CRITERIQS DE ACCION APOSTOLICA

LA TENTACION DEL REPLIEGF una t e n t a c i d n en la que podemos caer es el quedar nos en u n . t e p l i e g & e etehn0,contentdndonos con lo que he mos logrado. E s t o as malo : empackta a1 alma.Pero tambi&n ea malo/ v i v i r en desaz6n,duda,cuestionamien~ par si misnwr,como s i M quiei6semos sentir el consuelo d e l S e b r . tc6m entonces proceder,aeegtando 30s &nes y visi tas Be1 Seiior,y -a la vez- no haciendo all5 "nido" que m e prive de avanzar? Convione recordar que el estado habitual de un je suita debiera s e r la consolaci6n,el m e n o s en eu expresidn de paz : camo dice S Ignacio ,consolaciSn es " todo a w n td de esperanza,fe y caridad,y toda l e t i c i a alegrfa-in terna que llama y atrae a Las cosas celestiales y a l a p r o pia salad de su bnlma,quietbttdo&a y pacidicdndala en d u Cheadolr y Seiioh.. " (EE.316) + La lucha diaria por el Reino debe llevarnos a "lanzar" la desolacidn (cfr.313) y a habituarnos e vivir dis- e cretamente en esa paz que e s Eruta' de 10s dones d e l Seiior; puea de eaa paz y consuelo (del 6nima quleta y paeificada) nace la creatividad a p s t b l i c a que es el mbs fecund0 crit e r i o de a c c i d n . . Pareee ser,por el contrar10,de "ma1 espSritum andar temiendo el gozo que conlleva la visita del Seiiox.Se trata,de un pudor ma10,insolente dirIa,que tamina torturdndonos en 1s esterilldad. Ma10 es engolosinarse can la consolaci6n -tal actltud,poaterior a la verdadera consolacibn,puede nacer "del propi0 d i s c u s s o . . . o por el m a l espfritu" (cfr.6I3.337)-.Y / malo tamhien es no aceptar la consolacidn y l a paz del S= fior (cfr.Mt.28,17 ;Mc.16,8 ;Lc.24,11. 25. 41;Jn.20,25 y

1.

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27-29).

Cuando sucede alguna de estaa dos oosas,nos hardmuy bien,siguiendo el eonsejo de S.Ignacio "...mucho advertir el discurso de 10s pensamientos y (ver) .si en el discug so de 10s psnsamientos.. .acaba en alguna oosa mla o distraetiva,~ menos buena que La que.. t e n f a proguesta hacer

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o la anf laqwca o f nrfuieta o conturba a1 a n , qui tdndole la p.., tranquilidad o quietud que antes t e n f a . " ,pms e o eaa "alara aefiaL (de) ma1 espfritu,enemigo de nuestra prom h o y salud eterna" (EE. 3 3 3 ) Incluao el deseo de desprecius- y humiLlaciones -cua lee ae podrsan dar en la accidn apoatblica- d e h tener au raga en el gozo y la paz de s e n t i r ~ e perdonado : como dice S. Iqn8ci0, de la pregunta acerca -de " l o que he hecho por / Criata,lo que hago por C r i ~ l t o , L o que debo hacer por Crist o . . (EE.531. 2. XrA CKEATIVIDAD COMO GRACIA Y COMO TENTACION Existe una ckeadividad que nace d e l gozo ael Seiiory que es una gracfa.Se trata de la creatividad que tomacuef: &u en la e l e e c i b n ignaciana,conaoLidada por la eonfixma cidn el S e k r nos da. Cuando -en el Principio y Fundamento de 10s Ejercicios- miramos para qu somos cxeados,cuando -en 10s mi8 =fa Ejercicios- renovamos nuestro ofrechiento a1 Rey E term1 (EE.97) y pedimws luego ser "...recibidos debajode su bsndexa" (EE.147) hasta el punto de "pasar o p r o b i o s e / injurias por mbs en e l l a s le imitar (a1 SaAor) " (ibidem),, btlaeando alcanzar,"si igual o mayor servicio y alabanza / -re a la mu divina ma jestad" (EE.16 8) ,l4 " teraera. humildad petfectfeima";yeon e s t o s aentimientos la pregunt m e al geiior qu8 quiere de nosotros, entoneear somos clrea aXvaA en Dios : nuesltro "magis" tiene rostro coneretO,im porta desaf 10s ooncrekos , p i & soluciones eoneretas Eeta creativldad,porque ea gracia,puede tarobi6n ser tentada:uunodo nor qusdamos con las aecuelas 61% la cons2 laclbn,creyendo que allL eetg hablando el Seiior (cfr. EE. 336),y nos engoloeinsmoe~volviBndono8 pasivos,"instala *am ; o cuendo edmplemente no aceptarrr~sel consuelo de Je_ a b s , si la tuvitrarrws d e d o , y m a snredamoe en la-ansiedad de buscar un eapfritd "creative" que -en d e f i n i t i wa- resulta una entelequia s i n ralgambre hist6rica.Antees ta aoble tentqcidn paaible,hemae de recordar qua n ~ 9 8 t r a 7 creatividad an I l i a 4 d e b eer a la vez senoilla y fuarte : qn eeguir andando - s i n quedarmra- e n el espfritu ereatim con que el Seiior ha querido hndedirnos. Quierms eatdticamente se quedan gozando de 10s progreaoa apoatdlicoe realizadoa no superan nunca el espfritu infant11 que 8610 sabe pedir cosae para el propio conantamiento.Quienes -por otra parte- se angustian en bus-

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car una creatividad en el aire,demtlestrm en su a c t i t u d se eapfritu adolemen- solamgnte ComZlitnte con pmt%s - tas y reivindicaciones prque no aceptan en su aoraadrt su pertenencia a1 grupo apost6lico -saeerdotal,religioso,la& cal- q w es eomo un hogar a f d l i a don& se da el gozo en el Se5or que,al sex fuerza nuestra (cfr.Heh.8,lO) , m s i dentifica y c o n s o l i d a , ~ pr-roe ~ son 10s s u p r f i c i a l e s / c6modos : 10s segundos ,los atorrnentados mbs cn6quems que cat6llcos,los I t i f f 0 4 de que n o s habla San P a b l o (en grtego "mp$oim,cfr.l C0.3~1).Amboa niegan la hietoria,yaeaallos primems en su contfnuo caminar,ya *a 10s s en pu l a n t o consoXidarse para no mmarse d e l e r n a b l s s p o r d e b i l ~ dad.Ambas poaturas no ayudan a1 divinr, servicio prque rwr son d e l Sefior 2 Algunas vecoa debGr-s pregun-nos por la insa tisfaccibn,el "sentimiento de culpa" escondida,la caxen cia de identidad apost&lica -sacerdotal ,reZPglosa, laical que guede anidar en e s t a s posturas.Ciertamente quiemslas eufren no han sabido alcanzar bdavSa la capacidad de sobrellevar aquellaa antimmias que hacen a nuestm rter de 5 M s t o l e s y que tienen su fdnnnla compenr3losa en el e l 8 s i co d e n d e la espiritualidad jertuita- de "mn-latiVO.. .en la acel6nU. Phrestra creatividad ha de 8er adulta,~on la sonrisa fxe8ca de guian se e a b feliz por 0s-r rodeado de la tsr nura y la kmndicfbn del Seiiox ; y tambien con la sagacidid de juieio ds aquel qua ha campxendldo que abn en las conS0laai0m8 -o despues de ellaa,comr, diao EE.336- el demon i o m a puede tentar tcfr,EE. 331). Nuestra creatividad es,en deffnitiva,unu gkb& y p o r tantothay que pedirla; y c u a d o no6 la haya dado, que m S la CQhS0me. 3* LA COHESION C M O GRACIA H a y una coheei6n Q unibn de M s " W s W , d e que ha bla San Ignacio en la P a r k V I f I ds sus ConatLtucionesp es pun- de referemia y base de lamamientm para n u e ~ t r a creatividad awsMllca. La tentacidn ,en cambio ,puede 1Levarms a fantasear / sobre una cxeacividad a1 margen 0 prescindieado de la uPi dad d e l cuerp~.apostblfcr, del qlre fo-a parte.Una a c H vldad creawva de tal Indole ru, p d e p m m t e r s e fatitrabnja en funelbn d e l momenb,negapdo el tiplmpa,ol tiem-

