo de Karen Horney. Por lo anterior, el captulo siguiente estudia la labor de las doctoras Frieda Fromm Reichmann y Karen Horney quienes, de manera destacada, tuvieron influencia, como la de Harry Stack Sullivan, en lo que Erich Fromm introdujo a Mxico como el psicoanlisis que despus se denomin frommiano.

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Captulo 5

Frieda Fromm Reichmann. Datos biogrficos. Psicoterapia intensiva y psicoanlisis. Karen Horney: Datos biogrficos. Aportaciones y divergencias frente al anlisis freudiano.

De acuerdo con los datos tomados de los libros Fromm: Vida y Obra, de R. Funk, as como La Psicoterapia y el Psicoanlisis, de Frieda Fromm Reichmann, esta autora naci en 1890 en Karlsruhe y creci en Knigsberg, Prusia Oriental. Ya desde nia saba que quera ser mdica, lo que en su tiempo y sociedad se vea como una empresa audaz y alarmante. Sus padres apoyaron sus aspiraciones. Su padre, banquero, era un hombre bondadoso y comprensivo; su madre era calificada como enrgicamente progresista, ambos eran judos y ambos la ayudaron a recorrer el largo camino de sus estudios que la condujo a graduarse en medicina en 1914. Durante la primera guerra mundial trabaj en el equipo mdico del Dr. Kurt Goldstein, quien atenda a soldados con lesiones cerebrales tanto orgnicas como psicolgicas, lo que le permiti el conocimiento de lo que entonces se conoca como traumas de guerra, tales como reacciones catastrficas y estados psicticos de pnico. Bajo la gua de Goldstein, Frieda Fromm Riechmann adquiri una slida preparacin en fisiologa y patologa cerebral. Al principio de la dcada de 1920, la doctora Reichmann se interes cada vez ms en la psiquiatra y la psicoterapia. Trabaj como mdica en el sanatorio de I.H. Schultz en Weisserhirsch, cerca de Dresden. Ms tarde fue mdica visitante en la Clnica Psiquitrica de Kraepelin en Munich. Como asistente voluntaria en dicha clnica fue alumna del Dr. Wilhelm Wittenberg (1874-1928), quien por aquel entonces era el nico alumno de Freud en el sur de Alemania y que adems tena fama de ser un freudiano radical, lo que le hizo
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conocer la obra de Sigmund Freud, que constituy una orientacin decisiva en su carrera profesional. Se interes en los fenmenos de la transferencia especialmente en la relacin mdico y paciente. Complet su entrenamiento psicoanaltico con un anlisis didctico que hizo con Hans Sachs en Berln y estableci un sanatorio psicoanaltico privado en Heidelberg en 1924. Este sanatorio era una especie de pensionado y hotel judo-psicoanaltico en el que todos los internos y los asiduos formaban una especie de comunidad en la cual se comentaban los libros de la sabidura juda, as como los problemas que surgan en la comunidad. Todos los integrantes de sta comunidad eran psicoanalizados por la Dra. Frieda Reichmann. En 1926 se cas con Erich Fromm, de quien fue su primera psicoanalista y maestra en psicoanlisis, en su clnica privada. Durante su matrimonio, ambos se separaron del cumplimiento de la ortodoxia juda. Fundaron el Instituto de Adiestramiento Psicoanaltico de Alemania Sudoccidental. Ambos presentaron conferencias en grupos de trabajo psicoanaltico y en el Instituto de Berln. Se separaron como pareja en 1930 y se divorciaron en 1940, en Estados Unidos. Del numeroso grupo de psicoanalistas que trabajaban en los Grupos Psicoanalticos de Heildeberg, Viena, Munich y Berln, destaca por su cercana e influencia en la vida personal y profesional de los esposos Fromm, George Groddeck, nacido en 1866, de quien Freud haba tomado el trmino de id (ello). La doctora Fromm Reichmann (apellido que por ley conserv toda su vida) consideraba a Grodeck no slo un mdico y psicoanalista convincente, el descubridor del ello y fundador del anlisis psicosomtico sino tambin un consejero paternal y de confianza. Ante el avance del nazismo, la doctora Fromm Reichmann se traslad a Estrasburgo a mediados de 1933. En 1934 viaj a Palestina, de donde finalmente emigr a Estados Unidos, invitada por Dexter M. Bullard quien, a su llegada, la invit a Chestnut Lodge en Rockville Maryland, a una estancia de pocos meses, para poner a prueba el tratamiento psicoanaltico en las psicosis funcionales. Esta estancia se
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prolong durante toda su vida; all, en una atmsfera de amplia y entusiasta comprensin, su ingenio floreci y en el curso de los aos logr resultados sorprendentes en el tratamiento de las psicosis. La Dra. Frieda Fromm Reichmann es descrita por quienes la conocieron como una mujer de figura menuda que cautivaba con su encanto y seguridad. Era valerosa, no libre de ansiedades, muy sensible, capaz de lograr con profunda empata penetrar en los mundos de desesperacin, horror, aislamiento e impulsos frenticos de sus pacientes ante los que tena una actitud interesada y abierta sin las ideas preconcebidas acerca de los fenmenos de transferencia y contratransferencia. Respecto a su funcin como supervisora y maestra de sus colegas, ha sido descrita como alguien a la vez temida y amada, por su calidez, penetracin y empata, ya que era capaz de hacer agudas observaciones acerca de las reacciones de estudiantes y colegas. En la relacin mdico paciente, aprehenda la situacin total, con todas sus complejidades y sealaba a sus alumnos las lagunas, las evasiones y los puntos sensibles en dicha relacin con gran penetracin clnica. Fue considerada una distinguida clnica prctica. Frieda Fromm Riechmann muri en 1957, por trombosis coronaria aguda, en su hogar en Chestnut Lodge. PSICOTERAPIA INTENSIVA Y PSICOANLISIS En Chestnut Lodge, Frieda Fromm Reichmann tuvo una relacin muy cercana con Harry Stack Sullivan, cuyo profundo conocimiento acerca de las relaciones interpersonales en el desarrollo de la personalidad, su enfoque clnico en el manejo de la relacin psicoteraputica, junto con su penetracin y participacin en los procesos psquicos de los pacientes esquizofrnicos, estimularon los logros de la doctora Fromm Reichmann en estos campos de la actividad clnica.

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Su propio desarrollo terico comprenda el del anlisis del ego ya que se consideraba discpula y colaboradora de Anna Freud, puesto que ambas concordaban en su creciente conocimiento de los procesos integradores de la personalidad total. A su trabajo con pacientes psicticos ella lo calificaba de psicoterapia psicoanalticamente orientada ya que la situacin de estos pacientes no favoreca el manejo del psicoanlisis clsico, an con las orientaciones introducidas por Sullivan y su grupo. A lo largo de su prctica con estos pacientes se dio cuenta que la diferencia en el manejo de pacientes psicticos o neurticos, se refiere ms bien al establecimiento peculiar de la relacin mdico-paciente. El centro de la tcnica utilizada por ella, especialmente con los pacientes psicticos, frente a su resistencia es, ms que la interpretacin, la comunicacin al paciente del conocimiento de sus defensas, frente a la ansiedad que a este le producen sus fantasas, a las que sobrestima. El poder entender junto con el paciente como estas defensas al mismo tiempo que lo protegen de sus ansiedades extremas, deforman y detienen el desarrollo sano de su ego, constituye para esta autora, el proceso de curacin, basado en la comunicacin, ya que conocer y compartir con el psicoterapeuta los procesos defensivos y deformantes de su desarrollo personal, permiten al paciente recuperar, liberar, su motivacin inherente a la salud, expresada en la relacin psicoterapeutica en formas a veces muy distorsionadas, pero que un atento psicoterapeuta es capaz de percibir. Su obra escrita, a partir de 1914, abarca colaboraciones referentes a alteraciones neurolgicas y a pacientes con demencia precoz durante la primera guerra mundial, as como otras respecto a las secuelas neurolgicas y al cuidado de los pacientes con lesiones del Sistema Nervioso Central por heridas de bala. En 1921 escribi un artculo sobre Curas rpidas de neurosis en tiempos de paz. Continu, hasta 1931, escribiendo artculos tanto en el campo neurolgico como en los de psicoanlisis y de sociologa. Su obra escrita en Estados Unidos, que refleja la evolucin de su pensamiento, se expresa en sus trabajos La esquizofrenia; Psicotera88

pia de emergencia; Principios de psicoterapia intensiva en neurticos, esquizofrnicos y maniaco-depresivos; Psicoanlisis y psicoterapia. En esta ltima obra analiza la relacin terapeuta-paciente. Cabe agregar aqu que tambin escribi acerca de La personalidad del terapeuta. Su vida estuvo dedicada adems de a la enseanza de numerosos alumnos, al tratamiento de, tambin numerosos, pacientes. Su enfoque teraputico se hizo mundialmente conocido, por el libro best-seller de Hannah Green titulado Nunca te

promet un jardn de rosas, donde la paciente relata el proceso de su curacin de

esquizofrenia por Dr. Fried, trmino que alude a Frieda Fromm Reichmann. La Dra. Fromm Reichman, junto con Karen Horney y Erich Fromm, formaron lo que en Estados Unidos se conoci como corriente culturalista en el campo del psicoanlisis. Es importante, en el presente trabajo, la mencin y estudio de la obra de la doctora Frieda Fromm Reichmann, junto a los de los autores mencionados, por su influencia en la teora y prctica del psicoanlisis en dos aspectos principales, uno es el enriquecimiento conceptual que se deriva de su labor, realizada con el equipo de Harry Stack Sullivan y todos los colegas que trabajaron juntos en esos aos en el este de Estados Unidos, el otro es su aportacin al manejo clnico de los pacientes. Aspectos todos presentes en la vida de Erich Fromm, quien lleg a Mxico en 1950, lo que ser presentado ms adelante. KAREN HORNEY: DATOS BIOGRFICOS De acuerdo a los datos asentados en Encyclopedia of Psychology, editada por Raymond Corsini en 1984, Karen Horney naci en un pequeo poblado cerca de Hamburgo, Alemania, en 1885. Curs la carrera de medicina en la Universidad de Berln, en donde se titul en 1915. Estudi y fue entrenada como psicoanalista freudiana, en el Instituto Psicoanaltico de Berln fundado por Karl Abraham en 1908. Fue psicoanalizada por el propio Karl Abraham y por Hans Sachs. A partir de los aos veinte en las reuniones que se hacan alrededor de George Grodeck en el
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balneario de Baden-Baden, a las que asistan tambin Frieda y Erich Fromm, Karen Horney ya mostraba su desacuerdo con los enfoques freudianos acerca de la sexualidad femenina. Critic la teora freudiana de la libido y el nfasis en el instinto sexual. En 1932 emigr a Estados Unidos, llamada por Franz Alexander, y puso en prctica su nueva forma de psicoanlisis en las ciudades de Chicago y Nueva York. Karen Horney muri en 1952. APORTACIONES Y DIVERGENCIAS FRENTE AL PSICOANLISIS FREUDIANO An cuando mantuvo muchos conceptos freudianos tales como los de represin, transferencia y asociacin libre, Karen Horney enfatiz la importancia de las condiciones sociales y culturales en el desarrollo de la personalidad. Centr este desarrollo a partir de las ideas de Freud y de Adler. Le dio una gran importancia a lo que llam la Ansiedad bsica, frente a la cual el ser humano desarrolla tendencias, bsicas tambin, en busca de seguridad. Estas tendencias bsicas se estructuran, de acuerdo con Horney, en trminos del conflicto entre la bsqueda de autorrealizacin y las actitudes de los padres, generalmente incapaces de dar amor sano, cuidado y respeto frente al desarrollo individual del nio, debido a sus propias necesidades neurticas, originadas frente a los requisitos culturales en los que la familia se encuentra inmersa. As, afirma Horney, la natural posibilidad de autorrealizacin, se reemplaza por tendencias neurticas en busca de seguridad. Para lograr seguridad los seres humanos se colocan, entonces, en tres posiciones frente al mundo, tomando actitudes hacia la gente, contra la gente o lejos de la gente, y creando una idea fantasiosa de s mismos. Todas estas ideas las desarroll en tres obras: La personalidad

neurtica de nuestro tiempo (1937), Los nuevos sistemas de psicoanlisis (1939) y Nuestros conflictos internos (1945). La importancia de su obra estriba, a mi manera de ver, en el cuestionamiento que hace a la ortodoxia freudiana frente al desa90

rrollo de la personalidad y a los enfoques teraputicos ante los problemas de los seres humanos, que segn ella tienen que ser valorados dentro de las condiciones sociales que distorsionan su desarrollo sano. Destaca tambin, de forma principal, su postura como mujer en trminos de sus propias realidades que no podan caber dentro de los conceptos freudianos de considerar a las mujeres como seres castrados en las que todas sus actitudes y logros estaran basados en la envidia del pene. Desarrollar y defender estas ideas en una poca en la que incluso las mujeres psicoanalistas freudianas las aceptaban, an en contra de su propia percepcin, merece respeto. El enfoque llamado culturalista, se dio, como hemos visto, dentro del floreciente desarrollo de estas ideas por lo que bien puede considerrsele como una pionera en este campo. No es posible ahondar ms en la valoracin clnica de estos enfoques separndolos del desarrollo que, como los de los autores previamente citados, tuvieron en el pensamiento de Erich Fromm, en el cual es muy difcil hacer un deslinde claro de lo que l aport en forma original en su propia obra, que plasm en numerosas publicaciones, que han constituido verdaderos best-sellers a nivel internacional.

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Captulo 6

Erich Fromm. Aspectos biogrficos. Principales influencias en la gnesis de su pensamiento.

Como lo hemos hecho en los captulos anteriores, empezar por referirme aqu a algunos datos ilustrativos de la biografa de Erich Fromm. Para comenzar, aqu es necesario sealar que la gran mayora de los datos biogrficos, sobre todo los que se refieren a sus primeros treinta aos de vida, y que fueron tomados del libro

Fromm: Vida y Obra, de R. Funk cuya primera edicin en espaol apareci en

1984, fueron ignorados hasta ese ao por la gran mayora de quienes tuvimos la oportunidad de conocerlo a partir de 1950. Lo que sabamos acerca de su vida, hasta la aparicin de esa biografa fue, en su mayora, resultado de inferencias y cuchicheos. Lo referente a su estancia en Estados Unidos desde 1933, consignado aqu, est tomado de la misma biografa de R. Funk e inferido de las referencias hechas en las obras de Clara Thompson, Frieda Fromm Reichmann y Harry Stack Sullivan. Lo concerniente a su estancia en Mxico es el resultado del conocimiento personal tanto del propio Erich Fromm como del de algunos de quienes participamos en el grupo de psicoanalistas que l form. En 1999 apareci la publicacin de Erich Fromm, el amor a la vida: una

bibliografa ilustrada, por el mismo autor Rainer Funk, traduccin del original en
alemn, Liebezum Leben, publicado en Stuttgart ese mismo ao. En esa obra, el autor ampla, y en algunos sentidos modifica, el enfoque que dio a la biografa de Erich Fromm en su obra anterior, arriba citada. Estos datos enriquecen y aclaran an ms el escaso conocimiento que muchos tuvimos de la vida de Erich Fromm a partir del encuentro con l en Mxico en 1950. Este conocimiento limitado de la vida de Erich Fromm se hace tambin aparente en la exposicin que, en el captulo titulado Erich Fromm: Some Biographical
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Notes, hacen Edward S. Tauber y Bernard Landis, compiladores del libro In the

Name of Life: Essays in honor of Erich Fromm (1971, Nueva York: Editorial Holt,
Rinehart & Winston). La valoracin de sus enseanzas y su actividad en Mxico est basada en los cursos y supervisiones que nos imparti en el entrenamiento psicoanaltico, en el estudio de sus publicaciones mencionadas en el presente trabajo, en las aportaciones clnicas de algunos de los investigadores y terapeutas con los que se relacion, as como en algunos escritos crticos acerca de su actuacin y de su obra, que mencionar en el lugar correspondiente. En la cronologa del libro de Rainer Funk (1999) se cita: 23 de marzo de 1900, nacimiento de Erich Pinchas Fromm en Francfort del Meno, hijo nico del judo ortodoxo Naftal Fromm, comerciante de vinos, y de su mujer Rosa Krause. La ciudad alemana de Francfort del Meno tena, hasta 1900, la historia de un importante centro comercial, industrial, financiero y cultural. Constituye un nudo de comunicaciones fluviales, de ferrocarriles y de carreteras. Se encuentra sobre el curso del ro Main (Meno) cerca de su confluencia con el Rhin. Su historia se remonta a la poca romana, ya que su actual emplazamiento estuvo ocupado por un fuerte romano. En 843 D. C. se convirti en la capital de los francos del este en Germania. Hasta el fin del imperio y desde 1356 se eligieron y coronaron en ella los emperadores germnicos. Se cita que desde el siglo XI tena una activa colonia juda. Ocupada por Napolen, fue capital del gran Ducado. Fue sede de la Dieta de la Confederacin Germnica y posteriormente, al disolverse sta, fue anexada a Prusia. En esta ciudad se firm el tratado que puso fin a la guerra franco-prusiana en 1871. Desde el punto de vista artstico, tiene iglesias gticas construidas a partir de los siglos XIII y XIV as como un rico acervo cultural en sus museos y universidad. Es la patria de Goethe y de los Rothschild. Acorde con las referencias autobiogrficas de Erich Fromm, citadas por R. Funk en la obra mencionada, ste no hizo ninguna alusin al rico acervo cultural del entorno, y sus memorias solo se refieren a su pasado judo. En este sentido destaca
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este autor la coherencia y la continuidad del pensamiento y de la praxis de vida de Fromm y cmo, a medida que envejeca, se hacan ms frecuentes sus relatos sobre sus antepasados y maestros judos, ya que reconoca que su pensamiento y su praxis estaban prefigurados y configurados por el conocimiento y experiencias que l tena de ellos. El mundo judo del que provena Fromm y con el que toda su vida se sinti ligado era el religioso tradicional. Su admiracin y respeto se fijaron en la figura del bisabuelo, el rabino de Weirzug a quien nunca conoci, pero a quien toda su vida idealiz, como alguien que dedic toda su vida al estudio de la Tor y del Talmud, privilegindolos frente a cualquier otra actividad secular, inclusive al trabajo para mantener a su familia. Fromm se refera a que su abuelo, Seligmann Pinchas Fromm, uno de los alumnos del rabino de Weirzug, en consonancia con la tradicin patriarcal juda, se cas con la hija mayor de ste. La pareja procre diez hijos, cuatro hombres y seis mujeres, a las que Erich Fromm mencionaba, al hablar de sus antepasados, como las seis tas feas de Hamburgo. Erich Fromm jams perdon a este abuelo el que en 1875 renunciara al cargo de rabino para trabajar en Frankfurt, en la casa particular de un Rothschild, aunque tambin como rabino. El padre de Fromm que fue el noveno hijo de este matrimonio; no tuvo, como sus otros hermanos, formacin acadmica, pero dentro de la comunidad juda representaba la orientacin conservadora de su abuelo el rabino de Weirzug y fue descrito como impecable y escrupuloso en el cumplimiento de todas las leyes y costumbres del judasmo ortodoxo. Menciona Fromm en estas memorias, que la relacin con su padre fue poco afectuosa, posiblemente por el hecho de que ste, como bodeguero y comerciante en vinos, pasaba su vida como hombre de negocios no muy exitoso. As, Fromm recordaba, al final de su vida, que ya de nio encontraba extrao que la gente dedicara su vida a hacer dinero y que, muchos aos despus, se senta incmodo cuando alguien, en su presencia tena que admitir tal vergenza.
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Cita R. Funk que Erich Fromm a los 79 aos describa a su padre como muy neurtico, angustiado y ansioso frente a l, su nico hijo, al que sobreprotegi "como a un beb de tres aos y de quin, a medida que creca, se desinteresaba; a pesar de lo cual, afirma Fromm, yo no dira que me quera menos. En seguida recordaba: Mi padre me transfera su fuerte sentimiento de inferioridad y por ello cuando me iba a graduar l tema que yo no lo lograra y que por ello me suicidara (Op. cit., en colaboracin con Gerard Khoury: Del Talmud a Freud. Conversacin con Gerard Khoury, indita). No menos problemtica fue la relacin de Erich Fromm con su madre quien, dicho por l, se senta muy ligada a su propia familia de origen, y rechazaba en su hijo lo que ella consideraba malo por ser tan parecido a la familia Fromm y que esperaba para su hijo, en trminos de su actitud narcisista que llegara a convertirse en un gran pianista. En las fotografas se le ve como una madre tambin sobreprotectora. Erich Fromm la calificaba como fuertemente depresiva, que sola llorar mucho, por lo que l, como su hijo, senta que deba defenderla del padre. Ambos padres, se opusieron a los deseos de su hijo, a los 18 aos, de ir a estudiar el Talmud a Lituania, porque tendra que vivir lejos de ellos. Erich Fromm se lleg a convertir, en sus propias palabras, (Op. cit., pg. 5), en la expresin del odio inconsciente entre sus padres, fijado a una madre narcisista y depresiva que lo impulsaba a que lograra sus propios deseos de superacin como pianista destacado. R. Funk hace notar que los retratos de niez permiten reconocer en el joven Fromm el efecto del narcisismo materno. La rivalidad que se acentuaba cada vez ms con el padre a quien no admiraba, se convirti a partir de su Bar-Mitzba, en un seguir sus pasos, convirtindose, an ms, en un judo ortodoxo cumplidor escrupuloso de los preceptos cotidianos. Alrededor de los doce aos se sinti muy atrado por una hermosa joven amiga de la familia, muy apegada a su propio padre. Fue para l un suceso muy traumtico saber que a la muerte del padre, la joven, pintora y llena de vida, se suicid y pidi ser enterrada junto a su progenitor. En esta poca apareci tambin en su vida un amigo de la familia a quien, consideraba, que fue el primer hombre que
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tuvo un verdadero inters en mi desarrollo, y que lamentablemente tuvo que marchar al frente en 1914. En forma muy destacada resalta, en las referencias autobiogrficas que cita Rainer Funk, la dedicacin de Erich Fromm al estudio y aoranza genealgica del judasmo tradicional. As, en la cronologa de este autor, se menciona como sus experiencias formativas fueron el estudio de la Tor y el Talmud bajo la direccin de rabinos reconocidos. Y su dedicacin a estos temas, con una praxis de vida juda ortodoxa, que continu hasta los 26 aos. Es importante mencionar aqu que la Tor consta fundamentalmente de los primeros cinco libros de la Biblia y el Talmud es el conjunto de preceptos y normas escritas en la Dispora durante los siglos II al V de nuestra era como recopilacin de las normas que rigen la vida usos y costumbres de la ortodoxia juda. Con esta orientacin, de los doce a los diecinueve aos, Erich Fromm se dedic por entero a recibir las enseanzas de sus maestros rabinos en las que se mezclaban, junto al judasmo sionista conservador, la filosofa neokantiana, algo de misticismo y tambin, algo de psicoanlisis y literatura, especialmente la de Goethe. A los diecinueve aos se encontraba en Heildelberg, donde continu sus estudios con maestros de Talmud, en quienes encontr, segn sus palabras, inters por la cultura de la poca con una actitud revolucionaria dentro de su disposicin religiosa. En estos aos fund, junto con otros compaeros, crculos de estudio para la propagacin y la defensa de la cultura del pueblo judo de Francfort del Meno. Se haba convertido en miembro entusiasta y ejemplar del movimiento de juventud sionista, ya que era especialmente religioso (Op. cit., pg. 66). Abandon el sionismo, aos despus, cuando reconoci hasta que punto este movimiento cultivaba el nacionalismo y, de acuerdo con R. Funk, nunca lleg a mostrar mucha simpata por el Estado de Israel. Le surgi, de toda esta enseanza, una interpretacin humanstica, profundamente arraigada en el judasmo a partir del cual el hombre puede decir para m el mundo fue creado (Sanedrn Mishn, Captulo 4), pues cada hombre es un fin en s mismo y sobre l recae la responsabilidad de la totalidad de la creacin (R. Funk,
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pg. 52). Ms adelante, Rainer Funk contina el relato de la biografa de Erich Fromm de los veinte a los treinta y tres aos diciendo que es slo un intento esbozado ya que Fromm mismo slo comunic datos escasos y en parte contradictorios, acerca de estos aos. Erich Fromm concluy el bachillerato en Frankfurt en 1918. En la misma ciudad empez a estudiar derecho, dos semestres, pero no le gust y cambi sus estudios. En Heildelberg, en la Universidad Ruprecht Karl, hizo estudios de sociologa, psicologa y filosofa. Al decir de su citado bigrafo no le interesaron los estudios filosficos ni psicolgicos a pesar de haber aprendido algunas enseanzas de maestros de la talla de Kant, Hegel, Nietzsche, etctera. Se orient, ms bien, en trminos de las enseanzas de su maestro, el rabino Rabinkow, a tratar de entender las instituciones que regulaban la convivencia social juda frente al desarrollo al que aspiraba como judo ortodoxo. Con los estudios realizados despus de 1919 de sociologa, psicologa y filosofa, obtuvo, en 1922, el Doctorado en Filosofa en la mencionada Universidad, con una tesis sobre La ley juda, bajo la direccin de Alfred Weber, economista hermano del famoso socilogo Max Weber. Insiste R. Funk que el inters de Fromm por las cuestiones sociolgicas estaba condicionada por su existencia juda ortodoxa, dentro de una sociedad burguesa liberal. La filosofa no fue para Fromm un inters en s mismo y por ello los filsofos ms importantes para l fueron Aristteles y Spinoza, por su pensamiento tico moral y, posteriormente, Karl Marx, en sus escritos de juventud. El encuentro de Erich Fromm con el psicoanlisis transform su pensamiento sociolgico en uno sociopsicolgico. Este encuentro se dio cuando, acompaando a una amiga, con la que incluso haba estado comprometido, lleg a la consulta de la Dra. Frieda Reichmann. La doctora Frieda Reichmann, cuya biografa he citado en captulo anterior, diriga ya en 1924 un sanatorio en Heildeberg. Este sanatorio, como ya se dijo, era una especie de pensionado y de hotel judo psicoanaltico para una comunidad de asiduos, unos internos y otros ambulatorios, todos bajo psicoanlisis con la doctora
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Frieda Reichmann. En esta institucin regan estrictamente las leyes y preceptos de alimentacin y convivencia judos ortodoxos. La doctora Frieda Reichmann fue la primera psicoanalista de Erich Fromm. Esta relacin teraputica termin en casamiento el 16 de junio de 1926. El matrimonio dur cuatro aos, durante los cuales Erich Fromm enferm de tuberculosis pulmonar y tuvo que marchar a Davos, un ao, a curarse. Entre 1930 y 1931 Frieda Fromm Reichmann y Erich Fromm se separaron y se divorciaron en Estados Unidos en 1940. Ya antes del matrimonio, Erich Fromm inici un segundo psicoanlisis con el Dr. Wilhelm Wittenberg, de quien, cita R. Funk, no tena mucho que contar y no aprendi mucho de l. Despus de casado continu su formacin en Frankfurt con Karl Landauer, quien haba sido miembro de la Asociacin Psicoanaltica de Viena que, a mediados de los aos veinte, haba ingresado a la Sociedad Psicoanaltica Alemana y que, en octubre de 1926, fund una comunidad de trabajo para discutir las novedades psicoanalticas. Cuando Fromm asista como paciente con Karl Landauer, ste lo recomend con Max Horkheimer, director del Instituto de Investigacin Social en Frankfurt, quien lo invit a colaborar en dicho Instituto ya que, consider que tena la capacidad para unir el psicoanlisis y el materialismo histrico. Al principio Fromm trabaj sin puesto fijo y slo reciba como pago los gastos de viaje entre Frankfurt y Berln, a donde empez a ir para continuar su formacin psicoanaltica. En 1927 Erich Fromm present en el Instituto Psicoanaltico de Berln una ponencia con el tema Cura de un caso de tuberculosis pulmonar durante el tratamiento psicoanaltico. Termin su formacin psicoanaltica, entre 1929 y 1930, en dicho Instituto de Berln, en cuyo nuevo edificio abri un consultorio. Pas por un cuarto psicoanlisis con Hans Sachs, abogado judo que en 1910 haba sido llamado al comit de los seis hombres de confianza de Freud pero que ya en 1927 no fue convocado a integrar el consejo oficial de confianza de Freud. Cita Funk que,
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de Sachs as como de sus otros maestros psicoanalistas ortodoxos, es pobre el juicio que le merecieron. Una excepcin, en esa poca, fue Georg Groddeck, a quien conoci por Frieda Fromm Reichmann y a quien ambos consideraban no slo como mdico y psicoanalista convincente, descubridor del ello y fundador de la psicosomtica analtica, sino tambin como consejero paternal y confiable que estuvo presente, con los dos, en sus dificultades matrimoniales. Georg Groddeck (1866-1934) era el director, mdico masajista, del Sanatorio Marienhohe, en el balneario de Baden-Baden, a donde asistan regularmente los Fromm, Karen Horney y Sandor Ferenczi, entre muchas otras personalidades de la poca, quienes se reunan alrededor de Groddeck y donde se discutan, entre otros muchos temas, el enfoque mecanicista y patriarcal del psicoanlisis, en trminos freudianos. A fines de los aos veinte el Instituto Psicoanaltico de Berln, fundado por Karl Abraham, disputaba su puesto al de Viena y en l se ofreca una amplia gama de conferencias, seminarios y coloquios con los psicoanalistas ms prestigiados de la poca, entre ellos Sandor Rado, Franz Alexander, el propio Hans Sachs, as como Karen Horney, Ernst Simmel, Otto Fenichel, Theodor Reik, Siegfried Bernfeld, Max Eitingon, Ren A. Spitz y Wilhem Reich, este ltimo a partir de 1930. Quienes tuvieron ms influencia en el pensamiento psicoanaltico de Fromm fueron, como lo menciona R. Funk, Karen Horney, Wilhelm Reich y Siegfried Bernfeld. Karen Horney, se revel como una crtica incisiva de los conceptos freudianos del complejo de Edipo y de la pulsin de muerte. Wilhelm Reich, preconizaba una sociologa marxista en la que trataba de integrar la teora psicoanaltica con el marxismo y refera la destructividad individual al capitalismo y sus consecuencias. Siegfried Bernfeld tambin trataba de relacionar al psicoanlisis con el marxismo, era socialista y se consideraba a s mismo como un marxista terico. Estos enfoques marxistas se sumaron en Erich Fromm a lo que haba desarrollado l mismo en funcin de las enseanzas de Horkheimer, Lowenthal y Marcuse en Frankfurt.
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En 1929, y bajo el estmulo de Theodor Reik, que haba llegado a Berln desde Viena, Erich Fromm escribi "El dogma de Cristo", en donde expres su enfoque marxista de la religin, relacionando las ideas religiosas cristianas con las estructuras econmicas y sociales de la poca. Despus de que present una conferencia en el Instituto Psicoanaltico de Berln sobre "La fe en la omnipotencia del pensamiento", en octubre de 1930 se le design como miembro extraordinario de la Sociedad Psicoanaltica Alemana. En cuanto a su evolucin religiosa, se desprendi de sus acciones protagnicas y proselitistas por el sionismo y de sus prcticas ortodoxas judas dentro de los grupos psicoanalticos y entr en contacto con el budismo, en 1926, lo que fue, de acuerdo con R. Funk, un factor que contribuy esencialmente al abandono de sus representaciones y prcticas de la ortodoxia juda. Sobre la base de las enseanzas de sus maestros judos, que combinaban el estudio tradicional del judasmo con la cultura moderna de la poca, no la de la burguesa central europea, sino la revolucionaria que el mismo Fromm denomin aos despus radical humanista y en la que incidieron el entrenamiento psicoanaltico freudiano y el marxismo, Erich Fromm desarroll, a partir de 1929 hasta su llegada a Estados Unidos en 1934, su enfoque terico del carcter con una orientacin cientfico-humanista que, en palabras de R. Funk, ha universalizado el contenido humano de la religin juda, enfatizando la autonoma del hombre a partir de la praxis negadora, que pretende posibilitar lo creativo y autntico por medio de la negacin de lo aceptado por la generalidad, en forma convencional, para lograr el mximo desarrollo humano. Su formacin religiosa y los estudios que para obtener el doctorado haba realizado, favorecieron en Erich Fromm el que, al conocer y discutir el psicoanlisis aprendido a partir de maestros y crticos freudianos, su inters se dirigiera hacia la comprensin de las motivaciones inconscientes en la sociedad, como lo que mantiene inconscientemente unidas a las personas, y que, como pulsiones u orientaciones de carcter, fundamentan la identidad de los individuos como clase, comunidad o nacin y hace a los miembros de dicha sociedad, conducirse de la misma
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manera. En 1928 present en Berln un estudio sobre el Psicoanlisis del pequeoburgus, mostrando as el inters, ya no slo en la comprensin de la sociedad, sino en cmo dentro de una sociedad dada se estructura el desarrollo individual. En el Instituto de Investigacin Social en Frankfurt pudo unir sus conocimientos de psicoanlisis y de materialismo histrico para, de acuerdo con R. Funk, desarrollar el concepto del carcter autoritario, lo que determin los objetivos de su investigacin. El Instituto de Investigacin Social de Frankfurt, frente al avance del autoritarismo nazi, en 1932 cambi su sede a Ginebra, despus a Pars y finalmente a la Universidad de Columbia en Nueva York. Durante su enfermedad y estancia en Davos, y en los breves intermedios en los que pudo volver al Instituto de Investigacin Social, continu Fromm sus estudios especialmente acerca de las sociedades patriarcales y matriarcales. De acuerdo con R. Funk, estudi los escritos de Bachofen, Morgan y Briffault. Johann Jakob Bachofen fue el primero (Op. cit.) en demostrar que las sociedades pueden estar basadas en el principio matriarcal o en el patriarcal. La sociedad matriarcal se basa en los vnculos naturales. La sociedad patriarcal se establece en trminos de la ley del Estado. Menciona este autor en esta cita, lo que ms tarde hara Fromm en sus escritos, que el amor materno es incondicional, en contraste con el amor paterno que es condicionado en trminos de la respuesta del hijo a las demandas del padre. En el otoo de 1933 por invitacin de Karen Horney, Erich Fromm fue al Instituto Psicoanaltico de Chicago, Estados Unidos, dirigido entonces por Franz Alexander e imparti ah algunas conferencias. A finales de ese ao regres a Europa, no sin antes haber investigado las posibilidades de abrir una filial del Instituto de Investigacin Social en Estados Unidos. En mayo de 1934 emigr, por barco, a Nueva York, para evadirse del nazismo. Ese mismo ao, Fromm, junto con Horkheimer, Marcuse y Lowenthal instalaron el Instituto de Investigacin Social en la universidad de Columbia, en Nueva York. Estableci una relacin personal con Karen Horney, 15 aos mayor que l, que se
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haba iniciado a comienzos de los aos treinta y que perdur hasta 1943. En Estados Unidos, a partir de 1934 y hasta 1939, Erich Fromm estuvo enfermo muchos meses, necesit tratamientos y estancias en sanatorios as como viajes condicionados por sus padecimientos, en muchos de los cuales lo acompa Karen Horney. En la obra citada se menciona que viajaron a Arizona, Nuevo Mxico, Nevada y a California, en Estados Unidos, lo mismo que a Canad e incluso a Mxico, donde llegaron hasta Taxco y Acapulco. En julio de 1938 regresaron juntos a Europa donde Fromm volvi, por varios meses. a estar muy enfermo de tuberculosis pulmonar y nefritis. Ese ao la situacin se complic an ms para Erich Fromm. Los acontecimientos polticos eran cada vez ms amenazantes en Europa. Econmicamente dependa del Instituto del Instituto de Investigacin Social, en Nueva York, necesitaba dinero para financiar la emigracin de su madre y el tiempo fuera de Estados Unidos, le haca temer que poda poner en peligro su estancia en ese pas. Finalmente en febrero de 1939 regres a Nueva York en el barco Normanda. Respecto a su trabajo terico que realiz en el Instituto de Investigacin Social, cabe destacar que las investigaciones de campo que haba iniciado en 1929 entre obreros y empleados alemanes, a partir de 1934 las centr en el estudio del carcter autoritario llamado entonces sado-masoqusmo, cooperando as a las numerosas investigaciones que el Instituto desarroll sobre la autoridad. A partir de 1936 intent configurar una nueva forma de teora psicoanaltica subestimando la teora de las pulsiones de Freud, algo que desde los aos veinte haba hecho Karen Horney, y que haba confirmado en las investigaciones sobre el matriarcado y en los estudios de antropologa cultural de Margaret Mead, Ruth Benedict y otros investigadores especialmente de la Escuela de Chicago, como se mencion en el captulo dedicado a Harry Stack Sullivan. Consider Fromm que era necesario comprender la estructura del carcter y de la pulsin como una adaptacin a las condiciones sociales existentes y no convertir en causa, las zonas ergenas ... (Op. cit.). De acuerdo a R. Funk en la obra Erich Fromm El amor a la vida (Pg. 95), este autor desarroll en 1937 conceptos de
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principios en tres tesis: 1.- En la estructura psquica cabe diferenciar dos elementos: las pulsiones fisiolgicas y los impulsos psquicos histricos. 2.- Es el proceso vital lo que forma la base material de la estructura psquica. 3.- Las diferencias en las formas de produccin y de vida de las diversas sociedades o clases conducen a diferentes estructuras de carcter tpicas de cada sociedad. Esta postura terica, de Erich Fromm, desaprobada por Horkheimer, Marcuse y Adorno, as como la disminucin de su trabajo debido a sus enfermedades, llev a la directiva del Instituto de Investigacin Social a la decisin de rescindir su contrato vitalicio, a partir de octubre de 1939, lo que determin el fin de la relacin de Erich Fromm con dicho Instituto, porque, de acuerdo, con el citado R. Funk, no se solidarizaron con la revisin crtica que hizo Fromm del psicoanlisis freudiano. El libro iniciado sobre el carcter burgus en 1935 a partir del estudio sociopsicolgico sobre autoridad y familia, lo public Fromm, con la aprobacin de Horkheimer, en 1941 con el ttulo: El miedo a la libertad. Desde octubre de 1936, por invitacin de Harry Stack Sullivan, Fromm daba cursos de Psicologa Social en la recin fundada Escuela de Psiquiatra de Washington, probablemente por influencia de Clara Thompson que se psicoanalizaba con Fromm desde 1934 y quien era, a su vez, psicoanalista didacta de Sullivan. En 1940 Erich Fromm obtuvo la nacionalidad estadunidense. En El miedo a la libertad, en consonancia con la teora de las relaciones interpersonales de Sullivan, Fromm afirma que el problema clave de la psicologa es la forma especial de la relacin de cada uno en el mundo ... (Op. cit., pg. 106). En 1941, la publicacin del libro La personalidad neurtica de nuestro tiempo, de Karen Horney, fuera de los cnones del psicoanlisis propuestos por Freud, condujo a que la Asociacin Psicoanaltica de Nueva York a la cual ella perteneca, le quitara el derecho a formar psicoanalistas. Frente a este hecho, un grupo de psicoanalistas, se separ de la Asociacin Psicoanaltica y fundaron la Asociacin para el Avance del Psicoanlisis (AAP). Dentro de esta nueva Asociacin, Fromm particip slo como miembro honorario (Op. cit.) y, en 1943, se le rechaz como docente, por lo que hubo una nueva
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escisin que incluy a Clara Thompson, quien funga como Presidenta de dicha AAP. Los disidentes se unieron para crear en Nueva York, en 1944, una rama de la Escuela de Psiquiatra de Washington fundada por Sullivan en 1936. En 1946 dicha rama de Nueva York de la Escuela de Psiquiatra de Washington, se convirti en el Instituto de Psiquiatra y Psicologa William Alanson White, en donde se vincul el estudio del psicoanlisis con el de otras ciencias humansticas y sociales y en donde se aceptaban, adems de psiquiatras y psiclogos, a quin estuviera interesado en la teora y prctica psicoanaltica en diferentes campos, como profesores, pastores, trabajadores sociales, etctera. Entre 1941 y 1949 Erich Fromm se comprometi como docente en la Nueva Escuela de Investigacin Social de Nueva York. En l944 se cas con la hija del presidente de dicha Institucin, Henny Gurland, quien, huyendo de los nazis, haba llegado a Estados Unidos con su hijo, a la sazn de 21 aos, a quien Fromm vio como hijo propio. Durante esos aos Erich Fromm tambin imparti cursos en el Bennington College en Vermont. Los que imparti sobre religin los public, en 1950, con el ttulo Psychoanalysis and religion, en donde hace una diferenciacin entre la corriente humanista y la corriente autoritaria en la tradicin juda, formulando su propia crtica a partir de su declarado atesmo, frente a los puntos de vista de Freud y Jung, al respecto. Los seminarios y cursos que imparti en la Nueva Escuela de Investigacin Social, basaron la mayora de los captulos de su segundo libro publicado en 1947 Man for himself (traducido como tica y psicoanlisis en espaol). En junio de 1950 se traslad con su esposa Henny, que sufra artritis severa, a la Ciudad de Mxico donde, en un departamento de la calle de Gutemberg, en la colonia Anzures, abri su consultorio. En 1951 public The forgotten language, el libro que, desde entonces, puede considerarse el ms cercano a la tcnica psicoanaltica ya que en l expone, a partir de su propia concepcin del inconsciente, cmo analizar los sueos y los mitos ms all de las rgidas interpretaciones basadas en las simbologas sexuales
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freudianas. Aqu, es importante hacer notar que ya en 1935 (Op. cit., pg. 110), Fromm haca una crtica quejndose de que Freud haba organizado la relacin con el paciente segn el modelo de un procedimiento, mdico terapetico. Por lo expuesto hasta aqu se hace evidente que Erich Fromm lleg a Mxico con un bagaje muy rico, que impact en forma notable a quienes lo conocimos a partir de 1950. Es muy difcil valorar dicho impacto por el hecho de que, para muchos, fue una experiencia personal y porque, debido a las dinmicas que se generaron en el grupo frommiano, se constituyeron verdaderos tabes que slo pudimos empezar a conocer a partir de la publicacin en 1984 de la primera biografa de Fromm y, despus, en 1994, con la publicacin de la obra de Vctor Saavedra, cuyo ttulo es

