Bernhard Waldenfels - Introducción A La Fenomenología, de Husserl A Derrida

a Derrida
Introduccin a la fenomenologa
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De Husserl a Derrida
Paids Studio
ltimos ttulos publicados: 71. 72. 73. 74. 75. 76. 11. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 121. S. Akiiilananda - Psicologa hind G. Vattimo - Ms all del sujeto C. Gccrtz - El antroplogo como autor R. Dantzer - Las emociones P. Grimal - La mitologa griega J. F. Lyotard - La fenomenologa G. Bachelard - Fragmentos de una potica del fuego P. Veyne y otros - Sobre el individuo S. Fuzcau-Braesch - Introduccin a la astrologa F, Askevis-Leherpeux - La supersticin J. P. Haton y M. C. Haton - La inteligencia artificial A. Moles - El Kitsch F. Jameson - El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado A. dal Lago y P. A. Rovalti - Elogio del pudor G. Vattimo - tica de la interpretacin E. Fromm - Del tener al ser L. V. Thomas - La muerte J. P. Vemant - Los orgenes del pensamiento griego E. Fromm - Lo inconsciente social J. Brun - Aristteles y el Liceo J. Brun - Platn y la Academia M. Gardner - El ordenador como cientfico M. Gardner - Crnicas marcianas E. Fromm - tica y poltica P. Grimal - La vida en la Roma antigua E. Fromm - El arte de escuchar E. Fromm - La patologa de la normalidad E. Fromm - Espritu y sociedad E. Fromm - El humanismo como utopa real C. Losilla - El cine de terror J. Bassa y R. Freixas - El cine de ciencia ficcin J. E. Monerde - Veinte aos de cine espaol (1973-1992) C. Geertz - Observando el Islam C. Wissler - Los indios de los Estados Unidos de Amrica E. Gcllner - Posmodernismo, razn y religin G. Balander - El poder en escenas Q. Casas - El western A. Einstein - Sobre el humanismo E. Kenig - Historia de los judos espaoles hasta 1492 . Ortiz y M, J. Piqueras - La pintura en el cine M. Douglas - La aceptabilidad del riesgo segn las ciencias sociales H. G. Gadamer - El inicio de la filosofa occidental E. W. Said - Representaciones del intelectual E. A. Havelock -La musa aprende a escribir C. F. Heredero y A. Santamarina - El cine negro B. Waldeneh - De Husserl a Derrida G. Vattimo - Creer que se cree
Bernhard Waldenfels
De Husserl a Derrida
Introduccin a la fenomenologa
HPAIDS
III Barcelona Buenos Aires Mxico
Ttulo original: Einfhrung in die Phnomenologie Publicado en alemn por Whelm Fink Verlag, Munich Traduccin de Wolfgang Wegscheider Revisin tcnica de Joan-Caries Melich La traduccin de esta obra se ha llevado a cabo con la ayuda de NTER NATIONES, Bonn Cubierta de Mario Eskenazi
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Ia edicin, 1997
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1992 by Wtlhelm Fink Verlag GmbH & Co. KG, Munich de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paids Ibrica, S.A., Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona y Editorial Paids, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires ISBN: 84-493-0347-8 Depsito legal: B-213-1997 Impreso en Novagrafik, S.L., Puigcerd, 127 - 08019 Barcelona Impreso en Espaa - Printed in Spain
SUMARIO
PRLOGO
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1. La idea de la fenomenologa 1. Entre psicologismo y logicismo 2. Sentido, objeto y acto intencional 3. Retorno a las cosas mismas 4. Esencia y hechos 2. Ontologas regionales 1, Los crculos de Gotinga y Munich 2, Max Scheler: esencias y valores 3, Romn Ingarden: la ontologa del mundo y de la obra de arte 3. Fenomenologa de la conciencia trascendental 1. Reduccin eidtica y trascendental 2. Capas, fases, horizontes de constitucin de sentido 3. Corporeidad, intersubjetividad y temporalidad . . . . 4. El 1. 2. 3. mundo de la vida y la historia La crisis de la humanidad europea Funciones del mundo de la vida El sentido en la historia
15 15 17 20 22 25 25 27 32 35 35 37 37 41 42 43 45 49 49 52 53
5. Evolucin y reconstruccin de la fenomenologa (Ale mania, Blgica, Holanda) 1. La fenomenologa de Friburgo y su trmino 2. Nuevos comienzos en Blgica y Holanda 3. Resurgimiento de la fenomenologa en el rea germ nica
DE HUSSERL A DERRIDA
6. El camino de Martin Heidegger a travs de la fenomenologa 1. Orientacin hacia la fenomenologa y abandono de la fenomenologa de la conciencia 2. La fenomenologa hermenutica del Dasein 3. Sobre la cosa del pensar 7. La fenomenologa de la existencia corprea (Francia) 1. Gestacin y particularidad de la fenomenologa existencial 2. Jean-Paul Sartre: la Nada creativa 3. Maurice Merleau-Ponty: el anclaje corpreo en el mundo 4. Emmanuel Levinas: en el rostro del O t r o 5. Pal Ricoeur: la ambigedad del sentido 6. Tendencias ms recientes 8. La fenomenologa como nueva ciencia de la vida (Italia) 1. Antonio Banfi: la apertura de la razn 2. Enzo Paci: campo de referencia del presente vivo 9. La fenomenologa en el contexto de lenguaje y sociedad (Pases anglosajones) 1. Umbrales de recepcin de anlisis lingstico en Gran Bretaa . . ; 2. La generacin de fundadores en Estados Unidos . 3. Alfred Schtz: acto social y mundo social 4. A r o n Gurwitsch: m u n d o de la vida y campo de con ciencia 5. Investigaciones autctonas 10. La fenomenologa en los campos de la ciencia 1. Fenomenologa y ciencia 2. La psicologa 3. Psicopatologa, psiquiatra y antropologa mdica 4. El psicoanlisis 5. Ciencias jurdicas y sociales 6. La pedagoga 7. Lgica, matemtica y ciencias naturales 8. Ciencias del lenguaje 9. Esttica, teora literaria y del arte 10. Ciencia de la religin, filosofa de la religin y teologa
57 58 59 62 63 63 66 69 74 78 81 85 85 86 89 89 90 90 92 93 97 97 98 102 108 111 115 117 120 121 128
SUMARIO
11. La fenomenologa en el mbito del marxismo 1. Alemania: la fenomenologa de Friburgo y la Escuela de Frankfurt 2. Francia: fenomenologa existencial y marxismo huma nista 3. Italia: la crisis de la ciencia y de la sociedad 4. Europa del Este y Centro-Este: la fenomenologa como fuerza opuesta al marxismo real existente 12. La fenomenologa frente a sus lmites 1. El desafo del estructuralismo 2. Las desconstrucciones de Jacques Derrida y las lindes de la fenomenologa
BIBLIOGRAFA NDICE DE NOMBRES
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PRLOGO
No cabe duda de que la fenomenologa pertenece a las formas e intentos de pensamiento que han caracterizado este siglo que est a punto de terminar y que le ha acompaado desde sus principios. En 1900, Edmund Husserl, con sus Investigaciones lgicas* logr un obje tivo decisivo. Naci lo que posteriormente se bautiz con el nombre de fenomenologa y que sorprendi a su fundador, como suele pa sar con toda fundacin primaria {Urstiftung). Desde sus inicios que d abierta la pregunta de cul sera la finalidad ltima de esta fenome nologa. Si hay algo que la mantiene viva hasta hoy, es seguramente el hecho de que no permite que sistemas, escuelas y disciplinas le arran quen el estmulo del cuestionamiento y de la investigacin de objeti vos. Para su fundador siempre se trat de una filosofa de trabajo {Arbeitsphilosophi). Con ello dej radicalmente de lado las querellas de cosmovisin y las frmulas salvadoras del mundo del siglo xrx que solan presentarse arropadas de vestiduras cientficas, o bien sin ellas, y que en algunos casos slo hoy da estn cediendo terreno, o que es tn teniendo un espordico renacimiento bajo otra forma. En una lec cin magistral de 1925, Heidegger afirmara: La grandeza del descu brimiento de la fenomenologa no se halla en los resultados fcticos, calculables y criticables.,., sino en el hecho de que representa el descu brimiento de la posibilidad de una investigacin filosfica (GA 20, 184). Y Merleau-Ponty lo corrobora al hablar en el prlogo a su Feno menologa de la percepcin de una manera, de un estilo que caracteriza la fenomenologa como movimiento: en su seno hay ebullicin, como sucede tambin en las obras de Balzac, de Proust, de Valry o de Czanne. No se presta a una lectura cannica. Ms bien tiene razn Rcoeur cuando observa: La fenomenologa consiste en buena parte en una historia de herejas husserlianas. La arquitectura que seala la obra
* Logischen Untersachungen.
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DE H U S S E R L A DEB.RIDA
del maestro ha contribuido a que no se diera una ortodoxia husserliana (Ricoeur, 1986a, 156). Esto significa que el movimiento fenomenolgico, al Igual que todo pensamiento vivo, no se puede representar como movimiento lineal. Ocurren radiaciones y ramificaciones, anti cipaciones y regresiones, variaciones que en parte se solapan y se cru zan, que en alguna ocasin viven de espaldas, y que no permiten que sean transformadas en estructura inmutable. La presente introduccin quiere ofrecer una orientacin general. No puede sustituir las histricas presentaciones globales de H. Spiegelberg (31982) y S. Zecchi (1978), ni el tratado acerca de la filosofa fenomenolgica de E. Strker y P. Janssen (1989); tampoco pretende reemplazar obras globales de orientacin regional, como sera el caso de mi propio tratado acerca de la fenomenologa en Francia (1983), y ni mucho menos puede sustituir la literatura especializada que trata de las figuras centrales de la fenomenologa, y se dedica a reas espec ficas, a la repercusin de la fenomenologa sobre determinadas disci plinas cientficas, o que se refiere a tradiciones nacional-culturales par ticulares en el mbito fenomenolgico. No obstante, debera conseguir el objetivo de transmitir una visin al mismo tiempo puntual y mati zada de la fenomenologa, poniendo algunos acentos especficos y es timulando futuras investigaciones y descubrimientos. Por un lado, nuestra intencin es la de transmitir una clara impre sin no slo de la diversidad histrica sino tambin de la diversidad geogrfico-cultural de una fenomenologa que cada vez ms ha venido adquiriendo el carcter de una comunidad filosfica ecumnica, con multiplicidad de centros de accin, a la que nuestra presentacin indi vidual slo puede corresponder parcialmente. Por otro lado, nos pare ce importante tomar suficientemente en consideracin el intercambio entre la filosofa y las distintas disciplinas particulares. Aqu se mues tran posibilidades de fenomenologas regionales que slo un apriorista riguroso puede descalificar como meras reas de aplicacin de una fenomenologa filosfica pura. Descuidar esta interaccin significara estrechar artificialmente la visin, fenomenolgica y reducir teri camente la verdadera historia de la investigacin fenomenolgica. Final mente, debe hablarse de la controversia mantenida en puntos decisivos con otras lneas de pensamiento. Con ello nos referimos especficamen te a la disputa con el positivismo, con el marxismo occidental y orien tal, con la filosofa del lenguaje, as como con el estructuralismo fran cs y sus derivados. El que sean fluidas las fronteras hacia el existencialismo, hacia la hermenutica y el desconstructivismo, es algo
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que se da por supuesto. Todo nuestro esfuerzo ha estado orientado a descubrir el potencial de la fenomenologa y, en su caso, aumentarlo. El acento est en el objeto de la fenomenologa que todava hoy en da puede ser fuente de impulsos, siempre que stos no se sacrifiquen en aras de una mera sabidura de textos y habilidad metodolgica. Para la fenomenologa sera burlarse de s misma si acabara convirtindose en mero archivo y comentario sobre ella misma. La presentacin del conjunto tiene la siguiente estructura. En pri mer trmino, damos la palabra sobre todo a Husserl, en las etapas prin cipales de su pensamiento (caps. 1, 3, 5), y la repercusin inmediata que tuvo en los primeros crculos de la fenomenologa de Gotinga y de Munich (cap. 2). Se sigue la transformacin de la fenomenologa que tuvo su inicio en Friburgo y que a travs de nuevos comienzos en Blgica y los Pases Bajos nos devuelve a Alemania (cap. 5), donde encuentra su punto culminante en la obra de Heidegger (cap. 6). Ya en los aos treinta se multiplican las reas y los centros de influencia fenomenolgica, desde Francia, pasando por Italia, hasta llegar a los pases anglosajones, desarrollando la fenomenologa en cada caso for mas y contenidos especficos (caps. 7 a 9). Se sigue un paseo extenso por la investigacin detallada e inspirada en la fenomenologa dentro del mbito de las distintas disciplinas, desde las ciencias humanas y sociales, pasando por las ciencias formales, naturales y lingsticas, hasta llegar a los campos del arte y de la religin (cap. 10). Los dos captulos finales tratan de la disputa de la fenomenologa con el marxismo, rea en la cual desempean un papel particular Europa oriental y Europa centroriental (cap. 11), as como la controversia mantenida con el estructuraismo que en la obra de Derrida alcanza la zona fronteriza de una fenomenologa marginal (cap. 12), No slo ah sino en amplias reas de la fenomenologa se perfila la posibilidad de que sta haga referencia a sus propias fronteras, en vez de negarlas o saltarlas me diante un simple cambio de lugar. En aras de prevenir falsas expectativas, cabe mencionar finalmente aquello que en esta presentacin compacta de la fenomenologa hubo de ser excluido total o casi totalmente. El peso de la presentacin se concentra en aquellos textos y protagonistas donde la fenomenologa adquiri carcter propio significativo o donde se perfila un campo de investigacin especfico, tomndose en consideracin casi siempre de manera slo implcita el inmenso trabajo de investigacin puntual en cuanto a autores como Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, o Schtz. Adems, en autores como Heidegger, Sartre, Ricoeur, Derrida, o Paci
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se lleva a cabo una ponderacin subjetiva. Su obra se considera en la medida en que, con ms o menos razn, sta pueda ser relacionada con la fenomenologa. reas de accin difusas que no pueden ser rela cionadas ni con el tema central de la fenomenologa ni con su contex to expreso, y donde constituye slo un elemento entre otros, no se mencionan, a objeto de que el movimiento fenomenolgico no se con vierta en avalancha incontenible. Algo parecido es vlido en casos como Nicolai Hartmann, Helmut Plessner, o Hans-Georg Gadamer en los que la fenomenologa desempea claramente un papel, pero donde el peso de la filosofa se determina de otro modo. Q u e alguno de los lec tores encuentre lo que no ha estado buscando, y que otro est buscan do lo que no encuentra; que al uno la fenomenologa no le parezca lo suficientemente pura, y al otro no lo suficientemente diversificada todo ello no lo podremos evitar del todo. Esperamos que las am plias notas y referencias bibliogrficas compensen a algunos de nues tros lectores. Y, finalmente, unas palabras sobre el origen de esta publicacin. Su contenido central se remonta a un extenso captulo, Fenomenolo ga, publicado en la Enciclopedia Italiana. Quisiera dar las gracias a los editores italianos, especialmente a D. Tullio Gregory, por su gene rosidad a la hora de permitirme que utilizara el texto elaborado con esa finalidad para la versin ampliada del libro publicado en alemn. Al or hablar de Enciclopedia, que nadie se asuste! Los editores ita lianos dieron gran importancia a una presentacin plstica en que se vieran claramente la gnesis, las circunstancias y los obstculos rela cionados con los pensamientos. Esto significa al mismo tiempo que tal presentacin no es de origen aleatorio sino el resultado de determi nada posicin, de determinada escritura. Quien se escandaliza con-ello, que ponga manos a la obra para seguir diversificando sus distintos as pectos. Desempeando mi papel de espectador participante, he inten tado no sacrificar la pluralidad de las posibilidades en beneficio de op ciones propias. Pero negar stas no solamente sera pedir demasiado sino sera tambin una recomendacin inservible. Llevar una experien cia a que se pronuncie acerca de su sentido inherente sigue siendo una empresa paradjica, quirase o no. Por la tan valiosa ayuda en la redaccin del manuscrito quisiera dar las gracias a mis colaboradoras de Bochum, Iris Darmann y Antje Kapust; adems, doy las gracias a la seora Annemarie Ernst por su dedicacin a la hora de confeccionar el manuscrito. Munich, marzo de 1992
CAPTULO 1
LA IDEA DE LA FENOMENOLOGA
S se quiere hablar de una fase fundacional de la fenomenologa, sta coincide con los aos de 1887 a 1901, cuando Edmund HusserI (1859-1939) enseaba como Privatdozent en la ciudad de Halle. En lo que concierne a la denominacin fenomenologa, no es atribuible, como es sabido, a propio HusserI. Independientemente de su utiliza cin ms antigua en la terminologa filosfica que se remonta a Lam ben, Kant, Fichte, Hegel, Lotze, y E. von Hartmann, el trmino, tal como aparece en investigadores naturalistas como E. Mach, L. Boltzmann, o G. R. Kirchhoff, formaba parte del da a da cientfico cuando se trataba de oponer la descripcin de los fenmenos a una explica cin terica de los mismos (Spielberg, 1982, 6-19). Pero slo en HusserI el trmino sube de categora, pasando de una mera etapa del saber cien tfico, o de una variante metdica de la investigacin cientfica, a la determinacin central de una filosofa que se declara a s misma como fenomenologa, al principio todava de manera poco decidida. En la introduccin al volumen segundo de las Investigaciones lgicas, la fe nomenologa an se caracteriza mediante el modesto pero equvoco epteto de psicologa descriptiva lo cual queda posteriormente revi sado en la 2.a edicin de 1913, o sea, a nivel de la posicin de las Ideas /.*
1. Entre psicologismo y logicismo El punto de partida de la fenomenologa se caracteriza por un cli ma fuertemente influido por el neokantismo. La filosofa, entonces,
* Ideen I.
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se vea obligada a buscar su salvacin en parte en un formalismo, en parte en una ciencia unificada, en parte apoyndose en otras ciencias. De este modo, no slo perdi su autonoma sino tambin su impor tancia para la vida, una prdida que a menudo fue compensada me diante filosofas de cosmovisin. El mismo Husserl, que haba ini ciado su carrera en el campo de la matemtica, al intentar encontrar un fundamento para la matemtica y la lgica, dio con la psicologa que estaba tomando el relevo de la filosofa como ciencia fundamen tal. Su Filosofa de la aritmtica? de 1881, todava iba a remolque de aquello que Gottlieb Frege, en su recensin de esta obra primera, y el mismo Husserl en el volumen primero de las Investigaciones lgicas denunciaran como psicologismo, es decir, el intento de deducir a partir de sucesos y condiciones realpsqucos {realpsyckische Vorgnge und Bedingungen) las leyes inherentes de la lgica, as como las dems esferas de validez de la tica, de la esttica y la religin. Sin embargo, si el antipsicologismo no debera degenerar en un logicismo platnico que se contentase con la mera validez (Gelten) de valores, con enuncia dos y verdades en s (Stze und Wahrheiten an sich), o con hechos fcticos [bestehende Sacbverbalt), como por ejemplo en H. Lotze, B. Bolzano y A. Meinong, entonces se trataba de tender un puente entre las leyes ideales y la vivencia real. Una primera sugerencia en este sentido la hizo Franz Brentano (18384917) cuyas lecciones magistrales vicnesas fueron atendidas por Husserl (al igual que por Freud) y que a travs de Cari Stumpf (1848-1936), profesor de filosofa de Husserl en Halle, ejerca una gran influencia sobre la psicologa de su poca. El objetivo de Brentano era una autntica psicologa desde el punto de vista emprico, La psi cologa desde el punto de vista emprico** como reza el ttulo de su obra fundamental publicada en 1874. Para ello es necesario que la psi cologa disponga de un objeto cuyas determinaciones no provengan de otras disciplinas. Y para diferenciar entre fenmenos psquicos y fsicos, Brentano les atribuye una relacin en cuanto a un conteni do (Beziehung aufeinen Inbalt), una direccin hacia un objeto {Richtung aufein Objekt) que caracteriza como inexistencia... intencional de un objeto (intentionale... Inexistenz eines Gegenstandes), remontn dose al lenguaje conceptual medieval (Psycbologie..., 1955, 124). No
* Philosopbie der Athmetik. ** Psychologie vom empinscken Standpunkt.
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obstante, una mera paralelizacin de fenmenos vivibles y realidad f sica deja abiertas muchas cuestiones, entre ellas la cuestin de cmo y a partir de dnde se debe percibir y comprender la dualidad psquicofsica, sin hacer ninguna concesin a las ciencias reales existentes, con la cual el nuevo enfoque quedara nuevamente reducido a las aporas del psicologismo y fscismo. Como Heidegger lo formulara ms tar de, el modo de ser (Seinsart) de la intencionalidad queda indetermi nado. Ms radicales en su argumentacin fueron los dos representan tes del positivismo, Richard Avenarius y Ernst Mach, intentando el uno la recuperacin de un concepto natural del mundo (natrlichen Weltbegrifj) mientras que el otro se basaba en un entorno de sensacio nes psicofsicamente neutral donde el objeto y el yo se movan hacia la disolucin del mundo y la autodsolucion con las caractersticas de una mstica profana que ha dejado sus vestigios en El hombre sin cualidades* de Robert Musil.1 Pero Husserl, que conoca bastante bien todos estos intentos (Lbbe, 1972, Sommer, 1985), utiliz los impul sos para buscar su propio camino. La afirmacin posterior: Noso tros somos los autnticos positivistas (Hua, 111,46), es indicio de esas primeras vecindades.
2, Sentido, objeto y acto intencional Si la relacin entre acto de vivencia y su objetivo ltimo debe sig nificar ms que una relacin real entre conciencia y objeto, entonces lo vivido como tal ha de caracterizarse como intencin referida (bezgliche Intention) (Hua, XIX/1, pg. 385), de modo que en el caso de acto y objeto el uno no puede darse sin el otro. Esto da origen a una problemtica que ms tarde se denominar problemtica de co rrelacin. La adscripcin de acto y objeto se orienta en puntos de vista insignificantes e hitos de palabras como cmo o como [Wie oder Ais) que se pueden considerar el ojo de la aguja de la fenomeno loga. De este modo, ya en su Investigacin lgica V** (Hua, XLX/1,
* Mann ohne Eigenschaften. ** V- Logiscbe Untenuchung. 1. En cuanto a a relacin mas profunda entre Husserl y Musil que de un modo decisivo va ms all de contactos histricos, vase H. Cellbrot, Die Bewcgung des Siniies {El movimiento del sentido). En cuanto a ia fenomenologa de R. Musil referente a E. Husserl, Munich, 1988. Acerca de Schcz y Musil, vase ei conocido estudio de P. Berger (trad. al. en: Grathoff/Waldenfets, 1983, vase Bibliografa, C5 (5)).
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414), Husserl establece una diferencia entre objeto intencionado (Gegenstand, welcber intendiert ist) y objeto tal como est intencionado (Gegenstand, so wie er intendiert ist). El objeto no es sencillamente uno y el mismo; el objeto resulta ser l mismo en la alternancia de modos factuales y modos intencionales, en que es observado desde cerca o desde lejos, desde este ngulo o aquel otro, en que es percibido, recor dado, esperado o fantaseado, en que es juzgado, tratado o anhelado, en que es afirmado como real, como posible o en que es considerado dudoso o negado. Este enunciado de variaciones podra ser ampliado, tambin podra ser histrica y culturalmente concretado, y todo ello deja entrever mucho de aquello que ira a ocupar e inquietar la feno menologa a lo largo de los aos. La caracterstica fundamental del algo como algo (etwas ais etwas) que se puede designar como diferencia significativa (Waldenfels, 1980, 86,129) nos remonta a la determinacin aristotlica del ente como ente (des Seienden ais Seienden), pero tambin a la determina cin kantiana del conocimiento trascendental que se ocupa no de los objetos sino de nuestro modo de conocerlos, tal como sea posible, a priori. Esta caracterstica fundamental anticipa adems Ser y tiempo* de Heidegger, donde en el prrafo 33 se distingue entre un como hermenutico (hermeneutisches Ais), como el modo y la manera de cmo algo se interpreta y se comprende, y un como apofntico, (apophantiscbes Ais) como el modo y la manera de cmo algo se relata y se dice. Husserl trata estos aspectos, en primer lugar, en la forma del sig nificado o del sentido mediante los cuales una expresin significante o una intencin de significado indica el objeto en cuestin y eventualmente lo hace cognoscible como hecho real. Y, al revs, el acto inten cional trtese de una percepcin, de una decisin intencional, trte se de amor y odio, alegra y tristeza se determina como vivencia que de por s, de cualquier modo, se refiere a algo. En su obra Ideas I, Hus serl denomina esta doble estructura, que es aplicable directa o indirec tamente a todas las vivencias de la conciencia, como dualidad de nesis y nema. A su vez, el nema como tal debe entenderse en el sentido de una pura teora del significado o de una doctrina de la verdad que va ms alia una diferenciacin que en los tratados de Husserl fre cuentemente queda desdibujada (Bernet, en Ph.F. 8). Lo decisivo es que el cmo o como (Wie oder Ais), se trate de la delimitacin
* Sein und Zeit.
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en el espacio, del aspecto temporal, de la modalidad (real, posible, etc.), del carcter cognitivo (dxco) o prctico, no constituye ni una ca racterstica objetiva, o sea, parte del Que intencionado, ni compo nente real de un acto o de una condicin vividos. Con ello, la doctri na husserlana de la intencionalidad socava el dualismo moderno de interior y exterior, del vivir inmanente y de la realidad trascendental. En la medida en que alguien vive o experimenta algo, se encuentra en s mismo con otro {bei anderem), se halla fuera de s mismo, se so brepasa a s mismo. Los sucesores de Husserl han sacado de ah consecuencias mucho ms radicales. En Heidegger, que en sus Lecciones sobre la historia del concepto de tiempo* destaca el carcter innovador de la doctrina hus serlana de la intencionalidad, sta se convierte en exttica de la exis tencia. De modo parecido, en un ensayo primero, Sartre saluda la in tencionalidad como aquello que hace que nuestra conciencia se fragmente al enfrentarse al mundo. Merleau-Ponty descubre debajo del umbral de la intencionalidad del acto una intencionalidad operan te {intentionalit operante) no dominada por la conciencia. Finalmente, Levinas ve en la intencionalidad la derrota de la imaginacin que lleva a que el pensamiento como tal se descontrole. Pero, a partir de la teora hussleriana del significado se abre tam bin un camino hacia la filosofa analtica. Con la ampliacin de la relacin dual entre ano y objeto mediante la introduccin por Hus serl de un elemento intermedio, el llamado nema, resultan relacio nes en cuanto a la diferenciacin hecha por Frege entre imaginacin, sentido y significacin (Vorstellung, Sinn und Bedeutung) tal como han sealado D. Follesdal y J. N . Mohanty, e igualmente en cuanto a teoras del comportamiento sujeto a reglas, como han venido desa rrollndose en el entorno de Wittgenstein o en Searle (vase cap. 9.5). Entre los fenomenlogos y los analticos puede entonces plantearse la cuestin de hasta qu punto y en qu medida el significado de ex presiones, enunciados y acciones debe atribuirse a intenciones subje tivas o a normas pblicas, siempre y cuando los unos renuncien a re ducir el sentido a vivencias interiores, y los otros, a comportamientos exteriores.
* Vorlesungen zur Gescbkbte des Zeitbegriffs.
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DE HUSSERL A DEE.RIDA
3. Retorno a las cosas mismas Si la fenomenologa encontr su propia consigna, entonces sta con siste en la afirmacin muchas veces citada Volvamos a las cosas mis mas! (Zurck zu den Sachen selbst). Es fcil trivializar esta consigna y hasta burlarse de ella. El conde Leinsdorf, secretario honorfico de la Parallelaktion, que en la Kakania de Musil debe remediar los d ficits de sentido que van surgiendo, posee carpetas llenas de diversas frmulas de regreso: Si prescindo del natural deseo de volver a la creen cia, uno puede defender todava un regreso al barroco, al gtico, al estado natural primario, a Goethe, al derecho alemn, a la pureza de las buenas costumbres, y a unas cuantas cosas ms. Mientras tanto, este listado podra ampliarse. Cmo debemos, entonces, interpretar la llamada de Husserl? En primer trmino, la mxima exige una actuacin que hace avan zar volviendo, o que da un paso atrs, como podemos leer en Heidegger (GA 9, 343). El mismo Husserl habla varias veces de un movi miento en zigzag; no admite ninguna visin pura que se destaque de entre la marcha de las cosas, sino una visin que incluye tambin la re-visin y la pro-visin. Las cosas mismas de que aqu se trata no se presentan a nuestros ojos descubiertas, estn ah y no estn ah, conocidas y desconocidas al mismo tiempo. Visto negativamente, su descubrimiento significa el ejercicio de una epoch fenomenolgica en sentido original (Hua, III, 40 y sig.), un trabajo de desmantelamiento que an se puede observar en la destruccin de la metafsica llevada a cabo por Heidegger, y en la desconstruccin de textos clsicos realizada por Derrida. Este mo vimiento de desmontaje origina distintas lneas fronterizas donde la fenomenologa tiene que comprobar su fuerza de renovacin. La crtica se dirige, por un lado, contra el ya mencionado natura lismo que puede ser calificado como deformacin filosfica de las cien cias naturales. Ah las cosas mismas se ven reducidas a hechos elemen tales cuya cohesin asociativa y causal se hace de tal manera que pierden su relacin con la vida y su sentido de la vivencia. De esta forma, el colorido de las cosas es sustituido por ondas elctricas, imgenes reti culares y ecuaciones funcionales a las que posteriormente se les aa den vivencias cromticas. Se plantean entonces cuestiones disparata das, tales como por qu la persona humana ve las cosas correctamente, a pesar de la proyeccin inversa de la imagen sobre la retina, como
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si la persona no fuera nada ms que un fotgrafo cuya conciencia se ha convertido en cmara oscura. Un paso ms, y en el entorno de J. St. Mili el mismo enunciado de contradiccin se atribuye a mental states mutuamente excluyentes. Existe parentesco entre el naturalismo y cierto tecnicismo que convierte cualquier significado en significa cin de juego (Spielbedeutung) (Hua, XIX/1, 75) que ya slo puede definirse sintcticamente en el mbito de reglas lingsticas cientfi cas. Las cosas mismas quedan reducidas a su manipulabilidad funcio nal. El rechazo se refiere igualmente a cierto historicismo que podra calificarse de deformacin filosfica de las ciencias humanas. Las co sas mismas se convierten en personajes histricos; su pretensin de verdad queda vaciada o se va perdiendo en mera sabidura acadmica. En este contexto, Husserl no se muestra indulgente ni con Dilthey por el cual siente el debido respeto en cuanto a sus logros hstricohermenuticos.2 Filosficamente, la crtica de Husserl se dirige final mente contra un pensamiento sistemtico, al estilo del neokantismo, con el que Husserl se encuentra sobre todo en la obra y en la persona de Pal Natorp (Kern, 1964). A una construccin desde arriba, l le opone una filosofa desde abajo donde las leyes de construccin pueden ser deducidas a partir de la descripcin plstica de la cosa mis ma. En su ensayo programtico La filosofa como ciencia estricta* pu blicado en 1910 en la revista Logos, toma el clsico criterio cientfico como punto de orientacin, no para sacrificar la filosofa en aras de las ciencias sino para proteger stas de sus propias arrogancias cientfi cas e intrusiones de cosmovisn, y para colocarlas sobre una base s lida. La filosofa es la ciencia que se autointerroga, y en esta medida es ms que una ciencia positiva. Completando una frase de Husserl, podemos decir: El impulso de la investigacin no debe venir ni de las filosofas, ni tampoco de ciencias positivas o cosmovisiones lega das, sino de las cosas y de los problemas mismos (Hua, XXV, 61). Heidegger aplica esta mxima a la misma fenomenologa cuando al principio de su leccin magistral sobre Problemas fundamentales de la fenomenologa** en 1927, estipula: No queremos saber histricamente de qu se trata en el caso de la orientacin filosfica moderna llamada
2. En cuanto a la relacin entre Dilthey y la fenomenologa, vase Pban. Forschungen (Investigaciones fen.) 16 (1984). * Philosophie ais strenge Wissenschafi. ** Grundprobleme der Phnomenologie.
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fenomenologa. No tratamos de la fenomenologa sino de lo que sta tiene como objeto. Pero, de qu trata entonces la fenomenologa misma? Qu signi fica el regreso a las cosas mismas cuando las vemos como positivas? Significa, sencillamente, que los puntos de vista segn los cuales se ob servan y se tratan las cosas, han de ser desarrollados a partir de la vi sin de la cosa, y sobre ningn otro fundamento. La cognicin no es otra cosa sino un movimiento que a partir de una distancia de con templacin inicial (anjunglicher Anschauungsferne) lleva hasta la pro ximidad absoluta (absoluter Ndbe), y la verdad tal como se la deter mina con precisin en Investigacin lgica VI significa que lo pensado se muestra tal cual como es pensado, y que es pensado tal cual como se muestra. Esta aproximacin y este alejamiento de las cosas mismas no deben ser malentendidos en el sentido de una percatacin inmediata, de una pura intuicin; se trata ms bien de un proceso en que estn indisolublemente entrelazados el contenido objetivo y el modo de ac ceso a ste. Percibir otra cosa es percibir al Otro, como dice tajante mente Levinas (1967, 146). La ya mencionada diferencia entre el Qu y el Cmo, que se vislumbra en la frmula algo como algo, da re sultados tambin en este caso. As, en su famoso Principio de todos los principios* que formula en Ideas /(Hua, DI, 52), Husserl exige que todo lo que se nos ofrece como primario en la "intuicin" (es decir, en su realidad corprea) sea aceptado sencillamente como tal, como lo que se nos ofrece, pero tan slo dentro de los lmites en que se nos ofrece (la cursiva es de B. W.). Posteriormente, Heidegger se adheri ra a su manera a este planteamiento (vase cap. 6.2). El ser mismo de la cosa no es un ser como tal, sino un modo preferido de lo dado. La fenomenologa en sentido filosfico de la palabra empieza slo ah donde no solamente se levanta el inventario de fenmenos objeti vos, sino donde la fenomenadad de los fenmenos y su logos mismo se convierten en asunto (Ricoeur, A l'cole de la phnomnologk, 141).
4. Esencia y hechos La mxima de una nueva objetividad signific una liberacin de la visin, vivamente saludada por muchos contemporneos, de las ata* Prinzip aller Prinzipien.
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duras de prejuicios, reservas tradicionales y limitaciones metodolgi cas. Ten el valor de servirte de tus propios sentidos!, as podramos modificar la mxima kantiana. Esta liberacin beneficia a muchos y desvela una multiplicidad de fenmenos. Construcciones numricas, leyes lgicas, frmulas fsicas y disposiciones prcticas forman parte de ello, al igual que vasos, ciudades, cuadros, figuras de cuentos de ha das, escenas onricas, fantasas demenciales, imaginaciones infantiles; y hasta partculas sintcticas como el Y, as como combinaciones verbales sin sentido como un O verde, con las cuales los surrealistas y los dadastas desafan la realidad, no quedan excluidas de la refle xin. Esto no quiere decir que Husserl hubiese exigido visin para toda cognicin, todo lo contrario. No obstante, buscaba lo visual en toda cognicin (Strker, en Strker/janssen 1989, 38). Pero, cmo impedir que el anticonformismo de la mirada se transforme en aleatoriedad y que de ah surja algo de lo que Husserl y Scheler advertan expresamente: una fenomenologa de tebeos (Bilderbuchphnomenologi). Una primera barrera contra un deshilvanado puro y simple (pur Zerfaserung) de los fenmenos la ofreca la muy familiar distincin entre esencia y hecho. Lo que se quiere decir mediante una expresin verbal y lo que se ofrece a la contemplacin gratificante, debe ser dis tinguido de aspectos casuales y fenmenos concomitantes accidenta les. En Investigacin lgica II, Husserl liber la abstraccin eidtica de sus elementos empricos concomitantes, y en Ideas /habla expresa mente de una visin de la esencia {Wesenserscbauung) o intuicin de la esencia (Wesensanschauung), que da lugar a un eidos, una esen cia. La neutralidad metdica que en un primer momento se contenta ba con dirigir la mirada a lo originalmente dado como tal, evit que Husserl comprendiera el ser ideal de las esencias en el sentido de un realismo de ideas. Para l, las ideas son objetos en sentido metdico, es decir, algo acerca de lo cual algo se puede decir y afirmar, como si de objetos individuales se tratasee (Hua, XLX/1, 52; ILT, 15, 48). Cuan do se dice que las leyes lgicas tendran validez independientemente de si de algn modo existen o no personas pensantes (Hua, XIX/1, 105), hay que leerlo como expresin hiperblica de una legitimidad ideal propia cuyo mbito se extiende a todos los mundos posibles, A pesar de ello, quedan abiertas cuestiones importantes, como por ejem plo las siguientes: Cmo se puede diferenciar metdicamente la vi sin de la esencia de una simple intuicin? Ser que la esencia consti-
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tuye un Qu puro, que ya no est subordinado a un Cmo limitado y variable? Cmo se puede determinar el ser ideal de objetos co munes en un sentido ms que puramente metdico? Buscando respues tas a estas preguntas hubo las primeras divergencias dentro del enton ces an joven movimiento fenomenolgico. La fenomenologa de la esencia {Wesensphnomenologie} abri paso hacia una nueva ontologa o fue simplemente una etapa en el camino hacia una nueva feno menologa de la conciencia (Bewusstseinsphdnomenologi)}
CAPTULO 2
ONTOLOGAS REGIONALES
En los aos de 1901 a 1916, cuando Husserl estaba viviendo en Gotinga, la fenomenologa experiment una primera fase de consoli dacin. En 1913 se public el volumen I de las Ideas relativas a una fenomenologa pura y unafilosofafenomenolgica? Este volumen cons tituy al mismo tiempo una primera contribucin al Anuario de filo sofa e investigacin fenomenolgica'^ editado por Husserl entre 1913 y 1930, conjuntamente con Moritz Geiger, Alexander Pfander, Adolf Reinach y Max Scheler, y donde se publicaron otros ensayos impor tantes, como el de Scheler, Formalismo en la tica?** y el de Heidegger, Ser y tiempo?'1'** Los nombres de los coeditores sealan al mas amplio crculo de Gotinga y a los fenomenlogos de Munich que, sin embargo, no van ms all de las Investigaciones lgicas de Husserl y se negaron a su nuevo cambio trascendental.
1. Los crculos de Gotinga y Munich Haba muchos filsofos incipientes que tuvieron un primer con tacto con Husserl en Gotinga, para despus seguir sus propios cami nos; ste fue el caso del filsofo de la religin Jean Hering (1890-1966), del historiador de las ciencias Alexander Koyr, nacido en Rusia (1892-1964), de Hans Lipps (1889-1941), del editor de una lgica her* Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phnomenologischen Philosophie. ** Jahrbucb fur Philosophie und phanomenologtsche Forsckung. " * Formalismus in der Ethik. **** Sen und Zeit.
1! t
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menutica de orientacin lingstica Helmuth Plessner (18914985), que conjuntamente con Scheler fue fundador de una antropologa fi losfica, de Wlhelm Schapp (1884-1965) jurista, que en los aos cin cuenta public una filosofa de la historia concebida como narracin, y finalmente el filsofo ruso Gustav Spet (18794940) que contribuy a que Husserl fuera conocido en Rusia (vase cap. 11.4). No obstante, el ncleo del crculo de Gotinga (Spiegelberg 1982, 166 a 267) lo for maban algunos fenomenlogos ms jvenes que en buena parte se pa saron de Munich a Gotinga, como fue el caso de Johannes Daubert (1877-1947), de Moritz Geiger (18804937), de Adolf Reinach (18831917), de Hedwig Conrad-Martius (18884966), de Dietrich von Hildebrand (18894977), y en parte tambin de Max Scheler y, finalmen te, del polaco Romn Ingarden, de los que posteriormente hablare mos con ms detalle. El crculo de Munich, al que Eberhard Av-Lallemant ha prestado su especial atencin (Kuhn, Av-Lallemant et al., 1975), encontr su caldo de cultivo en el crculo de trabajo formado alrededor de Theodor Lipps (18514914) que se dedicaba especialmente a una forma de la psicologa descriptiva que incida tambin en la esttica. Sin embar go, a la filosofa de Lipps no se le ha ahorrado la acusacin de psicologismo. Lo mismo se puede decir del trmino empatia (Einfhlung) utilizado por Husserl en su teora de la intersubjetividad, pero trans formndolo trascendentalmente. Un discpulo de Lipps, Alexander Pfander (18704941), finalmente iba acercndose ms a Husserl. Tra bajaba a nivel de una psicologa fenomenolgica, tratando de asuntos como motivacin, sentimiento y carcter, vinculndolos a una Feno menologa de la voluntad* (1900) que en la obra de Ricoeur, Philosophie de la volont, encontr un eco tardo. En conjunto, Pfander repre sent una variante realista de la fenomenologa a la que, sin embargo, difcilmente se le puede atribuir el nivel de problemtica del idealis mo husserliano. En esta orientacin realista, los ms jvenes fenomenlogos de Go tinga y de Munich hallaban algn amparo; no obstante, su portavoz lo encontraron en Adolf Renach que en su ponencia de 1914, Qu es la fenomenologa? (Was ist Phanomenologie?) llev a unos extre mos desconocidos la variante de una fenomenologa de la esencia (Wesensphdnomenologi) es decir, la comprensin de esencias, su in* Phanomenologie des Wollens.
