El dominio de destino.

Por James Allen

C O NT E NI DO

1. Obras, de caracteres, y el Destino 2. La ciencia de la auto-control 3. Causa y Efecto en la conducta humana 4. La formacin de la voluntad 5. Minuciosidad 6. Mente y construccin de ciclo de vida 7. El cultivo de la concentracin 8. Prctica de la Meditacin 9. El Poder del Propsito 10.La alegra de la Realizacin
1. O B RA S ,
D E C AR A C T E RE S , Y E L

D ES T I N O

Hay, y siempre ha sido, una creencia generalizada en el destino o el destino, es decir, en un poder eterno e inescrutable que reparte termina sin ninguna duda a los individuos y las naciones. Esta creencia ha surgido de una larga observacin de los hechos de la vida. Los hombres son conscientes de que hay ciertos hechos que no pueden controlar, y son incapaces de evitar. El nacimiento y la muerte, por ejemplo, son inevitables, y muchos de los incidentes de la vida parecen igualmente inevitable. Los hombres cepa cada nervio para el logro de ciertos fines, y poco a poco conciencia de un poder que parece ser no de ellos mismos, lo que frustra sus esfuerzos insignificantes, y se re, por as decirlo, en su infructuoso esfuerzo y lucha. A medida que avanzan los hombres en la vida, aprender a presentar, ms o menos, hacer caso omiso a este Poder que no entiendo, viendo slo sus efectos en s mismos y el mundo alrededor de ellos, y ellos lo llaman por varios nombres, tales como Dios, la Providencia , el destino, destino, etc Los hombres de la contemplacin, como los poetas y los filsofos, a un lado, por as decirlo, para observar los movimientos de este misterioso poder, ya que parece elevar a sus favoritos, por un lado, y de herir a sus vctimas por el otro, sin hacer referencia al mrito o demrito. Los ms grandes poetas, especialmente los poetas dramticos, representan este poder en sus obras, como lo han observado en la naturaleza. Los dramaturgos griegos y romanos por lo general representan a sus hroes como tener conocimiento previo de su suerte, y teniendo los medios para escapar de ella, pero al hacerlo a ciegas se involucran en una serie de consecuencias que dan lugar a la

condena que se pretende evitar. personajes de Shakespeare, por el contrario, estn representados, como en la Naturaleza, sin conocimiento previo (salvo en la forma de presentimiento) de su destino en particular. As, segn los poetas, si el hombre sabe que su destino o no, no lo puede evitar, y cada acto consciente o inconsciente de su es un paso hacia ella. Omar Khayyam para mover los dedos es la expresin viva de la idea de destino:
"El Mueve Deber dedo el: atraer en ni movimiento, todos de ni nuevo escribe, la a y piedad cancelar habiendo de tu media escrito, ingenio lnea,

Ni todos tus lgrimas lavar una palabra de l. "

Por lo tanto, los hombres de todas las naciones y los tiempos han experimentado en sus vidas la accin de este invencible potencia o la Ley, y en nuestra nacin hoy en da esta experiencia se ha cristalizado en el refrn conciso, "El hombre propone y Dios dispone". Pero, contradictorio que parezca, no es una creencia, igualmente generalizada en la responsabilidad del hombre como agente libre. Toda la enseanza moral es una afirmacin de la libertad del hombre para elegir su rumbo y moldear su destino: el hombre y el paciente y sus esfuerzos incansables en la consecucin de sus fines son las declaraciones de la conciencia de la libertad y el poder. Esta doble experiencia del destino, por una parte, y la libertad en la otra, ha dado lugar a la polmica interminable entre los creyentes en el fatalismo y los defensores del libre albedro, una controversia que fue revivido recientemente bajo el trmino "determinismo versus libre albedro. " Entre aparentemente extremos en conflicto siempre hay un "camino medio" de equilibrio, la justicia, o la indemnizacin que, si bien incluye los dos extremos, no puede decirse que sea uno o el otro, y que aporta tanto a la armona, y es este camino intermedio el punto de contacto entre dos extremos. La verdad no puede ser partidario, pero, por su naturaleza, es el Reconciliador de los extremos, y as, en el caso que nos ocupa, hay un "justo medio", que trae el destino y el libre albedro en estrecha relacin, en donde, de hecho, se ve que estos dos hechos indiscutibles en la vida humana, por tanto, son, no son sino dos aspectos de una ley central, todos y cada uno-que abarca principio unificador, a saber, la ley de la causalidad en su aspecto moral . la relacin de causalidad moral exige tanto el destino y el libre albedro, la responsabilidad individual y la predestinacin individual, por la ley de causa debe ser tambin el derecho de los efectos, y causa y efecto debe ser siempre igual, el tren de la causalidad, tanto en la materia y la mente , debe estar eternamente

equilibrada, por lo tanto eternamente justo, perfecto eternamente. As, cada efecto puede decirse que es una cosa condenada de antemano , pero el poder predeterminar es una causa, y no el decreto de una voluntad arbitraria. El hombre se encuentra implicado en el tren de la causalidad. Su vida est hecha de causas y efectos. Es a la vez una siembra y cosecha una. Cada acto de la suya es una causa que debe ser equilibrado por sus efectos. Se elige la causa (esto es el libre albedro), no puede elegir, cambiar, o evitar el efecto (esto es el destino), por lo que el libre albedro es sinnimo de la facultad de iniciar causas, y el destino es la participacin en los efectos. Por tanto, es cierto que el hombre est predestinado a ciertos fines, pero l mismo (aunque l no lo sabe) emiti el mandato, que lo bueno o lo malo de la cual no hay escape, lo que tiene, por sus propias obras, provocado. Aqu puede ser instado a que el hombre no es responsable de sus actos, que estos son los efectos de su carcter, y que l no es responsable por el carcter, bueno o malo, que se le dio en su nacimiento. Si el carcter es "dado" en el nacimiento, esto sera cierto, y no sera ninguna ley moral, y sin necesidad de la enseanza moral, pero los personajes no se les da ya hechos, que se desarrollan, son, de hecho, los efectos, los productos de la propia ley moral, es decir, los productos de los hechos. Personaje resultado de una acumulacin de hechos que se han acumulado, por as decirlo, por el individuo durante su vida. El hombre es el hacedor de sus propias obras, como tal, l es el artfice de su propio carcter, y como el hacedor de sus obras y el fabricante de su carcter, l es el moldeador y artfice de su destino. l tiene el poder de modificar y alterar sus obras, y cada vez que los actos que modifiquen su carcter, y con la modificacin de su carcter para bien o para mal, es predeterminar por s mismo nuevos destinos, destinos desastrosos o benficos, de acuerdo con la naturaleza de sus actos. El carcter es el destino en s, como una combinacin fija de obras, que lleva en s los resultados de esas acciones. Estos resultados se esconden las semillas moral en los oscuros recovecos del personaje, a la espera de su temporada de germinacin, crecimiento y fruto. Esas cosas que acontecen a un hombre son los reflejos de s mismo, que el destino que le persegua, que era incapaz de escapar por el esfuerzo, o evitar mediante la oracin, era el demonio implacable de sus propias obras mal exigente y la aplicacin de la restitucin, las bendiciones y maldiciones que acuden a l espontneamente son los ecos reverberan los sonidos que l mismo envi. Es este conocimiento de la Ley perfecta de trabajo a travs y por encima de todas las cosas, de la justicia perfecta de funcionamiento y ajuste de todos los asuntos humanos, que permite que el buen hombre para amar a sus enemigos, y para

elevarse por encima de todo odio, resentimiento y quejarse, porque l sabe que slo su propia puede llegar a l, y que, a pesar de que estar rodeado de perseguidores, sus enemigos no son sino los instrumentos ciegos de una retribucin impecable, y por lo que no culpa a ellos, pero con calma recibe sus cuentas, y paga su paciencia deudas morales. Pero esto no es todo, no se limita a pagar sus deudas, sino que tiene cuidado de no contraer ninguna deuda adicional. Se mira y hace que sus obras impecable. Si bien el pago de las cuentas del mal, es por las cuentas bien. Al poner fin a su propio pecado, que est trayendo el mal y el sufrimiento a su fin. Y ahora vamos a considerar cmo la ley se aplica en los casos en particular, en la manifestacin exterior de destino a travs de acciones y el carcter. En primer lugar, vamos a ver en esta vida presente, por el momento es la sntesis de todo el pasado, el resultado neto de todo lo que un hombre ha pensado y hecho est contenido dentro de l. Es notable que a veces el hombre bueno y el hombre no prospera sin escrpulos, un hecho que parece poner todas las mximas morales en cuanto a los buenos resultados de relieve la justicia de la cuenta-y debido a esto, muchas personas niegan la aplicacin de una ley slo en la vida humana, e incluso declarar que es principalmente el injusto que prosperan. Sin embargo, la ley moral existe, y no ha sido alterado o subvertido por las conclusiones superficiales. Hay que recordar que el hombre es un cambio, en evolucin . El buen hombre no siempre fue buena; el hombre malo no siempre es malo. Incluso en esta vida, hubo un tiempo, en un gran nmero de casos, cuando el hombre que est solo, era injusta, cuando el que ahora es tipo, era cruel, y cuando el que ahora es pura, era impura. Por el contrario, hubo un tiempo en esta vida, en algunos casos, cuando el que ahora es injusto, era justo, al que ahora es cruel, era una especie, cuando el que ahora es impura, era puro. As, el buen hombre que es superada por la calamidad que hoy es el resultado de la cosecha de su siembra el mal antiguo, y ms tarde lo que cosechar el feliz resultado de su siembra bien presente, mientras que el hombre malo ahora est cosechando el fruto de su siembra buena antigua, y ms tarde lo que cosechar el fruto de su siembra actual de malo. Caractersticas se fijan los hbitos de la mente, los resultados de los hechos. Un acto repetido un gran nmero de veces que pierde el conocimiento, o automtico, es decir, que a continuacin, parece repetirse sin ningn tipo de esfuerzo por parte del hacedor, de modo que le parece casi imposible no hacerlo, y entonces se ha convertido en una caracterstica mental. He aqu a un hombre de trabajo precarias. l es honesto, y no es un haragn. l quiere trabajar y no puede hacerlo. l se esfuerza mucho, y sigue fallando. Dnde