po de D i o s . EB propio del ma1 espfritu proponer Cxitaa m~aentbneos ("placares aparentes, hacia* imnginar deleetaaiones ..,*,EE.314),mentirnos hacidndows vislumbrar el *momen t o ' como si fuera tiempo o eternidad.El resaltado de tal falaeia es la desolacith, la desunibn, noscuridad Be1 bias, turbaclbn en el~a,mocibn a l a s m s a e k j a s y terrenas,inquietud de varias agitaciones y tenkaciones,mviendo a f idencia, s i n esperanea, sin amor (y) hallbndose -la perso na- toda perer8oaa,tfhia,triste y corn separada Be au Cree dox y , Sefior* (EE.317). En cambio e s propfo deL Sefior ae la Paciencia y de la Esperanza ealvar en el t i :por eso es para m a m a elnSebr de la Gloria". 4. EL REPLIBZUE COMO VDLUWAD DE D I D S La cohesi6n d e l cuerpu implica a vecesunrepliegue. P e r 0 es un repliewe que rn entraiia quedantismo o iraefic: c i a : e n loe dltimoe aiios,hemos t e n i d o que replegarnbs en varios sectores (por ejemplo,en lo educaaiona1,circuns crlb~~xdono as dos Colegios y una sola Universidad] TaL repliegue apostdlico implicarSa un sentido tact i c i s t a e inmanente si se lo considera deacontextuado,obViando su real s i g n i f ieado dentro de an d l scernimiento &a amp120 que ve La Voluntad de Dios d s all3 del repliegue. El repliegue es un hechopparts de un proceao que su_ p -frente a multiples miedos- de audacias,de lectuxa y a ceptacibn de lo8 desaf ios,de deaeo de m a p r s e w i c l o a lo8 pabres del Sakr. En realidad,no se trata de un repliegue,sim de un proceso de kaceabe calrgo de bud h e h a u a b para potenciar l a s en la accidn futura.Aqu1 se eaconde una riqueza grande,gero tambidn la rafz de una t e n t a ~ i b n ~ p o r q upretender a reducir todo a un repliegue importa earicaturizar ese 4en Xido d e lreb mua,conel derandolo como mero movimienb t d c t z eo.El repliegue serfa asf una caricatura. Pero,zcu&les serfan & s t a s aeamva4,inepiradoraa ds I n s opciones apostblicas? 4.1 En prlmer lugar,nuestro pueblo d i e 1 que noecon duce a una actitud de servicio a 10s mbe necesitados de Dios,de justicia,de pan.

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ferencial por 10s pobres,del Docmen* de Puebla- han de e_ ludir el f d c i l camino ilustraao de " f o d o paaa el pueblo , ~ M O nuda &on el el pueblo". Por otra parte,la cercanfa de e s t e pueblo considera do como " f i e l " nos emarca en l a s reales dimensionea de 7 sua reclamos ,avf tando caneiderarlo, en su psedad y valores, o nalienado" (corn Lo pretenden las izquierdas ate as),^ / "supersticioso" (corn 10 jurgan las derechas descrefdae) , 4.2 Unida a lo anterior estg la reserva que implica t a h i b x o h i a y fa c u l t m a de rtue&t&o p u e b l o . Nueatro pueblo tiene urn manera Be ser y una h i e b r i a que marca hitos y dater mi^ exigenciaa para nuestraac e i d n evangelizadora .En o tras palabras, el d entido d e i n c u r tuaacidn (cfr.CG,XXXII,Decreta 5) es una d e las resemas7 que debems recuperar. Los we entre nosotros txabajan a n l e el pueblo sen ciLlo (10s "niiios y rudosW,que deefa San I~nac10,sin darla a e s t a dltima palabra n i n f i n sentido peyorativo) m se alimentan en urn mlstica evasivad+"huIr a laa mntesn : trabajan an el corazdn m i m del pueblo que les fie con f iado : y ,pox otra p a r t c , e a ta "labor de frontera' t i e n e una real i n c i d e n c i a en el i n t e r e s y en Loa deseos de t d o s 10s d a b s , inluye ndo +spec1 a l m n t e - en sus pautas valor= tivas en t a d a s la$ deeisiones , en sua enf oques 4.3 Otra reserva es -hablamos ahora concretamenb/ de la Argentina- I n reserva de nuedtrra h h i o t i a j e b u Z a e a Lo c a t y u r t i v ~ ~ ~y&l. a de n u e ~ a h ae 6 p . L h L b u d i d a d . Ejercicios E s p i r i t u a l e s prdcticatlbente de todos 108 / jesuitas de e s t a Pr~vincia~Ejercicioa en aomunLdad,es de Ejercfcios que hieieron v a r k ~ a ~ C u m u de s Ejercicios,puhl& caciones d e l Centro de E s p i r i t u a l i d a d . Reencontraxnos con estas realidadem que e s d n en la base do nueetro estilo de vida y nuestra h i s b r i a m s t s l e c i d a todos. La piedad aomo la eonciencia d e la necesfdadde 4.4 recurrir a1 Padre de l o g C i e l o a que ea Providente. Todos rezamols : s s t o lo pexcib-s.Y 10 ha-a con un dendido de La Pauuideficia dLvina que r n ~ ayuda a reatl-

L a s opciones en el servicio de la fe y La p r o m o c ~ n de la j u s t i c i a (eEr.CG.XXXII,Decreto 4 ) -0 la opci6n pre-

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perar La irmgen de nuestro Dios Padre y Pr~vidente~rique-. za Be nueetra e s p i r i t u a l i d a d popular (efr.EvangeLLi Nun a a n d i n.48) .No e s raro emontramnos recurrfendo a la or= c i d n de peticibn,los uncs pox 10s otros,por nuestras o bras,por nuestros traba jos apost6licoe.. .por maotros mi= mos.

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Al recuperar nuestras reservas,nos hems dohR&eciSelok.

/ eon el Sefior,en coraje + celo,comb decfa San Ignacio- apoatdlico (efr.Const.813 : "10s medioe que juntan el i r ~ trumento con Dios y le disponen para que se rija bien de su divins m a n o . . . " ) , e n cna palabra,hemos erecido en "pa rrecfa" -ante Dios y ante la# hombres,nuestros hermanos-, en esa "parreefa" que naee de lo serio y lo contundente / d e l impulao transformatoria d e l Mister10 de C r i s t o (cfr , Gaudhm ex Sped 11-22). Con hurnildad p o d e m s decir que la misericordia de / nueatro S e b r nos ha hecho s e n t i r su fortaleza. Y con la m m l fortaleza m e h e m s abocada a1 t r a b s jo de domas It&d@uas para nuestro futuro. El Noviciado y I n Comunidad de Estudiantee son una preoaupacidn cotidiana,no &lo planbada en t6nninos de fu turo (la aual ya serfa pensar en La superviviencia), a i m 7 m i e n en t6rminos de derecho : lo8 jbvenes t i e n e n dere cho a tener abuelos, y LOB anciama t i e n e n dereaho a tener nietos ,Ambos -anaiams y jbvenea - deben darse mutnamsnte / "razbn de mu espetanza". P l a n t e a r La8 aonas de e s t e modo hace que la espexan za d e l futuro no se ponga 8610 en Is cantidad y calidad & 10s jdvenes (lo eual eerLa l f e i t o en un estadio funcionaLista de la p l a n i f i c a c i b n ) ,aim tambign en el euidada y el cariiio par 10s ancianos en cuanta son &a memodn v i v a , la resexva vivf enta que tenemoa, A txavd~ de eska vivenef a el problems gensracfonal/ : 88 plan tea,^ en t6mima de cxisis,erino positivmente ~ c 6 m onos seguirems acereando l a s generaciones?
~ m t o BS m a gracia : h m o s erecido en familiaridad