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terrelacion y las leyes que las rigen (Wesenheiten, Wesenszusammenhange und Wesensgesetze), convirtiendo la eidtica de modo distinto de Husserl o de Merleau-Ponty en u n objetivo final a ser librado de condi ciones naturales, histricas y lingsticas. El regreso a las cosas mis mas se convierte en pura, no encubierta intuicin de las esencias (reine, unverdeckte Intuition der Wesenheiten) (SW 1, 550). Esta feno menologa de objetos que se una a una fenomenologa de actos, esta fenomenologa ontolgica que se present lado a lado con una fenomenologa trascendental (Conrad-Martius, Schr. z. Pbilosopbie III, 393 y sigs.), poda conducir ms o menos a vas platnicas o aris totlicas pero no alcanz ni el radicalismo de una experiencia abier ta cuyo orden est en juego en la experiencia misma, ni tampoco la perspectiva de un mundo que deja atrs el antagonismo entre esencia y hecho. En cualquier caso, fue frtil esa primera forma de la fenomenolo ga en cuanto a la conformacin ms objetiva de ontologas regiona les, menos afectada por cuestiones de metodologa. Cabe mencionar los estudios estticos de Moritz Geiger, donde por primera vez se apro vecha la orientacin hacia objetos de las Investigaciones lgicas para el anlisis de fenmenos estticos; la ontooga natural de Hedwig Conrad-Martius que se ocupaba de cuestiones de espacio y de tiempo, incorporando investigaciones de la fsica y la biologa en el orden es calonado de la naturaleza; adems, u n estudio del mismo Adolf Reinach que an vale la pena leerlo: Die aprioristiscben Grundlagen des brgerlichen Rechts (Los fundamentos apriorsticos del Derecho Civil), de 1913, donde el jurista desarrolla una teora de los actos sociales y anticipa aspectos importantes de la posterior teora de los actos del habla (Sprechakttbeorie). Quedan finalmente otros dos autores que, aun que influidos decisivamente por el entorno fenomenologico de Gotlnga y de Munich, lo dejan m u y atrs en cuanto a extensin y efecto: Max Scheler y Romn Ingarden.
2. Max Scheler: esencias y valores Max Scheler (1874-1928) era el espritu inquieto del incipiente mo vimiento fenomenologico. Le preocupaba menos la ejecucin estricta de sus pensamientos que el descubrimiento y la transformacin. Te na, como escribira Heidegger en su necrologa, un olfato excepcio-
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DE HUSSERL A DERK.IDA
nal en cuanto a la aparicin de cualesquiera nuevas posibilidades y fuer zas. Su obra era inacabada en el sentido elemental de la palabra, y de l se puede decir algo parecido que en el caso de Schelling: como ste era el Proteo del idealismo alemn, aqul era el Proteo de la feno menologa alemana. Tambin tuvo sus inicios en el ambiente neokantiano. Como Privatdozent en Jena se encontraba bajo la influencia del filsofo de la cultura Rudolf Eucken, inspirado por un nuevo idealis mo. Desde que en los albores del siglo xx entr en contacto con Husserl, era la visin, la visin de la esencia ampliada a cosmovisin, de donde saltaron las chispas que le indujeron a seguir sus perseverantes caminos. Entre 1906 y 1910 ense en Munich, de donde le expulsa ron finalmente los guardianes de la moral burguesa. En esa poca, y tambin en aos posteriores, era an miembro activo del mencionado crculo de fenomenlogos, manteniendo tambin l distancia frente al nuevo planteamiento trascendental de Husserl. Los aos previos y posteriores a la Primera Guerra Mundial abarcan la poca en que se publicaron sus grandes obras sobre la tica y la filosofa de la religin: 1913/1916, El formalismo en la tica y la tica material de los valores;* igualmente en 1913, la primera versin de sus estudios sobre Esencia y formas de la simpata*'1 y acerca de la Transmutacin de los valores;*** en 1921 se public el tratado filosfico de la religin De lo eterno en el Hombre**** En aquellos aos participaba en una especie de ver sin alemana de renouveau catbolique. Tambin intervino en asuntos polticos, primero como alemn entusiasta de la guerra, despus como socialista de tendencia cristiana y europea que dio al trmino sociopoltico de solidaridad un toque filosfico. Eran los aos en que el impulso fenomenolgico se mostraba con ms fuerza. Scheler no slo se remont a los motivos de la tica del amor y de la enseanza divina agustinianas, sino que ech igualmente mano de aquello de su poca que le pareca importante: la transformacin por Nietzsche de los va lores cristiano-burgueses, el llamamiento de Bergson al mpetu vital, la historia de las cosmovisiones de Dilthey, formas pragmticas del do minio del mundo, la teora de Freud del inconsciente, y, posterior mente, tambin los anlisis de Max Weber de la sociedad moderna.
* ** *** ****
Der Formalismos in der Ethik und die materiale Wertetkik. Wesen und Formen der Sympatbie. Umsturz der Werte. Yom Ewigen itn Menschen.
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De cara a tal plenitud de ideas, la fenomenologa serva de lugar de orientacin y de clarificacin. En esta fenomenologa se trata nuevamente de una fenomenolo ga de las esencias en el sentido estricto y exclusivo de esta palabra; se ocupa de esencias de objetos, esencias de actos y de las corres pondientes correlaciones de esencias (GW 2, 90). La experiencia fe nomenologa que est relacionada con hechos fenmeno lgicos, es decir, hechos puros y absolutos, est cerrada en s misma hacia dentro y hacia fuera. Aquello que se puede observar en su contenido de Que, est dado sin restricciones, sin refraccin ptica y sin inter mediacin simblica, y no puede ser cuestionado por ninguna expe riencia extra-fenomenolgica, sea sta natural o cientfica (idem, 67 a 72). En el sentido de este todo o nada (Alies oder Nichts) la feno menologa se considera autarca. Scheler aplica el mtodo fenomenolgico oponiendo una tica de valores a la tica tradicional de bienes que parte de un anhelar y de sear, as como a la tica del deber kantiana que se basa en imperativos. Esta tica en la que se han incorporado tanto motivos de la logique du coeur de Pascal como la idea augustiana de un ordo amoris, sigue a Bretano y al primer Husserl, ampliando sistemticamente la inten cionalidad hacia un sentir intencional. ste no nos aporta conoci mientos pero es susceptible en cuanto a las cualidades y esencias del valor que se subdividen segn valores de objetos y valores de perso nas, y que a travs de actos de preferencia nos revelan una jerarqua que va ascendiendo desde valores sensuales y vitales hasta llegar a va lores espirituales y finalmente valores religiosos. Esta tica de valores est anclada en un personalismo tico; la per sona individual, como agente del acto y centro del mismo, representa para Scheler el valor supremo. Muchos estudios individuales que tra tan de fenmenos como el pudor, la humildad, el respeto, del resenti miento en la moral, de dolos de la autocognicin, de relaciones inter personales como el amor, el odio, la simpata y la antipata, y que tratan de las distintas formas de la comunidad, ofrecen pruebas concretas en cuanto a la materialidad de esta tica. Siguiendo a Rudolf Otto, el va lor de lo sagrado se convierte en el ncleo de una fenomenologa de la esencia de la religin que se ocupa de lo divino, de formas de la revelacin y de actos religiosos. La de-subjetivizacin de los sentimien tos lleva a que la experiencia tica y la experiencia ajena se liberen de barreras racionalistas y empricas, y que tambin la cognicin y el que-
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rer vuelvan a ser integrados en las correspondientes actitudes frente a la vida. Ah y en muchos otros lugares, Scheler ha actuado como pionero. No obstante, la despreocupacin de su perspectiva fenomenolgica se ha obtenido al precio de considerables problemas. A las esencias y los valores que reposan como puros en s mismos y cuya comprensin se atribuye a una genuina comprensin de esencias, les faltan parme tros vinculantes, les falta fuerza integradora y peso ontolgico. En lo concerniente a la teora del valor, se puede criticar que los valores que dan desprendidos de su suelo natural e histrico que los nutre, o se puede objetar con Heidegger que los valores de por s slo sirven de Kompensat frente a la bana2acin del ser que queda convertido en mera existencia. Ms tarde, Scheler intentara subsanar estos defectos, colocando en el centro de atencin la posicin de la persona humana en la sociedad y la naturaleza; con ello, no slo se desvincul de sus convicciones testicas, tambin se vieron debilitados los impulsos fenomenolgicos. Entre 1919 y 1928 ense filosofa y sociologa en Colonia, y en 1928, poco antes de su muerte, an le llamaron para ensear en Frankfurt. En esa poca, se public en 1925 su sociologa del conocimiento, con el ttulo de Las formas del conocimiento y la sociedad;* y en 1928, su antropologa, con el ttulo de El puesto del Hombre en el cosmos** En el mbito de su teora de las formas del conocimiento, el conocimiento de rendimiento y de dominio (Leistungs- und Herrscbafiswissen) de las ciencias positivas, y el conocimien to del saber y de la formacin (Wissens- und Bildungswissen) de una filosofa primaria que es aproximadamente idntica con la fenomeno loga eidtica de Husserl, quedan superados por el conocimiento de redencin y salvacin (Erlsungs- und Heilswissen) de una metafsica cuyo trampoln lo constituye la antropologa filosfica. La reduccin fenomenolgica se ajusta al marco antropolgico; sirve para eliminar el comportamiento prctico instintivo, y posteriormente se bifurca en una va apolnea donde nos elevamos del Dasein a un puro ser qu del mundo (vom Dasein zum reinen Wassein), y una va dionisiaca don de quedamos inmersos en una vida pre-real (GW 5, 69; 9, 83). Al final, la fenomenologa de la esencia encaja en una metafsica de tinte nietzscheano que intenta reconciliar la espiritualidad apolnea con el
* Die Wissensforrnen und die Geselkchaft. ** Die Stellung des Menscben im Kosmos.
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impulso vital dionsaco; ya no se puede hablar de una fenomenologa que es filosofa. Helmuth Plessner, que en la misma poca present su introduc cin a una antropologa fenomenolgica, bajo el ttulo de Los estados de lo orgnico y el Hombre* (1928), no se dej impresionar por las nue vas ambiciones de totalidad y los nuevos anhelos de bsqueda del sen tido. Su antropologa que en sus contenidos objetivos se orienta an ms fuertemente en Kant y Dilthey, y que queda vinculada a la feno menologa principalmente por su estilo descriptivo, culmina en la su posicin desencantadora de una posicionalidad excntrica del ser hu mano que slo admite algo como una inmediatez mediatada, una artifcialidad natural y una posicin utpica que no puede ser supera da por ninguna especulacin cosmolgica o histrica. Los impulsos generados por la obra de Scheler son tan variados y contradictorios como la obra misma (Good, 1975). Por un lado, la ti ca encontr su continuidad en la tica secularizada de Nicolai Hartmann que, sin embargo, en opinin de Scheler adoleca de una cierta desespiritualizacin y ontologizacin (GW 2, 21); por otro lado, tuvo su continuidad en la tica de orientacin religiosa de Detrich von Hildebrand, as como en la conformacin sistemtica de una tica feno menolgica que podemos ver en Hans Reiner. La Sociologa del cono cimiento fue seguida por Karl Mannheim y ha dejado vestigios an en Jrgen Habermas, en la triparticin de cognicin e intereses. La antropologa de Scheler tuvo continuidad en Arnold Gehlen aunque bajo una forma liberada de las condiciones metafsicas previas que otor ga a la cultura humana un trazo fuertemente compensatorio. Pal Ludwig Landsberg (1901-1944) dio a conocer en Francia las ideas de Sche ler, sobre todo en el entorno de la revista Esprit; en una situacin de persecucin poltica sufrida por l, escribi ensayos sobre La experiencia de la muerte11"1 y El problema moral del suicidio?'1'* Para el filsofo y escritor espaol Ortega y Gasset, que como algunos otros salud la fenomenologa como liberacin del pensamiento sistemtico neokantiano, oponiendo al mismo tiempo a la filosofa de la conciencia hus-
* Die Stufen des Qrganischen und der Mensch. '* Die Erfahrung des Todes. '* Das moralische ProMem des Selbstmordes.
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serlana una razn vital y, con cierta proximidad a Heidegger, una coe xistencia con las cosas, Scheler era el Adn del nuevo paraso.3
3. Romn Ingarden: la ontaloga del mundo y de la obra de arte Cuando empez a formar parte del crculo de seguidores de Gotinga, el filsofo polaco Romn Ingarden (1893-1970) ya estaba prepa rado para la fenomenologa, gracias al discpulo del Brentano de Lemberg, Kasimir Twardowsk (1866-1938). El contacto amistoso con Husserl, que durara toda una vida, no excluy de ninguna manera la disputa acadmica de la que son testimonio las cartas de Husserl dirigidas a Ingarden (1968), as como numerosas observaciones de ste, como por ejemplo las consideraciones crticas en el apndice a las Cartesianiscbe Meditationen. En esa disputa que se centraba en el idealis mo y el realismo, se trat de la cuestin de si a la constitucin del sentido le corresponda o no una autonoma del ser de objetos rea les o ideales. El concepto de constitucin de Husserl, nunca totalmente aclarado, alimentaba continuamente esta controversia. Mientras Hus serl intentaba zanjar la disputa mediante el cambio de algunas posi ciones, Ingarden insista en la autonoma fundamental de las cosas que persegua hasta en el material mismo del sentido; como consecuencia, se produjo una separacin estricta entre ontologa y teora del conoci miento. Ingarden result siendo el representante ms agudo de una fenomenologa ontolgca o realista que encontrara su expresin sistemtica en la gran obra Der Streit um die Existenz der Welt (prime ra versin polaca 1947/1948; versin alemana 1964/1965). Ms eficaces que esta disputa ontolgico-geneolgica que tena bas tantes caractersticas de una escaramuza de retaguardia, resultaron los esfuerzos concretos de Ingarden en cuanto a la rehabilitacin ontol gca de la obra de arte. Los anlisis minuciosos que tienen su base en el tratado La obra de arte literaria* (1931), que se extienden a la msi3. Ortega, Necrologa a Scheler: Obras completas IV, 150. En cuanto a la relacin entre Ortega y la fenomenologa, vase Spiegelberg 1982, 648 y sigs. y/o, ms amplia mente, 21969, II, 611-620; adems: N. Orringer, Ortega y Gasset y sus fuentes germni cas, Madrid 1979. Para el lector alemn, quisiramos hacer mencin especial del Pr logo para alemanes (o.c. VIII, 9-58). En cuanto a la incidencia en el mbito castellano hablante, vase Bibliografa, E2. * Das literarische Kunstwerk.
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ca, la pintura, la arquitectura y la forma en Investigaciones sobre la an tologa del arte* que encuentran su correspondiente teora del conoci miento en el escrito Del conocimiento de la obra de arte*11' (1968), res piran el paciente espritu laborioso de las Investigaciones lgicas. A la obra de arte se le concede una existencia intencional no atribuible ni al mundo real de lo fsico o psquico ni a un mundo intemporal de las ideas. Las obras de arte nacen en un contexto temporal y constitu yen creaciones formadas por varias capas que debido a sus perspecti vas esquematizadas contienen zonas de indeterminacin que deben ser rellenadas nuevamente medante concreciones y actualizaciones. La lla mada esttica de la recepcin ha retomado este concepto colocando en el centro de la consideracin el efecto mismo de la obra de arte (vase cap. 10.9). No se puede afirmar de ninguna manera que la fenomenologa po laca tal como ha venido desarrollndose hasta el da de hoy, se haya mantenido fiel a la escuela ingardiana de Cracovia. Pero si ha encon trado su propio cariz bajo circunstancias polticas adversas, es debido en gran parte a los persistentes esfuerzos del pensamiento de Ingarden. En el escrito ltimo Sobre la responsabilidad**'1' (1970), este pen samiento alcanza una solidez moral-poltica que nos recuerda al Husserl de su -ltima poca, pero tambin la fuerza de resistencia del fenomenlogo de Praga, Jan Patocka.
* Untersuchungen zur Ontologie der Kunst. * Vom Erkennen des literarischen Kunstwerks. '* ber die Verantwortung.
CAPTULO 3
FENOMENOLOGA DE LA CONCIENCIA TRASCENDENTAL
Mientras que algunos de los primeros discpulos de Husserl lleva ban la autodonacn de la cosa (Selbstgegebenheit der Sache) hasta una autonoma ontogica, Husserl insisti que cualquier existencia real o posible significa una existencia para ..., o sea, para la conciencia como fuente originara del sentido donde todo lo que es, se identifi ca como tal. El regreso a las cosas mismas significa por tanto eo ipso el regreso a una conciencia trascendental que tal como indica el nom bre genera toda trascendencia (Hua, I, 65); la fenomenologa de esencia va integrndose en el marco de una fenomenologa de con ciencia. Ello constituye un programa que Husserl haba presentado en Ideas I, en base al cual sigui trabajando febrilmente, despus de que en 1916 se hubiera trasladado definitivamente a Friburgo. Pasa ran 15 aos hasta que otra de sus grandes obras, Lgica formal y tras cendental? pudiese ser publicada. La elaboracin de la fenomenologa trascendental se realiz en gran medida en el crculo de los discpulos y colaboradores ms estrechos.
1. Reduccin eidtica y trascendental Muchas veces se afirma que la fenomenologa constituye un mto do. Tal afirmacin slo es correcta cuando por mtodo se entiende una herramienta que no sea neutral, aplicable a cosas dadas, sino lite ralmente un camino que nos abre acceso a la cosa. La vinculacin es trecha de contenido y modo de acceso al mismo da sus frutos, tambin
* Formulen und transzendentalen Logik.
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en este caso. Lo que Husserl llama reduccin, significa reconducir aquello que se muestra a la forma (Gestalt) de cmo se muestra. No es suficiente ni la mirada inocente que queda prendida de contenidos de experiencia, ni tampoco es suficiente una abstencin neutral de juicio que acepte la cosa misma, tal cual. El rechazo antinatural (Hua, XEX/1,14) de aquello que precisamente se muestra, sirve para una nue va aproximacin a la cosa. En el prlogo de su Phenomenologie de la perception, Merleau-Ponty habla apoyndose en Camus de un rapprendre a voire le monde. La fenomenologa se convierte en escuela del ver. Reduccin eidtica significa en este contexto la reconduccin de lo dado y de lo donable reales o ficticios a su eidos, su esencia, que como forma fundamental y estructura reguladora ya acta en la experiencia misma, por ejemplo, cuando escuchamos una C alta, cuando vemos una forma circular, o cuando reconocemos determinada clase de r bol. La diferencia significativa del algo como algo no es superada en la diferencia eidtica entre esencia y hecho, por un que a ser com prendido intuitivamente, ms bien el como algo solamente se explicita. La esencia no es regalo de una intuicin momentnea, sino aque llo que se impone como invariable en un proceso de variaciones imaginativas, es decir, cuando se ensayan distintas condiciones y dis tintos contextos de experiencia. Slo hay identidad ah donde actan procesos de idealizacin, formalizacin y generalizacin. La reduccin trascendental, llamada igualmente reduccin fenomenolgica, avanza un paso ms, no tematizando solamente el cmo algo se presenta, sino cuestionando a su vez la aparicin del algo co mo algo. Una vez ms la diferencia significativa no se ve superada por una esfera interior de la conciencia a ser percibida de manera in trospectiva donde toda presencia fuese una presencia inmediata; ms bien se la explcita en la diferencia trascendental, como la diferencia entre la relacin con las cosas y el mundo realizada directamente y tematizada indirectamente. En la transicin del enfoque natural al tras cendental, no se muestra ningn otro mundo pero el mundo se mues tra de otra forma, incompleto, hacindose, accesible e inaccesible al mismo tiempo, con su sentido in statu nascendi, como lo formula rei teradamente Merleau-Ponty. Aqu la fenomenologa se encuentra con los novelistas modernos, como Proust, Joyce, Kafka que renuncian al saber-lo-todo ficticio de un observador comprensivo del mundo (berschauer der Wel) (Hua, VI, 331) y que comprenden las parciali-
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dades, incongruencias, estraezas e indeterminaciones de la experien cia como formando parte de precisamente sta, y no como una qui mera de la experiencia.
2. Capas, fases, horizontes de constitucin de sentido La reduccin eidtica y trascendental constituye la obertura de an lisis ricamente instrumentados donde se reconstruye la desde siempre acontecida constitucin del mundo de la experiencia. El punto de par tida lo constituye un anlisis intencional que se inicia a partir del sen tido de lo dado. En ello se descubren, desde la perspectiva esttica, dis tintos elementos y capas de sentido; desde una perspectiva gentica, se descubren distintas fases de sentido, remontndonos la gnesis acti va de actos generadores de sentido a la gnesis pasiva de un sentido que est aconteciendo. Adems, el anlisis del sentido dado incluye un anlisis de horizontes de sentido espaciales, temporales y temticos. Aquello que se muestra, de muchas formas seala ms all de s mis mo; en cada caso hay ms que lo meramente dado. En trminos de Joyce, el Aqu y el Ahora contienen el mundo en una cascara de nuez, pero en forma de una indeterminacin positiva (Hua, XIX/1, 410): el subsiguiente paso de experiencia est siempre presealizado (Hua, I, prrafo 19), ni ms ni menos.
3. Corporeidad, intersubjetividad y temporalidad En una labor minuciosa e incansable, Husserl investig las distin tas dimensiones de sentido de la conciencia: en los anlisis de la con ciencia del tiempo, editados por Heidegger; en los anlisis constituti vos de la naturaleza y del espritu que hoy en da son palpables en el segundo volumen de las Ideas; en las reflexiones acerca de cosa y espacio, acerca de la intersubjetividad o acerca de la sntesis de la expe riencia. El alcance de esta labor de investigacin lo conocemos slo desde que tenemos acceso al legado de Husserl. No obstante, Husserl no se limita a anclar las ontologas regionales ya mencionadas en una regin primaria (Hua, III, 174) de la conciencia pura. La dinmica de una filosofa fenomenolgca apunta ms all. La conciencia resul ta no ser un puerto de anclaje tranquilo sino un foco de inquietudes
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que arrastra cualquier enunciado de sentido a una vorgine del senti do. No es pura una conciencia que nace a partir de la experiencia vivi da con las cosas, con los otros y consigo misma, slo se purifica en un proceso de concentizacin (Bewusstwerdung), una forma moder na de catarsis. La conciencia est de muchas maneras entrelazada con aquello que en ella se constituye. Ello puede verse claramente cuando observamos las tres dimensiones decisivas del sentido: la experiencia a travs de las cosas, la experiencia ajena y la autoexperiencia. Los lu gares de descubrimientos frtiles son al mismo tiempo lugares de aporas y paradojas sensibles. La relacin en cuanto a las cosas es impensable sin una corporeidad (Leiblicbkeit) constitutiva. La perspectiva, la movilidad y la afeccin de las cosas apuntan al cuerpo (Leib) cuyo Aqu (Hier) forma el pun to cero a partir del cual todo se orienta espacialmente, que mueve lo otro movindose l mismo, que percibe estmulos ajenos sintindo se a s mismo. A este papel de intermediario que le convierte en lu gar de intercambio (Umschlagstelle) entre naturaleza y espritu (Hua, IV, 286), el cuerpo slo puede corresponder en la medida en que ad quiera caractersticas de un cuerpo que se ve mezclado con las cosas que l mismo co-constituye (mitkonstituiert). La reduccin de la cor poreidad a una mera conciencia de cuerpo choca con el hecho de que el propio cuerpo resulta ser una cosa de constitucin extraamente incompleta (merkwrdig unvollkommen konstituiertes Ding) (Hua, IV, 159). La corporeidad tiene que ver con la relacin en cuanto a los otros sin cuya aportacin co-constituyente no habra mundo objetivo. En la medida en que Husserl no da simplemente por supuesto la existen cia de los otros sino que muestra cmo se presentan en la experiencia ajena, descubre una extraeza {Fremdheit) que como accesibilidad de lo originalmente inaccesible {Zuganglichkeit des original Unzugdnglicben) (Hua, I, 144) pone en su sitio todas las demandas propias del Yo. La subjetividad pasa a la esfera intermedia de la ratersubjetividad, un Entre (Zwischen) como lo llama Martin Buber, un mundo in termedio {intermonde), como lo llama Merleau-Ponty, un reino inter medio (Zwischenreich) como yo lo he llamado, que pertenece a todos y a ninguno en particular. An as, Husserl defiende el que la apresencia (Apprsenz) del otro apunta a una presencia primaria (Urprdsenz) de m mismo; la constitucin del otro resulta de este modo ser en-ajenacin {Ent-Fremdung) de un yo primario {Ur-Icb) (Hua,
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VI, 189) cuya especificidad no ha sido contaminada por ningn ele mento ajeno. Las cosas que no se tienen presentes a s mismas, y los Otros que en su autoconciencia slo estn co-presentes, apuntan finalmente a una esfera de autopresencia (Selbstgegenwart), de una autoaparicin (Selbsterscheinen) que no se puede volver a considerar relativa y que, en tal sentido, resulta absoluta. Expresndolo en trminos tradicionales, la conciencia de cosas y la conciencia corprea as como la conciencia de lo ajeno encuentran su ltimo apoyo en una autoconciencia, como lugar donde tiene sus races el mismo de cualquier existencia mis ma. Pero Husserl no hubiera sido el investigador obsesionado por un afn de objetividad si hubiese simplemente postulado un apoyo tal como dado, sin ms ni menos. Tambin este ltimo punto de apoyo tiene que comprobarse como tal. De este modo, se inicia nuevamente un movimiento contrario. La reflexin, como camino comprobado para un retorno del espritu o del sujeto a s mismo, siempre ha veni do demasiado tarde, como re-flexin (Re-flexion), como darse cuenta posteriormente (Nachgewahren), en palabras de Husserl (Hua, VIII, 89). Hasta el mismo Yo trascendental conserva una parcela insupera ble de anonimidad (Hua, VI, 111). El intersticio de la temporalidad amenaza con fraccionar al ser-uno-mismo del Yo. Husserl se enfrenta a estas tendencias fraccionarias, que ms tarde se volveran virulentas en Lacan, insistiendo, en general, que la percepcin como apercep cin (Gegenwartigung) constituye el modo primario (Urmodus) de la experiencia frente a todas las formas de recuerdo, sea como memo ria, como expectativa o como imaginacin visual o simblica. No obs tante, los anlisis de la temporalidad nos ensean que todo lo que apa rece ahora (jetzt), que acaba de (soeben) aparecer y promete ser an ahora mismo (sogleich). Las retenciones y las protenciones forman parte de la percepcin misma, y no constituyen ninguna modifica cin posterior de una presencia pura. El ahora puro constituye slo un valor limes ideal, como tal es pensable, pero no experimentable. De este modo, la otredad y la extraeza (Andersheit und Fremdheit) penetran en el arcano de la conciencia pura y de la autoconciencia. Autoconstitucin como constitucin del ser-s-mismo (Selbst) en el do ble sentido del genitivus objectivus y subjectivus se enreda en sus pro pias condiciones previas. La presencia pura (reine Gegenwart) siem pre es ya de por s no-presencia (ent-gegenwdrtigt), presencia en-ajenada (ent-fremdet), contaminada; la presencia viva (lebendige Gegenwart)
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DE HUSSERL A DERR.IDA
siempre es ya de por s presencia vivida; no es nunca vida pura (reines Leben), puro ser-en-s-mismo (reines Bei-sich-sein), pura autopresenca (reine Selbstgegenwart). Los sucesores de Husserl han sacado distintas consecuencias de las aportas de la fenomenologa de la conciencia, concretando la conciencia trascendental en existencia corprea, o incorporando el sentido subje tivo en reglamentaciones estructurales, o tambin dejando libre curso a la alternancia de presencia y ausencia, identidad y otredad (Selbstheit una Andersheit), idiosincracia y extraeza (Eigenheit una Fremdbeit).
CAPTULO 4
EL MUNDO DE LA VIDA Y LA HISTORIA
Pero concentrmonos primero en la obra ltima del propio Hus serl que slo despus de su muerte alcanzara la influencia e impor tancia que tiene todava hoy da. Si hablamos aqu de la obra ltima, ello no significa que Husserl hubiese renunciado a sus ideas iniciales durante los ltimos aos de su vida todo lo contrario: dando res puesta a nuevos desafos, se empea ms y sube el tono de su voz que deja or un herosmo de la razn no quebrantado (Hua, VI, 348). Lo que se hace or bajo los nuevos trminos de mundo de la vida (Lebenswelt) e historia (Geschicht) se anuncia en distintas partes; por ejemplo, en la disputa mantenida con Heidegger hacia finales de los aos veinte que bsicamente tiene que ver con la versin definitiva del artculo para la Encyclopaedia Britannica (Hua, LX, 600 y sigs.; tam bin Biemel en Naumann, 1973); igualmente, en las ponencias de Pa rs de 1929, o en una carta conservada en el Husserl-Archiv, dirigida a L. Lvy-Bruhl que data del ao 1935, en que Husserl esgrime con tra el misticismo y el irracionalismo enclenques, una especie de suprarracionasmo que supere al viejo racionalismo como insuficiente, justificando al mismo tiempo sus intenciones ms profundas. Sin em bargo, su ms fuerte expresin la encontr la nueva polmica en la gran obra La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascen dental* en sntesis llamada Crisis, en la cual Husserl trabajara hasta el final de sus das.
* Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transcendental Pbanomenologie (Krisis).
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1. La crisis de la humanidad europea Husserl no era ni mucho menos el nico que en su poca hablaba de crisis; no obstante, lo haca a su manera. Lejos de cualquier tipo de enmascaramiento, pero igualmente lejos de cualquier tipo de fatalis mo, apost por las fuerzas de una razn renovada y ampliada. El pun to de partida de su crtica lo constituye una crisis de las ciencias euro peas, diagnosticada por l, que no concierne sus descubrimientos e inventos como resultados de sus mtodos, ni tampoco se limita a la simple mala comprensin de los fenmenos, sino que se apodera de la vida en su totalidad, contribuyendo de este modo a una crisis vital. La reduccin positivista de todo aquello que es, a hechos naturales e histricos y a frmulas matemticas, as como la mala comprensin objetivista de los propios logros metdicos que consiste en tomar por autntico Ser aquello que es mtodo (Hua, VI, 52), tiene como con secuencia que las ciencias no slo pierdan cualquier significado para la vida como constata tambin Wktgenstein en su Tractatus, sino que degeneren en una tirana del logos cientfico, sofocando el mismo germen de cuestiones de razn ms generales. Como se ha dicho taxa tivamente, las meras ciencias empricas generan meros hombres em pricos (Blosse Tatsachetvwissenschaften machen blosse Tatsachenmenschen) (Hua, VI, 4). Husserl le reprocha a la filosofa el que en parte esquive la crisis, banalizndose a s misma como simple filosofa de literatos, o encerrndose en posiciones tradicionales que en parte in cluso refuerza, adaptndose al nuevo positivismo pragmtico de las ciencias o luchando contra ste mediante nuevos sustitutos irraciona listas donde tienen la ltima palabra la vida, la Historia, el Pueblo u otras instancias no comprobadas. Sin embargo, para hacer semejante diagnstico o, ms an, para de sarrollar una terapia, no es suficiente dirigir la mirada a esencias inva riables o a la gnesis necesaria del sentido. Tampoco resulta suficiente una comprensin fundamental de una conciencia del tiempo o de una ontologa regional del mundo histrico; se trata ms bien de conside rar la posibilidad de que una especie de historicidad trascendental pe netre en la esfera pura del sentido. Slo si la misma razn queda ex puesta a la contingencia de la Historia, en todas sus formas de expresin cotidiana, tcnico-cientficas y filosficas, la humanidad europea, tal como ha venido desarrollndose y extendindose geogrficamente, al canzar el rango de tema filosfico. Solamente as resulta pensable que
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la voluntad de un sentido absoluto encuentre expresin en la euro peizacin de humanidades ajenas (Hua, VI, 14), y que sta no repre sente meramente una variante aleatoria de las posibilidades humanas.
2. Funciones del mundo de la vida Lo que Husserl denomina mundo de la vida, desempea un papel decisivo tanto como foco patgeno como tambin como remedio. Mu cho antes del cambio de siglo, Avenarius haba hablado de un con cepto humano del mundo, y el maestro de Scheler, Rudolf Eucken, opuso, en su escrito Conocer y tener vivencias* publicado en 1912, al mundo de la existencia diluido por fines racionales, un mundo de la vida integrante. El lenguaje de la filosofa vivida (Fellmann, 1983) le alcanz a Husserl cuando ste hablaba de un entorno natural (natrliche Umwelt), de un entorno de la vida (Lebensumwelt), o tam bin ya desde principios de los aos veinte de un mundo de la vida (Lebenswelt) (Hua, IV, 374 y sig.). Pero slo cuando su prdida se haca sentir cada vez ms palpable, el mundo de la vida se convirti en centro de la atencin. Como suele suceder no pocas veces, tam bin ah la amenaza de la prdida agudiza la mirada con respecto a lo que damos por supuesto. El olvido del mundo de la vida es respon sable, segn Husserl, de desarrollos equvocos que slo pueden ser sub sanados mediante el regreso al mundo de la vida. De antemano, el mun do de la vida no es objeto de una simple descripcin o, menos an, meta de una bsqueda que tenga como fin la inmediata plenitud de la vida; constituye ms bien el tema de un re-cuestionamiento (RckJrage) metdico y diversificado, como a menudo se dice. Tal re-cuestio namiento apunta hacia tres direcciones. Busca el fundamento de unas ciencias que se han quedado sin fundamentaciones; busca, adems, el acceso a una fenomenologa trascendental orientada en el sujeto que nos permita rendirnos cuentas a nosotros mismos acerca de nuestros logros intencionales; y, finalmente, busca una perspectiva histrica glo bal que ataje la desintegracin del mundo en una pluralidad de mundos particulares. En este sentido, se puede hablar de una triple funcin: funcin de cimentar, funcin de hilo conductor y funcin unifcadora (Boden-, Leitfaden- und Einigungsfunktion) (Waldenfels, 1985, cap. 1).
* Erkennen und Erleben.
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Cules deben ser las caractersticas del mundo de la vida para que pueda ejercer estas funciones? En un primer trmino, tambin para Husserl existen mundos de la vida concretos (konkrete Lebens'welten) donde las vivencias cotidianas se funden con ideas y tcnicas genera das por las ciencias, y entra igualmente en esta amalgama la forma cin filosfica. Los mundos de la vida concretos estn en contraste con los mundos particulares especficos (spezifiscbe Sonderwelten): el en torno profesional del cientfico, del poltico o del filsofo, por ejem plo. En la medida en que Husserl defiende las experiencias, ideas y procedimientos cotidianos frente a las construcciones y frmulas poco plsticas de la episteme cientfica, consigue rehabilitar la doxa, frecuen temente menospreciada dada su relatividad y su imprecisin. Libera do de la presin de idealizacin y de formulacin que desde los tiem pos de la fsica de Galileo pesa sobre la experiencia, el mundo de la vida cotidiano va ms all de las esferas culturales de la ciencia, la pol-. tica, el arte y la religin, exponiendo stas en palabras de Max Weber a un proceso de la cotidianizacin (Veralltdglichung). El in menso impulso experimentado por la investigacin de lo cotidiano que abarca las ms diversas disciplinas, no sera imaginable sin la revalorizadn por Husserl de las formas concretas de experiencia que puede medirse perfectamente con la restituicin de las formas concretas de vida y juegos lingsticos de Wittgenstein. Se ve reforzada por la teo ra de Scheler del mundo cotidiano (Milieu) y de la cosmovisin natural (natrliche Weltanscbauung), por la interpretacin de Hedegger de la cotidianidad del Dasein (Alltaglichkeit des Daseins), los an lisis de Aron Gurwitsch de los encuentros entre personas en el mun do cotidiano {mitmenschliche Begegnungen in der Milieuwelt), las reflexiones de Patocka en cuanto al mundo natural {natrliche Weli), y, finalmente, por la investigacin del mundo social realizada por Alfred Schtz que ha contribuido a que encontrara aceptacin cierta for ma especfica de la fenomenologa social. Sin embargo, el mismo Husserl no se da por satisfecho con una simple ontologa del mundo de la vida que se nutre de estructuras universales a partir de mundos de la vida concretos. En respuesta a la crisis de racionalidad, persigue aquel mundo de la vida que ofrezca un primer fundamento a todos los mundos de la vida concretos y es pecficos, unas reglamentaciones definitivas y un horizonte que lo abar que todo y que los lleve ms all de sus fronteras individuales. Este mundo de la vida, que como tantum singulare no admite la pluraliza-
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cin y que por tanto queda sustrado a la diferencia entre esencia y hecho (Hua, VI, prrafo 37), significa para Husserl un mundo de sen cillas experiencias intersubjetivas {Welt der schlichten intersubjektiven Erfahrungen) (dem, 136). Desde luego, resulta difcil comprender cmo el mundo de la vida debera adoptar al mismo tiempo formas histricas concretas y ofrecer un fundamento universal ms all de la Historia. Husserl intenta escaparse del doble dilema de historicismo y fundamentalismo, estudiando histricamente las consideraciones fundamen tales mismas.
3. El sentido en la historia Una vez ms resulta ser el fenmeno de la crisis el que obliga a Husserl a pensar la historia de la razn y del sentido no como creci miento continuo, sino como cambio aleatorio de figuras histricas, potenciado por acontecimientos fundacionales (Stiftungsereignisse) que abren nuevos horizontes de sentido. Que fuese en la gnesis de la filo sofa, de la geometra euclidiana, o como podemos aadir con Hannah Arendt en el nacimiento de la democracia ateniense, o finalmente en el origen de la fsica de Galileo, siempre se trata de fundaciones primarias (Urstiftungen) que en la retrospectiva permiten ver antece dentes y que tienen su continuidad en una historia caracterizada por el perfeccionamiento, el vaciado, el olvido y la disolucin del sentido primario, pero que a travs de nuevas fundaciones llevan a configura ciones nuevas revolucionarias (Hua VI, 10). De este modo, Husserl toma en consideracin las tradiciones, sin caer en tradicionalismo; por que la misma tradicin se comprende como labor continuada viva (lebendige Fortarbeit) (dem, 366) mientras no quede petrificada o va ciada de contenido. Merleau-Ponty ha retomado esta idea, entendien do cualquier toma (prise) de las cosas como simultnea retoma (repris) de las mismas. La historia de la que aqu estamos hablando no significa una mera historia externa de hechos, sino una historia interna de sentido cuyas formaciones deben su comprensin a un apriori his trico concreto (dem, 380 y sig.). Desde esta diferencia histrica, en que la diferencia significante del algo como algo encuentra su expre sin radical, no se dista mucho de los paradigmas de Th. S. Kuhn y los Epistemai de Foucault. Incluso se deja vislumbrar la Historia del Ser de Heidegger, como historia de un encubrimiento y descubrimiento
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DE HUSSERL A DEMUDA
simultneos, cuando Husserl describe el descubrimiento de Galileo como descubrimiento-encubrimiento (Entdeckung-Verdeckung) (dem, 53). Pero Husserl rehusa dar el ltimo paso de una historizacin radi cal de la razn; porque para l contina significando entregarse al historicismo, o sea, al relativismo. De esta manera, sigue defendiendo una historia continuadamente coherente que en nuestro presente tiene su primicia en s (an sich Erstes), pero que se abre hacia un horizonte universal de interroga ciones. El presente nos remonta a un Arkh que desde siempre est presupuesta en nuestras experiencias, y apunta hacia un Telos que en las mismas siempre est presumido; la alternativa a ello se llama caos, irracionalidad. En una arqueologa que se remonta a inicios que siem pre ya estn hechos, y en una teleologa que avanza hacia metas que an estn por conquistar, Husserl logra una totalidad histrica que na ce a partir de la reflexin sobre la propia presencia. La fenomenologa trascendental encuentra aqu su sitio, no en una presencia absoluta en que todo sentido se muestre de una vez por todas, pero s en una forma final ... que simultneamente constituye la forma inicial de una nueva infinitud y relatividad (dem, 274). A la crisis de las cien cias europeas y de la vida misma, la fenomenologa responde median te una crtica universal de toda vida y de todas las finalidades de vida (dem, 329) que intenta ayudar a que se abra paso una racionalidad autntica y plena (dem, 274). Al igual que el retorno a la conciencia trascendental, tambin el retorno a una historia trascendental del mun do de la vida coincide con un retorno inicial a las cosas mismas; en este sentido, para Husserl no est an soado plenamente el sueo de una filosofa como ciencia estricta. Se puede decir que Husserl lleva a cabo lo que quiz sea un ltimo intento de englobar la plenitud, la pluralidad y la apertura de la expe riencia en un orden racional completo y consecuente que no encuen tre su razn en otra base que no fuera la experiencia misma que se ramifica histricamente. La experiencia queda vinculada al hecho ab soluto (absolutes Faktum) de la historia (Landgrebe, 1982). Sin em bargo, este herosmo de una razn combativa encuentra sus lmites cuando se le pide que demuestre que esta misma racionalidad verda dera y plena slo constituye una idea, concretamente una idea euro pea, que no proviene sencillamente de las cosas mismas. Aqu se anun cian cargas posteriores que no pueden ser separadas de los impulsos frtiles de esta obra ltima, como por ejemplo la dicotoma entre el
EL M U N D O DE LA VIDA Y LA HISTORIA
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tiempo de la vida (Lehenszeit) y el tiempo del mundo (Weltzeit) que no se subsana medante fundaciones originarias sino ms bien se da por supuesta (Blumenberg, 1986); o la selectividad e incomposibilidad (Inkompossibilitat) de rdenes del mundo de la vida, diametralmente opuestas a la idea de una razn global sin sombras y superadora de lo ajeno (Waldenfels, 1987).