La promesa incumplida de Fromm.

La segunda biografa, ilustrada, Erich Fromm: el amor a la vida, apareci al pblico en 1999. De esta ltima he sacado la mayora de los datos biogrficos de Erich Fromm aunque ha sido necesario desglosarlos de la intencin, a veces exagerada por parte de su autor, de darle a todos los actos de la vida de Fromm, desde sus inicios, una valoracin en trminos de exaltacin teleolgica. Formalmente de los datos biogrficos de la estada de Erich Fromm en Mxico, asentados en el multicitado libro de R. Funk (1999), se destaca que el hecho de que fijara su residencia en este pas a partir de 1950 estaba relacionado en primer lugar con la enfermedad de su esposa Henny y, adems con su inters por formar psicoanalistas mexicanos ya que hasta entonces el psicoanlisis era desconocido en Mxico. Como veremos, esto era cierto en cuanto a la prctica formal y reconocida del mtodo, aunque, en realidad ya haba inters e intentos de aplicarlo en diferentes campos de la prctica psiquitrica de la poca. Esto fue lo que favoreci la entusiasta acogida que los mdicos mexicanos le dieron a Erich Fromm, quien lleg en el momento en que se iniciaba el estudio formal de la psiquiatra como especializacin en medicina. En 1952 muri su esposa Henny. A finales de 1953 se cas con Annis Freeman, viuda de un rico abogado y editor de un peridico en la India. Funk hace un ro106

mntico relato de esta relacin contrastando la personalidad de Annis con la de Karen Horney. Cita este autor que el inters de Annis era la lectura de las manos y la astrologa. A raz de su matrimonio construyeron una hermosa casa en Cuernavaca que adems de consultorio y sala para seminarios tena un espacioso jardn diseado por un japons arquitecto del paisaje, ya que para entonces Erich Fromm estaba muy interesado en el budismo Zen. A partir de 1953 Erich Fromm viva varios meses fuera de la Ciudad de Mxico, sobre todo en Estados Unidos y despus cada vez ms en Europa. Desde la inauguracin del edificio del Instituto Mexicano de Psicoanlisis, en 1963, siempre cont con un departamento que, en el segundo piso de dicho edificio, se construy especialmente para l. Las actividades de Erich Fromm y el grupo frommiano en los campos del psicoanlisis, la psiquiatra, la psicologa, la medicina y la higiene mental, se desarrollaron todas dentro del mbito de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en su Escuela de Graduados. Adems de los nombramientos de docente del curso de Psiquiatra que se haba iniciado en 1951 y Director del Curso de Entrenamiento en Psicoanlisis que se inici en 1953, fue declarado profesor emrito en 1965. Es de notar que en las dos biografas escritas por R. Funk no hay ningn comentario personal de Fromm acerca del grupo que form en Mxico ni de los 23 aos que pas en este pas. A partir de 1957 plane un proyecto de investigacin acerca del carcter de los campesinos mexicanos, el que culmin en 1973 con la publicacin, en colaboracin con Michael Maccoby, del libro: Sociopsicoanlisis del campesino mexicano, en el que, siguiendo las pautas de la investigacin iniciada en Alemania en la que bas el libro El miedo a la libertad, se hizo un estudio, financiado con dinero estadunidense, acerca del carcter de los habitantes de un pequeo poblado del Estado de Morelos, as como un intento de modificar sus mtodos y costumbres de produccin. Al respecto cita en carta al filsofo ruso Dobrenkov (Op. cit., pg. 141): pudimos demostrar cmo el carcter de alrededor de 800 campesinos ... estaba
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marcado por su forma de vida (la agricultura tradicional) y su situacin de clase y en qu secundaria medida influa su carcter en su comportamiento econmico. Cita su bigrafo cmo durante su estancia en Mxico sigui siendo ciudadano estadunidense, lo que continu hasta su muerte. Como ya se mencion, durante todo este tiempo se desempeaba en Estados Unidos como docente y conferencista, ya que cada vez era ms buscado como orador. En la vida pblica participaba cada vez ms como psicoanalista poltico a favor de un socialismo humanista, En 1960 se vincul al Partido Socialista de Estados Unidos. En esta actividad se relacion con mltiples personalidades de primer orden en todo el mundo anglosajn y europeo. Convencido de que el contenido espiritual (Op. cit., pg. 147), presente en el socialismo y sobre todo en las ideas que Marx expres en Los manuscritos de Pars, segua siendo tan importante como haca un siglo, en el libro El concepto del hombre en Marx, en 1961 public por primera vez esos escritos iniciales de Karl Marx (1818-1883). En 1973 Fromm decidi no volver a Mxico, alejndose de la responsabilidad por sus alumnos ya adultos de Mxico (Op. cit., pg. 156) y se instal con su esposa en Locarno, Suiza, donde su actividad como orador y escritor le sigui dando gran popularidad tanto en Europa como en Amrica. Adems de numerosas publicaciones, conceda entrevistas y daba conferencias incluso por radio y televisin. En la multicitada biografa ilustrada, publicada en alemn en 1999, como homenaje al centenario de su nacimiento, se menciona que en el archivo Erich Fromm existe una bibliografa internacional de casi 4,000 ttulos, la cual incluye sus publicaciones y las que se ocupan directamente con su pensamiento. En 1966 ya haba sufrido un primer infarto del miocardio. En 1975, despus de diez semanas de hospitalizacin, en un hospital de Nueva York fue intervenido quirrgicamente pera extirparle clculos biliares. En 1977 y en 1978 se le repitieron las crisis cardacas por lo se le implant un marcapasos. Muri el 18 de marzo de 1980 por otro ataque al corazn, cinco das antes de cumplir 80 aos, motivo por el cual se le esperaba en Mxico, en el Instituto Mexicano de Psicoanlisis, para hacerle un homenaje.
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Antes de hacer una exposicin del pensamiento psicoanaltico de Fromm y con la finalidad de ubicar el desarrollo del psicoanlisis en Mxico, es necesario hacer una referencia a la situacin que, a su llegada a la ciudad de Mxico, exista en ella en los campos de la medicina, la psiquiatra y el psicoanlisis, as como la historia pertinente al respecto, que junto con la de numerosos interesados en dichos campos, incluye tambin la ma.

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Captulo 7

Desarrollo de la psiquiatra, la psicologa y el psicoanlisis en Mxico desde la dcada de 1950. Clnicos, frommianos y ortodoxos. Mis experiencias en estos campos.

Al referirnos a la historia del desarrollo del psicoanlisis denominado humanista o frommiano es conveniente considerar que el psicoanlisis que cre Freud como mtodo psicoteraputico, teora de la personalidad y enfoque filosfico, a travs de un siglo de existencia ha experimentado numerosos desarrollos, revisiones y crticas. Existe un amplio abanico de enfoques psicoanalticos y es frecuente que cada corriente psicoanaltica defienda su verdad y descalifique a las otras, en muchas ocasiones por no seguir la ortodoxia de su creador. Frente a este panorama tan amplio, mi inters, a lo largo de la presentacin de los autores mencionados en los captulos anteriores, ha sido rastrear la veta que a numerosos, todava, psicoterapeutas nos ha llevado a la prctica del psicoanlisis, con la finalidad de definir la significacin y las metas de la prctica psicoanaltica. La referencia al desarrollo del psicoanlisis en Mxico conduce a considerar la situacin que guardaba en el pas la prctica psiquitrica, psicolgica y mdica en general, a la llegada de Erich Fromm, as como los desarrollos, a partir de entonces, de estas disciplinas, afines en su inters por el comportamiento humano y sus alteraciones. Lo que se denomin en Mxico el psicoanlisis frommiano o psicoanlisis humanista, empez en 1950 con la llegada al pas de Erich Fromm. Pero, qu es el psicoanlisis? Qu es el psicoanlisis humanista o frommiano? Cul es su validez y vigencia, si las tiene, en la actualidad? Actualmente, como apuntaba en la introduccin del presente trabajo, a principios del siglo XXI, los desarrollos de las neurociencias en sus aspectos bioqumicos y farmacoteraputicos, han llevado a numerosos especialistas, especialmente psi111

quiatras, a nivel internacional, a considerar los conceptos psicoanalticos tanto en el campo de lo que corresponde a las teoras acerca del desarrollo de la personalidad como en el del psicoanlisis, como algo superado y sin vigencia. Por otro lado, han proliferado y cada vez son ms numerosas las psicoterapias de todo tipo que aseguran la solucin a los problemas humanos con diferentes enfoques acerca de lo que el hombre es, el carcter de sus trastornos y las metas de su vida. Estas prcticas constituyen una amplsima gama que incluye desde el esoterismo extremo a la charlatanera ms chabacana. Es mi inters en esta bsqueda de los orgenes y avances del psicoanlisis tal como lo viv en Mxico como paciente, alumna y psicoanalista, fundamentar lo que tiene vigencia en la prctica clnica, reconocer, en la medida de lo posible, lo que cada autor aport de original y rescatar as, de manera individual, junto a otras muchas voces y experiencias clnicas y filosficas, lo que el psicoanlisis como enfoque teraputico, educativo y filosfico pueda tener. Frente a esta tarea surgen dos situaciones que es necesario aclarar. La primera es que la referencia no pretende ser exhaustiva ni valorativa de todas o de gran nmero de las corrientes psicoanalticas, aunque s pretende definir lo que actualmente, en trminos de la prctica clnica, puede entenderse como psicoanlisis y delimitar, en lo posible, sus orgenes que lo validan en trminos de su historia. La otra situacin a la que ha sido necesario enfrentarse es la de la desmitificacin. Como hemos visto, estudiar este movimiento psicoanaltico nos ha acercado al conocimiento, en trminos de investigacin, de sus fuentes y alcances. Tambin, y de manera importante, al conocimiento de quienes fueron los actores en la gnesis de este movimiento que se dio dentro de la historia de la psiquiatra en Mxico. Este enfoque que, repito, no pretende ser exhaustivo, est orientado en forma propositiva a destacar slo los datos que puedan ser tiles para aclarar la situacin y vigencia del psicoanlisis, como prctica teraputica, en el marco de mi experiencia. La siguiente exposicin de la situacin en estos campos del quehacer tanto mdico como psicolgico en Mxico, estn necesariamente matizados por mi propia experiencia.
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UN POCO DE M MISMA Antes haba muerto otra, Pero yo no lo saba, Cmo iba a saberlo? ... Sal de la niebla en donde se pierden los recuerdos desdibujados en colores blancos y amarillos y en borrosas sensaciones primarias, que estn grabadas en las rocas de mi estructura ms antigua, de tal manera que ni la acumulacin de hechos, ni la erosin posterior, los han podido tocar. Los colores y las sensaciones se hicieron mos ... Me convert ... soy una especie de molusco sin la proteccin del caracol de mil engaos que se han destruido poco a poco. Surg del anhelo extrao de perderme en el infinito y del miedo a no saber quin era y cul era mi centro ... A veces, afloran de modo espontneo las situaciones pasadas que, en una especie de persistencia individual no han muerto, su resonancia permanece en algn sitio y mi ser, ahora ms sensible, las capta con claridad hiriente que no tuvieron cuando las viv porque estuve medio dormida, en el metlico filo que divide lo real de lo ensoado ... Fue antes de los seis meses. Mi llanto, en un cuarto lleno de sol y vaco de muebles, en el que lo blanqueado de las paredes contrastaba con el color del suelo recin pintado con amarillo congo, que dejaba charquitos sobre lo carcomido de las duelas y daba a las manos de las mujeres un aspecto muy extrao, que aos despus habra de aterrorizarme ... Las palmas se vean intensamente amarillas en contraste con lo moreno de la piel ... Colores, colores, blanco luminoso y amarillo congo, contra las ropas siempre negras. Luces y sombras y el primer contacto humano: dos brazos sosteniendo el cuerpo de sensaciones. Brazos fuertes, bruscos, con las palmas de las manos amarillas, que calmaban mi llanto de nia. Eran los brazos de Abues: No me diga Abuelita, no me ande con hipocresas.
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Brazos que no saban de ternuras ni de caricias y que debo haber sentido tensos, con el mensaje tctil de su voluntad frrea: Traiga ac esa nia. En su lucha por quien ella consider su rama: Soy el tronco y quiero que usted se vaya para arriba. Desde entonces surgi, es posible, el impulso a seguir adelante. En realidad, no s cuando empez esa espera, ese deseo de llegar que nunca acababa, pero s que me lo transmiti ella. Ella, que de nia aprendi a leer sola, en el rancho, donde el bisabuelo, su padre, era el seor profesor que slo enseaba a leer a los nios hombres; ella que lo logr con la profunda conviccin de que haca algo no permitido a las mujeres, como tampoco lo era el pelear y jugar como hombre en un mundo que percibi siempre malo, hostil, masculino. Mis ojos se abran al estrecho corredor que se me antojaba inmenso, para ver filas de macetas colocadas en bancos de palo, con raquetas de carrizo, en su centro de tierra, que esperaban, sin lograrlo, verse cubiertas por plantas ms felices que aquellas. Cmo olan bonito la tierra negra y el barro recin mojados, en las tardes, cuando se haba quitado lo fuerte del sol! Empec a or la cancin centenaria, cantada por la voz de los brazos fuertes. Nada bien que se ha portado, nada bien, pero como usted ya sabe que la quiero y la querr ... Era una ofrenda y una esperanza: la quiero, la querr. Sera cierto? me querra? porqu? De cualquier modo no era el cario que yo esperaba. Desde entonces or te quiero no penetraba profundamente en m, no lo crea, esperaba otro cario, el siguiente, el verdadero. Haba un eco de ausencia que no llegaba a ser claro, pero yo lo senta, lo senta. Cuando lleg el relato bblico, haba ya otro nio al fin hombre! ... Y Adn fue creado por Dios a su imagen y semejanza ... As empezaba la narracin en las tardes interminables, sin juguetes ni ms compaa que la de Abues, que terminaba llorando con nosotros, el regao que nadie saba cmo se haba iniciado. Llegamos siempre, por aos, al Diluvio Universal,
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divino castigo a los pecados de los hombres, nunca de las mujeres que lo ms que hacan era fiarse de ellos, a partir de su salida del Paraso, por haber desobedecido, por haber querido ser como Dios, por haber querido saber lo que no debe ser sabido. En el fondo de todo esto haba una idea: era preciso obedecer, siempre, no querer saber ms de lo que era dicho, obedecer, obedecer, no rebelarse ni ante Dios ni ante el hombre, su criatura. El hombre, en masculino, era el rey de la creacin, el del derecho de la primogenitura. En mi cerebro las ideas empezaban a hacer las primeras sntesis, las primeras objeciones: Pero yo nac primero ... Eso no importa, el hombre es primero. Pero me haz hecho sentir que los hombres son malos ... Usted no juzgue. Pero ... Pero nada. Entre las baldosas, hormiguitas negras jugaban con diminutas esferas metlicas. No las poda tocar. Mi aliento se las llevaba. Y volva de nuevo la ruedita de pensar ... Era tan largo el tiempo y yo estaba tan sola! Mis juegos se vean siempre interrumpidos por el: No juegue as. Ese es juego de hombres. Los hombres, los hombres y ese silencio que ahora no s de qu se llenaba. A veces haba grandes estrpitos y con mis diez uas me defenda sin saber de qu. Luego vena la culpa ser de veras el tigre de la casa? As llegu al antiqusimo silabario de San Miguel que, por supuesto, fue ella la que me lo ense. Llevada por sus ansias de que me fuera para arriba, como deca, un da me llev, muy prematuramente, al estanquillo de la esquina, que me fascinaba con sus tteres blanqueados, sus dulces cubiertos, las hierbas medicinales, las botellitas de azcar de colores, llenas de licor de ans, de violeta, de menta
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y le pidi a la viejecita quebradiza y lenta que despachaba, el librito que habra de ser el primer eslabn, que empezaba con: La soberbia desechad Nios en toda ocasin Que al humilde Dios le ayuda Y le da su bendicin. B, A, ba. B, E, be. B, I, bi. B, O, bo. B, U, bu. Boba! Qu bonito era leer! A, e, i, o, u. Ms sabe el burro que t. Al fin pude leer el versito del principio. La soberbia, la soberbia, sera lo que yo senta? En medio de todo, imaginaba que el mundo no era as, que quiz yo no perteneca a ese ambiente, el de las rendijas entre las baldosas, el de las muecas hechas, con esmero es verdad, de retacitos de trapo y coyunturas de hilo enredado. Slo era cuestin de esperar ... Cuando fuera grande ... Como estudiante de medicina, dentro del contexto existencial de mis primeros veinte aos, yo vea mi camino en el estudio de la psiquiatra y en mi propia comprensin personal a travs de lo que flotaba en el ambiente como psicoanlisis, en el arte, en los libros, en el cine ... Despus de experiencias muy frustrantes: una, el posible ingreso a una sociedad fascistoide en donde prometan que me haran estudiar psiquiatra en la mejor escuela del mundo y, otra, un psicoanlisis con un mdico que solo despus de varias sesiones, que terminaron en un caf, me comunic que se iba al extranjero para hacer, apenas, una residencia en psiquiatra, me encontr ante la situacin de que yo quera ser psiquiatra infantil. Entre 1948 y 1949 la nica posibilidad para lograrlo en Mxico, puesto que no haba entonces cursos de especializacin ni en psiquiatra ni mucho menos en psicoanlisis, era estudiar psicologa en la Facultad de Filosofa y Letras, al mismo tiempo que cursaba los ltimos aos de medicina y tratar de trabajar con quien entonces era el psiquiatra del Hospital Infantil, el Dr. Ramn de la Fuente Muz.
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Era necesario tomar la decisin, porque en 1949 al final de la carrera de medicina de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, se cursaba, entre otras especializaciones tales como oftalmologa o dermatologa, la denominada psiquiatra y neurologa, en seis meses lectivos, y cada uno de los maestros psiquiatras, reconocidos como tales, tena su propio grupo exclusivo de futuros mdicos que queran pertenecer a su escuela. Esto era, por supuesto, no privativo de la situacin en Mxico ya que en Europa y en Estados Unidos era el mismo sistema: era necesario pertenecer, para especializarse, al grupo de alguno de los grandes Maestros. En esa poca la prctica psiquitrica en la Ciudad de Mxico, estaba a cargo de seis u ocho psiquiatras, la mayora autodidactas o con algn entrenamiento, generalmente en el extranjero, como el obtenido por algunos, en cursos de la Sorbona de Pars. Cada psiquiatra diriga algn sanatorio psiquitrico, a veces de su propiedad, o algn servicio del sanatorio psiquitrico del Estado llamado La Castaeda que fue inaugurado por el Presidente Porfirio Daz en 1910, un ao antes de su exilio, por la cada de su gobierno, ante el embate de la Revolucin Maderista. Dichos maestros, o sus ayudantes, tambin impartan clases en la Escuela de Psicologa. En esos aos el Departamento de Psicologa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico formaba parte de la Facultad de Filosofa y Letras que se alojaba en el hermoso edificio de Mascarones en la Avenida San Cosme, Santa Mara la Ribera. Facultad que atraa numerosos visitantes tanto a su concurrida cafetera como a las conferencias de quienes entonces eran considerados como los intelectuales ms brillantes de la Universidad, en los campos de la filosofa, la literatura, el arte y la psicologa. Vienen a mi memoria entre muchas, la presencia, en esas hermosas tardes, de Frida Kahlo, la pintora vestida de tehuana, y de Pita Amor, la poetisa. Por lo tanto, quien en esos aos se interesaba por estudiar psiquiatra, tena que buscar ser aceptado como alumno, y adepto, en alguno de los grupos que diriga cada uno de los dichos maestros que, en general, eran muy celosos de sus discpulos, quienes terminaban por trabajar como residentes de tiempo completo, sin
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reconocimiento ni estipendio alguno excepto, en ocasiones, la comida, en los Servicios que diriga el Maestro. Es necesario hacer notar aqu que en la Ciudad de Mxico las especializaciones formales en medicina, de acuerdo con el Dr. Carlos Viesca, en comunicacin verbal, se iniciaron a partir de 1940 con el desarrollo de Institutos tales como el de Nutricin y el de Cardiologa. La especializacin en psiquiatra, se inici en 1951, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en la Escuela de Graduados. Por ello, antes de esa fecha era necesario asistir, para aprender psiquiatra terica, a los cursos de psicologa que eran impartidos por los mismos psiquiatras, as como por algunos psiclogos, filsofos o abogados interesados en los temas, dentro del programa de especializacin en psicologa, en la licenciatura de Filosofa. En lo que se refiere a los recursos teraputicos, los mtodos de tratamiento psiquitrico, durante la primera mitad del siglo XX, como lo fueron anteriormente, eran de manera fundamental de confinacin. De ah la existencia de los sanatorios para enfermos mentales que, en mucho, eran verdaderos feudos de cada director y su grupo, donde los enfermos mentales eran sometidos a los comas insulnicos, los tratamientos con gas, los electrochoques, la hidroterapia y an las lobotomas. La meta teraputica en general era el tener a los pacientes, confinados, aislados y tranquilos. Es tambin necesario recordar aqu que el empleo de los psicofrmacos actuales empez, a escala mundial, despus de 1952, ao en que se encuentran los primeros informes acerca del uso de neurolpticos. Se utilizaban entonces, as mismo, exploraciones catrticas a base de pentotal sdico intravenoso o de hipnosis, exploraciones en las que se empleaba a veces, la psicoterapia de sugestin. Se efectuaban tambin, en ocasiones, sesiones de psicoterapia llamada silvestre y sesiones de psicodrama en las que adems de los pacientes, participaban de manera espontnea, los mismos residentes, en los diferentes nosocomios. En estos grupos profesionales se encontraba con frecuencia la presencia de algn psiclogo, generalmente mujer, que aplicaba pruebas mentales, fundamen118