La pregunta que acabamos de hscel: t i m e tamb3Bn

su

relacidn con la8 diversas mentalidades que encontramos en laa comunidades El hecho de que nos encontrems fundamentalmente un i d o s , m significa qw todoe hayams a'sumido plenamente e se proceso de conversidn : "no hay converaibn autentica aT amor de Dios s i n una conversidn a1 amor de Los hombres y / -por tanto- a l a s exigencias de la juetfcia" (cfr.CG.MW k c r e t o 4,n. 2 8 ) . Se seiialb la necesidad de orar por La c o n u e ~ ~ i d de n mentatidadeb,sabiendo que la fuerza d e l Espixitu es capaz sobre todos 10s Lastres que condicionan.Xgualmente se v i o que el camino de la prSctica,del trabajo con 10s mSs necz sitadas,es mucho mds feeundo para e s t e asunto que el m e r o p l a n t = tebrico,al cual la rechazamos de p l a n o . Es prioritario "descargar la baterfa de 10s ca60nesm en la fo-cidn de l a conciencia socia1,de rnanera que sea aceptada .~uscar,mds que el "planteon,la conversibn de / nuestros hermanos d s alejados -en su mentalidad- de lo / que la Compai5fa y la lglesia nos piden b y - P a r a e a t o , e char mano de esa sagacidad pastoral que San lgnacio tenfa para hacer dar a cada uno el paso que podfa -y debfa-dkr. En este asunto,evitar l a s "disyuntivas",que de suyo son / eiempre disolventes porque no comportan solucibn alguna , y recurrir ntSs a l a s "alternatFvasn,que son creadoras y / que se expresan en un lenguaje de antinomias y t e n s f o n e s / que podrfamos Llamar "dial6eticasU 7. TINTI?, KERIGMATICO DE NUESTRA MISION HOY El tema de 10s cambios de las mentalidades y de la conversidn de nuestras attitudes y valoraciones fue reitem rado a propdsito de 10s carnbios de estrueturas y de nuestra pastoral en la situaci6n eeondmica que estamos vivie; do.A propdsita de s s t o s dltimos planteos se elaboraron va sios criterios de accibn. L Q U ~mas podamos hacer para que la inquietud por la promocidn as La j u s t i c i a sea mds nftida en nuestras comunidadea y convoque a una mayor conversidn de todos nom tms? Un primer paso ineludible es e l . 'hacexse s e n s i b l e n d las situaeiones humanas de injusticia y de carencia ecodmica-Comenzar gor planteae de tipo teerim no ayuda ; i n aluao amueta y aspanta a mueha ge-n-.

m y un a d e que llamarfamas henigmdXico en la ma* ra cdmo la Congregacidn General XXXfI propone nueatra mis u n b y : "&s i g n i f l e a hoy ser compaiiero de Jesas? Corn_ promemrse bnjo,el estandarte de la cruz en la Iucha cruc i a l de n u e s t r ~ tiemrpo ' : la lueha por la fe y la lueha por la justicia que la mife exige" ( c L r . C G . X X X I X 8 h c r s t o 2 n.2)."Aerf pues,ya sea que consideremos l a e necesidades y aspiraciones de 10s hombres de nuefstro tiempo,o reflexlon e m ~ ssob= a1 particular carima que fund6 nuestm Cornpa_ fiia,o busquemos conoeer lo qne Criato t i e n e dispueato en su Coxazdn para todos y cada uno de msotros,llegamoa a l a a s m a conclusibn : que el jesuita hoy - ea un hombre cuya m& aidn c o n s i s t e en entregarse totalmente a1 aervicio de la fe y a la p r o m i b n de la justiaia,en comunidn de vida,tr; bajo y eacrificio con 10s coaapetfieros que m han congregado bajo UM m i m a bandexa de la cruz,con idelidad a1 Vicario de Criato8para construir un mundo al mitiempo / d s hurarano y m8s divino" (ibidem,n. 31) T a l a n t e h u i g m d t i c o tiem la virtud de trascender el mera p l a n a o tedriao y situarnos e n un enclave e x i e b q c i a 1 donde a e conform nuestro procem de conversf6n.En tonces podemos discemir aon fluidez las trampa8,las bantacrlones aurgidas de urn visidn d i e y u n t i ~ del problema : o semicia d e la fe o promocidn de la justiaia.Podemoe tarn_ bidn entxar en esa "dynamism divlna de las a n t i m i a e y d e l a 6 bnnionea dial6cticas. En esta pedagogfa de Las antinomias,un Superior debe ser un gula esgiritual. para sue hexmanos,sahiendo que ' l a concepeidn ignaciana es la posibilidad de aoncertar / ~ontrarioe~de invitar a la mesa comdn conceptoe que apa rentmente no podxfan avenirse,porque 10s remit. a un pla no superior donde encuentran su s i n t e a i s " 6 .Pox e s t e camg no Be da el progreso integrado del jeauita r y si a d m i t i mds aquello de que,para un jesuita,progreear es abajar -r e 7 ,entomes no nos eabrd duda pue el progresar en e s t a / antinomid d e l servicio de la fe y pronwcidn de la j u s t 1 cia t i e n e como primer paso el "abajarse" a1 contacto di recto con 10s d s n e c e s l t a d o ~ . Es* sersa el primer paso que todos tenems quedar: hacer que 10s qm estbn a nueetro cuidado se hagan s e n s i blesalas situaciones humanam i n d i g e n t e s por medio de un/ oontacto directo.Es e l . camino del "buen ~ a m a r i t a n o ~ Dado e s t e primer paao,que produce en el corazdn sa-

cerdotal -0 sfmplementa ctistiano- cierta sensibilidnd pa terna1,se da siemgre un sagundo p a s o : e l de las obras d e mfserfcordia gue inspira hacer t a n t o la neceeidad como la s e n s i b i l i d a d paterna1.Y aqus conviene ayudar a ver que una obra de miserfcordfa eoncreta siempre es un acto de jug ticia. Si nos queddramos aquf solamente se correria d r i e s go de "reducir" el servicio de la fe y la p ~ o m c i b n de La justicia a un simple asistencialismo.los Superiores hande ayudax a que 10s j e s u i t a s den,en sus comunidades,el ,ter cer paso : la formacidn de la eoneiencia,xeflexionado ao bre ese eontacto directo con la pobreza y sobre la accidn de "obra de misericordian que se hace. A s l es c6molde una conciencia que se va fomanda,se pasa a las actividades de otro orden :la reforma de lasea tructuxas.Este serfa el gmceao que se debe seguir y que? d e w gufar a cada Superior de una-manera personal eon cad a uno de sus sWitus. Pero no se trata de un proceso l i n e a l : su dindmica/ es dial&etica.Es d e ~ i r ~ s f e m p rhabrd e que volver al contac to direeto,a la nueva sanaibilidad,a la n w v a concienaia, y asf sucesiva y repetidamente.Preci8amente porque es un camino inspirado en el "magisw,tiene sus pautas ddalgcticas cuya expresidn *orno se di jo mbs arriba- munca es d i ~ yuntiva sino alternativa,antinbmica.~n este camim,el Superior no debe nunca dejarse engaiiar por las contxadfccio nes distractivas.Ha de avizorar d6nds se libra la l w h a 7 vardadera:no en el simple planteo ideol6gic0,cuyo r e ~ u l tado serd una suerte de c l a s i f i c a c i d n entomoldgica de su eomunidad (Qstos son de derecha,8stos de izquisrda),aino/ en el grogresar de la acci6n inspirada por el X i n t e keh.ig f i a ~ c oque la Congregaci6n General XXXIX ha querido darle a nueatra misidn hov 8. CONTACT0 CON M S W B W S , Sobre la necesidad que hoy tenemos de un c o n b c t o d& recto eon 10s pobres no eabe lugar a dudea. La Congregacibn General X X X I X ha i n s i n t i d o en e s t e / punto repetidas vecee (cfr.Decreto 4,nn.35,48,49 j Decrem 6,n.lO ;Decreto 12,n.4) con un Bnfasis i n d i s e u t i b l e . El P.Arfupe ha retamad0 en sua cartas e s t a m i m a I dea : "Ma1 podremom servir a 10s pobres sf no tenems cone_

110s un estrecho contacto y nos f a l t a un mfnimo de expe rieneia acerca de su vida" (Carta a toda l a ~ompaiifaso bre el a p o s ~ l a d oi n t e l e c t u a l ) l o A travgs de este contacto vivenciallen el que sege: ta el cambio de nuestra conciencia,tambibn 9e van perfi lardo nuestras preferencias y nos resultard much0 menosd& ficaltoso "revisar nuestras ~ o l i d a r i d a d e s "(cfr.CG.XXXI1, Decreta 4,n,47),rechazando aquellas solldaridadea de l a s cuales Pablo Vf hablaba,eomo impedimentos,en su carta a1 Cardenal Roy. La8 solidarfdades d e l corazbn son -en definitiva- / l a s que inspirardn las hermeneuticas que hagamos sobrs la realidad y consiguientemente l a s opciones a p o s t d l i c a s que tomemos.los Superiores tenems que irnplementar,en euanto/ podanms,este contacm directu con 10s pobxes,sabierdo que allfOen ese contacto con l a 8 11agas v i v i e n t e s de C r i s t o , se gesta la senaibilidad,la accidn apostdlica y -finalmeg b- el caPlbio de estructuraa. No oLvidems que "se hace precis0 que todos searnos/ sensibles a l a s dificultades y a las aspiracionea de 10s d s deswseSdos* (cfr.CG.XXXII,Decreto 4,n.49). 9. SENTIW AMPLIO DE LAS ESTRUCTURAS Puranb3 bastante tiernpo, en la reunidn se intercam biaron ideas acerca de nueetro traba j o por e& cambio de &d Rnuc&&ar.Y -en principio- se elahor6 un c r i t e r i a en eL s e n t i d o ampLLo de estructuras. Eatrueturd eambien es el corazdn humam : "Hoy corn& yer no es ~uficiente~aunque sea necesar10,trabajar en la promocidn de la justicfa y en la liberaci6n del hombre s b lo en el plano social o en el de las estructuras (exter nas) .la injusticiq d e b ser atacsda por nosotros en su ra fz,que e a t S en el corazdn del hombre : nos es,pues,precis~ trahjar en la transformaci6n de las attitudes y tenden cias que engendran la i n j u s t i c i a y alimentan las a s t r u c t ~ ras de opresibnw (cfr.CG.XXXII,Decreto 4 ,n,32) Tener siempre presente este d e n t i d o amplic de ebahuc fuka4 dara a1 Superior una mta de realism en su trahajocon 10s miembros de su com~nidad~evitdndole especiahente esas suertes de a n g u s t i a a nacldas de f a n t a d a s que lo hacen sentirse impotente para e u b i a r estructuras. En e s t e s e n t i d o convfene ver qu8 sentimiento provo-