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CAPTULO 5
EVOLUCIN Y RECONSTRUCCIN DE LA FENOMENOLOGA (Alemania, Blgica, Holanda)
I. La fenomenologa de Friburgo y su trmino En los aos de Friburgo, Husserl haba reunido a su alrededor un crculo estrecho de colaboradores que antes de que cada uno encon trase su propio camino trabajaban totalmente sus criterios y bajo su encargo. Cabe mencionar en primer trmino a Edith Stein (18911942) que estaba trabajando en los manuscritos de Husserl de Ideas II, antes de presentar sus propios estudios socio-fenomenolgicos, y regresar a la doctrina tomista del Ser. Hay que mencionar, adems, a Ludwig Landgrebe (1902-1991) y a Eugen Fink (1905-1975), los ms allegados ayudantes de Husserl. Landgrebe, que durante algn tiempo an poda ensear en Praga, pu blic ah en nombre de Husserl la obra Erfahrung und Urteil. En los aos de la posguerra, en Colonia, l mismo busc un Camino de la fenomenologa* (1963) que uniera en una snteses de Fenomenologa e historia** (1967) los motivos del pensamiento de Husserl con aque llos de Dilthey y Heidegger. Se trata precisamente de motivos tales como el anclaje corpreo en la naturaleza, la orientacin prctica de la historia, y la individuacin y facticidad del acontecer histrico me diante los cuales el autor logra el reconocimiento del Adis al cartesia nismo*** de Husserl. Fink se hace valer como portavoz de Husserl, sobre todo en la disputa mantenida con sus crticos neokantianos; los ensayos agudizados bajo criterios interpretativos, reeditados como Es* Vfg der Pbanomenologie, * Pbanomenologie und Gescbichte. * Abschied vom Cartesianismus.
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tudios sobre la Fenomenologa [Studien zur Phdnomenologie) (1966), fue ron objeto de consideracin tambin en Francia y le dieron a MerleauPonty toda una serie de trminos de referencia, como por ejemplo intencionalidad actuante reflexin radical. Fink elabor una VIa meditacin cartesiana* publicada en 1988, donde se habla de la reo rientacin crtica de la fenomenologa hacia s misma. Pero como se puede ver en la recopilacin de ensayos Proximidad y distancia** (1967), sobre todo en las ponencias de Bruselas y Royaumont, Fink iba dis tancindose cada vez ms de Husserl. El cuestionamiento de la fenomenalidad de los fenmenos (148) conduce a vas especulativas, y la tensin entre trminos operativos y temticos en Husserl produce sombras de una filosofa (Scbatten einer Philosophie) (186) que se escapan a la visualizacin: lo ensombrecido constituye lo no visto porque es el medio del ver {das Nichtgesebene, weil es das Mdium des Sehens ist) (189 y sig.). Son ideas que volvemos a encontrar en la obra ltima de Merleau-Ponty. En una proximidad crtica a Heidegger, el mismo Fink desarrolla una antropologa de dimensiones cos molgicas y tecnolgicas, de un cariz fuertemente presocrtico y hegeliano. Finalmente, enseaban al lado de Husserl, Martin Heidegger, del que hablaremos extensamente, y Oskar Becker (1889-1964), ocupn dose el uno de la parte de ciencias filosficas y el otro de la parte de ciencias naturales del programa de investigacin de Husserl. De he cho, Oskar Becker no slo se destac por una serie de estudios estti cos, sino tambin por sus escritos para Beitrgen zur phanomenologischen Begrndung der Geometrie as como para Existencia matemtica**'1' que fueron publicados en 1923 y 1927, respectivamente, en el Anua rio**** fenmeno lgico. En la contraposicin de existencia histri ca y paraexistencia pre-, sub- y metahistrica, o, como reza el ttulo de un libro publicado ms tarde, en la contraposicin de Dasein und Dawesen (1963), intenta arrancar lo matemtico y lo esttico de las manos de una historizacin unilateral. Se puede hablar con Otto Poggeler de una fenomenologa mntica que, descifrando la naturaleza, apoya como elemento corrector las interpretaciones de sentido de la
* ** *** **** VI. Cartesianiscbe Meditation. Ndhe und Distanz. Matbematische Existenz. Jahrbuch.
E V O L U C I N Y R E C O N S T R U C C I N OE LA FENOMENOLOGA
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fenomenologa hermenutica. Entre Husserl y Heidegger se mueve igualmente Wilhelm Szilazi (1889-1966) que despus de la Guerra ocu para a ctedra vacante de Heidegger y que tambin se preocupaba por una relacin abierta entre filosofa y ciencias. El crculo externo lo formaba un buen nmero de eruditos de todo el mundo que a menudo pasaban paralelamente aos de estudios deci sivos con Husserl y Heidegger. De este modo, vinieron de Alemania Hans-Georg Gadamer, Karl Lowith, el alsaciano Herbert Spiegelberg y el lituano Aron Gurwtsch; de Austria, Flix Kaufmann y Alfred Schtz; de Francia, Emmanuel Levinas; de Italia, Antonio Banfi; de Espaa, Ortega y Gasset; de Polonia, el ya mencionado Romn Ingarden; de Checoslovaquia, Jan Patocka; de Letonia, Theodor Celms; de Estados Unidos, Marvin Farber; del Japn, Hajime Tanabe y Shuzo Kuki... Para hacerse una idea de este impacto a nivel mundial, basta hojear en la crnica hussleriana de Karl Schuhmann. Pero ello slo representa una cara de la moneda. En su propio pas, e incluso en el propio lugar de residencia, Husserl senta los contra vientos que soplaban. Su fenomenologa pas de moda antes de que pudiese convertirse en moda. Probablemente tiene razn Musil cuan do escribe: El saber empezaba a ser considerado anacrnico; el tipo de hombre desdibujado, sin contornos (der unscharfe Typus Mensch), que domina nuestro presente, haba comenzado a imponerse. En los tiempos agitados de la Repblica de Weimar, lo tenan ms fcil los es pritus inquietos como Max Scheler y Martin Heidegger. Dentro del movimiento fenomenolgico, el primero se convirti en adversario lejano, el segundo en adversario cercano de Husserl. Era particular mente profundo el desengao en el caso de Heidegger, en su momen to ayudante y posteriormente sucesor de Husserl, cuyo distanciamiento objetivo se vio ahondado de forma ambigua debido a su postura pol tica. Algo parecido se puede decir de Oskar Becker. Husserl, lejos de tener un pensamiento poltico especfico al igual que muchos de sus contemporneos acadmicos finalmente fue al canzado por la poltica. Como judo de nacimiento, despus de 1933 le estaba vedada cualquier actividad pblica. La Universidad Alema na, cuya autoafirmacin reclam Heidegger como rector recin ele gido, ya les haba cerrado sus puertas a l y a sus compaeros de infor tunio judos. Las ponencias en que Husserl evocaba la crisis de Europa tuvieron lugar fuera de las fronteras del Reich de entonces, en Viena y Praga. En 1935, la primera parte del escrito de la crisis ya slo pudo
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DE HUSSERL A DERR1DA
ser publicada en Belgrado. Empez la expulsin de eruditos judos y de cualquiera que no fuera de agrado poltico.4 Este xodo afect igualmente a la fenomenologa, en una etapa sensible de su desarrollo. Desde luego, haba algunos que lograban invernar en su propio pas, y otros que de buen grado se las arreglaban con el rgimen, identifi cando el suelo del mundo de la vida con suelo y sangre. Pero era in mensa la corriente de huida que produjo una tremenda sangra en el ambiente de la investigacin alemana. Del crculo ms estrecho y ms amplio de la fenomenologa queremos mencionar aqu algunos nom bres. Edith Stein, juda conversa y una de las colaboradoras ms estre chas de Husserl, perdi la vida como carmelita en Auschwitz; Pal Ludwig Landsberg, amigo de Scheler, muri en Francia a manos de la Gestapo. Algunos filsofos ms jvenes, como Helmuth Plessner, Karl Lowth, Moritz Geiger y Helmut Kuhn, encontraron refugio en Holanda, en el Japn y en Estados Unidos. Tambin se vieron afecta dos muchos cientficos de las ciencias humanas y sociales cuyas inves tigaciones tenan que ver con la fenomenologa. Debemos pensar en los tericos de la Gestalt de la Escuela de Berln, en Max Wertheimer, Wolfgang Kohler, K.urt Koffka y David Katz; tambin cabe recordar a Karl Bhler, quizs el psiclogo del lenguaje ms importante; a Kurt Goldstein que alcanz renombre debido a sus investigaciones de Frankfurt en el campo de la patologa; a Erwin Straus que estuvo trabajan do en una antropologa de los sentidos fundada en aspectos psiqui tricos; o a individualistas como el terico social y cinematogrfico Siegried Kracauer; al historiador de la civilizacin Norbert Elias; al psiclogo del arte Rudolf Arnheim, o al investigador de la gnosis y posterior antropoeclogo Hans Joas. Al morir Husserl en 1938, apar tado de la luz pblica, la fenomenologa por el momento haba perdi do su derecho de patria en Alemania. Al igual que Richard Grathoff en el prlogo para la obra de Tischner El drama humano* podemos hablar durante bastante tiempo de un vecindario europeo en el exilio.
2. Nuevos comienzos en Blgica y Holanda Slo gracias a la intervencin decidida del franciscano flamenco Her mn Leo van Breda se salv el enorme legado de Husserl, de cerca
* Das menschliche Drama. 4. Apuntes de Lowith, Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933, Stuttgart, 1986.
EVOLUCIN Y RECONSTRUCCIN DE LA FENOMENOLOGA
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de cuarenta mil pginas taquigrafiadas, llevndolas fuera de las fronte ras alemanas. 5 En el recin constituido Husserl-Archiv ubicado en Lovaina, pronto iniciaron su transcripcin Fink, Landgrebe y Stephan Strasser. El primero a consultar el archivo fue el francs Maurice Merleau-Ponty. Bajo la direccin de H.L. van Breda y el sucesor de ste, Samuel rjssellng, el archivo se convirti en centro cosmopolita y objetivo de la investigacin fenomenolgica; mientras tanto, se ha realizado u n equivalente francfono en Louvain-la-Neuve, bajo la di reccin de Jacques Taminiaux. Constituyen testimonios de una viva actividad la edicin iniciada en 1950 de la Husserliana , en la que par ticiparon al principio sobre todo Walter y Marly Biemel, as como Rudolf Boehm, y la posterior publicacin de la serie de libros Phaenomenologica y de Etudes pbnomnologiques, en La Haya y Bruselas, res pectivamente. Con la coparticipacin de emigrantes provenientes de Alemania, Austria y Suiza iba crendose una tupida red de investiga ciones fenomenolgicas en Blgica y Holanda (Struyker Boudier et al., Ph. E 10). Una de sus caractersticas la constituye la simbiosis ni ca del ideario alemn y francs en investigadores como Alphonse de Waelhens, Remy Kwant y Marc Richir, en Stephan Strasser, Adriaan Peperzak y Theodor de Boer, en Samuel IJsseling y Rudolf Bernet, donde los textos clsicos de Husser y -Heidegger se unen a los de Merleau-Ponty, Levinas, Lacan y Derrida, apoyados por los extensos estudios de Jacques Taminiaux, Rudolf Boehm y Karl Schuhmann, donde la fenomenologa en su conjunto adquiere relieve histrico. La segunda caracterstica de la fenomenologa belga y holandesa la cons tituye el amplio efecto que ha venido teniendo sobre las distintas dis ciplinas cientficas, sobre todo en cuanto a las investigaciones de Lovaina acerca de la filosofa y el psicoanlisis en Albert Michotte, Georges Thins, Alphonse de Waelhens y Antone Vergote, en la filosofa del lenguaje de Henrik J. de Pos, en la fenomenologa de la religin de Gerardus van der Leeuw, y finalmente en la escuela de Utrecht que tuvo sus inicios en E J. J. Buytendijk (vase cap. 10).
3. Resurgimiento
de la fenomenologa
en el rea germnica
Con la expulsin de la fenomenologa del territorio alemn, los centros de gravedad de la investigacin no se desplazaron slo a Lovai5. El artculo de P. Van Breda, en Husserl und das Tknken der Neuzeit (Bibliografa, B).
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na y Utrecht, sino tambin a Praga, Cracovia, Pars, Miln, Nueva York, y mientras tanto tambin a Kyoto y Tokio. Para la fenomenolo ga germanfona este hecho constituy un parntesis tremendo que slo en los aos cincuenta empez a cerrarse, sin que se hubieran sub sanado todos los vacos. En un primer momento, a la fenomenologa le haca sombra una filosofa de la posguerra que, en medio de una determinacin existencialista y de una voluntad metafsica de recons truccin, exceptuando al filsofo Helmuth Plessner que haba fijado su residencia en Gotnga, mostraba poca paciencia frente a las artes de descripcin objetivas del Husserl de su primera poca; y el ltimo Husserl era casi desconocido. La situacin slo ira a cambiar cuando en el transcurso de los aos cincuenta se volvi a descubrir el pensa miento de Husserl, con la publicacin de la Husserliana, seguida en 1954 por una edicin de las obras completas de Scheler, as como en 1975 por otra de las obras completas de Heidegger. La constitu cin de archivos Husserl en Friburgo y Colonia, primero bajo la di reccin de Ludwig Landgrebe y Eugen Fink, despus bajo la de Elsabeth Stroker y Werner Marx, as como la fundacin de una Deutsche Gesellschaft fr phanomenologische Forschung,* iniciada en 1971 por Helmut Kuhn, que fue seguida por una fundacin correspondiente en Austria, contribuyeron al resurgimiento de la fenomenologa en su rea de origen. Se inici una profunda investigacin de la fenome nologa que no slo abarcaba sus antecedentes tradicionales sino que tomaba igualmente en consideracin el entorno histrico del positi vismo, la lgica de Frege, la hermenutica de Dilthey, el neokantismo de Marburgo y el estructuralismo de los pases del Este. Coloquios internacionales, como el de Bruselas en 1952, el de Krefeld en 1956, el de 1957 en Royaumont, y el de 1969 en Schwbisch-Hall contribu yeron tambin a la apertura de las fronteras. En lo que se refiere a la investigacin de la disciplina fenomenolgica en el rea germanfona, son ms bien los impulsos de la fenome nologa resistentes al sistema los que se van imponiendo. Constituyen ms bien una excepcin las sntesis integrales de una Metafsica sin jerarqua** (Rombach, Ph. F. 1,14), como el sistema plasmado en va rios tomos de la filosofa de Hermann Schmitz donde los hallazgos fenomenolgicos y empricos se transforman en una antropologa cor* Sociedad Alemana para la Investigacin Fenomenolgica. ** Metaphysik obtie Hierarchie.
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prea, o la estructurontologa de Heinrich Rombach donde la feno menologa gentica, el pensamiento histrico y existencial se plasman en una gnesis global de la estructura, de modo que la cognicin hu mana se presente como forma particular de los movimientos de autoilustracin de la naturaleza y se funda con una fenomenologa de la conciencia presente (1980). N o s encontramos, predominantemen te, con una labor sobre detalles que obliga a enfrentarse puntualmen te a obras en competicin, y que ha llevado a una acentuada colabora cin interdisciplinaria, sobre todo con las ciencias humanas, sociales y del arte. Este hecho lo comprueban claramente las Investigaciones fenomenolgcas, publicadas desde 1975 bajo la redaccin de Ernst Wolfgang O r t h , donde se destacan problemas objetivos tales como tiem po, idioma, lgica, comunicacin, actuacin, tica, tcnica e interculturalidad. Tambin es importante la ms o menos crtica presencia de la fenomenologa en los trabajos de K.-O. Apel, H . Blumenberg, H.-G. Gadamer, M. Theunissen y E. Tugendhat. Sin embargo, no se puede negar taxativamente el peligro de que las cosas mismas sean equiparadas a los textos mismos. Resulta beneficiosa la mirada ms all de las fronteras de nuestra disciplina y nuestro pas. Lo muestra, por ejemplo, el debate mantenido desde la publicacin del trabajo si nptico de Gerd Brand (1971), y recientemente atizado de nuevo por Hans Blumenberg (1986), acerca del problema del mundo de la vida que no slo ocupa a la fenomenologa (Strker, 1979; Welter, 1986) sino que tambin ha originado en los escritos de H.-G. Gadamer, L. Landgrebe, H . Lbbe, Th. Luckmann, R. Grathoff y B. Waldenfels una disputa permanente con las teoras sociales de J. Habermas y N . Luhmann, y que acaba rompiendo finalmente las mismas barreras cul turales europeas. Es oportuno recordar aqu particularmente el inter cambio llevado a cabo desde hace largo tiempo entre la fenomenolo ga alemana y la japonesa aunque en buena parte se trate de expectativas o meras promesas. Finalmente, en lo que concierne la orientacin global de la feno menologa, el panorama resulta polifactico, condicionado en parte por la mayor o menor distancia en cuanto a la filosofa contempor nea anglosajona y francesa, respectivamente. Hay, por ejemplo, inten tos de seguir conservando el rasgo trascendental bsico o refinarlo formal-lgicamente, como es el caso en Gerhard Funke, Elisabeth Stro ker, Theodor Seebohm y Lothar Eley; tender puentes hacia una protolgica constructivsta, como en Cari Friedrich Gethmann; transpo-
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ner la eidtica husserliana a categoras lingsticas y cognitivistas, como en Elmar Holenstein; incorporar la fenomenologa a una historia superadora de la metafsica, ganndole al mismo tiempo nuevos impul sos ticos y polticos, como en Werner Marx, Otro Pggeler, Alois Halder y Klaus Held; o el intento de enfrentarla desde el estatus de la corporeidad y socialidad a su propia sombra del Otro y a la espina de lo ajeno, como en Bernhard Waldenfels. Seran deseables en mayor nmero intentos ms atrevidos y ms decididos que ayudasen a ven cer las barreras escolares.
CAPTULO 6
EL CAMINO DE MARTN HEIDEGGER A TRAVS DE LA FENOMENOLOGA
Resulta singular la posicin de Martin Heidegger (1889-1976) den tro de la fenomenologa. Si no se equiparan sencillamente las cosas mismas a las cosas del pensar, como lo hace Heidegger en unos pocos casos, se puede decir que la evolucin de su pensamiento no empez en la fenomenologa ni termin ah; pero su camino atraves la fenomenologa de modo tan intenso que los caminos de ella misma han quedado marcados sustancial mente por el pensamiento de Hei degger: fuese por la sombra de Heidegger que emergi detrs de Husserl o fuese porque la sombra de Heidegger envolvera a su maestro. La sencilla eleccin entre Husserl y Heidegger sera tan problemtica como la de entre Platn y Aristteles, de tal modo estn entretejidos los hilos de su pensamiento. Nosotros aqu nos limitamos a algunas indicaciones referentes a contribuciones de Heidegger a la fenomeno loga que deberan ser completadas por su repercusin sobre la filoso fa de la existencia, la hermenutica y el llamado posestructuralismo sin mencionar siquiera el pensamiento del ser (Seinsdenken) del pro pio Heidegger que se niega expresamente a todas estas rotulaciones y que se refugia en lo annimo (ins Namenslose) (GA 12,114). Ms referencias en cuanto a la relacin de Heidegger con la fenomenologa se encuentran en las grandes monografas de Otto Poggeler y William J. Richardson, as como en breves textos del mismo Heidegger que datan de los aos de 1953/54: Aus einem Gesprach von der Sprache (en Unterwegs zur Sprache) y de 1963: en una carta-prlogo para el libro de Richardson, y en un esbozo titulado Mein Weg in die Phanomenoogie (en Zur Sache des Denkens).
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1. Orientacin hacia la fenomenologa y abandono de la fenomenologa de la conciencia Heidegger haba obtenido ya su ctedra cuando Husserl lleg a Friburgo en 1916 y le invit para que colaborara con l. Su formacin espiritual previa la debi por un lado a la neoescolstica catlica y, por otro lado, al neokantismo de Heinrich Rickert y Emil Lask. Tam bin recogi pronto estmulos de Brentano, pero al contrario de Hus serl o Scheler no por la psicologa o la tica de ste, sino por el es crito publicado en 1862, Von der rnannigfaltigen Bedeutung des Seienden nach Aristteles, donde encontr trminos ontolgicos decisivos. Lo que le cautiv en Husserl como por arte de magia as lo expresa l mismo fue, como en los primeros discpulos de ste, el avance deci sivo hacia las cosas mismas realizado en las Investigaciones lgicas (Logische Untersuchungen) sobre todo en las dos ltimas (Taminiaux, 1977). Al mismo tiempo le desagrad el que Husserl no obstante acabara reconduciendo de nuevo a una conciencia trascendental las relaciones entre conciencia y las cosas. Las clases magistrales de Magdeburgo, par ticularmente la Prolegmenos a la historia del tiempo (Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegrijfs) de 1925 (GA 20), permiten reconstruir de talladamente este acercamiento-abandono simultneo (Biemel, 1978). Ah tambin Heidegger saluda como gran descubrimiento de la feno menologa el modo y la forma de cmo Husserl rompi con su idea de la intencionalidad el espacio de la conciencia, cmo recuper un a priori sustancial en el a priori de intentio e intentum, y cmo ubic formas de predicados y verdades de predicados en una esfera prepredicativa de la intuicin. Sin embargo, al mismo tiempo acus a Husserl de no cuestionar realmente el Ser de las cosas (das Sein der Sachen) puesto que lo deja coincidir con su ser-consciente (Bewusst-sein), sin plantear la cuestin del modo de ser de la conciencia y de lo intencio nal, ni la del sentido de todo Ser. A los ojos de Heidegger, Husserl segua vinculado a la filosofa cartesiana del sujeto y, adems, a la me tafsica que piensa el Ser como presencia (Anwesenheit), En la retrospectiva se podr decir que tanto Husserl como Heideg ger eran, en parte, ciegos para los respectivos esfuerzos de cada uno de ellos. Heidegger no quera ver cmo Husserl min la autosuficien cia de una conciencia constituyente, con la paradoja de una autoconstitucin iSelbstkonstitution) y autogestacion (Selhstzeitigung). Por su lado, para Husserl cualquier intento de atribuir determinado modo
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de ser a la instancia misma constituyente de sentido y garantizante de validez, significaba mezclar lo constituyente y lo constituido. As, en 1930, en el eplogo para las Ideas, habla aludiendo claramente a to dos los discrepantes fenomenolgcos de un antropologismo tras cendental o psicologismo (Hua, V, 140), como si la facticidad de la existencia y la facticidad (Tatscblichkeit) emprica fuesen una y la misma cosa. Con toda la precipitacin que caracteriza el veredicto husserliano, hay que reconocer que es vlido en lo que concierne las for mas antropolgicas encogidas de la fenomenologa. Ms tarde, Foucault proseguira esta crtica de forma radical.
2. La fenomenologa hermenutica del Dasein En Ser y tiempo (Sein und Zeit), la obra fundamental de Heidegger publicada en 1927 en el Anuario (Jahrbuch) fenomenolgico, queda totalmente relegada a un segundo plano la controversia con la feno menologa trascendental de Husseri y la antropologa de Scheler. Ah, Husseri presenta su propia versin de la fenomenologa -desde luego una versin bastante hbrida que amenaza con diluirse en ontologa y, metdicamente, en hermenutica. En el prrafo 7 de las consideraciones preliminares de Sein und 2eit, cuyas disertaciones concisas han de ser completadas por las mientras tanto publicadas clases magistrales sobre problemas bsicos de la fe nomenologa, Heidegger resume su concepto de filosofa de la siguiente manera: La filosofa es ontologa fenomenogica universal, partien do de la hermenutica del Dasein que, como analtica de la existencia, ha amarrado el cabo del hilo conductor de todo cuestionamiento filo sfico ah donde ste tiene su origen y a donde vuelve. Por consiguiente, en un primer momento se trata de una ontologa fenomenogica, lo cual quiere decir: aquello que se muestra tal como se muestra desde s mismo, dejar verse desde s mismo. Recurriendo al griego, aqu el ente (Seiendes, 6vta) se comprende como aparicin {Erscheinendes^ cpaivfieva) que se manifiesta en el A,yoi;. Este tratamiento de los ob jetos concuerda ntidamente con el lema de Husseri A las cosas mis mas! (Zu den Sachen selbst!). Incluso la afirmacin adicional que sostiene que la fenomenologa legitimiza aquello que en un primer momento y normalmente no se muestra* (was sich zunachst und zu-
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meist gerade nicht zeigt), encuentra en Husserl su aditamento en la rotura con la actitud natural. Heidegger empieza a alejarse de Husserl ah donde la fenomenolo ga, como modo de acceso general, adquiere el carcter especfico de una fenomenologa hermenutica (GA 12, 90). El lugar de la fenome nologa trascendental de la conciencia que traspone el sentido entendi do intencin alente (den intentional vermeinten Sinn) en intuicin (Anschauung) y la conciencia operante (das fungierende Bewusstsein) en autointuicin (Selbstanschauung), lo ocupa entonces una fenome nologa hermenutica del Dasein que en la interpretacin de sentido transforma la comprensin previa (Vorverstdndnis) en una compren sin expresa del ser y de la autocomprensin (ausdrckliches Seins- und Selbstverstandnis). La contemplacin fundamental husserliana que busca la razn en la autoconciencia, da lugar a las nuevas autocontemplaciones de una ontologa fundamental que encuentra su ra zn en la comprensin del Ser (Seinsverstandnis). Pero sigue habiendo cierta vecindad entre las fenomenologas hermenutica y trascenden tal puesto que e anlisis existencial analiza sentido, al igual que el anlisis intencional; por consiguiente, toma el algo como algo (etwas ais etwas) y no retoma ningn algo puro (kein purs etwas), y dado que el anlisis existencial al contraro de posteriores anlisis de textos y anlisis lingsticos obtiene sus elementos constructivos una y otra vez a partir de la comprensin directa de las cosas. En esta medida, hablar de una fenomenologa hermenutica no significa un simple tpico; Gadamer, Ricoeur y Kockelmans reiteradamente han subrayado estas correlaciones en su hermenutica de orientacin fenomenolgica. Pero si consideramos la hermenutica del Dasein de Heidegger in actUy sta empieza a irisar; son posibles distintas lecturas. En un pri mer momento, la hermenutica del Dasein puede leerse como una transformadn-distorcn (Um- und Verformung) de la fenomenolo ga de la conciencia si as se quiere: como filosofa trascendental con otros medios y a otro nivel. Lo corroborara tambin el camino segui do por Heidegger a travs de la filosofa de Kant. En el anlisis husserliano de la conciencia se encuentran conceptos perfectamentes com parables en cuanto a los conceptos centrales de Ser y tiempo, como por ejemplo en lo que concierne la distincin entre cosas existentes y co sas insignificantes que estn por ah (zuhandenes Zeug), entre entendi miento terico (tbeoretische Einsicht) y cautela prctica (praktische Um-
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sicht); tambin se encuentran conceptos comparables para la constitu cin de la existencia como proyecto, estado de yecto y cada (Entwurf, Geworfenheit und Verfallen) y su correspondiente interpretacin tem poral; para el discurso como revelacin de un sentido; para la relacin entre ser-s-mismo (Selbstsein) y ser-con (Mitsein), hasta llegar al solipsismo existencial, o tambin para la desubjetivzacin de los afec tos en forma de humores y de encontrarse. Sin embargo, tampoco se puede ignorar que las deformaciones puntuales ocurren acompaadas de dislocaciones en la estructura en su conjunto. La temporizacin radical (radikale Verzeitlichung) del Ser y la fmitizacn (Verendlichung) del Dasein ya no deja ningn espacio para u n Primero (ein Erstes) del que partamos, para un Ultimo (ein Letztes) hacia donde nos dirigimos, ni para un Total verdadero en el que se disuelva todo sentido. La meta no slo es inalcanzable de hecho, sino que queda destruida como tal. La verdad, que en Husserl an es pen sada como adecuacin, se convierte en un doble juego de descubri miento y encubrimiento (Entbergung und Verbergung); y el Ser (das Sein) que en la diferencia ontolgica se desmarca del ente (das Seiende), hace que el ente se vuelva visible soslayndose el Ser como tal a cual quier tipo de acceso. El fundamento racional (Vernunftboden) se quie bra en el sin-fundamento (Bodenlosigkeit) de una libertad que jams llega a dominar sus propias posibilidades. El eje temporal se desplaza del presente vivo y original hacia el y-despus (Woraujhin) de un futu ro, hacia un a-ser (Zu-sein) que se recoge en el instante y que slo en el ser-para-la-muerte (Sein-zum-Tode) se convierte en u n Todo. El Etc tera (Und-so-weiter) de Husserl, con todo su ego trascendental que no puede morir, resulta una mala infinitud frente a esta finitizacin. Autores como Lutero, Kierkegaard, Dostoievski y ms tarde Nietzsche marcan la nueva pauta cuyo nfasis de decisin rompe con la pa ciente tica laboral de la teora husserliana. Pero la dislocacin hermenutica de la estructura trascendental per mite a su vez distintas lecturas. Dasein puede leerse como ser-ah humano, una lectura que prcticamente le fue impuesta al existencialismo francs debido a la primera traduccin de Dasein por ralithumaine, y debido tambin a la interpretacin de Kojve de Ser y tiempo como antropologa fenomenolgica. En su Carta sobre el humanis mo (Brief ber den Humanismus) de 1949, Heidegger se distanci expresamente de tal antropologizacin. Pero ser-ah (Dasein) puede leerse tambin como el ah del ser mismo (Dasein, Da des Seins selbst),
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y el ser-ah del hombre significa ex-sistencia (Ex-sistenz), un ex ponerse [Hinaus-steheri) a la verdad del Ser. Las virulencias del idio ma muestran qu esfuerzos fueron necesarios para librar la fenomeno loga hermenutica de la sospecha de una simple antropologa o, ms an, de una antropologa trascendental hbrida, para encontrar me dios y caminos que permitieran pensar al Hombre a partir del Ser, y no al revs pensar el Ser a partir del Hombre (tambin Taminiaux, 1989). Pero podemos preguntarnos si esta inversin de la perspectiva no conlleva a una autoexpropiacin del Hombre que le priva de cual quier vnculo corpreo con la naturaleza y la vida (Haar, 1990).
3. Sobre la cosa del pensar Con este cambio de las cosas y del pensar, denominado giro (Kehre), enmudece en su totalidad el discurso de ontologa, fenomenolo ga y hermenutica. En su carta sobre el humanismo (GA, 9, 357) Heidegger haba an del intento de por un lado, conservar el apoyo fundamental de la perspectiva fenomenogica, y al mismo tiempo abdicar del empeo desproporcionado de una "ciencia" y de "investi gacin". Ah se vislumbra un pensamiento que parte del Ser como un claro (Lichtung) que permite ofrecer espacio a la aparicin y la demostracin; del Ser como acontecimiento (Ereignis) que abre mr genes al pensamiento y le cierra otros. Para este pensar (Denken) que tiene connotaciones de recuerdo (Andenken) y de agradecer (Danken) y que se halla prximo al rimar (Dichten), la fenomenologa husserliana se convierte en reminiscencia o en una tarea que cambia constantemente. De este modo, el camino de Heidegger hacia la feno menologa (Weg in die Phdnomenologie) acaba en la perspectiva de una fenomenologa como la posibilidad de un pensar cambiante, y por ello persistente, de corresponder a la exigencia del pensante. Si la fe nomenologa se percibe y se conserva as, puede desaparecer como enunciado, a favor de la cosa del pensar cuya evidencia sigue siendo un secreto.
CAPTULO 7
LA FENOMENOLOGA DE LA EXISTENCIA CORPREA (Francia)
La timidez de llamar las cosas por su nombre que delata tam bin una timidez frente a la sociedad y sus instituciones no le queda bien a una fenomenologa de la existencia corprea, tal como ha veni do desarrollndose en Francia. Desde mediados de los aos treinta, esta fenomenologa marca la pauta en Francia; y ni siquiera enmude ce totalmente cuando alrededor de mediados de los sesenta el llamado estructuralismo va ganando terreno y alcanza protagonismo. Como explica Merleau-Ponty en el prlogo para su Fenomenologa de la per cepcin, a l y a sus contemporneos la fenomenologa no le pareca tanto una filosofa nueva sino ms bien algo para lo que en sus aden tros haban estado preparados desde hace ya mucho tiempo. De otro modo habra sido posible que su aceptacin tan rpidamente se tradu jera en labor autnoma.
1. Gestacin y particularidad de la fenomenologa existencial Hasta principios de los aos treinta, la filosofa universitaria fran cesa se vea dominada por un racionalismo cartesiano-kantiano que tena en Lon Brunschvicg y en Alain sus representantes ms eficien tes. La crtica de las ciencias y la crtica social ah se unen, al servicio conjunto por el progreso de la humanidad. Despus de que Henri Bergson (1859-1941) con su retorno a la intuicin haba metido una cua en la falange formada por la filosofa de la conciencia, las ciencias lc ticas y la realpoltik, y despus de que Gabriel Marcel (1889-1973), como precursor de la fenomenologa, haba tematizado -en el marco de una filosofa concreta el cuerpo propio, el T y la participacin en
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DE HUSSERX A DERRIDA
el Ser, fueron ideas provenientes de Alemania las que causaron un ver dadero cambio radical. En este proceso, Francia se benefici del xo do de sabios del este de Europa, como Georges Gurvtch, Aron Gurwitsch, Alexandre Kojeve, Alexandre Koyr, Eugne Minkowski y Leo Schestow que, en su mayor parte a travs de Alemania, haban encon trado el camino que los llevara al vecino pas occidental y que se en cargaban de divulgar las nuevas ideas. Adems, Alsacia que en 1918 se haba incorporado de nuevo a Francia segua siendo lugar de van guardia de las ideas alemanas. Es importante tener presente que el des cubrimiento de las ideas de Husserl, Scheler y Heidegger iba estrecha mente acompaado del renacimiento del hegelianismo y del marxismo, adems de un creciente inters en el psicoanlisis de Freud y en la teo ra de la Gestalt. Esto significa de antemano una distancia frente a cualquier forma de una filosofa de la vida que busque sus fuentes ms ac o ms all de la historia; una distancia que en el caso de Bergson ciertamente slo se justificaba a medas. Significa al mismo tiempo que la fenomenolo ga en Francia a diferencia de Alemania desde sus mismos inicios estaba aliada con el existencialismo y enfrentada al marxismo hegelano, incluso hasta formas hbridas que amenazaban con diluir su parti cularidad. Jean Wahl (1888-1974), uno de los fundadores de este nuevo pensamiento, formul con el ttulo de su libro Vers le concret (1939) un lema que poda ser ampliamente aprovechado. Sin embargo, con la concrecin del pensamiento surge la amenaza del peligro advertido con insistencia por Husserl, es decir, que la fenomenologa, conjunta mente con sus aliados, podra acabar en una antropologa cuyos plan teamientos absolutos {Absolutheitsansprch) no dejaran de ser aseve raciones huecas. En el prlogo para el primer nmero de Les Temps Modemes podemos leer, probablemente de la mano de Sartre: Bien loin d'tre relativistes, nous affrmons hautement que l'homme est un absolu. La sombra de un humanismo excesivamente baratero acom paa la fenomenologa francesa durante mucho tiempo; ello explica los arranques antihumanistas de los aos sesenta. El origen de la fenomenologa francesa se refleja en su particulari dad. Como caracterstica comn se ofrece la frmula de una feno menologa existencia! que agrega una nueva variante a las versiones trascendental y ontolgica, y que muestra un parentesco con la her menutica del Dasein de Heidegger. Si seguimos la definicin de Pal Ricoeur de la phnomnologie existentielle de 1957, obtenemos ms o
LA FENOMENOLOGA DE LA EXISTENCIA CORPREA
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menos el siguiente cuadro. Tambin ah la fenomenologa nace como mtodo especfico de determinada temtica, de la temtica de la exis tencia {Thematik der Existenz), de tal modo que por un lado la filoso fa trascendental adquiere rasgos existenciales (como en el ltimo Husser), y que al revs la filosofa existencial (que ah se extiende a la fenomenologa del espritu de Hegel, al pensamiento existencial de Kierkegaard, y a las artes de desvelacin de Netzsche) da origen a una forma implcita de la fenomenologa. Determinados temas bsicos se pueden atribuir a esta forma de fenomenologa existencial: el cuerpo, la libertad y los Otros, donde aadiramos la corporeidad consti tuye el medio constante para la relacin con el mundo, con los Otros y conmigo mismo. Adems, se dice que el objetivo descriptivo va su friendo cambios, segn qu sentido se le atribuye a la existencia: si se quiere revelar la alienacin del Hombre, reencontrar su lugar en el mundo o recuperar su dimensin metafsica. Ricoeur piensa ah en tres variantes de la fenomenologa de Sartre, Merleau-Ponty y Ga briel Marcel. El cuadro que Ricoeur dibuja de la fenomenologa y al que l mis mo pertenece es esencialmente correcto. El regreso a formas concretas de la existencia en que se funden lo general y lo particular, lo ideal y lo fctico, explica la apertura de esta filosofa hacia la no-filosofa [Nicht-Philosophie) como se encuentra realizada en las distintas formas de la ciencia, el arte, la poltica y la vida personal. As podemos leer en Merleau-Ponty, bajo el ttulo de Partout et nullepart: La filosofa se halla en toda parte, aun en los hechos y no dispone en ninguna pane de una rea en que quedase al margen del efecto contagiante de la vida (1960, 163). N o obstante, estos hechos primero hay que desci frarlos como tales; lo concreto tiene sus estructuras y no puede ser comprendido sin una forma de dgagement que mantenga el equili brio con el engagement. Si se desprecian las artes de reduccin husserlianas, entonces existe el peligro de u n concretismo que se reduce a los reflejos de la vida y a manifiestos que sencillamente se firman, en vez de incorporar lneas propias en el acontecimiento. Pero la disputa al respecto, que desempea un papel importante en la controversia entre Sartre y Merleau-Ponty, forma ella misma parte de esta fenomenologa, El cuadro que nos ofrece Ricoeur necesita, sin embargo, algunas correcciones. Esta forma de la fenomenologa existencial no es repre sentativa de todo a lo que ha dado lugar la fenomenologa en Francia. Existen desde luego algunas corrientes fenomenolgico-trascendentales
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que tienen su origen en Husserl. En parte se trata del modelo cartesia no de la autorresponsabilidad personal que sigue teniendo sus efectos, por ejemplo en Gastn Berger (1886-1960), uno de los primeros segui dores de Husserl; tambin, aumentado de modo creacionista, en la tica de los valores de Raymond Polin (1910) y la filosofa religiosa de Henry Dumry (1920). En parte es la autonoma trascendental la que da lugar a una epistemologa fenomenolgca; as, expresamente, en Suzanne Bachelard y, con algunas reservas crticas, en Jean-T. Desanti. Ambos se refieren a la primera crtica a Husserl de Jean Cavailles (X, 7). Finalmente, existen tambin intentos de aceptar directa mente la ontologa de Heidegger, pasando de todas las interpretaciones antropolgicas: as en Jean Beaufret (1907-1982), destinatario de la carta sobre el humanismo, y en los discpulos de ste. El cuadro de una antropologizacin consistente de la fenomenologa, esbozado por Derrida bajo el ttulo ambiguo de Lesfins de l'homme (1968, reproducido en 1972), no puede considerarse vlido visto globalmente. Adems, la fenomenologa existencal no es representativa de todo lo que ha venido desarrollndose en Francia. Precisamente en sus re presentantes significativos se ve que la fenomenologa apunta de dis tinto modo ms all de sus propios lmites, sea en direccin a una an tropologa marxista, como sucede en Sartre, una ontologa estructural, como en Merleau-Ponty, sea en direccin a una tica orientada en el Otro, como en Levinas, o una hermenutica que se mueve sobre la base de smbolos, metforas o estructuras narrativas, como en el caso de Ricoeur. Merleau-Ponty no habla slo en nombre propio cuando reclama que la fenomenologa debe tener en cuenta su propia relacin con la no-fenomenologa (1960, 22). La forma y el modo de autolimitacin y autoextralimitacin de la fenomenologa decide, al fin y al cabo, de su propia suerte.
