A cabal a de El i phas Levi PRIM EIRA LI O PRO LEG M EN O S GERA IS Senhor e i rm o: Posso conferi r-vos este t tul o posto

que buscai s a verdade na si nceri dade de vosso corao e que estai s di sposto a fazer os sacri f ci os que se faam necessri os para al canar o fi m col i m ado.Sendo a verdade a prpri a essnci a daqui l o que no di f ci lencontrar,est em ns e ns estam os nel a; com o a l uz que os cegos no vem .O Ser . Isto i ncontestvel e absol uto. A i di a exata do Ser a verdade, seu conheci m ento a ci nci a; sua expresso i deal a razo; sua ati vi dade a cri ao e a j usti a.D i zei s que desej ai s crer. Para tanto basta conhecer e am ar a verdade. Porque a verdadei ra f a adeso i nquebrantvel s dedues necessri as da ci nci a no i nfi ni to conj etural . A s ci nci as ocul tas so as ni cas que do a certeza,porque tom am por base as real i dades e no as i l uses. Estas cartas foram faci l i tadas por um di sc pul o de El i phas Levi : M . M ontaut. Perm i tem di scem i r em cada s m bol o rel i gi oso a verdade e a m enti ra. A verdade a m esm a em qual quer l ugar e a m enti ra vari a, segundo os l ugares, os tem pos e as pessoas. Estas ci nci as so em nm ero de trs: a Cabal a, a M agi a e o H erm eti sm o. A Cabal a, ou ci nci a tradi ci onal dos H ebreus, poderi a ser cham ada de m atem ti ca do pensam ento hum ano. a l gebra da f. Resol ve, com suas equaes todos os probl em as da al m a, i sol ando as i ncgni tas. D s i di as a sensatez e a ri gorosa exati do dos nm eros; seus resul tados so a i nfal i bi l i dade da m ente ( sem pre rel ati va na esfera dos conheci m entos hum anos) e a paz profunda do corao. A M agi a, ou ci nci a dos m agos, teve com o representantes na anti gui dade os di sc pul os e tal vez os m estres de Z oroastro. o conheci m ento das l ei s secretas da natureza que produzem as foras ocul tas dos m s naturai s ou arti fi ci ai s,e dos que podem exi sti r ai nda fora do m undo dos m etai s.N um a pal avra e para em pregar um a expresso m oderna, a ci nci a do m agneti sm o uni versal . O H erm eti sm o a ci nci a da natureza ocul ta dos hi ergl i fos e dos s m bol os do m undo anti go. a i nvesti gao do pri nc pi o de vi da pel o sonho ( para os que ai nda no chegaram a el e) , a real i zao da grande obra, a reproduo pel o hom em do fogo natural e di vi no que cri a e regenera os seres. Ei s a , senhor, as coi sas que desej ai s estudar: seu c rcul oi m enso, porm seus pri nc pi os so m ui to si m pl es e esto conti dos nos nm eros e nas l etras do al fabeto." um trabal ho de H rcul es sem el hante a um j ogo de cri anas",di zem os m estres da santa ci nci a. O s requi si tos para se sai r ai rosam ente deste estudo so um a grande reti do de j u zo e am pl o ecl eti sm o.N o se pode ter preconcei tos e razo por que Cri sto di zi a: "Se no ti verdes a si m pl i ci dade da cri ana, no entrarei s em M ai kubt", i sto , no rei no da ci nci a. Com earem os pel a Cabal a,cuj a di vi so :Berechi t,M ercava,Gem atri a e Tem ura. Vosso na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI

SEGU N D A LI O A CA BA LA .O BJETO E M TO D O A proposi o que devei s fazer-vos ao estudar a Cabal a chegar paz profunda, atravs da tranqi l i dade do esp ri to e paz do corao. A tranqi l i dade do esp ri to um efei to da certeza; o sossego do corao deve-se paci nci a e f.Sem a f, a ci nci a conduz dvi da; sem a ci nci a, a f conduz supersti o.A s duas uni das produzem a certeza e,para j unt-l as, no preci so confundi -l as. O obj eto da f a hi ptese e chega a converter-se em certeza quando a hi ptese exi ge a evi dnci a ou as dem onstraes da ci nci a. A ci nci a com provada com fatos. A s l ei s so i nferi das da repeti o dos fatos. A general i dade dos fatos em presena de tal ou qual fora dem onstra a exi stnci a das l ei s.A s l ei si ntel i gentes so necessari am ente desej adas e di ri gi das pel a i ntel i gnci a. A uni dade das l ei s faz supor a uni dade da i ntel i gnci a l egi sl adora. A esta i ntel i gnci a, que estam os obri gados a supor segundo as obras m ani festas, m as que no poss veldefi ni r, que cham am os D eus. A mi nha carta chegou a vossas m os; ei s aqui um fato evi dente; a m i nha escri ta foi reconheci da, bem com o m eu pensam ento, e deduzi stes di sso que fui eu quem vos escreveu. um a hi ptese razovel , porm a hi ptese necessri a a de que al gum escreveu a carta. Poderi a ser apcri fa, porm no tendes razo para sup-l o. Se pretendssei s que a carta ti vesse ca do do cu,estar ei s bei rando o absurdo,estabel ecendo um a hi ptese absurda. Ei s aqui ,segundo o m todo cabal sti co,com o se organi za a certeza: Evi dnci a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .D em onstrao ci ent fi ca . . . . . . . . . .certeza H i ptese necessri a. . . . . . . . . . . . . .H i ptese razovel. . . . . . . . . . . . . . . .Probabi l i dade Hi ptese duvi dosa . . . . . . . . . . . . . . . .D vi da H i ptese absurda . . . . . . . . . . . . . . . . .Erro N o sai ndo deste m todo, o esp ri to adqui re um a verdadei ra i nfal i bi l i dade, posto que afi rm a o que sabe, cr no que deve necessari am ente supor, adm i te as suposi es razovei s, exam i na as suposi es duvi dosas e afasta as absurdas. Toda a Cabal a est conti da no que os m estres cham aram as tri nta e duas vi as e as ci nqenta portas.A s tri nta e duas vi as so tri nta e duas i di as absol utas e reai s uni das aos dez nm eros da ari tm ti ca e as vi nte e duas l etras do al fabeto hebrai co. Ei s aquiestas i di as: N m eros 1 .- Suprem o poder 2 .- Sabedori a absol uta 3 .- Intel i gnci ai nfi ni ta 4 . Bondade 5 .- Justi a ou ri gor 6 . Bel eza 7 . Vi tri a 8 . Eterni dade 9 . Fecundi dade l 0.- Real i dade. Letras

Al eph Pai Beth M e Ghi m el N atureza D al eth A utori dade H Rel i gi o Vau Propri edade Z ai n Li berdade Cheth Reparti o Theth Prudnci a Iod O rdem Caph Fora Lam ed Sacri f ci o M em M orte N un Reversi bi l i dade Sam ech - Ser uni versal Snai n Equi l l bri o Ph Im ortal i dade Tsade - Som bra e refl exo Koph Luz Shi n Provi dnci a Tau S ntese Vosso na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI

TERCEIRA LI O U SO D O M TO D O Na l i o anteri or fal ei to-som ente das tri nta e duas vi as; fal arei depoi s das ci nqenta portas. A s i di as expressas pel os nm eros e pel as l etras so real i dades i ncontestvei s. Tai s i di as encadei am -se e se com bi nam com o os nm eros. Procede-se l ogi cam ente de um ao outro. O hom em o fi l ho da m ul her,porm a m ul her procede do hom em com o o nm ero da uni dade.A m ul her expl i ca a natureza; a natureza revel a a autori dade, cri a a rel i gi o que serve de base l i berdade e que faz o hom em dono de si m esm o e do uni verso, etc. ( Procurai um Tar; crei o, porm que tendes um . )Di sponde em duas sri es de dez cartas al egri cas, num eradas de um a vi nte e um .Verei s ento todas as fi guras que expl i cam as l etras.Q uanto aos nm eros,do um ao dez, encontrarei s nel es a expl i cao repeti da quatro vezes, com os s m bol os de paus ou cetro do pai ; copas ou del ci as da m e, espadas ou com bate do am or e ouros ou fecundi dade.O Tar se encontra no l i vro hi erogl fi co das tri nta e duas vi as e a expl i cao sum ri a del e encontra-se no l i vro atri bu do ao patri arca A brao,que se cham a Sepher-Jezi rah.O sbi o Court de Gebel i n foi o pri m ei ro que adi vi nhou a i m portnci a do Tar, a grande chave dos hi ergl i fos hi erti cos. Encontraram -se os s m bol os e os nm eros nas profeci as de Ezequi el e de So Joo.A B bl i a um l i vro i nspi rado, porm o Tar o l i vro i nspi rador, Tam bm foi cham ado de roda, rota, de onde se deduzi ram as form as taro e tora. O s anti gos rosa-cruz conheci am -no e o m arqus de Suchet fal a del e em seu l i vro acerca dos i l um i nados.D este l i vro que surgi ram nossos j ogos de