canten su estado de Snimo,frases como ' n o hacemos lo que podemos.. .","no estamos a la altura de las exigencias.. etc. Si e s t a s frases le dan coraje apostdlico para hacer algo d s y Lo consuelan,estorises son del buen espfrftu.Si esas frases,en cambio,lo llevan a la tristeza,al desdni mo ,aL desasosiego,le convendrsl examinarse mucho y -con la ayuda d e l Seiior- no tardard en encontrar sus propias contradicciones.Y descubrird que esas frases son para tran quilizar malamenee a1 bnima,poniendo el problena doMe no e s t d -pues eats en su no t o t a l respuesta- : son frases de

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excusa

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como le sucedid a la Samaritans: su peeado eran Los "cinco maridos.. " ( c f r . Jn.4,18) ,per0 preferfa ha cer " r e f l e x i b n t e o l b g i e a " sobre la j u s t i c i a debida a ~ i o s en cuanto a1 monte en el cual debfa ser adorado.Esto se / llama "psicologfa del tero" : tener 10s huevos en un punto del campo y graznar en o t r o ; y la finalidad e s la misma , o sea,despistarse a ST rnimno en el eamino a seguir, "El d e m n i o -dice S.Ignacio a una religiosa- nos / trae pensarnientos de...cuSnto hewe hecho y cudnto querl= moa hacer,que ninguna eosa vale : as$ procura traerms en desconfianza de t u d o . . . " (Carta 5,BAC -segunda e d f c i b n - p . 627).Es msls f S c i l lamentarse sobre 10s "posibles" y 10s / "futuribles" que encarar la realidad virilmente. Otras veces e s t a tentacidn puede temr sentido comp e n s a t o r i o por lo que na hacemos : e n nueatra vida,el a n i o n o s halLa con conciencia ancha y "pasando lo8 pecados s i n ponderarlos",y entonces "hace cuanto puede (para) que el pecado venial no sea nada,y el mortal venial,y el muy gsan mortal poca cosa : de manera que se ayuda con la falta que en nosotros s i e n t e (cfr.EE.3271,es a s a k r , p o r tener la conciencia dernasiadamente ancha" (ibidem,p. 6 26) El macanism compeneatorio tambien funaiona,por el aontrario, haciendonos " formar pecado donde no lo hayn (cfr. ~E.3491,de mod0 que nos dietrafgamo~lcon planteos "nomina * listasW,rnientras la vida real va por otro cmino,de wnera W e no Pang-s 10s remedios que e s a n en nuestramancr. 10. EL CAMBXO DE LA6 E STRUCTWRAS V f s t o ya el sentido amplio del vocablo "estructurasw nos preguntarnoa sobre e-l signifieado d e l carnbio de l a s m i ~
A l g o asf

m a s s t e n qu6 consiste? Bems de tener cuidado de no "espiritualLzaxm demasiado La realidad de las estructuras .Si bien, corn se dijo, M y que considerarlae e n eu sentido amplio,m por eao nor serge l f c i t o reducirlas a intfmismos.Esto tambidn serfa / tentaoi6n , Xla manera de ordenarse de 10s bIsbrea,de 10s gue -blos,son estmckuras,y ellas no8 diasaflan: " A s f sereraos / 10s testigos del Evangelfo r que lfga indieolubremente amor de Dios y servicio d e l hombre. Y en un mundo en el que se reconoce ahora la fuexza de la8 estructuras sociale8,ecom i c a s y poLLtlcas,en el que se descubren tambien sus m e canisms y aua leyes,el servicio evangglico no puede diapensarse de una accidn competente sobre estas estructurae" (cfr.CG.XXXII,Decreto 4,n.31) . " L a s estructuras meiales... wntribuyen a mdelar a1 mundo y a1 misrmo hombrelhaeta en sua ideaa y sentimientos,en lo mas fneimo de SUB d e s e o ~y aspiraeionea .La transformacidn de las estructuras en busca de la liberacibn tanto e s p i r i t u a l como m a t e r i a l delhom_ bre queda asf,para n~sotros~estreehamente ligada con la o bra de la evangelizacibn,aunque e s t o no- nos dispensa de 7 trabajar directamente con la8 personas mismas,con quienem son vlctimas de las i n j u s t i c i a s de las estructuras y con quienea sobre Q s t a s t i e n e n cualquier responsabilidad o i~ fluencia" (ibidem, n. 40) 11. U S A a N T g S DE 1 0 0 TRANSFORMACXON. E s t o 6ltimo nos remite a otxo de 10s t a m s trata -& ~ : e de l C o b agenRed de cambia o Z h a n 6 6 0 ~ m a c i b n . La misidn de la Compaiifa hay tiene que llevarnos "a desarrollar las actividades de ' c o n c i e n t i z a c i b n ' evang811 ca.de 10s agentes de transfomracibn eocial. (cfr.CG IEXXI1,DecretO 4 , n . 60) ; y,en nuestra tarea educativa for m a r de kal manera que "contribuyaraaa a la formacibn demu& tfglicadores para el proceso mlsmo de educacidn del mun do" (ibidem) N o s preocupa poder hacer una b w n a relectura - corn nos lo indica el P.Arrupe en su ~ ~ o e u c i d fi nn a l a la Congregacibn dltima de Procuradores en Roma- del criterio iq ~ciano del mayor i n f l u j o . V i m s La necesidad de renosarnos contfnuamenteenlo referen- a ta-anhnacibn d e l o b L a i c o d -especialmente por

.."

medio de 3.08 Ejerelcios- en la conciencia de que son 6s t o s una ayuda para "formar c r i s t i a n o s slimentados por una experiencia personal de Dios,y capaees de distaneiarse de 10s falsos absolutes de 3as ideologfas y sistema8,pero c~ paces de tomar parte en las reformas estructuralee,social e a y c u l turales necesariae" (cfx.C~. XXXXI ,~ecreta4, n 5 8) Por 10s Ejercieios EepirituaLes podemos trasmitir,a 10s laicos,la rnfstica inicial que inspirard todo un traba jo de compromiso apost6lico. A n t e una pasada experiencia de "laicos cornpromti d o s " con una e s p i r i t u a l i d a d de compromiso en el aire, mds b i e n intimista y con x i b e t e s de "divbn ai.eoanalfticou, se snf a t i z d la neeasidad de animarlos por el camino d e l compromfeo ignaciano a travds de 10s Ejercicios. Hay secwres de l a i c o s que pueden Ilegax a agrisionarnos en sus contradicciones bajo apariencia de b i e n . El. intlmismo urbano no estd ausente de la r e a l i d a d que nos / r 0 d e a . U ~coaa son laicos comprometidos en el cambio de / l a s estructuras,partiendo de la mfstica de 10s E j e r c i c i o s y otra cosa son l a i c o s comprometidos con una mfstica del misrno compromiso # rueda s i n f i n de contradicciones secunda rias. Hay que saber discernir b i e n , y estar prevenidos ante el halago gue pueden producirnos ciertos s e c b r e a . H i rar bien l o s Erutos de e s t a accidn apostdlica nueatra. 1 2 . . EL PUEBM COMO RESERVA En la Fnspiracidn que tengams para el trabajo eon/ laicas en el cambia de estructuras,na tenems que dejar de lado una de las reservas mSs importantes que kenerms - y / que antes y a sefialamos- : e l puebLo Un esfuerzo por cambfar las estructuras y hacerlas / m b s humanas y cristianas no puede hacerse a1 lmargen d e l / pueb1o.Y s i b i e n este tener en cuenta a1 pueblo en nues tros proyeems pueda significar ciertm retraso en 10s tiem pos de a c c i d n l e l resultado f i n a l -con todo- siempre serb 7 d s cristiano que la iluatracidn funeionalista y Liberal/ de "todo para el pueb10,pero nada con el pueblo". La inculturacibn es,en el proceso de carnbio de l a s estructuras (a6n en l a s estructuras d e l corazbn) eondi -c i d n "sine que non" ae nuestro actuuar jesulta,y afeeta no sdlo a Loa contenidon aim a lais pautas y a la m i m a ac