talmente el psicodiagnstico de Rorschach, para completar la investigacin diagnstica de algunos pacientes. La labor del psiclogo era secundaria y subalterna a la del psiquiatra, quien junto con su equipo tena como meta la formulacin del diagnstico nosolgico que, en ltimo trmino, era responsabilidad del maestro psiquiatra, quien indicaba y supervisaba los tratamientos mencionados. El Dr. Guillermo Dvila Garca, antiguo condiscpulo de mi padre en la Escuela Nacional de Medicina, daba clases de Psicologa en la Facultad de Filosofa y Letras, era maestro en la Facultad de Medicina y era tambin el Director del Sanatorio para enfermos mentales Dr. Lavista en Tlalpan. Por otro lado, el Dr. Ramn de la Fuente Muz trabajaba adems de ser psiquiatra en el Hospital Infantil, en el Departamento de Psiquiatra y Neurologa del Sanatorio Espaol. As, me inscrib en la carrera de psicologa, en 1948, como alumna regular y logr, en 1949, por amables recomendaciones, junto con otra condiscpula, ser las primeras estudiantes de medicina residentes del Sanatorio Espaol, con la limitacin, por ser mujeres, impuesta por las monjas que atendan a los pacientes, de no hacer guardias nocturnas lo que, supongo, sera entonces muy mal visto en ese ambiente. El jefe del Servicio de Psiquiatra en el Sanatorio Espaol era en ese tiempo el Dr. Mario Fuentes Delgado, quin fue para m un maestro muy querido con el que continu estudiando como residente supernumeraria, a quien siempre respet mucho y que a su vez me mostr siempre su apoyo profesional, tanto en el Servicio de Psiquiatra del Sanatorio Espaol, como Jefe del Pabelln de Mujeres en el Sanatorio La Castaeda y despus como Director Mdico del Hospital Fray Bernardino lvarez, nosocomio que sustituy al de La Castaeda cuando ste fue derrumbado. Con el Dr. Ramn De la Fuente Muz trabaj como adjunta sin reconocimiento oficial y por supuesto sin sueldo, durante todo el tiempo que fue el psiquiatra encargado del Servicio de Psiquiatra en el Hospital Infantil Dr. Federico Gmez. El Dr. De la Fuente Muiz renunci a dicho Servicio de Psiquiatra poco antes del regreso del Dr. Santiago Ramrez, titular de la plaza, que haba ido a Argentina a
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especializarse en Psicoanlisis. Yo me qued trabajando ya con nombramiento de Mdico Adscrito al Servicio, y cuando el Dr. Santiago Ramrez renunci tambin, atend el Servicio hasta que lleg el Dr. Jos F. Daz como nuevo encargado. En el Hospital Infantil atendamos nios con problemas de retraso mental y nios con problemas emocionales. Bien se puede considerar este Servicio de Psiquiatra Infantil como pionero en su campo. Con el Dr. Jos F. Daz se organiz el Servicio de Psiquiatra Infantil en tres reas bajo su direccin: la de Desarrollo Infantil, a cargo de la Dra. Julia Cisneros Canto; magnfica clnica, doctorada en Alemania, quien no acept la invitacin para formar parte del incipiente grupo de estudiantes de psicoanlisis con Erich Fromm, del que s formaba parte el Dr. Daz. Las otras reas del Servicio eran la de Psiquiatra, bajo mi cargo, y la de Psicologa, en la que se hacan los diagnsticos, con pruebas mentales, de los pacientes. Cabe mencionar aqu que el siguiente Jefe del Servicio de Psiquiatra fue el Dr. Jorge Velazco Alzaga, uno de los mdicos que formaron parte del primer grupo de psicoanalistas frommianos. El Dr. Velazco Alzaga posteriormente, en el gobierno del Presidente Luis Echeverra, (1970-1976), a partir del organigrama de este Servicio, desarroll los Servicios de Higiene Mental del DIF, institucin para el Desarrollo Integral de la Familia que patrocin entonces Mara Esther Zuno de Echeverra, esposa del Presidente. Cuando Erich Fromm lleg a Mxico, aparentemente invitado por el Dr. Jos F. Daz en un Congreso donde se conocieron, entr en contacto con quienes entonces estaban a la cabeza de la Medicina, la Psiquiatra y la Psicologa en Mxico; algunos de los cuales fueron sus pacientes, y que crearon, en la UNAM, los cursos de Psiquiatra como especialidad en Medicina y los de Psicologa Mdica, dentro del programa de enseanza de la medicina. Despus se fund el Instituto Mexicano de Psicoanlisis, cuyo primer curso de entrenamiento en Psicoanlisis se desarroll en 1953 bajo la direccin de Erich Fromm, con el reconocimiento de la Escuela de Posgraduados de la UNAM, hecho inslito a nivel internacional.
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Dentro de la Facultad de Medicina se fund un Departamento de Higiene Mental, tanto para atender al personal de la UNAM, especialmente a los estudiantes, como para desarrollar labores docentes, como ya se mencion, impartiendo clases de Psicologa Mdica en la carrera de Medicina. Algunos de estos distinguidos profesionistas con los que entr en contacto Erich Fromm a su llegada a Mxico fueron el Dr. Raoul Fournier, Director de la Facultad de Medicina de la UNAM, el Dr. Ral Gonzlez Enrquez, Director del entonces Departamento de Psicologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, el Dr. Jess Zozaya, Director de la Escuela de Graduados, de la UNAM, el Dr. Bernardo Seplveda, distinguido mdico del Instituto Mexicano del Seguro Social, el Dr. Alfonso Milln, dueo de su propio Sanatorio para enfermos mentales La Floresta, en Tlalpan, el Dr. Guillermo Dvila Garca uno de los ms conspicuos psiquiatras de la poca, cofundador del Instituto Mexicano del Seguro Social, director del Sanatorio Dr. Lavista, quien junto con el Dr. Gonzlez Enrquez y el Dr. Alfonso Milln ya desde 1934 daban conferencias sobre la obra de Freud a los alumnos de medicina, filosofa, pedagoga, derecho y, a veces, a pblicos ms amplios. Entre 1950 y 1953 se destacan hechos importantes para el desarrollo de la psiquiatra, la psicologa, el psicoanlisis y en general en las neurociencias en Mxico. La llegada de Erich Fromm en 1950 y, poco despus, de los recin entrenados mdicos psicoanalistas mexicanos, coincidi con el hecho de que la Escuela de Graduados de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, inici en 1951 el primer curso de especializacin en Psiquiatra dentro del programa de ampliacin del Departamento de Psiquiatra de su Divisin de Medicina, que incluira la especializacin, adems de Psiquiatra, de Psicoanlisis y las especializaciones afines. La Especializacin en Psicoanlisis, dependiente de la misma Escuela de Graduados de la UNAM, se inici en 1953 con el Curso de Entrenamiento en Psicoanlisis, siendo su Director, Erich Fromm. En 1953 la Facultad de Filosofa y Letras, con el entonces Departamento de Psicologa cuyo Coordinador Tcnico, a la muerte del Dr. Ral Gonzlez Enrquez, era el Dr. Guillermo Dvila Garca, cambi su sede del edificio de Mascarones en la
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Ribera de San Cosme, a la Ciudad Universitaria. Ese mismo ao de 1953, el Dr. Guillermo Dvila quien, como ya se mencion, era maestro de la Facultad de Medicina, Coordinador Tcnico y maestro del Departamento de Psicologa, entre otras distinguidas actividades, present como trabajo de Ingreso a la Academia Nacional de Medicina de Mxico, el titulado Consideraciones sobre el Psicoanlisis. En la introduccin menciona el Dr. Dvila su permanente inters en el psicoanlisis y cmo, a partir de 1950, un grupo de mdicos se haban dedicado al estudio del psicoanlisis con Erich Fromm, fundador de una escuela psicoanaltica que, por separarse en muchos aspectos de las ideas originales de Sigmund Freud, ha sido denominada escuela heterodoxa. El grupo de mdicos a los que en este trabajo se refera el Dr. Guillermo Dvila eran: Aniceto Aramoni, el mismo Guillermo Dvila, Ramn de la Fuente Muz, Jorge Derbez, Jos F. Daz, Abraham Fortes, Francisco Garza, Ral Gonzlez Enrquez, Arturo Higareda, Armando Hinojosa, Alfonso Milln, Jorge Silva Garca y Jorge Velazco Alzaga. La mayora de ellos estudiaron un primer curso de psiquiatra de 1951 a 1953 y, como lo menciona Dvila en el trabajo citado, empezaron su entrenamiento psicoanaltico con Fromm al mismo tiempo, en 1950. Todos ellos, con otros 26 profesores, incluido el mismo Erich Fromm, formaron el cuerpo docente del siguiente curso de Especializacin en Psiquiatra de 1953, dependiente de la Escuela de Graduados de la UNAM. Al mismo tiempo, en 1953, la misma Escuela de Graduados de la UNAM, anunci el Curso de Entrenamiento en Psicoanlisis bajo la direccin de Erich Fromm que se haba iniciado en 1950 con los 12 mdicos mencionados. En muy poco tiempo Erich Fromm, con el reconocimiento unnime, haba logrado conjuntar, como discpulos y pacientes, a un numeroso grupo constituido fundamentalmente por mdicos con muy dismbolas situaciones acadmicas, ideolgicas y de clase social. Empero, todos hombres y todos mdicos. Durante los mismos aos de 1950 a 1953 regresaron a Mxico los mdicos que haban ido a Francia, Argentina y a Estados Unidos a estudiar psicoanlisis con la orientacin ortodoxa de Sigmund Freud y que, al ser reconocidos por la Asociacin Psicoanaltica Internacional, fundaron la Asociacin Psicoanaltica Mexicana que,
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hasta la fecha, forma psicoanalistas ortodoxos. Ellos fueron el Dr. Santiago Ramrez, El Dr. Ramn Parres y el Dr. Rafael Barajas que, frente a la situacin creada por el grupo desde entonces llamado frommiano, fueron acreditados como psicoanalistas didcticos por la Asociacin Internacional de Psicoanlisis. La creacin de estos dos grupos de psicoanlisis en la Ciudad de Mxico dio lugar a muchas divisiones y pugnas por lograr hegemona en los centros de estudios de la Universidad especialmente en la Facultad de Medicina y en la de Psicologa. El Dr. Alfonso Milln del grupo llamado frommiano, ms cercano a la Facultad de Medicina, fund el Departamento de Psicologa Mdica en 1955. A travs de l, se estableci la ctedra de Psicologa Mdica dentro de la carrera de Mdico Cirujano y un Centro de Atencin Psicolgica para maestros, estudiantes y empleados de la UNAM, como ya se mencion. En esos aos haba tambin otros mdicos que ejercan la psiquiatra y que no aceptaron estar bajo la influencia de lo que desde entonces se llam psicoanlisis humanista frommiano. Uno de ellos, cuya postura profesional me parece paradigmtica, fue el Dr. Dionisio Nieto (1908-1985). Otro era el Dr. Jos Luis Patio Rojas (1913-1995), otra figura paradigmtica, tambin, dentro del campo de la psiquiatra en Mxico. El Dr. Nieto, de acuerdo con lo sealado en el libro Las neurociencias en el exilio

espaol en Mxico, del Dr. Augusto Fernndez Guardiola, editado por el Fondo de
Cultura Econmica (1997), obtuvo un doctorado en Medicina a los 24 aos en la Universidad Complutense de Madrid, con una tesis sobre Lesiones cerebrales en la psicosis pelagrosa. Heredero de la escuela de investigacin neurolgica de Ramn y Cajal, y de Po del Ro Hortega, fue becado en el Instituto de Investigaciones Psiquitricas de Munich, fundado por Kraepelin y al mismo tiempo fue mdico asistente de la Clnica Psiquitrica Universitaria de esa misma ciudad, hasta 1933. En 1934 estuvo como mdico asistente en la Clnica Universitaria de Berln y, despus, en la de Marburgo, en donde fue alumno de Kretschmer. Ya en Mxico, en 1940, a donde lleg a causa de la guerra civil espaola, se incorpor al Laboratorio de Estudios Mdicos y Biolgicos de la UNAM, ahora Institu123

to de Investigaciones Biomdicas, en donde se fund el Departamento de Neurologa Experimental y Neuropatologa. Fue un apasionado defensor de la psiquiatra cientfica; como resultado de su slida formacin kraepeliniana, consideraba a la enfermedad mental como una entidad mdica biolgica y, an cuando su enfoque al respecto era bsicamente organicista, no rechaz la etiologa psicognica de los trastornos mentales. Su trabajo clnico y de investigacin fue como ya dije, un paradigma de lo que como mdico e investigador se poda lograr en su momento con rigor cientfico, con una tica a toda prueba y con una gran erudicin. Dentro de este marco, fue un gran impugnador de los movimientos de la llamada antipsiquiatra, as como de los tratamientos que no tuvieran como base el slido estudio clnico y, en su caso, farmacobiolgico. Nieto introdujo en 1952 a la clnica mexicana los psicofrmacos. En el Pabelln Piloto del hospital psiquitrico La Castaeda, bajo su cargo, comenzaron a evaluarse los efectos de las fenotiazinas, los inhibidores de la MAO, el litio y los tricclicos; y estudi, en un grupo de voluntarios, los efectos de los hongos alucingenos, la psilobicina y el LSD. Es importante hacer notar aqu que, a partir de esos aos, se instaur una pugna doctrinaria entre diferentes grupos: los psicoanalistas frommianos, los psicoanalistas ortodoxos y los llamados organicistas entre los que se encontraba Dionisio Nieto, quien, a mediados de los aos sesenta y frente al favor oficial de que gozaba Fromm, tronaba contra Erich Fromm porque confunda lo humanista con lo humanitario y no vea dnde estaba el humanitarismo del psiclogo, afamado autor de best-sellers. El Dr. Jos Luis Patio Rojas fue profesor de Psiquiatra Clnica en el curso de posgrado de la UNAM a partir de 1951. Desde antes se desempeaba como Encargado del Servicio de Hombres en el antiguo nosocomio de La Castaeda y, posteriormente, fue Jefe y Fundador del Departamento de Enseanza del Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez, desde su fundacin, que se llev a cabo para sustituir al antiguo nosocomio La Castaeda. El Dr. Patio fue maestro y clnico ejemplar, a cuyos cursos asist desde mis aos de estudiante de medicina y de
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residente en psiquiatra. Lo recuerdo como un hombre de gran sencillez, dedicado totalmente a la clnica psiquitrica en las dos vertientes de mdico y maestro. En 1975 public, a sus expensas, un pequeo libro titulado 26 lecciones de psi-

quiatra clnica, del que dice que no pretende que sea un libro de texto sino tan
slo notas de clase acumuladas a travs de los aos y que las ideas expuestas son el resultado de las lecturas y experiencias personales derivadas de la prctica clnica y de la enseanza. Insiste en la naturaleza puramente clnica de sus observaciones y reflexiones es decir, las centradas en el paciente, ms que en la exposicin de criterios tericos nosotxicos siempre perfectibles y cambiantes. La enseanza de Jos Luis Patio nos marc en el inters por el paciente psiquitrico, en la necesidad de formular un diagnstico preciso de su padecimiento a diferentes niveles de profundidad y significacin, desde la elaboracin de la historia clnica y el diagnstico nosolgico, la comprensin de su psicodinmica, de su postura existencial, de su mundo y sus circunstancias. Cuando estudiamos la clnica psiquitrica, como una ms de las diferentes clnicas de la medicina general, ya llevbamos la experiencia aprendida, en mi caso en el Pabelln 21 del Hospital General, en los cursos de clnica propedutica con el Dr. Alfonso Acevedo Olvera y su equipo, entre los que destacaban el Dr. Manuel Charvel y el Dr. Enrique Palacios, todos dedicados a desarrollar en nosotros, sus alumnos, sensibilidad y ojo entrenado para captar no slo los signos fsicos, funcionales y ambientales del paciente, sino tambin su actitud frente a s mismo y los dems. La meta, en ltimo trmino, era llegar a poder destacar lo que se podra llamar la unicidad de la persona y las disfunciones que lo convertan en el paciente el que padece, para conformar y basar la impresin diagnstica, como base y marco para decidir el tratamiento adecuado y el pronstico esperado, en cada caso. El camino estaba trazado y, a partir de las clnicas propeduticas y la clnica psiquitrica, llegamos a la clnica psicoanaltica en trminos de lo que entonces oamos como tcnica de la entrevista, anlisis de los sueos, asociacin libre, etctera, etctera. Todo esto orientado, repito, para discernir el padecimiento, aplicar el
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tratamiento y configurar el pronstico, todo dentro de las peculiaridades del paciente. Yo conoc a Erich Fromm recin llegado a Mxico. Para entonces, yo ya haba obtenido el ttulo de Mdico Cirujano y, como ya dije, trabajaba con el Dr. Ramn de la Fuente en el Hospital Infantil y estaba en lo que consideraba psicoanlisis con mi maestro, el Dr. Guillermo Dvila; al mismo tiempo me encontraba terminando los crditos para obtener la licenciatura en psicologa. El doctor Fromm me concedi una primera entrevista en el primer consultorio que abri en la Colonia Anzures. Me sugiri que continuara mi psicoanlisis personal para que entrara al segundo curso de psicoanlisis que se iniciara despus. Entretanto, estudi el curso de especializacin en psiquiatra que se organiz a partir de 1953 y cuyo cuerpo docente estaba compuesto por los 13 alumnos iniciales de Erich Fromm en Mxico, a partir de 1951, y otros 26 maestros, la gran mayora mdicos psiquiatras. El curso de pruebas psicolgicas dentro de este programa lo dio, a partir del semestre 1952-1953, el Dr. Rafael Nez Obando. En 1951, conoc a Rafael Nez Obando, psiclogo nicaragense que lleg al Servicio de Psiquiatra del Hospital Infantil, con una Maestra en Psicologa Clnica que haba obtenido en la Universidad de Texas, Estados Unidos. Se inscribi, para hacer el doctorado, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, y desarroll su tesis profesional aplicando la prueba de Rorschach en nios. En 1954 obtuvo el Doctorado en Filosofa con especializacin en Psicologa Clnica, con mencin Cum Laude, otorgado por dicha Institucin. Durante esos aos, l y yo tradujimos del ingls, el libro de Erich Fromm:

Psicoanlisis y religin. La relacin de Erich Fromm con nosotros era amistosa y

nos dio su aprobacin para hacer la traduccin; sin embargo, cuando se la entregamos terminada, no obtuvimos ningn comentario y poco tiempo despus conocimos la publicacin de la obra en espaol hecha por la Editorial Piados en Argentina. Cuando en 1955 le ofrecieron al ya Dr. Nez Obando la Ctedra de Psicologa en la Universidad Nacional de Colombia, nos casamos y durante dos aos trabaja126

mos en Bogot en el Departamento de Psicologa de dicha Universidad que estaba entonces dirigido por mdicos psiquiatras. Colombia estaba entonces bajo el gobierno del General Rojas Pinilla. El ambiente poltico era de una dictadura muy represora frente a la inestabilidad originada por la lucha entre conservadores y liberales, lucha caracterizada por lo que desde entonces se llam La Violencia que sembraba la muerte y el terror en todo el pas. Durante esta estancia en Bogot, a solicitud suya y con la conviccin de mis buenas relaciones con Erich Fromm y lo que ya era entonces el grupo frommiano, di al joven mdico psiquiatra colombiano Jos Gutirrez dos cartas de presentacin, una para el propio Erich Fromm y otra para el Dr. Guillermo Dvila que, como ya mencion, era mi maestro y psicoanalista. As, Jos Gutirrez form parte desde su llegada a Mxico de dicho grupo frommiano. La terrible situacin poltica, la situacin matrimonial que me result muy frustrante y mi primer embarazo, as como la situacin econmica muy precaria, me hicieron regresar a Mxico con un cuadro que a la distancia percibo como de depresin severa. Todo me pareci compensado y con creces con el nacimiento de nuestro primer hijo, Rafael, en septiembre de 1956. Mi esposo, que se haba quedado en Bogot para terminar el ao lectivo, haba ya regresado a Mxico. Los dos estbamos seguros que seramos aceptados en el curso de psicoanlisis que se iniciara a partir de enero de 1957. As fue con el Dr. Rafael Nez Obando, a quien Erich Fromm acept de inmediato. Yo, en diciembre de 1956, recib una escueta nota firmada por Erich Fromm en la que se me notificaba que mi solicitud para ingresar al curso haba sido rechazada. Empero, a los dos o tres meses de iniciado el curso y despus de un cabildeo que supongo intenso, el Dr. Guillermo Dvila, en sesin analtica, me comunic que me haban aceptado para ocupar el lugar de Mauro Torres, colombiano, que haba tenido un problema con Fromm y que ya no estaba en el grupo. Es interesante hacer notar aqu que, en 1960, apareci el libro titulado El irracio-

nalismo en Erich Fromm: la posicin cientfica del psicoanlisis, escrito por Mauro
Torres, como parte de la Coleccin Monografas Psicoanalticas dirigida por el Dr.
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Fernando Csarman, del grupo de psicoanalistas ortodoxos, en la editorial Pax Mxico, S. A. El libro es una apasionada crtica de lo que Torres considera la postura idealista no cientfica de Fromm frente a la concepcin cientfica materialista de Freud, en consonancia con la visin dialctica de Hegel y del materialismo dialctico, y fue hasta entonces que se supo del porqu de su salida del grupo frommiano, lo que ejemplifica como se manejaban, en secreto, las relaciones humanas dentro de ese grupo, situacin que se repetira incontables veces hasta la actualidad. Finalmente en 1957 qued constituido el segundo curso de psicoanlisis conocido desde entonces como humanista y frommiano, frente al psicoanlisis ortodoxo reconocido por la Sociedad Psicoanaltica Internacional. Los integrantes del curso frommiano eran, por un lado, como ya se mencion, maestros: los mdicos psiquiatras para entonces ya haba muerto trgicamente el Dr. Ral Gonzlez Enrquez, que haban iniciado sus estudios, en algunos casos en forma simultnea de psiquiatra y psicoanlisis con Erich Fromm en 1950. Los alumnos ramos diecisiete, quince hombres y dos mujeres; diecisis mdicos cirujanos con especializacin en psiquiatra y un psiclogo clnico, el Dr. Rafael Nez Obando. Desde el inicio de las entrevistas previas a la aceptacin al curso que se iba a iniciar y despus, a travs de la existencia de dicho curso, se estableci un clima de absoluto terror frente a la calificacin y/o descalificacin inminente por parte del grupo de los maestros. Era un ambiente de desconfianza en donde los alumnos estbamos sujetos a psicoanlisis personal, psicoanlisis didctico y cursos que requeran calificaciones aprobatorias; todo manejado y supervisado por Erich Fromm y sus doce alumnos que eran, al mismo tiempo, nuestros psicoanalistas personales, psicoanalistas didcticos y maestros. Se hacan frecuentes evaluaciones en las que los estudiantes ramos evaluados no slo en trminos de conocimiento sino muy especialmente en trminos de calidad humana, calificados por un grupo con el que adems compartamos y habamos compartido muy variadas experiencias durante mucho tiempo antes. Dado que nos habamos conocido durante las diferentes fases de nuestros propios desa-128

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rrollos, para tratar de hacer una evaluacin imparcial, en una ocasin, se nos calific annimamente. Cuando entonces recib mi primera evaluacin casi positiva no me atreva a mostrarla a mis compaeros que, en general, haban recibido evaluaciones menos favorables (vase la carta reproducida en la pgina anterior). Este clima que considero de verdadero terror existencial est plasmado en el libro que en 1984 public el Dr. Vctor Saavedra con el ttulo La promesa incum-

plida de Erich Fromm, en la Editorial Siglo XXI. Nada de lo que est ah consignado
es falso y es seguro que cada uno de los que participamos en esa historia podramos dar otros testimonios al respecto. Sin embargo, a mi manera de ver, el relato de Vctor Saavedra muestra profundo resentimiento y falta de autocrtica hacia su propia actuacin dentro del Instituto Mexicano de Psicoanlisis y frente a quienes en ese tiempo fueron sus pacientes y sus alumnos. El 8 de marzo de 1963 se inaugur formalmente el Instituto Mexicano de Psicoanlisis, A. C., como sede adems, de la Sociedad Mexicana de Psicoanlisis, que se convirti en cofundadora de la Federacin Internacional de Sociedades Psicoanalticas, no pertenecientes a la Sociedad Psicoanaltica Internacional, considerada ortodoxa, junto con la Sociedad Alemana de Psicoanlisis, el Crculo Viens de Psicologa Profunda y la Sociedad del Instituto William Allanson White de Nueva York. Con el tiempo ,la mencionada Federacin agrup a numerosas sociedades psicoanalticas de Noruega, Suecia, Finlandia, Suiza, Espaa, Brasil, etctera. Ambos, el Instituto y la Sociedad, quedaron bajo la direccin de Erich Fromm quien, en la inauguracin del primero, sustent la conferencia Humanismo y Psicoanlisis, de su autora. Los avatares de estas dos instituciones psicoanalticas frommianas mexicanas, bien pueden seguirse a travs del relato que hace el Dr. Vctor Saavedra en su libro citado. Para m, esta historia del Instituto Mexicano de Psicoanlisis, A. C., termin cuando, junto con otras dos psicoanalistas, me opuse en 1982 a que tanto el Instituto como la Sociedad Mexicana de Psicoanlisis quedaran bajo la direccin del Dr. Aniceto Aramoni, como resultado de las pugnas internas entre los diferentes aspi130

rantes a dichas direcciones. El grupo frommiano ya desde antes y hasta la fecha ha sido dirigido por el Dr. Aniceto Aramoni y sus adherentes incondicionales. Frente a esta historia quedan muchas interrogantes: Qu pas con los trece primeros discpulos de Erich Fromm y, despus, con el primer grupo de alumnos de ellos como maestros, grupo al que yo pertenec junto con otros 16 compaeros? Y qu con todas las otras generaciones? Todos nos podemos considerar defraudados? Cul fue el desarrollo del mismo Erich Fromm a partir de su presencia en Mxico? Y, sobre todo, qu validez, si es que posee alguna, tiene nuestra formacin psicoanaltica, que ha sido, para algunos de nosotros, el motor existencial de nuestra vida? Para contestar estas preguntas sera necesario recurrir a la experiencia de los numerosos maestros, alumnos, pacientes y socios tanto del Instituto como de la Sociedad Mexicana de Psicoanlisis. Cada uno tuvo o tiene la historia de su experiencia. Desde el punto de vista bibliogrfico estn las publicaciones que, a lo largo de 50 aos, se hicieron como parte de las labores del Instituto, incluyendo algunas crticas respecto al movimiento frommiano, as como las publicaciones que, a partir de 1950, hizo el propio Erich Fromm. Frente a estos cuestionamientos, lo que me interesa en esta exposicin es fundamentalmente la ltima pregunta respecto a la validez o no del psicoanlisis que aprend, trabaj y viv durante cincuenta aos. Son dos vas para discernir esta interrogante. Una es la referencia a la trayectoria de Erich Fromm a partir de 1950, plasmada en su biografa y a algunas consideraciones crticas al respecto. La otra va es mi propia experiencia en esta historia. Al retomar con esta intencin, la biografa escrita por R. Funk nos encontramos que Erich Fromm vivi en Mxico desde 1950 hasta 1973. Este autor cita (Pg. 61) al Dr. Jorge Silva, quien menciona como la actitud de Fromm era la de una arrogante vanidad durante los primeros aos de su estancia en Mxico; lo que es acorde con lo relatado por el Dr. Vctor Saavedra (Op. cit.). Mi experiencia, que he tratado de plasmar aqu, es que tanto para m como para todos los que lo conocimos entonces Erich Fromm era un gran maestro a quien me
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fue posible tratar en numerosas entrevistas, como maestro en diferentes cursos y como supervisor de casos en psicoanlisis, todo dentro del programa de entrenamiento en psicoanlisis; sin embargo, siempre lo sent lejano e inalcanzable y no pocas veces defensivo y autoritario. La carta reproducida en la pgina anterior, hace patente el tono de la relacin que tuve con l, durante el tiempo que conviv con el llamado grupo frommiano, desde su llegada a Mxico hasta dos aos despus de su muerte. En trminos de mi propsito de validar o no la prctica del psicoanlisis es necesario deslindar por una parte lo que aprend junto con los compaeros que lo hayan hecho, y por otra parte, las situaciones de grupo en las que este aprendizaje se dio. Se hace aparente al revisar esta historia que, en realidad, no se logr formar una verdadera escuela frommiana en la que se discutieran y enriquecieran los conceptos aprendidos y las experiencias vividas. Es muy notorio tambin, al tratar de definir la postura de Fromm como maestro, psicoanalista y director del grupo, que su persona para todos nosotros era un verdadero tab que no poda ser discutida ni siquiera puesta en duda. Su actitud frente al grupo y frente al pas en general fue, por decir lo menos, de un gran desconocimiento y escaso inters real como se aprecia en la precaria referencia que hace su bigrafo acerca de su estancia en Mxico, as como por la ausencia en sus escritos de alguna mencin acerca de la gran riqueza simblica de la cultura mexicana actual e histrica, a pesar de que pudo haber conocido los estudios de investigadores como Lauretta Sejourn, esposa de Arnoldo Orfila, su editor por aos, que nos imparti algn curso y que era una profunda conocedora de la cultura prehispnica. A este respecto es tambin de notar la postura de Erich Fromm en el estudio que culmin con la publicacin del libro Sociopsicoanlisis del campesino mexicano en colaboracin con Michael Maccoby. Este estudio se inici con la cooperacin de todos los integrantes del primer curso de psicoanlisis y los del segundo curso. El Dr. Rafael Nez Obando fue encargado en los inicios de este estudio junto con el Dr. Gilbert, de aplicar el Test de Rorschach, cuyos resultados se utilizaron
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para compararlos con la calificacin del carcter de los campesinos, obtenida a partir de las entrevistas y en el cuestionario estructurado siguiendo los lineamientos del que haba elaborado Fromm en los primeros aos treinta, para tratar de encontrar la relacin que guarda el carcter con los factores sociales, en el Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Francfort. Para este estudio se cont con apoyos gubernamentales y privados tanto mexicanos como norteamericanos, bajo el supuesto, en trminos de Maccoby de que ... un conocimiento minucioso de la estructura de carcter ... permite predecir los efectos probables que tendrn en los campesinos proyectos y programas educativos y econmicos que se trazan para ellos (Op. cit., pg. 15). Me parece importante contrastar aqu este estudio con, por ejemplo, el realizado por Carlos Lenkersdorf, Doctorado en la UNAM, con estudios acadmicos en Universidades de Europa y Estados Unidos, investigador lingista del Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM. Lenkersdorf en 1973 abandon la academia y junto con su esposa se fueron a convivir y a trabajar con los tojolabales hombres verdaderos, uno de los treinta grupos indgenas mayas. Despus de una convivencia de ms de veinte aos con estos indgenas, aprendiendo su lenguaje y sabidura, public en 1996 el libro Los

hombres verdaderos: voces y testimonios tojolabales, en la editorial Siglo XXI; obra

en la que, a partir de la convivencia con este pueblo y el estudio minucioso de su lenguaje, nos habla de su lengua y sociedad, de su naturaleza y cultura, de sus artes y de su concepto filosfico de comunidad csmica, en una magnfica demostracin de que, para conocer a alguien, es necesario acercrsele con real inters y respeto frente a su dignidad, con inters en el sujeto en s, sin prejuicios ni programas para calificar y tratar de modificar, a partir de culturas supuestamente ms avanzadas, sus usos y costumbres. Por otro lado, Erich Fromm escribi y public una obra muy extensa, en numerosos libros y artculos que se encuentran reunidos en archivos cuyos derechos literarios maneja su albacea Rainer Funk, as como los derechos de las fotografas y de documentos. En el multicitado libro de Erich Fromm El amor a la vida se en134

lista una seleccin de escritos de Fromm, ms de ciento veinte, algunos publicados pstumamente; adems selecciones de los ttulos escritos internacionalmente sobre Fromm que, como ya dije, se cita en dicho archivo son casi cuatro mil. Las tambin numerosas fotos de Fromm son en gran medida fotografas de estudio y forman parte, as mismo, del legado que administra Funk. Erich Fromm fue durante toda su vida, y muy especialmente a partir de 1950, un conferenciante extraordinario, con una oratoria convincente que atraa a numerosos pblicos, no slo a niveles acadmicos. El nmero de personalidades con las que se relacion a travs de toda su vida, sobre todo a partir de la publicacin de su libro primero en ingls y luego en castellano, El miedo a la libertad, fue verdaderamente impresionante por su capacidad de comunicarse con lderes de elite a nivel mundial, an cuando no pueda decirse que compartiera con todos ellos sus convicciones y estilos de vida. El centro de su obra es la crtica del impacto social sobre el ser humano, situacin que consider dialctica y que lo llev a estudiar tanto la situacin social como, en su concepto, lo que es esencial al hombre. En esta crtica recurri a lo mejor a su alcance, en la historia del pensamiento adjetivado humanista, para poner al hombre como el centro de los desarrollos sociales, filosficos, religiosos y psicoanalticos. La meta en su discurso era el logro de sociedades sanas que favorecieran el desarrollo del hombre productivo amoroso, en relacin armoniosa con la naturaleza y los dems hombres. Su actividad y las circunstancias econmicas y sociales de su vida, especialmente a partir de su matrimonio con Annis Freeman Fromm, antes Glover, le permitieron vivir en un mundo privilegiado desde el cual pudo llevar a cabo su labor. En este intento de dilucidar la validez del entrenamiento psicoanaltico dentro del llamado grupo frommiano, se hace aparente frente a la postura de Erich Fromm como fundador y lder de este grupo que se deriva de los datos biogrficos mencionados, la situacin de quienes fuimos alumnos y egresados de dicho grupo. Un rasgo comn a los integrantes del primer grupo de discpulos de Erich Fromm
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era que todos eran, mdicos, hombres, mexicanos, con distintos grados de desarrollo profesional y social, pero todos con proyecciones que eran y podan ser muy importantes dentro del mbito de la medicina y la psicologa clnica en Mxico. El segundo grupo de alumnos, entre los que me encontraba yo, tambin tenamos en comn haber obtenido el ttulo de mdicos cirujanos otorgado por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y la especializacin ms o menos formal en Psiquiatra dentro de los programas de la Escuela de Graduados de la misma UNAM. La excepcin a este respecto era Rafael Nez Obando quien, como ya lo mencion, tena el Doctorado en Filosofa con especializacin de Psicologa Clnica, otorgado tambin por la UNAM; l, como el resto del grupo, compartamos el inters por la clnica y su maestra de la Universidad de Texas fue obtenida en el rea de psicologa clnica. A diferencia de los mdicos que constituan el primer grupo, que en su mayora formaron el grupo de nuestros maestros y psicoanalistas, nosotros ramos jvenes con pocos aos de egresados de la Facultad de Medicina de Filosofa y Letras, en caso del Dr. Rafael Nez Obando, en busca de lograr una posicin en los campos profesional, econmico y familiar. Casi todos tenamos pocos aos de casados. A la distancia del tiempo transcurrido, es claro que ambos grupos tuvimos en ese tiempo otro aspecto en comn: la absoluta aceptacin de Erich Fromm como maestro, lo cual no hubiera estado mal si lo hubiramos ubicado dentro del contexto profesional que nos interesaba. La aceptacin fue total al mismo tiempo que la actitud de negacin de los propios logros y desarrollos, sobre todo en el campo profesional. Entre otras muchas caractersticas, aunque no haya sido en forma muy explcita, todos, convertidos en alumnos de Fromm, olvidamos lo que como clnicos habamos aprendido, es decir, la capacidad de hacer diagnsticos. Renunciamos a nuestra capacidad crtica: Erich Fromm no slo no poda ser cuestionado pero ni siquiera conocido ni como ser humano ni en su trayectoria profesional. Supongo que el intento de ver su biografa sin lo que llamo la exaltacin teleolgica con la que la muestra R. Funk, puede an ahora parecer sacrlego, ya que para su bigrafo todas sus experiencias y actitudes existenciales estaban en el ca136