cartas. A s cartas espanhol as ai nda possuem os pri nci pai s si gnos do Tar pri mi ti vo e so uti l i zados para j ogar o vol tarete ou j ogo do hom bre,rem i ni scnci a vaga do uso pri mi ti vo de um l i vro m i steri oso que contm as sentenas regul adoras de todas as di vi ndades hum anas.O s trs Tars anti gos eram fei tos de m edal has que depoi s seri am de tal i sm s.A s chavetas ou pequenas chaves de Sal om o eram com postas por tri nta e sei s tal i sm s, tendo setenta e duas estam pas sem el hantes s fi guras hi erogl fi cas do Tar. Estas fi guras, al teradas pel os copi stas, encontram -se ai nda nas vri as chavetas m anuscri tas que se encontram nas bi bl i otecas. Exi ste um desses m anuscri tos na Bi bl i oteca N aci onal e outro na Bi bl i oteca do A rsenal . O s ni cos m anuscri tos autnti cos del as so os que m ostram a sri e dos tri nta e sei s tal i sm s com os setenta e doi s nom es m i steri osos; os dem ai s, ai nda que anti gos, pertencem s qui m eras da m agi a negra e no so m ai s que m i sti fi caes.Vede,para a expl i cao do Tar,o m eu D ogm a e Ri tualda A l ta M agi a( N .dos T.- Exi ste traduo brasi l ei ra da obra) . Vosso na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI Q U A RTA LI O A CA BA LA

Senhor e i rm o: Bereschi th quer di zer gnese; M ercavah si gni fi ca "carri nho" em al uso s rodas e aos ani m ai s mi steri osos de Ezequi el . Bereschi th e M ercavah resum em a ci nci a de D eus e do m undo. D i go "ci nci a de D eus" e, portanto, D eus no i nfi ni tam ente desconheci do. Sua natureza escapa com pl etam ente a nossas i nvesti gaes. Pri nc pi o absol uto do ser e dos seres, no pode ser confundi do com os efei tos que produz e pode-se di zer, afi rm ando com pl etam ente sua exi stnci a, que no nem o no-ser, nem o ser.Fato que confunde a razo sem extravi -l a e nos afasta defi ni ti vam ente da i dol atri a. D eus o ni co postal atam absol uto de toda ci nci a, a hi ptese necessri a que serve de base certeza. Ei s aqui com o nossos anti gos m estres estabel eceram ci enti fi cam ente esta hi ptese correta da f: o Ser . N o Ser est a vi da. A vi da m ani festa-se pel o m ovi m ento. O m ovi m ento perpetua-se pel o equi l bri o das foras. A harm oni a resul ta da anal ogi a dos contrri os. Exi ste, na natureza, l ei i m utvel e progresso i ndefi ni do, m udana perptua nas form as, i ndestruti bi l i dade da substnci a; e i sto o que se encontra estudando o m undo f si co. A m etaf si ca apresenta l ei s e fatos anl ogos, na ordem i ntel ectual ou na m oral , o verdadei ro, i m utvel , de um l ado; do outro, a fantasi ae a fi co. D e um l ado, o bem que o verdadei ro; doutro, o m al que fal so, e destes confl i tos aparentes surgem o j u zo e a vi rtude.A vi rtude com pe-se de bondade e j usti a.Boa,exati do todas as dedues poss vei s,de obter os conheci m entos novos e de desenvol ver o esp ri to,sem dei xar nada ao capri cho da i m agi nao. Isto o que se obtm pel a Gem atri a e a Tem ura que so as m atem ti cas das i di as. A Cabal a tem sua geom etri ai deal , sua l gebra fi l osfi ca e sua tri gonom etri a anal gi ca. desta form a que obri ga a natureza, de certo m odo, a revel ar seus segredos. A dqui ri dos estes al tos conheci m entos, passa-se s l ti m as revel aes da Cabal a transcendental e estuda-se shem anphorash, a fonte e a razo de todos os dogm as. Ei s a , senhor e am i go, o que se deve aprender. Vede se no vos assusta; m i nhas cartas so curtas, porm so resum os m ui to concretos e que expressam m ui to em poucas pal avras. D ei espao, am pl o o bastante, entre as m i nhas ci nco pri m ei ras l i es, para vos dar tem po de refl eti r;