cibn,porque "caminando paciente y humildementia can b r p o bres,aprenderemos en qu podemos ayudarles,despus de haber aceptado prirnero recibir d s e l . l a s . S i n e s t e pacfentehg csx camino con elLos,la accidn pox l o e pobres y oprimidos estarfa en contwadiccidn eon nuestras inteneiones, y les padlrla hacerse escuchar en sus aspiracfones y darse enas a sf mfsmcls 10s instrumentos para tomar efeetivamente a s u cargo su destim personal y eolectivo" (cfr .CG .xxxIr,De, creto 4,n.50) Son lo8 puebloe mierrnos quienes llevan La h i s t c r r i a , ~ la Igleeia debe i . n f l u i r en ell08 de mod0 que evangelice su cu1tura:se trata de "restaurar en C r i s t o todoa 10s pue blos y -as la8 naciones" (efr.CG.XXXLI,Decreto 5 , n . l ) "La 'encarmcibn' d e l Evangel10 an la vida d e la I g l e s i a = xige que Cristo sea anunciado y recibido de maneras d i f e rentee segdn la diversidad de 10s pafses 0 de 10s ambien *s humanos,teniendo en cuenta 3as rlquezas que les son 7 pmpias* ~efr,CG.XXXII,Decreto 4 , n , S 4 ) ; y e s t o poxque la inculturacibn,percibida desde un puntc de v i s t a universal y -por tanto- coma c r i t e r i o vdlido para ser transferido a diversas situaciones,signifiea la d i v e r s i d a d (de culturas, de funcfones,de modalidades) en la unidad de coneepcibn 1 I&fe Y de e s p i r i t u a l i d a d ) En nueatro esfuerzo por provocar esa "conversi6n"de mrazones y de estructuras,tenems que hacer el esfuerzo/ de justicia par m traieionar la cultura de nuestro pue bloc sus legstfms valores y aspiraciones ,evitardo filtrar 10s a travgs de nuestra mentalidad "ilustrada" pos el estudio,las fijaclones solSdarias,la~ pertenencias espdreas, La comdidad. En mI s e n t i d o de t r a i c i b n a 10s verdaderos proyec t o s de un pueblo son tan " l o b s " Hobbes como Mam.No es ga rantfa,pueatser " a n t i + a l o n para ser bueno.Los extremos pueden d e sum- consolidar poaicionefl destruc tivaa Y tambign puede ser ma1 e s p i r i t u dejarnos l l e v a r p o r la fantaafa de un cierto centrierr~6,seduator en su aepecto de equilibrio,pero que en el fond0 c r i s t a l i z a esas actiea des as&pticas tan t f p i c a s de 10s "extremistas de centre"; El ejemplo d e l Sefior nos s d v a : se encard en el.pug blo.Los pueblos tienen hbbito~~capacidad de valoracionee, contenidas eultuxales que escapan a toda clasificacidn : s o r t soberams en a u posibilidad de i n k e r p l a r .

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"

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suf iciente que prescinde de 10s reclamos de 10s pueblos.& f i n a r el ofdo para oir tales reclams supone huraildad,car i 5 0 , h d b i t o d e inculturaei6n y,solnre todo,ha)ler rechazado de sf la abaurda pretensidn de convertirm en 'voz" d e l o s pueblos,soEando quizds en que no la tienen.Todos 10s pueb l o s la tienenlquiz8s reducida a veees a susurro por la o_ presf6n.Hay que aguzar el oxdo y escucharla,p%ro no que ,rer hablar nosotros en lugar de ellos. Para un p a s t o r la pregunta i n i e i a l de toda reforma/ de eatructuras deberfa ser : LWm e pide m i ptaeblo?,~qu8/ reelamo me hace...? : y atreveree a escuchar,,.y esto sin/ perder de v i s t a 10s horizontes mas amplioa de toda la hi= toria 1 3 13. LA HISTORIA DE U S INSTITUCXONES A prop6sito de nuentra fidelidad a lo que la Xgleda y la Compaiiia nos plden,nos p r e g u n t a m ~ t ~qu6 harfan 10s j a m i t a s s i tuvieran que comenzar con t a l o cual obra,y en el punto en que estamos? Fue la pregunta acerca de La seleccidn de miniate rioa.Teniendo delante el proceso de U M eomunidad concreta que hacsa la pregunta,pudimos educfr ciertms criterlos que pueden resultar d t i l e s . Siempre es sano plantearse,ciz antemno,todas las p o sibilidades (incluao La de extincidn de l a obra) ; p r o atendiando a 10s sentimientos que esto nos produce ,porque / sobre ellos habremos de d i s e e r n i r . Se trata ,en def initiva, de ir ~UnsFguiendo -en una bClerqueda sincera- la i d i f e r e ~ cia fundamental.Este praceso se hace mds d i f f c i l eusndo x l s t e un apego desordenado a la obra,a cuando -a1 aontrario- s t a se bas& en "ciertas estructuras de evangelfza cibn,percibidas aama ligadaa a un orden social repudiado" (cfr.CG.XXXIX,Decreto 4,n.26 bl,lo cual produce,desd% el "vmws",un rechazo. A partir de este planteo i n i e i a l hay que reeuperar/ la k i ~ x o h i ade e4a i n & t i t u c i d t r y preguntarse pox su vigez cia, No es l S c i ~ optar produciendo un vacfo de h i ~ t o r i a , porqw hay q w vex qu eepSritu l l e n a luego 1 vacfo.Prg viene d e l ma1 e s p h i t u el asentarse dsfinitivamente en u-

Txasladar e e t o a n u r s t r a paswral ssgnifiun recha zar de plano el m a 1 espfritu dc las zozabras,~el tacbneo

na o b r a : y tamhfgn es d e l malo el e s p f r i t u del"gitaneon / (el que e s s "cam si as aaentaae.. .",EE.140) En el e s f w r z o p r recuperar la h i s t a r i a de una in= titucidn, se reconoce que Dios ha actuado allf durante muc h ~ tiempo de manera vblida,y se buscan -a Lo Larqa de una historia concreta- las pautas de la aecf6n d i v i n a para poder ahora evaluar su validez. En e s t e hacerse cargo de la historia de una InstLtz cibn,uno de 10s p u n k s bdsicos que debe considerarse es la m i b t i c a i n . i c i a % que le dio origen,y cdm esta mxstica se fue rmozando a lo Largo de los d i v e r s a s h i t o s s i g n i f i e a t i v o a .Cabe entonces la pregunta : esta r n f s t i c a inicial ,&ie ne todavfa validez? . Y si I a tiene,~cbmu re-sucitarla en 10s que m a rodean a fin B e que tal institucidn tenga eapacidad d e convoeatoria,de acuerdo a lo que la Iglesia y la CompafiTa p i d e n b y ? En el caso concreto gue en e s t e nomento analizdba m s , fuinma viand0 cdma la rnfstica i n i c i a l fue re-actualizada por la inquietud de responder a l a neeasidad de presencia de la comunidad en 10s s e c t o r e a marginados.Sa hi cieron tanteos ,algunos de 10s cuales fracasaron .No hay que temer a1 tanteo,pues es uno de 10s medioa que S a n rgnacio n o s pane en 10s Ejercicios Espirituales para ayudar a la e l e c c i 6 n 1 4 Se fueron poniendo gestos,algunos tfmidos, y finalmente la eomunidad entera se volc6 a esto.Se l o g r d e ~ tonces una realidad t o t a l m e n t e nueva que convalidaba la e xistencia de e s a comunidad en ese s i t i o : el ndcleo comung tarlo voleado hacia la front era,^ La frontera mstida dent r b d e l corazdn de la comunidad (no sdlo por la preaencia de pobres,sino tambiCn por las inquietudes cornunitarias , mucho mgs genexosas). Una abra p i e r d e su vigor apoet6Lico cuandd no es e& paz de volcarse apostdlfcamente a l a " f r o n t e r a " y,por c o ~ s i g u i a n t e , m es capaz de aaumir,en a u s e m , l a s groblembtg c a s y las personas que v i e n e n de aLlf-Ha comenzado a mo -

rir

En e s t e criteria se bass una de las justif i c a c i o n e s que el P.Calvez,Asislente General de la C m afifa,ponfa p& : si no conra lae misiones sxtranjeeas en Ia Campalfa sideramas la poaibllidad de atender a r e g l o w s de paganos
con e l pretexto de atender a 10s a t e a s y paganos de nueatras ~iudades~terminaremosl p o r dediearnoa a 10s piadaeos/