est la justicia en su suerte? Hubo un tiempo en el estado de este hombre cuando haba mucho trabajo. Se senta agobiado con l, lo eludi, y anhelaba facilidad. Pens qu maravilloso sera tener nada que ver. El no apreciar la bendicin de su lote. Su deseo para la facilidad est satisfecho, pero el fruto que deseaba, y que pens que el gusto por lo dulce, se ha convertido en cenizas en su boca. La condicin que se apunt para, a saber, que no tienen nada que hacer, l ha llegado, y all se ve obligado a permanecer hasta que la leccin est bien aprendida. Y es sin duda el aprendizaje que facilitan habitual es degradante, que no tener nada que hacer es una condicin de miseria, y que el trabajo es algo noble y bendita. Sus deseos antiguos y los hechos le han llevado donde est, y ahora su deseo actual de trabajar, su incesante bsqueda y que as lo solicite, al igual que con tanta seguridad de acarrear su resultado benfico propio. N ya la ociosidad que deseen, su condicin presente, como un efecto, la causa de que ya no se propaga, pronto pasar, y obtendr el empleo, y si toda su mente est puesta en el trabajo, y l lo desea, sobre todo, otra cosa, a continuacin, cuando se trata de que se sentir abrumado con l, sino que fluir a l desde todos los lados, y l va a prosperar en su industria. Entonces, si l no entiende la ley de causa y efecto en la vida humana, que se preguntarn por qu el trabajo le viene al parecer, no buscada, mientras que otros que la buscan denodadamente no obtenerlo. Nada viene espontneamente, donde la sombra es, tambin es la sustancia. Lo que viene para el individuo es el producto de sus propias obras. Como la industria alegre conduce a una mayor prosperidad de la industria y en aumento, y eludi el trabajo realizado o descontento lleva a un menor grado de trabajo y disminucin de la prosperidad, as que con todas las condiciones variadas de la vida como los vemos, son los destinos causada por los pensamientos y acciones de cada individuo en particular. Lo mismo sucede con la gran variedad de personajes-que son el crecimiento de maduracin y maduro de la siembra de los hechos. A medida que el individuo obtiene lo que siembra, por lo que la nacin, siendo una comunidad de individuos, tambin recoge lo que siembra. Naciones llegar a ser grandes cuando sus lderes son hombres, caen y se desvanecen cuando los hombres justos pasarn. Los que estn en el poder un ejemplo, bueno o malo, para toda la nacin. Grande ser la paz y la prosperidad de una nacin cuando no se dan dentro de ella una lnea de hombres de Estado que, habiendo primero se establecieron en una sublime integridad de carcter, deber dirigir las energas de la nacin hacia la

cultura de la virtud y el desarrollo del carcter, sabiendo que slo a travs de la industria personal, la integridad y la nobleza de la prosperidad nacional puede proceder. Sin embargo, por encima de todo, es la Gran Ley, con calma y con la justicia infalible dictar una a los mortales su destino fugaz, llena de lgrimas o la sonrisa, el tejido de sus manos. La vida es una gran escuela para el desarrollo del carcter, y todos, a travs de la lucha y lucha, el vicio y la virtud, el xito y el fracaso, son poco a poco aprendiendo las lecciones de la sabidura. 2. L A
CI E NC I A D E L A A U TO - C O N T RO L

Vivimos en una era cientfica. Los hombres de ciencia estn contados por miles, y son sin cesar buscando, analizando y experimentando con el fin de descubrimiento y el aumento del conocimiento. Los estantes de nuestras bibliotecas, tanto pblicas como privadas, son pesados con su carga de la imposicin de volmenes sobre temas cientficos, y los maravillosos logros de la ciencia moderna est siempre delante de nosotros, ya sea en nuestras casas o en nuestras calles, en el pas o ciudad, en tierra o mar-habr que tenemos ante nosotros un dispositivo maravilloso, algunos logros recientes de la ciencia, para agregar a nuestra comodidad, aumentando nuestra velocidad, o el ahorro de la mano de obra de nuestras manos. Sin embargo, con todo nuestro vasto acervo de conocimientos cientficos, y sus resultados y rpidamente creciente sorprendente en el mundo del descubrimiento y la invencin, est ah, en esta poca, una rama de la ciencia que hasta ahora ha cado en la decadencia que se han convertido en casi olvidado , una ciencia, sin embargo, que es de mayor importancia que todas las otras ciencias combinado, y sin el cual toda la ciencia, sino que sirven los extremos de egosmo, y la ayuda en la destruccin del hombre-me refiero a la ciencia de la auto-control . Nuestros cientficos modernos estudio de los elementos y fuerzas que estn fuera de s mismos, con el objeto de controlar y su utilizacin. Los antiguos estudiaron los elementos y fuerzas que estaban dentro de ellos mismos, con el fin de controlar y su utilizacin, y los antiguos maestros poderosos producidos, de los conocimientos en esta direccin, que hasta el da en que se llevan a cabo en reverencia como dioses, y la vasta religiosa organizaciones del mundo se basan en sus logros. Maravilloso como son las fuerzas de la naturaleza, son muy inferiores a esa combinacin de fuerzas inteligentes que comprenden la mente del hombre, y que dominan y dirigen las fuerzas ciegas de la naturaleza mecnica. Por lo tanto, se deduce que, para comprender, controlar y dirigir las fuerzas internas de la pasin,

el deseo, la voluntad y el intelecto, es estar en posesin de los destinos de los hombres y las naciones. Al igual que en la ciencia normal, hay, en esta ciencia divina, grados de realizacin, y un hombre es grande en el conocimiento, grande en s mismo, y grande en su influencia en el mundo, en la medida que es grande en la auto-control. El que comprende y domina las fuerzas de la naturaleza exterior es el cientfico natural, pero que l entiende y domina las fuerzas internas de la mente es el cientfico divina, y las leyes que operan en la obtencin de un conocimiento de las apariencias externas, tambin operan en la obtencin de un conocimiento de las variedades de interior. Un hombre no puede convertirse en un cientfico logrado en unas pocas semanas o meses, es ms, ni siquiera dentro de unos aos. Pero slo despus de muchos aos de investigacin minuciosa que puede hablar con autoridad, y se encuentra entre los maestros de la ciencia. Del mismo modo, un hombre no puede adquirir el auto-control, y convertirse en poseedor de la sabidura y el conocimiento de paz dando que ese auto-control confiere, pero por muchos aos de paciente labor, un trabajo que es an ms ardua porque es silenciosa, y ambos reconocido y apreciado por otros, y el que quiera seguir esta ciencia con xito tienen que aprender a estar solo, y sin recompensa trabajo, por lo que cualquier emolumento exterior se refiere. El investigador de la naturaleza persigue, en la adquisicin de su tipo particular de conocimiento, los cinco pasos siguientes ordenada y secuencial: 1. Observacin : es decir, de cerca y constantemente observa los hechos de la naturaleza. 2. Experimento : Tras conocer, por medio de observaciones repetidas, con ciertos hechos, que los experimentos con esos hechos, con miras al descubrimiento de las leyes naturales. l pone sus datos a travs de procesos rgidos de anlisis, y as se entera de lo que es intil y lo que de valor, y rechaza la antigua y conserva el segundo. 3. Clasificacin : Despus de haber acumulado y verificado una masa de los hechos por un sinnmero de observaciones y experimentos, que comienza a clasificar los hechos, para organizarlas en grupos ordenada con el objeto de descubrir alguna ley subyacente, un principio unificador y ocultos, que regula, regula , y une estos hechos. 4. Deduccin : De este modo se pasa a la cuarta etapa de la deduccin. De los hechos y los resultados que estn delante de l, descubre invariables ciertos modos de accin, y por lo tanto revela las leyes ocultas de las cosas.

