Introduccin

por Nicole EVERAERT-DESMEDT Facults Universitaires Saint-Louis, Bruxelles

MAGRITTE, Calcomana, 1966

Magritte
ante el riesgo de la semitica
Nicole Everaert-Desmedt Facults Universitaires Saint-Louis, Bruxelles Traduccin de Emanuel Hernndez

Este volumen constituye los Escritos del coloquio internacional sobre Magritte ante el riesgo de la semitica que organizamos en las Facults Universitaires de Saint-Louis en Bruselas, los das 22 y 23 de mayo de 1998. En esta ocasin, diferentes semilogos se confrontaron, algunos que se presentan explcitamente como tales (la semitica peirceana, la semitica cognitiva) y otros que, sin portar el nombre de semilogos, comparten el mismo objetivo, el de comprender cmo funciona la significacin (la retrica y ciertos estudios literarios que ponen el acento sobre la aproximacin entre la pintura y la expresin potica).1 Hemos tratado de propiciar un encuentro entre los analistas semiticos y de historia del arte. El coloquio fue organizado en honor del nacimiento de Ren Magritte. Quisimos, a la vez, unirnos a la gran ola de magrittizacin generalizada que ha invadido Blgica, y tomar un poco de distancia, un tiempo de reflexin para contradecir la banalizacin cultural en la cual la obra de Magritte, por su xito mismo, est envuelta. Paradjicamente, en efecto, las imgenes de Magritte, que fueron concebidas para desbaratar las costumbres culturales, son hoy en da ampliamente recuperadas por
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Lamentamos la ausencia de los representantes de la semitica de la Escuela de Pars, quienes tuvieron un impedimento de ltimo minuto.

la cultura. Se han naturalizado. Al primer vistazo, se dice de ellas: Es de Magritte! . No ignoramos que Magritte pintaba para ser reproducido. Se ocupaba de hacer reproducir sus cuadros en estudios a medida de su produccin. Y, para l, una reproduccin de un cuadro vala por el original. No tena necesidad de ver el original de un cuadro, como no es necesario, deca l, ver el manuscrito de un escritor para apreciar su obra. Se podra pensar de esta manera que Magritte se alegrara de ver hasta que punto se le reproduce. Pero Magritte deca tambin, por otra parte, que sus imgenes no podan producir su efecto durante un corto tiempo. Ya que son hechas para provocar la sorpresa, un impacto visual, y as liberar el pensamiento. Ahora bien, la obra de Magritte es tan conocida, est tan vulgarizada, reproducida sobre mltiples soportes (posters y tarjetas postales, ropa, joyas, bolgrafos, botellas de vino; y tambin, en la ocasin del centenario, billetes y timbres postales), tan deformada por la publicidad y explotada como ilustracin de apoyo de los temas ms diversos, en una palabra: tan digerida culturalmente que parece imposible voltear y descubrir una imagen de Magritte por primera vez. Qu hacer entonces? Tomar la obra de Magritte como objeto de investigacin podra ser una manera de redescubrirla, y as pues verla como si fuera la primera vez. La obra de Magritte se presta particularmente bien a un estudio semitico. Ya que Magritte es un pensador por medio de imgenes. Presenta su pintura como un rastro visible del pensamiento. Reflexiona, en imgenes, en preguntas de orden semitico, como aquellas de la semejanza y de la similitud, de lo visible oculto, de la representacin, de la relacin entre las palabras, las imgenes y las cosas Se podra decir que la obra de Magritte es en s misma una semitica, es decir una reflexin sobre el funcionamiento de la significacin. Se podra, entonces, esperar de la aproximacin entre Magritte y la semitica una iluminacin recproca: la obra de Magritte ha permitido a los semilogos agudizar sus conceptos y los analistas semilogos han aportado una nueva forma de comprender la obra. Sin embargo, el ttulo de nuestro coloquio deja entender que la obra de Magritte corre un riesgo al dejarse abordar por la semitica. Cul

riesgo? El riesgo de ser interpretado, es decir de ser reducido a una interpretacin. Magritte no pudo desconfiar de la semitica; cuando muere en 1967, nuestra disciplina slo estaba en sus comienzos. Pero desconfiaba de la psicologa y protestaba siempre enrgicamente contra toda interpretacin simblica de sus cuadros:
No hay sobreentendido en mi pintura, a pesar de la confusin que atribuye a mi pintura un sentido simblico. [] Se intenta la mayor parte del tiempo destruir las imgenes que pinto pretendiendo interpretarlas2