Preguntarnos p o x la capacidad que t i e n e nucatra comunidad de proyectarse hacia la "frontera" y de asumir an su seno 10s problemas y l a s personae de l a " frontera", ea preguntarms por su razdn de ser,por su poder de convocatoria,por nuestro rol de pastoree...~ de exquisites "pelnadoresn de ovejas.
EL signo de que una cmunidad o una obra de la Cornpaiifa t i e n e e s t a vitalidad es la capacidad que tenga de & grupar y convoear tuicoh campkometLdo4 cob La m i s i b n que allf sa realiza.De t a l mod0 que se da como un "cfrculodi= 16cticom :animamma a l o e laicos por medio de 10s Ejerci cios Espirituales,pero 10s convocamos definitivamente con inetituciones capaces de asumir la "fronteran en su seno y de proyeatarae hacia la "frontera". Muchaa veces ae plantea la dificultad que existe p a ra "engancharW a un laico a quien se d i a Ejercicios Espirituales en una i n s t i t u c i 6 n que lo convoque...~ otrae veces tenemos instituciones a media marcha porque 10s la1 cae que trabajan en ellas no t i e n e n loa elementos de n u e : tra eapiritualidad que 108 ayuden a progresar en esta pe= tenencia mbe generosa.Nuestro.'cuidado paatoral debe l l e gar a1 pun- de no dejax ninguno de 10s l a i c o s a w p l l t Nde caminau,o por falta de mfstlca o por i a l t a de pertenencia E s t a supone nuestra capacidad PO o d l o de trasmitirg sa,mZstica,sino tambfgn la de crear instituciones capaces de provoear pertenencia,

AL repasar e s t a a cosas que hems elahorado juntos se mta que han campeado dos erfterios fundamentales de na manera especial :el de la kelteLdad y e l . del didcekni m i e n i o c d p h i R u a l -Ten concrsto ,de nueatras conaolaciones y d e s o l a c i o n e s p 4 s en general- de la "variedad de e s p f r i tus " ds que tan- nos habla San Ignacio) . m s aritarior que el P .Arruge u t i l i z a eontfnuamente en su Uoaucibn f i n a l a 10s Padrea de la 6 1 t h Congregacidn de Procuradorea. La x e d i d a d habla por sf m i s m a ; y muchas veces -.& dudar sobre la rnarcha de una obra ,de un proeeso o sobre 1 na actitud-,en vez B e hacsr "casti3Los en el airew o t e o rfas,o caer en el espfritu de "habrla que.. .",result&muy

sam hacer un examen prdctico de la situacibn. LC& estaba esto hace un t i e m p 6 ? ~ ~ b w est6 o ahora?tEn qu se avanzd o . . . 3 r y de aquI sacar las consecuencias,que se_ y en qu6 n
rbn males.

EL d i a cetnimieniu e h pi&Ltua& sigue siendo para noso_ tros el axma que San Ignaego nos d i o para reacatar,de l a . ambigfhdad ae la vida,la Voluntad de Dios. Saber situarnos ante las eonsolaciones y gracias y no temerlas.Saber que cuslquier esfuerzo p r la jueticia,
si M) va unido a la alegrfa y a la p a z , m es de buen espf rftu.Caer en la euenta de que no es lo m i s m o "contento" 7 que conaolacibn. El d m n i o busca que hallemos "contento" (con Lo que hemos logrado,con la i d e a que se r w s ocurrid, etc .etc ) ,para llevarnos luego a1 nominaliamo de " habrf a / que. ..",esencialreente pasivo,y de a l l f a la ine9icacia.La consolacidn verdadera siempre es realista,se percata d e l o que se puede hacer y tiene sentido de lo viable ; nos lle-

va a la accidn y de a l l f a I n eficacia.

que hemos logrado,~si sentimos "contento" con cuatro o / cinco eosas qua d i j i m o s (especialmenta al. e s t i l o de "ha brfa que.,."l,na nos quepa la menor duda que nos conduce , e l lraal esplritu,que quiere que permanezeanros quedos.Si,en cambio,sentin?os la consolacidn verdadera d e l Seiior y nos dejamos conducir por e l l a , a i e rtamente experirnentarernos 8quello de que "el amor se debe prier mbs en las obras que an Las palabras" (EE. 2 30) porque ,aunque nuestro fruto sea exiguo,lo serb de realidat? y feeundo.

Si en una reunidn sentiws "contento* por todo lo /

En esto ds lo cancteto hems de tener en cuenta t a m b i i n que t~ do verdadaro dtscernlmienta &be enmarcars. en n w s t r a doctrina t g n ~ eiana.Un dtscernimiento s i n doctrIna -0 no fundado en ella-,compltca l a simplicidad de l a s w s a s de Dios. 2 Hay quc temr presentes dos real fdades de nuestra espl r i t u a l I dsd,cuendo hablams de c r e a t i v l d a d . l a prlmera es el "magis . . . I 1 qw 7 tlene l a v t r t u d de hacernos w r en l a cuanta de 10s varios espFrl
tus qua actiian en msotros cuando nos proponems un "magIs".Decla a1 r t s p t c t o el Beato Fabru,um de 10s p r i m r o s "eanpakros" da S. lgna clo,que "...para provocsr esta dlstincldn (da espfritus) en una persona ts t f i c a c f s l m medlo la proposlcl6n a I s m i s m da lo5 v a r l o s lib_ do$ ds tender P 18 psrfeccih. ..Y,on gefmral ,cuaado urn se p m de

l a n t e cosas 6 s al tas o para esperar,o para craer,o para amar.. con t a n t a mayor faell Idad dascubri rb l a d l ferenefa antre e l e s p f r i t u bue no y el ma 1o. .I1 ( ~ bro a , M m & nn .j01-302) Y a s t e es buena mans r a 7 de ayudar a aquallos que son tantados de l a p r i m r a maneraves decir, II ds l'quedantlsm",La ssgundr realidad es que el "magis nunca 8 s en abstracto,buen c r i terio da altcc l 6 n . E ~ el "arnblentr",pmro no a1 / c r f t e r f o absoluto de elecci6n.Por cso S.lgnacio,en sus Constltuclo nes,se?iala qua sfemprs se han de tensr en cusnta,para e l morrrento de una eleccibn,las clrcunstancias variables -en coaereto- de cada caso ( c f r . ~ o n s t . 6 2 ~ - 6 2 4 y passlm,habl~fido ds las clrcunstanclas & tie1 uga r y persona) .Esta m une b w n a ayuda para qule-3 son tantados dc l a segunda manera,ss declr,de buscar una "creatlvldad" basada en un "mg1si1 abstracto,sin connotaclmes hisrbrlcas,sIn Incul turacf6n.

...