mino de la perfeccin que, de acuerdo con l, alcanz pero que a muchos de quienes los conocimos nos deja con la experiencia de haber vivido en un mundo que a Erich Fromm realmente no le interes conocer y con la de no haber contado, en realidad, con su presencia humana en nuestras vidas. Al escribir esto me parece, sin embargo, que estoy utilizando algo de lo mucho que aprend de Fromm, me refiero al proceso de negacin. No me refiero aqu, como lo hago lneas arriba, al proceso de negar las propias capacidades y lo aprendido, sino a lo que en la biografa de Fromm se seala como la praxis de vida negadora; es decir, el poner a prueba lo aprobado por la mayora, lo aprendido en forma convencional, para buscar lo autntico, lo que da sentido a la propia vida y, en el caso del entrenamiento para llegar a ser psicoanalista, el tratar de llegar a ser psicoanalista libre y autntica frente al paciente. El programa para realizar esta meta era un largo camino. Despus de las entrevistas y las rigurossimas valoraciones haba que cubrir los crditos acadmicos con la asistencia a clases, que generalmente eran en la noche, la asistencia a seminarios, la participacin en investigaciones, la supervisin y presentacin de casos y al mismo tiempo el estar bajo psicoanlisis personal llamado didctico. No fue poca cosa. Como para casi todos nuestros compaeros, Rafael y yo, mientras estbamos organizando nuestra familia en 1958 naci nuestro segundo hijo, Daro, y en 1959 nuestra hija Mariana pagbamos los costos del entrenamiento, el psicoanlisis personal y el de supervisin, para lo cual trabajbamos durante el da y estudibamos en la noche. En el programa estaba previsto que, al terminar el entrenamiento descrito, se presentara un caso clnico que sera calificado por un jurado formado entre los maestros y que despus, y en trminos del trabajo desarrollado dentro del Instituto, se podra acceder mediante examen al grado de Psicoanalista didacta. Ese fue el camino que recorr a pesar de mil y una vicisitudes. As aprend lo que se llam el psicoanlisis humanista al ponerme en contacto, con el pensamiento y la prctica de los grandes maestros del psicoanlisis, a travs de las enseanzas y de la obra de Erich Fromm as como de algunos de sus discpulos, lo que siempre
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habr de agradecer. Destacan en mi experiencia esta trayectoria, como psicoanalistas supervisores, los dos maestros que para m fueron ms respetados: el Dr. Jorge Silva Garca y el Dr. Aniceto Aramoni. Las largas y arduas horas de supervisin de casos clnicos fueron para m el verdadero centro del aprendizaje como psicoanalista. Este aprendizaje tanto terico como prctico que me tom muchos aos, ms de los previstos, se dio valorado dentro del concepto de la praxis negadora mencionada dentro del ambiente de pugnas internas del cual, como ya dije, no era yo muy consciente pero que sin embargo viv como una situacin de discriminacin muy en la lnea de no formar parte de ninguno de los grupos de alumnos favoritos. Mi condicin de mujer y de alumna interesada en la bsqueda negadora de lo autntico dentro de la prctica psicoanaltica, se plasmaron en varias expresiones tanto verbales como escritas que, a pesar de ser reconocidas como adecuadas y justas, no tuvieron ms respuesta que el silencio o la crtica condescendiente. Cuando finalmente present un caso clnico para obtener el grado de psicoanalista, la situacin en el Instituto estaba ya muy deteriorada. Antes de m haban presentado un caso cada uno y con el mismo propsito dos de mis compaeros, el Dr. Eduardo Zajur y el Dr. Daro Urdapilleta. Mi caso fue aprobado pero no discutido porque, me dijeron, no se haba podido integrar el jurado. La tesis que, en este caso, yo defenda era que el conflicto del paciente ms all de la situacin edpica clsica freudiana se centraba frente a la figura negadora de la masculinidad del paciente, de una madre definitivamente castrante. Cuando ped que se incluyera este caso en las publicaciones del Instituto se rechaz tambin esa posibilidad. Se me dijo, informalmente, que si se publicaba, yo sera muy criticada. A partir de entonces, hasta donde llega mi conocimiento, no se volvi a presentar ningn caso para obtener el grado de psicoanalista y las promociones se dieron, como lo cita el Dr. Saavedra (Op. cit.) por dedazo. En relacin con lo que poda considerarse como disidencia, es necesario apuntar que, adems del mencionado caso del Dr. Mauro Torres, el Dr. Jos Gutirrez en
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1966, haba escrito un pequeo libro en donde discuta la meta del psicoanlisis frommiano en el que, de acuerdo con Erich Fromm, se buscaba el que el paciente, que se designaba como analizando, llegara a la postura del hombre amoroso creativo iluminado; meta que, de acuerdo con Jos Gutirrez, no era la que el paciente, en muchas ocasiones buscaba. Esta postura del Dr. Gutirrez, por supuesto, tampoco fue difundida ni discutida, simplemente, con el tiempo nos dimos cuenta de que l ya no formaba parte del grupo. La paulatina y constante desintegracin del llamado grupo frommiano, de la cual slo nos enteramos en forma espordica y con sorpresa, se dio en cuanto a la primera generacin y las siguientes en trminos de las pugnas de poder, del secreto, la susceptibilidad extrema a la crtica y una gran inseguridad de unos frente a otros; circunstancias a las que, por supuesto, Erich Fromm no fue ajeno. Esta situacin apareci explicitada en la obra citada de Vctor Saavedra, quien estuvo durante mucho tiempo, como l mismo lo cita, dentro de los grupos de poder en pugna, en el Instituto. El resultado inmediato de estos procesos fue que quienes formamos parte de este grupo no tuvimos, yo no tuve, la oportunidad de compartir no slo como amigos, ni como compaeros y ni an como colegas las experiencias, no se diga personales, pero ni an las profesionales, que nos hubieran permitido seguir aprendiendo en la discusin de la teora y la clnica que supuestamente compartamos. Esta situacin vivida por cada uno como nica se ha mostrado como general no slo a travs de la multicitada obra de Vctor Saavedra, sino por la ausencia prcticamente mayoritaria de quienes antes formamos parte del Instituto de Psicoanlisis y de la Sociedad Mexicana de Psicoanlisis. Junto a la experiencia dolorosa de ver la situacin del Instituto tan carente de la presencia de tantos que, con su ausencia, dejaron claro que no se consolid el grupo de formacin psicoanaltica frommiana con una meta explcita y una mstica de trabajo que nos identificara como grupo, otra sorpresa dolorosa tambin fue el saber, por supuesto de manera fortuita, de la revocacin por parte de las autoridades de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico del reconocimiento acadmico
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al programa de estudio del psicoanlisis impartido en el Instituto Mexicano de Psicoanlisis A. C., a mediados de la dcada de los aos noventa. Cada uno de los que pertenecimos a lo que pudo ser el llamado grupo de psicoanlisis frommiano dio sus propias respuestas profesionales, algunos de maneras muy destacadas y ms o menos alejados de los principios que inicialmente compartimos o cremos compartir. No es el caso referirme aqu a esas trayectorias. Quiero mencionar, sin embargo, la destacada labor que cada uno en su campo desarrollaron, al separarse del Instituto, y de la prctica del psicoanlisis propiamente dicho, los doctores Rafael Nez Obando y Ramn de la Fuente. El Dr. Nez Obando dedic su vida a la docencia, de manera principal en la Facultad de Psicologa de la UNAM y en el Departamento de Psicologa de la Universidad de las Amricas, as como a la investigacin y estandarizacin en los pases de habla hispana del Inventario Multifsico de la Personalidad de Minnesota, MMPI por sus siglas en ingls, bajo la direccin y en colaboracin con el Dr. Starke Hathaway, creador junto con el Dr. J. C. McKinley, de dicha prueba. Tuvo actividades distinguidas en la Sociedad Interamericana de Psicologa y atendi pacientes en psicoterapia en forma privada. El Dr. Ramn de la Fuente Muiz se ha dedicado en forma destacadsima a la investigacin en neurofisologa, a la docencia y a la organizacin de la Psiquiatra en Mxico a travs de puestos de primer nivel en la Secretara de Salubridad y Asistencia, en la Direccin de Higiene Mental, en el Consejo de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en la Facultad de Medicina y en la Asociacin Psiquitrica Mexicana; todo lo cual ha culminado en la creacin del Instituto Nacional de Psiquiatra que lleva actualmente su nombre y del cual es director. Frente a la actividad profesional de ambos doctores, tan cercanos a mi propia experiencia humana y profesional, yo opt por continuar el camino que haba iniciado: el de la prctica del psicoanlisis bajo mi responsabilidad y con mis propias posibilidades. Por todo ello me parece imperativo dar mi testimonio no slo frente a m misma sino frente a quienes como pacientes, alumnos y amigos me han vivido como psiquiatra y psicoanalista. Es necesario hacer, para ello, una reflexin acerca de los principios bsicos del psicoanlisis aprendido y practicado.
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Captulo 8

Personalidad y psicoanlisis en el pensamiento de Erich Fromm. Principales aportaciones a la prctica del psicoanlisis. tica y psicoanlisis. El lenguaje olvidado. Budismo Zen y Psicoanlisis.

De la extensa obra de Erich Fromm, a continuacin lo que, a mi manera de ver, expresa su pensamiento, dentro de la lnea que hasta aqu hemos desta-cado, acerca de lo que l entiende por psicoanlisis y la teora de la personalidad y, por lo tanto, el concepto del hombre, que subyacen en su prctica. La primera edicin del libro que en 1953 apareci en Mxico con el titulo de

tica y psicoanlisis, como traduccin del que con el ttulo Man for himself haba
sido publicado en Nueva York en 1947, puede considerarse, al decir del mismo Fromm, como continuacin en muchos aspectos de Escape from freedom Miedo a

la libertad en espaol, del mismo autor, cuya primera edicin apareci en Nueva
York en 1941. Seala Fromm en tica y psicoanlisis que la prctica del psicoanlisis como fundamento de su labor crtica, requiere el conocimiento de la personalidad total, lo que incluye necesariamente considerar el problema del significado de la existencia humana y el esclarecimiento de las normas que la rigen. Indica que, por ello, la psicologa y por lo tanto el psicoanlisis, no pueden deslindarse de la filosofa, la tica, la sociologa, la economa, etctera. As como tampoco pueden hacerlo del conocimiento de los procesos puramente biolgicos del ser humano, objeto de estudio. Contina diciendo Fromm que, dado que los juicios de valor determinan, a diferentes niveles de conciencia, nuestras acciones y que, sobre su validez, descansa nuestra salud mental, la neurosis, vista as, es en ultimo anlisis un fracaso moral.

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En lo que a la tica se refiere es necesario, entonces, enfrentarse a sus diferentes expresiones: la tica autoritaria, el relativismo tico y la tica humanista. La tica autoritaria, ejercida desde el poder, tiene como premisas bsicas el considerar al hombre incapaz para manejar su vida y malo por naturaleza; el ejercicio de la tica autoritaria ha dado lugar a un estado de confusin moral, en la que muchos hombres modernos se sienten desorientados puesto que han perdido la fe en sus guas o los aceptan abjurando de su razn. La tica autoritaria no se basa en la razn; es, por tanto, irracional y se estructura a partir del otorgar aprobacin o desaprobacin de la conducta infantil por los adultos significativos que ejercen su autoridad indiscutible, frente a la cual la mxima virtud es la obediencia, a costa de la autonegacin y la supresin de la individualidad. Su meta es el manejo del poder. El relativismo tico, secundario al rechazo a la tica autoritaria, propone que los juicios de valor y las normas que se derivan de ellos, son resultado del gusto o la preferencia, ms o menos arbitraria de cada sujeto y que por ello no es vlido legislar de manera objetiva al respecto. En este sentido, digo yo, las normas que propugnaran slo la fcil convivencia de la comunidad, seran consecuencia tambin de este relativismo tico. Es pertinente destacar aqu que, en algunos sistemas de pensamiento basados en conceptos no racionales, se pueden encontrar posturas ticas en las que, como en el caso del inconsciente colectivo de Jung, la autoridad inconsciente, es considerada como fuente de revelacin, superior al pensamiento racional. La tica humanista, por el contrario, concibe al hombre dotado de razn y con potencialidades a desarrollar, capaz de elaborar normas ticas vlidas para su desarrollo y el de los dems hombres, sobre la premisa del conocimiento de su propia naturaleza y la de sus congneres. Seala Fromm el hecho, comn a todos los humanos, de la capacidad instintiva mnima con la cual nacemos, en contraste con el mximo desarrollo cerebral, con capacidad para aprender, que logramos. El hombre, por lo tanto, al ser el ms desamparado de los animales, con esta debilidad biolgica para sobrevivir ya que
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slo puede hacerlo en funcin de los cuidados maternos que reciba, es al mismo tiempo, y por ello, capaz de desarrollar cualidades especficamente humanas. Si, como se ha dicho lneas arriba, la psicologa y por lo tanto el psicoanlisis tienen como premisa bsica el conocimiento de la naturaleza del hombre, es evidente que su enfoque y mtodo tendrn que ser, en lo que a tica se refiere, humanistas si se acepta que el hombre, objeto de estudio y tratamiento, es un ser capaz de usar su razn y desarrollar sus potencialidades. Con esta concepcin del hombre y con la conviccin de que sus impulsos a la salud y a la felicidad forman parte del equipo natural con el que se nace, podemos concluir que curar quiere decir remover los obstculos que impiden el logro de estas fuerzas innatas. Erich Fromm reflexiona acerca de las religiones, las tradiciones y los sistemas de pensamiento que, a travs de la historia, han exaltado los valores de la tica humanista; en esta lnea hace mencin, entre otras, de las ideas, ejemplos de humanismo, de Aristteles, Spinoza y Dewey. A partir de estas reflexiones public Psychoanalysis and Religion en 1950, Zen-

Buddism and psychoanalysis en 1960, Marxs Concept of Man en 1961, que, de

manera principal, destacan estos valores humanistas, aunque su obra total est sustentada en ellos. Sostiene Fromm que la adaptacin del hombre a su sociedad cuando sta no favorece el desarrollo ptimo de su naturaleza propia, tiende a transformar a los individuos en entes dbiles, estriles, neurticos, cuyo impulso sano en contra de esta situacin ha llevado a los hombres a tratar de modificar su entorno, creando as su propia evolucin e historia. La tica humanista centra su inters en el hombre concreto, en el desarrollo de sus potencialidades, en lo que lo caracteriza; su universalidad estriba en el hecho de que ni el hombre ni la cultura son fijos, pero tampoco infinitamente maleables. Con base en la caracterologa freudiana expresin de las diferentes etapas del proceso libidinal, y en la teora de Harry Stack Sullivan que entiende el carcter en trminos de las relaciones interpersonales, as como en las aportaciones a este res143

pecto de Karen Horney, Erich Fromm estructura su teora del carcter en funcin de los modos especficos de la relacin del sujeto con el mundo. Acepta con Freud que los rasgos de carcter subyacen a la conducta y constituyen fuerzas poderosas, en gran parte inconscientes. A la organizacin de estas fuerzas las llama orientacin del carcter. Define Fromm el carcter como la manera estable con la que nos relacionamos con el mundo y con nosotros mismos. Cuando se refiere al mundo, Fromm lo concepta como objetos y la manera de relacionarse con ellos lo menciona como proceso de asimilacin. A la relacin con otras personas y consigo mismo, la denomina proceso de socializacin. Ambos procesos, el de asimilacin y el de socializacin, constituyen formas de relacin abierta; es decir, aunque tienen un sustrato biolgico indudable y dan lugar a diferentes respuestas de conducta que no son puramente instintivas y automticas sino que adems, como hbitos y convicciones profundamente arraigadas, son expresin de la estructura caracterolgica individual. Para expresarlo Fromm acu la frase de que cuando el hombre tiene satisfechas sus necesidades instintivas, empieza a tener problemas humanos. El hombre sujeto a las leyes de la naturaleza, la trasciende ya que, a diferencia de los animales, su propia existencia constituye un problema del cual no puede evadirse: debe desarrollar su razn hasta llegar a ser dueo de la naturaleza y de s mismo. Esta situacin lo enfrenta a contradicciones ante las que reacciona segn su carcter y cultura. A estas contradicciones Fromm las llam dicotomas existenciales: vida - muerte, realizacin - limitacin, soledad - compaa. Frente a estas dicotomas existenciales, el hombre se ve enfrentado a otro tipo de contradicciones en su vida individual y social. Se trata de las dicotomas histricas tales como, en la actualidad, los avances tecnolgicos para la satisfaccin material y la incapacidad del hombre para utilizarlos en su totalidad. Otros ejemplos de contradicciones histricas son derivados de convenciones sociales consideradas naturales tales como la esclavitud o la supuesta superioridad de un grupo sobre otro, tal como se ve en el pensamiento patriarcal o en el racismo. Las dicotomas existenciales se sustentan en aseveraciones que tratan de convencer al hombre de que lo que no debe
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ser no puede ser, para lo cual es necesario aceptar como verdad los pensamientos que comparten la mayora de los miembros de una cultura y que son postulados por autoridades poderosas. Se concluye por lo anterior que, para que el hombre pueda lograr ser l mismo frente a su situacin humana de desamparo y desarmona con la naturaleza, frente a las dicotomas existenciales que lo enfrentan a sus limitaciones y a su soledad, y frente a la fuerza de las circunstancias histricas que le tocan vivir, es necesario que dicho hombre, como ya se dijo, realice plenamente sus facultades de razn, amor y creatividad. Este proceso que se inicia en el nacimiento implica, por un lado, el desarrollo de estas capacidades inherentes al ser humano de razn, amor y creatividad y, por otro, la accin de la sociedad en la que este ser humano nace, a travs de la familia, agencia psquica de dicha sociedad. De esta interaccin surge la estructura caracterolgica como base de ajuste a la sociedad. La sociedad, dice Fromm, est transmitiendo a su vez lo que l llam el carcter social; es decir, los elementos caracterolgicos comunes a la mayora de los individuos de una cultura dada. Carcter individual y carcter social comparten la cualidad de actuar como se debe a partir de una especie de troquelaje inconsciente. En forma sana, se esperara que individuo y sociedad compartieran valores y acciones conducentes al mximo logro de las potencialidades individuales en trminos, como ya se dijo, de razn, amor y creatividad, dando lugar a lo que Fromm llama carcter productivo, en donde el amor es la forma de relacin con uno mismo y con los otros. Lo anterior implica responsabilidad, como accin de responder, al otro y a uno mismo, con cuidado, respeto y conocimiento, as como el deseo de crecer y desarrollarse juntos en libertad, por medio del trabajo creativo. Frente a este tipo de carcter productivo, cuya orientacin es el trabajo creativo y su forma de socializacin que se traduce en amar y razonar, Fromm describe formas de carcter improductivo; es decir, que estorban y deforman el desarrollo de la persona en cuestin. Describe entonces Fromm cuatro tipos de carcter improductivo: receptivo, explotador, acumulativo y mercantil.
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Cada uno de ellos tiene una forma de relacin con los objetos, constituyendo orientaciones improductivas y con las personas a travs de formas de socializacin igualmente improductivas. El carcter receptivo es el de aquellas personas que sienten que la fuente de la felicidad est fuera de s mismas, que esperan ser amadas, no amar; son capaces de reproducir ideas en lugar de crearlas, su falta de actitud critica las hace dependientes en relacin con los dems, con los que establecen relaciones simbiticas, masoquistas. Su postura puede simbolizarse por una boca abierta. Los que pertenecen al grupo con carcter explotador tambin sienten que la fuente de todo bien se encuentra en el exterior pero, a diferencia del receptivo no esperan recibir lo que les den sino que se apoderan de lo que desean por medio de la violencia o de la astucia, tienden a enamorarse de quienes estn ligados a otros. No producen nada por s mismos, ni objetos ni ideas. El cleptmano es un ejemplo extremo de esta orientacin. En lo que se refiere a su relacin con los dems, como el receptivo, establecen relaciones simbiticas, caracterizadas en ellos por el sadismo. El carcter acumulativo, a diferencia de los dos anteriores, se refiere a quienes se aslan del mundo exterior; son ahorrativos, conservadores y avaros tanto en lo que se refiere a objetos como a sentimientos. Piensan que todo pasado fue mejor, son posesivos en sus relaciones con quienes dicen amar y atesoran recuerdos. Su forma de relacin con los otros es el alejamiento, ya que temen ser destruidos, desposedos, por los seres cercanos a ellos; pueden llegar a ser muy destructivos. El carcter mercantil corresponde a quienes viven el mundo como uno de trueque en el que las personas y las cosas tienen un valor de cambio y, por ello, se experimentan a s mismos como mercanca. Venden su apariencia, que es as ms importante que sus capacidades. Es el tipo caracterolgico ms frecuente en las sociedades modernas capitalistas. En la era moderna en la que se espera que los sujetos tengan, ms bien aparenten, el tipo de personalidad en demanda, socialmente hablando. Estn en competencia con los dems no por sus capacidades, que en ultimo trmino no importan, si no por lo que, suponen, se espera de
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ellos, es decir tratan de ser vendibles, de moda. Se perciben a s mismos al mismo tiempo como vendedor y mercanca, dado que las condiciones del mercado son las que deciden el valor de cada uno. Se destruye el sentido de dignidad y de orgullo. Su modo de relacionarse con los dems es igualmente lejano, puesto que niegan o desconocen los atributos de identidad y se caracterizan por la indiferencia en la que realmente no importa como cada quien sea. Por supuesto, estas descripciones caracterolgicas no son exhaustivas ni absolutamente determinadas. En todos los seres humanos hay rasgos de unas y otras y, adems, estos rasgos son considerados como positivos cuando van en funcin del desarrollo de la persona. Constituyen puntos de vista vlidos para poder entender el grado de salud psicolgica tanto de los individuos como de sus sociedades. Dedica Fromm la segunda parte de su libro tica y psicoanlisis a tratar de entender los problemas de la tica que llama humanista frente a la tica autoritaria sustentada en el poder. Discute los efectos que para el hombre, su desarrollo y su cultura se derivan de tratar de adaptarse o rebelarse frente a la tica autoritaria o el relativismo tico o bien los de desarrollarse en plenitud en el mbito de la tica humanista. En su libro Psicoanlisis y religin, Fromm estudia la corriente autoritaria frente a la corriente humanista, presentes ambas en la tradicin judeo-cristiana. Desde sus primeras publicaciones, Erich Fromm explicita el nfasis en que la funcin del psiclogo tiene como meta el logro de la felicidad y el desarrollo del hombre y en consecuencia... debe ocuparse... de las normas morales conducentes. Para comprender la estructura de carcter que da sentido a las diferentes actitudes y conductas humanas, Fromm, de acuerdo con la teora psicoanaltica freudiana, considera a la personalidad como un todo que incluye las motivaciones inconscientes de la conducta. En consonancia con los postulados freudianos, respecto al psicoanlisis como mtodo teraputico, Fromm preconiza el poder de la razn y la bsqueda de la verdad del s mismo. Frente a Freud, quien circunscribi el desarrollo de la perso147

nalidad al campo libidinal y concibi la meta del psicoanlisis como el avance del yo sobre el ello en cuanto toma de conciencia y control de los impulsos inconscientes, Fromm, est ms cerca de la teora de las relaciones interpersonales en cuanto la interaccin del hombre con su sociedad y considera al inconsciente no slo como impulsos libidinales en busca de satisfaccin sino como la fuente de sabidura en cuanto a la posibilidad de captar la realidad en forma directa, y establece como meta alcanzar el estado amoroso productivo. De acuerdo al concepto del desarrollo de la personalidad, expuesto en su libro

tica y psicoanlisis, Fromm define al psicoanlisis como el procedimiento necesario para remover los obstculos que limitan o distorsionan el desarrollo sano de las capacidades innatas de los individuos frente a los valores sociales que troquelan dicho desarrollo, constituyendo los diferentes tipos de carcter individual. Erich Fromm escribi el libro El lenguaje olvidado, cuya primera edicin se public en 1951 en Nueva York con el titulo The forgotten language. Como Freud, consider que la interpretacin de los sueos es la va regia para la comprensin del mundo inconsciente y de sus conflictos, origen de las neurosis, pero no estuvo de acuerdo con las rgidas tcnicas de interpretacin freudianas a partir de las asociaciones libres frente a cada elemento del sueo. Fromm consider, como Freud, que adems de expresarse en los sueos, el mundo del inconsciente tambin se manifiesta en los lapsus linguae, los actos fallidos, los chistes y los olvidos, as como, a travs de la historia, en los mitos y los cuentos de hadas. Se refiere a cmo Carl Jung llev esta consideracin hasta su concepcin del inconsciente como el mtico reino de la experiencia racial heredada, capaz de asumir, a veces, una inteligencia y una intencionalidad superiores a la misma conciencia, considerando como lo expresa en su libro Psicoanlisis y religin que la voz que habla en nuestros sueos no es la nuestra, sino una voz que llega de una fuente trascendente a nosotros, lo que constituye las revelaciones de una sabidura mayor que la del soante.
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Fromm comienza por hablar no de una interpretacin sino de una comprensin de los sueos. Seala que la capacidad de intrigarnos es fuente de sabidura, cuando, en lugar de buscar respuestas, aceptamos que lo importante es plantear preguntas. Los sueos nos hacen patente otra forma de existencia distinta a la que manejamos dentro del mbito de la observacin que captamos como realidad. Los sueos que no siguen las leyes de la lgica, ni las categoras de tiempo y espacio, nos abren un amplio espacio de experiencias, recuerdos y emociones que ignoramos en el estado despierto. Estas mismas caractersticas, contina, se encuentran en el mundo de los mitos, tales como el de Jons en el vientre de la ballena o el del Ave Fnix. Los sueos y los mitos estn expresados en lenguaje simblico, que comparten con el de los cuentos de hadas. Este lenguaje, a pesar de que no siempre es comprendido, contrasta con el lenguaje verbal, cuyas limitaciones varan en funcin de las diferentes culturas dado que las palabras constituyen smbolos convencionales para designar la realidad. Los smbolos pueden definirse como algo que representa otra cosa; as, las palabras representan a la cosa en s, en trminos de acuerdos convencionales. Fromm se refiere al lenguaje simblico de sueos, mitos y cuentos como el lenguaje en el que, en el mundo exterior expresamos el mundo interior, las experiencias internas, como si fueran sensoriales del mundo exterior de los objetos. Distingue tres clases de smbolos: los convencionales, los el accidentales y los universales. Los smbolos convencionales son los que, como ya se dijo, se refieren al lenguaje y tambin a signos y objetos a los cuales, por acuerdo, se les adjudica un significado, una carga emocional y un contexto determinado. Los smbolos convencionales son compartidos por quienes participan del aprendizaje del significado acordado. Los smbolos accidentales, por el contrario, no pueden ser compartidos, excepto cuando se entiende el contexto en el que aparecen y que, en general, slo es explicitado por quien conoce o intuye su significado. Estos smbolos son frecuentes en los sueos, y muy raros, salvo que se expliciten, en los mitos y los cuentos.
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Los smbolos universales tienen una relacin intrnseca con lo que representan porque se encuentran arraigados en la vida de todos los seres humanos, tal como sucede con el smbolo fuego o el de agua que, sin embargo, adoptan las caractersticas peculiares del contexto en el que aparecen. El lenguaje simblico, seala Fromm, se basa en capacidades comunes de los seres humanos que comparten, por ello, experiencias bsicas tanto sensoriales como sentimentales, aunque los significados puedan ser distintos en las diferentes regiones de la Tierra, por lo que se concluye que el significado particular de un smbolo, de cualquier categora, slo puede ser determinado por el contexto, conjunto, dice Fromm, en el que aparece y en funcin de las impresiones de quien lo utiliza. En cuanto a la naturaleza de los sueos, Fromm expresa que todos los sueos tienen sentido y significado si poseemos la clave para traducirlos. A diferencia del dicho de Freud de que todos los sueos son la satisfaccin de deseos irracionales reprimidos, Fromm considera que los sueos son expresiones de todas las actividades mentales que se producen cuando dormimos. Independientemente de su funcin fisiolgica, es importante, seala Fromm, considerar que si bien el sueo, el dormir, suspende la reaccin del sujeto frente a la realidad, lo que importa es el contenido, la existencia dormida, en la que somos libres para mirar nuestro mundo interior, fuera de las leyes de la realidad y de la actividad. En esta existencia, la nica lgica es la de nuestra experiencia, que se hace presente, en la que se expresan no slo nuestros impulsos irracionales sino tambin nuestras capacidades de inteligencia, sabidura y justicia de manera ms clara de lo que aparecen en nuestra vida despierta. Se refiere nuevamente Fromm a cmo la cultura ejerce sobre nuestras funciones morales e intelectuales una influencia no solo benfica sino tambin perjudicial, deformando el carcter del hombre en busca de objetivos por oposicin con nuestros verdaderos intereses de sentir, pensar y desarrollar los poderes de razn y amor que nos son inherentes.
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Fromm contrasta, enseguida, su enfoque para la comprensin de los sueos con los enfoques de Freud y Jung. Como Freud, destaca la importancia en el inconsciente, de la censura que nos impide hacernos conscientes de las pasiones y deseos irracionales inconscientes, as como del mecanismo de represin de dichos impulsos y de otros mecanismos que tambin aparecen en los sueos tales como la condensacin, el desplazamiento y la disociacin entre objetos y cargas emocionales, y que los sueos son la expresin de nuestros deseos inconscientes, estimulados por acontecimientos presentes generalmente del da anterior al sueo pero no slo de los deseos infantiles sino de una realidad inconsciente ms rica. De acuerdo con Freud, Fromm considera que uno es el sueo con contendido manifiesto, el que recordamos, y otro es el contenido latente al que es posible llegar por medio de las asociaciones libres del soante no slo ante cada elemento del sueo, sino frente al contexto total del sueo. Al proceso por medio del cual el contenido latente del sueo se transforma en el contenido manifiesto, Freud lo llam elaboracin onrica. Esta elaboracin se hace principalmente por los mencionados mecanismos de condensacin, desplazamiento y por el de elaboracin secundaria. Freud llam condensacin al hecho de que el sueo manifiesto sea mucho ms corto que el contenido latente de dicho sueo ya que, en una figura, se expresan elementos diversos con idntico, aunque oculto contenido sentimental. Con el desplazamiento explica Freud el hecho de que elementos muy importantes del sueo latente aparezcan en el sueo manifiesto como otros elementos sin importancia lo que disfraza su verdadero significado. Por elaboracin secundaria entendi Freud el proceso de enmascaramiento para construir un sueo manifiesto detrs del cual se esconde la excitante y dramtica trama del sueo latente. Despus de ejemplificar el mtodo freudiano de la interpretacin de los sueos con dos sueos de Freud analizados y publicados por l mismo, Erich Fromm habla de su interpretacin en trminos de los elementos simblicos mencionados que conducen al conflicto inconsciente, en estos casos del mismo Freud, y en general
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del soante en trminos de su orientacin caracterolgica. Seala cmo Freud interpreta los mitos y los cuentos de hadas as como las expresiones del inconsciente como los lapsus y los chistes de la misma manera que los sueos, hasta llegar al encuentro con los impulsos infantiles, especficamente los deseos incestuosos, la curiosidad sexual y el temor a la castracin, como l los enmarc dentro de su teora del desarrollo de la personalidad. Menciona Fromm cmo Jung y Silberer, destacados alumnos de Freud, sostienen que, si bien los sueos representan deseos del pasado, estn orientados tambin hacia el futuro, y tienen como funcin indicar los propsitos y objetivos del soante. Jung sostiene, como Fromm, que el inconsciente es capaz de asumir, en ocasiones, inteligencia e intencionalidad superiores a las de la propia conciencia. Sin embargo, Jung va ms all al afirmar, como ya se mencion, que el sueo es un fenmeno religioso fundamental y que la voz que habla en nuestros sueos no es la nuestra sino una voz que llega de una fuente trascendente a nosotros. Frente a esta postura jungiana, Fromm sostiene que el hecho de que a menudo seamos ms sensatos y honestos durmiendo que despiertos, evidencia que las influencias a las que estamos sometidos en nuestra vida despierta, tienen un efecto embrutecedor sobre nuestras realizaciones morales e intelectuales. Ejemplifica el mtodo jungiano de interpretacin onrica con la publicada por Jung acerca de sueos de uno de sus pacientes y, a travs de una minuciosa critica, concluye que lo expresado en el sueo ejemplificado es la necesidad de amor del paciente y su censura a las instituciones, en este caso, la iglesia catlica por su concepto de pecado. Dedica Erich Fromm el siguiente capitulo a la historia de la interpretacin de los sueos y menciona que los tres puntos de vista acerca de la comprensin de los sueos el freudiano que afirma su naturaleza irracional y asocial, el jungiano que los considera como revelaciones de la sabidura anterior al individuo y el suyo que considera que los sueos expresan lo bueno y lo malo, los impulsos irracionales y la sensatez en trminos de todas las actividades mentales, son teoras que tienen
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antecedentes desde hace, por lo menos, tres mil aos. En efecto, los pueblos primitivos consideraban que los sueos son experiencias verdaderas del alma del soante, que vive desprendida del cuerpo del individuo dormido. Los sueos en estos pueblos eran interpretados de acuerdo a sistemas de referencia fijos, religiosos y morales, ya que tambin podan considerarse como voces de espritus, de difuntos o de la divinidad. Un ejemplo de este tipo de interpretaciones no psicolgicas lo constituyen los sueos interpretados por Jos en La Biblia, del copero, el panadero y el propio faran. Los sueos, seala Fromm, tambin han sido interpretados como diagnsticos y pronsticos de enfermedades. La interpretacin psicolgica de los sueos es la que trata de entenderlos como manifestacin de la misma mente del soante, relacionndolos con su personalidad tanto desde el punto de vista de su carcter como de su temperamento. Fromm realiza un recuento histrico y refiere cmo para Homero los sueos expresan la verdad o el error y la ilusin. Scrates los considera la voz de la conciencia; en cambio Platn se anticipa a Sigmund Freud cuando habla de que en todos nosotros, hasta en los buenos, existe una naturaleza bestial, ilcita que nos atisba en el sueo. Aristteles destaca la naturaleza racional de algunos sueos que pueden ser considerados profticos, aunque dice, otros muchos carezcan de significado y slo sean meras coincidencias con hechos diurnos. Contina Fromm la exposicin histrica acerca del significado que, a travs del tiempo y las diferentes culturas, se les ha adjudicado a los sueos lo que, como en la actualidad, ha ido desde no darles ninguna importancia, hasta verlos como expresin de lo irracional del ser humano y en ese sentido adjudicarles la funcin del cumplimiento de deseos, de los cuales en general no somos conscientes. Otra postura significativa a travs de la historia ha sido otorgar a los sueos el significado de avisos sabios, incluso profticos, provenientes de la propia sabidura, en mucho inconsciente del soante o provenientes incluso de difuntos o divinida153