posso, portanto, escrever-vos m ai s am i de se o desej ardes. A credi tai -m e desej oso de vos ser ti l . Vosso,de todo corao,na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI

Q U IN TA LI O A CA BA LA II

Senhor e Irm o: Este conheci m ento raci onal da di vi ndade, escal onado nas dez ci fras que com pem os nm eros vos oferece o m todo com pl eto da fi l osofi a cabal sti ca. O m todo com pe-se de tri nta e doi s m ei os ou i nstrum entos de conheci m ento que se denom i nam as tri nta e duas vi as,e de ci nqenta obj etos,aos quai s pode-se apl i car a ci nci a,e que se cham am as ci nqenta portas. A ci nci a si ntti ca uni versal consi dera-se com o um tem pl o com tri nta e duas vi as de acesso e ci nqenta portas. Este si stem a num ri co,que tam bm poderi a ser cham ado deci m al ,porque sua base dez, estabel ece, pel as anal ogi as, um a cl assi fi cao exata de todos os conheci m entos hum anos.N ada m ai s engenhoso,l gi co e exato. O nm ero dez apl i cado s noes absol utas do ser na ordem di vi na, m etaf si ca e natural , repete-se trs vezes, o que d tri nta para os m ei os de anl i se; acrescentai a si l epse e a s ntese, a uni dade postul ada pel o esp ri to. e a do resum o uni versal , e terei s as tri nta e duas vi as. A s ci nqenta portas consti tuem um a cl assi fi cao dos seres em ci nco sri es de dez, que abraa todos os conheci m entos poss vei s. Porm no basta ter encontrado um m todo m atem ti co exato, preci so, para ser perfei to, i sto , que nos d o m ei o de obter com exati do, todas as dedues poss vei s, de obter os conheci m entos novos e de desenvol ver o esp ri to, sem dei xar nada ao capri cho da i m agi nao. Isto o que se obtm pel a Gem atri a e a Tem ura que so as m atem ti cas das i di as. A Cabal a tem sua geom etri ai deal , sua l gebra fi l osfi ca e sua tri gonom etri a anal gi ca. dessa form a que obri ga a natureza,de certo m odo,a revel ar seus segredos. A dqui ri dos estes al tos conheci m entos, passa-se s l ti m as revel aes da Cabal a transcendentale estuda-se shem ahphorach,a fonte da razo e de todo os dogm as. Ei s a , senhor e am i go, o que se deve aprender. Vede se no vos assusta; m i nhas cartas so curtas, porm resum os m ui to concretos e que expressam m ui to em poucas pal avras. D ei espao am pl o o bastante, entre as m i nhas ci nco pri m ei ras l i es, para vos dar tem po de refl eti r;posso,portanto,escrever-vos,m ai s am i de se desej ardes. A credi tai -m e desej oso de vos ser ti l . Vosso,de todo corao,na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI

SEX TA LI O A CA BA LA III

Senhor e i rm o: A B bl i a deu ao hom em doi s nom es. O pri m ei ro A do, que si gni fi ca sa do da terra ou hom em de terra; o segundo Enos ou Enoch, que si gni fi ca hom em di vi no ou el evado at D eus. Segundo o Gnese, Enos foi o pri m ei ro que dedi cou hom enagens pbl i cas ao pri nc pi o dos seres,o qual ,segundo se di z,foiel evado aos cus,depoi s de ter gravado nas duas pedras que se denom i nam as col unas de H enoch os el em entos pri mi ti vos da rel i gi o e da ci nci a uni versal . Enoch no um personagem , m as um a personi fi cao da hum ani dade, el evada ao senti m ento da i m ortal i dade peh rel i gi o e ci nci a. N a poca desi gnada com o nom e de Enos ou Enoch, apareceu o cul to de D eus representado no sacerdote. N a m esm a poca com ea a ci vi l i zao com a escri tura e os m onum entos hi erti cos. O gni o ci vi l i zador que os hebreus personi fi cavam em Enoch foi cham ado Tri sm egi stos pel os Eg pci os, Kadm os ou Cadm us pel os Gregos. Foi Kadm os que vi u, aos acordes da l i ra de A nfi on,el evarem -se as pedras vi vas de Tebas. O pri mi ti vo l i vro sagrado, o l i vro que Postel cham ou Gnese de Enoch, a pri m ei ra fonte da Cabal a, ou tradi o di vi na, hum ana e rel i gi osa. N el e, a tradi o aparece em sua nobre si m pl i ci dade, cati vando o corao do hom em , bem com o a l ei eterna regul ando a expenso i nfi ni ta, os nm eros na i m ensi dade e a i m ensi dade nos nm eros, a poesi a nas m atem ti cas e as m atem ti cas na poesi a. Q uem acredi tari a que o l i vro i nspi rador de todas as teori as e s m bol os rel i gi osos foi conservado at nossos di as sob a form a de um j ogo de cartas? N o obstante, nada m ai s evi dente;e Court de Gebel i n foio pri m ei ro a descobri -l o. O al fabeto e os dez nm eros - i sto , certam ente, o m ai s el em entar da ci nci a. Reuni a i sso os si gnos dos quatro pontos cardeai s ou das quatro estaes e terei s com pl etado o l i vro de Enoch. Cada si gno representa um a i di a absol uta ou, se preferi s, essenci al . A form a de cada ci fra e de cada l etra tem sua razo m atem ti ca e si gni fi cao hi erogl fi ca. A s i di as, i nseparvei s dos nm eros, seguem , adi ci onando-se, di vi di ndo-se ou m ul ti pl i cando-se, etc. ,o m ovi m ento dos nm eros,e adqui rem a exati do. O l i vro de H enoch ,enfi m ,a ari tm ti ca do pensam ento. Vosso na santa ci nci a. ELIPH A S LEVI Vosso na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI

STIM A LI O A CA BA LA IV Senhor e i rm o: Court de Gebel i n vi sl um brou, nas vi nte e duas chaves do Tar, a representao dos m i stri os eg pci os, atri bui ndo sua i nveno a H erm es ou M ercri o Tri sm egi stos,que foicham ado tam bm Thaut ou Thoth. certo que os hi ergl i fos do Tar se encontram nos anti gos m onum entos do Egi to; certo que os si gnos deste l i vro, traados em quadros si nti cos ou em tabel as ou l m i nas m etl i cas, assem el ham -se s i nscri es i s acas de Bem bo ( N . dos T. - Estas i nscri es eram fei tas em l m i nas de cobre e representavam os m i stri os de si s e da m ai or parte das di vi ndades eg pci as ) , reproduzi das separadam ente em pedras gravadas ou em m edal has, converti das posteri orm ente em am ul etos e tal i sm s. A ssi m se separavam as pgi nas do l i vro, i nfi ni to em suas com bi naes di versas para reuni -l as, transport-l as e di sp-l as de m odo sem pre ori gi nal , obtendo m l ti pl os orcul os da verdade.Possuo um destes anti gos tal i sm s,trazi do do Egi to por um vi aj ante am i go. Representa o bi nri o dos Ci cl os ou, vul garm ente, o "doi s de ouros". a expresso fi gurada da grande l ei da pol ari zao e do equi l bri o, produzi ndo a harm oni a pel a anal ogi a dos contrri os. A m edal ha um pouco apagada do tam anho de um a m oeda de prata de ci nco francos, porm m ai s grossa. O s doi s ci cl os pol ares esto representados exatam ente com o no nosso Tar i tal i ano,por um a fl or de Loto,com um a aurol a ou ni m bo. A corrente astral que separa e atrai ao m esm o tem po os doi s focos pol ares est representada em nosso tal i sm eg pci o pel o bode de M ends, col ocado entre duas v boras, anl ogas s serpentes do caduceu. N o reverso da m edal ha, v-se um adepto ou um sacerdote eg pci o que, substi tui ndo M ends entre os doi s ci cl os do equi l bri o uni versal , conduz por um a aveni da l adeada por rvores o bode transform ado num ani m aldci lpel a ao da vara m gi ca. O s dez pri m ei ros nm eros, as vi nte e duas l etras do al fabeto e os quatro si gnos astronm i cos das estaes resum em toda a Cabal a. Vi nte e duas l etras e dez nm eros som am as tri nta e duas vi as do Sepher Jetzi rah,quatro representam a m ercavah e o shem anphorah. si m pl es com o um j ogo de cri anas e com pl i cado com o os m ai s rduos probl em as das m atem ti cas superi ores. i ngnuo e profundo com o a verdade e a natureza. Esses quatro si gnos el em entares e astronm i cos so as quatro form as da esfi nge e os quatro ani m ai s de Ezequi ele So Joo. Vosso na sagrada ci nci a. ELIPH A S LEVI