5. Conocimientos : Despus de haber probado y establecido ciertas leyes, se puede decir de un hombre que sabe . l es un cientfico, un hombre de conocimiento. Pero el logro del conocimiento cientfico no es el fin, por grande que es. Los hombres no alcanzar el conocimiento por s solos, ni que lo mantenga en secreto encerrado en sus corazones, como una hermosa joya en un cofre oscuro. El fin de este conocimiento es el uso, el servicio, el aumento de la comodidad y la felicidad del mundo. As, cuando un hombre se ha convertido en un cientfico, que le da al mundo el beneficio de su conocimiento, y desinteresadamente otorga a la humanidad los resultados de todos sus trabajos. Por lo tanto, ms all del conocimiento, hay un paso ms all del uso , es decir, el uso correcto y desinteresada de los conocimientos adquiridos, la aplicacin del conocimiento a la invencin para el bien comn. Cabe sealar que los cinco pasos o procesos enumerados seguir en sucesin ordenada, y que ningn hombre puede convertirse en un cientfico que omite alguno de ellos. Sin el primer paso de la observacin sistemtica, por ejemplo, que ni siquiera poda entrar en el reino del conocimiento de los secretos de la naturaleza. Al principio, el buscador de conocimiento tiene ante s un universo de cosas : las cosas que l no entiende, muchos de ellos, de hecho, parece ser irreconciliable oposicin a la otra, y hay una confusin evidente, pero con paciencia y laboriosamente la bsqueda de estos cinco procesos, descubre el orden, la naturaleza y esencia de las cosas, percibe la ley central o leyes que los unen en una relacin armoniosa, y as pone fin a la confusin y la ignorancia. Al igual que el cientfico natural, por lo que con el cientfico divina, sino que debe llevar a cabo, con la misma auto-sacrificio de la diligencia, cinco pasos progresivos en la consecucin de auto-conocimiento, auto-control. Estos cinco pasos son los mismos que con el cientfico natural, pero el proceso se invierte , la mente, en lugar de estar centrada en las cosas externas, se volvi sobre s mismo, y las investigaciones se ejerzan en el mbito de la mente (de la propia mente ) en lugar de en el de la materia. Al principio, el buscador de conocimiento divino se enfrenta a que la masa de los deseos, pasiones, emociones, ideas y intelecciones que l mismo llama, que es la base de todas sus acciones, y de la que procede su vida. Esta combinacin de lo invisible, poderosa, sin embargo, las fuerzas parece confuso; algunos de ellos de pie, al parecer, en conflicto directo con los dems, sin ninguna apariencia o la esperanza de la reconciliacin; su mente en su totalidad, tambin, con su vida que procede de que la mente, no parece tener ninguna relacin

equitativa a muchos otros mentes y las vidas de l, y en conjunto hay una condicin de dolor y confusin de la que querran escapar. Por lo tanto, empieza por darse cuenta profundamente su estado de ignorancia, porque nadie puede adquirir ya sea el conocimiento natural o divino, si estuviera convencido de que sin un estudio o el trabajo que ya posea. Con esa percepcin de la propia ignorancia, llega el deseo de conocimiento, y el novato en el auto-control entra en el camino ascendente, en los que son los cinco pasos siguientes: 1. introspeccin . Esto coincide con la observacin de los cientficos naturales. El ojo mental se da vuelta como un faro en las cosas internas de la mente, y su sutil y cada vez se observan diversos procesos y observ con atencin. Este paso al costado de gratificaciones egostas, de las emociones de los placeres mundanos y ambiciones, a fin de observar, con el objeto de la comprensin, la propia naturaleza, es el principio de auto-control. Hasta ahora, el hombre ha sido impotente a ciegas y arrastrado por los impulsos de su naturaleza, la criatura simple de las cosas y circunstancias, pero ahora se pone un control sobre sus impulsos y, en lugar de ser controlado, comienza a controlar. 2. autoanlisis . Habiendo observado las tendencias de la mente, que luego se examina de cerca, y se someten a un proceso rgido de anlisis. Las tendencias del mal (las que producen efectos dolorosos) se separan de las tendencias buenas (las que producen efectos pacfica), y las diversas tendencias, con las acciones particulares que producen, y los resultados definitivos que invariablemente surgen de estas acciones, poco a poco comprendido por el entendimiento, que es al fin activado para poder seguirlos en su juego y sutiles y profundas ramificaciones rpida. Se trata de un proceso de prueba y probar , y, para el investigador, un perodo de ser probado y demostrado. 3. Ajuste . Por este tiempo, el estudiante prctica de las cosas divinas claramente ante l todas las tendencias y los aspectos de su naturaleza, hasta la ms profunda inspiracin de su mente, y el sutil motivos la mayor parte de su corazn. No hay un lugar o en la esquina izquierda, que no ha explorado y sistema de iluminacin con la luz del auto-examen. Est familiarizado con cada punto dbil y egosta, y virtuosa calidad de todos los fuertes. Se considera la altura de la sabidura para poder vernos como nos ven los dems, pero el profesional de auto-control va mucho ms all: no slo se ve como lo ven los dems, l se ve como es . As, de pie frente a frente con l mismo, no tratando de esconderse de algn fallo de secreto, ya no se defenda con halagos agradable, ni subestimar ni sobrevalorar a s mismo oa sus poderes, y no ms la maldicin de autoelogio o la autocompasin, que ve toda la magnitud de la tarea

que se encuentra delante de l; ve muy caro por delante las alturas de auto-control, y sabe lo que el trabajo que tiene que hacer para llegar a ellos. l ya no est en un estado de confusin, pero se ha ganado una idea de las leyes que operan en el mundo del pensamiento, y ahora comienza a ajustar su mente de acuerdo con esas leyes. Se trata de un proceso de escarda, cernido, limpieza . Como las malas hierbas agricultor, limpia y prepara el terreno para sus cultivos, por lo que el estudiante elimina las malas hierbas del mal de su mente, limpia y purifica preparatorias de la siembra las semillas de las acciones justas que deber presentar la cosecha de una vida bien ordenada. 4. Justicia . Despus de haber ajustado sus actitudes y comportamientos a las disposiciones legales de menor importancia que operan en las actividades mentales en la produccin de dolor y placer, el malestar y la paz, la tristeza y la felicidad, ahora se percibe que no est involucrado en esas leyes una Gran Central de Ley que, como la ley de la gravitacin en el mundo natural, es suprema en el mundo de la mente, una ley para que todos los pensamientos y los hechos son serviles, y por el que se regulan y se mantiene en su propia esfera. Esta es la ley de Justicia o Justicia, que es universal y supremo. Para esta ley que ahora se conforma. En lugar de pensar y de actuar a ciegas, como la naturaleza se estimula e hizo un llamamiento por las cosas exteriores, que subordina sus pensamientos y los hechos de este principio central. Ya no acta de s mismo, pero lo que es correcto - lo que es universal y el derecho eternamente. Ya no es el esclavo abyecto de su naturaleza y circunstancias, l es el dueo de su naturaleza y las circunstancias. Ya no es llevado de ac para all a las fuerzas de su mente, l controla y orienta los esfuerzos para el cumplimiento de sus fines. Por lo tanto, tener su naturaleza en el control y sometimiento, no tener pensamientos, ni hacer obras que se oponen a la ley justa, y que, por tanto, que anula la ley con el sufrimiento y la derrota, se eleva por encima del dominio del pecado y la tristeza, la ignorancia y la duda, y es fuerte, tranquilo y apacible. 5. conocimiento puro . Al pensar bien y actuar bien, que demuestre, por la experiencia, la existencia de la ley divina en la que se enmarca la mente, y que es el principio rector y unificador de todos los asuntos humanos y eventos, ya sea individual o nacional. As, mediante el perfeccionamiento de s mismo en el autocontrol, que adquiere el conocimiento divino, que llega al punto en el que se puede decir de l, como del cientfico natural, que se sabe . l ha dominado la ciencia de la auto-control, y ha puesto de manifiesto el conocimiento de la ignorancia, el orden de la confusin. l ha adquirido ese conocimiento de s mismo que incluye el conocimiento de todos los hombres; que el

conocimiento de la propia vida, que abarca el conocimiento de todos en vivo - como para todas las mentes son iguales en esencia (que slo difieren en el grado), se enmarcan en la misma ley; y los mismos pensamientos y actos, por alguna persona que se efectan, siempre producir los mismos resultados. Pero esta divina y la paz otorgando los conocimientos, como en el caso del cientfico natural, no es adquirida por uno mismo solo, porque si esto fuera as, el objetivo de la evolucin se vera frustrada, y no est en la naturaleza de las cosas a caer corto de maduracin y realizacin, y, de hecho, el que cree que ganar este conocimiento slo para su propia felicidad que seguramente no. As que, ms all de la quinta etapa de puro conocimiento, hay una nueva reduccin an de Wisdom, que es la aplicacin correcta de los conocimientos adquiridos, la derramando sobre el mundo, desinteresadamente y sin medida, el resultado de su labor, lo que acelera el progreso y la humanidad edificante. Se puede decir de los hombres que no han vuelto a su propia naturaleza para controlar y purificarlo, que no puede distinguir claramente entre el bien y el mal, lo correcto e incorrecto. Llegan de las cosas que creen que les dar placer, y tratar de evitar aquellas cosas que ellos creen que se les cause dolor. La fuente de sus acciones en nombre propio, y slo se descubre dolorosamente derecho y de una manera fragmentaria, peridicamente pasan por sufrimientos graves, y cables de anclaje de la conciencia. Mas el que practica el auto-control, pasando por los cinco procesos, que son cinco las etapas de crecimiento, las ganancias que el conocimiento que le permite actuar desde la ley moral que sostiene el universo. l sabe bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, y, por tanto, saber, vive en conformidad con el bueno y correcto. Ya no tiene que considerar lo que es agradable o lo que es desagradable, pero lo que es correcto, su naturaleza est en armona con su conciencia, y no hay remordimiento, su mente est en armona con la Gran Ley, y no hay ms sufrimiento y el pecado, para l el mal se termina, y bueno es todo en todo. 3. C A US A
Y