des. Dentro de este recorrido histrico, Fromm se refiere al modo de considerar los sueos en los orculos de la Antigua Grecia, en el imperio romano, la poca medieval, la Biblia y el Talmud; cita entre otros a Maimonedes, Toms de Aquino, Hobbes, Kant, Voltaire y Goethe, as como a Emerson, Bergson y Nietzsche. Destaca el hecho ya mencionado de la importante y original aportacin de Sigmund Freud en cuanto al uso de la asociacin libre para la interpretacin de los sueos, as como a los procesos involucrados en su manifestacin. Finaliza el captulo insistiendo en que participa del pensamiento de quienes han considerado a los sueos como expresiones de lo ms irracional de la naturaleza humana, que abarca no slo lo negativo sino tambin lo ms original y positivo del ser humano. El siguiente captulo, que Erich Fromm dedica a la interpretacin de los sueos, cobra importancia porque de alguna manera es una de las pocas veces en las que este autor se refiere a lo que se puede llamar tcnica psicoanaltica y que muchos de sus discpulos han considerado insuficiente o aun inexistente. Dice Fromm que la comprensin del lenguaje de los sueos es un arte que requiere conocimiento, talento, prctica y paciencia. El primer paso para esta comprensin es el establecer si el sueo expresa un deseo irracional y su satisfaccin, un simple temor o ansiedad, o una percepcin de fuerzas y hechos internos o externos. Es necesario saber quin habla en el sueo de que se trata, su yo inferior o su yo superior, y finalmente se plantea el cmo saber en qu clave debemos interpretar dicho sueo. Respecto a la tcnica de interpretacin de los sueos, Fromm se pregunta si es necesario recurrir a las asociaciones libres frente a cada elemento del sueo ya que es importante entender la relacin que existe entre el sueo en su contexto y los ltimos acontecimientos experimentados por el soante, en especial el da anterior as como de qu modo se relaciona el sueo con la personalidad total del soante, con los deseos y temores radicados en su carcter. Fromm expresa que ningn sueo carece de significado y, para demostrarlo, recurre a ejemplificar la interpre154

tacin de varios sueos y de sus cargas emocionales. Destaca el hecho de que cada sueo es una creacin privada del soante relacionada y relacionable con su historia personal y su orientacin caracterolgica. As, en los sueos se hace evidente el hecho de que ellos son la expresin de nuestra otra voz, la voz que nos habla a nosotros mismos. Es importante prestar atencin a los smbolos usados en el sueo porque nos habla tambin de la historia y de la cultura, generadora de los smbolos, del soante, ya que los smbolos en el sueo son el resurgimiento de antiguas fantasas en relacin con sentimientos amenazantes o anhelados. Contina Fromm sealando que casi no hay sueos que no sean reacciones a hechos significativos del da anterior, pero que lo importante para la comprensin del sueo es entender la textura del sueo en la que el pasado, el presente, el carcter y el hecho real se encuentran entretejidos para formar un diseo particular del soante, en el que el pasado es importante, aparte de su inters histrico, en la medida en que sigue siendo presente. En cuanto a las cargas emocionales, a las que Fromm se refiere como tendencias dentro del complejo tejido del sueo, seala el hecho de que podemos captarlas cualitativamente pero no cuantitativamente pues, para valorarlas, es necesario contextualizarlas en otros aspectos tales como su repeticin, las asociaciones que hacen surgir en el soante, su conducta en la vida real por ejemplo, su resistencia al anlisis, y en ltimo termino las fuerzas presentes en el conflicto inconsciente. Es necesario valorar todo este contexto y su funcin a favor o en contra de la propia vida de sujeto. Respecto al manejo de las asociaciones libres, Fromm piensa que se requiere mucho menos material asociativo del que manejaba Freud y verbalmente nos haca caer en la cuenta de que, en ocasiones, si el analista no est atento, las asociaciones libres pueden ser utilizadas por el soante como resistencias al anlisis. Si bien las asociaciones desempean un papel indispensable para la comprensin personal de sueo, su manejo depende de las aptitudes del analista. Al referirse al hecho de que en los sueos se percibe una persona dividida en dos, el que suea y el que se
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da cuenta que suea, Fromm dice que ello es la expresin de la lucha del soante consigo mismo, es la expresin de su conflicto. Los sueos hablan tambin del proceso existencial del soante hacia la salud o hacia la enfermedad, as como del conflicto que enfrenta de manera ms o menos consciente. En el lenguaje simblico universal, los pasos hacia la libertad, hacia la salud, se expresan por ejemplo con imgenes de nacimiento o de cruzar un ro, etctera. Los smbolos universales que hablan de situaciones contrarias a la salud son los de inmovilidad y proteccin. Insiste Fromm en que los sueos y las fantasas no escapistas, son el comienzo de nuevas hazaas por lo que no deben ser repudiados o despreciados. Respecto a las pesadillas o sueos de angustia que, para Freud, deban ser considerados tambin como realizaciones de deseos si nos atenemos al contenido latente del sueo, Fromm est de acuerdo con este enfoque no slo por aceptar, con Freud, que podemos tener deseos masoquistas y autodestructivos, sino porque la realizacin, as sea en sueos, de deseos antisociales, nos trae el temor de ser castigados por ello. Sin embargo, dice Fromm, si aceptamos que los sueos no son slo satisfacciones de deseos sino la expresin en clave de actividades mentales, los sueos que nos aterrorizan pueden ser interpretados como la percepcin de peligros autnticos de los cuales no nos damos cabal cuenta en la vida despierta y que estn en funcin, nuevamente, del conflicto intra psquico del soante. Termina Fromm el captulo de la interpretacin de los sueos hablando de los sueos de repeticin, a los que se considera el tema principal de la vida de una persona, la clave para entender su neurosis y los ms importantes aspectos de su personalidad. A travs del estudio cuidadoso de estos sueos, es posible darse cuenta del progreso o del empeoramiento de un paciente. Dedica Erich Fromm la ltima parte del libro al lenguaje simblico en los mitos, los cuentos de hadas, los ritos y la novela. Seala que los mitos, como los sueos manifiestos, son relatos de hechos ocurridos en el tiempo y el espacio que, en lengua156

je simblico religioso o filosfico, expresan experiencias anmicas en las que reside su verdadero significado. Son producto no slo de la imaginacin de los pueblos primitivos, sino un valioso acervo de recuerdos del pasado. Se refiere a que los primeros que prepararon el camino para la comprensin de los mitos fueron J. J. Bachofen y Sigmund Freud, el primero en cuanto a su significado religioso, filosfico e histrico, y el segundo porque inici la comprensin del lenguaje simblico con la interpretacin de los sueos, misma que los consider como expresin de impulsos irracionales, antisociales, y extendi esta interpretacin para comprender no slo los mitos sino todo el desarrollo religioso y cultural de la humanidad. Respecto al mito de Edipo, Fromm se refiere a la interpretacin que hizo Freud acerca del texto de Edipo Rey, tragedia griega, primera parte de la triloga escrita por Sfocles y que incluye adems a Edipo en Colono y Antgona. Freud, en su interpretacin de la tragedia de Edipo, no slo se refiere al texto sino tambin y de manera importante a la conmocin emocional que se produce en quien la conoce. La interpretacin freudiana condujo a su autor a la conceptuacin de lo que llam el complejo de Edipo, que constituye la piedra angular de su sistema psicoanaltico y es el mecanismo fundamental, en ste, del desarrollo infantil y por tanto de su teora del desarrollo de la personalidad, la causa de la evolucin de la psicopatologa y la medida de la neurosis del ser humano, as como tambin la clave para comprender la historia de la humanidad y la evolucin de las ideas religiosas y morales. La tragedia nos conmueve, dice Freud, porque al igual que Edipo vivimos en la ignorancia de los deseos que la naturaleza nos ha impuesto desde nuestra infancia, deseos incestuosos y hostiles que nos aterrorizan. Fromm, por su lado, seala que, en la tragedia de Edipo Rey y en las dos obras que la continan, Edipo en Colono y Antgona, el problema que se plantea, ms que el del incesto, es el conflicto entre los hijos y los padres frente a la autoridad, el estado y la familia. As, hace notar que, como se muestra en la obra de Bacho157

fen publicada en 1861, titulada El matriarcado, en los comienzos de la humanidad, las relaciones sexuales eran promiscuas, por lo que slo era incuestionable el parentesco materno. Por lo tanto, era la madre la que defina la consaguinidad, la que era la autoridad que legislaba y gobernaba al grupo familiar y tribal. En ese sentido se han encontrado pruebas, de acuerdo con las teoras de Bachofen, de que la supremaca de la mujer se encontraba tambin en la religin y que la religin de los dioses del Olimpo estuvo precedida por una religin cuyas deidades supremas eran mujeres. El predominio del matriarcado fue derrotado por el del patriarcado, en el que se estableci la familia monogmica, especialmente respecto a las mujeres, as como la autoridad del padre en la familia y el papel dominante de los hombres en la sociedad y la religin. En la tragedia de Esquilo La Orestiada, se ejemplifica la ltima batalla liberada entre las diosas madres y los victoriosos dioses padres. Esta batalla se da en el juicio que los dioses matriarcales y patriarcales hacen a Orestes quin, para vengar la muerte de su padre Agamenn, muerto por Clitemnestra su madre, mata a sta y a su amante Egisto, autor de dicho asesinato. Seala Fromm que, como lo demostr Bachofen, la diferencia entre el orden matriarcal y patriarcal va ms all de la supremaca social de hombres o mujeres, pues es una diferencia de principios morales y sociales. As, la cultura matriarcal se caracteriza por la preeminencia de los lazos de la sangre y del suelo as como por la aceptacin pasiva de todos los fenmenos naturales. En cambio, la sociedad patriarcal se distingue por el respeto a la ley, el predominio del pensamiento y por los esfuerzos por modificar los fenmenos naturales. En el concepto matriarcal todos los hombres son iguales, la madre ama a los hijos por igual, sin condiciones y el objetivo de la vida es la felicidad. El sistema patriarcal, a su vez, considera la obediencia a la autoridad como la mxima virtud, establece un orden jerrquico en la familia y en la sociedad. El principio patriarcal bsico es la restriccin; la familia y la sociedad son cerradas. En lugar de considerar a todos iguales, existe el hijo favorito, heredero del padre.
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En su intento de demostrar que la tragedia de Edipo Rey no tiene como eje el crimen del incesto ni es la expresin simblica del odio al padre derivado por celos, Fromm contina analizando las tragedias y haciendo referencia a pensadores como Platn, Hegel, Goethe y otros. El problema se encuentra, dice Fromm, en el conflicto que para el hombre y la mujer surge cuando tiene que optar por el mundo matriarcal o patriarcal, por los valores que ambos sustentan y ante los peligros que plantean. Al aceptar que en la Grecia anterior a la religin patriarcal, hubo una religin matriarcal, se puede establecer la hiptesis de que la hostilidad entre padres e hijos en las tragedias debe ser entendida como un ataque al orden patriarcal por los representantes del derrotado sistema matriarcal; en este sentido puede entenderse la respuesta de Edipo al enigma planteado por la esfinge, la respuesta es el hombre, el hombre mismo, como principio matriarcal fundamental as como la ley natural y el amor enfrentados al estado, sus leyes y la obediencia a las mismas. Dentro de este contexto tambin se entiende que Yocasta, la madre y, despus, esposa de Edipo, sea castigada por su crimen de no haber cumplido sus deberes de madre ya que haba decidido al principio matar a su hijo para salvar a su primer esposo, lo que es imperdonable dentro del esquema del pensamiento matriarcal. As, es Yocasta quien, con su crimen, inicia la cadena de acontecimientos que culminan con la destruccin de ella misma, de su esposo y, por ltimo, de su hijo. Al continuar el anlisis de la tragedia, Fromm encuentra numerosas constataciones de la existencia de estos dos sistemas enfrentados. En el mundo de los dioses, las antiguas diosas se han convertido en reinas de pavoroso aspecto, en diosas terribles como expresin simblica de que lo que se nos ha convertido en secreto y tab, concientemente nos provoca miedo a lo desconocido y desconcertante. Esta situacin se hace aparente en la imploracin de Edipo en Colono al morir en el bosque de las diosas de la tierra, as como en el pasaje del Fausto de Goethe donde Fausto dialoga con Mefistfeles y habla de las diosas madres, desconocidas. Los conflictos entre padres e hijos, tema de las tragedias, se inscriben en trminos de los conceptos y principios matriarcales y patriarcales.
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Edipo, Antgona, Hemn, Orestes y las diosas que los defienden, representan los principios matriarcales de la naturaleza, la igualdad y la democracia. Yocasta, Layo, Cren, Agamenn, etctera, son representativos de los principios patriarcales de dominacin y obediencia jerrquica. Concluye Fromm estas referencias acentuando que Sfocles proclam el principio de que la dignidad del hombre y la santidad de los lazos humanos jams deben subordinarse a las exigencias inhumanas y autoritarias del estado o a consideraciones oportunistas, lo que puede considerarse como una mezcla de su oposicin a la filosofa sofista de la poca y de su simpata por las ideas religiosas primitivas. Dentro de la lnea del pensamiento analtico de las expresiones culturales y psicolgicas matriarcales y patriarcales, Fromm afirma que el relato de Caperucita Roja es un buen ejemplo de las teoras freudianas y, al mismo tiempo, de una variante del conflicto masculino-femenino expresado en la triloga de Sfocles y en los mitos de la creacin. El simbolismo de este cuento, seala Fromm es evidente: la nia se ha convertido en mujer, con la aparicin de la menstruacin simbolizada por la caperuza roja y enfrenta el problema del sexo y el problema de su virginidad. Sin embargo, insiste Fromm, hay un trasfondo ms complicado en lo que se refiere al papel que juegan el hombre, el sexo y las mujeres. El varn es simbolizado como un animal astuto y cruel que devora a sus vctimas, macho que devora a la hembra en un acto canbal; estos smbolos son expresin del hondo antagonismo hacia los hombres y el sexo que culmina, al final del relato, en donde se ridiculiza al hombre lobo que trata de asumir el papel de mujer embarazada, con seres vivos en su vientre, y es muerto como castigo y smbolo de su esterilidad. En el cuento, de acuerdo con Fromm, tres generaciones de mujeres que aborrecen a los hombres (la figura convencional del padre le parece sin importancia), triunfan y su victoria, le parece a Fromm, contraria al triunfo del hombre expresado en el mito de Edipo. Fromm pasa enseguida a referirse a los mitos de la creacin, el babilnico y el bblico que, a su entender, empieza donde termina el babilnico, en el que una re160

belin de dioses masculinos derrota a Tiamat, la gran madre que dominaba el universo. Los dioses, entonces, forman una alianza y eligen a Marduc como jefe de la lucha. De Tiamat muerta surgen el Cielo y la Tierra y Marduc gobierna como dios supremo. Destaca Fromm cmo en este mito se le pide a Marduc que pruebe que es capaz de engendrar con la eficacia de su palabra y seala que, en completa contraposicin a la teora de Freud de que la envidia del pene es un fenmeno natural, en la formacin de la psique femenina es de suponerse que antes de la supremaca masculina haba en los hombres una envidia del embarazo. De acuerdo con esta exposicin, el mito bblico de la creacin se inicia donde termina el mito babilnico. Dios crea al mundo con su palabra, Eva nace de Adn, como Atenea de la cabeza de Zeus. Se establece la dominacin patriarcal y slo se distinguen en ella las huellas del sistema matriarcal precedente. Al analizar el ritual sabtico como simblico de experiencias internas, Fromm seala que los rituales simblicos aparecen en la vida cotidiana, tales como los saludos y en las ceremonias religiosas. Por ser simblicos y en ocasiones complicados, los rituales religiosos requieren el mismo trabajo de interpretacin que el de los sueos y los mitos. En cuanto al ritual sabtico del descanso, que se remonta al descanso de Dios al terminar la creacin, y forma parte de los diez mandamientos dados por Dios a Moiss en referencia a la salida de los judos de Egipto en donde eran esclavos, Fomm concluye que este ritual simboliza un estado de completa armona del hombre con la naturaleza y del hombre con el hombre. El hombre se encuentra, as, libre, fuera de las cadenas de la naturaleza y el tiempo, con una libertad y paz cuya conquista es simbolizada por la figura del Mesas. As el ritual sabtico es la anticipacin de la era mesinica en donde el hombre dotado de alma, razn, amor y libertad, no estar sometido ni al tiempo ni a la muerte. Dedica Fromm la ultima parte del libro El lenguaje olvidado a lo que considera una obra de arte escrita en lenguaje simblico, la novela de Franz Kafka que se ti161

tula El proceso. Seala que, como sucede en muchos sueos, los hechos presentados son, cada cual por separado, concretos y reales. Sin embargo, el conjunto es imposible y fantstico. As la novela, para ser entendida, debe ser leda como si se tratara del relato de un sueo en el que los hechos narrados son representaciones de los pensamientos y sentimientos internos del soante, en este caso el seor K. La novela se inicia con una frase clave, en referencia a K se dice que, sin haber hecho nada malo, un da lo detuvieron. El relato de K comienza con el hecho de que est detenido, lo que en lenguaje simblico expresa su estado de parlisis, su falta de crecimiento y desarrollo a travs de una vida vaca, estril, rutinaria, sin amor e improductiva. El inicio de la novela simboliza entonces la voz de su conciencia, que le enfrenta al peligro en el que se encuentra. Considera Fromm que K muestra una orientacin de carcter receptiva. Dependa de los dems, especialmente de las mujeres, de quienes esperaba que lo alimentaran, protegieran y cuidaran, sin que l diera o produjera nada a cambio, careca del sentimiento de su propia fuerza y responsabilidad. A travs de la novela se narran los esfuerzos de K por conseguir ayuda, sin tomar en cuenta la voz de su conciencia y la de algunos que lo invitan a que se d cuenta de s mismo, de que el problema est en l y de que l es el nico que puede salvarse. Es en este sentido la llamada que le hace un cura, apelando a su necesidad de verse a s mismo, de tomar en serio su vida. Fromm hace notar cmo durante este proceso K se ve enfrentado a dos tipos de conciencia, la autoritaria representada por los supuestos tribunales, jueces, abogados y dems, por un lado, y la humanista del inspector y luego del capelln, por el otro. K tenia la vaga impresin de que estaba derrochando su vida y descomponindose aceleradamente pero, aunque oy la voz de su propia conciencia, no la entendi, ni trat de buscarse a s mismo, su propia verdad; ms bien, acallaba sus dudas y cada vez buscaba ms la ayuda exterior, por absurda que le pareciera. A pesar de sus esfuerzos no se haba planteado el problema en sus verdaderos trminos. Un ao despus de ser avisado de su detencin, sin haber estado nunca en prisin, cuando cumpla 32 aos, K fue ejecutado como un perro.
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En el libro Budismo Zen y Psicoanlisis, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1964, traduccin del ingls Zen Buddhism & Psychoanalysis de Harper & Row, Nueva York, 1960), Erich Fromm desarrolla los conceptos bsicos del psicoanlisis; es decir, la naturaleza del inconsciente, la transformacin del inconsciente en consciente y la finalidad del psicoanlisis como terapia. Expresa su propio punto de vista acerca de estos temas y los compara con los enfoques freudianos y las concepciones al respecto del budismo Zen. La primera parte del libro est constituida por las cinco conferencias que el Dr. Suzuki imparti, a un grupo de psicoanalistas, en la casa de Cuernavaca de Erich Fromm en agosto de 1957, acerca del budismo Zen y sus conceptos del inconsciente y del yo, en la bsqueda de la experiencia de la iluminacin. Comienza Suzuki por exponer dos diferentes tipos de experiencia en el mundo de aprehender la realidad, a los que considera propios de Occidente y Oriente. A partir de dos poemas ante una flor, uno de Basho, poeta japons del siglo XVII, y otro de Tennyson, poeta ingls del siglo XIX, Suzuki distingue en cada uno, la forma de vivir cada experiencia y expresar a la naturaleza. Basho lo hace en forma directa en un Haiku o poema breve, en este caso ante una florecita silvestre que hace que, al verla con cuidado, su corazn se conecte, por decirlo as, con las mayores profundidades de la vida csmica, con lo que, dice Suzuki, los cristianos llaman amor divino. Tennyson, quien quiz experimentara un sentimiento parecido al de Basho, se muestra a su vez, en su poema, activo y analtico. Arranca la flor, la analiza, la conceptualiza. Separado de la flor, se cuestiona acerca de su significado en su bsqueda acerca de los conceptos de Dios y del Hombre. A partir de estos dos ejemplos, Suzuki concluye que hay dos diferentes puntos de vista bsicos y caractersticos acerca de la realidad, uno de lo que el llama Occidente y otro el de lo que denomina Oriente. Los poemas son los siguientes: Flor en el mundo agrietado, Te arranco de las grietas Te tomo, con todo y races, en mis manos
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Florecilla, pero si pudiera entender Lo que eres, con todo y tus races y todo en todo, Sabra qu es Dios y qu es el Hombre. Tennyson. Cuando miro con cuidado Veo florecer la nazuna Junto al seto! Basho. Considera Suzuki que el Occidente, en contraposicin con el modo oriental, es de mentalidad cientfica aplicada a desarrollar los recursos naturales, a crear mquinas, usando el intelecto, en trminos utilitarios, sin esteticismo espiritual ni espiritualidad tica. En Occidente, contina, el trabajo es considerado como un medio, la vida pierde su carcter creador y se convierte en un instrumento productor de bienes. La persona, en nuestra edad industrializada y mecanizada, queda reducida a la servidumbre porque, dice Suzuki, en Occidente se privilegia al intelecto a expensas de la vida como un todo. El hombre, entonces, se enfrenta a contradicciones derivadas de sus conceptos de persona, de individualidad, de libertad y responsabilidad ante la mquina y las leyes de la biologa y la lgica. El concepto de espontaneidad del hombre occidental se refiere, de acuerdo a Suzuki, a la espontaneidad infantil o animal y no a la de la persona plenamente madura. Afirma Suzuki que el hombre occidental, por muy bien que logre crear concepto tras concepto, no puede, sin embargo, atrapar los hechos de la existencia. En Oriente, por el contrario, cualquiera que sea la profundidad del sentimiento, el misterio de la expresin y an la filosofa de la libertad y la subjetividad absolutas, expresados, son entendidos por quienes han experimentado dicho misterio realmente. Oriente, dice Suzuki, no es analtico, ni demostrativo, permanece silencioso y tranquilo; su verdadera significacin nunca llega a ser reconocible. Los orientales aman la vida tal como se vive y no quieren convertirla en medio para lograr alguna otra cosa. Les gusta el trabajo por el trabajo mismo, no tienen prisa
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por terminarlo. Finalmente afirma que el cristianismo, que es la religin occidental, habla del Logos, la palabra, la carne, la encarnacin y la tempestuosa temporalidad y que las religiones de oriente buscan la trascendencia, el silencio, la absorcin y la paz interna, en donde el silencio ruge como el trueno, la palabra es nopalabra, la carne es no-carne, aqu y ahora equivale al vaco y a la infinitud (Op. cit., pg 19). En su exposicin recurre Suzuki a ejemplos de Lao-Ts, del siglo IV A. C., y de Chuang-Ts, del siglo III A. C., ambos pensadores chinos ya que, dice, los chinos no son tan especulativos como los hindes y, por lo tanto, expresan la realidad de la manera sencilla y profunda caracterstica de Oriente. Pasa enseguida Suzuki a hablar de lo que entiende por inconsciente. Para los fines de la reflexin acerca del pensamiento de Erich Fromm, es conveniente preentar ahora su exposicin acerca del Psicoanlisis y el Budismo Zen. Erich Fromm inicia su presentacin en la segunda parte de este libro, haciendo una reflexin acerca del psicoanlisis y del budismo zen y destaca que, aunque ambos se refieren a la naturaleza del hombre y son prcticas que llevan a su transformacin, las diferencias entre los dos enfoques tanto en su teora como en sus mtodos, son muy aparentes, de manera especial en lo que se refiere al psicoanlisis freudiano que ,como terapia para la enfermedad mental, es heredero del racionalismo occidental en busca de las fuerzas obscuras que escapan al dominio de la razn. Erich Fromm propuso que, ms all del concepto del psicoanlisis como terapia, se encuentra el concepto, rara vez expresado por Freud de manera consciente y explcita, de la bsqueda del hombre por dominar sus pasiones irracionales por medio de su razn; lo expres en su dicho: donde est el Ello, ah deber estar el Yo; es decir que la meta del psicoanlisis es que el hombre tome conciencia de las fuerzas inconscientes en su interior para dominarlas y controlarlas. Para Freud, insiste Fromm, la meta era el conocimiento ptimo de la verdad, de su realidad, como nica luz orientadora. As Freud, con la nica arma de la razn, con un punto de vista cientfico, se opuso al racionalismo de su poca para explo165

rar el lado irracional y afectivo del hombre. Expresa Freud, como lo seala Fromm, que la terapia psicoanaltica consiste en la liberacin del ser humano de sus sistemas neurticos, inhibiciones y anormalidades de su carcter (citado por Erich Fromm, Op. cit., pg. 90). Subraya Fromm que, con una postura que a su juicio trasciende la del mdico que cura (entrecomillado de Fromm) al paciente, el psicoanalista debe estar en una posicin superior a ste, al que debe servir de modelo y maestro ... en una relacin que se basa en su amor la verdad, es decir en el reconocimiento de la realidad (Op. cit.). Contina Fromm diciendo que, en el concepto de psicoanlisis de Freud, hay principios que se relacionan con los conceptos y pensamientos de la mente oriental tales como el de que el conocimiento conduce a la transformacin; es decir que en el acto mismo de conocerse, uno se transforma. Otro concepto bsico para Freud, que tiene una estrecha relacin con el pensamiento oriental y en especial con el budismo zen, es el concepto acerca de que nuestro pensamiento consciente es tan slo una pequea parte del inconsciente y sus tremendas fuerzas obscuras e irracionales, al cual es posible penetrar por medio de la asociacin libre ms all de la lgica convencional utilizada por el modo racionalista caracterstico del pensamiento occidental. Esto ltimo lo considera Fromm como en la direccin de lo que el pensamiento oriental haba desarrollado mucho ms y ms radicalmente. Finalmente, seala Fromm, el estar dispuesto a dedicar esfuerzo y tiempo para ayudar a una persona a entenderse, es una postura equiparable a la del pensamiento oriental en busca de iluminacin. Contrasta Fromm estas interpretaciones del psicoanlisis freudiano con la postura consciente de Freud y su concepto del hombre ms cercanos a los de los economistas y filsofos de los siglos XVIII y XIX, que al pensamiento oriental. Recalca Fromm que, en el sistema de psicoanlisis freudiano, se encuentran sin embargo elementos que condujeron al desarrollo posterior del psicoanlisis con una afinidad directa y positiva con el pensamiento budista zen. Reitera que lo que l denomina la crisis espiritual de hoy, que relaciona con la prdida de la fe en un
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Dios paternal, obliga al hombre a darse cuenta de que si quiere aceptar el desafo de su existencia, tiene que reaccionar con toda su fuerza y su corazn de acuerdo con los verdaderos fines de las religiones humanistas: la superacin de las limitaciones de un yo egosta, alcanzar el amor, lo objetividad y la humildad, y respetar la vida de tal modo que el fin de sta sea ella misma y el hombre se convierta en lo que potencialmente es. Considera que el budismo zen ayuda al hombre a encontrar una respuesta a la pregunta de su existencia dado que, como el taosmo y el budismo de los que se deriva, toma como base el que cada hombre tiene dentro de s mismo la capacidad para despertar y ser iluminado. Finalmente seala que los pacientes que acuden al psicoanlisis ya no van porque presenten sntomas de enfermedad en el sentido en que la palabra se emplea en medicina, sino que la mayora acuden porque, aun cuando no se den cuenta cabal de ello, sufren porque estn enajenados de s mismos, de sus semejantes y de la naturaleza y concluye que lo que el psicoanlisis puede ofrecerles es la curacin, que no consiste en la ausencia de enfermedad sino en la presencia de bienestar. Se pregunta entonces cmo podemos definir el bienestar. Para explicarlo, volvamos a lo que el Dr. Suzuki expresa acerca del inconsciente en el budismo zen. Siguiendo el mtodo iniciado al referirse a las diferentes formas de aprehender la realidad que considera propias del pensamiento occidental y del pensamiento oriental que, en ltimo trmino, son formas diferentes de experienciar tanto la realidad externa como la interna, Suzuki dice que lo que l quiere entiende por el trmino inconsciente, puede ser distinto de lo que este mismo trmino quiere decir en el psicoanlisis, que pretende estudiar la realidad desde un punto de vista objetivo y cientfico, consistente en describir, abstraer y sintetizar. De manera diferente, el mtodo Zen, dice Suzuki, penetra lo que se ofrece ante el conocimiento, en este caso, el inconsciente, y lo capta desde dentro. Por ejemplo, conocer la flor es convertirse en la flor, ser la flor, florecer como la flor, gozar del sol y de la lluvia, conocer sus secretos, toda su vida vibrando y, entonces, co167

nocer todos los secretos del universo, que incluyen los secretos de mi propio yo sin divisin, sin dualidad (el yo que busca y el yo que soy). Esta forma de acercarse a la realidad en el mtodo Zen nos sumerge en la fuente de la creatividad que es el inconsciente, el cual se percibe sin dividirlo ni ubicarlo y que nos maravilla si lo percibimos. Esto se percibe en el arte ya que, cuando el artista crea a partir de su inconsciente, que se identifica sincera y automticamente con el inconsciente csmico, sus creaciones son autnticas y tocan el inconsciente, en forma directa, de quien las percibe. Un ejemplo es del pintor que, cuando pinta, expresa su propia vivencia de lo que crea. Su obra entonces no es imitacin sino algo nuevo, producto de este proceso de meterse dentro de lo que se observa, sentirlo interiormente y vivir su vida. Cuando esto es superficial como lo hacen los cientficos, dice Suzuki, en trminos objetivos de un yo frente a un t, no se logra conocer con certeza porque, tan pronto como decimos, yo soy yo y t eres t, hay separacin y dualismo, los cuales requieren de medidas cuantitativas, tcnicas e instrumentos mecnicos. As, los cientficos dudan o descartan lo que no puede reducirse a la cuantificacin. Como el inconsciente, dice Suzuki, est fuera del campo del estudio cientfico, lo ms que pueden hacer los cientficos es sealar su existencia aunque, ironiza, para l es bastante con que lo hagan. El inconsciente se percibe en un sentido primario o fundamental, ms all de los sentidos o de los sentimientos que pertenecen al campo de la conciencia, ya que pertenece aun campo ms bsico, ms primario, el de la edad de la inocencia. Para Suzuki, esta inocencia se refiere a la percepcin de la naturaleza que puede ser sentida como catica porque es una reserva de posibilidades infinitas, previa al ejercicio de ser medida por el razonar que organiza y que es funcin de la conciencia la que, entonces, se vuelve como una pequea isla desde donde captamos la inmensa extensin del inconsciente mismo, la realidad que nos rodea. Nuestra conciencia frente a esta realidad que nos rodea es todo lo que podemos tener pero, a travs de ella, podemos lograr, dice Suzuki, que nuestra existencia fragmen168

taria adquiera pleno significado y la seguridad de que no vivimos en vano. La plena seguridad y la falta de miedo son resultados de nuestra sensacin encuentro, dira yo del inconsciente. Esta sensacin del inconsciente, de su inmensa extensin, la podemos describir como ponernos en contacto, meternos y sentirlo interiormente y vivir, por decirlo as, su vida. Es lo mismo que hace el artista que crea arte autntico y, cuando lo hacemos, nos convertimos en artistas de la vida ya que la naturaleza, dice Suzuki, nos constituy para lograrlo. Un artista de la vida no necesita salirse de s mismo para lograr serlo. El material, los implementos y la capacidad tcnica que se requieren, estn dentro de cada uno desde que nacemos, quiz desde antes. Todo lo que constituye la personalidad es, a la vez como ya se dijo, el material y los instrumentos con los que la persona moldea su genio creador, en la conducta, en la actitud, en todas sus formas de accin; en una palabra, en su vida misma en la que cada acto expresa su originalidad, en capacidad creadora, su propia personalidad viva, sin convencionalismos, conformidad o motivacin inhibitorios. Un maestro zen describe lo que Suzuki llama el verdadero artista de la vida como un hombre dueo de s mismo que, dondequiera que se encuentre, se comporta con fidelidad s mismo. Su yo ha tocado el inconsciente, la fuente de posibilidades infinitas, ha salido de los lmites de su conciencia; es quien, en trminos de San Agustn, mencionado por Suzuki, cumple el precepto: Ama a Dios y haz lo que quieras, lo que corresponde, segn este autor, al dicho del maestro zen del siglo XVII que pide al discpulo: S un hombre muerto y acta como quieras. Suzuki interpreta que, en este contexto, amar a Dios es no tener yo, no tener conciencia, convertirse en un hombre muerto, libre de las motivaciones restrictivas de la conciencia, en comunin directa con el gran inconsciente que puede llamarse el Inconsciente Csmico que, una vez reconocido, entra en la conciencia ordinaria y pone en orden todas las complejidades que nos han venido atormentando. Lo desconocido se relaciona con nuestra conciencia y, en esta medida, desconocido y conciencia son de la misma naturaleza y comparten una comunicacin mu169

tua, inmediata, sin razonamiento ni vacilacin. Esto convierte la vida en una vida de arte, plena, de autntica capacidad creadora interior. Nuestro inconsciente es lo ms ntimo de nuestra existencia. Nos resulta difcil aceptarlo porque nuestra conciencia, despertada en algn momento de la evolucin y surgida de la naturaleza sin conciencia de s misma, es la expresin del Inconsciente Csmico. En el Zen, se equipara este Inconsciente Csmico con lo No nato, que incluye no slo el campo de nuestra experiencia diaria sino la totalidad se todas las realidades, las pasadas, las presentes y las futuras. Nuestros actos tienen significacin y valor slo en cuanto se refieren a este No nato, al Inconsciente Csmico, fuente de todas las posibilidades creadoras, la cual se expresa en dichos actos como experiencia creadora. El inconsciente se considera instintivo cuando se encuentra en los animales y en los nios y es inconsciente adiestrado cuando ha atravesado todas las experiencias conscientes desde la infancia que, incorporadas, constituyen el ser del hombre maduro. La conciencia surgida de la prdida de la inocencia es decir, de la adquisicin del conocimiento, segn el relato bblico, contamina los simples hechos biolgicos con un inters egocntrico y, al mismo tiempo que permite la expresin del inconsciente, en este caso adiestrado, debe ser eliminada para que, libre de la interferencia intelectual, se ponga en contacto directo con el Inconsciente Csmico, lo cual le permitir al sujeto individual realizar una vida de libertad y espontaneidad, sin perturbaciones tales como temor, angustia e inseguridad. Estos procesos son los que subyacen en el aprendizaje del budismo zen. Por ejemplo, en el entrenamiento de los samuris para manejar la espada, en el arte de la arquera o en el arreglo florar japons o Ikebana. Menciona Suzuki que, a travs de estos aprendizajes (l solo se refiere al del manejo de la espada), de desarrolla un sentido adquirido de funcionamiento del inconsciente en el que no se tiene slo la conciencia relativa ordinaria, sino que la mente es como un espejo que refleja todo pensamiento, no como conocimiento, si170