2. Jean-Paul Sartre: la Nada creativa Para una figura como Jean-Paul Sartre (1905-1980), totalmente com prometida con la literatura y la poltica, la filosofa slo constituye uno de los aspectos de su labor creativa, y en la filosofa, a la fenome nologa le corresponde a su vez un peso importante pero cada vez ms reducido. Los impulsos fenomenolgicos iniciales no desaparecen pero se van perdiendo en una sntesis, que iba enriquecindose gradualmente,
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de existencialismo, marxismo y hermenutica. Sea como fuere, Sartre forma parte de los primeros fenomenlogos franceses. Cuando a tra vs de Aron y de la lectura de Levinas, la fenomenologa capt su aten cin, y lejos de la agitada escena poltica estudi entre 1933 y 1934, en Berln, los escritos de Husserl, Scheler, Heidegger y Jaspers en su versin original, Sartre despert; tuvo un encuentro conmovedor y cruel con las cosas en toda su extraeza (Fremdheit) e insumisin, libradas de todas las vestiduras culturales, desvestidas de todo ropaje ideal, desnudas como la raz de un rbol que nos mira fijamente. Las cosas mismas de Husserl muestran un rostro distante de lo humano {menschenferner Anblick). La nusea resulta desveladora del Ser, al igual que la angustia de Heidegger; pero el Ser que se revela de este modo no tiene sentido propio de por s, no ofrece espacio para un giro, sino slo para proyectos libres desde la Nada. En los aos de 1936 a 1940, Sartre redacta algunos estudios que pertenecen objetivamente a una fenomenologa de la conciencia, me todolgicamente a una psicologa fenomenolgica con intenciones ontolgicas. Ah por primera vez la fenomenologa francesa se hace or con voz propia. Marca la pauta el Husserl de las Ideas I (Ideen I) cuya publicacin es declarada por Sartre como el acontecimiento filosfico ms importante anterior a la Segunda Guerra Mundial (1949, 139). Pero la enseanza eidtico-trascendental de la conciencia es completa da, casi sin transicin, por la hermenutica del Dasein de Heidegger; la ciencia bsica que surge de este modo, tanto se llama fenomenolo ga pura como tambin antropologa; lo decisivo es la contraposicin (Gegenstellung) frente a la psicologa emprica como ciencia emprica (latsachenwissenschaft) una oposicin {Entgegensetzung) que Piaget incluira ms tarde en las ilusiones de la filosofa y a la que no se ha prestado Merleau-Ponty. Se tratan asuntos bien conocidos, pero tra tados de otra manera. Como anteriormente lo hicieron el Husserl de la primera poca y Aron Gurwitsch, Sartre concibi la conciencia como un campo de conciencia sin Yo al que el Yo le es tan trascenden tal como las cosas. Como sus paradigmas alemanes, subraya la inten cionalidad del sentir y el tenor bsico de los estados de nimo, pero deduce la magia de los sentimientos a partir de un autohechizo (Selbstbehexung) y un autocautiverio (Selbst-fesselung) de la conciencia, y la ve en oposicin al comportamiento racional del mundo [Weltverhalten). Finalmente, descubre la idiosincrasia del poder propio de la ima ginacin, pero a diferencia de Husserl sta para Sartre no significa nin-
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guna modificacin del modo primitivo (Urmodus) de la percepcin, sino la enajenacin de la misma que conduce a la nantisation del mun do real por la imaginacin. En el enfrentamiento reiterado entre dos modos de ser, la espontaneidad, la transparencia y la ligereza de la con ciencia que ella misma desconoce el afuera (dehors) (La transcendence de l'Ego, 1965, 67), y la inercia (inertie) y la opacidad (opacit) de las cosas, se viene preparando una dialctica del Ser y la Nada que cons tituye el soporte de toda su obra posterior. En 1943, en plena agitacin blica y de la resistencia, se publica la obra de Same quiz ms importante desde el punto de vista filos fico, L'tre et le nant, que prepara el existencialsmo de los aos de la posguerra. Este esbozo de una ontologa fenomenolgica, como reza el subttulo, est repleto de descripciones atribuibles a una feno menologa de la conciencia existente, pero estas descripciones no slo estn entremezcladas con un dualismo cartesiano radicalizado, sino tam bin se encuentran ah los conceptos de la dialctica hegeliana que Alexandre Kojve, en sus clases magistrales, haba ya sintonizado con el existencialsmo. La ontologizacin de la fenomenologa por Sartre pue de entenderse como la explosin de la intencionalidad de Husserl. La diferencia significativa del algo como algo ietwas ais etwas) que sirve de puente que une la sima entre realidad y vivencia, se convierte en abismo ontolgico donde no hay nada que sirva de puente. La feno menologa de aquello que se muestra se desintegra en una doble transfenomenalidad del Ser. Las cosas en s (die an sich seienden Dinge) son aquello que son, en una positividad pura carente de sentido (in reiner sinnloser Positivitdt), y la conciencia les confiere sentido siendo para s misma nada ms que nantisation pura, negatividad que confiere sentido, libertad pura. Una conciencia que en su facticidad depende al mismo tiempo de un Ser que ella misma es, no siendo aquello que es o sea, desprendindose constantemente de s misma, se ve arras trada por la vorgine de un Afuera (Aussen) del que no forma parte pero que le ocurre. Le ocurre en los xtasis temporales, en la distancia reflexiva hacia s misma, en la transicin hacia el mundo, y finalmen te en la mirada del Otro que me exterioriza en mi ser yo mismo y fracciona mi Dasein fctico en una corporeidad vivida y un cuerpo reconocido. Este desgarramiento del Ser y del Dasein priva de funda mento cualquier teologa. A pesar de ello, Sartre, en una especie de hegelianismo infeliz, sigue defendiendo el objetivo de un en-s y para-
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s autofundacional (sich selbst grndendes An-und-fiir-sicb), la meta de una deificacin (Gottwerdung): El hombre es una pasin intil. No solamente mediante la fuerza de su arte descriptiva sino tam bin en sus ideas centrales, por ejemplo en la comprobacin de la con tingencia que es comn a todos los rdenes de sentido, y las roturas que hacen fracasar todos los intentos de totalizacin, Sartre se encuen tra prximo a otros fenomenlogos, como Merleau-Ponty y Levinas. Pero lo que le hace no abandonar viejas trayectorias, es aquello que Merleau-Ponty llama diplopa ontolgica (diplopie ontologique) (1964, 219 y sig., a. 216). Con esta doble visin el hombre sigue buscando de reojo una totalidad que obviamente le es negada. De este modo, Sartre, por un lado, no cae preso de un simple antropologsmo que entienda la humanidad como fait accompli, pero se mantiene el etc tera infinito. Si Sartre posteriormente ampla el existencialismo a un humanismo comprometido moralmente y finalmente lo incorpora a un marxismo a ser humanizado en su Crtica de la razn dialctica, 1960, sustituye la base de una existencia individual por aquella de la prctica individual, con lo cual no cambia nada decisivo en el ante rior trazado bsico que promete un Todo y lo niega al mismo tiempo. Y si el filsofo ya entrado en aos busca una nueva moral del noso tros que deje atrs su viejo dualismo y que parta de una realidad en tre nosotros [Obliques n. 18-19, 1979, 14 y sig.), entonces ah se vis lumbra una fenomenologa distinta que ya no pudo ser elaborada.
3. Maurice Merleau-Ponty: el anclaje corpreo en el mundo Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), amigo primero y despus con trincante de Sartre que conjuntamente con l publicaba la influyente revista Les Temps Modernes, hasta que en 1955, por razones polticas, se interrumpi la colaboracin entre los dos, constituye, en varios as pectos, el antagonista de Sartre. Mereau-Ponty se halla desde un prin cipio ms prximo a Bergson y Descartes, y desarrolla una forma de fenomenologa en la que la corporeidad no slo marca la frontera fctica de los proyectos humanos, sino que presenta su punto de anclaje y les confiere vitalidad. Como escribe Merleau-Ponty en sus primeros esbozos de trabajo (Waldenfels, 1983, 149), en su riqueza mediadora el cuerpo nos abre una tercera dimensin, ms ac de la conciencia y la naturaleza puras, de actividad y pasividad, de autonoma y depen-
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denca, ms ac tambin de un saber reflexivo y positivo. La calami dad de un permixtio la convierte Merleau-Ponty en la virtud de una ambiguit que soslaya cualquier interpretacin unvoca. Con la trans formacin de la conciencia en existencia corprea {leibliche Existenz) donde ella misma forma parte de lo que va construyendo, la estructu ra trascendental sufre modificaciones profundas. Esta transformacinreconstruccin {Vmbau) preocupara a Merleau-Ponty hasta el final de su vda, y de esta manera la obra de este pensador que como nin gn otro influy decisivamente en la fenomenologa francesa, no se puede ver exclusivamente como labor en la fenomenologa sino ms an como labor sobre la fenomenologa. Las posibilidades que nos ofrece la fenomenologa existencial nos las muestra Merleau-Ponty en sus dos primeras obras, en La structure du comportement (1942), pero sobre todo en la Phnomnologie de la perception (1945), que marca la pauta de todo lo que seguira. Aqu se nos abre un paisaje polifactico y denso que tanto se escapa a la visin rpida como al aprovechamiento (Verwertung) ideolgico. A di ferencia de Sartre, Merleau-Ponty retoma directamente al ltimo Husserl tomando en consideracin los escritos postumos, como Ideas II y Crisis. Con ello, pasan a ocupar un lugar destacado trminos como mundo de la vida, doxa primaria (JJrdoxa), fundacin primaria (Urstiftung), sedimentacin, sntesis pasiva y poder corpreo {leibliches Knnen), o sea, trminos que articulan el logos del mundo esttico de Husserl. Adems, las ciencias humanas en toda su amplitud encuen tran entrada al anlisis fenomenolgico: entre otras, la psicologa in fantil que en un primer momento tena que ensear Merleau-Ponty en la Sorbonne, como predecesor de Piaget; y sobre todo la teora de la Gestalt que, mediante la diferenciacin de forma y razn y con la suposicin de una autoorganizacin del campo de la experiencia, so cava profundamente el prejuicio de un mundo que existe emprica mente o que ha de ser construido intelectualmente. Donde otros hablan de existencia, Merleau-Ponty habla, en un primer trmino y enfocando concretamente, de comportamiento (Verhalten). Las figuras concretas, las estructuras y los campos de los que parte no son ni cosas reales ni ideas terminadas, sino formas de apa riencia y organizacin; el comportamiento corpreo correspondiente no se distribuye entre mecanismos ciegos y actos conscientes responde a las exigencias de la situacin siendo capaz de algo nuevo que se sus trae a las normas vigentes. En su segunda obra, la existencia se pas-
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ma en una intencionalidad actuante (fungierende Intentionalitt) que en la percepcin desde siempre ha estado actuando pero no slo ah, sino igualmente en todo comportamiento motor, afectivo, sexual, lin gstico, cultural y social. La percepcin no constituye slo un mero fenmeno entre otros, sno es un fenmeno bsico. Digamos lo que digamos y hagamos lo que hagamos, desde siempre hemos tenido con tacto con un mundo, el cual, sin embargo, se nos abre slo en pers pectivas y horizontes limitados. El mundo es inacabado, nuestra expe riencia inconcluida. La seguridad absoluta sera contraria a las leyes de la experiencia. El leitmotiv de la percepcin se une al motivo de la corporeidad (Leiblichkeit). Nuestro propio cuerpo nos abre distintas dimensiones de experiencia. Nos vincula con el correspondiente Aqu (Hier) a partir del cual se abren mrgenes de movimiento. Sintiendo se encuentra en armona o disarmona con los ritmos del acontecer mundano, percibiendo investiga la pluralidad de las cosas. En los ges tos del lenguaje corporal y verbal, confiere sentido en la forma de expresin creadora. Finalmente, la existencia corprea se ampla a coexistencia cuya intercorporeidad (intercorporit) se encuentra en alian za con un intermundo (intermonde). Constituye el fondo annimo del que parte toda diferenciacin social y que ninguna forma social puede agotar. Lo propio y lo ajeno se compenetran permanentemente como naturaleza y cultura. Lo pre-dado corpreo (leibliche Vorgegebenbei) significa, finalmente, un retraso en el tiempo que confiere a todo pen sar y todo actuar el carcter posterior de un retomar o reactuar, de una repuse. Al igual que existe un campo de la percepcin, existe tam bin un campo de la libertad (Hua, III, 195). Tambin la libertad de la actuacin se remite a situaciones a la que responde, y se halla incorporada a estructuras donde se materializa. Un campo de actua cin convierte en ms viable esto, dificulta ms aquello, excluye aquel otro, sin obedecer a una ley del Todo o Nada que slo permitira ac tuaciones soadas. Esta fenomenologa de la praxis que se mide en la percepcin, se halla en contraste evidente con la enseanza de li bertad de Sartre hasta en lo poltico (vase cap. 11.2). Esta filosofa se ha denominado filosofa de la ambigedad (De Waelhens, 1951). Esta caracterizacin no es incorrecta, pero ella mis ma resulta ambigua. En su trabajo de candidatura, redactado antes de ser llamado al Collge de France, en 1952, Merleau-Ponty distingue entre ambigedad buena y ambigedad mala. S el ni-ni anticartesia no se presenta como solucin positiva, entonces tambin el tanto-como
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resulta ser una simple mezcla de finitud y universalidad donde si guen infiltrndose viejos elementos que no han cambiado. Surge en tonces el peligro de que las tareas de la conciencia trascendental senci llamente se traspasen a la existencia corprea y se trasladen a un pre-mbito (Vorbereich) (pre-mundo, pre-ego, experiencia pre-predcativa, etc.). Lo que es prioritario permanecera provisional en cuanto a un Todo por venir que nunca llegar. La mera concrecin de la fenome nologa trascendental no estara en mejor posicin que el atentismo [Attentismus] poltico, tan severamente juzgado por Merleau-Ponty. El que Merleau-Ponty haya visto claramente la fragilidad de tal ver dad in the long run, muestra sus intentos posteriores sobre los cuales trabajaba durante su actividad en el Collge de France, hasta el final de su vida. Le ayudaba en este proceso un estudio profundo de la lin gstica estructural de F. de Saussure y Romn Jakobson que tiene sus inicios ya a principios de los aos cuarenta y le pone en contacto con Lvi-Strauss y con Lacan. Como antes la diferencia de forma y razn (Gestalt und Grund), se convierte ahora en parmetro el carcter dia crtico de smbolos dentro de una simbologa. El sentido que es trans mitido a travs de smbolos siempre es sentido indirecto, lateral, alusi vo, distanciado de cualquier acceso directo, asible slo como vaco determinado que ha de llenarse mediante palabras (1960, 112); y lo que es vlido para el lenguaje verbal, tambin lo es para el lenguaje pictrico al que Merleau-Ponty va dedicando cada vez ms atencin. Proust se convierte en testigo de una paradoja de la expresin que con siste en que traducimos una experiencia que se convierte en texto jus to a travs de la palabra que ella evoca (1968, 41). La frase de Husserl, muchas veces citada, que dice que es necesario que la experiencia muda se pronuncie acerca de su sentido propio, la entiende Merleau-Ponty como llamamiento a la expresin creadora que deje de correr detrs de ningn texto original sino que lo reescriba una y otra vez. Ah, cualquier nueva fundacin de sentido resulta ser una desviacin (cart), cualquier nueva formacin resulta ser al mismo tiempo deformacin (dformation), como se dice retomando Valry y el formalismo ruso. Lo que se viene preparando en el campo de la literatura y de la pintura, en ensayos como La prose du monde (obra postuma, 1969) y L'oeil et l'esprit (1961), se desarrolla plenamente en la obra inconclu sa Le visible et 'invisible, editada por Claude Lefort en 1964, a partir del legado que consiste en un tercio en apuntes de trabajo. Ah, MerleauPonty somete su fenomenologa anterior de una existencia corprea
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a una interpretacin ontolgica posterior, eliminando las huellas res tantes de una filosofa de la conciencia y filosofa del sujeto una re visin acompaada de una intensa lectura de los textos de Husserl y de Hedegger. La fenomenologa de la percepcin que an tena en el cuerpo su punto de referencia ambiguo, se convierte en ontologa de la visin. La visin (das Sehen) deja de ser acto de un sujeto y se con vierte en acontecer que ocurre entre el que ve, lo visible y el Otro que ve tambin (zwischen Sehendem, Sichtbarem undMitsehendem). A continuacin hacemos referencia a algunas caractersticas bsicas de esta revisin. 1. El mismo sentido de la experiencia aparece ahora como desvia cin, como diferencia: algo aparece diferencindose de algo distinto y destacndose de un trasfondo, y lo mismo es vlido para un alguien que sobresale de determinado campo social. 2. De este modo, la tercera dimensin se convierte en espacio donde algo aparece, se convierte en texture, membrure, jointure, charniere donde se va ubicando lo que aparece, se convierte en el elemento del que procede y dentro del cual se mueve, estando as distanciada de cualquier subjetivacin unilateral. El cuerpo (corps), que es mo o nuestro, se ampla a carne (chair) que se propaga a las cosas, a los Otros, al tiempo y a las ideas. Categoras como quasmo, reversibi lidad, entramado (entrelacs) dicen que lo original est reventan do (1964, 165, al. 165). El Ser ya no se halla delante de nosotros sino alrededor de nosotros, un tre brut o sauvage que no puede ser agota do por ningn poder de imaginacin (Vorstellungskrafi) o poder de creacin (Herstellungskrafi). El anterior pre-mbito (Vorbereich) se con vierte en mbito intermedio (Zwischenbereich) donde todo queda de terminado por destacarse de lo otro. 3. A lo visible le subyace un invisible que no slo es invisible de hecho como algo en el mundo, ni tampoco es invisible de modo abso luto como algo allende el mundo, pero que ms bien como algo invi sible de este mundo (obra cit., pg. 198) forma parte de ste. Esta for ma originaria del en-otra-parte (originare Form des Anderswo) conlleva a que la conciencia misma tenga su rea en blanco (btind spot), que existe un inconsciente del consciente (obra cit., pg. 308). 4. Pero este Ser que se muestra precisamente por sustraerse a la mi rada, slo es comprensible en el ente, o sea, de forma indirecta y como excedente (Uberschuss). Cualquier acceso directo acabara en exorcis mo y silencio. Como ontologa indirecta la ontologa estructural de
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Merleau-Ponty sigue formando parte de la fenomenologa. El filso fo, reza el ensayo de Husserl de 1959, lleva consigo su sombra que significa ms que sencillamente la ausencia real de una luz por venir. No se trata de saltar esta sombra sino de incluirla en el razonamiento. La razn corprea* de Merleau-Ponty {vase Mtraux/Wadenfels, 1968) ha continuado actuando, normalmente de modo indirecto pero al mismo tiempo de mltiples maneras; a menudo tambin de forma subyacente, como en Foucault o Lyotard. Pero su pensamiento encon tr un lar muy especial en Lovaina, bajo Alphonse de Waelhens (1911-1981), intrprete y traductor de Heidegger, que elabor la pri mera amplia introduccin al pensamiento de Merleau-Ponty, con el ttulo de Une philosophie de l'ambigit (1951), y que sigue elaboran do la idea de las ontologas implcitas preflosficas en su escrito La philosophie et les expriences naturelles (1961), Mientras De Waehlens posteriormente ira a buscar en Lacan una salida de las angosturas de una fenomenologa existencial, el filsofo bruselense Marc Richr re toma directamente la ltima ontologa de Merleau-Ponty, elaborn dola de forma especulativa (vase cap. 7.6).
4. Emmanuel Levinas: en el rostro del Otro Con Emmanuel Levinas (1906-1995) se introduce una tonalidad ex traa en la fenomenologa francesa, la tonalidad de una rotura irrevo cable y de una evasin de cualquier tipo de orden, sea ontolgico, his trico o ambas cosas al mismo tiempo. De Vvasion es el ttulo de un primer escrito que refleja el sentir de la poca. Las cosas mismas desde siempre son otras y en otro lugar; se trata de comprobar su otredad (Andersheit) sin incorporarlas a un orden preestablecido. Con ello, al logos de los fenmenos se le exige una peculiar forma de ab-dicacin (Ent-sagung). Levinas es descendiente de una familia judo-lituana, pero muy temprano opt por la nacionalidad francesa. Sus estudios en Es trasburgo, con Jean Herng, as como su estancia en Friburgo, con Hus serl y Heidegger, le puso en contacto directo con la fenomenologa. En 1930 se public, como primera monografa francesa sobre Hus serl, su tesis La thorie de l'intuition dans la phnomnologie de Hus serl, y, conjuntamente con G. Pfeiffer, tradujo las Meditaciones carte sianas. Tambin a l le alcanzaron los acontecimientos de la poca: sus familiares lituanos acabaron vctimas de la persecucin de los ju-
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dios, l mismo sobrevivi como oficial francs en campos de prisio neros de guerra alemanes. Los horrores de la guerra y del holocausto repercuten en su pensamiento. Despus de la guerra, se publica una serie de trabajos menores sobre Husserl y Heidegger, as como un en sayo singular, Le temps et l'autre, de 1947, donde ya se anuncia el asun to central (Leitthema) hasta que se haga or claramente su propia voz, en las dos grandes obras Tbtalite et Infini, de 1961, y Autrement qu'tre ou au-dela de l'essence, de 1974. Levinas slo ha rozado las distintas tendencias del existencialismo, marxismo y estructuralismo pero se gua fiel a la orientacin fenomenolgica bsica, al igual que a sus or genes judos. En Tbtalite et Infini apunta contra el pensar y planificar totalita rios que para Levinas confirmado por la obra Stern der Erlsung6 de Franz Rosenzweig forma parte de la hipoteca de la razn occi dental. Totalidad quiere decir orden global que viola al individuo, mi dindolo bajo el criterio de su aportacin al conjunto. El egosmo del individuo no se rompe de esta manera, sino se ampla y se multiplica en una guerra de todos contra todos. Slo se le puede romper median te un infinito que sobrepasa nuestro concepto de l y que de este modo se sustrae a la garra totalitaria. Con ello, Levinas evoca la idea del infi nito de Descartes, pero la transforma lanzando mano del concepto de intencionalidad de Husserl. Subraya aquellos momentos que rompen el crculo de la autointerpretacin trascendental, mediante un exce dente {bersckuss) en el significado (Hua, XLX/2, 660; tambin Hua, I, 151). Una intencionalidad que siempre viene acompaada de hori zontes de un sentido implcito, que se nutre de impresiones prima rias (Urimpressonen) y que, como acontecimiento temporal, man tiene una distancia originaria hacia s misma, socava la primaca de un concepto que se plantea un presente total (1967, 125 y sigs.). Con la tematizacin de la extraeza (Fremdbeit) como la accesibilidad de lo originalmente inaccesible (Zugdnglicbkeit des original Unzuganglichen) (Hua 1,144), el mismo Husserl se acerca a la paradoja de un ente que slo es l mismo existiendo no totalmente como l mismo. El camino que nos lleva ah no pasa por una concrecin de la conciencia trascendental, sino por el rompimiento de la esfera de la conciencia me diante aquello que resulta literalmente incomprensible. El movimien6. Prlogo de Levinas para: Stphane Moses, System und Offenbarung. Die Philosopbie F. Rosenzweigs (bergange 11), Munich, 1985.
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to del traspaso tiene su inicio en un sujeto que Levinas no piensa como centro de actuacin o, menos an, como sustancia, sino como un ser mismo (Selbst, soi) que, mediante el disfrute, el trabajo y la propiedad, se acomoda en el mundo. Esta economa (konomi) posee rasgos de lo que Merleau-Ponty describe como formar-parte corporalmente {leibliche Zugehrigkeit) del mundo, y Heidegger como morar, con un ntido predominio de lo tico. Lo que antes se llamaba solipismo tras cendental, existencial o vivido, se convierte en egosmo vivido que en cuentra su suficiencia, pero tambin su independencia, en la satisfac cin de necesidades finitas. El punto de anclaje de este traspaso lo constituye el Otro. No nos encontramos con l fuera del mundo, pero tampoco es de este mundo. Lo que se nos enfrenta, materializado en el rostro humano (visage), no es ningn fenmeno entre otros sino la Epifana del Otro que, en su trascendencia, su exterioridad, su sublimidad y su extraeza, despierta un deseo (dsir) infinito y que ex presa una demanda a la que slo somos capaces de corresponder a tra vs del don, del don del discurso, y mediante una actitud de hospitali dad. Esta demanda nos deja desarmados porque se anticipa a todas las intenciones y a todos los proyectos; cuestionando el ser-mismo, nos integra en la libertad del responder. A cualquier forma de ontologa que piensa el ente a partir de una unidad, Levinas le opone una metafsica que atribuye al Ser-mismo pluralidad y alternidad, separacin y distancia, hasta en el mismo acto de creacin divina. Esta metafsica constituye al mismo tiempo una tica porque la otredad radical no puede ser comprendida en ninguna parte de otra manera que no sea en la exigencia que escucho como enseanza y como mandamiento, y a la que respondo tambin la negacin sera una respuesta. Aquello a lo que respondo es anterior a algo que se muestra. El intento de Levinas tiene que ver con una genealoga de la moral; tambin, indirectamente, con la religin que no acompaa la genealoga de la hussleriana lado a lado, sino que la precede. En este sentido, se puede hablar en palabras de Stephan Strasser (Waldenfels, 1983, cap. TV) de una tica como filosofa primaria (Erste Philosophie). En sentido estricto, Levinas no socava solamente la perspectiva de un Todo (Ganzes), sino tambin el regreso a un Primero (Erstes). Esto se ve con toda claridad en su segunda gran obra. Ya el ttulo, Autrement qu'tre ou au-dela de Pessence, no slo se desmarca de la ensean za del Ser, sino tambin del Ser de Heidegger como ente verbal o
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como suceso (Ereignis), y lo hace ahora evocando la idea de lo Bue no (Idee des Guten) de Platn que apunta ms all del Ser. Ya en sus primeros escritos Levinas entiende por Ser un hay montono, annimo, que ms bien hace pensar en Sarte que no en Heidegger, pero tampoco el Ser como un claro (Lichtung) que permite estar o no estar, o como aliento (Zuspruch) annimo al que debemos co rresponder, se escapa a las objeciones de Levinas. Algunos acentos an teriores se ven reforzados. El Otro aparece como El en una illit, como se dice con reminiscencias bblicas, o como huella (Spur) que ha deja do al pasar, desvanecido en un prepasado que nunca fue presente, anr quico, es decir, apartado de cualquier arkh. Ah se ve una clara dis tancia frente a una filosofa dialogante (Dialogphitosophe), del gnero de Martn Buber, que sigue enredndose en la circuaridad de I b y T. La pasividad del cuerpo que ya desempea un papel en Husserl y en Merleau-Ponty, se convierte en patience que se manifiesta como paciencia de la vida (Geduld des Lebens) en la pena de la fatiga, del esfuerzo laboral, en el dolor y en la vejez, pero tambin en formas ticas del sacrificio, de la suplencia, de la fianza por el Otro que pre cede a cualquier iniciativa. La relacin con el Otro que, como respuesta a una demanda deja detrs suya cualquier comparacin y, por consi guiente, se mantiene asimtrica, se ve completada por el Tercero, o sea, por la mirada de la justicia que compara lo incomparable, sin equi pararlo, Finalmente, se distingue entre lo dicho (dit) que se deja siste matizar en su sincrona, y el decir (dir) que se dirige a alguien y que, como acontecer temporal, queda vinculado a la diacrona. En este pun to, Levinas aplica una forma especial de reduccin fenomenolgka para contrarrestar la absorcin del decir por lo dicho en el reiterado des decir (ddir). Por supuesto, esta reduccin no nos reconduce a una conciencia del Otro, sino al discurso hacia el Otro, al Otro in statu dicendi. Sin embargo, se podr preguntar como ya lo hace insistentemen te Jacques Derrida en su ensayo Metaphysique et violence (en Derrida, 1967) si no cualquier discurso, tambin el discurso directo, acon tece en el medio de un logos, de modo que las huellas de una violencia trascendental o metafsica no puedan ser borradas nunca totalmen te. La extraeza del rostro humano, comprendida por Levinas no como experiencia directa sino como excedente (exces, excdant), siempre cons tituye un extraordinario que presupone como tal los rdenes sociales y campos sociales que sobrepasa, y que de este modo no se desvincula
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definitivamente de la injusticia inherente a cualquier comparacin de lo incomparable. Lo tico nace prcticamente de una diferencia ti ca. Ello explica el que en cualquier tica estn presentes determina das tradiciones, en este caso, la tradicin judaica del Antiguo Testa mento. Tambin la rotura con la continuidad de la Historia acontece aqu y ahora, de cualquier manera (so oder so); la exigencia del Otro es singular, pero tampoco constituye un singulare tantum. Estara ser vida una disputa entre Levinas y Foucault, con Husserl como tercero problemtico en el trasfondo.
5. Pal Ricoeur: la ambigedad del sentido Con Pal Ricoeur (1913) la fenomenologa francesa alcanza su fase de consolidacin. En 1950, coincidiendo con la inauguracin de la Husserliana, se publica la traduccin de las Ideas I realizada por Ricoeur y completada por un extenso comentario. Con ello se inicia tambin en Francia una importante labor alrededor de los textos fuente de la fenomenologa. Con gran apertura al dilogo, Ricoeur, primero como profesor en Pars, Nanterre y ms tarde en Chicago, as tambin como colaborador de la revista Esprit (que en 1988 dedic un nmero espe cial a Ricoeur), y finalmente como autor de numerosos estudios pun tuales sobre temas de fenomenologa, desde entonces ha venido con tribuyendo de forma esencial a que la fenomenologa conociera sus propias posibilidades y limitaciones, y que aprendiera a dar respuestas a los nuevos desafos del psicoanlisis, del estructuralismo y de la filo sofa analtica. En 1961, acept la direccin del Archivo Husserl de Pars, y ms tarde fund ah un centro de estudios fenomenolgicos y hermenuticos que contina su labor bajo la direccin de JeanFrancois Courtine y Didier Franck. Como fenomenlogo autnomo, Ricoeur se destaca con la exten sa y detallada obra Philosophie de la volante cuyo primer volumen se public en 1950, bajo el ttulo de Le volontaire et l'involontaire. Esta obra constituye un paradigma de aquello que Ricoeur entiende como fenomenologa existencial, de forma parecida a la Pbnomnologie de Vexprience esthtique, de Mikel Dufrenne, publicada en 1953 (vase cap. 10.9). Bajo la simultnea influencia de Husserl, por un lado, y de Gabriel Marcel y Jaspers, por otro lado, Ricoeur quiere mantener una tensin viva entre la objetividad de la conciencia intencional, del
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secreto de la encarnacin y de una posible participacin en el Ser. En este sentido, fenomenologa descriptiva significa el filo de demarca cin que separa la verborrea romntica de un intelectualismo sin pro fundidad (1950, 20). En la exposicin temtica, Ricoeur comprende la actuacin como cumplimiento de una intencin prctica que con vierte una decisin en un hecho; la decisin y la actuacin intenciona les tienen su raz, a su vez, en la esfera corprea de lo no intencional (das Unwillentliche), donde tienen su origen los motivos y los impul sos; finalmente, tambin lo inmutable {das Unabdnderliche), en forma de carcter, inconciencia y sucesos de la vida, se integra en el ciclo del yo quiero, en la medida en que est sujeto a un consentimiento (o una negacin). En el horizonte est la esperanza de una reconcilia cin entre libertad y naturaleza que demanda una potica de la vo luntad, es decir, el arte de invocar el mundo de la creacin (1950, 32). Este baile hiperfenomenolgico, como se expresara Marcel, que va in crescendo, desde la descripcin objetiva hasta la invocacin po tica, se ve interrumpido sbitamente por un fenmeno de difcil trato que no cabe en ninguna teora de la esencia: por el mal que se remon ta a un acontecimiento transhistrico de la falta y que slo puede ser abarcado de forma indirecta en el lenguaje de los smbolos. Con el segundo volumen, Finitude et culpabilit, de 1960, la fenomenologa de la voluntad entra en las corrientes de una hermenutica que, gra cias a sus estudios teolgicos, ya de por s le era prxima al autor pro testante. En el campo en continua expansin de los smbolos religio sos, smbolos del inconsciente, textos, metforas y estructuras de narracin, la fenomenologa en algn momento se rebaja a ser ingre diente de una hermenutica. Pero no acaba siendo secundaria. De este modo, en su libro de Freud de 1965 que inequvocamente se encuen tra bajo el signo de la interpretacin, Ricoeur le da crdito a la feno menologa como forma filosfica de reflexin que mediante la acen tuacin de momentos de la conciencia implcitos, no reflejados, pasivos, carentes de intuicin y extraezas, se acerca al psicoanlisis del incons ciente ms que cualquier otra filosofa. No obstante, la transforma cin de la anti-fenomenologa de Freud, que segn Ricoeur no con siste en una reduccin a la conciencia, sino en una reduccin de la conciencia misma (412), en una fenomenologa inversa de lo imper sonal y neutral (429), ya no se deja en menos de una descripcin fenomenolgca sino de la descodificacin hermenutica. Para La mtaphore vive, de 1975, la teora fenomenolgica de la significacin
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desempea un papel tan imprescindible como para Temps et rcit, de 1983 a 1985, las teoras del tiempo de Husserl y Heidegger, para ni mencionar e pensamiento del Ser y del lenguaje (Seins- und Sprachdenken) de Heidegger que, sin embargo, en la alternancia de respuesta y apropiacin vuelve a ser reconducdo una y otra vez a las trayecto rias circulares de una filosofa de la reflexin. En su gran obra Soi-meme comme un autre (1990), donde intenta salvar de la filosofa del cogito, inclusive de la teora del sujeto de Husserl, tanto cuanto sea posible y el mnimo que sea necesario, desarrolla una teora del ser-s-mismo (Selbst) que se va alejando cada vez ms de un aseguramiento terico, dirigindose hacia una adscripcin prctica y finalmente hacia un tes timonio tico. E Mismo nace de la reflexividad del se (sich), se des marca como ipse personal de un mero idem, y queda finalmente deter minado en relacin a una triple otredad (dreifache Andersheit), una otredad de nuestro propio cuerpo, del Otro y de la conciencia (Gewissen). La descripcin fenomenolgca y el anlisis lingstico coparticipan en esta hermenutica del ser-mismo (meme). Por consiguiente, se trata de una fenomenologa que no slo se transforma gradualmente en hermenutica, sino que vuelve a regresar una y otra vez a s misma? Ricoeur, de modo parecido a su intrprete Don hde (1971), se pronunci en su momento a favor de la frmula unitaria, ya familiar desde Heidegger, de una fenomenologa herme nutica por ejemplo, en la correspondiente ponencia de 1975. Libe rada de sus barreras idealistas, as reza la ponencia, la fenomenologa constituye una condicin previa insuperable de cualquier hermenu tica. Primero, ofrece una teora general del sentido y con ello garanti za la dicencia (Sagbarkeit) de la experiencia; segundo, en la epoch guarda distancia frente a la viviencia inmediata, y con ello es paradigmtica para un distanciamiento hermenutico en cuanto a las tradiciones que deben ser apropiadas crticamente; tercero, el envolvimiento de la sig nificacin verbal en estructuras de experiencia pre-predicativas posi bilita la ampliacin de la hermenutica a documentos no verbales. Al revs, la misma fenomenologa est sujeta a condiciones hermenuti cas, ya referidas por Husserl en el carcter de comprensin e inter pretacin de la percepcin, (Auffassungs- und Deutungscharakter der Wahrnehmung) as como en la interpretacin (Auslegung) de hori zontes de experiencia. Ricoeur afirma una complementariedad seme jante para la fenomenologa y la filosofa analtica. En su contribu cin a una coleccin recopilada por D. Tiffeneau, La smantique de
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l'action (1977,113-122), retoma expresamente la recomendacin de Austin de una inguistic phenomenology. Los enunciados verbales encuen tran su fundamento en la experiencia, pero, ai revs, la experiencia slo encuentra expresin en enunciados verbales. A su vez, es lo funda mentalmente decible lo que posibilita una teora de los enunciados verbales/ Si adems se toma en consideracin el hecho de que frente a teoras lingsticas estructurales y analticas ms de una vez se ha pregonado la reduccin fenomenolgica como camino que lleva al lu gar de nacimiento de signos y smbolos verbales (1969, 253-257; en Kuhn et al.: Mnchener Phanomenologie, 1875, 117-120), entonces sur ge el siguiente cuadro: no obstante todas las dems divergencias, Ricoeur considera el sentido como lugar de intercambio entre feno menologa, hermenutica, semitica y anlisis lingstico, y de modo parecido como el Merleau-Ponty de los ltimos aos, vuelve a refor zar la fenomenologa precisamente en momentos en que la esfera ver bal amenaza con encerrarse en s misma en forma de ingualismo [Lingualismus) como si todo fuera, lengua y como si sta como tal no tuviese tambin un cuerpo del lenguaje (Spracbleib) para decirlo en palabras de Husserl.
6. Tendencias ms recientes En la filosofa francfona de la ltima dcada se puede decir que ha amainado el estructuralismo y que se ha asistido al decaimiento del marxismo. Se puede hablar de un reavivar disperso de la fenome nologa sin que sta hubiese realcanzado su otrora predominante po sicin. Tambin ah se ha iniciado mientras tanto una Intensa investi gacin, a partir de los textos, de Husserl y Heidegger. Esta labor ha alcanzado el nivel de una filosofa contempornea en investigadores como H. Birault, G. Granel, F. Dastur, D. Franck, M. Haar, as como en los belgas francfonos M. Richir y j . Taminiaux. Adems, hay toda una serie de autores, como R. Brague, J. F. Courtine, D. Janicaud, J.-L. Marin, E. Martineau y J.-F. Matti, que en su mayora han pasado
7. Estas ideas encuentran su continuacin sistemtica en Jean-T.uc Petit: Uaction dans la philosophie analytique, Pars, 1991; revisando crticamente las teoras analticas de actuacin, el auior insiste, frente a expresiones de actuacin y enunciados de actua cin, en una experiencia genuina de actuacin.
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por la escuela de Jean Beaufret y Pierre Aubenque y en los cuales la superacin de la metafsica (Verwindung derMetaphysik) ha llevado a un nuevo proceso de repensar la historia de la metafsica. Las desvia ciones de enfoque, los saltos en el conocimiento y las mutaciones ya no se encubren ms con el velo gris del olvido del Ser (Seinsvergessenheit). Al igual que el volumen publicado por J.-L. Marin y G. PantyBonjour, Phnomnologie et mtaphysique (1984), se publicaron mu chos escritos en la renombrada coleccin Epimthe, fundada por J. Hyppolite y que ahora contina bajo la direccin de J.-L. Marin. Independientemente de todo ello, ha vuelto a emergir desde el ol vido la filosofa de Merleau-Ponty, sobre todo su ltima obra antes poco tenida en cuenta (Esprit, junio de 1982; Mtraux/Waldenfes, 1986). En este contexto, merece igualmente mencin especial la exten sa obra del belga Marc Richir (1943). Richir retoma expresamente la ltima ontologa de Merleau-Ponty, pero tambin tiene en cuenta los textos clsicos de Kant, Fichte y Schelling para llegar a un lugar Ms all del cambio copernicano (Jenseits der Kopernikanischen Wende) (1976), ah donde un sentido salvaje {wilder Sinn) se le ofrece al Hombre y se le sustrae al mismo tiempo. Con una serie de Investigaciones fenomenolgicas (1981, 1983), donde procura analizar la fenomenalizacin de los fenmenos, y en otras investigaciones fenomenolgicoontolgicas alrededor del tema Phnomenes, temps et tres (1987,1988), donde ensaya una eidtica sin trminos (Eidetik ohne Begriff) y donde destaca el sentido excedente de instituciones simblicas, gira alrede dor del apeirn del campo fenomenolgico (Apeiron des phnomenologischen Feldes), donde conviven la libertad del Hombre y la inde terminacin del Ser.8 En lo referente a Pal Ricoeur, ha venido exponiendo su fenome nologa reiteradamente a nuevos impulsos tericos. La no incontroversa pero persistente presencia de su obra (Esprit, julio-agosto de 1988) se adentra bastante en el rea de lafilosofapoltica, al igual que la de Merleau-Ponty. En los decididos intentos poscomunistas de volver a repensar las instituciones y constituciones polticas penser le potin que, como se dice una y otra vez, no slo desempean un papel im portante los autores del anterior grupo Socialsme ou barbarie, es
8. Igualmente otras muchas obras de orientacin fenomenolgica que se publican continuamente en Edition Ousia (Bruselas), as como en la publicacin realizada bajo los auspicios de Marc Richir, Krisis, editorial Jerome Milln (Grenoble).
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decir, entre otros, Claude Lefort que se hallaba muy prximo a Merieau-Ponty, Marc Richir que expresamente le da continuidad, y Corneus Castoriadis que le debe cosas importantes, sino se aaden igual mente estmulos provenientes del extranjero, especficamente de Hannah Arendt y Jan Patocka, los dos vinculados de modo distinto al pensamiento fenomenolgico. El ttulo de Pbnomnologie etpolitique que corresponde al escrito de homenaje a Jacques Taminiaux, pu blicado en 1989, evoca un inters recin despertado de nuevo que du rante bastante tiempo haba estado arrinconado debido al enfoque unilateral de las cuestiones sociales. En la bsqueda de un espacio p blico de interaccin e interlocucin ah estn reunidos los represen tantes ms importantes de un concepto de poltica de orientacin fe nomenolgico. S realmente se puede hablar de nuevos enfoques propiamente di cho en lo que se refiere a la fenomenologa francesa, entonces ser en el campo de la tica y de la religin donde se plantea con reciente ur gencia la cuestin de pretenciones {Ansprcbe) ineludibles, para con trarrestar conceptos sociohistricos predominantes durante mucho tiempo. Si la verdad o lo Bueno no son el Todo, qu son entonces? Sin embargo, slo hasta cierto punto se puede hablar aqu de nuevos enfoques, puesto que los cambios de orientacin remontan a bastante tiempo atrs. El sentir pblico de la poca (der ffentliche Zetgeist) ha alcanzado a los pensamientos, algo que en una metrpolis como Pars, con su acelerado ritmo de vida, pasa con menos frecuencia que en otros lugares. En primer lugar, cabe pensar aqu en Emmanuel Levinas cuyas ideas experimentaron en la pasada dcada un impacto tar do, y que precisamente por ello muestran un poder de atraccin tan to mayor que alcanza incluso a Derrida y a Lyotard. De ello se ha hablado ya anteriormente. No obstante, no se ha mencionado an la obra inusualmente dila tada de Michel Henry (1922), un autor extraordinariamente frtil, que hizo publicar en 1962 y 1965, respectivamente, sus dos tesis essence de la manifestation y Philosopbie et phnomnologie du corps, y que adems de varias novelas, ha presentado interpretaciones sobre Marx (1976), sobre la genealoga del psicoanlisis (1985), sobre el ver lo in visible (Sehen des Unskhtbaren) en Kandinsky (1988) vuelve a plan tear expresamente, en su ms reciente escrito Phnomnologie matrielie, la cuestin del estatus de la fenomenologa atribuyndole su puesto decisivo en nuestro siglo. Frente a la intencionalidad de Husserl, fren-
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te a la exttica (Ekstatik) en Heidegger, y frente al rostro del Otro como un Afuera (Aussen) irrevocable en Levinas, Henry radicaliza la feno menologa, remontndose a Maine de Biran, como fenomenologa de la vida que culmina en la vida del ser-mismo puro (reines Selbst), como afeccin pura del ser-mismo (reine Selbstaffektiori), como nfasis puro (reiner Pathos) y como materialidad fenomenolgica pura (reine phdnomenologische Materialitat). La fenomenologa se eleva a un Ser invi sible que no aparece. La vda que de cierto modo es s misma (sich ist) y nada ms adquiere caractersticas atribuidas a la tradicin de una deidad a ser experimentada msticamente. En este sentido, Dominique Janicaud habla de un giro teolgico de la fenomenologa france sa (1991), en cuanto a estos y semejantes intentos de los ltimos tiem pos que incluyen tambin los ms recientes escritos de J.-L. Marin, un giro que en ltima instancia afectara la esencia misma de la feno menologa (Lebensnerv der Pbnomenologte). Un autoaparecer carente de distancias y de diferencias se sustraera a cualquier logos de la aparencia; dicho de forma paradjica, no habra nada que fuese indecible (nichts, was unsagbar ist). Ms adelante volveremos an a esta posibili dad extrema (vase cap. 10.10).