Magritte investiga la imagen que se resiste a toda explicacin y que se resiste al mismo tiempo a la indiferencia. Sus cuadros, dice, no quieren ser ms que la evocacin del misterio. Pensemos, por nuestra parte, que la semitica puede no solamente respetar, sino adems servir al objetivo de Magritte. Ya que la semitica no busca controlar el significado, se ocupa en atender atentamente los mltiples procesos, los menores recovecos. Al trmino del coloquio, podemos decir que no hemos dilucidado del todo, en la semitica, el Misterio de Magritte; hemos, al contrario, seguido mltiples pistas para entrar all ms profundamente. La primera pista es trazada por la semitica peirceana. Andr De Tienne seala, basndose en la clasificacin de las ciencias establecida por Ch. S. Pierce, que la semitica depende de la fenomenologa. Plantea por lo tanto la cuestin de la diferencia entre un fenmeno y un signo, entre la apariencia y la representacin. Tal semejanza la concibe Magritte, es decir esta capacidad del pensamiento de confundirse con su objeto, no es posible que la condicin de la representacin desaparezca. El pensamiento que se asemeja conduce al Misterio, que corresponde al phaneron de Pierce, ese flujo total de todo lo manifiesto. Peirce explica cmo el signo, o representacin, interrumpe el phaneron, el fenmeno, la apariencia. Magritte nos invita a seguir la corriente: de la representacin hacia el Misterio que constituye el phaneron, ya que ste, se manifiesta totalmente, no permanece del todo oculto.

R. MAGRITTE. Ecrits complets, Paris, Flammarion, 1979, p. 597.

Nicole Everaert-Desmedt vuelve sobre la nocin de aproximacin segn Magritte y sobre el recorrido al cual nos invita la obra de Magritte, de la representacin hacia el Misterio. Dentro de esta perspectiva, analiza un cuadro titulado La Cultura de las Ideas, que presenta un objeto hbrido, un ramo de tuli-pipas. Para medir mejor el alcance de la imagen de Magritte, confronta un anuncio publicitario que utiliza el mismo proceder de Magritte, pero el proceso interpretativo desencadenado por las dos imgenes es extremadamente diferente. La contribucin de Serge Legare es la vez terica y didctica. Presenta, siguiendo los trabajos de G. Deledalle et D. Savan, un modelo de los procesos semiticos tericamente posibles a partir del sistema de las categoras peircianas, explica a continuacin como esos procesos intervienen, segn l, en toda bsqueda artstica, y se encuentran particularmente en la obra de Magritte. Como Andr De Tienne y Nicole Everaert-Desmedt, Serge Lgar se refiere tambin a Peirce, pero su enfoque, tanto del pensamiento de Peirce como de la obra de Magritte, resulta muy diferente al de las dos primeras contribuciones. Francis Edeline y Jean Marie Klinkenberg (Grupo ) ponen en evidencia, con la ayuda de los conceptos elaborados en su Tratado del signo visual (particularmente del concepto de transformacin), ciertas operaciones semiticas por medio de las cuales Magritte subverta las reglas de la representacin icnica. Sealan como todas las tcnicas utilizadas por Magritte convergen en la confrontacin de los contrarios, en la oscilacin, en la multiestabilidad. Segn el Grupo , la paradoja de la obra de Magritte es que constituye a la vez una denuncia virulenta de las convenciones icnicas y una exaltacin total de la potencialidad de los signos. Sobre un ejemplo imaginado (la representacin un tanto ingenua de un santo en xtasis delante de la Virgen que aparece en una nube iluminada), Jos Mara Nadal construye, en un inicio, los conceptos tericos con los cuales pretende abordar la obra de Magritte. As, presenta los agentes narratolgicos de apreciador y perspectivador, a partir de los cuales articula diversos mtodos de construccin en el discurso pictrico. Prev a continuacin la representacin de la irona, del sueo, as como la representacin del sueo en el campo visual y