E F E CTO

E N L A CO N D UC TA H U MA N A

Es un axioma con los cientficos que todo efecto est relacionado con una causa. Aplicar esto a la esfera de la conducta humana, y no se revela el principio de Justicia . Todo cientfico sabe (y ahora todos los hombres creen) que la armona perfecta prevalece en cada porcin del universo fsico, de la mota de polvo en la mayor dom. En todas partes hay un ajuste exquisito. En el universo sideral, con sus millones de soles rodando majestuosamente por el espacio y llevar con ellos sus respectivos sistemas de planetas que giran, su vasta nebulosa, sus mares de meteoros, y su gran ejrcito de los cometas que viajan por el espacio sin lmites

con una velocidad inconcebible, perfecto estado prevalece, y de nuevo, en el mundo natural, con sus aspectos multitudinaria de la vida, y su infinita variedad de formas, que son los lmites claramente definidos de leyes especficas, a travs de la operacin de que se evita toda confusin, y la unidad y la armona eterna obtener . Si esta armona universal podra ser arbitrariamente roto, incluso en un especial de las pequeas, el universo dejara de ser, no puede haber cosmos, pero slo el caos universal. Tampoco puede ser posible en un universo de ley que no debera existir ningn poder personal que est por encima, fuera, y superior a esa ley en el sentido de que puede resistir, o djela a un lado; porque lo que los seres existen, ya sea sean hombres o dioses, que existen en virtud de dicha ley, y el ms alto, mejor y ms sabio entre todos los seres que manifiestan su sabidura mayor por su obediencia ms completa a la ley que es ms sabia que la sabidura, y de que nada ms perfecto Se pueden imaginar. Todas las cosas, visibles o invisibles, estn al servicio de, y entran en el mbito de aplicacin de esta ley infinita y eterna de la relacin de causalidad . Como todas las cosas que se ven obedecerla, por lo que todas las cosas invisibles - los pensamientos y las acciones de los hombres, ya sea secreta o abierta, no puede escapar de ella. "Hacer el bien, que recompenseth; hacer un mal, la igualdad de retribucin se debe hacer. " la justicia perfecta sostiene el universo; justicia perfecta regula la vida humana y la conducta. Todas las condiciones variables de la vida, ya que su poder en el mundo de hoy, son el resultado de esta ley reaccionar a la conducta humana. El hombre puede (y hace) elegir lo que hace que se ponga en funcionamiento, pero no puede cambiar la naturaleza de los efectos, sino que puede decidir qu pensamientos que se piensa, y lo que las obras que se hacen, pero no tiene poder sobre losresultados de los pensamientos y acciones, que son regulados por la ley hacer caso omiso. El hombre tiene todo el poder para actuar, pero su poder termina con el acto cometido. El resultado del acto no puede ser modificado, anulado, o se han escapado, es irrevocable. Los malos pensamientos y acciones producen condiciones de sufrimiento; buenos pensamientos y acciones determinan las condiciones de la bienaventuranza. As es el poder del hombre se limita a, y su bendicin o la miseria est determinada por su propia conducta . Para conocer esta verdad, la vida vuelve simple, sencillo , e inconfundible, todos los caminos torcidos se enderezan a cabo, las alturas de la sabidura se revela, y la puerta abierta a la salvacin del mal y el sufrimiento se percibe y entr.

La vida puede ser comparada a una suma de aritmtica. Es asombrosamente difcil y complejo para el alumno que no ha captado todava la clave de su solucin correcta, pero una vez que esta se percibe y se prendi, se hace tan asombrosamente simple que antes era profundamente desconcertante. Una idea de esta relativa sencillez y la complejidad de la vida puede ser captado mediante el pleno reconocimiento y la realizacin del hecho de que, si bien hay decenas y quizs cientos, de formas en que puede ser una suma hecho mal, slo hay un camino por el cual se puede ser hecho a la derecha , y que cuando de esa manera la derecha se encuentra el alumno sabe que es el ms adecuado ; su perplejidad desaparece, y l sabe que l ha dominado el problema. Es cierto que el alumno, mientras que hace su importe de forma incorrecta, pueden (y frecuentemente lo hace) que lo ha hecho correctamente, pero no est seguro, su perplejidad sigue ah, y si es un estudiante serio y apt, que se reconocer su propio error cuando se seala por el profesor. As que en la vida, los hombres pueden pensar que estn viviendo con razn, que se siguen, a travs de la ignorancia, a vivir sin ella, pero la presencia de la duda, la perplejidad y la infelicidad son indicios seguros de que la manera correcta no se ha encontrado todava. Hay alumnos tonto y descuidado a quien le gustara pasar una suma como correcta antes de haber adquirido un conocimiento verdadero de las cifras, pero el ojo y la habilidad del maestro de detectar rpidamente y exponer la falacia. As que en la vida no puede existir falsificacin de resultados: el ojo de la Gran Ley revela y expone. Dos veces cinco har diez por toda la eternidad, y ninguna cantidad de la ignorancia, la estupidez, o el engao puede traer el resultado de hasta once. Si se mira superficialmente a un trozo de tela, lo ve como un trozo de tela, pero si va ms all e indaga en su fabricacin, y la examina de cerca y con atencin, ve que se compone de una combinacin de hilos individuales, y, aunque todos los hilos son interdependientes, cada uno persigue su propio hilo de toda manera, nunca que se confunda con su hermana hilo. Esta es la total ausencia de confusin entre los hilos de todo lo que constituye la obra terminada un trozo de tela , y cualquier mezcla discordante de la rosca se traducira en un conjunto de residuos o un intiltrapo . La vida es como un pedazo de tela y los hilos de los que lo componen son las vidas individuales.Los hilos, al tiempo que interdependientes, no son un confundido con el otro. Cada uno sigue su propio curso. Cada individuo sufre y goza de las consecuencias de sus propios actos, y no de los hechos de otro. El curso de cada uno es simple y clara, el conjunto que forman un complicado, pero armnico, la combinacin de secuencias. Hay accin y reaccin, accin y consecuencia, causa y

efecto, y la reaccin de contrapeso, consecuencia y efecto est siempre en proporcin exacta con el impulso de iniciacin. Una pieza duradera y satisfactoria de tela no puede ser de un material de mala calidad, y los hilos de pensamientos egostas y malas acciones no producen una vida til y bello - una vida que se usan bien, y tener una inspeccin detallada. Cada uno hace o su propia vida, no se hace o estropeado por su prjimo, o por algo externo a s mismo. Cada pensamiento que piensa, cada acto que hace, es otro hilo-de mala calidad o autntico tejido en la prenda de su vida, y como l hace que la prenda para que lo use. l no se hace responsable por los hechos de su vecino, que no es el custodio de las acciones de su prjimo, que slo es responsable de sus propias obras, sino que es el custodio de sus propias acciones. El "problema del mal" subsiste en la propia maldad de un hombre, y se resolvi cuando los hechos se purifican. Rousseau dice:
"Hombre, no buscan ya el origen del mal;. T eres t mismo su origen"

Efecto nunca puede estar divorciada de la causa, nunca pueden ser de naturaleza distinta a la causa. Emerson ha dicho:
"La justicia no se pospone, una equidad perfecta, se ajusta el equilibrio en todos los aspectos de la vida."

Y hay un sentido profundo en el que causa y efecto son simultneos, y forman un todo perfecto. As, sobre el instante en que un hombre piensa, por ejemplo, un pensamiento cruel, o que una accin tan cruel, ese mismo instante se ha lesionado su propia mente , l no es el mismo hombre que era el instante previo, es un poco ms vil y un poco ms triste, y una serie de tales pensamientos y los hechos sucesivos producira un hombre cruel y miserable. Lo mismo se aplica en sentido contrario, el pensamiento de un tipo de pensamiento, o hacer una buena accin-una nobleza inmediata y la felicidad que asistan, el hombre es mejor de lo que era antes, y un nmero de tales hechos se producen un gran y feliz alma. Por tanto la conducta humana individual determina, por la ley sin errores de causa y efecto, el mrito individual o demrito, la grandeza o la mezquindad individual, la felicidad individual o miseria.Lo que un hombre piensa, lo que hace, lo que hace, que lo es. Si l est perplejo, descontento, inquietud, o infelices, que mire a s mismo, por all y en ninguna otra parte es la fuente de todos sus problemas. 4. L A
FO R MA C I N D E L A VO LU N TA D