no como intuicin que podra llamarse sexto sentido o telepata, en un estado anmico cuando, no consciente de sus actos, el hombre deja todo se abre, digo yo frente a algo que no es su conciencia relativa, sino lo que hemos designado como inconsciente, que surge de aprovecha, dice Suzuki toda la habilidad tcnica adquirida. Esta facultad puede ser reconocida por quienes trabajan en estos campos. Pasa enseguida Suzuki a desglosar el concepto del yo en el budismo zen, en trminos del concete a ti mismo que, de acuerdo con lo anteriormente expuesto, slo puede lograrse como autoconocimiento y slo cuando se lleva a cabo la identificacin de sujeto y objeto; es decir, en la subjetividad absoluta, en cuyo campo el yo est siempre en movimiento en constante devenir, dinmico y comparable a un crculo que no tuviera circunferencia, que es el centro y cualquier parte del crculo, la vida misma, que se conoce desde dentro, que ejecuta acciones, que se conoce pero que est ms all del actuar y del conocer. Desde el punto de vista Zen, la experiencia del yo est saturada de autonoma, libertad, autodeterminacin y capacidad creadora. Se ha dicho que todo lo que est fuera de l, le dice al individuo que no es nada; mientras que todo lo que est dentro de l, lo convence de que es todo. Esto, dice Suzuki, es lo que siente cada uno de nosotros cuando se sienta tranquilamente y vuelve la mirada hacia la parte ms interior de su ser; algo se mueve all y susurra con voz suave que no se ha nacido en vano, y, luego: si un hombre mira dentro de s mismo, con toda sinceridad, comprender que no est solo, abandonado ... Hay un cierto sentimiento de aislamiento regio y magnfico ... que, sin embargo, no se percibe separado del resto de la existencia ... Lo que lo hace sentirse as, viene de su capacidad creadora, de su originalidad, que experimenta ... cuando trasciende el campo de la inteleccin y la abstraccin y que es la expresin del factor autodeterminante que llamamos Yo (Op. cit., pg. 40). Afirma Suzuki que la individualidad, importante para sealar al Yo, es ms del campo de la poltica y la tica, y est estrechamente relacionada con las ideas de responsabilidad y de relatividades. La individualidad puede asociarse a la fuerza autoafirmadora. Est siempre consciente de los otros y, en esa medida, est con171

trolada por ellos. Donde se acenta el individualismo, prevalece el sentimiento mutuamente restrictivo de tensin; no hay libertad ni espontaneidad hasta que la inhibicin, la supresin y la opresin dominan al sujeto y aparecen perturbaciones psicolgicas. Cuando la individuacin, que nos distingue a unos de otros, se hace exclusiva, surge el deseo del poder, con frecuencia incontrolable, hacindonos extremadamente conscientes de comentarios o crticas que, como en el vestir que usamos para distinguirnos de los dems, nos pueden llevar a perder la propia originalidad y al ridculo. Este proceso de individuacin frente a los dems puede hacer que el verdadero Yo sea rechazado y frecuentemente reducido a no-ser. Pero, subraya Suzuki, el inconsciente creador nunca puede ser suprimido y, cuando no puede afirmarse de manera natural, rompe todas las barreras, en ocasiones en forma violenta o patolgica pero, en estos casos, concluye, el verdadero Yo queda irremisiblemente arruinado. El budismo y el budismo zen pretenden despertarnos del sueo de las apariencias con la doctrina del no-yo lo que no es mi yo, para encontrar al hombre, al Yo verdadero, fuera el mundo finito de la relatividad, sin jerarquas. Pasa en seguida Suzuki a desarrollar el pensamiento de Rinsai Gigen (muerto en 687), acerca del Yo y su bsqueda la que finalmente a travs de, en ocasiones, diversas reencarnaciones, conducen al hombre a la iluminacin. Por ltimo Suzuki dedica un captulo a la explicacin del mtodo Koan y, para contestar a las objeciones y preguntas que se le plantearon, un cappulo final acerca de los cinco pasos utilizados en el adiestramiento Zen. Podemos decir que el Koan es un problema que el maestro Zen formula a sus discpulos, que maneja el absurdo y que pretende que el discpulo resuelva el Koan, el documento, que cada uno de nosotros trae al nacer y trata de descifrar antes de morir. Los cinco pasos tratan de aclarar el punto central en torno al cual gira el Zen que, finalmente, define como una disciplina y una enseanza simples:
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Hacer el bien, Evitar el mal, Purificar el propio corazn: ste es el camino del Buda. Rebasa la intencin de este libro ahondar ms en los caminos del budismo zen para lograr la iluminacin o Satori pero quiero hacer notar que, al hablar de la posibilidad de captar al Yo, Suzuki acota que generalmente se mencionan tres clases de personas superiores, medias e inferiores, en relacin con sus dotes o capacidades inherentes para entender las verdades budistas. Retomando la exposicin que hace Erich Fromm en este libro de psicoanlisis y budismo Zen, en el que de manera ms explcita habl del psicoanlisis como terapia, encontramos su aseveracin mencionada lneas arriba de que ms all de la curacin de sntomas, el psicoanlisis, frente al fenmeno de la enajenacin del hombre, busca hacer que ste, ms que ausencia de enfermedad, experimente la presencia del bienestar. Este bienestar contina Fromm, depende, en su conceptuacin, del sistema de pensamiento dentro del cual se desarrolle su bsqueda. As, como se ha sealado, dentro del marco terico del psicoanlisis freudiano, el bienestar se define como el pleno funcionamiento libidinal, genital, libre de la situacin edpica. Desde el punto de vista del psicoanlisis que Fromm denomina humanista, el bienestar, frente al problema real de la existencia humana, tiene que tomar en cuenta el concepto bsico de dicha existencia. Sobre la base de los planteamientos desarrollados en su obra tica y psicoanlisis, a la que nos hemos referido, respecto al desarrollo humano, dentro de las circunstancias sociales y culturales en las que este desarrollo se da, dando lugar a diferentes procesos caracterolgicos, Fromm define el bienestar como el estar de acuerdo con la naturaleza misma del hombre que, a diferencia de los dems seres, tiene que vivir su vida, no es vivido por ella, ya que est, como ellos, en la naturaleza,
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pero la trasciende, tiene conciencia de s mismo como ente separado, slo e impotente y debe responder, en todo momento y como ser humano total, al problema que se le plantea a partir de su nacimiento y a medida de que cobra conciencia de su situacin. Ello implica, para cada ser humano, superar el sufrimiento que crea la experiencia de separacin y encontrar la unin, dentro de nosotros mismos, con nuestros semejantes y con la naturaleza. Frente a este problema, hay diversas respuestas pero todas van en uno de dos sentidos: se supera la angustia de la separacin en trminos de regresin o, bien, se le trasciende en un proceso constante de nacimiento. Visto as, dice Fromm, el nacimiento es un proceso y el fin de la vida es nacer plenamente y a cada instante, de los lazos que confunden al ser humano, simbiticamente, con la madre, el padre, la familia, la raza, el estado, la posicin social, el dinero, los dioses, etctera, y que le impiden surgir en plenitud, como l mismo. Las respuestas regresivas que se dan en diferentes niveles de patologa e irracionalidad, desde las ms graves cuya expresin es la locura o el suicidio, incluyen toda la gama que pueden presentar los diferentes tipos de personalidades y que incluso dan lugar a la destructividad como forma desesperada de superar la separacin a travs de la pasin, del destruir todo y a todos. Una forma de vivir la destructividad regresiva es el egocentrismo, en el que se experimenta el s mismo como entidad cerrada, propiedad del sujeto, con una postura narcisista, autocentrada, en la que se maneja la realidad sin diferencia entre el s mismo y lo que le rodea, con una total nocin de omnipotencia. Las diferentes respuestas humanas se encuentran tambin en la historia de las religiones, como respuestas formales y elaboradas a la existencia, compartidas, a travs de los rituales con otros, lo que genera a los individuos una sensacin de seguridad y comunin de grupo. Cuando estas respuestas no son compartidas y cuando los deseos regresivos estn en contraposicin con la conciencia y las exigenncias de la cultura existente, entonces dice Fromm, la religin secreta e individual es una neurosis. A este respecto, seala, para entender a un paciente hay
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que saber cul es su respuesta a la cuestin de la existencia o cual se podra decir, es su religin particular, a la que dedica todos sus esfuerzos y pasiones. La mayora de lo que se consideran problemas psicolgicos son, insiste Fromm, slo consecuencias secundarias a esta respuesta bsica. Ubicar el tipo de respuesta frente a la existencia, permite valorar los desarrollos individuales as como las diferentes religiones, entendidas como la forma en que los hombres conceptan su propia existencia, sea en trminos de sumisin y enajenacin de s mismos o en pos del logro de nacer plenamente y de convertirse, as, en lo que potencialmente son, con el mximo desarrollo de la razn, ms all del puro juicio intelectual, para estar abiertos a la experiencia fuera de las preocupaciones narcisistas, con plena capacidad para la alegra o la tristeza, despiertos y vacos, libres de lo obstculos aprendidos que nos impiden darnos cuenta de nosotros mismos como individuos y, al mismo tiempo, con unidad con todo lo que existe. Lograr esta forma de experienciar, nos convierte en creadores capaces de reaccionar y responder a nosotros mismos y a los dems, como hombres totales frente a la realidad total, que podemos experienciar. Este ser y experienciarse en el acto de ser y no en el de tener, constituye para Fromm el verdadero bienestar, que puede entenderse como el estar en armona consigo mismo y con la naturaleza. Fromm enseguida hace un somero anlisis de las diferentes religiones y posturas religiosas a travs de la historia y de los diferentes grupos religiosos contemporneos en funcin de las posibilidades, o de su negacin, que ofrecen y permiten respecto al total desarrollo humano. En el captulo siguiente, para definir lo que entiende como psicoanlisis humanista en el que, de acuerdo con el enunciado freudiano la meta es volver conciente lo inconsciente, Fromm trata de la naturaleza de la conciencia, la represin y la desrepresin. Respecto a la conciencia y, por lo tanto, a lo consciente y lo inconsciente, Fromm hace notar que estos conceptos pueden ser definidos en cuanto a la fun175

cin de ser o estar concientes o inconscientes de algo o, bien, si son tomados como sujetos, se definen en cuanto a lo que es el contenido de lo consciente y lo inconsciente y, finalmente, tambin pueden ser estudiados como intelecto reflexivo, que tiene o toma conciencia de ciertos aspectos de la realidad. Se refiere entonces a la posicin de H. S. Sullivan, quien consider desafortunado hablar de consciente e inconsciente como entidades ya que es ms til, para el conocimiento de un sujeto, entender sus estados de conciencia como presencia o no de conocimiento. Menciona Fromm que la pura conciencia, lo consciente, no es en s real o valiosa, ya que puede ser conciencia falsa puesto que, con frecuencia, somos concientes de ficciones o engaos como resultado de la funcin social que, en trminos de explotacin, manejan los grupos de poder, los que han usado, adems de la fuerza, ficciones e ilusiones para negar y manipular la dicotoma entre las metas propiamente humanas de los individuos y las de la sociedad en que se desarrollan y que pueden ser contrarias al desarrollo sano de dichos individuos. Adems de recurrir a ficciones e ilusiones, la sociedad tambin impide la conciencia de la realidad, calificando de buenos o malos los contenidos de la conciencia en torno a tabes creados, cuya trasgresin acarrea culpas y castigos. Se genera, as, el fenmeno de la represin o inconsciencia ya que se puede tener conciencia slo de lo que se percibe en trminos de un sistema conceptual y sus categoras, resultado de la evolucin social que determina la formas de conciencia por medio de filtros socialmente condicionados. El ejemplo ms aparente de filtro social es el lenguaje, ya que constituye posibilidades y limites para la expresin y, por tanto, para la forma de conciencia de los aspectos afectivos y cognoscitivos de la experiencia. Otro aspecto del filtro social es el tipo de lgica manejado dentro de un grupo social dado, tal podra ser la lgica aristotlica o bien la lgica paradjica. La lgica aristotlica se basa en los principios de identidad: A es igual a A. De no contradiccin:
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A no es igual a no A. Y de la ley del tercero excluido: A no puede ser A y no A al mismo tiempo. Empero, desde la perspectiva de la lgica paradjica predominante en el pensamiento chino e hind, A y no A no se excluyen como predicados de X. Un ejemplo de lgica paradjica en el campo del psicoanlisis podra ser el concepto freudiano de ambivalencia, amor y odio por la misma persona al mismo tiempo. El tercer aspecto del filtro social respecto a la conciencia es el ya mencionado, que se refiere a los contenidos. Como ya se dijo, cada sociedad determina lo que puede y lo que no puede ser aceptado en la conciencia, no slo en lo que se refiere a lo que se puede o no se puede hacer, sino an lo que se piensa y lo que ni siquiera puede o debe ser pensado. Cada sociedad tiene as su propio carcter, que Fromm denomina carcter social, y que se refiere a la manera en que los individuos, que la forman se relacionan entre s y frente a los extraos. As, cada sociedad moldea el carcter de sus miembros de tal manera que quieran hacer lo que tienen que hacer. El carcter social da coherencia a una sociedad dada y las transgresiones a sus normas y tabes son castigadas con la pena de sufrir ostracismo. Este miedo a estar aislado sin relaciones con los dems es, dice Fromm, ms que el miedo a la castracin preconizado por Freud, el determinante que no permite al ser humano tener conciencia, en libertad, de sus pensamientos, sentimientos y deseos. Concluye Fromm que consciencia e inconsciencia estn socialmente condicionadas. Slo se tiene conciencia de lo que penetra el triple filtro social del lenguaje, la lgica y los tabes que conforman el carcter social de una poblacin dada. Las experiencias que no pueden filtrarse permanecen fuera de la conciencia; es decir, permanecen inconscientes. Es obvio, seala Fromm, que adems de los tabes sociales hay elaboraciones individuales de estos tabes que difieren de familia a familia y que van dando lugar
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a tabes individuales que crea el nio frente al temor de ser abandonado por sus padres. Existe adems el hecho fundamental de que se reprime lo que no es compatible con el desarrollo del ser humano, que determina la conciencia humanista. Esta represin se refiere a los impulsos destructivos, regresivos. Estos impulsos destructivos regresivos que, se infiere en el discurso frommiano, son los tendientes a la evasin y la negacin frente la angustia de separacin surgida del enfrentamiento a las normas sociales contrarias al pleno desarrollo de individuo, son por ejemplo los impulsos primitivos, canbales, incestuosos, los que el hombre ha tenido que superar en el proceso de su evolucin como especie humana. Cuanto mayor es el conflicto entre los fines sociales y los fines humanos, ms se desgarra el hombre entre los dos polos de peligrosos aislamientos, el ostracismo social y la traicin a su conciencia humanista que lo amenaza con aislarlo de su propia humanidad. Seala Fromm que la capacidad de actuar de acuerdo a la propia conciencia, depende del grado en el que se hayan transcendido los lmites de la sociedad. En cuanto a los contenidos del inconsciente, concluye que representan al hombre total, con todas sus posibilidades de oscuridad y de luz puesto que stas constituyen la base de las distintas respuestas que el hombre es capaz de dar frente a su propia existencia y abarcan la gama de lo bueno y lo malo, lo racional y lo irracional; es decir, todo lo humano que en cada uno representa al hombre universal, al hombre total arraigado en el cosmos, con todo su proceso evolutivo desde su pasado ms remoto pre-humano hasta su futuro que tiende a su plena humanizacin dentro de la naturaleza. La conciencia por tanto, representa al hombre social y a las limitaciones establecidas por la situacin histrica en la que le toc desarrollarse. Si el psicoanlisis, como lo propuso Freud, busca hacer consciente lo inconsciente, se hace aparente que la conceptuacin del inconsciente, tal como se ha sealado, trasciende la postura inicial freudiana de hacer concientes los deseos reprimidos, instintivos, incompatibles con la vida civilizada, en el curso del desarrollo psi178

cosexual y tiende a hacer consciente la experiencia viva de la universalidad humana, fuera de la represin que interfiere con la experiencia de la realidad de una persona, y fuera la distorsin de lo que Harry Stack Sullivan denomin deformacin paratxica, y que equivale a lo que para Freud constitua la transferencia; es decir, el proceso aprendido en el desarrollo individual de reprimir de la conciencia lo que se anhela y se teme en la relacin del sujeto con las personas importantes en su infancia, troquelando una forma de relacin en la vida posterior del sujeto que se repite en trminos de lo reprimido. El proceso de hacer consciente lo inconsciente nos enfrenta al hecho de darnos cuenta de que nuestra conciencia normal tiene mucho de ficticio e irreal y que cobrar conciencia de lo inconsciente, implica entrar en contacto, intelectual y afectivamente, con nuestra realidad y, as, superar la enajenacin de nosotros mismos y el temor a sentirnos separados, ajenos a los de ms hombres y a la naturaleza misma. Respecto al proceso del psicoanlisis, Fromm se refiere la papel que juega el psicoanalista a partir de cmo Freud, dentro de su pensamiento racionalista, preconiz que el psicoanalista, libre de sus propias cegueras, tendencias neurticas, etctera, para lo cual deba ser psicoanalizado, deba ser un gua capaz de conducir la relacin con su paciente, basada en el amor a la verdad, sin concesiones, fuera de toda impostura o engao, para explicarle, por medio de la interpretacin, por qu se haban producido ciertos procesos y qu es lo que descubra en su inconsciente a travs de la interpretacin de sus sueos, sus lapsus, etctera, por medio de la asociacin libre y del manejo de la transferencia. El analista deba tomar el papel ms neutro posible, incluso fuera de la vista del paciente, quien debera permanecer acostado, en una relacin en la que el psicoanalista funga como observador imparcial y desprendido, y el paciente era el objeto de observacin. Menciona Fromm cmo esta postura cambi radicalmente. Ferenczi sostena que el psicoanalista deba amar a su paciente con el amor que ste como nio haba necesitado. Por su parte, H. S. Sullivan trat a sus pacientes con una actitud que l
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llam de observador participante, la que le parece a Fromm, quien an deja fuera al paciente, por lo que consider que es mejor ser un participante observador ya que, en su opinin, el analista entiende al paciente en tanto que l mismo experimente todo lo que el paciente experimenta, en un acto de comprometerse plenamente con l, plenamente abierto para ser capaz de responderle en una relacin que llam de centro a centro. El analista, dice Fromm, debe convertirse en el paciente y, sin embargo, ser l mismo y permanecer consciente de esta paradoja. As, sus interpretaciones estarn arraigadas en su propia existencia frente al paciente y sern vlidas. Al compartir el inconsciente del paciente, el analista aclara su propio inconsciente y, al mismo tiempo que analiza al paciente, es analizado por l hasta llegar juntos, cuando esto se logra, a una etapa de solidaridad y comunin. Fromm insiste en que, libre de todo sentimentalismo, la relacin con el paciente tiene que ser realista, sin limitacin en el encuentro de la sesin analtica y con la conviccin de que no se puede hacer por el paciente lo que slo el paciente puede hacer por s mismo. Termina el captulo con el sealamiento de que el psicoanlisis didctico a que debe someterse todo aspirante a psicoanalista, inicia un proceso continuado de anlisis en pos de su creciente lucidez.

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Captulo 9

Principales aportaciones de Erich Fromm a la prctica del psicoanlisis. Comentarios.

El recorrido por los caminos que condujeron al desarrollo del psicoanlisis que Erich Fromm adjetiv humanista, nos permite intentar definir las peculiaridades que sustentan dicho enfoque, las cuales fundamentan, a su vez, las concepciones tericas derivadas de su estudio y prctica clnica. Adjetivar como humanista al psicoanlisis puede parecer redundante porque qu psicoanlisis no sera humanista? El trmino marca sin embargo un nfasis en su concepcin y prctica que, con mucha frecuencia, no ha sido, no es humanista en cuanto a centrado en el hombre mismo. As, diferentes enfoques psicoanalticos se interesan no tanto en el sujeto mismo del anlisis, an cuando de todas maneras incidan en l, sino en aspectos tales como su conducta, su lenguaje, o su adaptacin al sistema operante, cuando no en las necesidades econmicas, de prestigio o de poder del terapeuta quien, en no pocas ocasiones y de modo ms o menos consciente, utiliza al paciente para sus propios fines as sean incluso lo que l, el terapeuta, supone que es lo adecuado para quien acude a l en busca de ayuda. El concepto humanista implica concebir al hombre como nico, original e irrepetible, como resultado no solo de su dotacin gentica, sino de la interaccin de sta con su ambiente, con su cultura, dentro de una sociedad determinada, tal como lo expresa, ya lo hemos mencionado, el dicho de Ortega y Gasset: Yo soy yo y mis circunstancias. Como se ha sealado, es evidente que los diferentes enfoques psicoanalticos, y por lo dems todas las relaciones humanas, dependen del concepto del hombre que las sustentan de manera ms o menos explcita. Es Erich Fromm, sin embargo, quien no slo hace de esta concepcin humanista el ncleo de su enfoque psicoanaltico al considerar al hombre como ente biopsicosocial al que estudia como lo hacen, con mayor o menor nfasis, los distintos te181

ricos del desarrollo de la personalidad en las diferentes formas en que estructura su relacin consigo mismo y con quienes lo rodean, dando lugar a los diferentes tipos de carcter, sino que, de manera explicita, dedica su inters al estudio psicoanaltico de las sociedades en las que este desarrollo se da. Es importante hacer notar aqu que el estudio psicoanaltico trasciende al estudio puramente fenomenolgico de la sociologa tradicional puesto que intenta conocer los campos no conscientes tanto de los sujetos estudiados como los del entorno en que se han desarrollado. Centrar el inters psicoanaltico en el hombre mismo, en su esencia, que a travs de su historia personal lo conforma y constituye, cuando acude en busca de ayuda, implica para el terapeuta la posibilidad y el compromiso de conocerlo en su peculiaridad, sin prejuicios de ninguna especie. Posibilidad y compromiso fundamentados en el hecho de considerar al hombre, a este hombre en particular, sea cual sea su sexo, edad o condicin social, como el centro mismo, original e irrepetible, el sujeto nico de la labor psicoanaltica. Las fuentes a partir de las cuales Erich Fromm integr su concepto del hombre fueron, en su formacin, la tradicin juda ortodoxa, el marxismo, el psicoanlisis freudiano y sus desarrollos posteriores, as como el budismo zen, tal como ha quedado expuesto en los captulos precedentes. De estas fuentes, como corrientes a travs de la historia del pensamiento, destacan por su importancia algunas de las ideas seeras que el hombre ha logrado alcanzar, que constituyen logros paradigmticos y que, decantadas por decirlo as, constituyen el fundamento terico del psicoanlisis humanista. Dentro del contexto de estos comentarios tratar de esbozar algunas de estas ideas. A partir del estudio de la ortodoxia juda, Fromm estructur su conviccin sobre la importancia del hombre con sus valores de razn y espiritualidad, expresados en enunciados tales como Todo hombre tiene el derecho y la obligacin, de decir: para mi el mundo fue creado (Sanedrn, Mishn 4). Cada hombre es un fin en s mismo. Sobre cada hombre recae la responsabilidad por la totalidad de la creacin. As como El fin ltimo del hombre es el perfeccionamiento de su fuerza
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interior, inherente a su condicin de ser autnomo, la afirmacin de su libertad y el cuidado de sus intereses espirituales y ticos. Fromm con frecuencia se refera a esta conviccin citando que, la vida es digna de ser vivida y que todos tenemos capacidad suficiente para desempearnos cabalmente en ella. De manera destacada Fromm centr su accin en el concepto judaico de la praxis negadora, sustentada en la bsqueda, sin concesiones, de lo autntico; en el caso del ser humano de su propia identidad, a travs de negar, de desechar, lo que para el sujeto no le es propio, autntico y creativo, sino expresin de los criterios de la mayora, ajenos a su esencia. Como lo veremos ms adelante, este concepto, esta praxis negadora, constituyen, desde mi punto de vista, el ncleo de la labor psicoanaltica y el centro del conflicto que caracteriza al ser humano como tal. En Francfort y Heidelberg, Fromm aprendi de sus maestros talmdicos a tratar de entender, a partir de las concepciones judas ortodoxas, la cultura contempornea de los aos de la posguerra de 1914-1918, as como del pensamiento, entre otros, de Karl Marx, sobre todo en sus pioneros Manuscritos econmico-filosficos de Pars. Dos de estos maestros de Fromm, en esos aos fueron el Dr. Salman Baruch Rabinkow y, a travs de ste, el jurista socialista Isaac N. Steinberg, ambos nacidos en Rusia en la dcada de 1880. Steinberg particip en las revoluciones rusas de 1905 y 1917, fue comisario del pueblo durante el primer gobierno sovitico y se exili en Alemania en 1923, huyendo del terror rojo de Lenin. Rabinkow, cuyo pensamiento fue muy atractivo para Fromm, combinaba el estudio tradicional judo con el de la cultura moderna contempornea, no la de la burguesa centroeuropea sino la de los intelectuales revolucionarios rusos. Tal como lo hace notar Florentina Moreno en su obra Hombre y sociedad en el

pensamiento de Fromm (Fondo de Cultura Econmica, 1981), Fromm integr, a su

concepto de hombre, el concepto marxista del hombre como ser capaz de actividad libre y consciente, en relacin activa con el mundo, expresada como vida productiva. Dentro de la orientacin humanista, la praxis de vida que permite el de183

sarrollo de las facultades humanas creadoras y autnticas, est en funcin del carcter productivo, bifilo, orientado hacia el ser, que es determinado por, y que a su vez determina a, la estructura econmica, social, cultural, poltica, espiritual y psquica a la que pertenece. Experimentar lo creativo y autntico slo es posible en funcin de la praxis negadora que, en ltimo trmino, permite al hombre lograr tal autonoma que no necesite ms buscar atributos de poder de ninguna clase. La raz del dinamismo humano, de acuerdo con el pensamiento marxista, lo que impulsa al hombre, es la necesidad de autorrealizacin, la necesidad de expresar sus facultades ante el mundo en forma activa, es decir, humana; condicin secundaria a la necesidad de usar el mundo como medio para la satisfaccin de sus necesidades fisiolgicas. Fromm repeta, al respecto, que cuando el hombre tiene satisfechas sus necesidades biolgicas (impulsos fijos, de acuerdo con Marx), empieza a tener necesidades propiamente humanas, es decir sociales. La situacin de conflicto surge, de acuerdo con Fromm, de la circunstancia a la que el hombre se enfrenta en cuanto ser humano participante ya que, como los dems seres vivos, est inmerso en la naturaleza pero tiene capacidad para trascenderla, en trminos de su conciencia y libertad. La posibilidad de amar como expresin de objetividad y religacin, en busca de unidad cooperativa y solidaria, es comn a todos los seres humanos en trminos de su igualdad esencial y es la base de la revolucin de la mujer, los hijos y el sexo y, por ende, de las instituciones sociales. La actividad humana se concibe, por lo tanto, como la bsqueda de s mismo y del mundo como sustento del hacer. Cuando esta actividad es autntica, en funcin de la propia experiencia, slo puede entenderse como revolucionaria en cuanto abandona las ilusiones acerca de la propia situacin, dentro de situaciones igualmente ilusorias. Marx entiende como hombre social al hombre autntico en esta relacin activa con el mundo, relacin que supone apropiarse de los objetos no para poseerlos sino para conocerlos y conocer las propias capacidades, en forma tal que conlleve al sujeto a su identificacin como ser social. El hombre desarrollado es el hombre
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universal, aqul cuyo ser es el ser del otro, de los otros. Este hombre desarrollado es al que Fromm denomina hombre productivo. Su acercamiento al marxismo lo aleja a Fromm del materialismo burgus de Freud, fundamento del psicoanlisis ortodoxo pues pretende inscribir su punto de vista acerca del desarrollo de la personalidad y, por ende, del psicoanlisis, dentro del marco contextual del materialismo histrico, conceptuando al hombre en interaccin con, y como producto de, sus circunstancias histricas y capaz, a su vez, de crear historia. Fromm conoci el pensamiento freudiano partir de su relacin con la Dra. Frieda Fromm Reichman y con el grupo de psicoanalistas al que ella perteneca. Empero, el cuerpo doctrinario freudiano es, sin duda, el centro de su formacin psicoanaltica, lo que siempre fue confirmado por l mismo. En la obra Grandeza y limitaciones del pensamiento de Freud (Siglo XXI editores, 1979), traduccin de la obra en ingls aparecida el mismo ao, Fromm seala, en el primer captulo, que el pensamiento de Freud se inscribe dentro del campo, comn a su cultura, del materialismo burgus autoritario y patriarcal centroeuropeo. Como todos los grandes pensadores, Freud, a partir de la cosmovisin determinada por su cultura, logr trascenderla marcando originales pautas de pensamiento tiles para toda la humanidad, dentro del marco epistemolgico determinado por su propia sociedad. Seala Fromm tres enfoques freudianos que, a partir de las limitaciones conceptuales de su poca, Freud universaliz para todos los seres humanos y todas las sociedades. Dentro del marco de pensamiento materialista burgus, Freud consider a la sexualidad como la raz de las fuerzas psquicas. La denomin libido y dentro de un esquema mecanicista, la consider en busca de satisfaccin, en trminos del principio de placer. El hombre, as conceptuado, deviene en un ser en busca de satisfaccin, nunca totalmente satisfecha, frente a un mundo de objetos de los que depende para su satisfaccin y supervivencia. Lo que en la vida humana no puede caber dentro de este esquema, tal como el arte, la filosofa, la religin, la actividad profesional creativa, etctera, Freud lo redujo a la condicin secundaria de sublimacin. Consider al ser humano masculino como el paradigma de la humanidad y
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redujo, como se ha sealado, a por lo menos la mitad del gnero humano, a una condicin de inferioridad biolgica, anatmica y psicolgica. En cuanto al amor, lo redujo tambin al deseo patriarcal del macho dependiente para su satisfaccin de la hembra, dependencia que niega poseyndola y controlndola. En esta lnea consider que la mujer, ser castrado y envidioso del pene slo se ama, de manera narcisista, en el otro, masculino, poseedor de lo que ella no tiene. Seala Fromm en este captulo que, dentro de este marco de pensamiento autoritario, la meta teraputica de Freud es el control de las pulsiones instintivas en funcin del fortalecimiento del ego frente a stas y frente al sperego. La postura freudiana respecto a la posibilidad del logro de felicidad es pesimista ya que considera que el propio tratamiento psicoanaltico est destinado al fracaso porque las pulsiones fuera ya del proceso represivo, dentro del propio concepto econmico libidinal, no logran, de todas maneras, su plena satisfaccin. Estos puntos de vista resultan limitantes frente a las concepciones humanistas y, por lo dems, estn presentes en la clnica y el desarrollo histrico, que perciben a los seres humanos capaces de lograr su pleno desarrollo y esencialmente iguales frente a situaciones culturales diferentes. Sin duda, como lo reconoce Fromm, el mayor logro de Freud fue su labor respecto al inconsciente y no tanto el descubrimiento del inconsciente como tal, puesto que hay referencias previas respecto a su existencia, tal como el dicho de Pascal de que Hay razones del corazn que la razn no conoce y otras que se remontan a los inicios de la reflexin humana acerca de su propia naturaleza. Fue Freud, sin embargo, el primero en reconocer al inconsciente como centro del ser humano y motivacin de su hacer. As, con el reconocimiento del inconsciente y su funcionalidad, Freud destruy el concepto que, dentro del racionalismo, se tena del hombre y gener, por ello, grandes repercusiones en prcticamente todos los campos del quehacer humano. En funcin del nfasis en el conocimiento del inconsciente, se hizo aparente la diferencia entre el pensar y el hacer humanos: No somos slo lo que pensamos que somos.
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En el campo de la tica, a partir de la investigacin clnica de Freud acerca del funcionamiento del inconsciente, se puso en entredicho tambin la veracidad y la sinceridad de las figuras parentales, y de todas las instituciones con poder, no cuestionadas antes. Se destaca tambin, y de manera importante, en funcin del conocimiento del inconsciente, el hecho de que el lenguaje distorsiona, o no corresponde, a la experiencia que designa. Se vive una doble vida, en trminos de los mecanismos inconscientes. La propia sinceridad est cuestionada. Freud lo demostr de una manera genial en la exposicin de sus casos clnicos, en el anlisis de los sueos, de las asociaciones libres y en el psicoanlisis de la vida cotidiana, de los lapsus y de los chistes. Antes de considerar los contenidos del inconsciente, que Freud trabaj durante toda su vida como la materia prima del psicoanlisis, quiero referirme a sus teoras acerca de los instintos como motor de la vida humana. Reconoce Fromm como otro de los grandes logros de Freud, su teora de los instintos que culmin en su teora de los instintos de vida y de muerte. Fromm escribi acerca de la teora freudiana de los instintos en su obra Anatoma de la destructivi-