CAPTULO 8
LA FENOMENOLOGA COMO NUEVA CIENCIA DE LA VIDA (Italia)
Era peculiar el camino seguido por la fenomenologa en Italia. A diferencia de Francia, por ejemplo, ah tom forma ya antes del surgi miento de la filosofa existenciai y slo despus de que aqulla perdie ra mpetu, alcanz su plenitud en los aos sesenta, acompaada de un extraordinario renacimiento husserlano (Sini, 1965; Zecchi, 1978; Verra, 1985).
1. Antonio Banfi: la apertura de la razn La labor de Antonio Banfi (1896-1957) fue determinante para in troducir la fenomenologa en Italia. Cuando dio con los primeros es critos de Husserl, ya haba pasado por la escuela de Marburgo, con la consecuencia de que la fenomenologa adoptara ciertos rasgos de la interpretacin de Natorp respecto a Kant y Platn. Por otro lado, Banfi mucho antes de publicarse Crisis extrae de la fenomenologa una dinmica de la razn que deja atrs toda esttica de esencia y todo autoaseguramiento de la teora del conocimiento, en beneficio de una expe riencia al mismo tiempo copiosamente articulada y abierta a la histo ria. La autonoma eidetica de la que habla Banfi en su obra publicada en 1926, Principi di una teora della racione, no debe entenderse ontolgica sino metdicamente, como herramienta para un anlisis crtico de la experiencia. En un artculo publicado en la edicin dedicada a Husserl de la Revue internationale de Pbilosopbie, 1939 (Banfi, 1971), la universalizacin y la racionalizacin se convierte de modo pare cido como en el ltimo Husserl en tarea infinita. Esta comprensin metodico-racional de Husserl tiene su continuidad en los estudios
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cientfico-lingsticos de Gulio Preti (1911-1972) recopilados en los Saggi filosofa de 1976. Adems, Sofa Vanni Rovighi (1908-1990) ya en 1939 escribi una introduccin a la fenomenologa de Husserl donde se encuentran fenomenologa y neotomismo.
2. Enzo Paci: campo de referencia del presente vivo El mayor mrito en estos esfuerzos por reavivar la fenomenologa, que durante mucho tiempo haba estado a la sombra del existencialismo propagado por Nicola Abbagnano (1923-1973), le corresponde sin duda a Enzo Paci (1911-1976) que durante dcadas trabajaba en Miln y que en 1951 convirti en rgano de este nuevo pensamiento la revis ta fundada por l, AutAut. El mismo fue discpulo de Banfi y volvi a la fenomenologa a travs del existencialismo y cierto relacionalismo principiado por Whitehead; previamente, se someti a un profundo examen el legado de Husserl que a su vez constituy el fundamento para una amplia y copiosa investigacin de su obra (Omaggio a Hus serl, 1960). La disputa con E. Garin y P. Prni que se public en 1960 bajo el ttulo Bilancio della fenomenologa e dell'existenzialismo, Paci se pronuncia contra una fenomenologa en que la racionalidad con creta del mundo de la vida se conforme de acuerdo con las necesida des unilaterales de las ciencias. En un apunte con fecha de septiembre de 1958, recogido en su Dia rio Fenomenologico publicado en 1961, Paci habla de una fenmenologia relationalistica y observa: El existencialismo positivo es, qui z, fenomenologa en forma de relacionalsmo. Esta fenomenologa relacional la desarrolla el autor en su escrito de 1961, lempo e verita nella fenomenologa di Husserl, El punto de partida lo constituye la distancia temporal del pasado, la primera forma del Otro en cuanto a m que est dentro de m (1961, 60), Mi ser distinto abre el acceso al' ser distinto, a la otredad del Otro, e incluso a la otredad prehistri ca de la naturaleza. Paralelamente a m mismo experimento tambin todo lo dems y a todos los Otros, integrados en una relazionalita social y csmica que a su vez tiene sus races en un suelo de vida no slo prepredicativo y precategorial sino tambin preindividual: como las flores que brotan del suelo que acoge las races, como las islas que emer gen del fondo del mar. Soy ..., sea la presencia del Todo, sea mi pre sencia en primera persona. Soy la interpretacin del Todo (1961, 243).
LA FENOMENOLOGA COMO NUEVA CIENCIA DE LA VIDA
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La egologa de Husserl abdica en pro de la alternancia entre implica cin y explicacin, entre un Todo fluido y formas individuadas (individuierte Formen). Con lo primero se pierde tambin el Todo, pero no completamente. El origen pasado es comprensible como objetivo continuamente nuevo. Se nos ofrece una especie de revolucin per manente del sentido. La visin de una fenomenologa que como reza la leccin vienesa de Husserl debe resucitar de las cenizas del gran cansancio como ave fnix de una nueva interiorizacin y espirituali zacin de la vida (Hua, VI, 348), abre finalmente, tambin, perspec tivas polticas en forma de renovacin del marxismo (vase cap. 11.3). No obstante, hay que preguntarse si esta fenomenologa relacxonalista que con el retorno a experiencias de relacin navega tan hbil mente entre los extremos de un centraje subjetivsta (subjektivistische Zentrierung) y una interconexin estructuralsta {strukturalistische Vernetzung) de las relaciones de sentido satisface suficientemente el con cepto de constitucin de relaciones como acontecimiento contingen te que tanto nos abre como nos cierra espacios de relacin. El existencialismo negativo que desarrolla un sentido para roturas, pr didas, vulneracin y muerte, y el estructuralismo que insiste en la so lidez de las estructuras y las instituciones, se ven exorcizados con de masiado vigor, en beneficio de una totalidad de la vida en continuo proceso de licuefaccin que a veces recuerda ms a Whitehead o Simmel que al mismo Husserl. La proximidad al ltimo Merleau-Ponty, a Levinas y a Derrida tampoco se puede negar, pero slo tendra efec to si la otredad (Andersheit) se llevase a un nivel de extraeza (Fremdheit) que fuese ms que la simple consecuencia de una alienacin de la vida a ser combatida. No por casualidad se produjo una gradual reorientacin en el crculo de sucesin de Enzo Paci. Pier Aldo Rovatti (1942) que conjuntamente con G. Vattimo public la obra muy considerada II pensiero debole (1983), ha vuelto a acercarse mientras tanto a la fenomenologa de Husserl y Heidegger pero, entre otras co sas, la lee con los ojos de Levinas y Derrida. Entre centrarse en el suje to y carencia de sujeto (Subjektzenterung und Subjektlosigkeit) inten ta mantener viva la cuestin acerca del sujeto y convertirla en una apuesta en que la identidad debilitada y vaciada de contenido juega con su propia otredad mediante fenmenos metafricamente carga dos como el regreso, la pasividad o el despertar (La posta in gioco, 1987). Frente a las tentaciones de la verdad, se elogia un pudor discreto (Dal Lago, Rovatti: Elogio del pudore, 1989). Finalmente, cabe men-
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donar que tambin tiene continuidad la perspectiva abierta por S. Vanni Rovighi, en forma de una fenomenologa abierta cuturalmente, in cluso de orientacin religiosa por ejemplo, en los trabajos de Ange lo Bello y del Centro italiano de ricerche fenomenologiche de Roma, fundado en 1974.
CAPTULO 9
LA FENOMENOLOGA E N EL CONTEXTO DE LENGUAJE Y SOCIEDAD (Pases anglosajones)
1. Umbrales de recepcin de anlisis lingstico en Gran Bretaa En lo concerniente ai rea anglosajona, la fenomenologa pisa un continente desconocido; tradiciones distintas se enfrentan a una acep tacin espontnea. Esto es vlido en particular en el caso de Gran Bre taa, visitada por Husserl en 1922 con motivo de sus conferencias londinenses (Spiegelberg, 1981, cap. 10). Hay que decir que la feno menologa sac provecho de un cierto inters haca la escuela de Brentano, sobre todo en Gilbert Ryle que se esforz por presentar a Husserl y Heidegger a su pas. En su ensayo A Pleafor Excuses (1956/1957), Austin dej entrever la posibilidad de una linguistic phenomenology donde una ms agudizada conciencia del lenguaje contribuye a una ms sagaz comprensin de los fenmenos.9 Desde Wittgenstein pero tambin ya desde Frege se hubieran podido establecer relaciones, como ha observado mientras tanto nada ms y nada menos que M. Dummett (1988). Tampoco faltan los intentos expresos en este sentido, como por ejemplo en el congreso sobre Filosofa Analtica celebrado en Royaumont (1958), donde Merleau-Ponty intent entablar un dialogo con G. Ryle. Pero, a la larga, la fenomenologa que no puede ser inclui da n en e concepto de theory of mind ni en el de la lgica formal o cotidiana del lenguaje constituye un fenmeno filosfico margi nal.10 Si los esfuerzos por parte de Wolfe Mays, realizados en Man-
9. El artculo instructivo Prianomenologie, linguistische, en HisL Wrterbuch der Pblosophie, tomo 7. 10. En cuanto a la relacin entre fenomenologa y filosofa analtica, indicaciones/re ferencias de bibliografa.
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chester con ayuda de la British Society of Phenomenology y de su Journal, tenan alguna repercusin, entonces era ms bien entre repre sentantes de las ciencias humanas y sociales que recibieron impulsos, sobre todo, de la versin francesa de la fenomenologa. Investigadores ms jvenes, como Karl Mullgan, Peter Simons y Barry Smith, bus caban la solucin en las fuentes austracas de la fenomenologa, vol vindose de nuevo al Husserl de la primera poca, a la escuela de Brentano, y a los inicios de la teora de la Gestalt.11
2. La generacin de fundadores en Estados Unidos En los Estados Unidos, con su marcado pragmatismo y su positi vismo en las ciencias, algo parecido hubiera podido suceder si el na zismo no hubiese forzado a unos cuantos cientficos jvenes a buscar ah exilio. Estaba, desde luego, Marvin Farber (1901-1980) que trabaja ba en Buffalo y que era un decidido promotor de la fenomenologa y que, al igual que Dorian Cairns (1901-1973) que ms tarde sera traductor de Husserl haba estudiado en Friburgo. Farber se encar g en 1939 de la fundacin de una Internacional Phenomenology So ciety y de la revista Philosophy and Phenomenological Researcb, sien do l mismo autor de una primera obra que introduca al Husserl pretrascendental de la primera poca. Pero parece que tuvo consecuen cias decisivas la colaboracin de emigrantes alemanes, como Aron Gurwitsch y Alfred Schtz que, conjuntamente con emigrantes de ten dencias intelectuales y acadmicas semejantes, como Hannah Arendt, Karl Lowkh, Hans Joas y, ms tarde, Werner Marx, enseaban en la New School for Social Research de Nueva York y que converti ran la inicial University in Exile en vivero de una nueva fenome nologa, fuertemente anclada en el contexto social. La corresponden cia entre Schtz y Gurwitsch, publicada en 1985 por Richard Grathoff, se puede leer como comentario cronolgico de este desarrollo.
3. Alfred Schtz: acto social y mundo social Alfred Schtz (1889-1959), vienes de nacimiento y jurista financie ro de profesin, estaba totalmente familiarizado con el rigorismo me11. Las publicaciones editadas por Philosophia-Verlag, Munich, Analytka y Philosophia Resources Lihrary.
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tdico de las distintas escuelas vienesas cuando entr en contacto con la fenomenologa. Con la ayuda de Husserl y, en un primer momen to, tambin con la de Bergson (Schtz, 1981), buscaba un fundamen to para las ciencias sociales; fundamento ese que siguiendo a Max Weber parte del sentido social de cualquier actuacin y que no se enreda en constructos socia-cientficos. La obra Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt* de 1932, constituye un primer gran logro que, en su fuerza sistemtica, mereci amplo reconocimiento por parte de Hus serl. Para Schtz, de modo parecido como para Husserl, el fundamen to del mundo social lo constituye el mundo propio de cada uno [Eigenwelt). ste, sin embargo, se comprende como ro del vivir, al igual que en Bergson pero no en Husserl, del que sobresalen vivencias de senti do slo en la retrospectiva reflexiva {reflexiver Rckgriff). El puente hacia la experiencia del Otro {des Andera) lo constituye la autointerpretacn de mi experiencia de el Otro {vom Andern); en este sentido, la autocomprensin {Selbstverstehen) parte de la comprensin de lo aje no {Fremdverstehen). El ncleo del mundo social se encuentra en el cara a cara (face-to-face) inmediato, del mundo donde estamos ubica dos en el tiempo y en el espacio {raum-zeitliche Umwelt), que apunta directamente ai cada vez ms annimo mundo social {Mitwelt), as como al mundo de los antepasados y de los sucesores {Vorwelt und Folgewelt). El prejuicio cartesiano que se impone en la concepcin egolgica y reflexiva del sentido, se debilita posteriormente como lo mues tran los Collected Papers (1962-1966) y ms an el texto postumo de Las estructuras del mundo de la vida (1970/1984), revisado por Thomas Luckmann. La relativizacin por Scheler de la experiencia del Yo {Icherfahmng), pero tambin motivos pragmticos en W. James, G.H. Mead y J. Dewey contribuyen a un cambio (Grathoff, 1989, 48, vase igualmente Srubar, 1988). Cabe tener presente tres conside raciones: 1. El mundo cotidiano de la vida ahora se da por supuesto como un mundo del Nosotros. 2. El mundo social se divide en una pluralidad de reas de sentido, en un mundo cotidiano, un mundo del juego, del sueo, del delirio y como uno entre otros en un mundo de la ciencia. 3. Cada regin de sentido tiene su propia forma de tipo loga y relevancia que se hallan incorporadas en las estructuras del mun do de la vida. La lucha de Husserl contra el objetivismo y el constructivismo de
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IJZ construccin significativa del mundo social, Barcelona, Paids, 1995.
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las ciencias naturales encuentra ah su equivalente sociofilosfico. Desde el punto de vista metdico, Schtz se contenta en un primer momen to con la ontologa del mundo de la vida y la fenomenologa cons titutiva de la actitud natural como mera etapa previa, pero en la me dida en que crece la crtica al supuesto trascendental de Husserl, se convierte en etapa final. La intersubjetividad mundana que un mundo de la vida social presupone de antemano, sustituye la subjetividad tras cendental que precisamente debera constituirlo. Esta solucin no es ni inequvoca ni satisfactoria como quedar patente en sus distintas consecuencias sobre las ciencias sociales. No obstante, Schtz ha con seguido salvaguardar un lugar para la perspectiva fenomenolgica den tro de la investigacin social. Sus trabajos filosficos encuentran con tinuidad en Maurice Natanson que ltimamente despus de primeros estudios sobre Sartre y Mead retoma los hilos de la fenomenologa del cotidiano en sus anlisis acerca de la teora de los roles (Rollentheori) y acerca del anonimato (1986). Mientras tanto, gracias a los esfuer zos de Peter L. Berger, Thomas Luckmann, Richard Grathoff y lija Srubar, la obra de Schtz ha vuelto al rea de las ciencias sociales ger manas (vase cap. 10.5).
4. Aron Gurwitsch: mundo de la vida y campo de conciencia Aron Gurwitsch (1901-1973) tiene origen lituano-judo y lleg a Husser a travs de la psicologa. Cari Stumpf, Wolfgang Khler y Max Wertheimer en Berln, Kurt Goldstein y Adhmar Gelb en Frankfurt son algunos de sus maestros. Ya su tesis doctoral acerca de la Phdnomenologie der Thematik und des reinen Ichs (1929, ingl. en 1966) que fue realizada bajo los auspicios de Scheler y Geiger, contiene los ele mentos ms importantes de su teora del campo de conciencia carente de un Yo {ichloses Bewusstseinsfeld). La tesis de habilitacin, Die mitmenschlichen Begegnungen in der Milieuwelt, ya no aprovechable des pus de 1933 y publicado en 1977 por Alexandre Mtraux, convierte en frtiles ideas de Scheler y tambin algunas de la teora de la Gestalt, en cuanto a una teora de la socialidad genuina. Estos hilos, Gur witsch no los sigue ms all de este punto. Va Pars, donde mediante sus clases magistrales sobre psicologa fenomenolgica dio impulsos valiosos a Merleau-Ponty, lleg a Estados Unidos y, en 1959, se con virti en sucesor de Schtz en la New School.
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Su obra maestra, Das Bewusstseinsfeld {El campo de la conciencia. Un anlisis fenomenolgico) fue publicada en 1957 traducida al francs por Michel Butor; la versin inglesa se public en 1964 y slo en 1975 la versin original en lengua alemana. Gurwitsch ah se mantiene fiel al enfoque trascendental de Husserl pero aprovecha conceptos de la teora de la forma para una configuracin correctora de la teora de la conciencia. El enfoque preciso de un Yo y el supuesto de una hyl an por ser formada quedan sustituidos por la autoorganizacin del campo de conciencia que tiene sus estructuras bsicas en la duplicidad de figura y razn, y en la triplicidad de objeto temtico y campo y margen temticos. La crtica de Kohler frente a la hiptesis de la cons tancia que presupone un dado independiente de cualquier contexto, la considera como forma implcita de la reduccin fenomenolgica puesto que rompe con el prejuicio de un mundo existente formado y completo. En ello le sigue Merleau-Ponty. Frente a Schtz, Gurwitsch defiende cierta forma de la relevancia ms fuertemente orientada en las leyes propias del campo que en proyectos subjetivos. Con ello se va acercando a una posicin que podemos encontrar en Sartre y Merleau-Ponty, pero igualmente en Lacan y ya en Cavailles. Desde lue go, siempre y tenazmente se ha opuesto a la fenomenologa existencial donde la conciencia aparece an como encarnada; como conse cuencia, no trata con suficiente profundidad la dinmica y los conflictos de la formacin de campos, de la tematizacin y de la marginacin. El hilo conductor sigue siendo la suposicin de una razn implcita en las cosas, tal como se muestra en sus Studies in Phenomenology and Psycbology (1966) y en sus ensayos acerca de Phenomenology and Theory o/Science (1977), as como en su obra ltima sobre Leibniz (1974). La obra de Gurwitsch encuentra continuidad en los estudios de Ri chard M. Zaner acerca de la corporeidad, intersubjetividad y relevancia {The Context o/Self, 1981), en Fred Kersten y sus estudios trascenden tales acerca de espacio, tiempo y el Otro (derAnder) (Phenomenological Method: Theory and Practise, 1989).
5. Investigaciones autctonas Despus de unos inicios difciles, pronto la fenomenologa se con virti en una corriente importante, aunque quiz secundaria, en Esta dos Unidos e igualmente en Canad. Generalmente, acompaa la f-
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losofa existencial y otras formas del pensamiento continental, como por ejemplo en la obra de John Wild (1902-1972), fundador de la Society for Phenomenology que transform a la Northwestern University en lugar de investigaciones relacionadas. Mientras tanto surgieron otras agrupaciones: crculos de Husserl-Heidegger-Merleau-Ponty; se editaron nuevas revistas: Man and Worl, fundada por J. Sallis, as como las Analecta Husserliana publicadas por A.-T. Tyminiecka; otros cen tros iban conformndose: Penn State, Stony Brook, Duquesne, Waterloo (Canad); Buffalo y la New School de Nueva York fueron dota dos de archivos de Husserl (Sallis, Ph.F. 11, 149 y sigs.). La gran obra publicada en 1960, Tbe Phenomenological Movement cuya tercera edi cin se hizo en colaboracin con Karl Schuhmann, constituye una vez ms la obra de un inmigrante, e alsaciano Herbert Spiegelberg (1907-1990) que provino de la escuela de Pfander y que mediante su meticulosa e inmensa labor de precisin histrica (igualmente The Context of Phenomenological Movement, 1981) contribuy a que la feno menologa conservara su coherencia mundial que mostraba desde sus inicios. Finalmente, Joseph J. Kockelmans (1923), holands de naci miento, ha contribuido mediante numerosos escritos de introduccin y trabajos propios acerca de la teora cientfica de la fenomenologa a que sta fuese adquiriendo un perfil interdisciplinario. En cuanto a la investigacin ms reciente cuyos representantes se presentan ampliamente en el tomo XXVI (1989) de las Analecta Hus serliana, cabe destacar los trabajos enriquecidos por aspectos de la fe nomenologa del habla y del anlisis lingstico, respectivamente. J.N. Mohanty, nacido en la India, que curs estudios en Gotinga, ejempli fica las posibilidades de una fenomenologa trascendental haciendo rei teradas referencias a Frege, Quine o Hintikka. En ello coincide con el noruego Dagfin Follesdal que vive en Estados Unidos y que al igual que Th. Seebohm desde hace mucho tiempo se empea en ten der un puente entre la fenomenologa y la filosofa analtica. Toman do en consideracin la semiologa, la lgica del habla y la teora lin gstica, la fenomenologa del habla y de la comunicacin encuentra su continuidad en los trabajos de John Edie, Algis Mckunas, Cafvin Schrag, Robert Sokolowski y Donn Welton. El sucesor de Farber en Buffalo, el coreano de nacimiento Kan Kyung Cho se dedica a un nuevo entendimiento occidental-oriental de la naturaleza. Los estudios de Edward S. Casey acerca de la imaginacin y el recuerdo, de Alphonse Lings acerca de la corporeidad y el erotismo, acerca de la historia y
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la narracin de David Carr, acerca de la tecnologa de mquinas y or denadores de Hubert Dreyfus y Don Ihde, completan este cuadro de un nuevo tipo de fenomenologa pragmtica (Arheitsphanomenologie) que frecuentemente enriquecida por aspectos hermenutcos y desconstructivos nunca niega sus orgenes continentales ni tampoco la posibilidad de ser por lo menos el buen europeo en el sentido que le ha dado Nietzsche Q. Salls, Ph. E 11, 163).
CAPTULO 10
LA FENOMENOLOGA EN LOS CAMPOS DE LA CIENCIA
1. Fenomenologa y ciencia Acerca de la relacin entre filosofa y ciencia, ya Nietzsche obser va en un fragmento de sus escritos postumos de 1873: Los filsofos quieren escaparse de la ciencia: sta los persigue. Se ve donde se halla la debilidad de la filosofa. Ya no avanza: porque ella misma ya no es ms que ciencia3 convirtindose poco a poco en mero guardin de fronteras (KSA 7, 744). Desde luego, la situacin no se ha distendido desde entonces. En cuanto a los fenomenlogos, por su origen no per tenecen ni a los detractores ni a los seguidores ciegos de la ciencia. Los supuestos de las cosas mismas se rigen por su propia disciplina que se opone del mismo modo a la camisa de fuerza metodolgica y a la nivelacin de criterios de acceso heterogneos, como rechazan igual mente el culto de las opiniones subjetivas. Al ensimismamiento de una ciencia que intenta hallar su hogar en sus propios postulados, Husserl le opone una genealoga de las ciencias que no slo deje espacio a la fuerza del descubrimiento cientfico sino que permita tambin la com probacin cotidiana y la reflexin filosfica. Adems, las variedades hipotticas de la fenomenologa corresponden a igual nmero de va riedades en la posicin frente a las ciencias; tambin estas posiciones pueden ser adjudicadas a puntos de vista eidticos, trascendentales, es tructurales, hermenuticos u otros.12 En los fenomenlogos que si guen al Husserl de la primera poca, predomina la bsqueda efor12. Waldenfels, en M. Herzog/C.F. Graumann (edicin a cargo de), Sinn und Erfhrung, Heiddbcrg, 1991. Esta publicacin actualizada se citar a continuacin co mo H./G.
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mas y leyes de esencias (Wesensformen und Wesensgesetz) que constitu yen la base de la investigacin emprica, mientras que Husserl incluye cada vez ms en sus consideraciones la gnesis trascendental-histrca de las ciencias. Globalmente, Husserl sigue manteniendo el postula do de un fundamento filosfico y la idea de un cosmos del saber mien tras que Scheler y Heidegger destacan de distinto modo la diversidad (Andersartigkeit) que hay entre pensar e investigar. As leemos en los Vortrge undAufstze de Heidegger (1954, 133 y sig.): La ciencia no piensa ... Desde las ciencias no hay puente que lleva al pensamiento, slo hay un salto. Entre Schtz y Gurwitsch sigue la controversia del postulado de argumentacin trascendental, pero no hay ninguna duda acerca de la proximidad entre filosofa y ciencia en estos autores. Finalmente, en Merleau-Ponty se produce un intercambio alterno en tre filosofa y ciencias. Este intercambio queda asegurado a travs del continuo sentido de la experiencia corprea; se mantiene vivo medante anticipaciones alternas y ocurre principalmente ai nivel intermedio de formacin y cambio de paradigmas, o sea, a un nivel donde contrariamente a lo que supona Heidegger la misma ciencia an no constituye una forma estricta de comprobacin que definitivamente se hubiese ubicado en determinado mbito de objeto. Sin embargo, en la medida en que el intercambio resulte ser una mediacin (Vermittlung) de razn y hechos en constante aumento, como sucede en parte en el Merleau-Ponty de la primera poca, en Ricoeur o en Paci, en tra en conflicto con la selectividad que es propia de cualquier orden y que posteriormente es reivindicada por Foucault y se opone a todas las tendencias hegelianas. A continuacin nos contentaremos con indicar algunas interfaces y reas de transicin objetivas y metodolgicas donde la fenomenolo ga ha desdoblado o podra desdoblar fuerzas impulsoras sean stas heursticas, crticas o ilustradoras. Cualquier intento de averiguar en sus ltimos pormenores las consecuencias a veces difusas e indirectas de la fenomenologa, rompera el marco de estas consideraciones bsicas.
2. La psicologa Desde sus inicios en Brentano, la proximidad entre fenomenologa y psicologa es un hecho tan natural que Husserl poda hablar al prin-
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cipio simplemente de una psicologa descriptiva. El concepto clave de la intencionalidad abre el camino a una psicologa fenomenolgica que no se reduce ni a una psicologa de meros estados de nimo (See~ lenzustdnde) ni a una psicologa carente de alma, y que metdicamen te no acta ni puramente introspectiva o mentalista ni puramente behaviorista (Waldenfels, 1980, cap. LT). Ademas de Brentano y Th. Lipps que a pesar de su oposicin frente a la fenomenologa ha ofrecido di versos impulsos a los fenomenlogos de Munich, cabe destacar sobre todo a W. james que con su teora del flujo de la conciencia ha dado inicio a la psicologa fenomenolgica (Linschoten, 1961). La relacin entre fenomenologa y psicologa sigue siendo., sin embargo, una rela cin ambivalente y no muy estrecha donde los elementos vinculantes sufren frecuentes cambios. Como observa Graumann, nunca ha exis tido en la psicologa una potencia integradora como la desarrollada por Alfred Schtz en el campo de la fenomenologa y la sociologa (H./G., 1991, 33).13 En la poca inicial de la fenomenologa, las relaciones en cuanto a la psicologa se dan sobre todo a travs de la teora de la Gestalt. En sus dos vertientes, como escuela de Graz y escuela de Berln, la psi cologa de la Gestalt remonta a la actividad docente de Brentano en Viena, a travs de A. Meinong y C. Stumpf, profesor de Husserl, res pectivamente; con el tiempo, se va convirtiendo en una especie de aliada natural de la fenomenologa (Smith, 1988). Formas, estructuras y cam pos encarnan leyes autnomas que caracterizan hasta los fenmenos ms sencillos de color, espacio y movimiento. De este modo, investi gadores tales como David Katz y el dans Edgar Rubin que ambos an haban sido discpulos de Husserl en Gotinga, pero tambin psi clogos no tan allegados como Max Wertheimer, Wolfgang Kohler, Kurt Koffka y Kurt Lewin, recurren reiteradamente al mtodo fenomenolgico. No obstante, en el mbito de la escuela de Berln ste se Umita siempre a un procedimiento descriptivo ontolgicamente neu tral, de modo que el trascendentalismo husserliano puede ser sustitui do al fin y al cabo por supuestos de isomorfia psicofsicos. Mientras que Husserl adopta una actitud de estricto rechazo (Hua, V, 156), in tentan Gurwitsch y Merleau-Ponty liberar la praxis investigadora de la teora de la Gestalt de sus prejuicios realistas y fisicalistas, consi13. Que a pesar de todo se iba desarrollando una tupida red de relaciones, lo mues tra la monografa de Max Hcrzog publicada hace poco.
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guiendo de este modo una fenomenologa implcita. Entonces el cmo de la formacin de la Gestalt (Gestaltbildung) aparece como equiva lente del sentido fenomenolgico que encuentra su realizacin en el contenido intuitivo {anschaulicher Gehalt). Independientemente de ello, la teora husserliana de la significacin ejerca desde sus inicios una fuerte influencia sobre la escuela de Wrzburg de la psicologa del pen samiento que a su vez estaba ms fuertemente marcada por K.ant. Karl Bhler que proviene de esta escuela y que frecuentemente se remonta a las ideas de Husserl, subraya expresamente en su escrito muy tenido en cuenta, Krise der Psychologie (1927), que una psicologa integrante que quiera evitar tendencias extremadas debe concederle a la fenome nologa un papel ineludible. Posteriormente, en los pases vecinos occidentales de Alemania se intenta desde distintos ngulos no solamente tomar en consideracin puntos de vista fenomenologicos sino integrarlos en la investigacin psicolgica y antropolgica. Mientras que los trabajos de algunos auto res suizos como Hans Kunz, Wilhelm Keller y Detlev v. Uslar, que se ocupan de fenmenos como la imaginacin (Pbantasie), la volun tad y los sueos, ms bien deben incluirse en una psicologa y una antropologa filosficas, el belga Albert Michotte que l mismo pro vino de la escuela de Wrzburg realiz en su laboratorio de Lowen investigaciones relacionadas con la percepcin de la causalidad y el mo vimiento que l mismo inclua en una fenomenologa experimental. Georges Thins, discpulo suyo, renunci a la autolimkacin metdi ca de su maestro y en su libro Le problmatique de la psychologie, de 1961, atac las condiciones cartesianas de la psicologa moderna, con una vehemencia tal como antes slo puede ser encontrada en G. Potzer. De modo parecido a Husserl, acusa a la psicologa de que com pensa la abstraccin sobre el cuerpo a travs de una abstraccin com plementaria (Hua, VI, 231) lo que necesariamente ha de llevar a una cripto- y/o pseudorrealidad, o sea, al alma como cuerpo latente. Final mente, en la vecina Holanda nac la escuela de Utrecht (Kockelmans, 1987) que encontraba a su figura central en Frederik J. J. Buytendijk (1887-1974). Buytendijk que inici sus estudios con el comportamiento animal y que present con su A llgemeine Theorie der menschlicben Haltung und Bewegung (ndl. 1948, al. 1956) un resumen de sus trabajos de investigacin, destaca insistentemente en el volumen de ponencias Husserl und das Denken der Neuzeit (1959, vase Bibliografa, B) la im portancia de la fenomenologa husserliana para la psicologa conten-
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pornea. l busca un marco fenomenolgico no slo para su investi gacin ambiental y del comportamiento donde desempean u n papel central conceptos clave como situacin y encuentro; tambin busc m u y temprano el contacto con Scheler, trabaj conjuntamente con Plessner, mantuvo un vivo intercambio de ideas con Merleau-Ponty y V. v. Weizsacker y sus discpulos, y a travs de sus colegas de Utrecht, J. H . van den Berg y M. J. Langeveld, incidi en la psiquiatra y la pedagoga. Sin embargo, esta escuela no pudo eludir totalmente la acu sacin de representar una simplificacin intuicionista de la fenome nologa. El discpulo de Buytendijk, Johannes Linschoten, batall con tra tales excesos en su escrito Idolen van de psycholoog (1964). Frente a ello, Stephan Strasser, inmigrante austraco que durante mucho tiem po enseaba en Nimwegen, se esforzaba siguiendo a Merleau-Ponty por lograr u n equilibrio metdico diferenciado entre Phdnomenologie und Erfahrungswissenschaft vom Menschen (1964). En el contexto de la psicologa alemana despus de 1945, se puede hablar con Spiegelberg de una omnipresencia de la fenomenologa que, no obstante, no dej de ser excesivamente difuso como para encontrar su propia estructura. Posteriormente, se empe sobre todo el socialpsiclogo Carl-Friedrich Graumann, de Heidelberg, en reconquistar terreno perdido para la fenomenologa en las ciencias humanas, dotn dola de contornos metdicos ms precisos (Graumann/Mtraux, 1977). Conjuntamente con A. Giorgi y G. Thines fund la revista interna cional Journal of Phenomenological Psychology, y conjuntamente con J. Linschoten posteriormente con A. Mtraux edit la serie Inves tigaciones fenomenolgico-psicolgicas {Pknomenologisch- psychologische Forschungen) donde se publicaron textos de Gurwitsch, Merleau-Ponty y Strasser, tratando de problemas como la gnesis de la conciencia, la perspectividad y el entorno (Umwelt), y donde se establecieron de este modo vnculos con la investigacin entre las dos guerras mundiales. En los Estados Unidos de los aos cincuenta y sesenta, en la nueva patria de la psicologa, la fenomenologa especialmente en su forma existencial-fenomenolgica sirvi a menudo de arma de defensa con tra el behaviorismo (Wann, 1969); dio argumentos importantes a la psicologa humanista y a la terapia del dilogo que tuvo su inicio en Cari R. Rogers, en el intento de establecer una tercera fuerza ms all del behaviorismo y el psicoanlisis. Sin embargo, la populariza cin de la fenomenologa frecuentemente tuvo como precio el que sta quedara diluida (Spiegelberg, 1972, captulo 5; Giorgio, en H . / G . 1991,
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244 y sigs.). Mientras tanto, ha habido u n realineamiento de pesos y frentes que se han desplazado hacia reas de investigacin ms defini das. E n la recin surgida psicologa ecolgica que parte del anclaje del hombre en el espacio y cuyos puntos de vista han encontrado reper cusin sobre todo en Lenelis Kruse, desempean un papel tanto las concepciones medioambientales ms antiguas, concretamente las de K. Koffka y K. Lewin, como la teora de la percepcin ecolgica de J. J. Gibson o la teora marco de E. Goffman. En el mbito de la psicologa de la cognicin (Scheerer, 1985) y de la investigacin de la inteligencia artificial (Konrad, en H . / G . , 1991, 336 y sigs.), no en ltima instancia ha encontrado un nuevo inters la teora de Husserl acerca de la con ciencia con sus estructuras intencionales y sus regulaciones trascen dentales, aunque con el peligro de que vuelva el mentalismo cartesia no bajo ropaje tcnico (Waldenfels, 1984). Hubert Dreyfus que ha contribuido fundamentalmente a esta nueva constelacin en la inves tigacin (Dreyfus, 1982), ha despertado de nuevo una vieja controver sia al plantear la cuestin genrica What Computers Can't Do (1972, 2 1979). Apoyndose en Heidegger y en Merleau-Ponty, y oponindo se a Husserl, intenta demostrar que los conocimientos bsicos cotidia nos y especficos as como las habilidades prcticas que estn presen tes en nuestra vida como el agua en la vida del pez, no se dejan nunca traducir totalmente en conocimientos explcitos ni someterse a reglas formuladas expresamente. La transicin del modelo de manipulacio nes de smbolos regulados hacia el modelo de redes neutrales abre pers pectivas adicionales dentro de las cuales las estructuras de campo ml tiples podran reclamar un peso mayor que el de estructuras de reglas por ms flexibles que sean stas. Tambin aqu se plantea la interro gante de cmo debera ser una fenomenologa que estuviera en condi ciones de desempear u n papel activo en estas cuestiones.
3. Psicopatologa, psiquiatra y antropologa
mdica
N o parece exagerado hablar de una irrupcin de la fenomenologa en el caso de la psicopatologa y la psiquiatra y su apuntalamiento a travs de una antropologa mdica. La fenomenologa no encontr mucha comprensin en el entorno de la medicina marcado unilateralmente por las ciencias naturales. C o m o pura ciencia del cuerpo hu mano la medicina tiende a sospechar detrs de cualquier enfermedad
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psquica nada ms que daos orgnicos, de modo que se le escapa lite ralmente de las manos el objeto de una posible pszcopatologa y psiqui&trA. Visto as no sorprende que la Psiquiatra fenomenolgica- de la que trata G. Lanteri-Laura en su obra de 1963, a menudo se convir ti en un receptculo donde se fusionan sin ms consideracin las ideas de Husserl y Heidegger, de Sartre y Merleau-Ponty con aquellas de Jaspers, Bergson e igualmente de Freud. El psiquiatra de Lovaina, H. Pirn, considera la fenomenologa de forma no totalmente injustifi cada la torre de Babel de la psiquiatra. En un primer momento, el mtodo de la comprensin y la comprensin intuitiva de un total de la vida (eines Lebensganzen) aparecen como acompaantes naturales de la fenomenologa, pero al mismo tiempo causan confusin. En el caso de Bergson existe el peligro de que el camino indirecto del anli sis de la esencia y del sentido sea sustituido por intuiciones globales y contactos afectivos. Ms confusin an la produce el vnculo direc to con Jaspers. Aunque este Brentano de la psicopatologa fenome nolgica, como le ha llamado Spiegelberg, tiene en cuenta la feno menologa husserliana en su Allgemeine Psychopathologie {Psicopatologa general) de 1913; pero la considera slo en la forma inocua y obsoleta de una psicologa descriptiva que se limita a levantar el inventario y a clasificar contenidos de vivencia subjetivos. Prcticamente no hay vestigio de corporeidad e intersubjetividad puesto que el dualismo car tesiano slo se ve atenuado, pero no realmente resuelto, mediante el planteamiento de comprensin. La verdadera irrupcin de la fenomenologa se produce slo a tra vs de la labor de toda una serie de importantes individualistas del campo de la medicina que en los aos entre las dos guerras mundiales intentan superar la orientacin unilateral de la medicina basada en las ciencias naturales. En la bsqueda de una antropologa que pudiera abarcar fisiologa y psicologa, y ms all de ello tambin el psicoan lisis, que como antropologa mdica apunta a redetermnar el lugar del hombre en el mundo y en el entorno a partir de los peligros y de las perturbaciones que le acechan, y que como arte mdico pone a disposicin un marco dentro del cual el tratamiento del enfermo no se limita a la eliminacin de secuelas patolgicas, se produjo inevita blemente el encuentro con la no tradicional oferta de la fenomenolo ga. En un principio, el nteres fundamental se concentr en la antro pologa de fundamentos biolgicos de Scheler (Wyss/Huppmann, en
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Good, 1975), pero con los aos el inters iba amplindose a la obra de Husserl, de Heidegger y de los fenomenlogos franceses. Especficamente, la relacin con la fenomenologa adopta formas ms o menos estrechas, ms o menos selectivas y ms o menos expre sas. De este modo, a Viktor von Wezscker (1886-1957) y su teora del Gestaltkreis (1940), as como sus estudios psicosomticos y patosficos de gran incidencia, se le habr de situar ms bien en la vecindad de la fenomenologa. Es distinto el caso del mdico y sabio suizo Ludwig Binswanger (1881-1966) y del polaco Eugne Minkowski (18851972) que se haban conocido y hecho amigos en la clnica de E. Bleuler, en Zurich. En su obra la fenomenologa desempea un papel ex preso y central. Ya muy temprano Binswanger se confiesa adepto de la fenomenologa de Husserl, por ejemplo en una ponencia sobre la fenomenologa que data de 1922 (Ausgewhlte Vortrdge und Aufsdtze, 1947). Bajo la posterior influencia de Sein und Zeit desarrollara en tonces su peculiar forma del anlisis de la existencia (Daseinsanalys) que adquiere contornos filosficos en la gran obra Grundformen und Erkenntnis des menschlichen Daseins (1942). En aos posteriores, se pro duce una reaproximacin a Husserl de la que es testimonio su agrade cimiento en elRecueil Commmoratif (vase Bibliografa, C l : Husserl) de 1959. Con W. Blankenburg se puede hablar de una vuelta fenomenolgica-constituconal (konstitutionsphnomenologische Kehre) ( H . / G . 1991, 273). En Minkowski que encontr su campo de actua cin en Francia, la teora de la esencia husserliana se une con la com prensin de la vida y del tiempo de Bergson, funcionando como esla bn en la teora de la simpata de Scheler. Tuvo un efecto especial el escrito Le temps vcu (1933) donde la mirada del filsofo se encuentra con la del psiquiatra en el campo del tiempo y del espacio vividos. Se aade una teora del sentido de tintes csmicos: Vers une cosmologie (1936) y, finalmente, un Traite de psyebopathologie de proporciones gigantescas (1966). Del grupo alrededor de la revista L'volution psychiatrique con el que Minkowski colaboraba desde 1925, forman parte otros psiquiatras interesados en la fenomenologa y el psicoanlisis, entre ellos Hesnard, D. Lagache, J. Lacan (vase cap. 10.4) as como H e n r y Ey (1900-1977) que intent incorporar en su investigacin la fenome nologa en toda su amplitud. En su obra de numerosos tomos, Etudes psychiatriques (1948 y sigs.) desarrolla una psiquiatra de orientacin fenomenoigica sobre fundamentos orgnicos, y en su obra La conscience (1963) se esfuerza por desarrollar tal como lo formula K. P.