SIN fuerza de la mente, nada digno de realizacin se puede hacer, y el cultivo de que la firmeza y la estabilidad de carcter que comnmente se llama "fuerza de voluntad" es uno de los deberes de todo hombre, porque su poder es esencialmente necesario tanto para su temporal y eterno bienestar. Fijeza de propsito est en la raz de todos los esfuerzos exitosos, ya sea en las cosas mundanas o espirituales,

y sin ella el hombre no puede ser de otra manera que un desventurado, depende de otros para que el apoyo que debe encontrar dentro de s mismo. El misterio que se ha lanzado en torno al tema del cultivo de la voluntad de los que anuncian la venta de "aviso de lo oculto" en la materia para tantos dlares, se debe evitar y disipado, ya que nada podra estar ms lejos de la clandestinidad y el misterio de la mtodos prcticos mediante los cuales la fuerza de voluntad slo puede ser desarrollada. El verdadero camino del cultivo de la voluntad es slo para encontrarse en la vida comunitaria cotidiana del individuo, y tan obvia y simple es que la mayora, en busca de algo complicado y misterioso, que pasan desapercibidas. Un pensamiento lgico poco pronto convencer a un hombre que no puede ser a la vez dbil y fuerte al mismo tiempo, que no puede desarrollar una voluntad ms fuerte sin dejar de ser un esclavo de las indulgencias dbil, y que, por lo tanto, la forma directa y nicamente a la mayor es la fuerza para atacar y vencer sus debilidades. Todos los medios para el cultivo de la voluntad ya estn a la mano en la mente y la vida del individuo, sino que residen en el lado dbil de su carcter, al atacar y vencer a los que la fuerza necesaria de la voluntad de ser desarrollados. El que ha logrado comprender esta sencilla verdad, preliminar, se percibe que toda la ciencia del cultivo se est incorporado en las siguientes siete reglas: 1. Romper los malos hbitos. 2. Formulario de buenos hbitos. 3. Prestar una atencin escrupulosa a la obligacin del momento presente. 4. No con fuerza, y al mismo tiempo, todo lo que tiene que hacer. 5. En vivo por la regla. 6. Control de la lengua. 7. Control de la mente. prcticas Cualquier persona que medita seriamente, y con diligencia, las reglas anteriores, no dejar de desarrollar que la pureza de propsito y poder de voluntad que le permitan afrontar con xito todas las dificultades, y pasar triunfalmente a travs de cualquier emergencia. Se ver que el primer paso es romper con los malos hbitos. Esta no es una tarea fcil. Exige la puesta cuarta parte de un gran esfuerzo, o una sucesin de esfuerzos, y es por los esfuerzos de tal manera que la voluntad slo puede ser fortalecido y enriquecido. Si uno se niega a dar el primer paso, no pueden aumentar en fuerza de voluntad, por someterse a un mal hbito, por el placer inmediato que proporciona, uno pierde el derecho a gobernar sobre s mismo, y es hasta ahora un esclavo dbil. El que por lo tanto evita la auto-disciplina, y mira a su alrededor para algunos "secretos ocultos" para ganar fuerza de voluntad en el gasto de poco o

ningn esfuerzo por su parte, est engaando a s mismo, y se est debilitando la fuerza de voluntad que ya posee. El aumento de la fuerza de voluntad que se gana por el xito en la superacin de los malos hbitos le permite a uno para iniciar los buenos hbitos, pues, mientras que la conquista de un mal hbito requiere slo la fuerza del propsito, la formacin de uno nuevo requiere la direccin inteligente de propsito . Para ello, el hombre tiene que estar mentalmente activo y enrgico, y debe mantener una vigilancia constante sobre s mismo. Como un hombre tiene xito en el perfeccionamiento de s mismo en la segunda regla, no ser muy difcil para l para observar el tercero, el de dar una atencin escrupulosa a la obligacin del momento presente. Exhaustividad es un paso en el desarrollo de la voluntad que no puede ser pasado por alto. trabajo chapucero es una indicacin de debilidad. La perfeccin debe tener como objetivo, incluso en la ms pequea tarea. Al no dividir la mente, pero dando toda la atencin a cada tarea por separado tal como se presenta, de propsito y una intensa concentracin de la mente poco a poco gan - dos poderes mentales que dan peso y el valor de carcter, y hacer reposo y alegra a sus poseedor. La cuarta regla - la de hacer con fuerza, y al mismo tiempo, lo que se tiene que hacer - es igualmente importante. La ociosidad y una voluntad fuerte, no pueden ir juntos, y la dilacin es una barrera hasta total que a otra la adquisicin vez, ni de la por accin unos intencional. Nada debe "aplazar" siquiera

minutos. Lo que debe hacerse ahora se debe hacer ahora. Esto parece una pequea cosa, pero es de importancia de largo alcance. Esto lleva a la fuerza, el xito y la paz. El hombre que se va a manifestar una voluntad cultivada tambin tiene que vivir por ciertas reglas fijas. No a ciegas deben satisfacer sus pasiones e impulsos, pero la escuela debe a la obediencia.l debe vivir de acuerdo a los principios, y no de acuerdo a la pasin. l debe decidir lo que va a comer y beber y el desgaste, y lo que no quiere comer y beber y el desgaste, la cantidad de comidas por da que se tienen, y en qu momento va a tener, a qu hora va a ir a la cama, ya qu hora se levanta. Se debe establecer reglas para el gobierno de derecha de su conducta en todos los departamentos de su vida, y la religin debe adherirse a ellos. Para vivir libremente y de manera indiscriminada, comiendo y bebiendo y sensualmente dedicarse a la entera disposicin del apetito y la inclinacin, es ser un mero animal, y no un hombre con la voluntad y la razn. La bestia en el hombre debe ser azotado y disciplinado y puesto en sujecin, y esto slo puede hacerse mediante la formacin de la mente y la vida en ciertas reglas fijas de conducta correcta. El santo llega a la santidad por no violar sus votos, y el

hombre que vive de acuerdo con buenas reglas y fijos, es fuerte para lograr su propsito. La sexta regla, la de controlar la lengua, se debe practicar hasta que uno tiene perfecto dominio de su discurso, de modo que no hay nada en que pronuncia mal humor, ira, irritabilidad, o con mala intencin. El hombre de voluntad fuerte no permite la lengua a correr sin pensar y sin control. Todas estas seis reglas, si practica fielmente, llevar hasta el sptimo, que es el ms importante de todas ellas - es decir, con razn, el control de la mente. El autocontrol es la cosa ms esencial de la vida, por lo menos entendido todava, pero que con paciencia las prcticas de las normas aqu establecidas, ponerlos en requisa en todos sus caminos y las empresas, a aprender, por su propia experiencia y los esfuerzos, cmo controlar y entrenar su mente, y para ganar con ello la corona suprema de la masculinidad - la corona de un perfectamente preparado voluntad. 5. M I NU C I O S I D A D EXHAUSTIVIDAD consiste en hacer pequeas cosas como si fueran las cosas ms grandes en el mundo. Que las cosas pequeas de la vida son de vital importancia, es una verdad que no entiende en general, y la idea de que las cosas pequeas pueden dejarse de lado, tirado a un lado, o dificultad ms, est en la raz de esa falta de rigor que es tan comn, y que da lugar a un trabajo imperfecto y vive infeliz. Cuando uno entiende que las grandes cosas del mundo y de la vida consiste en una combinacin de cosas pequeas, y que sin esta agregacin de las cosas pequeas las grandes cosas que sera inexistente, a continuacin, comienza a prestar especial atencin a aquellas cosas que antes considerado como insignificantes. l por lo tanto adquiere la calidad de rigor, y se convierte en un hombre de utilidad y la influencia, por la posesin o no posesin de esta cualidad puede significar la diferencia entre una vida de paz y poder, y uno de la miseria y debilidad. Todos los empleadores de mano de obra sabe relativamente poco frecuente esta calidad es - lo difcil que es encontrar hombres y mujeres que van a poner el pensamiento y la energa en su trabajo, y hacerlo de forma completa y satisfactoria. mano de obra mal abunda. La habilidad y la excelencia son adquiridos por pocos. Descuido, negligencia, y la pereza son tales vicios comunes que deben dejar de parecer extrao que, a pesar de la "reforma social", las filas de los desempleados sigue creciendo, para los que bribn su trabajo el da de hoy, otro da, en la hora de la necesidad profunda, el aspecto y pedir trabajo en vano. La ley de la supervivencia del ms apto no se basa en la crueldad, que se basa en la justicia: es un aspecto de la equidad divina que prevalece en todas partes. El

vicio es "recibir muchos azotes", si no fuera as, cmo podra desarrollarse la virtud? El imprudente y negligente no puede prevalecer, o de pie de igualdad con el atento y diligente. Un amigo mo me dice que su padre le dio todos sus hijos el siguiente fragmento de consejos: "Cualquiera que sea su futuro trabajo puede ser, poner toda tu mente en ella y hacerlo bien, que hay a continuacin, no tienen miedo en cuanto a su bienestar, porque hay muchos que estn descuidados y negligentes que los servicios del hombre a fondo son siempre la demanda ". S que los que tienen, desde hace aos, intent en vano casi segura de mano de obra competente en los mbitos que no requieren una habilidad excepcional, pero que requieren principalmente han cumplido de uno la tras energa otro previsin, por y la la atencin pereza, de la conciencia. Se negligencia,

incompetencia, y las violaciones persistentes de los derechos - por no hablar de otros vicios que no tienen relacin con este tema, sin embargo, el vasto ejrcito de desempleados no cesa de clamar en contra de las leyes, contra la sociedad, y contra el cielo. La causa de esta falta de rigor comn no es difcil de encontrar, sino que radica en que la sed de placer que no slo crea un disgusto por el trabajo constante, sino que hace incapaz de hacer el mejor trabajo, y del debido cumplimiento de deber. Hace poco tiempo, un caso estuvo bajo mi observacin (una de las muchas de este tipo), de una pobre mujer que se le dio, en su recurso de casacin serio, un puesto de responsabilidad y lucrativo. Ella haba estado en su puesto slo unos pocos das cuando comenz a hablar de los "viajes de placer" que iba a tener ahora que haba llegado a ese lugar. Fue dada de alta al final de un mes por negligencia e incompetencia. Cuando dos objetos no pueden ocupar el mismo espacio al mismo tiempo, por lo que la mente que se ocupa de placer no puede ser concentrado en la el correcto funcionamiento del servicio. El placer tiene su propio lugar y tiempo, pero el examen no se debe permitir entrar en la mente durante esas horas que deben dedicarse a sus tareas. Aquellos que, en el ejercicio de su tarea mundana, estn continuamente vivienda en placeres previsto, no puede hacer otra cosa que estropear travs de su trabajo, o incluso el abandono cuando el placer parece estar en juego. Rigor es la integridad, la perfeccin, sino que significa hacer una cosa tan bien que no hay nada que desear, sino que significa hacer el trabajo de uno, si no mejor que nadie ms puede hacerlo, al menos no peor que lo mejor que hacen los dems. Esto significa que el ejercicio de pensarlo mucho, la puesta adelante de gran energa, la aplicacin persistente de la mente a su tarea, el cultivo de la