O ITA VA LI O A CA BA LA V Senhor e i rm o: A ci nci a da Cabal ai m possi bi l i ta toda dvi da rel ati va rel i gi o, por ser el a a ni ca que conci l i a a razo com a f, m ostrando que o dogm a uni versal form ul ado de m anei ras di versas,porm no fundo sem pre o m esm o, a expresso m ai s pura das aspi raes do esp ri to hum ano i l um i nado pel a f necessri a. Cl ari fi ca a uti l i dade das prti cas rel i gi osas que concentram a ateno e forti fi cam a vontade. Prova que o m ai s efi caz dos cul tos aquel e que aproxi m a, de certo m odo, a di vi ndade do hom em ,perm i ti ndo-l he v-l o,toc-l o e,de certa form a,i ncorpor-l o. sufi ci ente di zer que se trata da rel i gi o catl i ca. Esta rel i gi o, tal com o se apresenta ao vul go, a m ai s absurda de todas, por ser a m ai s bem revel ada de todas; em prego esta pal avra em sua verdadei ra acepo:revel ar e;vel ar de novo. Sabei s que no Evangel ho se di z que na m orte de Cri sto o vu do Tem pl o se rasgou por com pl eto; bem ,todo trabal ho dogm ti co da Igrej a,atravs das i dades,foio de tecer e bordar um novo vu. verdade que os prpri os chefes do santuri o, por haverem desej ado ser pr nci pes,perderam h m ui to tem po s chaves da el evada i ni ci ao.Isto no i m pede que a l etra do dogm a sej a sagrada e os sacram entos efi cazes. Di sse em m eus l i vros que o cul to cri sto catl i co a al ta m agi a regul ada e organi zada pel o si m bol i sm o e a hi erarqui a. um a com bi nao de aux l i os ofereci dos debi l i dade hum ana para afi rm ar sua vontade no bem . N ada foi esqueci do, nem o tem pl o mi steri oso e som bri o nem o i ncenso que tranqi l i za e exal ta ao m esm o tem po, nem os cantos prol ongados e m ontonos que col ocam o crebro em um sem i -sonam bul i sm o. O dogm a, cuj as form as obscuras parecem o desespero da razo, serve de barrei ra s petul nci as de um cr ti co i nexperi ente e i ndi screto. Parecem i nsondvei s, a fi m de m el hor representarem o i nfi ni to. O s prpri os of ci os, cel ebrados num a l ngua que a m assa popul ar no entende,preenchem o pensam ento daquel e que ora e o dei xam encontrar na orao tudo o que est em rel ao com as necessi dades do esp ri to e do corao. Ei s a por que a rel i gi o catl i ca se assem el ha ave fni x da fbul a que renasce conti nuam ente de suas ci nzas. E esse grande m i stri o da f si m pl esm ente um m i stri o da natureza. Pode parecer um paradoxo di zer-se que a rel i gi o catl i ca a ni ca que podei -i a cham ar-se natural e, portanto, verdadei ra; todavi a a ni ca que sati sfaz pl enam ente essa necessi dade naturaldos hom ens. Vosso na santa ci nci a. ELIPH A S LEVI