LA FENOMENOLOGA F.N LOS CAMPOS DE LA CIENCIA
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Kskcr en su extenso prlogo a la traduccin alemana una fenome nologa del orden (y desorden) que, no obstante, desborda a menudo hacia lo eclctico en sus postulados sintticos. Pertenecen, adems, a la generacin fundacional de una antropo loga y psicopatologa de orientacin fenomenolgica, Erwin Straus (1891-1975), que en su obra Vom Sinn derSinne (1935) desarroll una antropologa estesiolgica con vnculos ambientales, y Kurt Goldstein (1878-1965) que en Aufbau des Organismus (1934) intent aclarar las estructuras de la existencia corprea bajo el doble aspecto de la nor malidad y la anormalidad, evaluando sistemticamente los estudios so bre patologa cerebral realizados por l en Francfort, conjuntamente con A. Gelb. Estos trabajos constituyen testimonios impresionantes de una fenomenologa hors de la lettre. Debido a las circunstancias po lticas, estos planteamientos durante bastante tiempo solamente podan ser desarrollados en pases extranjeros occidentales. Slo en 1960 se publicaron los escritos de Erwin Straus acerca de la psicologa del mun do del hombre (menscbliche Welt). Ademas, en un lugar lejos de la aten cin general, Straus (1963) elabor una teora de la intersubjetividad que en la dualidad de un allon (sic!) neutral (el tercero como funda mento de soporte) (Dritter ais tragender Grund) y un heleros personal (el T como ente cara a cara) (Du ais Gegenber), as como en la dupli cidad de ah resultante de formar parte (Zugebrigkeit) y estar separa do {Getrenntheit) muestra paralelismos interesantes en cuanto a teo ras de Merleau-Ponty y Levnas. En lo que a Goldstein se refiere, Gurwitsch que al igual que Schtz se remonta varias veces a Goldstein public en 1971 los Selected Papers / Ausgewhlte Schriften de ese autor que renen ensayos importantes sobre perturbacio nes en el comportamiento simblico y comportamiento del habla. Las investigaciones mencionadas fueron recogidas especialmente en la fe nomenologa de la existencia corprea de Merleau-Ponty; mucho de ello se puede encontrar en las dos obras primeras de Merleau-Ponty as como en sus clases magistrales en la Sorbonne que constituyen una valiosa mina para la investigacin germana en el campo de las ciencias humanas de los aos entre las dos guerras mundiales y que contribu yeron a su supervivencia indirecta. Hasta los tiempos presentes, la psicopatologa y psiquiatra de orien tacin fenomenolgica defienden su puesto que, sin embargo, frecuen temente queda limitado a un clima fenomenolgico difuso o que ofrece una variante metdica unida a planteamientos hermenuticos, psco-
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somticos, filosfico-dialgicos y de una filosofa de la existencia. E n el rea germana, son sobre todo los impulsos de la obra de Binswanger que siguen actuando, apoyados por fuertes motivos filosficodialgicos y reforzados por la continua recepcin de desarrollos fenomenolgicos ms recientes (Kisker, 1969). Los lugares donde estas ten dencias son ms palpables son las clnicas de Zurich, Heidelberg, Frankfurt, Gotinga, Wurzburgo y Marburgo. En algunos de los investigadores que all ejercen, la referencia fenomenolgica es especialmente visible. Roland Kuhn continu la obra de Binswanger ah mismo, interpre tando por ejemplo los patrones de Rohrschach como extrao juego de mscaras. Medard Boss, durante los muchos aos de contacto con Heidegger, pas del anlisis del Dasein a una terapia orientada en el ser (Seinsorientiert). En Heidelberg, Karl Peter Kisker y Hubertus Tellenbach prestaron especial atencin a la forma de vivencia de la es quizofrenia y la melancola, y Herbert Plgge aprovech impulsos de Merleau-Ponty, Buytendjk y Bollnow para desarrollar una medicina de orientacin genuinamente corprea. E n Wolfgang Blankenburg es decisiva la polaridad de lo supuesto cotidiano y de la enajenacin de la cotidianidad; sirve para determinar los fenmenos patolgicos como perturbaciones del contacto con el mundo y el entorno {welicher und mitweltlicher Kontakt). En Dieter Wyss (Ph.F. 16, 178 y sigs.), se fun den impulsos que provienen tanto de Husserl y Heidegger como de V. v. Weizscker y V. E. v. Gebsattel, en una antropologa de tintes mdicos que, no obstante, corre el peligro al igual que intentos pare cidos que apuntan a u n totum humanumu de compensar la limita cin y polivalencia de la perspectiva fenomenolgica a travs de una medicina ments cargada de cosmovisin, de modo que la curacin pasa demasiado bruscamente a salvacin. Otras figuras determinantes (Leitfiguren) de una psicopatologia y psiquiatra de orientacin fenomenolgica se encuentran fuera de Ale mania, por ejemplo dentro de la escuela de Utrecht donde Jan Hendrik van den Berg retoma los ensayos iniciales del psiquiatra Henricus CorneHs Rmke (1893-1968) as como la antropologa fenomenolgi ca de Buytendjk. En Japn, Bin Kimura se empea en el extrao in tento de utilizar como retculo psicopatolgico el Entre (das Zwischen) atmosfrico, llamado Ki en japons, interpretado fenomenoigicamen14. Prlogo para el Jahrbuch fr l'sychologie, Psychotherapie und mea. Antropologa 7 (Anuario, 1960).
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te.15 Finalmente, los planteamientos de Binswanger siguen repercu tiendo tambin en Francia hasta los tiempos presentes, sobre todo en Pierre Fdida y Henr Maldiney.' Quiz la ms importante contribu cin a una elaboracin filosfica del anlisis del Dasein (Daseinsanalyse) es la de Henri Maldiney (1912). En su extenso ensayo Comprendre (1961, reimpreso en Regar Parole Espace, 1974), desarrolla una verda dera fenomenologa de la existencia; la comprensin y la percepcin se interpretan en cuanto a un excedente de sentido que como surprise se escapa a cualquier comprensin definitiva, de tal modo que la com prensin de lo incomprensible (Fassen des Unfassbaren) slo es posible pagando el precio de formas de petrificacin patolgicas. El hombre y la locura slo son pensables cuando se parte de una transpassibilit, es decir, de una posibilidad que nos sobrepasa (Penser l'homme et la folie, 1991). Visto globalmente, hay toda una serie de aspectos peculiares que hacen que la fenomonooga se vuelva atractiva para la psicopatologa y la psiquiatra. 1. La reduccin eidtica posibilita un mtodo fenomenolgico-estructural, como lo llama Minkowski, que permite des cribir fenmenos patolgicos en sus respectivos contextos propios, sin recurrir inmediatamente a explicaciones sumarias. 2. La reduccin fenomenoigica que problematiza la creencia del mundo (Weltglauben) ofrece acceso a fenmenos de la desreaizacin y despersonalizacin, sin que stos pudiesen ser medidos a partir de una realidad fija. De este modo, W. Blankenburg (1971) interpreta la esquizofrenia y la me lancola retomando a Husserl y Schtz como insuficiencias diametralmente opuestas de la actitud natural-social; la naturalidad evi dente (Selbstverstndlichkeit) de la relacin con el mundo de la vida (Lebmsweltbezug) una vez se ve considerablemente debilitada, otra vez considerablemente exagerada. 3. El anlisis estructural crea posibilida des para un esclarecimiento mutuo de fenmenos normales y patol gicos, por ejemplo para una paralelizacin de formas del habla y per turbaciones del habla como la consideran sistemticamente Goldstein, Jakobson y Merleau-Ponty. 4. La temporalidad e historicidad de la existencia abren horizontes para un registro biogrfico de historiales pato-
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15. Kimura (1980), uno de los numerosos ensayos que de manera dispersa se han publicado en alemn. Varias obras japonesas referentes a la temtica del Zwiscben (En tre) se publicaron en Tokio en 1972, 1981 y 1988. Un volumen de textos traducidos de este autor est siendo preparado por Elmar Weinmayr.
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lgicos donde se convierten en comprensibles formas de un Dasein desafortunado (Binswanger, 1956) (K. E. Bhler, 1986). 5. Una intersubjetividad anclada corpreamente hace de marco para una terapia orientada por y realizada a travs del dilogo, para una psicopatologa a dos voces, como se dice en el prlogo al Traite de Minkowski. 6. En la medida en que Husserl comprende la locura como modifica cin intencional de una comprensin normal del mundo (Hua, VI, 191), le atribuye un sentido, no distinto al de la vivencia normal que no es simplemente normal sino que se normaliza de cualquier mane ra. C o m o constatan unnimemente Binswanger, Minkowski, Goldsten y siguiendo a ste Canguilhem, la enfermedad, incluso ia as llamada enfermedad mental, no constituye un dficit puro, un puro desorden, sino u n orden distinto en el cual se encarna una norma pro pia. En otras palabras: el enfermo tiene un m u n d o extrao y habla un lenguaje extrao. Con la duda en cuanto a una razn ommabarcadora, resulta cuestionable incluso el supuesto husserliano de una for ma primaria inequvoca en la que se basen todas las modificaciones; las fronteras entre razn y locura dejan de ser rgidas cuando hay una historia de la locura (Foucault). Ronald Laing, una de los prohom bres de la antipsiquiatra, en su escrito The Devided Self (1959) y en sus estudios interpersonales The Self and the Others (1961) evoca no solamente a Binswanger sino se remonta tambin al interminable jue go de batalla y espejos intersubjetivo de Sartre. Ah se abren caminos cuyo final an no es previsible.
4. El psicoanlisis La relacin entre fenomenologa y psicoanlisis constituye, final mente, u n captulo particular donde predomina la influencia del psi coanlisis sobre la fenomenologa. Husserl todava pensaba poder po ner entre comillas el inconsciente, poder tratarlo como mero modo limtrofe de la conciencia (Grenzmodus des Bewusstseins) (Hua, XVII, 319), como suceso del mundo (Weltvorkommnis) (Hua, VI, 192) cuya constitucin trascendental no topa con ningn obstculo. E. Fink se muestra de acuerdo, no permitiendo ninguna duda acerca de la secuen cia: primero la conciencia, despus el inconsciente (Hua VI, Beil. XXI). Incluso el psiquiatra vienes Pal Schilder, uno de los primeros en
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intentai' un acercamiento entre fenomenologa y psicologa y que ha ejercido considerable influencia sobre autores fenomenolgcos me diante su libro Das Krperschema (1923), se opuso inicalmente a la disociacin freudiana entre conciencia y lo psquico, ya que inclua hasta los instintos en una esfera de la conciencia que acompaa a la conciencia y englobaba todo lo no vivible en el campo de lo som tico (Spiegelberg, 1972, cap. 13). Probablemente, una fenomenologa de la conciencia no puede proceder de otro modo si no quiere renun ciar a s misma. Ahora, si el lugar de la conciencia lo ocupan instan cias tales como Dasein, cuerpo, vida o texto, entonces es menor la pre mura y as el psicoanlisis de Freud se convierte en reto ineludible para la labor clnica y teraputica para la prctica totalidad de los autores antes mencionados, desde Binswanger, Minkowski y Goldstein, pasan do por Ey y Boss, hasta Fdida. En general, algo comparable no se da en el caso de los filsofos entre los fenomenlogos a no ser que dirijamos la mirada hacia Francia donde el psicoanlisis constituye una especie de acompaamiento de la fenomenologa. En trminos generales, podemos distinguir dos ondas de expansin en la controversia entre fenomenologa y psicoanlisis. En la primera onda de la fenomenologa existencial da la nota, alertada por los pri meros ataques de G. Politzer donde se pone en tela de juicio no slo la materializacin (Verdinglichung) naturalista del inconsciente, sino hasta su misma existencia. Mientras que Sartre conforma el psicoan lisis en un anlisis existencial que deja plena libertad al proyecto de vida individual, el primer* Mereau-Ponty retomando a Goldstein y a Binswanger Intenta deducir latencia y resistencias del inconsciente a partir de disociaciones y autoincomprensiones de la existencia cor prea. Estos intentos de aproximacin fueron recogidos por la prime ra generacin de psicoanalistas franceses. En su proyecto de impacto institucional de una Einheit der Psychologie (1949), Daniel Lagache (1903-1972) le concede un lugar central tanto a la fenomenologa como al psicoanlisis. En su Freud-Buch de 1960, con el subttulo de Verwandschaft zwischen Phnomenologie und Psychoanalyse (Afinidad entre fe nomenologa y psicoanlisis), Angelo Hesnard (1886-1969) hace un ba lance de los esfuerzos de muchos aos dedicados a interpretar en las huellas de Merleau-Ponty fenmenos normales tales como introyeccin y proyeccin o conflicto de Edipo, adems de enfermedades tales como la neurosis y la psicosis, en el contexto de una relacin en fase de desarrollo o relacin conflictiva con el mundo y con los otros. El
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viejo lema de una ampliacin de la razn surge ah como amplia cin del sentido categorizada por Freud como fenomenlogo avant la lettre. Merleau-Ponty, sin embargo, advierte, en un prlogo para este libro sobre Freud, de la posibilidad de que la fenomenologa pudiera imponerse excesivamente frente al psicoanlisis, existiendo entonces el peligro de que las desviaciones objetivstas del espritu de investiga cin de Freud a su vez sean sustituidas por unilateralidades idealistas. Merleau-Ponty intenta en su obra ltima incorporar tambin a Freud y a Lacan en su interpretacin ontolgica de la fenomenologa, librando conceptos tales como narcismo, sobredeterminacin, la labor de due lo (Trauerarbeit) o memoria de encubrimiento (Deckerinnerung) de las estrecheces de una perspectiva antropocntrica. Con todo ello, ya se vislumbra la segunda onda de la controversia entre fenomenologa y psicoanlisis que est claramente ligada al nom bre de Jacques Lacan (1901-1981). Despus de que Lacan hubiera bus cado en un primer momento la proximidad a la fenomenologa y la teora de la Gestalt, se inicia un cambio con su ponencia de Roma de 1953. Con la ubicacin del sujeto en el campo del lenguaje y de los smbolos, se deja entrever una expropiacin de la conciencia y una descentracin del sujeto, vinculada con el nombre de Freud, El colo quio sobre el inconsciente, organizado por Ey en 1960 en Bonneval, muestra el debate entre fenomenlogos y psicoanalistas en su momento culminante. La demasiado despreocupada simbiosis da lugar a una for ma cautelosa de aproximacin a la que han contribuido sobre todo, adems de Pal Ricoeur, los dos filsofos de Lovaina, Aphonse de Waelhens y Antoine Vergote. En sus estudios de 1957 y 1958, Vergote persigue la separacin de instinto e imaginacin, de energa y signifi cacin, regresando hasta la oscura esfera de intenciones de sentimien tos que precisamente no se manifiestan en un primer momento, y nos recuerda en este contexto los orgenes comunes en Brentano tanto de Husserl como de Freud. En su Freud-Buch de 1965, Ricoeur establece una cudruple lnea de separacin. La fenomenologa queda alejada del psicoanlisis en cuanto una tcnica de interpretacin no sea refle xin, el inconsciente no sea preconsciente, la presentancia de pulsio nes (Triebprdsentanz) no sea lenguaje y la tcnica de tratamiento no constituya una mera relacin intersubjetiva. El libro de Aphonse de Waelhens sobre Die Psychose (1972) sintoniza totalmente con Lacan pero termina con una convergencia de interpretacin analtica y existencial. En todos estos autores, la convergencia se halla bajo signos he-
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gelianos; la arqueologa del inconsciente queda compensada por una teleologa de la conscienciacin {Bewusstwerdung). Esta coartada se ve menguada cuando conjuntamente con el ogos tambin se examina el logos del psicoanlisis en el banco de pruebas, como por ejemplo en la Genealogie der Psychoanalyse {La genealoga del psicoanlisis) (1985), de Michel Henry, que refleja una fenomenologa de la vida, o en la teora de una Imaginare Institution der Gesellschaft (trad. al cast. con el ttulo: La institucin imaginaria de la sociedad) (1975) de Cornelius Castoriadis, y ms tarde y completamente en Foucault y Derrida.
5. Ciencias jurdicas y sociales La problemtica que surge en el campo de las ciencias jurdicas y sociales puede tratarse desde dos perspectivas: desde los rdenes jurdi cos y sociales y desde la experiencia social. Con los meros medios de la intuicin de esencias y de la autointerpretacin trascendental de la experiencia propia ofrecidos por Husserl, resulta, sin embargo, difcil resolver la problemtica del mundo social, puesto que las institucio nes sociales se hallan en el punto de interseccin de idealidad y factcidad, de lo propio y de lo ajeno. De ah resultan dificultades de las que la fenomenologa de proveniencia husserliana o scheleriana nun ca ha podido librarse adecuadamente. En las ciencias jurdicas, la fenomenologa de Husserl se ofreci al intento de encontrar las bases de un derecho ubicado entre el dere cho natural y el positivismo jurdico que entendiera la legitimidad desde s misma sin someterse a un logicismo a la Kelsen. Flix Kaufmann que al igual que su amigo Alfred Schtz pas por la escuela de Kelsen y que posteriormente, en Estados Unidos, intent tender un puente entre fenomenologa e empirismo lgico, utiliz en su tratado Logik und Rechtswissenschajt {Lgica y ciencias jurdicas) (1922) el mtodo eidtico para darles un fundamento terico a conceptos y procedimientos empricos de la jurisprudencia. Otros fenomenlogos jurdicos toman en consideracin la genealoga del derecho. As, Adolf Reinach (vase cap. 2.1) se remonta a un acto de compromiso social (sozialer Versprechensak) que constituye una obligacin anticipando actos futuros. Gerhard Husserl busca una mayor aproximacin a la obra ltima de su padre tomando en consideracin, al lado de la estructura temporal del derecho, la corporeidad de la propiedad y formas cotidianas de la rea-
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lizacin del derecho (1955, 1964, 1969). En Italia, Norberto Bobbio mostr ya muy temprano su inters en la orientacin fenomenolgica de la filosofa social y jurdica que, sin embargo, se halla fuertemente condicionado por el neokantismo (1934). Los primeros intentos de una fenomenologa jurdica encuentran su evaluacin sistemtica en dos autores franceses. El filsofo jurdico Pal Amselek investiga en su gran obra Mthode phnomnologique et thorie du droit (1964) la especfica juridicidad del derecho, contentndose sin embargo con un positivismo fenomenolgico puesto que afirma la juridicidad en la factcidad de la norma. Frente a ello, la filsofa jurdica Simone GoyardFabre, en su Essai de critique phnomnologique du droit (1972), se atiene ms al mtodo trascendental de Husserl, incorporndole fundamen tos del mundo de la vida; el sentido del derecho nace de experiencias pre-jurdicas. La relacin entre vigencia legal y experiencia social si gue siendo tensa en todo caso. Finalmente, cabe mencionar al lgico de origen polaco Georges Kanowski que en su Logique des normes (1972) reconoce a Husserl como precursor de la lgica dentica, as como al filsofo de Lovaina Jan M. Broekman que ataca las Imposta ciones (Hypostasierungen) de una lgica jurdica con las armas de una antropologa crtica y la teora del discurso (Recht und A nthropologie, 1979). Mientras que la filosofa jurdica de antemano estaba condiciona da por los problemas de la ciencia jurdica, la conexin entre fenome nologa social y ciencias sociales se plasma slo poco a poco. Los pri meros intentos fenomenolgicos se quedan en un umbral eidtico. Para ello son representativos los trabajos socioontolgicos de Edith Stein y Gerda Walther que a principios de los aos veinte se publicaron en el Anuario fenomenolgico (Phnomenologisches Jahrbuch). La comu nidad ste es el trmino clave que oscila entre significacin neutral y enftica nace a partir de una vivencia comn; se organiza alrede dor de crculos y escalones de comunidad, y se presenta como reali dad supraindividual fundada en experiencias individuales (Stein, 1970, 286). Esta fenomenologa de esencias de cariz metafsico tiene ms en comn con Scheler que con Husserl. Clarificada metdicamente, es compatible con los anlisis categoriales de la sociologa formal a par tir de F. Tonnies y G. Simmel, por ejemplo en Alfred Verkant que evoca expresamente el mtodo fenomenolgico en su Gesellschaftslehre (21928, 19 y sig,), refirindose a la comprensin de fenmenos pri marios {Urphnomen). Un caso peculiar es el de Siegfried Kracauer.
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En su primer estudio de orientacin fenomenolgica, Soziologie ais Wissenschaft (1922, vase Schr. I), subraya expresamente los lmites de una fundament acin apririca; el paso hacia la empiria {Empine) se da en estudios casusticos, tales como el conocido anlisis de la socie dad de empleados {Angestelltengesellschaft), Slo ms tarde Kracauer descubre el concepto husserlano del mundo de la vida que conviene a sus investigaciones a partir del contexto histrico (vase Schr. IV). Si avanzamos otro paso ms, topamos guiados por Husserl con el umbral trascendental. La tenacidad con la que Husserl insiste en la constitucin del Otro y del Extrao y, ms all, en la constitucin de un mundo comn, tiene la gran ventaja de mantener abierta una dimensin interrogativa que no puede ser llenada a travs de ningn orden social o praxis social; hay los Otros, as como hay un mun do. Por otro lado, mantener un centro de constitucin impide que la fenomenologa social alcance realmente el terreno de un reino in termedio del dilogo (Waldenfels, 1971) y, ms all, la autonoma de regulaciones sociales. La interminable labor en estos problemas que conocemos de los tomos postumos acerca de la intersubjetividad pu blicados en 1973, no puede eludir el que la filosofa social de Husserl (Toulemont, 1962) y especialmente su filosofa del Estado (Schuhmann, 1988) bien ronde el mbito de instituciones sociales pero que no entra en l. Ah este trascendental i smo se parece al dialogismo, tal como ha mostrado claramente Michael Theunissen en su escrito DerAndere (1965). Una salida de este dilema la busca Aron Gurwitsch en su tesis doc toral concluida en 1931, Die mitmenschlichen Begegnungen in derMilieuwelt, donde intenta reconducir las categoras sociolgicas forma les de partnership, pertinencia y fusin a modi de estar juntamente con otros y a referencias al mundo diferenciados de acuerdo con este concepto. Pero slo Alfred Schtz, en su fenomenologa de la vida co tidiana, consigue que la fenomenologa entre como disciplina y me tdicamente en el campo de la investigacin social (vase cap. 9.3). Pero tal como muestra el historial de la fenomenologa social, es ms fcil renunciar al planteamiento trascendental que compensarlo por algo distinto. Lo que une a los ms diferentes representantes de una fenomenolo ga social bajo el lema Fenomenologa y Sociologa (Natanson, 1973; Luckmann, 1978), es la firme decisin de incorporar el sentido de la vivencia y del comportamiento subjetivos e intersubjetivos en la in-
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vestigacin objetiva sin acortarlo histrica, funcionalstica o behavorsticamente. En la concretacin de este programa se muestran, sin em bargo, diferencias considerables (Grathoff, 1989, 57 a 60,112-121). Para Thomas Luckmann, la fenomenologa social se limita a una protosociologa que retrocediendo a estructuras universales del mundo de la vida y actos fundamentales generadores de sentido ofrece sus fun damentos a la investigacin normal; el resto es empiria como siempre. Entre otras, tiene la consecuencia de que la construccin social de la realidad {Gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit), que ha in vestigado Luckmann conjuntamente con Peter Berger, queda presa en un juego alterno entre realidad objetiva y realidad subjetiva, de modo que al fin y al cabo acaba en proyecciones y, en el caso de conflictos, en la palabra autoritaria de legitimadores. El sentido subjetivo al que privndolo de la dimensin trascendental se ha privado tambin de la dimensin ideolgica, se va perdiendo en instituciones de prove niencia de Durkheim y Gehlen. Otra posibilidad se ofrece bajo la for ma de una sociologa fsnomenolgica (Psathas, 1973) que se aproxima a la etnometodologa de Harold Garfinkel. Ah las prcticas del cono cimiento as como las prcticas cotidianas pertenecen a un campo so cial en constante mutacin, lo cual Luckmann critica como nuevo empirismo. Una tercera y ms cautelosa variante, representada por Richard Grathoff, se centra en una teora social fenmeno lgica que incorpora perspectivas fenomenolgicas a la investigacin, redeterminando el carcter de lo emprico. Es un hecho que bajo la influencia de la fenomenologa de Schtz y en estrecha colaboracin con la sociologa cognitiva {A. Cicourel) y con los anlisis de interaccin y conversacin (A. Strauss, E. Goffman, R. Turner, F. Schtze) ha venido conformndose un estilo de investigacin que dedica especial atencin a las refracciones, poliva lencias, puntos de rotura, transiciones y reas marginales. Los puntos de investigacin centrales los constituyen de este modo el anclaje cor preo e intercorpreo de la constitucin de sentido, la concatenacin de manifestaciones del habla, la tensin entre tipificacin e innova cin, entre normalizacin y anomalas, o la conformacin de mun dos de la vida, mundos profesionales y los ambientes del vivir cotidia no {Alltagsmilieus). Resultan conexiones evidentes con los intentos de Merleau-Ponty de lograr un intercambio entre fenomenologa y cien cias, entre ellas tambin la sociologa (Merleau-Ponty, 1960, 123 y sgs.) y la etnologa (dem. 1960, 143 y sigs.). Dentro de la sociologa, estos
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planteamientos de una teora social de orientacin corprea los reto ma Hermn Coenen que en controversia con Durkheim y Schtz, y remontndose a Merleau-Ponty defiende una posicin Diesseits von subjektivem Sinn und kollektivem Tiwang (1985), as como John O'Neill que en su Wild Sociology (1975) se mueve en las franjas marginales de los campos reguladores sociales y que muestra en un anlisis fenomenolgico de encarnaciones sociales (FnfKrper, 1990) cmo el ser humano a travs de medicacin, sexuahzacin y discplinacin de su cuerpo es al mismo tiempo formado y deformado. Independientemente de la controversia mantenida con el marxismo (cap. 11), una de las consecuencias de la fenomenologa en el rea de las ciencias sociales est relacionada con la teora de sistemas de N. Luhmann (Landgrebe, 1975; Luhmann, 1986; Grathoff, 1989) y con la teora de la comunicacin pragmtico-universal de J. Habermas (Dallmayr, 1981; Matthiesen, 1983; "Waldenfels, 1985; Kiwitz, 1986). Todas estas controversias slo adquieren todo su potencial cuando con los supuestos fundacionales de la fenomenologa enmudece igualmente la correspondiente problemtica. Si al sujeto se le atribuye una corpo reidad radical y si se le redefine a partir de regulaciones estructurales, situaciones variables y campos sociales, entonces surgen nuevas reas de disputa donde estn en juego los lmites de regulaciones sociales, la fuerza innovadora de una sociedad, la plurivalencia del desarrollo social, la obligatoriedad de supuestos intersubjetivos y otros concep tos parecidos; donde, por consiguiente, ya no se trata de un Primero, ltimo o Total sociales, sino de un Otro en el Mismo, de un Noregulado en el Regulado.
6. La pedagoga Los motivos fenomenolgicos que han tenido repercusin en la pe dagoga, estn estrechamente relacionados con aquellos de la fenome nologa social aquiriendo, sin embargo, un tinte especfico codetermnado por el correspondiente clima de recepcin. En Holanda (Ph. E 10, 166 y sigs.), alrededor de la escuela de Utrecht y siguiendo la an tropologa fenomenolgica de Buytendijk, se ha desarrollado una es cuela de pedagoga que tiene sus orgenes en Martinus J. Langenved (1905-1989) y que hoy encuentra continuidad sobre todo en su suce sor, Ton Beekman! En sus numerosos trabajos que encontraron su ex-
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presin central en los Studien zur Anthropologie des Kindes, Langenveld centra la atencin en el mundo especfico del nio y, dentro de l, sobre todo en los caracteres de incitacin de las cosas. Las cosas le hablan al nio en un lenguaje polivalente y desenfadado que an no se halla sometido a las fuerzas de su uso utilitario. Ideas parecidas que resultan de observaciones a partir de la teora de la Gestalt, se en cuentran en Gurwitsch, Mereau-Ponty y Winnicott. En Alemania pas bastante tiempo hasta que la pedagoga fenomenolgica encontrara su posicin autnoma entre planteamientos behavioristas, ciencias humanas y teoras de la comunicacin. Impulsos importantes se debieron a la pedagoga de la correspondencia (Padagogik der Entsprechung) desarrollada por Th. Ballauf, siguiendo a Heidcgger, as como a su posterior evolucin hacia una pedagoga de la comunicacin (Padagogik der Kommunikation) en K. Schaller que a su ve2 al igual que en el caso del fenomenlogo checo J. Patocka encontr estmulos importantes en Comenius. Pero es sobre todo en autores ms jvenes donde la investigacin fenomenolgico-pedaggica ha encontrado su lugar propio. Siguiendo a Husserl, Freud y Ricoeur, Werner Loch (1983) trabaja en una fenomenologa gentica de la educacin que medante la fijacin de escalones del mun do de la vida infantil rene fenomenologa y psicoanlisis. Winfried Lippitz apunta hacia una rehabilitacin de la experiencia precientfica (1980) que hace que la experiencia infantil encuentre su propia expresin dei mundo de la vida, y Kate Meyer-Drawe, en su estudio sistemtico Leiblicbkeit und Sozialitat (1984), se centra en la consti tucin de sentido social como articulacin de una praxis pedaggica intersubjetiva. La defensa que hace Merleau-Ponty de la racionalidad infantil frente al monopolio de la razn adulta, y por consiguiente tambin contra el sentido unidireccional del concepto de desarrollo de Piaget, encuentra ah un claro eco (Meyer-Drawe, en Mtraux/Waldenfels, 1986, bibl. C2: Merleau-Ponty; adems, Seewald, 1992). En su sntesis de trabajos de investigacin (H./G. 1991, 313 y sigs.), Horst Rumpf hace mencin de tres direcciones de atencin pedaggicas que se muestran especialmente sensibles en cuanto a estmulos fenmenolgicos: el aprendizaje que desde la perspectiva fenomenolgca se pre senta como la conjuncin ambivalente de aprender, reaprender y de saprender (Lernen, Umlemenund Verlemeri)', el estatus de ser extrao (Fremdlingsstatus) del nio, y la licuacin reflexiva de lo constituido {Verflssigung des Gewordenen). Una fenomenologa que busca el sen-
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tido in statu nascendi y como presente que siempre ya es pasado, y que con Hannah Arendt le concede un rango insustituible a la nata lidad, se remonta a un historial que no podemos superar ni tratar desde un denominador consensual, ni con las mejores medidas peda ggicas, aun cuando la educacin se desdobla reflexivamente en autoe ducacin.
7. Lgica, matemtica y ciencias naturales Los inicios prefenomenolgicos de Husserl se hallan en el campo de la matemtica y la lgica, y no slo sus primeras grandes obras sino tambin numerosos estudios puntuales se dedican a cuestiones lgicas y matemticas (Hua, XXII). La crtica de Frege fue decisiva, o por lo menos le reafirmaron, en sus propios intentos al respecto (Mohanty, 1982). Al revs, las Logische Untersuchungen encontraron inters in cluso en B. Russell al que se suele incluir entre los antpodas de la fe nomenologa (Spiegelberg, 1982, 151 y sig.). Sin embargo, en las cien cias formales que agrup segn el ejemplo de Leibniz en una mathesis universalis, a Husserl no le preocuparon las cuestiones tcnicas en la configuracin de sistemas formales sino las respectivas condiciones constitutivas. Despus de que subrayara en un primer momento la auto noma de lgica y matemtica frente al psicoogismo, destaca poste riormente, frente a todos los intentos de convertir formalismos en un juego de frmulas carente de verdad, la referencia a la experiencia (Rckbezug aufdie Erfahrung). Tambin las leyes de una matemtica pura mente formal en sentido de Hilbert, constituyen para Husserl leyes de una posible verdad aun cuando el matemtico renuncie expresa mente a la referencia a una posible realidad, en la reduccin de la exis tencia matemtica a una pura ausencia de contradicciones (Hua, XVII, prrafo 52).16 Mutatis mutandis, lo mismo es vlido para las frmulas y los modelos de la fsica matemtica cuyas construcciones se convierten en sub-strucciones en el momento en que se les escapa el fundamen to intuitivo-sensual del mundo de la vida (Hua, VI). En Husserl, las
16. Acerca de las dificultades de un planteamiento fenomenolgico de la lgica, y acerca de sus alternativas pragmtico-co nstructivistas y las correspondientes referen cias a la Escuela de Erlangen: el artculo de C.F. Gethmann, en Jamme/Pggeler 1989, as como la antologa publicada por ste, Lebenswelt und Wissenschajt (1989).
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referencias a la historia de las ciencias con la que entr en estrecho contacto a travs de su ex alumno A. Koyr, siguen siendo espordicas y globales, tal como muestra A. Gurwitsch en sus estudios acerca de Phenomenology and the Theory ofScience (1974). Los impulsos de Husser] a una visin y crtica de las ciencias orientadas en la fenomenolo ga han sido fructferos no en un amplo frente pero s en reas pun tuales destacables; de ello es testimonio evidente la antologa recopilada por JJ. Kockelmans y Th. J. Kisiel, Phenomenology and the Natural Sciencies (1970). Dentro de la controversia matemtica fundamental cuyos protago nistas fueron en los primeros aos veinte los adeptos del formalismo hilbertiano y del intuicionismo brouweriano, Hermann Weyl, ex alum no de Hilbert y de Husserl en tiempos de Gotinga, se pas al lado de aquellos que seguan defendiendo la objetividad de la matemtica frente a meros juegos con frmulas, as como la construibilidad (Konstruierbarkeit) de estructuras matemticas y sus mrgenes de posibili dad frente a una pura axiomtica. Es testimonio de ello la contribu cin de Weyl al homenaje a Husserl publicado en 1940 por M. Farber. El puente hacia la fenomenologa que ah se estaba tendiendo, fue re forzado por el asistente de Husserl, Oskar Becker (vase cap. 5.1). En su tesis doctoral, Beitrge zur phdnomenologischen Begrndung der Geometrie und ihrer physikalischen Anwendung (1923), el autor muestra cmo a travs de la formacin de limes y la idealizacin, el espacio orientado de movimiento y el espacio homogneo de la intuicin se convierten en la pluralidad definitiva de un espacio geomtrico metrizado, conservando el espacio eucldico su privilegio insustituible mediante su referencia a la naturaleza espacial-intuitiva. En sus Philosophische Untersuchungen zum Raum (1965), E. Stroker ha retomado estos hilos. En el estudio sobre Mathematische Existenz, publicado en 1927, Becker intenta situar histricamente la disputa entre intuicio nismo y funcionalismo, integrando el modo de ser (Seinsweise) de lo matemtico en una hermenutica de la facticidad, siguiendo con ello a Heidegger. Sus trabajos posteriores apuntan a contrarrestar la deva luacin de lo matemtico y siempre constante como modo particular del ser y del conocimiento, tal como la encontramos frecuentemente en el pensamiento hermenutico histrico-existencial (seinsgeschichtlich), y oponer al ser-ah (Dasein) situado una esencia-ah (Dawesen) ca rente de situacin. De forma parecida se puede ver la actuacin nive ladora (ausgleichend) de Wilhelm Szilasi (1919-1966), hngaro de nac-
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miento y qumico de formacin, que despus de la guerra ense en Friburgo y que no subray la oposicin entre filosofa y ciencia, sino que le concedi la palabra a la Ciencia comofilosofa(1945). En la me dida en que las ciencias naturales trabajan sobre un trasfondo terico, no slo ensayan experiencias: tambin abren experiencias donde la na turaleza desempea un papel. Por consiguiente, la filosofa encarna una experiencia de la experiencia. En el clima distinto de la epistemologa francesa donde se trata en menor grado de justificaciones tericas y aclaraciones metdicas, sino de seguir los planteamientos racionales de la ciencia en su trabajo efi ciente y su desarrollo histrico, el planteamiento trascendental y edtico de Husserl mereci especial atencin como intento de encontrar una va intermedia entre el apriorismo de la validez pura y la orienta cin positivista en meros hechos. No obstante, hubo fuerte resisten cia por parte de la epistemologa de Gastn Bachelard contra cualquier intento de anclar en lo dado las construcciones cientficas y fundarlas en actos de conciencia. En Jean Cavadles (1903-1944) y Albert Lautmann (1908-1944) que como miembros jvenes de la rsistance fueron ejecutados por las fuerzas de ocupacin alemanas, estas ideas y adver tencias se mostraron fructferas. En un texto conciso y clarividente pu blicado postumamente en 1947 bajo el ttulo Sur la logique et la thorie de la science, Cavales opuso a la filosofa de la conciencia husserliana una filosofa del concepto {Phosophie des Begriffs). Una lgica tras cendental no sera absoluta, una lgica absoluta no sera trascendente, como reza un aforismo antittico. En la rotura (rupture) entre conoci miento y opinin, en la conexin entre expansin y acabamiento (citure), as como en el supuesto de una estructura que habla por s mis ma, una ciencia que no hace otra cosa que pensar, este escrito anticipa importantes motivos del posterior estructurasmo. Lautmann, cuyos escritos sobre la filosofa de la matemtica fueron publicados en su conjunto en 1977, intenta elaborar, de modo parecido y al mismo tiem po que Oskar Becker en Alemania, una comprensin descriptiva de la realidad matemtica mediante la cual, en el marco de teoras ma temticas dadas, se libera una realidad ideal. La axiomtica de Hilbert en la que se orienta Lautmann al igual que Cavadles, se dinamiza en un drama lgico que parte en cada caso de una experiencia de la presin del problema (1977, 142) y que en la unin entre funda mento (fondement) y fundacin (fondation) permite ver relaciones con la obra de Heidegger Vbm Wesen des Grundes (dem. 203 y sigs.). Es-
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tos primeros planteamientos siguen teniendo efecto en Suzanne Bachelard (1919), hija del renombrado epistemlogo Bachelard, que en su escrito La conscience de la rationalit (1957) intenta con los medios de la fenomenologa husserlana aclarar la racionalidad especfica de la fsica matemtica, sustituyendo el origen absoluto por una organizacin escalonada del conocimiento y dejando que sta incida retroactivamente sobre la conciencia de la racionalidad. Jean T. Desanti (1914), a pesar de ser u n crtico vehemente de todos los supuestos de fundacin filosficos desde Platn hasta Husserl (La pkilosophie silencense, 1975), retoma, sin embargo, formas de articulacin como las que ofrece la fenomenologa (Les idalits mathmatiques, 1968), en su intento de atribuir un campo terico a las idealidades matemticas donde la coherencia a nivel de interconexiones (Verknpfungen) explcitas se una con la apertura a nivel de los horizontes implcitos. Tambin en el epistemlogo de Lowen, Jean Ladrire (1921), que en su obra fundamental de 1957 trata de las fronteras internas de formalismos matemticos y que en muchos otros escritos intenta mostrar cmo la racionalidad cientfica en s misma apunta hacia una racionalidad comprensiva y abierta, los motivos fenomenolgicos desempean un papel evidente. Finalmente, las relaciones de la fenomenologa con la epistemolo ga gentica del cientfico suizo Jean Piaget constituyen un captulo interesante, aunque cuestionable, de la historia cientfica. Piaget apro vecha de la fenomenologa husserliana slo aquello que es compatible con su concepto de racionalizacin rectilnea y uniforme, y objeciones tales como las levantadas por Merleau-Ponty, se contornan medante la acusacin absurda de constituir una especie de introspecconsmo. La desenfrenada descentracin del sujeto termina ineludiblemente en un logocentrismo disfrazado cientsticamente (szientistisch drapierter Logozentrismus).17
8. Ciencias del lenguaje La relacin de Husserl con el lenguaje es de antemano ambigua. Aunque en primer lugar le interesan las significaciones que damos a
17. En cuanto al captulo an inconcluso: Piaget unddie Pknomenologie: Waldenfels 1983, 387-389; adems, Liebsch 1992, Silverman 1980 (Bibl. C5 (2)) y Meyer-Drawe 1986 (Bibl. C5 (6)).
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espresiones verbales, piensa fundamentalmente que tambin los con ceptos lgicos inicialmente se presentan con ropaje gramatical (Hua, XLX/1, 8). En la aclaracin de conceptos lgicos y comunicativos b sicos, se remonta reiteradamente a los estudios del lingista suizo A. Marty, discpulo de Brentano, que ms tarde enseara en Praga y cu yos escritos fueron reseados por el mismo Husserl (Hua, XXII). A pesar de que difcilmente se puede hablar de una lingstica fenomenolgica, es obvio que Husserl ha incidido de muchas maneras en las ciencias lingsticas. En la teora lingstica de Karl Bhler, las enseanzas de Husserl acerca de unidades significativas, actos constituyentes de significados y expresiones ocasionales, desempean un papel importante, mezcla das con elementos aristotlicos y kantianos. Sin embargo, Bhler opone a la constitucin de significados la inferencia de significados y a los actos subjetivos las regulaciones intersubjetivas, como elementos equi valentes (1982, 69). Finalmente, los motivos fenomenolgicos encon traron eco tambin en los crculos lingsticos de Mosc y Praga; mar caron desde sus inicios al formalismo ruso y al estructuralismo checo y dejaron vestigios claros sobre todo en Romn Jakobson, as como en el lingista holands Henrik J. Pos. Todo ello repercute en la feno menologa a travs de la teora de Merleau-Ponty de la expresin corpreo-verbal. En las numerosas investigaciones del filsofo del ha bla belga Hermn Parret la fenomenologa encuentra de este modo su lugar propio al lado de la metalingstica y el anlisis del habla. De las tensiones entre fenomenologa y estructuralismo as como en tre fenomenologa y filosofa analtica se trata ampliamente en otro apartado.