paciencia, la perseverancia, y un alto sentido del deber. Un antiguo maestro dijo: "Si algo hay que hacer, vamos a hacer un hombre es, que lo atacan con fuerza", y otro profesor dijo: "Cualquier cosa que halla tu mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas." El que carece de rigor en sus deberes mundanos, tambin carecen de la misma calidad en las cosas espirituales. l no va a mejorar su carcter, ser dbil y poco entusiasta en su religin, y no va a lograr un fin bueno y til. El hombre que tiene un ojo puesto en los placeres mundanos y la otra en la religin, y que cree que puede tener la ventaja de ambas condiciones, no ser completa, ya sea en su bsqueda del placer o de su religin, sino que har un negocio lo siento tanto. Es mejor ser un hombre de mundo con toda el alma de un religioso a medias; mejor dar toda la mente a una cosa inferior a la mitad de ella a un superior. Es preferible ser exhaustiva, aunque sea en una direccin mala o egosta, en lugar de ineficiente y delicado en buenas direcciones, por la minuciosidad conduce ms rpidamente a la evolucin del personaje y la adquisicin de la sabidura, sino que acelera el progreso y desenvolvimiento, y mientras se lleva el mal en algo mejor, que impulsa el bien a alturas cada vez ms y ms alto de la utilidad y el poder. 6. M E N T E
Y C O N S T R UC C I N D E C I C LO D E VI DA

TODO, tanto en la naturaleza y las obras del hombre, es producida por un proceso de construccin.La roca se construye de los tomos, la planta, el animal y el hombre estn compuestos de clulas, se construye una casa de ladrillos, y un libro se construye de las letras. Un mundo se compone de un gran nmero de formas, y una ciudad de un gran nmero de casas. Las artes, las ciencias y las instituciones de una nacin se construye con el esfuerzo de los individuos. La historia de una nacin es la construccin de sus obras. El proceso de construccin requiere el proceso alternativo de romper. Las viejas formas que han cumplido su propsito se rompen, y el material del que estn compuestos por la entrada en nuevas combinaciones. Hay una integracin recproca y la desintegracin. En todos los cuerpos compuestos, las clulas viejas son sin cesar de ser roto, y se forman nuevas clulas para tomar su lugar. Las obras del hombre tambin requiere que se renueva continuamente hasta que se han convertido en viejos e intiles, cuando son derribadas para que un propsito puede ser mejor servido. Estos dos procesos de descomposicin y se acumulan en la naturaleza se llaman la muerte y la vida ; en las obras artificiales del hombre estn llamados destruccin y restauracin . Este doble proceso, que obtiene universal en las cosas visibles, tambin obtiene universal en las cosas invisibles. Como un cuerpo est hecho de clulas, y una casa de ladrillos, por lo que la mente de un hombre est construido de

pensamientos. Los caracteres diferentes de los hombres son otros que los compuestos de los pensamientos de combinaciones diferentes. En esto vemos la profunda verdad del dicho, "Como un hombre piensa en su corazn, as es l." Las caractersticas individuales se fijan los procesos de pensamiento , es decir, que se fijan en el sentido de que se han convertido en una parte tan integral del carcter que puede ser alterado o removido por un prolongado esfuerzo de la voluntad, y por tanto la auto-disciplina . El carcter se construye en la misma forma que un rbol o una casa se construye, es decir, mediante la adicin incesante de nuevos materiales, y que el material est pensado . Con la ayuda de millones de ladrillos se construye una ciudad, con la ayuda de millones de pensamientos de una mente, un personaje, se construye. Cada hombre es un constructor de la mente, si lo reconoce o no. Cada hombre debe pensar forzosamente, y cada pensamiento es otro ladrillo establecidas en el edificio de la mente. Tales "ladrillo por el que se" se hace libremente y sin cuidado por un gran nmero de personas, siendo el resultado caracteres inestable y vacilante que estn dispuestos a bajar en la primera rfaga poco de problemas o tentacin. Algunos, tambin, poner en la construccin de su mente un gran nmero de pensamientos impuros, que son los ladrillos podridos tantos que se desmoronan tan rpido como su puesta en funcionamiento, dejando siempre un edificio sin terminar y feo, y que puede permitirse ningn consuelo y sin refugio para su poseedor. Debilitante pensamientos acerca de la salud, enervantes reflexiones acerca de los placeres ilcitos, lo que debilita pensamientos de fracaso, y los pensamientos enfermizos de la auto-compasin y auto-elogios son intiles los ladrillos con los que puede haber un templo de la mente sustanciales planteadas. pensamientos puros, sabiamente elegido y se coloca as, son los ladrillos duraderos tantos que nunca se desmoronar, y de la que un edificio terminado y hermosa, y uno que ofrece comodidad y refugio para su poseedor, puede ser rpidamente levantado. pensamientos Arriostre de fuerza, de confianza, de los derechos; pensamientos inspiradores de una vida grande, libre, sin trabas, y desinteresada, son tiles los ladrillos con los que puede ser un templo de la mente sustanciales planteadas, y requiere la construccin de un templo que el viejo e intil hbitos de pensamiento se desglosarn y destruidos.
"Te Construir ms seoriales mansiones, oh alma ma! Como el rollo temporadas rpida."

Cada hombre es el constructor de s mismo. Si l es el ocupante de una choza mal construido de una mente que le permite en las lluvias de muchos problemas, ya travs de los vientos que soplan ganas de decepciones a menudo recurrentes, le

permiti ponerse a trabajar para construir una mansin ms noble que pagar lo mejor proteccin contra los elementos mentales. Tratando de desviar dbilmente la responsabilidad de su jerry-sobre la base de que el diablo, o sus antepasados, ni nada ni a nadie sino a s mismo, no se sumar a su comodidad, ni ayudarle a construir una vivienda mejor. Cuando se despierta a un sentido de su responsabilidad, y una estimacin aproximada de su poder, entonces l comenzar a construir como un verdadero trabajador, y producir un carcter simtrico y acabado que va a perdurar y ser apreciado por la posteridad, y que , mientras que ofrezcan una proteccin infalible para s mismo, seguir dando refugio a ms de uno que lucha cuando ha fallecido. El universo visible, todo se enmarca en un unos pocos principios matemticos. Todas las maravillas del hombre en el mundo material han sido provocados por la observancia rgida de unos cuantos principios bsicos, y todo lo que hay a la realizacin de una vida exitosa y feliz, y hermosa, es el conocimiento y la aplicacin de unos pocos sencilla, los principios de la raz. Si un hombre es erigir un edificio que es resistir las tormentas ms feroces, tiene que basarse en un principio simple, matemticas, o la ley, tales como el cuadrado o el crculo, si se hace caso omiso de esto, su edificio se tambalee hacia abajo, incluso antes que se termine. Del mismo modo, si un hombre es la de construir una vida exitosa, fuerte, y ejemplar - una vida que se resisten tenazmente los ms feroces tormentas de la adversidad y la tentacin - debe estar enmarcada en un simples, sin desviaciones principios morales. Cuatro de estos principios son la justicia , rectitud , sinceridad y bondad . Estas cuatro verdades ticas son a la realizacin de una vida lo que las cuatro lneas de un cuadrado son para la construccin de una casa. Si un hombre les ignora y piensa que para obtener xito y la felicidad y la paz por la injusticia, el engao y el egosmo, que se encuentra en la posicin de un constructor que se imagina que puede construir una vivienda slida y duradera sin tener en cuenta la disposicin relativa de las lneas de matemticas, y l, al final, obtener nica decepcin y el fracaso. Es posible que, durante un tiempo, ganar dinero, que lo engaan hacindoles creer que la injusticia y la deshonestidad pagan bien, pero en realidad su vida es tan dbil e inestable que est listo en cualquier momento a caer, y cuando viene un perodo crtico, como vienen se debe, sus asuntos, su reputacin y sus riquezas se desmoronan a las ruinas, y es enterrado en su propia desolacin. Es totalmente imposible que un hombre para lograr una vida verdaderamente feliz y exitoso que hace caso omiso de los cuatro principios morales enumerados, mientras