dad humana (Siglo XXI Editores, 1975), y en la obra citada Grandeza y limitaciones del pensamiento de Freud, de 1979, de la misma editorial. Referirme al desarrollo
del pensamiento de Freud acerca de la situacin instintiva en este momento, me parece que fundamenta y aclara los comentarios acerca del desarrollo de la personalidad desde el punto de vista freudiano y los puntos de vista de Erich Fromm al respecto. El estudio de las teoras acerca de los instintos que estructur Freud a travs de su vida, muestra, de nuevo, junto a su genialidad para percibir las situaciones clnicas de los pacientes a su cuidado, su enorme capacidad de trabajo y su honradez intelectual, as como su valenta e integridad frente a los conceptos convencionales y cientficos de sus contemporneos, lo que da a su obra un carcter fundamentalmente revolucionario. Se hace aparente tambin, repetimos, la influencia de su
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cultura, dentro de la que estructur sus teoras y el manejo autoritario con el que las defendi, aun cuando l mismo las modific y las puso en duda, conforme su estudio de la realidad lo requera. A partir de la concepcin instintiva sexual de la libido, expresada en el desarrollo de las diferentes zonas ergenas y el mecanismo de tensin-alivio comprendido dentro del principio del placer, como motor de la actividad humana, Freud desarroll su pensamiento en trminos de la situacin instintiva del Ello frente al instinto de conservacin del Yo y, en el proceso, consider a la situacin instintiva como la polaridad entre dos instintos el activo hacia la vida y el conservador hacia el estado de reposo lo que, al ahondar en su pensamiento, relacion con las caractersticas de toda la materia viva que, seal, lleva en s el germen de su propia muerte como tendencia a lo inorgnico. A estos dos instintos los denomin Eros y Thanatos. Respecto a Eros, Freud incluy en su conceptuacin, ya no slo las funciones propiamente libidinales sexuales sino las amorosas, las que, a partir de la identificacin emocional, hacen que los hombres tengan comunidad de intereses y sentimientos, tal como lo expres en su escrito de 1933 acerca del Porqu de la guerra, refirindose al bblico Amars a tu prjimo como a ti mismo. En cuanto a Thanatos, instinto de muerte, lo consider Freud, como fuente de los instintos de alivio de tensin, de conservacin, de bsqueda de reposo, en ltimo trmino de vuelta a lo inorgnico, a la muerte. Dentro del concepto de instinto de muerte, Freud incluy los fenmenos del masoquismo y del sadismo que pueden manifestarse en forma de instintos de destruccin contra el propio sujeto o el medio y los dems organismos, en la medida en que se dirijan al exterior o al interior y estn ms o menos teidos de cargas libidinales. El punto de vista de Fromm frente a las teoras de Freud acerca de los instintos me parece a m de la mayor importancia en trminos del concepto del hombre y su desarrollo as como de la tcnica y meta del psicoanlisis. Aqu es pertinente sealar que estas consideraciones acerca de los diferentes enfoques epistemolgicos a
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los que me estoy refiriendo no necesariamente implican juicios de valor o distinciones maniqueas acerca de las diferentes orientaciones psicoanalticas. En referencia al cuento hind de los sabios ciegos que definan a un elefante en trminos de la parte que cada uno tocaba, es un hecho clnico que la aproximacin y el manejo de la realidad de la persona humana en cuanto a su desarrollo y tratamiento puede ser valorada, incluso en cuanto a sus resultados, ms por la ya enunciada actitud de inters, respeto y compromiso frente a quien requiere de cuidado, que por las bases tericas que maneje el terapeuta en cuestin. De acuerdo con Fromm, el instinto vital, por llamarlo as, es la bsica expresin de la vida, lo que, como he sealado en otra ocasin, corresponde al impulso vital en los diferentes pensadores. La innegable tendencia destructiva es la expresin, dentro de este marco de pensamiento, de la vida no vivida, del manejo inadecuado de la lucha por sobrevivir. Fromm seala que resulta insostenible la existencia de un instinto, como tal, hacia el reposo, la muerte, lo inorgnico. El conflicto y, por lo tanto, la dualidad constitutiva de dicotomas en el proceso de vivir, se da entre el propio proceso de existir, semejante al borbolln que origina al ro, y los obstculos que en su carrera encuentre. En el caso humano se trata de obstculos reales o ilusorios que dan lugar a las adaptaciones, a las conductas que siguen metas neurticas contrarias, ellas s, al sano y pleno devenir de la vida, del instinto vital, del Eros en su totalidad. En su obra Erich Fromm se ocup, de manera destacada, de los procesos contrarios a la vida. Ya en los aos treinta, tanto en el Instituto de Investigacin Social de Francfort como en el Instituto Psicoanaltico de Berln, escribi acerca de la influencia de las estructuras sociales en la formacin caracterolgica de los seres humanos; de manera especial acerca de la influencia de las instituciones autoritarias en la gnesis del sadomasoquismo del carcter burgus. Se interes, desde entonces tambin, en el estudio de las sociedades matriarcales. En 1940 public en Nueva York, Escape from freedom, basado en el anlisis de cuestionarios aplicados a obreros y empleados alemanes en 1929 y 1930.
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Postul como conceptos bsicos, de principio, que en la estructuracin psquica coexisten junto a las pulsiones fisiolgicas, los impulsos psquicos desarrollados en el proceso social, que dan lugar a diferentes estructuras de carcter. Se hace aparente, dentro del pensamiento frommiano, la presencia de los conceptos de Harry Stack Sullivan expuestos en lo que ste, en su teora del desarrollo de la personalidad, denomin como relaciones interpersonales. El ser humano, como lo afirma Martn Buber, slo puede ser entendido frente a otro, no hay un yo sin un tu. Para Sullivan el ser humano nace con potencialidades, que concibi como el equipo humano que se desarrolla en interaccin con factores externos que engloban las circunstancias emocionales y culturales del medio, a travs de la familia y fundamentalmente de la madre, en la estrecha relacin de lo que denomin el mothering; es decir, la relacin bsica del sujeto a desarrollar, con el mundo. Sullivan prefiere hablar de potencialidades ms que de instintos, porque el concepto de instinto implica la idea de una fuerza preformada con un objetivo rgido. Ms que la sola busca de satisfaccin, en trminos del alivio de tensin y reposo, de acuerdo con el principio de placer freudiano, Sullivan establece que las necesidades, entendidas como potencialidades, fisiolgicas, somticas y las de seguridad y empata, estructuran una rica interaccin entre el beb y la madre a partir de la cual el beb va estructurando su manera de percibirse y percibir el mundo que lo rodea y la forma, ncleo del carcter, con que aprende a relacionarse para lograr su satisfaccin y supervivencia. Fromm, en consonancia con Sullivan, define el carcter como la peculiar manera de relacionarse de los individuos consigo mismos y con su entorno, resultado de las estrategias usadas en el desarrollarse, para sobrevivir. Describe los diferentes tipos de carcter enajenados y ms o menos contrarios al desarrollo ptimo de los individuos a partir de su interaccin con el entorno familiar como agencia de la sociedad de que se trate. Plantea que las tendencias psquicas estn determinadas adems de por una pulsin instintiva, por las necesidades econmicas y sociales, lo que explica tanto la
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presencia de sadismo y masoquismo dentro de los sistemas autoritarios, como de los diferentes tipos de carcter improductivo, dentro de las sociedades de consumo, mercantiles. Considera como biofilia todo lo que implique impulso, amor, a la vida, que incluye la agresin como recurso de supervivencia. La destructividad, como expresin del fracaso en el arte de vivir, que busca lo muerto, lo inanimado como posibilidad de existir, constituye lo que llam necrofilia, que, como comentaremos ms adelante, constituye un pronstico sombro, negativo, tanto en las personas como en las sociedades. A partir de su relacin con Harry Stack Sullivan, Fromm hizo suyas sus teoras acerca de las relaciones interpersonales como fuente del desarrollo de la personalidad y de las diferentes y progresivas formas de captar la realidad. Lo mismo puede decirse de los enfoques teraputicos derivados de dichas teoras, sustentadas por el grupo de psicoanalistas denominados culturalistas, que formaron las Escuelas de Psicoanlisis de Washington - Baltimore y de Nueva York, dentro de las Escuelas de Psiquiatra de Washington y Nueva York, as como el Instituto William Alanson White, fundado como opcin para la prctica y la enseanza del psicoanlisis por y para terapeutas mdicos y no mdicos. Estos avatares estn descritos en los captulos previos. Desde el punto de vista del comentario acerca del pensamiento de Erich Fromm, es importante sealar en este momento la importancia que estos enfoques tuvieron en el desarrollo de su obra que, en mucho, es expresin de ellos tanto en sus aspectos de desarrollo de la personalidad como, de manera central, en sus puntos de vista acerca del psicoanlisis como terapia, a partir de los trabajos de Harry Stack Sullivan y, sobre todo, de la Dra. Frieda Fromm Reichmann, de forma fundamental en lo que se refiere al manejo del paciente y la naturaleza de su conflicto a niveles consciente e inconsciente. En cuanto al manejo del paciente, Sullivan y Frieda Fromm Reichmann, de modo principal, fueron quienes modificaron la tcnica preconizada por Freud, en la que el psicoanalista, para permitir la libre expresin del inconsciente del paciente acosta191

do, permanece en una situacin neutra y ajena. Ambos escribieron obras notables al respecto, tal como se expres en los captulos anteriores. En lo que se refiere al concepto de lo reprimido, inconsciente, es pertinente hacer mencin aqu del concepto sullivaniano de parataxia que, dentro del desarrollo de la percepcin de la realidad, logra el ser humano, lo que est en relacin con el concepto frommiano de las falsas ilusiones que orientan la conducta humana dentro de las diferentes convenciones sociales y que determinan el nivel de conflicto a tratar. Incidentalmente, me parece importante sealar que es difcil discriminar la influencia que en sus diferentes trabajos tericos y prcticos ejercieron mutuamente las ideas de Fromm y las de Karen Horney, dada la cercana que tuvieron ambos mientras los desarrollaban. A diferencia de Sigmund Freud, quien toma como centro del desarrollo humano el cmo se resuelva el conflicto que denomin de Edipo, Fromm, acorde con Sullivan, considera como central para el sujeto, el alcanzar o no el desarrollo ptimo, en cuanto a sus potencialidades y capacidades para percibir la realidad en los diferentes estadios en que las relaciones interpersonales se estructuren para l y por l, a partir de su nacimiento. En la obra Edipo, mito y complejo, de Patrick Mullahy, publicada en espaol en 1953, por la editorial El Ateneo, Buenos Aires, con una introduccin de Erich Fromm, se incluye la revisin de la teora psicoanaltica a partir de los conceptos freudianos y de los desarrollos logrados por distinguidos psicoanalistas al respecto. Dadas las limitaciones del presente comentario, es pertinente destacar, entre todo este material, el punto de vista de Erich Fromm. Reconoce Fromm como punto de partida, la importancia en la teora psicoanaltica freudiana, de los logros de Freud al haber sealado la presencia de tendencias sexuales en la infancia, como un continuo presente en el ser humano a partir del nacimiento. En segundo lugar, el que los vnculos que unen al nio con sus padres persisten durante su vida, ms all de la aparente independencia que logre el sujeto, constituyendo al hacerse inconscientes, una fijacin irracional presente en todas
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las neurosis, como causa de los sntomas neurticos y de los rasgos neurticos del carcter. En tercer lugar, el que el fracaso en la solucin del conflicto inconsciente que se genera en el nio, frente a las figuras paternas, constituye la causa de un desarrollo neurtico. Freud consider al conflicto de Edipo, que deviene en complejo cuando se vuelve inconsciente, como la mdula de toda neurosis y como la situacin central y universal que todo hombre tiene que resolver. Estructur esta teora a partir del anlisis de la fuerte reaccin emocional que la tragedia de Sfocles despertaba entre sus contemporneos, y en sus pacientes, ante las situaciones incestuosas entre el hijo y la madre y la rivalidad frente al padre que en la obra culmina en parricidio. Estudi y generaliz este material, y en l fundament y explic el desarrollo tanto de los individuos como de la cultura en su totalidad. Como ya se dijo, la tragedia a la cual se refiere Freud es Edipo Rey, la primera de la triloga de Sfocles que incluye la de Edipo en Colono y la de Antgona. En Edipo Rey, Sfocles relata que Yocasta y Layo, reyes de Tebas, consultaron al orculo acerca del destino del hijo que esperaban. El orculo les anunci el destino trgico del nio, que estaba destinado a matar a su padre y a desposar a su madre, con la que engendrara una descendencia desdichada. Aterrados ante esta prediccin, ordenaron a un sirviente que llevara a su hijo al bosque y que ah lo matara. Layo lo amarr de los pies (Edipo significa el de los pies hinchados) y Yocasta lo entreg a un pastor para que lo matara en el bosque. El pastor se compadeci del beb y lo abandon. Otro pastor lo encontr y se lo entreg a Plibo, que pas por ah con su comitiva y quien, con su esposa Meropes, eran reyes de Corinto y no tenan hijos, por lo que recogieron al nio y lo criaron como su hijo. Cuando Edipo creci, consult al orculo porque un borracho se burl de l y le dijo que no era hijo de quienes l crea sus padres. El orculo repiti al joven que su destino era matar a su padre y desposar a su madre. Para huir de tan trgico sino, huy lejos de quienes crea sus padres. En su camino a Tebas encontr la comitiva de un viejo, que no era otro que Layo, al que tras un altercado y sin saber quin era, dio muerte. Al acercarse a Tebas, Edipo se enfrent a la Esfinge, un
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monstruo que tena asolada a la ciudad. Edipo derrot a la Esfinge cuando resolvi el enigma que sta presentaba a todos los que pasaban por ah. Con esto liber a la ciudad y recibi el premio ofrecido al vencedor, que era desposarse con la reina viuda Yocasta y ser rey de Tebas. Con Yocasta procre cuatro hijos, dos varones, Policene y Eteocles, y dos mujeres, Antgona e Ismene. La tragedia de Sfocles Edipo Rey comienza cuando en Tebas, asolada por una gran peste, un sacerdote pide a Edipo que salve a la ciudad. Edipo escucha de labios de Creonte, hermano de Yocasta, a quien haba enviado a consultar al dios Apolo, que la ciudad sufre porque no se ha castigado al asesino de su antiguo rey Layo. Edipo jura encontrar y castigar al culpable al que, ordena, que como ser impuro, nadie reciba en su casa, ni le d ningn auxilio, y que desterrado, falto de toda dicha, arrastre una vida ignominiosa y miserable. Edipo interroga a Tiresias, viejo adivino ciego, quien, a su pesar y presionado por Edipo, le revela que el ser impuro que busca es l mismo, que despus de matar a su padre, ha procreado con su madre hijos que son al mismo tiempo sus hermanos. Desesperado, Edipo interroga a Yocasta quien, para tranquilizarlo, le dice que no puede ser su hijo porque a ese nio, por temor al destino que les augur el orculo, ella misma lo entreg para que fuera muerto, despus de que su padre Layo le amarrara los pies. Cuando Yocasta enfrenta la verdad, se suicida. Edipo, al verla muerta, se enceguece con los broches del manto de ella y, ciego, se destierra. Al analizar el relato de las tragedias de Edipo Rey, y los de las otras dos que constituyen la triloga de Sfocles, Edipo en Colono y Antgona, se hace claro, de acuerdo con Fromm, que aceptando la vida como un continuo, el conflicto humano, existencial, se establece entre el fuerte apego emocional frente a los padres, de manera esencial frente a la madre, y la necesidad del hijo por lograr independencia y realizacin. Fromm destaca la diferente relacin del hijo con la madre y del hijo con el padre. La madre es quien otorga los cuidados amorosos incondicionales, que Harry Stack Sullivan denomin como mothering y que constituyen las condiciones emo194

cionales necesarias para el desarrollo y la supervivencia del beb. El amor paterno, a su vez, es condicionado a los logros que el nio vaya alcanzando, de acuerdo a las expectativas sociales de la comunidad de que se trate. Como se ha sealado en los captulos anteriores, estas actitudes amorosas se dispensan tanto por la madre como por el padre y caracterizan las modalidades de las sociedades matriarcales o patriarcales que fueron estudiadas y mencionadas por Fromm, a las que nos hemos referido en su oportunidad. Fromm seala, adems, que los datos clnicos y los derivados de la etologa, en referencia al estudio de la formacin del carcter en las diferentes culturas, demuestran que el, as llamado, complejo de Edipo no es universal. Que la rivalidad entre padre y el hijo no ocurre donde no hay una fuerte autoridad patriarcal y que la devocin por la madre no es, en esencia, sexual ya que cuando la sexualidad infantil no se reprime, ni se fija, normalmente se satisface autoerticamente y con el contacto con otros nios. La fijacin o dependencia patolgica de la madre surge, en general, por la actitud materna que hace al hijo impotente y necesitado en exceso de su amor y proteccin. El conflicto entre el padre y el hijo es producto de la autoritaria sociedad patriarcal en la que el hijo es considerado propiedad del padre, en trminos de las expectativas paternas, lo que ocasiona necesariamente un conflicto abierto o inconsciente. As, frente a la interpretacin freudiana de la neurosis y el complejo de Edipo como resultado del conflicto entre las irracionales pasiones infantiles y la realidad representada por los padres y la sociedad, Fromm los considera como expresiones de la lucha entre la tendencia legtima del hombre a la libertad y la independencia frente a las convenciones sociales que la frustran. Freud destac el papel de la madre como el primer objeto del amor del nio. Se ha mencionado ya su teora acerca del desarrollo de la personalidad y por tanto del carcter, en trminos de la sexualidad infantil que deviene en la situacin edpica, cuya solucin marcar el desarrollo neurtico o adaptado del sujeto adulto. En cuanto a la nia, caracterizada, de acuerdo con Freud, por su envidia del pene, en195

cuentra satisfaccin autoertica en el cltoris equivalente al pene y el lado pasivo de su naturaleza, segn l, la hace volverse al padre como objeto de amor, lo que la introduce dentro de la situacin edpica: desea al padre y considera rival a la madre. La solucin a esta situacin ocurre, siempre de acuerdo con Freud, cuando la mujer se casa y da a luz un hijo varn con el anhelado pene. Incidentalmente hay que mencionar el hecho de que Freud afirmara que la psicologa no puede resolver el enigma de la feminidad. En cuanto al mito de Edipo, Fromm sostiene que, ms que como smbolo del vnculo incestuoso entre madre e hijo, es la expresin de la rebelin del hijo contra la autoridad del padre en la familia patriarcal y que el matrimonio con la madre es secundario a sus acciones de autoafirmacin. Si se considera al relato de la tragedia como expresin simblica, no aparecen en el relato las cargas emocionales que indicaran el apego a la madre y la rivalidad con el padre. En efecto, al analizan las tres tragedias, de acuerdo con Fromm, no se encuentra problema de incesto consciente y s de la luchas contra la autoridad paterna, cuyas races se extienden a la antigua lucha entre los sistemas matriarcales y patriarcales a los que nos referimos en el captulo inmediato anterior. Los valores en el orden matriarcal son la aceptacin de que todos los hombres nacidos de madre, son iguales, el reconocimiento de la madre Tierra, el amor incondicional, la felicidad como meta de la vida humana y el considerar que no hay nada ms valioso que la vida misma, la existencia humana. El sistema patriarcal, por el contrario, reconoce como mayor virtud la obediencia a la autoridad y reemplaza el principio de igualdad por el orden jerrquico familiar, social y estatal. Vista as, la triloga expresa la lucha entre los principios matriarcales y patriarcales. La mayor falta que lleva consigo la destruccin y la desgracia para quienes la cometen y para quienes estn ligados a ellos, consiste en atentar contra la vida, en la bsqueda de seguridad, de poder o de sumisin a la jerarqua. La figura emblemtica que defiende los valores matriarcales es Antgona quien afirma apasionada196

mente su reconocimiento a las leyes eternas, anteriores a las leyes hechas por los hombres; a los lazos de la sangre, a la igualdad entre todos los hombres, el respeto a la vida humana y a la naturaleza, la vuelta a la madre Tierra y que, en su naturaleza, est el amar, no el odiar. Los valores del mundo patriarcal, en la triloga que nos ocupa, contrarios a los matriarcales, estn representados por Creonte, hermano de Yocasta, quien, a la muerte de sta, gobierna Tebas. l representa el principio patriarcal de la supremaca de la ley, del estado, la obediencia a la autoridad, la organizacin patriarcal de la familia mongama, en la que los hijos se consideran propiedad del padre y su funcin es serles tiles a los padres. Frente a la muerte de Antgona, su sobrina, a quien condena a ser enterrada viva, de su hijo Hemn y de su esposa Eurdice, los cuales se suicidan, Creonte reconoce, al final de la obra, el completo hundimiento de su mundo y la derrota de sus principios. El anlisis de los diferentes episodios relatados en la triloga muestra en un primer plano, ms all del puramente anecdtico, la confrontacin entre estos dos sistemas de valores que, en su origen, pueden achacarse a los sistemas sociales matriarcales o patriarcales pero que a todos los seres humanos, hombres o mujeres, nos plantea, de manera ms o menos consciente o subliminal, la opcin para definir nuestro actuar. En un nivel central, la obra de Sfocles maneja el problema bsico de todo ser humano, cualesquiera que sean las condiciones de su existencia: el lograr por medio de su razn, darle sentido a su vida, hacerse dueo de su destino. Sfocles al tocar as el problema humano universal, como toda obra de arte autntica, logra que su creacin sea vigente, ms de dos mil cuatrocientos aos despus de su muerte, acaecida en el 405 A. C. Tratar de ejemplificar estas ideas con los siguientes episodios de su obra: Como ya se dijo, Edipo, huyendo del destino predicho por el orculo, da muerte a Layo, en un episodio de violencia desatada porque la comitiva del anciano le impeda el paso. El anciano, prepotente y agresivo, hiere al joven en la cabeza y, en respuesta, Edipo lo mata, junto con algunos de los sirvientes. Al llegar a los l197

mites de la ciudad de Tebas, Edipo es detenido por la Esfinge, monstruo que tena asolada a la ciudad y devoraba a los jvenes que no resolvan el acertijo que les propona. Quien resolviera el acertijo, vencera a la Esfinge, liberara a la ciudad, sera rey y se casara con la reina viuda Yocasta. La pregunta propuesta por la Esfinge es: Qu es quin primero anda en cuatro pies, luego en dos y con el tiempo en tres? Al dar Edipo la respuesta paradigmtica el Hombre, la Esfinge se arroja al mar, la ciudad es liberada y el joven se convierte en rey y se casa, como premio, con la reina, con la que procrea cuatro hijos, dos varones y dos mujeres. Ms all de la evidencia anecdtica de que el parricidio y el incesto de Edipo, fueron circunstanciales y no realizacin de sus pasiones infantiles, se constatan su tendencia vital en busca de camino, de sentido para su vida, su fuerza para sobrevivir y su razn, lo que lo define como hombre la nica respuesta vlida para lograr su libertad. Tiempo despus, la ciudad est asolada de nuevo por la desgracia. En un primer momento, consultado el dios Apolo, por medio de Creonte, hace saber a Edipo Rey, a quien todo el pueblo ha pedido que los salve, que en la ciudad hay crmenes terribles y que no se ha vengado la muerte del rey Layo. Edipo jura castigar con el destierro y el abandono al culpable. Tiresias, anciano ciego que es quien sabe, es smbolo del conocimiento interior ya que, sin ver lo exterior, conoce la historia subyacente. Forzado por Edipo, luego de enfrentarlo a la verdad, le dice: Yo nunca habra venido si t no me hubieras llamado. La actitud de Edipo es, desde el principio, la de buscar la verdad y ser consecuente con ella. Ciego y miserable, acompaado por sus hijas, se refiere a ellas diciendo, para alabarlas y agradecerles su apoyo: stas son hombres, que no mujeres. Sus hijos varones lo haban abandonado y peleaban por el trono de Tebas. Edipo se refugia en el bosque sagrado de las Eumnides, las terribles diosas hijas de la Tierra y de la Tiniebla, a quienes implora proteccin, lo que lo dota de inmunidad. Ante los ciudadanos del lugar que temen recibirlos, Antgona pronuncia un discurso
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lleno de amor filial y Edipo se defiende diciendo De mis actos he sido ms paciente que agente, cosa que comprenderais si os hablase de los actos de mi padre y de mi madre. No he hecho sino repeler el dao que sufra. Sin conciencia de mis actos llegu a donde he llegado, mientras que los que me hicieron sufrir, me perdieron con pleno conocimiento. Logra as la toma de conciencia necesaria para todo aqul que trate de asumir la responsabilidad de su existencia. Visto de tal forma, se hace evidente que, ms all de los posibles contenidos inconscientes, el conflicto central que se le plantea a Edipo es el de aceptar la fatalidad del destino, representado por el orculo, renunciando a sus poderes de libertad y razn. La historia y la sociologa, ms all de los lmites de la sociedad y la familia patriarcal, muestran que las estructuras caracterolgicas estn determinadas socialmente y varan en las diferentes culturas y las diferentes organizaciones familiares y sociales en trminos de lo que, en cada una, se acepte como designios absolutos. Dentro de la tradicin patriarcal se considera el triangulo edpico como la clula fundamental de la familia piramidal, en la que cada sujeto tiene un lugar asignado, lo que supone que el desarrollo ptimo de cada uno consiste en desempear bien, hasta el lmite del sacrificio, el papel que le corresponde. Para cada uno de los integrantes de la familia as conceptuada, se plantea la renuncia, ms o menos aceptada, de la libertad, del propio desarrollo, frente a lo que debe ser. Se consideran como valores superiores el sacrificio y la obediencia. Si bien es cierto que esta situacin es limitante tanto para hombres como para mujeres, ya que se espera que cada uno se comporte ms que en trminos de sus potencialidades, de acuerdo a lo que convencionalmente se le adjudica, y a ambos se les plantea el conflicto entre cumplir con su papel o desarrollarse plenamente, en el caso masculino ya lo planteaba Freud con su pesimismo fundamentalmente a costa de ternura y sensibilidad, es a la mujer a la que no slo se le plantea esta condicin de renuncia, sino que esencialmente se le niega el reconocimiento de su persona como sujeto. As, Freud la concepta como objeto, independientemente de su papel materno. Por su parte, Simone de Beauvoir hace nfasis en la concep199

cin ontolgica tradicional, de lo femenino como lo otro, lo que no es, frente a lo masculino. Si, con esta perspectiva, se define la naturaleza del conflicto en la tragedia de Sfocles, queda claro que el problema de cada uno de los personajes, es frente al destino, frente al orculo al que se le adjudican poderes absolutos. El conflicto del ser humano es, entonces, entre su razn y voluntad, por uin lado, y su sumisin y negacin, por el otro, ante poderes que lo trascienden. Respecto al personaje de Yocasta, es interesante destacar el trato que le da Sfocles, de acuerdo a los conceptos imperantes dentro de su cultura. Frente a la prediccin del orculo no duda en sacrificar a su hijo, como reina viuda acepta casarse con el vencedor de la Esfinge y, cuando al final es interrogada por Edipo, evasiva, trata de negar el pasado sin ninguna toma de conciencia o responsabilidad. Finalmente se evade en el suicidio, sin que sepamos lo que la orill a tal accin. Es de llamar la atencin el silencio de los numerosos psicoanalistas que se han ocupado de estudiar la situacin de los diferentes personajes implicados en estas tragedias respecto al personaje de Yocasta, no slo como protagonista, sino como ser humano mujer. Pareciera que se ha aceptado, sin ms, como parece sugerirlo el relato griego, que su participacin en los acontecimientos era natural, el esperado por su condicin de mujer esposa y madre. Fromm se refiere en algn momento a su trasgresin como filicida, Sfocles la muestra evasiva ante la realidad, ajena a la toma de conciencia y responsabilidad, pero nadie parece tomar en serio su problema de ser humano mujer dentro de la cultura patriarcal. Son dos los campos de reflexin respecto a la comprensin de la persona de Yocasta. Uno es la importancia del papel que desempea dentro de la historia, el otro es su problema como ser humano, en si misma. Antes de continuar, es importante hacer referencia a dos aspectos centrales para la comprensin de la obra de Erich Fromm en cuanto a la prctica del psicoanlisis y sus bases tericas: el lenguaje simblico y el concepto de represin y desrepresin, expuestos en captulos previos de esta obra y que, junto con sus
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conceptos acerca del desarrollo del carcter y el psicoanlisis de las diferentes sociedades estudiadas a niveles conscientes e inconscientes, constituyen las herramientas y el marco terico fundamentales para la prctica psicoanaltica adjetivada humanista. Una disquisicin es importante para la valoracin de la prctica de este enfoque psicoanaltico es la siguiente. Desde el inicio de los cursos de psicoanlisis, relatado en el captulo correspondiente a la historia del psicoanlisis en Mxico, Erich Fromm nos deca que posteriormente escribira de manera especial acerca de la tcnica psicoanaltica. A la distancia del tiempo y con el conocimiento de los avatares por los que haba pasado en sus intentos por ser analista didctico en Estados Unidos, en donde fue descalificado por no tener los antecedentes clnicos necesarios, puede entenderse su necesidad de justificar su postura como psicoanalista creador de una corriente psicoanaltica, que denomin humanista y que en Mxico le abri, por primera vez en el mundo, la posibilidad de formar parte del programa acadmico del Posgrado en Medicina de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, as como la de fundar el Instituto Mexicano de Psicoanlisis, A. C., con estatutos y edificio propios, al frente de un numeroso grupo de entusiastas seguidores entre los que se encontraban los ms destacados especialistas de la poca. Incidentalmente hay que mencionar la postura del propio Sigmund Freud al respecto, ya que acept en su crculo como psicoanalistas reconocidos a discpulos sin preparaciones previas o con antecedentes muy alejados de la medicina. Es conocido el desacuerdo de las autoridades mdicas de su entorno frente a sus teoras. La promesa de Fromm, de escribir acerca de la tcnica psicoanaltica, fue tomada muy en serio por algunos de los que formamos el grupo de sus discpulos, algunos de los cuales se sintieron defraudados ante lo que consideraron su promesa incumplida. Estas situaciones marcan las circunstancias del desarrollo del psicoanlisis que algunos denominan frommiano, humanista. Por un lado estaba la actitud del propio Erich Fromm sentida como arrogante y autoritaria, y que ahora puede entenderse como reactiva, frente a la actitud de sus seguidores no slo de aceptacin incondicional, sino de sumisin total al grado de negar, de manera ms
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o menos explicita, su preparacin clnica, en la mayora mdica que, como lo veremos ms adelante, define y enriquece la prctica del psicoanlisis como terapia. El manejo del lenguaje simblico y el concepto de desrepresin frente al proceso de represin, ampliamente expuestos en los captulos referentes al estudio de los dos libros que escribi al respecto, El lenguaje olvidado, y Budismo Zen y Psi-