9. Esttica, teora literaria y del arte Dentro de la esttica tradicional que hasta el da de hoy no niega sus orgenes kantianos, la fenomenologa pone de antemano nuevos acentos. En este mbito, no le importa en primer lugar la justifica cin de criterios estticos sino el regreso a una experiencia esttica y el tratar obras del arte en contraste con puntos de vista cotidianos, pro fesionales y metdico-selectivos. Como consecuencia de ello, una es ttica fenomenolgica reanuda claramente el antiguo sentido verbal aristotlico de aisthesis y frecuentemente establece conexiones con
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D E HUSSERL A DERRIDA
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la percepcin (Welsch, 1987). La esttica participa en la restitucin de un logos del mundo esttico (Hua, XVII, 297). La fenomenologa regional de lo esttico repercute a su vez en la fenomenologa de modo que, visto globaimente, adquiera ciertos trazos de una teora esttica (Fellmann, 1979). Elementos importantes de una fenomenologa esttica se encuen tran ya en la teora husserliana de la imagen, de la conciencia de magen, de la imaginacin {Phantasi} y de la neutralizacin de la referenca a la realidad {Wirklichkeitsbezug) (Hua, XXIII), as como en su teora de expresin y significacin y su encarnacin en el lenguaje. Sin em bargo, estas referencias fueron ejecutadas por otros. Dentro del movimiento fenomenolgico debe mencionarse en primer lugar a Mortz Geiger (vase cap. 2.1). Este ex alumno de Th. Lipps busc Accesos a la esttica {Zugange zursthetik) (1928, reimpreso en 1976) ampliando a lo esttico la orientacin en el objeto (Gegenstands- orientierung) husserliana. El anlisis del valor esttico se une con un anlisis de la vivencia esttica donde desempean un papel central distinciones ta les como entre sentimiento, placer esttico y agrado esttico. Tambin forma parte de este crculo de representantes de una primera fenome nologa esttica, el filsofo de Praga Emil Utitz (1883-1956) que con su Grundlegung der allgemeinen Kunstwissenschaft (1914/1920) soca v el dogma de lo esttico. Como alumno de Brentano no se alej de la psicologa emprica, pero existen muchas referencias a la orienta cin fenomenologica husserliana basada en el objeto. Fue fundador del Cercle philosophique, gremio que invit a Husserl en 1935 para presentar una ponencia en Praga; de ah se pueden seguir hilos que conectan con el estructuralismo checo, en particular con J. Mukarovsky que tambin intent elaborar el carcter especfico de objetos y plan teamientos estticos.18 El desprendimiento de una teora esttica de valores ocurre bajo la influencia de Heidegger en cuyo pensamiento del arte se hacen va ler la forma del objeto (dingliche Gestalt), el peso histrico y el su puesto de verdad del arte. La esencia del arte consiste en la puesta en obra de la verdad del ente podemos leer en un ensayo sobre la obra de arte que data de 1935 (Holzwege, 21). Ya antes haba tenido
18. En cuanto a esta primera etapa de a esttica fenomenologica, prlogo y/o ep logo de W. Henckmann para Utitz, 1972 y Geiger, 1976, as como la monografa de Scaramuzza, 1976.
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efecto en discpulos de Husserl la publicacin de Ser y tiempo. Fritz Kaufmann (1891-1958) que posteriormente emigrara a Estados Uni dos, intenta anclar la receptividad para el arte en un estado de nimo artstico y quiere recuperar para la obra de arte una fuerza de revela cin metafsico-religiosa (Das Rekh des Schonen, 1960). Una va genuina la sigue Oskar Becker (vase cap. 5.1). En su contribucin para el ho menaje a Husserl de 1929 (reimpreso en Dasein und Dawesen, 1963) habla de la fugacidad (Hinfalligkeit) de lo bello y del carcter aventu rero (Abenteuerlichkeit) del artista; parece fugaz lo bello porque se plasma en el instante, aventurero el artista porque contina depen diendo de los favores de la naturaleza. Al igual que en su filosofa de la matemtica (vase cap. 10.7), Becker tambin ah sigue insistiendo en una esenca-ah (Dawesen), frente a un ser-ah (Dasein) histrico, que en su forma ideal se sale de la historia como fenmeno parontolgico o hiperontolgico. La distancia frente a una hermenutica bajo criterios histricos del ser o del texto es tan evidente como la pro ximidad con Nietzsche (Poggeler, 1969, 334 y sigs.). Al margen de estas nuevas tendencias de la poca, Romn Ingar den estuvo trabajando en sus investigaciones estticas que retoman as pectos del Husserl inicial (vase cap. 2.3). Estos trabajos que analizan la estructura, la polivalencia y el reconocimiento de la obra de arte, no encuentran parangn en el rea germana. La esttica de la recepcin que en los aos sesenta iba cristalizndose en la llamada escuela de Constanza, bajo Wolfgang Iser y Hans Robert Jauss (Warning, 1975), le debe importantes aspectos a la fenomenologa de Ingarden que con la ayuda de planteamientos hermenuticos y estructurales se ven li brados de su sobrecarga metafrica. Las reas de indeterminacin, in herentes inevitablemente a la obra de arte, exigen una capacidad de lectura que concreta lo recibido y lo conecta con la historia de expe riencias de uno mismo. De este modo, la obra de arte hace que conti nuamente entren en juego posibilidades que rompen el horizonte de expectativa de los lectores y provocan nuevas experiencias. En este sen tido, Iser le atribuye al texto artstico una estructura de exhortacin (Apellstruktur). Desde un campo literario tan marcado por cambios de posiciones, con reas y mrgenes abiertos, resultan referencias ob vias a un concepto abierto del mundo de la vida (Lobsien, 1988). Los anlisis de Walter Biemel en cuanto al arte y la literatura contempor neos, tambin encuentran su lugar ah. En tericos del arte, como Hans Imdahl y Gottfried Boehm, se hallan intentos correspondientes de una
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DE HUSSERL A DEMUDA
icnica especfica que busque las huellas de la plasticidad de la imagen (Bdlichkeit des Bildes), del carcter de espacios y texturas grficos, y que ronda el punto donde el ver visto (gesebenes Sehen) se convierte en un ver que ve [sehendes Sehen) y donde surge a la luz del da el enig ma de la visibilidad (Ratsel der Sichtharkeit) (Waldenfels, 1990, cap. 13). Un lugar especialmente destacable lo ocupan desde sus mismos inicios la esttica fenomenolgica y la filosofa del arte en la feno menologa del rea francfona. Esta afirmacin vale, desde luego, para Sartre que muy temprano desarrolla una fenomenologa de la imagi nacin y que en sus estudios acerca de Baudelaire, Genet y Flaubert vuelve constantemente a cuestiones del lenguaje literario y del enfo que literario, sin mencionar siquiera su propia praxis literaria. Algo parecido se puede decir de Merleau-Ponty que en sus reflexiones acer ca de la expresin creadora incansablemente evoca la fuerza del habla y el lenguaje mudo de la pintura, con Proust y Czanne como testi gos principales (VII, 2-3). Pero si existe un fenomenlogo francs cuya obra est ajustada to talmente a cuestiones estticas, entonces este autor es Mikel Dufrenne (1910). Su Phnomnologie de l'expence esthtique, de 1953, da conti nuidad a la ontologa eidtica de Ingarden a travs de una perspectiva fenomenolgico-existencial. De modo parecido que en Merleau-Ponty, lo esttico que debe ser diferenciado de la obra de arte actual, no se busca en la neutralizacin o anulacin de la realidad; resulta ms bien ser una forma aumentada y purificada de la percepcin que parte del potencial de lo prerreal (1953, 443, 447). De este modo, la experiencia esttica se convierte en prototipo de una reduccin fenomenolgica a travs de la que se manifiesta lo real. Categoras afectivas tales como lo digno, lo alegre o lo grotesco le confieren estructuras csmicoexistenciales a lo esttico. Como consecuencia, Dufrenne desarrolla una concepcin general del a prio que parte de la de-subjetivizacin scheleriana del a priori, pero que con Merleau-Ponty lleva la materia lizacin a un punto tal que el a prio se encarna en formas y estructu ras y l mismo adquiere rasgos de un a, po a letat sauvage (1959, 71, 115). La asignacin de momentos subjetivos y objetivos la busca Dufrenne finalmente en el Ttoiev de una natura naturans. Lo Potico (1963), como ahora se dice, se revela como una potica de la naturale za que se manifiesta en la poesa. Como ontologa potica, la fenome nologa se aproxima a los abismos metafsicos de Spinoza y Schelling. Tres tomos con estudios acerca de Esttica y filosofa (1967, 1976,1981)
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donde se habla de cuestiones estticas detalladas, tales como experien cia de a naturaleza y juego, de metamorfosis de la esttica y de la sin embargo m u y cuestionable posibilidad de una estetizacin de la pol tica, muestran que el autor sigue siendo lo suficientemente fenomenolgico como para resistir a soluciones metafsicas absolutas. Tambin forman parte de este tipo de esttica cosmolgica los in tentos poetolgcos realizados por Gastn Bachelard (1884-1964) que acompaan sus investigaciones epistemolgicas, completando la pu reza del concepto mediante la pureza de la imagen. En sus posteriores escritos, Potica del espacio {Poetik des Raumes, 1957) y Potica de los sueos {Poetik der Trumerei, 1960), Bachelard desarrolla motivos fenomenolgicos en libre variacin y los mezcla con elementos surrea listas y psicoanalticos de una fenomenologa exttica del poder de ima ginacin potico que en algunos aspectos recuerda la parontologa de O. Becker. En el momento iluminado e incrementado por la ima gen, algo nuevo surge que todava no se ha convertido en eslabn de las cadenas de ideas, y que en esta situacin de aislamiento tiene algo de surreal. El poeta ... siempre ir un poco ms all de la realidad. Es sta la ley fenomenolgica del sueo potico (1960, 171). Q u e la fuerza de la imagen {Bildkrafi) as como la fuerza del discurso {Redekraft) se alan a un anhelo que socava cualquier logos, constituye la consiguiente suposicin en la que Jean-Francois Lyotard (1924) fun damenta su escrito Discours, figure (1971). N o obstante, los plantea mientos primitivos de una esttica figural que se sustraiga de las unilateralidades de una esttica concebida meramente como escritural, se ven afectados por la carencia de que aquellas leyes socavadas por el anhelo no pueden ser obtenidas a partir de precisamente ste. Sin un logos el mundo esttico quedara para siempre ciego y mudo. La fenomenologa francesa ha dejado sus huellas tambin en la teora literaria y del arte de su propio mbito lingstico, sobre todo en lo que se refiere a la llamada Escuela de Ginebra y la influencia que sta ha tenido (Lawall, 1968; Magliola, 1977). La crtica literaria que ah se estaba desarrollando y que se sustrae a cualquier interpretacin, tanto si sta se mantiene dentro de la formalidad de la obra como si psicol gica, sociolgica o metafsicamente va ms all de sta, para mostrar en la obra misma la gestacin de nuevas experiencias, encontr sopor tes importantes en la fenomenologa de Sartre y Merleau-Ponty as como en la potica de Bachelard. Esta afirmacin vale sobre todo para los representantes ms jvenes de esta Escuela, el francs Jean-Pierre
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Richard (1922), y Jean Rousset (1910) y Jean Starobinski (1920), am bos de Ginebra. De este modo, Richard, que desarrolla una fenome nologa del tema y la maneja brillantemente en sus estudios sobre Mallarm y Proust, escribe en el prlogo para su estudio Posie et profondeur (1955) que de lo que se trata es de trasladarse al momento pre ciso en que el mundo adquiere sentido justo en el acto que lo descri be. Parafraseando a Merleau-Ponty, se puede hablar de un sentido in statu scribendi. En Rousset est en un primer plano la relacin entre forma y significacin, mientras que Starobinski investigador de Rousseau presta su especial atencin a la dramtica de la mirada, tam bin de la mirada del crtico. Georges Poulet, uno de los primeros re presentantes de esta Escuela, atribuye las distintas variantes de la crti ca literaria no sin distorsiones subjetivistas a una fenomenologa de la conciencia crtica (1971, 275 y sigs.). Pertenecen igualmente al mbito ms amplio de esta Escuela autores tales como Maurice Blanchot y Roland Barthes cuyos textos estn fuertemente impregnados de la atmsfera de la fenomenologa y la filosofa de la existencia. En el rea de la msica cabe mencionar una peculiar fenomenolo ga de la msica elaborada por el director de orquesta suizo Ernest Ansermet (1883-1969) que encuentra su interpretacin tica y metaf sica en Jean-Claude Piguet. En su gran obra de 1961, el autor busca los fundamentos de la msica en la conciencia humana, desde la ter minologa de Husserl pero concebida sobre todo a partir de Sartre. Lo que debe ser iluminado reflexivamente, se presenta como unidad articulada por tres momentos: el momento auditivo, el esttico-plstico y el tico-afectivo. En una especie de crisis de la msica europea, Ansermet intenta mostrar que la tonalidad forma parte de un mundo auditivo natural cuyo desconocimiento conlleva necesariamente a una tremenda prdida de orden, a la muerte de Dios en la msica. Aqu se constata como inconveniente el que estos anlisis musicales y sus perspectivas que abarcan a Dios y el mundo, se ven comprimidos en el marco estrecho de una msica pura de esferas de la conciencia (Bewusstseinssphdrenmusik). Sin embargo, cabe decir a favor del autor que una fenomenologa del escuchar contrariamente a la ricamente ins trumentada fenomenologa del ver sigue siendo un fenmeno poco frecuente, como si la acstica tuviera una carga de sentido menor que la ptica. Cabe tambin mencionar a Cari Stumpf, uno de los precursores de la fenomenologa, que se ha dedicado ampliamente a la percepcin
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acstica. En su escrito Listening and Voice (1976) Don Ihde ha reavi vado esta fenomenologa acstica. En la ontologa del arte de Ingarden, la msica desempea un papel decisivo que no obstante ha sido objeto de mltiples crticas en cuanto a su fijacin al carcter de valor y la supuesta inmutabilidad de la partitura. En la sociologa del arte de tocar msica a la que Alfred Schtz ha contribuido con algunos esbozos (GA 2, 129 y sigs.), el encontrar el tono (Einstimmen) se halla en primer plano como elemento bsico de hacer msica conjun tamente. El que una fenomenologa de la msica al fin y al cabo no puede eludir la incorporacin de la fenomenotcnica de produccio nes y reproducciones musicales como formando parte del fenmeno musical, constituye una tesis defendida por Matthias Fischer en el li bro Gehrgdnge (1986) publicado conjuntamente con l, y que se pone a prueba en conversaciones con Sergiu Celibdache. Y tambin aquello que ha sido desarrollado por fenomenlogos italianos en el campo de la esttica fenomenolgica (Zecchi, 1978, II, 81 y sigs.), en muchos aspectos est vinculado y relacionado con las tendencias predominantes en Francia; sin embargo, queda ms cla ramente conservada la referencia a los inicios trascendentales de la esttica. Tambin ah Antonio Banfi (vase cap. 8.1) marca, en un pri mer momento, la pauta comprendiendo el arte como actualizacin fenomenolgica de una sntesis esttico-trascendental e incorporndola en un movimiento global de la razn. En sus discpulos el acento se desplaza ms hacia la experiencia esttica. Lugi Ancheschi (1911) su braya la tensin entre Autonoma y heteronoma del arte (1936) y en su Fenomenologa de la crtica (1966) as como en otros escritos sobre la potica, intenta vincular nuevamente la esttica con la realidad del arte y su correspondiente autoreflexin espontnea. Algo parecido in tenta Dio Formaggio (1914) que en su Fenomenologa de la tcnica artstica (1953) destaca esta tcnica precisamente como siendo una artisticita, una actividad artstica que une la sensualidad y el arte. En Stefano Zecchi (1945), discpulo de Enzo Paci, todo ello desemboca en una esttica ni normativa ni ontolgca, basada en la fenomenolo ga de la experiencia corprea y necesidades corpreas (La magia dei saggi, 1984). La esttica no tiene sus inicios dentro de un mundo del arte, empieza ya en las cosas cuya Gestalt cotidiana se transforma y se enajena en el arte, como bajo la mirada insistente y movible del seor Palomar.
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10. Ciencia de la religin, filosofa de la religin y teologa Los fenmenos religiosos sin los que es impensable la historia de la humanidad, constituyen para la fenomenologa un campo limtrofe difcil de investigar. Por un lado, una visin que cuestiona todo lo que se presenta en la experiencia acerca de sus estructuras generales y su sentido propio, se opone a cualquier tipo de reduccionismo que sim plemente hara desaparecer el fenmeno en cuestin. Si los fenme nos religiosos son algo ms que una amalgama de fenmenos psqui cos, sociales o estticos, entonces ello habra de comprobarse, no slo afirmarse. Por otro lado, cabe preguntarse cmo una reduccin eidtica, trascendental, existencial o estructural practicada metdicamen te, que analiza todo a la luz de determinadas condiciones y en el mar co de un espacio de apariencia, puede ser compatible con un fenmeno que se presenta como una especie de auto o hiperfenmeno y que re clama para s iluminarse y traducirse en palabras a s mismo y a todo lo dems, desvanecindose al mismo tiempo en lo inaparente y lo in decible. El fenomenlogo no cae en un remolino de visin y de dis curso que amenaza con privarle de su propia identidad y autorresponsabilidad? Una fenomenologa de la religin, no corre peligro de no acertar, como fenomenologa de la religin, el planteamiento incondi cional de los fenmenos, subordinndolo a su propio logos, o de re vertir en una fenomenologa de la religin cuyo logos se reserva a los iniciados y los creyentes? El doble carcter de un fenmeno que, por un lado, se presenta como fenmeno religioso1 dentro de una delimi tacin (Umgrenzung) regional y, por otro lado, apunta hacia una des limitacin (Entgrenzung), confronta la fenomenologa con un proble ma muy especial (Reiter, en Casper, 1981b, 130 y sigs.), La fenomenologa de la religin se escapa a este dilema mientras no pretende ser ms que un mtodo de descripcin neutral que en cuentra su lugar en las ciencias de la religin. Esto es vlido para la Fenomenologa de la religin (1933) de G. van der Leeuw que tiene ms en comn con Dilthey que con Husserl o Scheler; es igualmente vlido para los estudios histrico-culturales religiosos de M. Eliade re tomados reiteradamente por Ricoeur y finalmente para el escrito de R. Otto, ho sagrado (Das Heilige) (1917), atribuido posteriormente a la fenomenologa, que mereci la atencin tanto de Scheler como tam bin de Husserl. Por otro lado, el dilema queda superado de antema no cuando el pensamiento se ahinca en el suelo de la revelacin de
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una ciencia teolgica de la creencia. El dilema slo nace ah donde la fenomenologa de la religin se presenta como variante fenomenolgica de una. filosofa de la religin que hace referencia a ritos, mitos, creencias, actitudes religiosas y lenguajes religiosos, pero que no se basa en ellos. En los inicios de la fenomenologa este problema fue tratado de la ms distinta manera. En el marco de su fenomenologa de la con ciencia, Husserl sigue defendiendo el que Dios, como todo ente, para m es, lo que es, a partir de mi capacidad de conciencia (fr mich ist, was es ist, aus meinen Bewusstseinsleistungen) (Hua, XVII, 258). Puesto que tal fenomenologa no puede suponer ninguna revelacin como dada, sin recurrir a la condicin paradjica de una realidad ajena a la conciencia, slo puede, como mucho, llegar a Dios a travs de un ca mino ateo (A Vil 9, pg. 21, manuscrito postumo de 1933). En Hus serl este camino se trifurca en el camino cartesiano donde Dios surge como forma especial de trascendencia; en el camino de Leibniz donde Dios se presenta como mnada mxima; y en el camino teolgico-histrico que conduce a Dios como una polidea absoluta. Visto globalmente, la perspectiva se desplaza del nivel de la conciencia al de la historia donde las religiones no slo aparecen en forma de viven cias especficas de la conciencia, sino tambin como formaciones his tricas. En un manuscrito postumo de 1930 (E III 10, pg. 19), Hus serl habla de convergencia entre filosofa y teologa: En el infinito se solapan la filosofa (cada vez ms concreta) y la teologa que se vuelve cada vez ms filosfica. Los apuntes no publicados de Husserl no van ms all de tales o parecidas insinuaciones. La Arqueologa de la con ciencia religiosa queda envuelta en una comprensiva historia de la razn (Bello, 1985). En Heidegger, que se refiere directamente a las religiones positivas, en particular al cristianismo, se separan los caminos entre la filosofa y la teologa. Como se puede leer al respecto en la ponencia de Marburgo, de 1927, la creencia se opone a la filosofa como enemigo mor tal, y este antagonismo implacable excluye totalmente cualquier for ma de transicin de una filosofa cristiana, as como tambin la posibilidad de una teologa fenomenolgca (GA 9, 66). Posterior mente, la actitud de decisin {Entscbeidungshaltung) de Kierkegaard deja lugar a una actitud de espera {Wartehaltung) inspirada por Hlderlin. En la carta sobre el humanismo, la cuestin acerca de lo que debemos llamar Dios y acerca de la esencia de la deidad, se relega
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a una dimensin de lo sagrado (Dimensin des Heiligen) que queda cerrada sin el claro del Ser (GA 9, 351 y sig.). Lo religioso encaja en las complejas dimensiones de una historia del Ser. De una fenomenologa de la religin de configuracin regional slo se puede hablar ah donde la cuestin acerca de lo sagrado y lo divino se desprende de su esquema trascendental y se sale del campo previo de la historia del Ser (seinsgeschichtliches Vorfeld). ste es el caso del escri to de Scheler, Vom Ewigen im Menschen (1921, vase cap. 2.2). Pero su fenomenologa esencial de lo religioso, en su enfoque dirigido hacia el valor de lo sagrado, sigue hipotecada por una teora esencialista de los valores. Esta hipoteca queda posteriormente sustituida por especulaciones de una filosofa de la vida (lebensphilosophische Spekulationen). Al final del escrito antropolgico bsico: Die Stellung des Menschen im Kosmos (1928), se habla de un Dios en vas de constituir se (werdender Gott) cuya gestacin divina (Gottwerdung) tiene lu gar como penetracin de espritu y ansia (Geist und Drang) en el ser humano. Los mitos y las religiones se refieren a conceptos donde la relacin bsica del hombre frente a la razn del mundo (Grundverhltnis des Menschen zum Weltgrund) encuentra su expresin cambian te. De las fuentes de la primera fenomenologa, en especial de las de A. Reinach, bebe tambin el filsofo bltico Kurt Stavenhagen (1885-1951). En su escrito publicado en 1925, Absolute Stellungnahmen (Actitudes absolutas), considera la posibilidad de nesis absolu tas y de nomata absolutos, partiendo de actitudes entre humanos tales como adoracin y amor que en cada caso apuntan hacia un m ximo. N o obstante, en otros escritos sobre la nacin y la tierra (Heimat), el autor desarrolla una predisposicin hacia los vnculos y los vnculos ms estrechos con la tierra en sentido ms estricto que mien tras tanto se ha convertido en un concepto ms que sospechoso. Desde los aos veinte, la fenomenologa alemana ha venido ejer ciendo una influencia creciente sobre la llamada Escuela de Kioto, aque lla cuna de una fenomenologa japonesa autnoma que tuvo sus ini cios con el trabajo de K. Nishida, Studie ber das Ge(1911). Hajime Tanabe y Shuzo Kuk, Yoshinori Takeuchi y Koichi Tsujimura esta blecieron contacto con Husserl y, sobre todo, con Heidegger, lo que no dej de tener repercusin sobre el pensamiento filosofico-religioso de la Escuela de Kioto. En el intento de llegar a travs de la experien cia inmediata a una nada absoluta carente de u n Yo y de objetos, el retorno de Husserl a la experiencia intuitiva, corprea, as como
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la anulacin de la creencia csmica resultaron tan atractivos como el pensamiento del Ser inconcreto de Heideggcr. Estos efectos no se li mitaron a la Escuela de Kioto sino que han perdurado hasta el da de hoy.19 Tambin en Francia la fenomenologa de la religin tuvo efectos mltiples que en los tiempos presentes han venido adquiriendo formas nuevas, a veces extremadas. El fenomenlogo de la religin y telogo Jean Hering (1890-1966), oriundo de Estrasburgo, tuvo sus orgenes an en el crculo husserliano de Gotinga. En su escrito Phnomnologie et philosophie religieuse (1926) transform la teora de la esencia de Husserl y Scheler en un anlisis de contenidos religiosos que dej ciertas huellas en telogos de Estrasburgo. Despus de la Segunda Guerra Mundial surgen, al margen de la fe nomenologa existencial de Sartre y de Merleau-Ponty que en cues tiones de la religin adoptaron una posicin de rechazo o de cautela, formas de una fenomenologa que casi perfectamente convergen en una fenomenologa de la religin. Henry Dumry (1920) considera, en sus dos tesis de 1957, la teora fenomenolgca de la esencia y la constitucin como etapas previas de una filosofa crtica de la religin que en la senda de una reduccin henolgica o apoptica se eleva has ta las cumbres plotnicas del Uno. Frente a ello, Michel Henry (1922) escoge el camino interior de una fenomenologa de la vida (vase cap. 7.6). La esencia de la aparencia se reduce a una vida preintencional de pura auto-afeccin donde la experiencia de s-mismo y de Dios van coincidiendo, como en el Meister Eckhart, y donde la teora de la ex periencia pasa a ser experiencia pura. El predominio de la unidad (Einheit) frente a la multiplicidad (Vielheit), del s-mismo frente a la otredad, de lo interior frente a lo exterior, coloca la religin en su positividad a tal distancia que sus encarnaciones histricas adquieren rasgos de degradacin. Entre filosofa de la religin y ciencias de la religin histrico-culturales se abre un abismo que no se puede saber mediante una crtica de las formas de la religin positivas. Es distinto en Pal Ricoeur y Emmanuel Levinas (vase cap. 7, 4-5).
19. En cuanto a las relaciones en el mbito de la fenomenologa de la religin entre la fenomenologa de Friburgo y la Escuela de Kioto: Nitta/Tatematsu 1979, parte II, as como las indicaciones a modo de introduccin a la antologa de Ohashi, 1990. Acerca de la relacin entre fenomenologa y budismo: ademas las contribuciones de T. Isutzu e I. Yamaguchi en el volumen publicado por Y. Nitta, Japaniscbe Beitrge zur Phanomenologie, Friburgo/Munich 1984.
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Ah todo aquello que suele denominarse religin nace de un campo previo a la tica. El recuerdo del hecho irreducible del Mal conduce en Ricoeur a que el planteamiento fenomenolgico quede ampliado por una hermenutica de referencias a smbolos, metforas y textos. Ello adquiere finalmente formas de la religin, en el escuchar creyen te de lenguaje y textos, sin que la diferencia entre un discurso autno mo filosfico y la creencia bblica quede desdibujada (1990, 35-38). En Levinas, el campo de la experiencia y de la interpretacin del sentido no queda propiamente ampliado sino radicalmente abierto. El primer discurso que precede cualquier experiencia o revelacin de la religiosas se redacta en un discurso de acusativo que nunca fue nomi nativo: me voici. Es el rostro del Otro que me llama a la responsabili dad. Este nacimiento oculto de la religin en el Otro (Levinas, en Casper, 1918 b, 112) no permite ninguna filosofa de la religin que estuviera desprendida de la tica. Al igual que en la Tora, la ley divina y la ley del prjimo (mitmenschlich) es una y la misma. Por consiguien te, hay un abismo entre lo santo como saint tico, con rostro, y lo sagrado, sacre, mtico de dioses sin rostro. No obstante, cabe la pre gunta de si con la utilizacin directa de un lenguaje proftico que me convierte en mero intrprete de aquello que pronuncio (dem, 119), no se salta el espacio del logos, donde saint y sacre, lo santo y lo profa no, la existencia creyente y pre-creyente, es decir no creyente (Heidegger, GA 9, 63) se delimitan y entran en disputa en el mbito de sus distintas tradiciones, como si hablara el Otro, aqu y ahora. Algunas ideas de Ricoeur y Levinas son retomadas por un grupo de trabajo, Sprachgeschehen und Religin (Lenguaje y religin) que se rene en Pars bajo los auspicios de Bernhard Casper e intenta encontrar acceso fenomenolgico a la religin a travs de fenmenos especficos tales como la formacin de dolos y el nombramiento de Dios. La idea conductora consiste en pensar que cualquier decir corre el peligro de hacer callar mediante imgenes mostrables o nombres hechos el discurso del Otro, y que por otro lado la pluralidad del Uamar-las-cosas-por-su-nombre lleva a que aparezca una pluralidad de locuciones no predicativas.20 Pero el supuesto de un lenguaje de la re20. Los dos volmenes publicados en 1981 por B. Casper, Pbanomenologie des Idols y Gott nennen, donde participaron, adems de Levinas y Ricoeur, tambin A. Halder, J. Reiter y M.M. Olivetti. Olivctti ha publicado en e Archivio di Filosofa toda una serie de compendios de conferencias, importantes bajo aspectos filosfico-religiosos, del Istituto di Castilli de Roma, y l mismo public un estudio crtico acerca de la relacin entre religin y sociedad: Analoga del soggetto, Roma/Bari 1992.
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ligin permite igualmente la siempre latente afirmacin inversa de que toda habla y toda alegora son fundamentalmente religiosas, y si fuese as, como filsofo cmo se podra hablar a partir de ese fun damento? Jean-Luc Marin (1946), uno de los integrantes de este grupo de trabajo, es adems un investigador muy prestigioso de la metafsica y la teologa de Descartes, y es quien ha ido ms lejos en este sentido. En su distanciamiento en cuanto a la formacin de dolos que se plas ma en su escrito Idole et la distance (1977), distingue estrictamente en tre el dolo mtico (st5Xov) que al igual que en un espejo slo se deja ver a s mismo, y un icono religioso (etkcDv) que al igual que el rostro invisible en Levinas hace que lo invisible se haga visible como tal: un origen sin imagen primitiva (Ursprung ohne Urbild) bajo cuya mirada nos hallamos (en Casper, 1981a, 126). Interpretando li bremente a Levinas, se trata de un Dios sin Ser (Dieu sans l'etre, 1982). En su escrito Reduction et donation (1989), Marin intenta como sea extraer de la fenomenologa una inversin de mirada, recurriendo a una ltima reduccin, yendo ms all de la reduccin trascendental husserliana a la conciencia de los objetos, y de la reduccin ontolgicoexistencial de Heidegger al Dasein o el Ser, respectivamente: bajo el lema tanta reduccin, cuanta donacin, esta ltima reduccin lo re duce todo a una forma pura de la apelacin, a lo dado de la dona cin misma. Por interesante que pueda resultar el intento de una re duccin a un supuesto que no parta simplemente de nosotros mismos, es cuestionable el intento de depurar este supuesto de cualquier mate rialidad y corporeidad, como si alguien pudiese de alguna manera responder a una respuesta, como si una apelacin realizada como pura y sin cualquier distincin no fuese una vez ms un Algo, aunque un Algo carente de contenido. Lo que en la terminologa de Levinas y de otros fenomenlogos se denomina excedente, no es comprensi ble sin referencia a aquello que como tal se sobrepasa. Por consiguien te, nunca nos encontramos con una apelacin inequvoca que funda mentalmente (im Grunde) nos excusara de cualquier respuesta. Un supuesto sin objecin posible se convierte en dictado. Frente a tal cons triccin del margen fenomenolgco, Dominique Janicaud advierte como ya hemos mencionado anteriormente (vase cap. 7.6) de un giro teolgico con miras a Henry, Marin y aun Levinas. Tal con versin de la religin de la fenomenologa dejara al mismo tiempo
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tambin sin soporte la fenomenologa de la religin. El hecho de que tales giros se presentan igualmente bajo ropaje secularizado es indicio, sin embargo, de que los fenmenos mismos ejercen una atraccin que no puede dirigirse directamente hacia las vas de una teleologa centr peta de la razn.
CAPTULO 11
LA FENOMENOLOGA EN EL MBITO DEL MARXISMO
La situacin de partida de la fenomenologa y del marxismo no podra ser ms opuesta. Mientras en Husserl el proceso de la constitu cin pasa del ego trascendental a la sociedad, en Marx toda produc cin se desarroll sobre el fundamento de una sociedad, y mientras la conciencia en el primero es lugar puro del sentido, en el segundo no es otra cosa sino el ser consciente del verdadero proceso de la vida. Si a pesar de ello se produce una controversia entre fenomenologa y marxismo, ser probablemente porque las perspectivas contrarias se cruzan en un campo en que mundo de la vida, proceso de la vida, praxis de la vida, existencia corprea (leiblicbe Existenz), presen te personificado {leihhafiige Gegenwart) y hombre personificado se rozan y, algunas veces, incluso sintonizan. Sea cual fuere nuestra apre ciacin del final de esta controversia, la misma ha dejado huellas nti das en la fenomenologa. La controversia puede adquirir formas distintas, desde un intercam bio parcial hasta la fusin total o la separacin radical. A los inicios de la fenomenologa no es corresponde ninguna de las formas men cionadas. En la obra de Husserl, el nombre de Marx no aparece expre samente en ningn lugar. Algo distinto resulta el caso de Scheler que interpreta el marxismo en el sentido de un economismo y deterni nismo histrico al que intenta privar de soporte mediante la separa cin entre factores histricos ideales y reales, y mediante la alegacin de un orden jerrquico suprahistrico. Finalmente, en su carta sobre el humanismo, Heidegger hace la con cesin de que el marxismo alcanza en la experiencia de la alienacin una dimensin esencial de la historia, es decir, la historicidad del Ser que permite un dilogo fructfero una posibilidad de la que
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carecen la fenomenologa de Husserl y el existencialismo de Sartre (GA 9, 340). Si la fenomenologa de la esencia opera por encima del mar xismo, una interpretacin a partir de la historia del Ser que sita al marxismo en la fase final de la metafsica, como forma planetaria del dominio tcnico del mundo, opera a sus espaldas. Ah ya se va acumu lando materia inflamable para atizar la controversia, pero sta tiene lugar en otro sitio.
1. Alemania: la fenomenologa de Friburgo y la Escuela de Frankfurt Los primeros escasos planteamientos para una controversia entre fenomenologa y marxismo se pueden observar en la Alemania de la Repblica de Weimar, en las relaciones entre la fenomenologa de Fri burgo y la primera Teora Crtica. Max Horkheimer y Herbert Marcuse cursan estudios durante algn tiempo en Friburgo. En los aos treinta, Horkheimer era uno de los pocos que tomaron conocimiento de la publicacin del fragmento de Krisis de Husserl; en su estudio acerca de la teora tradicional y crtica, Horkheimer reconoce a Hus serl como aliado en la lucha contra el positivismo cientfico (1968, vol. II, 96). Ya anteriormente, Arnold Metzger, alumno de Husserl en Friburgo y amigo de Ernst Bloch, haba acertado el sentir de la poca en su Fenomenologa de la revolucin (Phdnomenologie der Revolution) (escrita en 1919, publicada por primera vez en 1979), y Her bert Marcuse, con sus Contribuciones para una fenomenologa del materialismo histrico (Beitrage zu ener Phanomenologie des historischen Materialismus) (1928, reeditadas en Marcuse/Schmidt 1973), una primera muestra de un marxismo de Heidegger, haba estableci do una relacin entre la historicidad del Dasein y las formas histricas de una praxis material. En su posterior crtica de El hombre unidimen sional (Der eindimensionale Mensch) (1964,176), Marcuse se remonta, entre otras cosas, a la Krisis que l comprende como teora gentica del conocimiento en cuyo foco de atencin se halla la estructura histrico-social de la razn cientfica. Algo parecido se puede escu char simultneamente en Italia, pero en Alemania se trata de voces aisladas. El dialctico crtico Theodor W. Adorno conoca a Husserl por su tesis doctoral (G. Sch., vol. 1) y perciba claramente el enorme potencial del pensamiento husserliano donde lo general se busca en lo singular (im Einzelnen) y donde ste no se sujeta a aqul (Negative
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Dialektik, 1966, 162); pero, globalmente, predomina una actitud de rechazo, un rechazo de la teora del conocimiento frente a Husserl en la Metakritik der Erkenntnistheorie (1956, con trabajos previos de los aos treinta), un rechazo de la crtica ideolgica frente a Heidegger y los heideggerianos en Jargon der Eigentlichkeit (1964). Difcil mente esta crtica precipitada permita prever la materia inflamable antes mencionada. Posteriormente, sta queda despolemizada en Jrgen Habermas. La fenomenologa, al igual que el marxismo, nos faci lita elementos para una teora social anclada en otro terreno, o sea, en supuestos de validez articulados verbalmente.
2. Francia: fenomenologa existencial y marxismo humanista El primer escenario de una verdadera controversia lo es Francia don de Husserl y Heideggcr, Hegel y Marx van teniendo efecto conjunta mente. La simbiosis entre ambas vertientes la prepar Alexandre Kojve (1902-1968) que en los aos treinta en sus lecciones sobre Hegel traduce la fenomenologa hegeliana del espritu en una historia de la humanidad marcada por el trabajo y la lucha. Kojve desarrolla una antropologa donde se fusionan rasgos heideggerianos y marxistas. La simbiosis se ve favorecida por Jean HyppoUte (1907-1968) que como intrprete de Hegel tiende reiteradamente puentes no slo hacia Marx sino tambin hacia la fenomenologa y la filosofa existencial (Figures de la pense philosophique, 1971). Sin embargo, el acercamiento entre fenomenologa y marxismo es, en primer lugar, obra de Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty. Ya la obra de Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin (1945), contiene elementos de una filosofa de la praxis social. La disputa acerca de las cosas y los Otros tiene sus races en una socialidad vivida cuyas iniciativas annimas no obedecen ni a imposiciones objetivas ni a pro yectos conscientes. La existencia de clases no es ni una situacin de clase objetiva ni una conciencia de clase subjetiva. De este modo, reza el prembulo de la obra mencionada: Lo que afirma Marx, o sea, que la historia no camina sobre la cabeza, es correcto pero no es menos correcto decir que tampoco piensa con los pies. Este ni-ni, en el esce nario poltico se convierte en la doble resistencia contra un moralismo de principios y valores puros, por un lado, y contra un pragma tismo de necesidades objetivas puras, por otro lado. En un primer
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momento, en Humanisme et terreur (1946) y Sens et non-sens (1948), la lgica de la historia se halla an bajo el signo de un estado privi legiado que cabe esperar que le confiera sentido al Todo y que se plasma en el proletariado como la idea eficaz de una verdadera coe xistencia (1946,120,166, al. 156,198), pero en 1955, en Les aventures de la ctialectique, Merleau-Ponty se despide definitivamente de cual quier visin terminante. La historia ahora constituye un campo abier to delimitado donde hay sentido pero sin ser el sentido, progresos pero no el progreso; la verdad es una vent afeare. Al igual que el discurso (das Reden), tambin la actuacin (das Handeln) es siempre directa, transmitida a travs de estructuras simblicas. La leccin recibida por Merleau-Ponty por los marxistas vuelve a stos, despus de sufrir una transformacin fenomenolgica. Claude Lefort, encargado del legado de Merleau-Ponty, y Cornelus Castoriadis han sacado de ah las co rrespondientes lecciones en su filosofa poltica. Merleau-Ponty final mente incorpora tambin al marxismo en su re-pensar ontolgco, no abandonando la matriz de la historia pero manteniendo alejado cual quier tipo de antropo-centrismo (1964, 328, al. 344; prlogo para Sig nes, 1960). En lo que a su vez concierne a Jean-Paul Sartre, empieza de modo distinto que Merleau-Ponty; concretamente, con una filoso fa existencial aparentemente anrquica, y tambin termina de modo distinto, es decir, con una antropologa marxista que integre al existencialismo como fermento. Sin embargo, la lgica de la libertad, que desarrolla en su Crtica de la razn dialctica (1960), adolece del hecho de que la mera transformacin de las categoras de la existencia en las de la praxis no cambia nada decisivo en cuanto al punto de par tida individualista. Las descripciones de la praxis social no hacen ms que evidenciar una lucha desesperada contra la inercia, la superficiali dad y la alienacin (Trgheit, usserlichkeit und Entfremdung) que ella misma se ve condenada a un fracaso ontolgco. A los intentos de acercamiento por parte de la fenomenologa y la filosofa existencial le corresponden algunos intentos dispersos e in decisos del otro lado. Un caso particular lo constituye el filsofo viet namita Tran Duc Thao que despus de un exhaustivo estudio de los textos husserlianos presenta, en 1951, un trabajo acerca de la Phnomnologie et matrialisme dialectique que, no obstante, termina en un simple darle la vuelta a la pgina: de Husserl a Marx, de la constitu cin de la conciencia, en que la realidad se esfuma en impresiones, al verdadero proceso de la vida donde surge a travs de la transfor-
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macin humana de la naturaleza. Otro marxista, Henri Lefebvre (1905-1991), es el primero en retomar desde la perspectiva marxista uno de los temas preferidos de la fenomenologa social, el tema de la cotidianidad. En su Critique de la vie quotidienne, de 1947, que en su patetismo an refleja el existencialismo de la posguerra contra el cual lucha, la cotidianidad constituye el punto de interseccin de las condiciones sociales y las necesidades individuales. La crtica que se basa en el contraste entre la miseria y la riqueza de la vida, entre lo ordinario y lo extraordinario, se orienta todava en el hombre total. En su posterior obra La vie quotidienne dans le monde moderne, de 1968, se constata un desencanto: el sujeto ha venido transformndose cada vez ms slidamente en objeto de la organizacin social. El autor que invoca la humilde razn de la vida cotidiana, mientras tanto se ha acercado a la fenomenologa. Algo parecido sucede en el caso de Jean-T. Desanti (1914), anterior idelogo mximo del PCF, que en su escrito Phnomnologie et praxis (1963) busca en una praxis compren siva, una salida de las aporas de la fenomenologa de la conciencia, pero que mientras tanto en su epistemologa prev un lugar tambin para Husserl y Merleau-Ponty (en Mtraux/ "Waldenfels, 1986) y se contenta con rationalits locales. Finalmente, cabe mencionar al grie go de nacimiento Kostas Axeos (1924), integrante del grupo Arguments formado en 1956, que en 1961, con su escrito Marx penseur de la, technique se inclina hacia la lnea de Heidegger y Eugen Fink; la poca planetaria se halla bajo el signo de un juego csmico heraclitiano {Heraklitisches Weltspiel) que deja detrs de s la tcnica y la pol tica en sentido tradicional. Cuando Louis Althusser en 1965 a travs de Pour Marx y Lire le Capital batallaba contra el humanismo blando del marxismo y de sus aliados fenomenolgicos, en el campo contra rio ya desde hace mucho tiempo algo se estaba moviendo. Tambin el libro singular sobre Marx escrito por Michel Henry que con retra so se public en 1976 y donde Marx y Husserl se unen en una ontologa crtica de la vida, no cabe en el esquema sencillo de humanismo y antihumanismo; con todo, la interpretacin del materialismo hist rico como teora trascendental de la historia al fin y al cabo parece que nuevamente desemboca en una historicidad desmaterializada (entmaterialisierte Gesckichtlichkeit). La reflexin acerca del sentido de lo poltico que desde entonces ha venido extendindose, de cualquier modo sigue otros derroteros, tambin ah donde est aliada con la fe nomenologa (vase cap. 7.6).