que el hombre que los observa escrupulosamente en todas sus relaciones no pueden fallar ms de xito y felicidad que la tierra puede fallar de la luz y el calor del sol mientras se mantiene a su rbita legal, porque l est trabajando en armona con las leyes fundamentales del universo, que est construyendo su vida sobre una base que no puede ser alterado o derrocado, y, por tanto, todo lo que lo hace ser tan fuerte y duradero, y todas las partes de su vida ser tan coherente, armnica y unida firmemente que no puede ser reducido a ruinas. En todas las formas universales que se construyen por el Gran Invisible e infalible de energa, se encontrar que la observancia de la ley matemtica se lleva a cabo con infalible exactitud hasta el ms mnimo detalle. El microscopio revela el hecho de que lo infinitamente pequeo es tan perfecto como lo infinitamente grande. Un copo de nieve es tan perfecto como una estrella. Del mismo modo, en la construccin de un edificio por el hombre, el ms estricto se debe prestar atencin a cada detalle. Una fundacin debe ser puesto, y, aunque es de ser enterrado y oculto, que debe recibir el mayor cuidado, y se hizo ms fuerte que cualquier otra parte del edificio, a continuacin, piedra sobre piedra, ladrillo sobre ladrillo es cuidadosamente establecidas con la ayuda de la plomada, hasta que por fin el edificio se encuentra completo en su durabilidad, fuerza y belleza. Aun as es con la vida de un hombre. El que quiera tener una vida segura y bendecida, una vida libre de las miserias y los fracasos a las vctimas que caen tantos, debe llevar a la prctica de los principios morales en todos los detalles de su vida, en cada servicio momentneo y operacin trivial. En cada pequea cosa que tiene que ser completo y honesto, dejando de lado nada. A la negligencia o aplican mal cualquier pequeo detalle-que ser el hombre comercial, agricultor, hombre profesional, o el artesano-es lo mismo que dejar de lado una piedra o un ladrillo en un edificio, y ser una fuente de debilidad y problemas. La mayora de los que no y llegar a la pena hacerlo a travs de dejar de lado la aparentementeinsignificantes detalles. Es un error comn suponer que las cosas pequeas se pueden pasar por el, y que las cosas ms grandes son ms importantes, y deben recibir toda la atencin, pero una rpida mirada al universo, as como una pequea reflexin seria sobre la vida, va a ensear la leccin de que nada grande puede existir que no se compone de pequeos detalles, y en la composicin de la que cada detalle es perfecto. El que adopta los cuatro principios ticos como la ley y la base de su vida, que levanta el edificio de carcter sobre ellos, que en sus pensamientos, palabras y acciones no se desvan de ellos, el que cada servicio y cada transaccin que pasa

se lleva a cabo en estricto conformidad con sus exacciones, como un hombre, por el que se establecen las bases ocultas de la integridad del corazn de forma segura y con fuerza, no puede dejar de levantar una estructura que pondrn su honor, y l est construyendo un templo en el que puede descansar en paz y felicidad - aun el ms fuerte y hermoso templo de su vida. 7. E L
C U LT I VO D E LA C O N C E N TR A C I N

La concentracin o la interposicin de la mente a un centro y mantenerlo all, es vitalmente necesario para la realizacin de cualquier tarea. Es el padre de la minuciosidad y la madre de la excelencia . Como una facultad, no es un fin en s mismo, pero es una ayuda para todas las facultades, todo el trabajo. No es un fin en s mismo, es sin embargo un poder que sirve a todos los efectos. Como el vapor en la mecnica, es una fuerza dinmica en el mecanismo de la mente y las funciones de la vida. La facultad es un bien comn, aunque en su perfeccin es raro-tal como se y la razn son bienes comunes, aunque perfectamente preparado voluntad y una razn global son raras las posesiones y el misterio que algunos escritores msticos modernos han lanzado alrededor de ella se totalmente superflua. Cada hombre de xito, en la direccin que su xito puede radicar, la concentracin de las prcticas, aunque no sepa nada de ella como un objeto de estudio, cada vez que uno llega a ser absorbida en un libro o una tarea, o absorto en la devocin o asidua de los impuestos, la concentracin , en un grado mayor o menor medida, se pone en juego. Muchos libros que tienen por objeto dar instrucciones sobre la concentracin de hacer su prctica yla adquisicin de un fin en s mismo. Que esto, no hay ni la ms rpida manera ms segura de su destruccin. La fijacin de la mirada en la punta de la nariz, al pomo de una puerta, una imagen, un smbolo mstico, o el retrato de un santo, o el centrado de la mente sobre el ombligo, la glndula pineal, o algn punto imaginario en el espacio (he visto todos estos mtodos en serio aconseja en las obras sobre este tema) con el objeto de la concentracin de la adquisicin, es como tratar de alimentar el cuerpo con slo mover la mandbula como en el acto de comer, sin tomar alimentos.Tales mtodos evitar que el extremo en el que se proponen. Conducen a la concentracin y la dispersin no, hacia la debilidad y la estupidez en lugar de hacia el poder y la inteligencia. He conocido a los que han desperdiciado, por estas prcticas, qu medida de concentracin que en un primer momento posea, y se han convertido en presa de una mente dbil y errante. La concentracin es una ayuda para la realizacin de algo, no es el hacer de algo en s mismo. Una escalera no tiene conocimiento divino, o el barrido de un piso -

sin recurrir a mtodos que no tienen ninguna incidencia prctica sobre la vida, por lo que es la concentracin, pero la interposicin de una mente bien controlada con el hacer de lo que se tiene que hacer? El que hace su trabajo en un sin sentido, de forma apresurada o irreflexiva, y recurre a sus "mtodos de concentracin" artificial - a su pomo de la puerta, su imagen, o una extremidad nasal - con el fin de ganar lo que imagina que es algn tipo de poder mstico -, sino que es una cualidad muy comn y prctico - a pesar de que puede derivar hacia la locura (y yo saba que un hombre que se volvi loco por estas prcticas), no se incrementar en la firmeza de mente. El gran enemigo de la concentracin - y por lo tanto de todas las habilidades y el poder-es un vacilante, errante, el valor de indisciplina en s mismo, pero slo en la medida en que nos permitellegar a algo que de otro modo podran no llegar. De la misma manera, la concentracin es la que permite a la mente para lograr con facilidad lo que sera de otro modo imposible de lograr, pero de por s es una cosa muerta, y no un logro de vida. La concentracin es tan entrelazada con los usos de la vida que no puede ser separado del servicio, y el que trata de adquirir , aparte de su tarea, su deber , no slo no, pero disminuir, y aumentar, no a su control mental y ejecutivo capacidad, y as mismo hacer cada vez menos en condiciones de tener xito en sus empresas. Un ejrcito disperso e indisciplinado sera intil. Para que sea eficaz en la accin y la rapidez en la victoria de ste debe estar firmemente concentrada y dirigida magistralmente. ideas dispersas y difusas son dbiles y sin valor. Pensamientos calculan, ordenado, y dirigida a un punto dado, son invencibles, confusin, duda, y la dificultad para dejar paso a su enfoque magistral. Pensamiento concentrado en gran medida entra en todos los xitos, e informa a todas las victorias. No hay ms secretos acerca de su adquisicin que sobre cualquier otro tipo de adquisicin, ya que se rige por el principio fundamental de todo desarrollo, a saber, la prctica . Para poder hacer una cosa, usted debe comenzar a hacerlo , y seguir hacindolo hasta que la cosa es dominar. Este principio se impone universalmente en todas las artes, las ciencias, el comercio, en todo aprendizaje, la conducta, la religin. Para ser capaz de pintar, hay que pintar, para saber cmo utilizar una herramienta con habilidad, se debe utilizar la herramienta, para ser aprendido, debe aprender, para ser sabio, que tiene que hacer cosas sabias, y de concentrar su mente con xito, que debe concentrarse. Pero el hacer no es todo, hay que hacerlo con energa e inteligencia . El inicio de la concentracin, entonces, es ir a su tarea diaria y poner su mente en ella, con lo que toda tu inteligencia y la energa mental a un enfoque en lo que se tiene que hacer, y cada vez que los pensamientos se encuentran vagando sin

rumbo de distancia, que debe ser llevada, sin demora de vuelta a la cosa en la mano. As, el "centro" en la que vas a traer a su mente a un punto, es (no la glndula pineal o una pintura en el espacio), pero el trabajo que estn haciendo todos los das, y su objeto en tanto, la concentracin es poder para hacer su trabajo con una rapidez sin problemas y la habilidad consumada, pues hasta que lo puede hacer su trabajo, no han logrado algn grado de control sobre la mente, que no han adquirido el poder de concentracin. Este de gran alcance de enfoque de su pensamiento y de la energa y en el hacer de las cosas es difcil al principio, ya que todo vale la pena adquirir es difcil, pero los esfuerzos de todos los das, hizo enrgicamente y con paciencia seguimiento, que pronto dar lugar a una medida de auto-control, se le permiten a uno lograr una mente fuerte y penetrante que soportar a cualquier trabajo realizado, una cuenta que rpidamente comprender todos los detalles de la obra, y disponer de ellos con una precisin y expedicin. Que por tal motivo, aumenta su capacidad de concentracin, ampliar su utilidad en el esquema de las cosas, y aumentar su valor para el mundo, por ello, invita ms noble de oportunidades, y abriendo la puerta a mayores derechos, sino que tambin va a experimentar la alegra de un ms amplio y vida ms plena. En el proceso de concentracin que son las cuatro etapas siguientes: 1. Atencin. 2. Contemplacin. 3. Abstraccin. 4. La actividad en reposo. Al principio los pensamientos son arrestados, y la mente est fija en el objeto de concentracin, que es la tarea en mano-se trata de la atencin . La mente entonces se despert en el pensamiento vigoroso sobre la manera de proceder con la tareaesta es la contemplacin . la contemplacin prolongada conduce a un estado de nimo en el que las puertas de los sentidos se cierran contra la entrada de distracciones externas, los pensamientos que se envuelven en, y con el exclusivo e intensamente centrada en el trabajo en la mano - esto es la abstraccin . La mente centrada en lo reflexin profunda llega a un estado en el que el trabajo se logra el mximo con el mnimo de friccin, esto es la actividad en reposo . La atencin es la primera etapa en todos los trabajos con xito. Ellos que no tienen que fracasar en todo. Tales son los perezosos, los irreflexivos, a los indiferentes e incompetentes. Cuando la atencin es seguido por un despertar de la mente para pensar seriamente, a continuacin, la segunda etapa se alcanza. Para asegurar el