3 ' U s comunlda&s Jesultes t f e m n qua ayudar a cada uno de sus ~mlernbmsa vencer l a s resIstencfas,tcmrras y apatfas que lnplden can_ prendrr verdederamcnte 10s prob lemas socla l es ,econhf cos y pol ltlcos que 96 plantean en l a ciudad,en l a reg16n o pals,com tambiin a n l vel intsrnaclonal . l a t o w de mnclencla de astos problems ayudard a wr c&m a n u m i a r mJor el Evangel l o y particlpar,de manara e s p e c l f L ea y s i n buscar suplantar o t r a s competencias,en 10s erfuarzos reque~ I,Dccreto/ ara una promci6n real de l a j ~ s t l c l a '(cfr.CG.XXXI

'

La antimrnia tiene l a vf r t u d de reflejar,de mdo Inspfrador , la r e a l i d r d de nuestra ccrnciencla en e l "segundo tlempo dc cleccfbn" (EE. 176) ,y - b l m plantsada- favorace el dfscarnimlento,porque el l a as slempre l a expresl5n de una riqwza Inenpresable en tdrmfnos axclu yantss.El P.Arrupa,en su Alocucidn al f l n r l l z a r l a Congregacl&n 6ltL me da Procuradores en Rom,se r e f l e r s a e s t a s ant lnomlas denominindo_ las "tensiones d i a l i c t l c a r " (cfr.n.26 ds l a Alocucio'n),y atribuyc a la autorldad e1 serviclo de ser e l d l t i m o y deterrninanie factor que l e g l t i m a y consuma el dlscernlrn1ento.Sobm estas antimmfas.v&ase el discurso de apertura del P.Provincial en l a Congregactbn Pmvfncfal, en e l BOLETIH DE ESPlRlTUAtlDAO n.55,pp.33-36. 5 En l a carta+ya c i tada con anterioridad en e l texto,del P.Pro-

v i n c l a l a t d a l a Pro~lncia,despws de l a Congragac16n dc Provlncla, previa a l a Congregacibn d m Procuradores en Roma,aste tono kerlgndtt M st anpresaba asl,al rufert rse a l a c r e a t i v l d a d : " S I blen la creat lvldad ha da tener un a n c l a j a hlstbrlco para pder promterse f e c u ~ dldad,tambibn es c t e r t o qw raclbe una mtsibn en 10s d i w r s o s luga res y tlempos en que ha de desarrol larse.En nuestra Compeflra de Hoy / st nos saflala un espacf o datcrml n a b para nuestra c r e a t l v f dad : el w~ v i c r o do la fe y la promoci6n de l a Justicia.Hoy ser coqeficro k . I % sGs s l g n l f i c a 'cangmmttsrsa baJo el tstandarts ds l a cruz en l a l u -

lucha por l a fe y l a lucha por l e jurtlcla qut l a mlsma fe exiga' ( C ~ , X ~ ~ I l , D a c r t 2,n.2).Ho to deja da llarnar l a atenc16n l a r e l e c t u r a qus l a Congregscl6n Gsneral u ' l t i m h ~ ce dal buscar l a vol untad de Dlos para nuestra crsativldad apost61 I ca : 'La CompsfiTa de ~esCs,reunfda-ensu Congregaci6n Eaneral X X X I I # d e s p d s dm cons tderar e l f I n para que fue fundade,es decl r , l a mayor g l o r i a de Dios y e l sarvicio ds 10s hombms,dsspuis de reconacsr con arrepentfmlento sus p r o p l o s f a l l o s en l a dsfansa de l a fe y en l a p r ~ mclbn dt la Justlcta,y de preguntarse a s f mfsma ante C r i s t o cruel- fleado,lo que ha hecha por E l , l o qw ests haciendo por E l y lo que va a hacer por l,ellgt l a partlcfpacf6n en esa lueha corn el punto focal que I d t n t l f i e a en l a actual idad l o qua 10s Jssuitrs hacen y ?on1' ( i b l & m , n . 3 ) . ~ r s t e punto focal lo e x p l l c i t a t a m l s m C~angrtgacIon/ d e l slgufente d o : ' . . . E l serviclo de l a f e y l a promoeltin dr l a J u l t l c i a no puede ser para nosotros un slmple n l n l s t e r l o n G s e n t r u 6 t r o s muchos.Debe ser e l factor Integrador do todos nuastros mlnlsterfos; y no s61o d t i s t o s , s l n o de nuestra vlda I n t e r f o r , w m tndlvf dual,cam~ camunfdsdes , c m fraternidad extsndlda por toda a1 mundo Esta us la que la Congregacldn qulsre s l gnf f i c a r pot una o p c l h decl s 1 W,E$ la bpcl&n qut subyaee y dcterml na t o d a ~l a s demh opcfones corporadas en sus declaracionss y d l rectrlces' ( I bidem,n -9) .A l a lux de e s t a mis16n h e m s de eJercf tar l a c n a t i v l d a d sue nos ha sldo dada Mucstra creativldad apost6l ica hace qua el s e r v i c i o de la f e y la pramoctdn de la j u s t i c f a tenga en l a Provlncla nombras cbncretas. La3 hams Ida expresanda en nuestros reunlants,en Consul tas Amp1 i a das,en ? a ~onsfderacl6nde ta real idad pastoral nusstra,en e l ser dc nuestro pueblo f l s l k aste d o procurems dar pasos seguros qua nos hagan p rogresa r en nues t ra m i s l6n. Qu is Ie ra a hora I r expmsando OF tos 'nombtes concrstos ' qut hernos ascogi do cam p r l o r 1 tar los en n w s tras rrflsxlonss.lo hare' en farm suscinta para refrescar l a m m r f a , a f i n do que slrvan dr elrenmn de conclancia para cada Supsrlor y O f mctor & Obra,y tambiin corn gura para la5 vf s! t a s candnicer & ast e aib.lgualmnte estos Iftamsl p d r d n ser Gttles en l a ralacl6n que M d a Superlor y Ofrector da Obra d s k hacar a1 P.Csmra1 a f i n de aRo: + la d?sponlbtlldad y la wtlrtantla apast6llcar (cfr.Carta / d s l P.Arrupa dal 19 da oetubre da 1977). + unl6n do 10s h f m o s y dfspnrs(6n rportblfca. + mmria dul pasado y serto arrojo ante el futuro. + Intograci6n entra pisdrd y a 1 0 aport61 ico (Cfr-Carta det P-Arrupa d e l f da novlambrc de 1976). + preseneta del pueblo ftel de D l ~ s ~ k c u r c ~u im r pastoras a suo wsldadas.Grado ds 'Inculturac16n1. + amr a la pobrara y austerldad d6 vida.Atenci6 da lor mbrus,cnfenms , p r s ~ o ~ .
eha crueia1 ds nuestm tiempp: l a

-. -

...

...

relaci6n con i l l a mccsidad ds c a n o c l m I a n ~e ~ r i m n r a de l l a rcaI f dad : "hems de term r espsc i a l cuidado a1 anal ixar una sl tuaclbn 1% cal canereta a l a l u r de varfas d f s c f p l i n a s . H o serb suflclente e l COL t a r con especial 1 s t a s an v a t l a s c o s a s , ~ l mqrrc,junta e quienes cnfacan el problem desde un dngulo fnteleetual,hay que tener en cuentaa aquel los qut l o mnocan e x i s t a n c i a ~ m t n t e , ~ oejemplo r dcsde l a expe riencla real de la pobreza".Esta ts l a primera I nstancia.?ero ade&s

exists una segunda lnstanef a de relaclbn d t l a tarea apost6l lca ds na cbfl~lnldadcon l a p o b n z e real : "Par o t r a parte,wgGn I,a,CG.XXXI I , l a solidaridad con 10s hombres que llevan una v i d a d l f r c l l y son colectivamente oprimIdos,no puade ser asunto solamnte de algunos je suitas.Aplldndo10 a nuastro caso : lnctrcnba tamblin a 10s que se dedL 1 loo q u l e t w s tengan que can a 1 apostolado I n t r l e c t u a l .Qulri no Sean 4 particIpar ma's da cerca l a suerte & l a s famll ias de Ingresoc modestos,aunqw no f s l t a r s n quiches sr slentan lnsplredos B h a a r campati blc esa participacidn y uns vfda dt intensa trabsJo Intrlectual .Yo qutrrfa a n l m r l o s a descubrlr e s t e nuavo estllo ds comprrrmlso apostg l lea Intelectual'~ (Ibldem) .Padrlo drrse una terecra i n s t a n c i a de relaci6n de la terea apostbl lea con l a pobreza r t a l ; la mpresentada / por l a expsrlencla personal -e I n t r a n s f e r f b l s - de cade mfembro ds l a comunldad.Esto es,sentir "a sus ttempos algunas t f e c t o s . . . ' ' de la p z

breza IConst.287).