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DE HUSSERL A DER.RIDA
3, Italia: la crisis de la ciencia y de la sociedad En Italia, otro escenario de la disputa entre fenomenologa y mar xismo, la situacin de partida es diferente. Ah, el terreno comn no lo crea la forma concreta de mezcla de la fenomenologa existencial sino la visin de una fenomenologa de la renovacin vital proclama da por Enzo Pac, donde deben participar todas las fuerzas culturales, incluso el marxismo. El texto de referencia central es Krisis, publicado en 1954, que prcticamente no desempea ningn papel importante en el debate francs, iniciado mucho antes. Con su obra publicada en 1963 Funzione delle scienze e significato dell'uomo, Enzo Paci escribe una es pecie de continuacin de la Krisis. El libro se public en 1972 traduci do al ingls y llev al talo-americano Pal Piccone a publicar la revis ta lelos. Ah la fenomenologa y el marxismo convergen en el significado que tiene el hombre y que confiere a las cosas. La inten cionalidad de Husserl no se piensa primariamente a partir de la ima ginacin sino a partir de las necesidades o de la intencionalidad de las pulsiones {Triebintentionalitat) como se dira en los ltimos ma nuscritos de Husserl. Con ello, el verdadero campo de las decisio nes (Hua, VI, 212) se traslada de la psicologa a la economa poltica, y la crtica de Husserl del objetivismo de las ciencias se alia con la lucha marxista contra la objetivizacin (Verdinglicbung) de las condi ciones humanas y el carcter fetichista {Fetiscbisierung) de las formas institucionales. La Epokh adquiere rasgos revolucionarios como mo tor de la autoliberacin del hombre vinculada a sus necesidades genuias y que le devuelve su mundo de la vida. El esfuerzo por una snte sis entre fenomenologa y marxismo llena las pginas de la revista Aut Aut de los aos sesenta y setenta. Al lado de Enzo Paci encontramos a Giuseppe Semerari (1922) que en sus escritos Scienza nuova e ragione (1961) y La lotta per la scienza (1965) recoge la idea de Husserl de una nueva ciencia del mundo de la vida, y tambin a Pier Aldo Rovatti (1942) que en su escrito Critica e scientificita inMarx (1973) respon de al scientismo de Althusser mediante una lectura fenomenolgica del Capital. No obstante, caben dudas si un comunismo como collettivit di uomini concreti, como lo formula Paci en 1963 en Aut Aut, no se aleja excesivamente de la espesura cotidiana y de la dureza de las instituciones.
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4. Europa del Este y Centro-Este: la fenomenologa como fuerza opuesta al marxismo real existente Tales dudas se ven incrementadas cuando pisamos el escenario de Europa del Este y Centro-Este donde la fenomenologa frecuentemente tuvo que imponerse contra un marxismo real existente. Ello sucede sobre todo en aquellos pases donde la fenomenologa tena una tradi cin premarxista, como por ejemplo en la Unin Sovitica, donde en 1909 se public la primera traduccin de las Investigaciones lgicas (Logische Untersuchungen). Ah sobre todo Gustav Spet (1879-1940), discpulo de Husserl de los tiempos de Gotinga (vase cap. 2.1) cuyos escritos slo muy recientemente se publicaron en ingls y alemn, y Aleksej Losev (1870-1965) han reflejado en sus trabajos sobre fenome nologa lingstica y potica las ideas del Husserl de la primera poca (Haardt, en Ph.E 21, 1988 y 1992). Spet introdujo las ideas de Hus serl en el crculo de lingistas de Mosc al que pertenecan entre otros Michail Bachtin y Romn Jakobson. Las persecuciones estalinistas de las que tambin Spet fue vctima, interrumpieron esos trabajos, pero desde los aos sesenta se ha podido observar un nuevo despertar del inters en la fenomenologa (Ionin, en Grathoff/Waldenfels, 1983). Hay una relacin especial entre la fenomenologa y Checoslova quia. En Morava se encuentra el lugar de nacimiento de Husserl, Bernard Bolzano es uno de sus primeros inspiradores, y desde sus tiem pos de estudiante le une una estrecha relacin con el filsofo y presidente de Estado, Thomas Masaryk. Cuando en 1935 sus confe rencias sobre la Krisis le llevaron a Praga, ah es recibido por Jan Patocka (1907-1977) que tambin haba estudiado en Friburgo y que mien tras tanto es considerado uno de los fenomenlogos ms importantes del Este, juntamente con Ingarden. Sus obras seleccionadas que ahora en buena parte existen tambin en versin alemana, comprenden dos tomos de escritos fenomenolgicos. El primer tomo (1990) contiene su tesis doctoral publicada en 1936 en lengua checa, y en 1976 en len gua francesa: El mundo natural como problema filosfico (Die natrliche Welt ais philosopbisches Problem). Ah se desarroll por primera vez sistemticamente el motivo del mundo de la vida, incluyendo aspec tos lingsticos en cuya elaboracin se hace notar la influencia del crcu lo de lingistas de Praga. Como gran ventaja de esta concepcin de orientacin prctica se vislumbra ya entonces: el amplo horizonte his trico que va desde las tradiciones nacionales de un Comenius (a cuya
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investigacin Patocka ha contribuido decisivamente), pasando por el idealismo alemn, hasta llegar a los griegos. En numerosos ensayos so bre la filosofa del arte, de la lengua y de la historia, el autor en des tacada proximidad a Hannah Arendt procura recuperar el horizon te histrico universal que se haba abierto en el simultneo despertar de la humanidad en una vida filosfica y poltica en Grecia. Aun la eidtica husserliana que defiende frente a la crtica de Adorno (Escr. Fen. II, 526 y sigs.), se integra en la dinmica de una razn abierta. Con el tiempo, sin embargo, se incrementa la distancia en cuanto a Husserl y su supuesto trascendental. El mundo como horizonte don de todo aparece requiere una fenomenologa asubjetiva que nos apro xima a Heidegger, aunque con provisiones inequvocas. El movimien to de la existencia humana (Die Bewegung der menschlichen Existenz), as reza el ttulo del segundo tomo de los escritos fenomenolgicos (1991, Prlogo, 17 y sigs.), se interpreta en la temporalidad y la socialidad como triple movimiento vital (dreifacbe Lebensbewegung): como aceptacin del anclaje en un mundo tradicional, como controversia lu chadora con las cosas en el presente, y finalmente como la reiterada conquista de metas universales de verdad {universale Wahrheitsziel) que encuentran su lugar ya no en el mundo sino en sus confines. La resis tencia hertica frente a todas las doctrinas histricas que resulta de tal perspectiva (1988), convierte a Patocka en persona non grata pri mero a los ojos de los nazis, y posteriormente de los comunistas. Muere en 1977, despus de una serie de interrogatorios a los que fue someti do posteriormente a la publicacin de la Carta 1977 redactada por l. Fue tambin Patocka quien familiariz con la fenomenologa al marxista Karel Kosk (1926) que ms tarde igualmente fue vctima de per secucin. La Dialctica del concreto (Dialektik des Konkreten) (ch. 1963) representa el intento ms significativo de aprovechar para una teora de la dialctica abierta y de la praxis histrica la teora husserliana de la constitucin y, con ciertas reservas, la filosofa heideggeriana de la preocupacin. Un captulo importante trata de la vida cotidiana y la alienacin de sta que se explica con la separacin entre cotidiani dad e historia. Tambin aqu la cosa misma es la totalidad del mun do a ser revelado histricamente, y del hombre que existe en el mis mo. Discpulo de Patocka y Kosk es el socilogo y experto en Schtz, lija Srubar que ahora vive en Alemania. En Polonia, la fenomenologa cre races sobre todo gracias a la labor de Romn Ingarden (vase cap. 2.3). Tambin llam la atencin
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de marxistas crticos, especialmente de Leszek Kolakowski (1927) que con su renuncia al marxismo omnipotente hizo posible un espacio para otro pensamiento y tambin para un tipo de fenomenologa abier ta. Desde luego, Kolakowski ve el supuesto de Husserl como uno de los intentos de salvar en el Cogito una forma laica de la revelacin y de salvaguardar, lado a lado con los sacerdotes el absoluto, en vez de cuestionarlo al igual que lo cuestionan los inocentes (1960, cap, fi nal). El posterior ensayo Husserl and the Search for Certitude (1975, al. 1977) adolece, a pesar de toda su agudeza, de una comprensin uni lateral de la fenomenologa. De la Escuela de Cracovia de Ingarden proviene Josef Tischner (1931) que, como mentor espiritual del movi miento Solidarnosc, en la controversia con el marxismo dominante y recogiendo aspectos de Max Scheler, ha venido desarrollando prin cipios bsicos de una tica del trabajo y de la solidaridad. Tiene peso filosfico especial su obra publicada en lengua alemana en 1989, Das menschliche Drama [El drama humano) que retoma de modo autno mo la tica del Otro de Levinas.21 Al hombre como ser dramtico le corresponde el tiempo dramtico como entramado de relaciones in tersubjetivas, la apertura intencional hacia la Tierra como escenario de lugares humanos, tales como el hogar, el taller, el templo y el ce menterio, as como la apertura en el dilogo hacia los supuestos del Otro. Mientras tanto, la fenomenologa en Polonia, que tuvo que de sarrollarse bajo condiciones polticas difciles, ha encontrado en las nuevas generaciones una amplia base de trabajo, incluyendo especfi camente las ciencias sociales (Krasnodebsk, en Grathoff/ Waldenfels, 1983). Y nos encontramos con una situacin distinta en Hungra. Ah hubo impulsos del ltimo Lukcs, en el sentido de repensar el mundo de la cotidianidad y el papel del individuo en la sociedad. En el mbi to de la llamada Escuela de Budapest que en los aos sesenta encontr una plataforma importante en la revista AutAut> fue sobre todo Mihly Vajda (1935), autor de dos monografas hngaras sobre Husserl, quien provoc el dilogo entre fenomenologa y marxismo (AutAut, n. 127; Lukcs, Heller et al., 1975). Para concluir este repaso, cabe mencionar Yugoslavia donde la aper tura del pensamiento marxista posibilit igualmente la aceptacin de
21. Ya en Ortega y Gassct podemos leer que la definicin del Hombre como res cogitans se debe sustituir por la de res dramtica {Obras completas, VIII, 52).
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ideas fenomenolgicas. En el grupo Praxis, que desde 1964 hasta su prohibicin public una revista de idntico nombre que adems en contr en la Escuela de Verano de Korcula su marco internacional para el dilogo, los impulsos para una praxis revolucionaria salieron so bre todo de Heidegger (Petrovic, 1969). Ante Pazanin (1930), discpu lo de Landgrebe, organiz en los aos de 1975 a 1978, en la ciudad de Dubrovnik, conjuntamente con Jan M. Broekman y Bernhard Waldenfels un curso de Fenomenologa y marxismo con numerosa par ticipacin del Este y del Oeste, entre ellos Fred R. Dallmayr, Ludwig Landgrebe, John O'Neil, Pal Ricoeur, Marek Semek y Mihly Vajda (Waldenfels et al., 1977-1979). Como reza el prlogo para el primer tomo de Fenomenologa y marxismo (Pbnomenologie und Marxismus), no se trataba de encontrar a cualquier precio una sntesis, sino de esta blecer un campo de dilogo y de experimentos. Ello incluye tambin y es cada vez ms obvio- cargas posteriores comunes. El supuesto de una totalidad de la razn histrica por un lado, y de una teleologa de razn y sentido por otro lado, cuya realizacin se confa a una instan cia finita, resulta igualmente cuestionable ac como all. Si el marxis mo fracas debido a tal supuesto desmesurado, entonces quiz porque experiment aquello que le fue ahorrado a ms de una filosofa, es decir, la desgracia de verse realizada.
CAPTULO 12
LA FENOMENOLOGA FRENTE A SUS LMITES
Desde que existe, la fenomenologa se ve acompaada de figuras en la sombra que se muestran a veces seductoras, a veces amenazado ras, que la comprometen, la enriquecen, la retan. Pero tales retos nor malmente se mantienen dentro de ciertos lmites. Al positivismo, Husserl le poda hacer frente con la fenomenologa como autntico positivismo. Las nuevas tendencias en ontologa, antropologa filo sfica, filosofa de la existencia o hermenutica tenan tantas cosas en comn con la fenomenologa que lo diferente, lo distinto poda ser resuelto medante adjetivos: como ... fenomenologa ontolgica, existencial, hermenutica .... aun la filosofa analtica marca un contraste ms bien metdico que de modo alguno tiene que acabar en oposi cin aguda. Y en lo que concierne al marxismo, la bsqueda de nue vas metas comunes se desarrollaba en un entorno de difcil acceso pero no terminaba en el vaco. Lo mismo no se puede decir en cuanto al desafo planteado por el estructuralismo del que vamos a hablar a con tinuacin 7 para finalizar esta exposicin.
1. El desafo del estructuralismo Fue Pal Ricoeur quien en Le conflit des interprtations (1969) ha bl de un desafo planteado por la semiologa. No obstante, cabe distinguir entre una variante oriental y otra occidental del estructura lismo. La variante oriental que lleg al Oeste desde el formalismo ruso a travs del estructuralismo de Praga, y que ah sobre todo se conoci debido a la labor de Romn Jakobson, de ninguna manera estaba en oposicin frente a la fenomenologa de Husserl; todo lo contrario, las
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Investigaciones lgicas (Logische Untersuchungen) formaban parte du rante toda una vida de los compendios filosficos fundamentales de Jakobson (Holenstein, 1976). Este gran investigador lingstico no vio ningn motivo para sacrificar las intenciones de significacin del ora dor y del oyente en aras de estructuras lingsticas formales o, para r ms lejos an, de un simple significar distinto (Andersbedeuten) de los fonemas. Elmar Holenstein, que de muchas maneras se ha dedi cado a la relacin entre Husserl y Jakobson, incluso lleg a titular su monografa de 1975 El estructuralismo fenomenolgico de Romn Ja kobson. Cabe aadir que en el estructuralismo del Este, a diferencia de F. de Saussure, predominan los procesos de estructuralizacin fren te a los sistemas estructurales existentes. Todo ello lo volvemos a en contrar en la teora lingstica de Karl Bher, pero sobre todo en el investigador lingstico holands Henrik J. Pos (1898-1955), quien fue discpulo de Rickert y Husserl, y que contribuy al nmero conme morativo de Husserl de la Revue internationale de Philosophie, de 1939, con un artculo titulado Phnomnologie et Unguistique en que Hus serl remonta las construcciones de la lingstica a la experiencia de un sujet parlant y la capacidad lingstica creativa de ste. MerleauPonty tena conocimiento de todo ello y lo toma en consideracin expresamente en su fenomenologa del habla. De esta manera, se vie ron facilitados considerablemente los contactos con Lvi-Strauss y Lacan. De ninguna manera los fenomenlogos defensores acrrimos del ver y los estructuralistas defensores acrrimos del hablar estaban en frentados como enemigos irreconciliables. Hasta aqu se puede hablar, con Elmar Holenstein y en continuacin de la serie de variaciones antes mencionada, de una fenomenologa estructural. El estructuralismo slo se convierte en desafo cuando deja de li mitarse a un mtodo formal-cientfico y tampoco se limita a la aplica cin de un modelo general setniolgico, y empieza a reclamar para s supuestos filosficos (Descombes, 1979, 100 y sigs.). Esto es lo que su cede en los aos sesenta cuando empiezan a desmoronarse los funda mentos mismos de la fenomenologa: la pureza del sentido, la concen tracin en un sujeto, la continuidad de la historia, la integridad de una sola razn (die Ganzheit einer Vernunft) y el Hombre como alfa y omega de todo este acontecer. Sin embargo, tal como podemos leer en la ponencia programtica de Derrida Lesfins de l'bomme, de 1968, no se puede tratar de sustituir el sentido por un sistema, sino ms bien antes de determinar la posibilidad de sentido partiendo de una orga-
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nizacin formal que en s misma carece de sentido (1972, 161). Esta reduccin del sentido entra en conflicto con la reduccin husserliana al sentido, y tambin con la cuestin heideggeriana acerca del sentido de cualquier Ser. Se convierte en pura antifenomenologa cuando las estructuras tienen la ltima palabra. Es interesante constatar que Claude Lvi-Strauss, Jacques Lacan, Roland Barthes, Louis Althusser, Giles Deleuze y Michel Foucault los bastante variopintos protagonistas de este nuevo pensamiento rechazan casi unnimemente el rtulo de un estructuralismo, y se puede mostrar que esta antifenomenolo ga, tanto en lo concerniente a sus condiciones como en cuanto a su evolucin, debe comprenderse como transformacin de la fenomeno loga (Waldenfels, 1983, cap. VII). N o obstante, ah donde degenera en antifenomenologa pura como sucede en parte surge la amena za de un totalitarismo estructuralista del que Derrida advirti a tiem po (L'criture et la dijfrence, 1967, 88).
2. Las desconstrucciones de Jacques Derrida y las lindes de la fenomenologa U n desafo slo se convierte en realmente provocativo cuando al desafo externo le corresponde otro interno. El susodicho estructura lismo que como moda desde hace mucho tiempo dej de tener in fluencia, sigue siendo desafo siempre y cuando las m u y habladas es tructuras constituyan sntomas de una otredad y de una extraeza que se anuncian en lo propio y lo familiar y que no pueden ser abarcadas mediante ninguna ampliacin de la razn. Para una fenomenologa que no se autoabandona sencillamente a s misma, tal desafo slo puede partir de las extraeces {Befremdlichkeiten) de las cosas mismas. De hecho, mucho de lo que hemos encontrado en el Merleau-Ponty de los ltimos aos, as como en Levinas, y que de un modo distinto se puede comprobar en Blanchot, Lacan o Foucault, apunta en tal di reccin. Sin embargo, el mrito le corresponde a Jacques Derrida (1930) quien al revisar los textos clsicos de la tradicin, inclusive la tradi cin fenomenolgica de Husserl y Heidegger hasta Levnas, ha detec tado los ganchos de la otredad. Esta labor de doble filo de la descons truccin se puede caracterizar parafraseando el ttulo de uno de sus libros como fenomenologa marginal (y hermenutica marginal),
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siempre y cuando uno est dispuesto a incluir ios lindes en el tema y en el texto. En el contexto que aqu nos ocupa, tienen relevancia particular dos de los primeros textos: el extenso comentario publica do en 1962 sobre Del origen de la geometra (Vom Ursprung der Geometrie) de Husserl (Suplemento III de la Crisis), publicado en alemn con el ttulo Husserls Weg n die Geschichte am Leitfaden der Geometrie, as como La voix et le phnomene, de 1967. Hay que aa dir el escrito redactado ya en 1953/1954 y publicado en 1990 bajo el ttulo Leprobleme de la genese dans laphnomnologie de Husserl, Cons tituye testimonio de que la lectura desconstructiva de Derrida no se ahorr de ninguna manera la lectura de los textos mismos, aun que como reza el prlogo posterior se haya infiltrado en esta pri mera lectura una complicacin primitiva del origen, una contamina cin inicial de lo sencillo, una desviacin inaugural, al igual que un virus que despierta los anticuerpos. Derrida no corrige el planteamiento trascendental de Husserl, concretndolo y corporeizando la concien cia trascendental, ms bien lleva el motivo trascendental hasta sus l timas consecuencias, sobrepasndose de este modo a s mismo. El es crito que segn Husserl convierte el sentido en repetible y accesible generalmente, al mismo tiempo lo entrega a la ofuscacin y al olvido, y la voz, la guardiana del presente a travs de la cual el presente vivo se dice diciendo ella algo, ya es desde siempre eco y huella de un Otro (Nachklang und Spur eines Anderen). La ausencia en la presencia, este retardo temporal y este desfase temporal que Derrida llama diffrance, tiene como consecuencia que aquello que se muestra al mismo tiem po no se muestra. Una de las ventajas de esta intensa lectura de Hus serl consiste en devolvernos de otra manera a los textos de Husserl.22 Ah, Derrida da con posibilidades e imposibilidades de la fenome nologa cuyos vestigios hemos podido encontrar tambin en otras par tes. No se trata de la sustitucin de los fenmenos por algo distinto, por expresiones verbales, regulaciones estructurales o ficciones, sino se trata de desplazamientos dentro de la fenomenalidad de los fen menos mismos, de un mestizaje (Durchsetzung) de lo visible con lo invisible e inconcebible, de posibilidades permanentes de un ver dis tinto cuya otredad (Andersheit) no puede ser recuperada eidtica, tras cendental o hermenuticamente. Esta fenomenologa de lo Otro y de lo Ajeno tendra que ocuparse de fenmenos cuyas sombras recaen sobre su propio logos. Pero sigue plantendose la pregunta de dnde
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proviene el desasosiego que emana de aquello que se nos escapa. Este desasosiego ya no slo est relacionado con ver y no ver, ni tampoco slo con el decible y el indecible, sino con desafos y exigencias que salvaguardamos dndoles respuesta, aunque esta respuesta sea un mi rar, escuchar respondiendo (antwortendes Hinsehen, Hinhren) (Hua, XV, 462).
22. Estas posibilidades las aprovecha Rudolf Bernet, sobre todo partiendo de la pro blemtica del tiempo; vanse sus artculos en: Ph.E 14 (1983), 18 (1986), su introduc cin a una edicin cientfica de los textos husserlianos acerca del tiempo (Meiner 1985), as como su prlogo para la edicin alemana del escrito introductorio de Derrida: Husserls Weg in die Geschichte... (1986). En contraposicin, Claude Evans, en una contra lectura de textos de Husserl, acusa a Derrida de un constante misreading (J. Claude Evans, Strategies ofDeconstruction. Derrida and the Myth ofthe Voice, Minneapolis/Oxford, University of Minnesota Press, 1991). Esta contralectura puede aceptarse como reaccin unilateral frente a un desconstructivismo excesivamente presente en algu nos lugares, especialmente en Estados Unidos, y que se preocupa de forma totalmente insuficiente por los planteamientos y los requerimientos de los textos a ser destruidos, con lo cual est condenado a acabar en un simple juego de textos, lo cual no est a la altura de la labor peculiar de Derrida al tratar el texto.
BIBLIOGRAFA
La siguiente recopilacin bibliogrfica que se limita a textos emi nentemente fenomenolgicos o de importancia para la fenomenolo ga, representando al mismo tiempo slo una seleccin de los mismos, obedece criterios pragmticos en cuanto a su utilidad. Se inicia con una primera seccin de textos globales y generales (A) y de volmenes de conferencias internacionales (B); a continuacin, un listado de dis tintas temticas especficas (C) que corresponde a la organizacin del libro por captulos. En la mayor parte de los casos, las referencias ge nerales preceden las referencias especficas. La literatura considerada secundaria se menciona conjuntamente con los textos primarios, mar cndola mediante incisin. Las referencias y menciones mltiples no siempre evitables tienen que ver con el hecho de que tanto autores como obras frecuentemente aparecen en distintos apartados. En caso de duda, se da preferencia a aquellos apartados donde las correspon dientes contribuciones tienen mayor peso. La seccin D ofrece indi caciones adicionales referentes a algunas revistas y colecciones represen tativas, mientras que en la seccin E se intenta presentar otros horizontes internacionales e interculturales. Abreviaciones utilizadas frecuentemente: Hua: Ph.: Ph.E: Husserliana, La Haya, 1950 y sigs. Coleccin Phaenomenologica, La Haya, 1958 y sigs. Phdnomenologische Forschungen, Friburgo, Munich, 1975 y sigs. Ph.-Ps.E; Phdnomenologisch-Psychologische Forschungen, Berln, 1973 y sigs. H./G.: Herzog, M./Graumann, C E (edicin a cargo de), Sinn una Erfahrung, Heidelberg, 1991.
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NDICE DE NOMBRES
Abbagnano, N., 86 Adorno, Th. W., 136, 142 Agustn, san, 28 Alain, 63 Althusser, L., 140, 146 Amselek, R, 112 Ancheschi, L., 127 Ansermet, E., 126 Apel, K.-O., 55 Arendt, H., 45, 83, 90, 117, 142 Aristteles, 18, 57, 121 Arnheim, R., 52 Aron, R., 67 Aubenque, R, 82 Austin, J.L., 81, 89 Av-Lallemant, E., 26 Avenarius, R., 17, 43 Axelos, K-, 139 Bachelard, G., 119, 125 Bachelard, S., 66, 120 Bachtin, M., 141 Ballauf, Th., 116 Banfi, A., 51, 85-86, 127 Barthes, R., 126, 147 Beaufret, J., 66, 82
Becker, O., 50-51, 118-119, 123, 125 Beekman, T., 116 Bello, A., 88, 129 Berger, G., 66 Berger, P.L., 92, 114 Bergson, H., 28, 63-64, 69, 91, 103, 104 Bernet, R., 18, 53, 149 Biemel, M., 53 Biemel, W., 53, 123 Bnswanger, L., 104-109 Birault, H., 81 Blanchot, M., 126, 147 Blankenburg, W., 104-107 Bleuler, E., 104 Bloch, E., 136 Blumenberg, H., 47, 55 Bobbo, N., 112 Boehm, G., 123 Boehm, R., 53 Boer, Th. de, 53 Boltzmann, L., 15 Bolzano, B., 16, 141 Bollnow, O.E, 106 Boss, M., 106, 109
186
Brague, R., 81 Brand, G., 55 Brentano, E, 16, 29, 32, 58, 90, 98-99, 103, 110, 121, 122 Broekmann, J.M., 112, 144 Brouwer, L.E.J., 118 Brunschvicg, L., 63 Buber, M., 38, 77 Bhler, K., 52, 100, 121, 146 Butor, M., 93 Buytendijk, F.J.J., 53, 101, 106, 115 Cairns, D., 90 Camus, A., 36 Cangulhem, G., 108 Carr, D., 95 Casey, E.S., 94 Casper, B., 132-133 Castoriadis, C , 83, 111, 138 Cavalis, J., 66, 92, 119 Celibidache, S., 127 Celms, T., 51 Czanne, P., 124 Cho, K.K., 94 Cicourel, A., 114 Coenen, H., 115 Comenius, J.A., 116, 141 Conrad-Martus, H., 26-27 Courtine, J.-E, 78, 81 Dallmayr, E, 115, 144 Dastur, E, 81 Daubert, J., 26 Deleuze, G., 147 Derrida, J., 13,20,53, 66,77, 83, 87, 111, 146-149 Descartes, R., 69, 75 Descombes, Y, 146
Dewey, J., 91 Dilthey, W., 21, 28, 31, 49, 54, 128 Dostoievsk, F., 61 Dreyfus, H., 95, 102 Dufrenne, M., 78, 124 Dumry, H., 66, 131 Dummett, M., 89 Durkheim, ., 114-115 Edie, J., 94 Eley, L., 55 Eliade, M., 128 Elias, N., 52 Eucken, R., 28, 43 Evans, C., 149 Ey, H.? 104, 109-110 Farber, M., 51, 90, 94, 118 Fdida, P, 107, 109 Fellmann, E, 43, 122 Fichte, J.G., 15, 82 Fink, E., 49-50, 53-54, 108, 139 Fischer, M., 127 F0esdal, D , 19, 94 Formaggio, D., 127 Foucault, M., 45, 59,74,78,98, 108, 111, 147 Franck, D., 78, 81 Frege,G.,16,19,54,89,94, 117 Freud, S., 16, 28, 64, 79, 103, 109-110, 116 Funke, G., 55 Gadamer, H.-G., 14, 51, 55, 61 Gallei, Galileo, 45-46 Garfinkel, H., 114 Garin, E., 86 Gebsattel, V.E. von, 106
N D I C E DE NOMBRES
187
Gehlen, A., 31, 114 Geiger, M., 25, 27, 52, 92, 122 Gelb, A., 92, 105 Gethmann, C.F., 55, 117
Gbson, J.J., 102

Giorgi, A., 101 Goffman, E., 102, 114 Goldstein, K., 52, 92, 105, 107-108, 109 Goyard-Fabre, S., 112 Granel, G-, 81 Grathoff, R., 52, 55,90-92, 114115 Graumann, C.-E, 99, 101 Gurvitch, G., 64 Gurwitsch, A., 44, 51, 64, 67, 90,93,98,99,101,105,113, 116, 118 Haar, M., 62, 81 H a b e r m a s J . , 31, 55, 115, 137 Halder, A., 56, 132 Hartmann, E. von, 15 Hartmann, N . , 14, 31 Hegel, G.W.E, 15, 50, 65, 68, 110411, 137 Heidegger, M., 11,13,17,18-22, 25, 27, 32, 37, 41, 44, 45, 4954, 57, 62, 64, 66-67, 73-77, 80, 84, 87, 89,94, 97-98,102, 106, 116, 118-120, 122, 129133, 135-137, 139, 142-144, 147 Held, K., 56 Heller, A., 143 Henckmann, W., 122 Henry, M , 83-84, 111, 131, 139 Hering, J., 25, 74, 131 Herzog, M., 99
Hesnard, A., 104, 109 Hilbert, D., 117-119 Hildebrand, D. von, 26, 31 Hintikka, M.B., 94 Hlderlin, E , 129 Holenstein, E., 56, 146 Horkheimer, M., 136 Husserl, E., 11, 13, 15-24,25-33, 35-47, 49-54, 57-61, 64-68, 70, 72-81, 84, 85-94, 97-104,106108, 110-113, 116423, 126, 128, 129, 130, 135-137, 138149 Husserl, G., 111 Hyppolite, J., 82, 137 Ihde, D., 80, 95, 127 Ijsseling, S., 53 Imdahl, H . , 123 Ingarden, R., 26-27, 32-33, 51, 123, 127, 141-142 Iser, W-, 123 Isutzu, X , 131 Jakobson, R., 72,107, 121, 141, 145 James, W., 91, 99 Janicaud, D., 81, 84, 133 Janssen, P., 12 Jaspers, K., 67, 78, 103 Jauss, H.R., 123 Joas, H., 52, 90 Joyce, J., 37 Kalinowski, G., 112 Kandinsky, W., 83 Kant, L, 15, 1 8 , 2 3 , 2 9 , 31, 60, 82, 85, 100, 121 Katz, D., 52, 99
188
Kaufmann, Flix, 51, 111 Kaufmann, Fritz, 123 Kelsen, H., 111 Keller, W., 100 Kern, I , 21 Kersten, E, 93 Kierkegaard, S., 61, 65, 129 Kimura, B., 106 Kirchhoff, G.R., 15 Kisiel, Th. J., 118 Kisker, K.P., 104, 106 Kiwitz, R, 115 Kockelmans, J.J., 60, 94, 118 Koffka, K., 52, 99-102 Kohler, W., 52, 93, 99 Kojve, A., 64, 68, 137 Kolakowski, L., 143 Kosk, K., 142 Koyr, A., 25, 64, 118 Kracauer, S., 52, 112 Krasnodebski, 2., 143 Kruse, L., 102 Kuhn, H., 52, 54 Kuhn, R., 106 Kuhn, Th. S., 45 Kuki, S., 51, 130 Kunz, H., 100 Kwant, R., 53 Lacan, J., 39, 53, 72, 74, 93,110, 146, 147 Ladrire, J., 120 Lagache, D., 104, 109 Laing, R.D., 108 Lamben, J.H., 15 Landgrebe, L., 46, 49, 53-55, 115-116, 144 Landsberg, P.L., 31, 52 Langeveld, M.J., 101, 115
Lanteri-Laura, G., 103 Lask, E., 58 Lautmann, A., 119 Lefebvre, H., 139 Lefort, C , 72, 83, 138 Leibniz, G. W., 117 Lvi-Strauss, C., 72, 146 Levinas, E., 19, 22, 51, 53, 66, 67, 69, 74-78, 83, 87, 105, 131-133, 143, 147 Lvy-Bruhi, L., 41 Lewin, K., 99, 102 Liebsch, B., 120 Lingis, A., 94-95 Linschoten, J., 99, 101 Lippitz, W., 116 Lipps, H., 25 Lipps, Th., 26, 99, 122 Loch, W., 116 Losev, A., 141 Lotze, H., 15, 16 Lowith, K., 51, 90 Lbbe, H., 17, 55 Luckmann, Th., 55, 91, 114 Luhmann, N., 55, 115 Lukcs, G., 143 Lutero, M., 61 Lyotard, J.-F., 74, 83, 125 Mach, K, 15, 17 Mane de Biran, H., 84 Maldiney, H., 107 Mannheim, K., 31 Marcel, G., 63, 65, 78 Marcuse, H., 135 Marin, J.-L., 82, 84, 133 Martineau, E., 82 . Marty, A., 121 Marx, K., 83, 135-139
189
Marx, W., 54, 56, 90 Masaryk, Th., 141 Matti, J.-E, 82 Matthiesen, U., 115 Mays, W., 89 Mead, G.H., 91 Meinong, A., 16, 99 Mester Eckhart, 131 Merleau-Ponty, M., 11, 13, 19, 27, 36, 38, 45, 50, 53, 63, 65-74, 76, 77, 81-83, 87, 89, 93-94, 98-101, 105-106, 109110, 114-116, 120, 121, 124126,131,137-139,146,147 Mtraux, A., 92, 101, 115 Metzger, A., 136 Meyer-Drawe, K., 116 Michotte, A., 53, 100 Mickunas, A., 94 Mili, J. St., 21 Minkowski, E., 64, 104, 107-109 Mohanty, J.N., 19,94, 117 Mukarovsky, J., 122 Mulligan, K., 90 Musl, R-, 17, 20, 51 Natanson, M., 92, 113 Natorp, R, 21, 85 Nietzsche, E, 28, 61, 65, 95, 97 Nishida, K., 130 Nina, Y., 131 O'Neill, J., 115, 144 Olivetti, M.M., 132 Ortega y Gasset, J., 31-32, 51, 143 Orth, E.W., 55 Otto, R., 29, 128
Paci, E., 13, 86-87,98,127,140 Parret, H., 121 Pascal, B., 29 Patocka, J., 33, 44, 51, 83, 116, 141, 142 Pazanin, A., 144 Peperzak, A., 53 Petit, J.-L-, 81 Pfnder, A., 26, 94 Pfeiffer, G., 74 Piaget, J., 67, 70, 116, 120 Picconc, P , 140 Piguet, J.-R, 126 Pirn, H., 103 Planty-Bonjour, G., 82 Platn, 57, 77, 85, 120 Plessner, H., 14, 26, 31, 52, 54, 101 Plgge, H., 106 Poggcler, O., 50, 56, 57 Poin, R., 66 PoKtzer, G., 100, 109 Pos, H J . de, 53, 121, 146 Poulet, G., 126 Preti, G., 86 Prni, R, 86 Proust, M., 72 Psathas, G., 114 Quine, W.O., 94 Renach, A., 25-27, 111, 130 Reiner, J., 31 Reter, J., 132 Richard, J,R, 125-126 Richardson, WJ., 57 Richir, M., 53, 74, 81-83 Rickert, H., 58, 146 Ricoeur, R, 11-12, 13, 22, 26, 60,
190
64-66,78-81,82,98,110,116, 128, 131-132, 144, 145 Rogers, C.R., 101 Rombach, H., 54 Rosenzweig, F., 75 Rousset, J., 126 Rovatti, P.A., 87, 140 Rubn, E., 99 Rmke, H.C., 106 Rurapf, H., 116 Russell, B., 117 Ryle, G., 89 Salls, J.? 94 Sartre, J.-R, 13,19, 64-66, 66-69, 69-71, 77, 92, 93, 103, 108, 109,124,125,131,136,137138 Saussure, E de, 72, 146 Schaller, K., 116 Schapp, W., 26 Scheler, M., 23, 25-26, 27-32, 43-44, 51, 54, 59, 64, 67, 9192, 98, 101, 103, 104, 111, 112, 124, 128-131,135,143 Schelling, EWJ., 28, 82, 124 Schestow, L., 64 Schilder, Pl, 108 Schmitz, H., 54 Schrag, C , 92 Scrmhmann, K., 51, 53, 94 Schtz, A., 13, 17, 44, 51, 90-93, 99,105,107,111,113-115,126 Schtze, E, 115 Searle, J., 19 Seebohm, Th., 55, 94 Seewald, R., 116 Semerari, G., 140 Siemek, M., 144
Smmel, G., 87, 112 Simons, R, 90 Smith, B., 90 Sokolowski, R., 94 Sommer, M., 17 Spet, G., 26, 141 Spiegelberg, H., 12, 51, 89, 94, 101, 102, 103 Spinoza, B., 124 Srubar, I,, 92, 142 Starobinski, J., 126 Stavenhagen, K., 130 Stein, E., 49, 52, 112 Strasser, S., 53, 76, 101 Straus, E., 52, 105 Strauss, A., 114 Stroker, E 12, 23, 54, 55, 118 Stumpf, C , 16, 92, 99, 126 Szilazi, W., 51, 118 Takeuchi, Y., 160 Tamininaux, J., 53, 58, 62, 81, 83 Tanabe, H., 51, 130 Tellenbach, H 106 Theunissen, M., 55, 113 Thins, G., 53, 100-101 Tiffeneau, D., 81 Tischner, J., 52, 143 Tonnies, F., 112 Tran Duc Thao, 138 Tsujimura, K., 130 Tugendhat, E., 55 Turner, R., 114 Twardowski, K., 32 Tyminiecka, A.-T., 94 Uslar, D. von, 100 Uttz, E., 122
191
Vajda, M., 143 Valry, R, 72 Van Breda, H.L., 53 Van den Berg, J.H., 101, 106 Van der Leeuw, G., 53, 128 Vanni Rovghi, S., 86, 88 Vattimo, G., 87 Vedte, A., 53, 110 Vierkant, A., 112 Waelhens, A. de, 53, 71,74, 110 Wahi, J., 64 Waidenfels, B., 18, 43, 47, 55, 56, 97, 99, 102, 113, 115, 124, 143, 144 Walther, G., 112
Weber, M., 28, 44, 91 Weizscker, V. von, 101,104,106 Welsch, W., 122 Welton, D., 94 Wertheimer, M., 52, 92, 99 Weyl, H., 118 Whitehead, A.N., 86-87 Wild, J., 94 Winnicott, D.W., 116 Wktgenstein, L., 19, 42, 44, 89 Wyss, D., 106 Yamaguch, I., 131 Zaner, R., 93 Zecchi, S., 12, 127
De Husserl a Derrida Bernhard Waldenfels
Las nociones que analiza este libro no slo han sido compaeras inseparables del siglo XX desde sus inicios, sino que adems se cuentan, actualmente, entre los ms importantes paradigmas de la filosofa universal. Por una parte, pues, los grandes pensadores de la feno menologa, como Husserl, Scheler, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Levinas,'Ricoeur, Schtz, Gurwitsch, Ingarden, Patocka y Paci. Por otra, el propio trabajo fenomenolgico, que ha conducido a un vivo intercambio con las ciencias: desde las ciencias humanas y sociales hasta las ciencias del lenguaje, el arte y la religin, pasando por la lgica y la matemtica. Y, finalmente, la polmica con corrientes de pensamiento contemporneas como el marxismo, la filosofa analtica, el estructuralismo y el desconstruccionismo, cuyo mximo representante podra ser Derrida. De uno a otro extremo, una obra fundamental, un libro que se atiene escrupulosamente a su mtodo incluso en la estrategia adoptada para su exposicin: dejar que el objeto de estudio hable por s mismo. Bernhard Waldenfels (1934) es profesor de Filosofa en la Ruhr-Universitt Bochum. Estudi con Merleau-Ponty y Ricoeur en Pars, y hoy en da est considerado como uno de los ms importantes representantes de la filosofa fenomenolgica. Ha publicado, entre otros libros, In den Netzen der Lebenswelt (1985), Der Stachel des Fremden (1990) y Antwortregister (1994).
Paids Studio
33816'
ISBN 84-493-0347-8
31116
'.'V
UNIVERSIDAD D!.~ B I B . No. r
9 788449"303470

Bernhard Waldenfels - Introducción A La Fenomenología, de Husserl A Derrida

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