seala el inters de estas nociones por el anlisis de los cuadros de Magritte. Despus de diversas revelaciones semiticas, la obra de Magritte es abordada desde el de vista de la historia del arte, por Joel Roucloux, en primer lugar, quien se interroga sobre las relaciones entre Magritte, de Chirico y Bretn. Pone en evidencia las afinidades profundas entre Magritte y de Chirico y la malinterpretacin de Bretn con respecto a los dos pintores. En cuanto a Jean-Patrick Duchesne, estudia las relaciones entre Magritte y la publicidad, apoyndose sobre el estudio de G. Roque, de esta manera vuelve a poner en cuestin ciertas propuestas. Seala las afinidades entre la obra pictrica de Magritte y aquellos cartelistas belgas de la misma poca, que saban guardar su distancia con relacin a la representacin clsica, y hacan prueba de mucha gracia y creatividad. La obra de Magritte es a continuacin cuestionada desde la perspectiva de la intertextualidad. Natalie Roelens examina las modalidades de los invisible magrittiano, antes de consagrarse al anlisis ms profundo de la figura del Terapeuta, que aparece en el fresco del casino Knokke [] Despus de haber aplicado alrededor de la figura del terapeuta y de sus accesorios de mltiples referencias intertextuales; Natalie Roelens seala como, finalmente, la obra de Magritte nos induce a renunciar a todas nuestras veleidades interpretativas: as pues, es por nuestra compulsin interpretativa que Magritte tiene que soportar una terapia. Stamos Medtzidakiz pone en paralelo la obra pictrica de Magritte y los poemas en prosa, de Ponge, por ejemplo, quien saca, como lo hace Magritte, partido de las cosas, o bien los de Boudelaire. En efecto, como un poema en prosa, la pintura de Magritte procede a la vez a la poetizacin de lo banal y a la banalizacin de lo potico. Stamos Metzidakis analiza ms particularmente tres cuadros de Magritte (Le Mal du Pays, La Gante et Le Portrait) a propsito de eso que l llama, como N. Roelens, la intertextualidad, y logra, l tambin, en la constatacin que, frente a la obra de Magritte, estamos obligados a permanecer con nuestra hambre interpretativa. Cmo mirar las imgenes pintadas por Magritte, se cuestiona RenMarie Jongen. Responder a esta interrogante, dice, consiste en remplazar mirar por ver y cmo por qu. El estudio de Jongen se apoya

sobre numerosos ejemplos de cuadros y sobre los escritos de Magritte. Son analizados en particular los casos de imagen en la imagen, que muestran ser la diferencia de la imagen potica. (Por ejemplo, La Clairvoyance), o sea, lo contrario a, la indiferencia de la imagen representativa (Por ejemplo, La Condition humaine). La imagen potica exige la renuncia a la mirada, que siempre sabe y siempre busca explicar, para que pueda emerger el ver, la visin pura que se abre sobre el Misterio. Nos queda por desear al lector un apasionante viaje a travs de las imgenes de Magritte Pero, atencin, que l desconfa! Ya que, como escribe Paul Nog:
[] Si se da vuelta despus hacia el mundo, lo que era banal al punto de perder su existencia, adquiere repentinamente una profundidad temible y encantadora que deja conjeturar mal las relaciones que mantendr con nosotros. El universo est cambiado, no hay ms cosas ordinarias.

Nos resta tambin agradecer a todos aquellos que nos ayudaron, en diversos momentos, en la organizacin del coloquio: los miembros del comit organizador (Andr Helbo, Jean-Pierre Nandrin y Marie-France Renard), as como a todos los colegas y amigos que contribuyeron a difundir la informacin y nos aportaron palabras de apoyo y sugerencias. Todos los participantes del coloquio pudieron apreciar la eficacia y la amabilidad del servicio de Relaciones Exteriores de las Facults Universitaires de Saint-Louis; gracias a Vronique Eloy y a Pascale Malice. Y gracias a Guy Everaert quien supervis incansablemente, cada etapa del evento, desde la elaboracin del proyecto hasta la publicacin de las actas, la gestin informtica y el indispensable trabajo de secretariado. Finalmente, agradecemos, por su apoyo financiero, al Consejo de Investigacin de las Facults Universitaires de Saint-Louis, al Fondo Nacional de Investigacin Cientfica, a la Comisara general de las Relaciones Internacionales de Comunidad francesa de Blgica, as como a Belgacom, la BBL y el Art Hotel Siru.

MAGRITTE, El espejo falso, 1935.