l1

TodanuestravocacIdnapost6licap~deserconslderadaco~~

na praocupacl6n por camblar sstas estructuras en sentldo amp1 i o : tl coraz6n humam hasta el m ~ d o entera.Tal act Z tud apareca b l e n c x pllcitada por la C G . X X X I f : "...Nos sentinms tnvitados a v i v t r 116s re sueltamenta l a dimensih propiaimnte rpostdllea de nuestra vlda retf

d a s

gl osa. Husst ra consagracl dn a Dl os,efect ivamnte ,as rtpudio prof6 tIco ds las fdotos qua el mundo e s t i . . s iempm tsntado a adorar : d Z mm,pl=
c e r , p r c s t I g i o , ~ & r ~ o . H u s s t r a pobreza,hwstra castidad y n w s t r a obs diancla deben t e s t l m f a r l o vlsiblensnte ;pose a lo imperfect0 dt da antfcipacl& d c l Reim que esta' por venIr,ellas quleren proclamar la pesf b l l [dad avang61 ica,que es don d e OIos,da una eomunth e n t r a / 10s hombres basada sobre l a partleipact611 y no sabre l a b6squsda de p r i v f l e g l o s de casta5,de classs o do razas ,sobre el servlclo y nu s a b n b r a s y las muJerer da nuesbre la domlnacl6n o la e x p l o t e c ~ ~ . L o s t r o t i e p t lsnsn neces Idad de esta ssperanta escatol8gica,y de 10s signos ds su real i ~ a e I & lunticipsda': (cG.xXXI 1 ,Deemto 4,n.16). l2 En relacldn dl recta con el cemblo de estructures e s t h 10s rn dios de camunicac ibn saeirl ,a 10s que se d c d l c d tambidn un rmmnto & l a reunl6n.Estor mdlos "tlsmn una Importaneta capitat en e s t a parsprctlva" (del cambto de estructuras) ( e f r . C ~ . ~ ~ X l l , D s c r e t 4,n.60). o

tz

tanto en dos real ldades que aparantemnte parccerran contrarias yque s i n embargo hacan a la sFntesls de n w s t r o mdo de sar : l a unlversaI f dad y l a incul turacibn.hbas real ldades garant izan esa s s t a r 561 1 damnte en l a frontera,tfpico nuestro.la universal idad nos da horl rontes m i s a1 16 de 10s 1Trni tes I w a l istas.Le lnculturacidn nos e x l g s tomar en smrio e l "espacio" que nos ha sido sncorrandado.Ambas constL tuyen UM antInomla.Una Pmvlncla "local i sta" ya ha a m n z a d o a n u rir,porquc v i m l e f o s de l a fmntera.Una Pmvincicl quc viva lo uni l unlversa versa1 s in nt nguna exlgencia da Incul turacI&,mnfunds s 1 i s m Jesuft a con un asp1 r i t u a l I s m ebstracto,~con un funcimal i s m dutde 10s m d i o s qwdan dfvorcfadas de sus flms,o eon un "lnterna clonal i s m a l a rot.rfanal'.

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"...Para buscar y h a l l a r dlguna gracia o d m qua l a psrsma / qulara y deses...muchas vems aprowche hacar mudanrr.. .da m n s r o q u t nos mudems hacIsndo dos o t r s s dfas p n l t e ~ l a , y otms dos o t r e s m, y a m Olos nuestro S e b r conoce mfor nutstra natura,muchas v m ces an las t a l a s mudanzas da a s a n t l r a cada uno lo qw 10 cmvlene" ( E ~ . 8 7 y 89 ; cfr.EE.213) .be estas " p r w h s " tambtin l e habla San Ignacfo a San Francis- da b r j a : "...ayuda r m c k p b b a r y busmr... / fporqw,scaba da declr) aquetla part8 es mjot para cualquler f n d l v l duo,dande DFos n w s t r o Stkr ma's se comunf c a . . . porqus w y sabe lo T qut d s le convlem...y la w s t r a l a vfa" ( ~ a r t a4S,BAC,segunda edl_ clbn ,pp 713-714)

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...

15 ",,.Hay en l a mislbn a t l c r r a s leJenas,a c u l t u r a r diversas, a gantes de m y d t w r s o s i d f o m a s , ~c~ l e r t a m t s r l a l izaelbn ds l a m i sIbn,que mrr es hunwrnaments casf naeesaria : s f n ssto,axiste..,el peIlgro ds Instcrtarsr,abn con las meJores lntsnclones de mlsl6n.Existc e l pcllgro da una f n w r c i d n muy superffcFsl,y a1 p l t g r o de c l e r t a s / insercionss que ye no son mfsl6n.Hasta exlste e l pel i g r o d m no i r a 10s no creyentas,porquu en nuastros pafses hay sierrprs un nfimro suf l c i a n t e ds ercyrntas pars ocuper n w s t r a atencldn y nuestras fuer zar...Stslmpre as esenciat un Mntacto vf tat con l a mlsidn haela afw ra" { c f r . ~ . ~ . ~ a l ~ z , k e s &U U n &l d T W ~ ~ & , ~ H F O R M A C I O N S. I . ,X (1378) ,p.90) . ~ s t epdrrafo seAala un proccso d t md locr1dad en l a pastoral ;es dar un paso l n w l u t l v o en el sentido de misi6n.Cuando apareeen sstos sfqnos pastoralas rnInimel l~tar,astonces ss e s t j d a n do en l a Provtncia l o que d l m s an Ilamar el "Intimlsnu urbanoN.El trebajo dal Jesuita se va involuctonando a un grupo de adeptos y devotos,que nada amnaran y hacan gastar much tleqm.El Jesui t a va pa= dlendo su capacldad da cmvocatoria y se convierta en un slmple "recl bldor" da aquellos qua golpean a su puerta.En al o r l n socf al esto 8s nefasto,porqw erte ambianta do feligresas conform l a m n t a l l d a d soclal del Jesuita,btan d i s t i n t a dsl armJo que piden l a tglnsia y l a CompaflTa hoy .En erte "Int imi a m urbrno" tad ica una tentac idn crec ie;

tt en e l corazbn del JesuTta,qus l o aburguesa en e l sentldo m6s pleno de l a palabra .Se puede d e s c r i b i r esta tentaci5n corn l a Insuf I clente eapacldad do c a p t s r la envergadura s l lca de nuestra voeac tdn y,wr no acsptar esra concepcl6n GI ica de la vlda,se hace triunfa 1ista,con ese triunfa1lsm t f p l c o y t a n contradIctorIo,proplo de todos 10s minfmallsms.A veces re wn Jesultas con verdadera parfica de l a guerra,incluso en su vida e s p i r i t u a l psrsona~.Hombrcs cuyo p r l n c L pal csfuerzu pereciera radicar sn qusrcr a b ~ l a rtodo cmfl [cto e n v r t de anfrentarlo y esumirlo para resolverlo.Vlvcn el cl inua descrito en l a Anntactdn Ssxta dc 10s Ejorcfclos Espl r l tuales (EE.6) .For la p r i = tIca del df scernlmiento espf r i t u a l se puede recuperar e s t a graeia tan de la vocacldn JesuTtica : asurnif 10s conflictos para r e s o l w r l o s , l o cual hacla dac t r a Hugo Rahner que el f ssuf te era a1 hombre capaz rk r e s t r e a r .tanto en el campo de Dios corn en e l del atnnnio.En * T proceso de dlscernlmltnto e s p l r f t u a l l o mlo no es sentlr l a contradlcct&l o luchs entre urn y otro "espfrftut',slrrr ceder al -lo o no 5egulr a1 bwno ( e f r , ~ ~ . 3 1 3 .Antes ) & l a dacisi6n,la "lucha" Impl tca / quc u w est4 en serfo deseando "lo ds.. ,",y dudando sl lo deba Q no hacer.Mlentrrs,que l a falta da " l ~ c h a podrfa '~ ser sefial de "falsa paz" (cf r . ~ . l R E S h , M U d r l babe to4 Gznimed,tap.2) .Desp&s de l a declsf611,en cambia -cam dice Nadal en urns lldlchos dc S . lgnacta"- "sl so e s t i i en consolaci6n . . . y view l a desolacfbn,ista suele ser c o n f i ~ mcl6n da la anterlor ~ c o n s o l a c ~ h )( "cfr.~~,2 .314,n.3). ,~

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"A v e a s d I cen a 1 gunos que m se puede I mp0-r st Evan 91 ia que n4s bren er 1 n i t 1 1 e I 1 usorio anunciar el Evangello a lor que ya partenecan a C r l s t o de menera an6ni- por l a rect 1 tud de su corazdn .Ya Pablo V I respop dfa asT claramnte : 'Serfr c l e r t a m n t e un e r r o r Imponer cualquitr cosa a l a conclancla de nuertros hermanos. Pe_ ro prowner a ssa conc lencia l a wrdad e v a n d l lea y l a salvaci6n o f reclda por Jesucrlsto,con plena claridad y con absol uto respeto hocfa Ias apc l w r r s I l bras qua lue go puedan hacerse,leJos de ser un atentado contra l a 1 i buttad rel~gIosa,es urt hwnenaje a esa I llmrtad,a la que ss ofmce 1s elecci6n de un camim que ineluso 10s no / creymntes Juzgan noblr ' t f v u n g ~ km%radi rr.30) Cfr J M PRBLO tl,en l a Vfspera & l a Jornada Hundlal dells Hlslones,OR.XI (1979) ,p.15.

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". .