coanlisis, junto con el concepto ampliado y enriquecido acerca del inconsciente,

constituyen, desde mi punto de vista, el centro mismo del proceso psicoanaltico frommiano, como lo tratar de exponer ms adelante. Antes de hablar acerca de los aspectos prcticos de la tcnica psicoanaltica, es conveniente retomar las consideraciones acerca del personaje de Yocasta como paradigma de lo que la reflexin psicoanaltica puede ofrecer, en este caso acerca del ser humano mujer. Como lo he mencionado, la mujer, por serlo, se enfrenta a una doble enajenacin en nuestra cultura, una es la que comparte con el hombre en cuanto cumplir con el papel que se le asigna dentro de las convenciones sociales imperantes, la otra es que, al cumplirlo acepta, adems, su negacin de ser sujeto desde el punto de vista esencial ontolgico ya que cuando, desde esta perspectiva, se realiza como mujer lo hace en funcin del otro, masculino, no en funcin del si misma en s. Se acepta y es considerada, ser para los otros, cumple su funcin, no elige su destino con conocimiento y libertad desde su ser autntico. Es calificada de buena o mala madre, hija o esposa, ms que como autntica o frustrada en s misma. Su realizacin, a diferencia de la del hombre, no va por el camino de su deseo real. Frente a esta situacin las mujeres han hablado, para definirse en sus propios trminos, no ya desde el punto de vista masculino. Christiane Olivier, psicoanalista francesa, en su libro Los hijos de Yocasta: la huella de la madre (Fondo de Cultura Econmica, 1984), expresa como las experiencias de los femenino no corresponden a los parmetros establecidos por la tradicin patriarcal que dio lugar a los enunciados del psicoanlisis freudiano. La situacin edpica, tomada como central para entender el desarrollo de la personalidad, es vivida en forma diferente por el hijo y por la hija. La sombra de la
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madre que es protagnica en las vidas de hombres y mujeres, expresa el misterio del ser humano mujer que a travs de la historia ha sido definida slo en trminos de su funcin frente a los dems. Yocasta encarna la sombra maternal que como hemos visto, ha estado rodeada de silencio. Quin era en realidad Yocasta? Cul era su historia? Por qu llega a decirle a su hijo-esposo:Aah, que nunca sepas quin eres!? Cul fue su deseo y cul, su conflicto? Ms all del horror frente al parricidio y el incesto que interes a Freud o la lucha por la independencia frente al autoritarismo, sealada por Fromm, llama la atencin, insisto, el silencio que, como en una especie de conjura a travs del tiempo, se guarda frente a la figura de la madre, reducida a estereotipos, avalados por los psicoanalistas, para no verla en las dos vertientes de su ser: su desarrollo como mujer y su accin en la dinmica familiar, en el desarrollo de sus hijos y de sus hijas que, como se constata en el estudio de todas las historias humanas, es determinante. Dentro de la dinmica familiar, la madre no es slo objeto del deseo del padre y el hijo. Es el sujeto activo que marca la impronta de dicha dinmica y, por lo tanto, de cmo se troquela el carcter de sus hijos e hijas. Ella es la que asigna, consciente o inconscientemente, el lugar en el mundo para cada uno de ellos, a partir del lugar que adjudica para cada quin en el reparto del guin que se desarrolla dentro de cada ncleo familiar, aunque esto se d en trminos de interrelacin. Es la mujer madre, dentro de su propia historia, la que acepta o no su maternidad, haciendo de sta el comienzo de una relacin amorosa creativa o la aceptacin, sufrida con distintas cargas negativas, de una maternidad puramente biolgica. A partir de los postulados freudianos, hacer de la mujer-madre el objeto en disputa entre el hijo y el padre, puede ser interpretado como el intento por neutralizar el temor ante lo que Freud llam el desconocido continente negro, temor que caracteriz como puro deseo libidinal, lo que adems, reduce al ser humano-mujer slo a su papel de madre. Este temor ancestral es sustentado y ejemplificado en el mito bblico de la creacin de la mujer como expresin, adems, del deseo masculino de dominio. Temor
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y deseo a los que Freud les dio categora cientfica y de los que se tienen las numerosas constataciones en todas las mitologas, en las que existen las terribles diosas y la figura de la madre amorosa universal. Los intentos de las mujeres para dar sus puntos de vista, diferentes a lo establecido, han sido, en general, descalificados como posturas agresivas o flicas, enfrentados con violencia o ignorados con condescendencia o sarcasmo. Frente a los desarrollos sociales femeninos y masculinos actuales, parecen haber perdido vigencia estas consideraciones, ya que no son aceptados, por lo menos verbalmente por la mayora, los criterios de discriminacin sexual tradicionales. Queda, sin embargo, mucho que definir acerca del ser humano-mujer. Como frente a Yocasta, es notable el silencio. Lo femenino se acepta, incluso se le quiere, pero no se le afirma. Esto es especialmente notable en dos aspectos: el manejo de la sexualidad femenina y la distribucin del trabajo dentro de las sociedades autoritarias, capitalistas o no. En lo que se refiere a la distribucin del trabajo, es un hecho conocido, como lo seal Simone de Beauvoir en su libro El segundo sexo, el que a partir de sus condiciones maternales de cuidado y atencin de la prole, se haya considerado que las labores domsticas son inherentes a la condicin biolgica de la mujer y que stas se consideren como las labores propias de su sexo, lo que ha redundado en el hecho de que las mujeres que trabajan, tengan que desarrollar dobles jornadas laborales, fuera y dentro del hogar, y de que las legislaciones laborales en la gran mayora de las sociedades, procuren la conservacin de la familia considerando que corresponde a la mujer, en lugar de considerar que el cuidado de la familia es una labor compartida por la pareja. As, es a partir de estas concepciones que se da por un hecho, aceptado universalmente, el que la psicologa es esencialmente diferente en hombres y mujeres, y as se marcan tambin diferencias esenciales entre los diferentes grupos humanos. Es posible que, a partir de la globalizacin a la que el mundo en su totalidad est expuesto, se logre entender al ser humano en trminos de su individualidad y no, como hasta ahora, en trminos de arquetipos al servicio del poder, de cualquier
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clase que sea. En cuanto a la sexualidad femenina, que actualmente es tomada en cuenta de manera ms explicita con los movimientos de liberacin femenina, es tambin un hecho, como lo seala Christianne Olivier, que las mujeres han sido definidas, vistas y tratadas, incluso por especialistas gineclogos o psicoanalistas, con criterios masculinos no exentos del temor y del deseo inconscientes a los que me he referido lneas arriba. En el desarrollo psicosexual femenino, que Freud no describi sino como de seres carentes y envidiosas, es evidente que, como los nios, la nia estructura su carcter en trminos de la relacin interpersonal que establece con su madre, como lo hemos visto, an antes de su nacimiento. Nios y nias requieren el cuidado amoroso expresado, en trminos de Sullivan, de pezn clido que da leche y miel. Ambos reaccionan con frustracin ante el pezn malvolo cargado de ansiedad. Hijos e hijas anhelan y necesitan el amor materno, dado por ambos padres y sus sustitutos como aceptacin incondicional. Ambos experimentan placer y necesitan seguridad a partir de la relacin inicial con la madre. La madre es la antigua nia, la que a su vez tuvo necesidad de aceptacin y seguridad, de amor incondicional pero ella y su pareja, el padre, han vivido, como Yocasta, historias antiguas en las que han jugado el papel que les ha asignado el destino, es decir, las convenciones sociales. El destino masculino, expresado hasta la saciedad especialmente por los psicoanalistas, en la situacin edpica, si bien es trgico, lo coloca como protagonista que puede llegar a la toma de conciencia y de libertad, tal como lo relata Sfocles en Edipo en Colono. El destino femenino, el de Yocasta, es secundario, rodeado de silencio, ciertamente determinante pero cuya realizacin se espera que sea el de cuidar y dar placer a los dems. Frente a este destino, su salida es la muerte expresada en abnegacin, en la negacin de su ser autntico. Si bien no puede decirse que haya sido Freud el que origin estas concepciones de lo masculino y lo femenino, expresado en la lucha entre las sociedades matriarcales o patriarcales, fue l quien dio carcter cientfico a las posturas falocrticas
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de la tradicin patriarcal. El desarrollo psicosexual freudiano est basado en la negacin del cltoris como fuente de placer, al que Freud consider como pene primitivo, al cual la mujer tena que renunciar para acceder a su pleno desarrollo como mujer. La nia clitoridiana tena que convertirse en mujer vaginal para el placer masculino. ste parece ser el centro del silencio acerca de la mujer, convertida en objeto para los dems, en todos los niveles de su vida. Sus desarrollos no son vistos como la expresin de su ser, capaz en s misma, en busca del placer compartido, de aceptacin y seguridad, bsqueda que comparte con su compaero, sino como los de alguien que da placer y cuidado, negando su propia identidad y feminidad. Los alcances socioculturales de estas concepciones alcanzan toda la actividad humana, desde las prcticas islmicas de la ablacin del cltoris en las nias, hasta las posturas polticas y religiosas que niegan a las mujeres el ser dueas de su cuerpo, de s mismas. Dentro de este marco de pensamiento, la mayor aportacin de Fromm a la concepcin y prctica del psicoanlisis es el haber enriquecido y ampliado su campo de accin, a partir de haber incorporado junto con sus propios puntos de vista, las aportaciones tericas y prcticas de todos los autores y practicantes del psicoanlisis a los que nos hemos referido y cuyos logros estn explicitados en los captulos anteriores. Esta labor justifica y fundamenta la denominacin de humanista para el enfoque que ha sido considerado frommiano. La comprensin del problema humano y los intentos por tratar sus distorsiones, no suponen el considerar corrientes adecuadas o inadecuadas sino, ms bien, marcos de referencia conceptuales que permitan en mayor o menor grado los objetivos propuestos y que, de acuerdo con estudios realizados y la propia prctica psicoanaltica, estn ms en relacin con el autntico inters del terapeuta, con su actitud de respeto y solidaridad humanas, que con el marco terico que maneje. Para quienes buscan y pretenden encontrar la Verdad, es pertinente referir de nuevo al cuento hind acerca de los cinco sabios ciegos que pretendan definir un elefante a partir de la parte de ste que cada uno tocaba.
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Ms que tratar de hallar la verdad en abstracto, lo que el psicoanalista busca es ayudar al paciente a encontrar su verdad, la que a travs de su desarrollo, usando el proceso de desatencin selectiva sealado por Sullivan, neg, no vio porque de alguna manera otorg prioridad al discurso convencional social y familiar a costa de negar su autenticidad, en un proceso de enajenacin, volvindose ajeno a s mismo. Autores como Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky o Jacques Lacan, al estudiar el lenguaje, han abierto grandes posibilidades para desarrollar estas ideas no slo en el campo del psicoanlisis sino en todos los campos del quehacer humano, tales como los de la sociologa, la filosofa, la poltica, etctera. Como ejemplifica de manera genial Ray Bradbury en sus cuentos, manejamos la realidad proyectando en ella nuestras fantasas como forma de realizacin y supervivencia, al costo de perder, en ltimo trmino, la vida. Por otro lado, es un hecho que la realidad depende tambin del nivel de percepcin, del contexto a partir del cual nos aproximamos a ella, que constituye el marco referencial dentro del cual nos percibimos y comprometemos. Como para el proceso educativo, tambin para el proceso psicoanaltico es vlido el dicho de Federico Froebel de que nadie aprende de nadie, pero nadie aprende solo. En lo que se refiere al psicoanlisis como terapia, es necesario enmarcarlo dentro del parmetro mdico puesto que busca alivio y salud, para un sujeto particular, con sus propios desarrollos neurofisiolgicos y culturales, al que es necesario conocer, independientemente de los enfoques psicoanalticos del terapeuta. Los puntos de vista cientficos, filosficos, sociolgicos o religiosos (aunque estos se den dentro de los marcos no religiosos por ser declaradamente ateos), le proporcionan al terapeuta marcos de referencia para su prctica clnica que, en trminos de paradigmas y dogmas, en ocasiones pueden ser muy rgidos y demandantes. La meta del psicoanlisis teraputico tiene que ser necesariamente la cura, la recuperacin de la salud de quien acude a dicho tratamiento. Los criterios de salud y
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enfermedad, como en toda terapia, tendrn que referirse al buen funcionamiento del paciente; en este caso, de su libertad y razn que, se espera, logre cuando adquiera conciencia de s mismo; en trminos freudianos, cuando haga consciente lo inconsciente, cuando logre que donde hubo ello haya yo, lo que, en el enfoque frommiano se expresa como el logro de la conciencia inmediata de s mismo y del mundo al que se pertenece, en trminos de desrepresin. Si bien los procesos psicoterapeticos pueden ser distintos, las metas necesariamente coinciden cuando lo que se persigue es la salud, entendida como el funcionamiento armnico y total del paciente; es decir, del que, por padecer, busca ayuda. Estos logros, que pueden ser llamados insight, iluminacin, liberacin, incluso conversin, tienen como comn denominador la toma de conciencia, de libertad y de razn. Erich Fromm manej el concepto de ser libre de, frente al ser libre para. Es ese el punto que marca la diferencia, cuando la meta de la terapia, lo mismo que la de la educacin, implican lograr no slo la toma de conciencia, sino la libertad para asumir la propia responsabilidad, en cuanto a la capacidad de responder a las propias potencialidades y asumir el compromiso que tal situacin conlleva. En la prctica no parece, sin embargo, ni fcil ni claro definir y lograr esta meta. El terapeuta y el educador se ven enfrentados a diversas tentaciones propuestas por ellos o por los pacientes o por los discpulos. Una de estas tentaciones es la de continuar ms all de la toma de conciencia del paciente o del alumno, lo cual puede ser incluso positivo y gratificante para ambos pero, en realidad, ha dejado atrs la meta inicial, cuando lo es, de la terapia. No me refiero, por supuesto, a los falsos procesos teraputicos que se desarrollan sin propsitos claros de salud para el paciente y que pueden prolongarse en el tiempo en relaciones simbiticas si no es que claramente sadomasoquistas. Desde el principio, al estudiar la obra de Fromm, no parece claro cul era la meta de su enfoque psicoanaltico. l mismo se encarg de separarlo de los enfoques teraputicos mdicos, a los que de acuerdo con mi percepcin, la mayor parte de sus discpulos renunciaron y, los que no lo hicieron, incluso escribiendo trabajos
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al respecto, como fue el caso del Dr. Jos Gutierrez, por ejemplo, fueron descalificados y separados del grupo, del Instituto, en el que no se permita de hecho ni la disidencia ni la democracia. Esta situacin no es privativa del llamado grupo frommiano. Es un hecho, cuando llega a conocerse, que los movimientos en busca de democracia y libertad devienen frecuentemente en formaciones proselitistas que defienden su ortodoxia. Dentro del campo del psicoanlisis el ejemplo ms claro lo tenemos en el desarrollo del llamado psicoanlisis ortodoxo y el manejo que el mismo Freud inici al respecto. La labor de Erich Fromm, ms all de sus aportes al psicoanlisis que, en mucho puede considerarse como eclctica respecto a sus enfoques humanistas que he tratado de describir, es ampliamente conocida y ha devenido en la difusin de su obra en la numerosa bibliografa que actualmente constituye una importante empresa editorial internacional. Se puede concluir, de su estudio, que la obra de Erich Fromm constituye, tanto en los campos del psicoanlisis como de la sociologa, un marco de referencia que favorece el desarrollo de concepciones tericas y de aplicaciones prcticas, que permiten a los seres humanos seguir por diferentes caminos en busca de ser ms libres, ms autnticos y ms solidarios con sus congneres, en la lnea de la humanizacin presente a travs de la historia, lo que lo hace acreedor de nuestra gratitud para l y para todo lo que en dicha obra se sintetiza. Finalmente, la obra de Erich Fromm constituye un parmetro y marca caminos de esperanza para el ser humano individual y para las sociedades en las que se desarrolla. Se inscribe dentro de la gran corriente de humanizacin iniciada cuando el primitivo ser humano inmerso en la naturaleza se hizo las primeras preguntas que lo colocan, desde entonces, no slo frente a la naturaleza que lo rodea, sino frente a su propia naturaleza interior; lo que, a travs de la historia humana e individual, le abre la posibilidad de convertirse en ser humano trascendente, consciente, parte de la Conciencia Csmica, en trminos de sus particulares alcances.

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Captulo 10

Psicoanlisis a mi manera. El psicoanlisis dentro de la clnica psiquitrica.

Llegado el momento de hacer un alto en el camino, es posible observar lo recorrido. La experiencia es gratificante. En primer lugar, por haber participado con tantos caminantes, siguiendo sus seales, encontrando nuevos senderos, a veces en desacuerdo, a veces en jornadas dolorosas, siempre en compaa de quienes en el pasado y en nuestro presente enriquecen la bsqueda del sentido de la vida humana individual como parte de la humanizacin histrica, siempre arriba y adelante, a pesar de los, en ocasiones, tremendos fracasos y retrocesos. En la experiencia personal del psicoanlisis, vivido como paciente, estudiante y psicoanalista, destacan las presencias de los doctores Aniceto Aramoni y Jorge Silva Garca. Fue con ellos como maestros y como psicoanalistas supervisores, que logr, a mi manera, despus de incontables horas de dolorosa bsqueda, la vivencia, el punto de partida de lo que puedo designar como el encuentro conmigo misma, en libertad y solidaridad, circunstancias ambas a veces difciles de compaginar, pero que ofrecen siempre opciones para seguir adelante. El reconocimiento de la importancia que la presencia de ambos maestros tuvo en mi vida, a pesar de que nuestros caminos se separaron, es la mejor muestra de que su labor estuvo cumplida: pude seguir adelante sola. En primer lugar, quiero sealar que mi referencia es al psicoanlisis como terapia, lo que implica considerar que, por ello, se requiere establecer en principio, respecto al paciente, definido como el que busca ayuda porque padece, un programa de accin basado en el diagnstico, a partir del que se deriva la indicacin del tratamiento, las posibilidades de llevarlo a cabo, y el pronstico que define la meta bugscada. Estos pasos estn fundamentados en la experiencia clnica que, en mi ca-so, es como mdica, como psiquiatra y como psicoanalista.
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En lo que se refiere al diagnstico, establecido siguiendo la prctica clnica como la definicin del paciente en cuanto a sus caractersticas fsicas, sociales, culturales y funcionales, en el caso especfico del tratamiento psicoanaltico implica, adems, conocer el problema por el que busca ayuda y establecer el nivel de su conflicto intrapsquico. Establecer los diagnsticos tanto de personalidad como de la o las patologas del paciente, permite definir las posibilidades y las indicaciones teraputicas que cada paciente requiera. Muchos casos requieren tratamientos muy diferentes al psicoanlisis, que un psicoanalista con entrenamiento mdico y psiquitrico puede indicar o llevar a cabo de acuerdo con sus posibilidades y las del paciente. sta es la situacin bsica en la que la relacin teraputica se establece en trminos de respeto y libertad, en funcin de las necesidades del paciente. En numerosas ocasiones una o dos horas con el paciente, le permiten encontrar alivio e incluso solucin a sus problemas. Nunca ser demasiado insistir en que el tratamiento psicoanaltico tiene que responder a una indicacin precisa basada en un diagnstico integral. Se pueden ampliar mucho estas consideraciones pero slo quiero referirme al psicoanlisis propiamente dicho. De acuerdo con todo lo anteriormente sealado acerca del psicoanlisis, cuando se inicia, se establece una relacin teraputica que puedo caracterizar como de tres actores. En alguna ocasin, alguien deca que la cura de la obesidad consista en dejar salir al delgado que estaba dentro del obeso. La enfermedad mental puede ser considerada como la solucin extrema, la defensa que usa el paciente para sobrevivir ante circunstancias adversas a su desarrollo sano. Vistos as, el sntoma neurtico y las deformaciones caracterolgicas, son no slo los recursos utilizados por el paciente en su interrelacin personal a travs de la cual se ha desarrollado, sino que tambin son prueba de su capacidad para sobrevivir, de su sensibilidad e inteligencia. Incidentalmente es posible que esta sea la razn por la que se ha supuesto la coexistencia de genialidad o capacidad artstica con enfermedad mental.
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El punto de vista previo, lleva a la valoracin del nivel de conflicto del paciente. Por supuesto que los pacientes llegan a pedir ayuda, en la gran mayora de los casos por sus problemas interpersonales, pero el psicoanlisis, de naturaleza humanstica y radical, no se establece para adaptar a los pacientes a su entorno o para adecuarlos a mejorar sus relaciones interpersonales. Esas son las metas de otros enfoques teraputicos tales como el anlisis transaccional, que hace que el paciente se acepte y acepte a los dems en trminos de yo estoy bien, t ests bien. No son pocos los pacientes que aparentemente buscan mejorar sus relaciones interpersonales, especialmente las mujeres, una de las cuales peda mejorarse para que su esposo la aceptara. En general todos llegan con lo que Laing llama inseguridad ontolgica, dudando de sus capacidades, de su autonoma y de su identidad, con las actitudes y las esperanzas compensatorias con las que han aprendido a sobrevivir y que, al mismo tiempo, los limitan cada vez ms. Iniciar el tratamiento psicoanaltico a partir de la valoracin del conflicto intrapsquico implica, de parte del psicoanalista, valorar al paciente como una doble identidad: el que teme conocerse a s mismo y desea adaptarse a las condiciones de su entorno, y el que desesperadamente necesita ser odo y reconocido en su autenticidad. Es por ello por lo que considero que, en la labor teraputica psicoanaltica, el paciente puede ser visto como una dualidad frente al psicoanalista que, idealmente, es un solo actor, sin segundas intenciones y sin prejuicios, abierto exclusivamente a or, a entender a su paciente, con todas sus capacidades puestas al servicio de ste, dejando fuera del consultorio todo lo que pueda interferir en esta ardua labor. An cuando los pacientes buscan ayuda por sentirse incapaces, devaluados e inexistentes, necesitan auxilio para atreverse a verse a si mismos en la realidad de su ser, ya que, en palabras de Marianne Erkardt, requieren, como todo el mundo, la validacin, por lo menos frente a una persona, para sentir que tienen derecho de ser como autnticamente son. Establecer el diagnstico conlleva tambin la valoracin de la empata, entendida como la posibilidad de comunicarse y el inters
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en la persona de quien se trate. Iniciar el tratamiento psicoanaltico implica un compromiso en el que el psicoanalista acepta hacerse responsable de contestarle al paciente en la medida que ste lo requiera y solicite. Es mi conviccin que este compromiso debe estar basado en la libertad del paciente y el inters del psicoanalista. El paciente debe sentir que cuenta con el psicoanalista durante el tiempo que lo requiera pero el psicoanalista debe no depender del paciente sino asistir a su proceso que, en trminos de su experiencia, sabe cmo puede transcurrir pero cuya continuacin ser siempre en funcin del propio paciente y de su decisin real de seguir adelante. Establecer los parmetros del tratamiento psicoanaltico en cuanto a diagnstico, indicacin y posibilidades de llevarlo a cabo, implican la determinacin de un pronstico; es decir, de la meta que el psicoanalista espera como factible, por el que va a trabajar con el paciente pero cuya consecucin depende del paciente. El paciente, en opinin de Karen Horney, va a mover cielo y tierra para no enfrentar su conflicto, para no cambiar sus respuestas caracterolgicas, en ocasiones asegurando al analista que est dispuesto a hacer lo sea que ste le diga, a veces tomando actitudes, ms o menos conscientes, de reto o de seduccin, casi siempre sobre la base de mostrar que se trata de una persona que, en ltimo trmino l, el propio paciente, teme y anhela, conocer. Se plantea as, desde el primer contacto entre psicoanalista y paciente, lo que puede considerarse como un reto, en el que el terapeuta ofrece inters y respeto, y el paciente se siente aceptado, generalmente con muchas dudas, en lo que puede caracterizarse como una inicial luna de miel: un analista capaz y un paciente muy positivo. Esta situacin, cuando no es manejada adecuadamente por parte del psicoanalista, puede prolongarse, incluso en relaciones fuera del tratamiento psicoanaltico que derivan, como todas las relaciones previas del paciente y del psicoterapeuta, de acuerdo con sus patrones caracterolgicos previos. El conflicto intrapsquico no se toca. Ms tarde o ms temprano aparecern las respuestas contratransferenciales de ambos. De acuerdo con Freud, el manejo de
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la transferencia, entendida como la expresin de las cargas libidinales, amorosas y negativas que el paciente experiment frente a las figuras significativas de su infancia y que en la relacin psicoanaltica refiere al terapeuta, requiere que el psicoanalista muestre una actitud lo ms neutra y pasiva posible frente a su paciente para que surja la situacin transferencial en una relacin asptica y artificial, en la que el terapeuta no est involucrado. En un contexto ms amplio se puede entender la situacin transferencial como la formacin caracterolgica que determina la peculiar forma que el paciente ha estructurado para relacionarse consigo mismo y con los dems. ste es el centro del problema e implica el modo como se vive cada ser humano dentro de las circunstancias de su existir y, por lo tanto, las estrategias que utiliza para funcionar dentro de las condiciones que ha aprendido a percibir de su entorno familiar y social. Este vivirse dentro de sus circunstancias con las deformaciones caracterolgicas consecuentes, as como la generacin de sntomas, est en funcin, dentro del pensamiento de Sullivan, de cmo se contina, como nios, aprehendiendo la realidad en forma paratxica; es decir, ms en trminos de la percepcin emocional y en funcin de los propios deseos conscientes e inconscientes dentro de la constelacin familiar que de la percepcin objetiva de s mismo y del entorno. Se vive entonces desempeando un papel dentro del argumento familiar y social en el que se nace. Argumento que en ocasiones puede ser muy barroco, con tintes de historieta. Se ha aprendido a desempear papeles asignados, en lugar de vivir en realidad. Vista as la transferencia, se hace evidente que es una manera de ser que no slo surge dentro de la circunstancia psicoanaltica, frente al terapeuta, en la que, por supuesto, se hace ms aparente y constituye el material central del anlisis, el ncleo del conflicto intrapsquico, origen de los sntomas neurticos. Es importante dentro de la relacin psicoanaltica que el analista est despierto para percibir la situacin transferencial, paratxica, en la que el paciente va a colocar el problema no entre su ser real y sus deformaciones neurticas, sino entre l y el psicoanalista, quien debe manejar dicha situacin con una actitud abierta, sin
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necesidad de tomar actitudes artificiales. Si el psicoanalista se halla necesitado de las respuestas de los pacientes, actuar frente a las expectaciones conscientes de stos a travs de manejos de poder que lo muestren como la persona adecuada, frente a la devaluacin del paciente. La transferencia de todas maneras se va a dar. Lo importante es que el psicoanalista no entre al juego del paciente, contratransferencialmente, con respuestas paratxicas tambin que impediran, en ltimo trmino, que el paciente enfrente y eventualmente resuelva, su conflicto, mismo que le impide percibirse a s mismo en libertad. Aniceto Aramoni en su libro En busca de la verdad (Editorial Samo, S. A., de 1970, en Mxico), cuyo subttulo Arte y tcnica del psicoanlisis y que es, por cierto, un logrado intento de definir lo que se entiende por psicoanlisis humanista, hace una referencia al pensamiento de Confucio: Un hombre no puede ver su propia imagen en el agua corriente, pero la ve en el agua en calma. Slo lo que permanece en reposo puede convertirse en lugar de descanso para todos los que lo buscan. En lo que se refiere a las interpretaciones del material inconsciente, el psicoanalista, participante observador, en una relacin de centro a centro, percibe y refleja el sentido del material expuesto por el paciente y es capaz de sealrselo, en el momento adecuado, en la medida en que est vivenciando la realidad de su psicoanalizado. En mi experiencia, sta es la verdadera situacin psicoanaltica, la apasionante, a veces dolorosa, pero siempre maravillosa vivencia de penetrar y compartir con otro ser humano su realidad intrapsquica, sus engaos y el luminoso encuentro con su realidad. Lejos quedan el uso de tcnicas, de significados convencionales, de manejos de poder, de consejos o exigencias para hacer del paciente un sujeto adaptado a los requisitos del psicoanalista. En cuanto a la frecuencia y cobro de las sesiones, es importante planificar ambos aspectos pero siempre dentro de los parmetros de libertad, lo que expreso diciendo que la labor psicoanaltica es de cada sesin, no ms pero no menos, cada
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sesin cumplida y cada sesin como parte de la secuencia del trabajo solidario de ambos, paciente y psicoanalista, en busca de la identidad perdida del paciente, intuida por el psicoanalista. Incidentalmente, es necesario aclarar aqu que tal vez esta actitud hacia los pacientes haya dado lugar a la, ms o menos peyorativa, caracterizacin de los psicoanalistas frommianos como amorosos. Sin entrar aqu en valoraciones de enfoques distintos, s es importante sealar que, en mi experiencia, en consonancia con los enfoques descritos, el psicoanlisis requiere de una postura de negacin y radicalidad como lo he expuesto en esta obra, fuera de toda postura convencional, pero que para ello no es necesario recurrir a posturas y contratos artificiales que comprometan al paciente en cuanto a su expresin, su tiempo y su economa, lo que finalmente es en beneficio del psicoanalista que puede, as, frente a un paciente comprometido, no sentirse obligado a dar sus propias respuestas. Las ancdotas son muchas, han podido llegar hasta la situacin del paciente acostado hablando que no se dio cuenta del momento en el que su terapeuta, durante los cincuenta minutos de la sesin, haba muerto vctima de un infarto cardaco. Lo que hace la diferencia entre la relacin psicoanaltica y las relaciones interpersonales cotidianas, es la postura propositiva y consciente del psicoanalista en poner su inters en el paciente y no en lo que para l signifique dicha relacin. Lograrlo implica un largo y arduo entrenamiento, cuya finalidad, en la medida en que se alcanza, redunda por supuesto en crecimiento personal que es independiente del desarrollo del paciente y que, paradjicamente, es una expresin mxima del inters humano que bien puede considerarse como basada en una autntica postura amorosa. En lo que se refiere a la tcnica psicoanaltica me parece importante sealar, alguna vez lo mencion Freud, que como en el ajedrez, se puede hablar de salidas, de algunas posibles situaciones de medio juego y de finales pero tambin como en el ajedrez, cada juego es nico, original, no ajustado a seguirlo paso a
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paso en una suerte de programacin que puede ser utilizada por vendedores, que por principio no ponen en juego su propia personalidad, sino que la venden, la manejan, de manera muy cercana a la prostitucin. Respecto al paciente es importante considerar que su conciencia de s mismo, la identificacin corporal y familiar, se dan en trminos sociales y culturales. Se hace claro que el destino del ser humano puede estar, desde el principio, enajenado y que su conducta, como expresin de su conflicto existencial, en la medida en que dicha enajenacin exista, ser secundaria y reactiva. La situacin neurtica, de acuerdo con el Dr. Aramoni, como lo hemos visto, consiste en vivir una existencia enajenada, extraa a los propios intereses, haciendo suyos los que le son impuestos, que pueden no tener nada que ver con las propias metas y an pueden ser contrarias a ellas, divorciado de su propia experiencia, sin futuro real, hasta caer, en trminos de Sren Kierkegaard (1813-1855), en la suprema desesperacin de no saber que se est desesperado. El trabajo psicoanaltico requiere entender, junto con el paciente, cmo se dio este proceso en los trminos peculiares de su cultura. Este entender es un vivir juntos esta historia original y nica sin ms parmetros de valoracin que el cmo se ha desarrollado, en realidad deformado, su existencia en s, cules y por qu han sido esos los mecanismos que ha aprendido a desarrollar para relacionarse consigo mismo y con el mundo; cul es su manera de percibir la realidad. El psicoanalista que autnticamente se compromete a comunicarse con el paciente, de centro a centro en una relacin de participante-observador, sin segundas intenciones, por valiosas que stas sean, no slo desarrolla un intenso trabajo consigo mismo sino que logra la experiencia de percibir y percibirse dentro de la relacin psicoanaltica como instrumento sensible en comunicacin con otro ser humano, experiencia muy gratificante, que, secundariamente, lo hace ms humano tambin. La labor psicoanaltica, llevada a cabo en trminos de libertad y compromiso, de manera semejante a las disciplinas en busca de iluminacin o de conversin, tiene como posible meta el que el paciente, como el discpulo en el Zen, logre insight, es
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decir, introspeccin o vivencia existencial de su autenticidad en cuanto ser original y nico, libre frente a sus capacidades reales dentro de sus entornos familiares y sociales susceptibles de ser vistos con objetividad, en sus propias circunstancias. sta es una experiencia nica y maravillosa, lograda despus de lo que Aramoni llam alguna vez el picar piedra, durante las numerosas y en ocasiones, arduas, sesiones de psicoanlisis, en referencia al supuesto dicho de Miguel ngel (14751564), quien, frente al bloque de mrmol, dijo que era slo necesario quitar a golpe de cincel, lo que encerraba a su escultura. Dentro de la literatura, Luigi Pirandello (1867-1936), en su obra de teatro Enri-

que IV, describe esta experiencia, cuando el personaje toma conciencia de su vida,
que ha perdido durante todos los aos en los que estuvo o se hizo el loco para, paradjicamente, defenderla. Esta experiencia se da en condiciones lmite; cuando, sin concesiones, el paciente y su psicoanalista viven la realidad del paciente, la tocan por as decirlo, ya no la pueden negar ni soslayar, la perciben dentro de las circunstancias casi siempre absurdas y barrocas del argumento dentro del que el sujeto se desarroll y ha vivido hasta ese momento. En la prctica yo la viv como me parece que deben haber vivido, Marie Curie (1867-1934) y su equipo, la presencia del radio oculto en la pechblenda de la que tuvieron que analizar toneladas para lograr miligramos del elemento radioactivo. El proceso psicoanaltico, nico para cada sujeto, desarrollado a travs del lenguaje, del conocimiento de su manera de ser, en realidad es un enfrentamiento de psicoanalista y paciente a sus poderosas cargas emocionales, a sus intensas pasiones, radioactivas, de avidez, de miedo, de rencor, as como a su fuerza vital, a sus ganas de vivir expresadas a veces, como digo, de maneras muy barrocas. La terminacin de la labor psicoanaltica, implica el anlisis de la relacin entre el terapeuta y el paciente. En la prctica, cuando la terminacin es durante el proceso psicoanaltico, a peticin del paciente o del terapeuta, ste est obligado a pedir una sesin ms en la que har un resumen de la labor desarrollada y un diagnstico, lo ms objetivo posible, de la situacin del paciente hasta ese momento.
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Cuando se ha logrado la meta en cuanto a la vivencia existencial alcanzada por el paciente, el psicoanlisis puede darse por terminado. La relacin entre paciente y psicoanalista, cuando contina, habr cambiado; el paciente ha cambiado tambin, no como algunos lo esperaran en cuanto a cambios conductuales, sino en cuanto a su percepcin de s mismo y su responsabilidad. Como el educador, el psicoanalista reconoce el logro del paciente y lo estimula a seguir su camino, bajo su propia responsabilidad, entendida sta como su capacidad inherente a responder en sus trminos, frente a sus circunstancias. La consecuencia del insight, respecto al existir del paciente y su entorno, es su respuesta ya no en trminos de sus obligaciones convencionales, sino en funcin de su propia capacidad, de su libre funcionalidad. En lugar de hablar de s mismo en tercera persona, se expresa en su presente e integra su pasado, como el contexto a travs del cual ha surgido su existencia, en un continuo, en gerundio: siendo, sintiendo, valorando y disfrutando su vida y, por lo tanto, la de los dems, incluso dentro de circunstancias que pudieran haber sido muy negativas. En otras palabras, ha logrado la conciencia de su original viviendo, siendo, como un continuo a partir del momento de su concepcin. El siguiente paso para el psicoanalizado es que define a qu se va a comprometer. La capacidad de responder, en funcin de sus capacidades reales implica su compromiso. sta es la ltima posible tentacin para el psicoanalista. Al psicoanalizado libre de, le toca ahora ser libre para. En realidad, para hacerse cargo de s mismo, dar sus propias respuestas, fuera de las expectativas posibles del terapeuta. Al tratar de valorar mi prctica psicoanaltica, desarrollada durante casi cincuenta aos, se me hacen evidentes junto con los logros, las dificultades, los errores y los fracasos sufridos, a la par con los vividos tambin en mi vida cotidiana. Es mi conviccin que, en la medida de mis posibilidades y circunstancias, siempre actu bajo mi responsabilidad y compromiso, y que siempre intent reconocer, lo mismo respecto a quienes vivieron conmigo, las diferentes situaciones de mi vida.
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Me queda as la experiencia gratificante, de la vida que hasta aqu he vivido, no slo en trminos de los caminos recorridos sino de mi accin, del haber estado, y estar, recorrindolos. No es posible ni deseable revivir las experiencias y corregir los errores o aclarar los fracasos. Nunca se vuelve al mismo lugar ni nunca volvemos a ser los mismos ante las situaciones vividas. Lo que persiste es el caminar, el seguir caminando, siempre en compaa de los caminantes que en el mundo han sido y que ... siguen siendo. Mi logro mayor es el constatar la maravillosa fuerza de las vidas con las que he estado, y sigo estando en contacto, y con las que, en ocasiones, hemos disfrutado, y sufrido, juntos.

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Los caminos del psicoanlisis: un testimonio

se termin de formar en el taller de microEdiciones, Tlalpan, Mxico, D. F., el lunes 4 de mayo de 2009.

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