xito en todo mundo las empresas ordinarias, no es necesario ir ms all de estas dos etapas. Se llega a ellos, en mayor o menor grado, por todo lo que gran ejrcito de trabajadores calificados y competentes, que lleva a cabo el trabajo del mundo en sus mltiples departamentos, y slo un pequeo nmero relativamente llegar a la tercera fase de la abstraccin , pues cuando la abstraccin se alcanza, hemos entrado en la esfera del genio. En las dos primeras etapas, el trabajo y la mente estn separados, y el trabajo se hace ms o menos laboriosa, y con un grado de friccin, pero en la tercera fase, un matrimonio de la obra con la mente se lleva a cabo, no es una fusin, una unin, y dos se hacen uno: entonces hay una mayor eficiencia con menos mano de obra y la friccin. En la perfeccin de las dos primeras etapas, la mente es objetivamente comprometidos, y es fcil de extraer de su centro por lugares de inters externas y los sonidos, pero cuando la mente ha alcanzado la perfeccin en la abstraccin, lasubjetiva mtodo de trabajo se lleva a cabo, a diferencia de la objetivo . El pensador es entonces ajeno al mundo exterior, pero ms fuertemente en sus operaciones mentales. Si se le habla, no or, y si suministrados con recursos ms vigoroso, que traer de vuelta a su mente a cosas que estn fuera como uno que sale de un sueo, de hecho, esta abstraccin es una especie de sueo despierto, pero su similitud con un sueo termina con el estado subjetivo: no obtener en las operaciones mentales de ese estado, en el que, en lugar de la confusin del sueo, hay un orden perfecto, penetrante perspicacia y una amplia gama de comprensin. El que logra a la perfeccin en la abstraccin se manifiesta en el genio particular del trabajo sobre el que se centra su mente. Inventores, artistas, poetas, cientficos, filsofos, y todos los hombres de genio, son hombres de la abstraccin. Logran subjetivamente, y con facilidad, lo que el objetivo de los trabajadores-hombres que no han logrado an ms all de la segunda etapa de la concentracin, no se puede lograr con el trabajo ms extenuante. Cuando la cuarta etapa-la de la actividad en reposo - se logra, entonces la concentracin en su perfeccin se adquiere. No puedo encontrar una sola palabra que se expresa plenamente esta condicin dual de la intensa actividad combinada con firmeza, y de descanso, y por ello han empleado el trmino "actividad en reposo." El trmino parece contradictorio, pero la simple ilustracin de una peonza que sirve para explicar la paradoja. Cuando una tapa gira a la mxima velocidad, el rozamiento se reduce al mnimo, y la parte superior se supone que la condicin de

reposo perfecto que es un espectculo tan hermoso a la vista, y por lo cautivante de la mente, de la estudiante, quien dice su parte superior est "dormido". La parte superior es aparentemente inmvil, pero el resto no, de la inercia, pero de intensa actividad y perfectamente equilibrado. As que la mente que ha adquirido la concentracin es perfecta, cuando se dedicaban a esa intensa actividad del pensamiento que se traduce en el trabajo productivo de la ms alta clase, en un estado de equilibrio calma y el reposo en calma. En el exterior, no hay actividad aparente, sin perturbaciones, y la cara de un hombre que ha adquirido este poder asumir una calma ms o menos radiante, y la cara ser ms sublime calma cuando la mente est ms intensamente comprometido con el pensamiento activo. Cada etapa de la concentracin tiene su poder especial. As, la primera etapa, cuando perfeccionado, conduce a la utilidad, la segunda conduce a la destreza, la habilidad, el talento, la tercera lleva a la originalidad y el genio, mientras que el cuarto lleva a la maestra y el poder, y hace que los lderes y maestros de los hombres. En el desarrollo de la concentracin, tambin, como en todos los objetos de crecimiento, las siguientes etapas encarnan los anteriores en su totalidad. As, en la contemplacin, la atencin se encuentra, en la abstraccin, tanto en la atencin y la contemplacin son consagrados, y el que ha alcanzado la ltima etapa, pone en juego, en el acto de la contemplacin, todas las cuatro etapas. El que se ha perfeccionado en la concentracin de poder es, en cualquier momento, para llevar sus pensamientos a un punto sobre cualquier asunto, y buscar en ella con la luz fuerte de una comprensin activa. l puede tener tanto una cosa y apoyarla con la deliberacin de igualdad. l ha aprendido a usar sus facultades de pensamiento a los fines fijados, y guiarlos hacia fines definidos.Es un hacedor de cosas inteligentes, y no un vagabundo dbil en medio de pensamiento catico. Decisin, la energa, el estado de alerta, as como la deliberacin, el juicio y la gravedad, ha de acompaar el hbito de la concentracin, y que lleva un fuerte entrenamiento mental que implica su cultivo, a travs de utilidad cada vez mayor y el xito en ocupaciones mundanas, hacia esa forma superior de la concentracin llamada "meditacin", en el que se convierte en la mente iluminada por Dios, y adquiere el conocimiento celestial. 8. P R C TI CA
DE LA

M E DI TA CI N une a la concentracin , el resultado es la

CUANDO aspiracin se

meditacin . Cuando un hombre desea intensamente para alcanzar y hacer realidad una, ms puro y ms radiante de la vida superior a lo meramente mundano y amante de la vida de placer, que se dedica a la aspiracin , y cuando seriamente se

concentra sus pensamientos en la constatacin de que la vida, practica la meditacin. Sin aspiracin intensa, no puede haber la meditacin. El letargo y la indiferencia son fatales para su prctica. Cuanto ms intensa es la naturaleza de un hombre, ms fcilmente se encuentran la meditacin, y cuanto ms xito se lo prctica. Una naturaleza de fuego lo ms rpidamente escala las alturas de la Verdad en la meditacin, cuando sus aspiraciones se han convertido en lo suficientemente despierta. La concentracin es necesaria para el xito terrenal: la meditacin es necesaria para el xito espiritual. habilidades y conocimientos mundanos son adquiridos por la concentracin: habilidad espiritual y el conocimiento se adquiere por la meditacin. Por la concentracin de un hombre puede escalar las ms altas cotas de genialidad, pero no puede escalar las alturas celestiales de la verdad: para lograr esto, debe meditar. Por la concentracin de un hombre puede adquirir la comprensin maravilloso y gran poder de un Csar, por la meditacin se puede llegar a la sabidura divina y la paz perfecta de un Buda. La perfeccin de la concentracin es poder, la perfeccin de la meditacin es la sabidura . Por la concentracin, los hombres adquieren habilidades en el hacer de las cosas de la vida - en la ciencia, arte, comercio, etc, - sino por la meditacin, que adquieren la habilidad en la vida misma , en la justicia, la iluminacin, sabidura, etc santos, sabios ,-sabios salvadores y maestros divina - son los productos terminados de la meditacin santa. Las cuatro etapas de la concentracin se ponen en juego en la meditacin, la diferencia entre las dos potencias de ser uno de direccin , y no de la naturaleza. La meditacin es por tanto la concentracin espiritual , el ejercicio de la mente a centrarse en su bsqueda del conocimiento divino, la vida divina, la vivienda intenso, en el pensamiento, la Verdad. As, un hombre aspira a conocer y se dan cuenta, por encima de todo lo dems, la verdad, sino que luego le da la atencin a la conducta, a la vida, a la autopurificacin: prestar atencin a estas cosas, que pasa a la grave la contemplacin de los hechos, problemas y misterio de la vida: as, contemplando, llega a amar la verdad tan plena e intensamente para llegar a ser totalmente absorbida en ella, la mente se aleja de sus andanzas en una multitud de deseos, y, resolviendo uno a uno los problemas de la vida, se da cuenta que la profunda unin con la Verdad que es el estado de abstraccin, y por lo tanto absorben en la verdad, no es que el equilibrio y la serenidad de su carcter, que la divina accin en reposo , que es la calma mental y la paz de la mente iluminada y emancipada.

La meditacin es ms difcil la prctica de la concentracin porque se trata de una forma mucho ms severa autodisciplina de la que obtiene de la concentracin. Un hombre puede practicar la concentracin sin purificar su corazn y su vida, mientras que el proceso de purificacin es inseparable de la meditacin. El objeto de la meditacin es la iluminacin divina, la consecucin de la verdad, y por lo tanto entrelazada con la pureza y la rectitud prctica. As, mientras que, en un primer momento, el tiempo dedicado a la meditacin real es corta - tal vez slo media hora en la madrugada - los conocimientos adquiridos en esa media hora de aspiracin vivos y pensamiento concentrado se encarna en la prctica durante todo el da. En la meditacin, por tanto, toda la vida de un hombre est involucrado, y a medida que avanza en su prctica se vuelve ms y ms equipado para desempear las funciones de la vida en las circunstancias en las que se puede poner, porque se hace ms fuerte, ms santo, ms tranquilo, y ms sabio. El principio de la meditacin es doble, a saber: 1. La purificacin del corazn por el pensamiento repetitivo de las cosas puras. 2. El logro del conocimiento divino por el que incorpora tal pureza en la vida prctica. El hombre es un pensamiento que es , y su vida y carcter se determinan por los pensamientos en el que habitualmente reside. En la prctica, la asociacin, y el hbito, los pensamientos tienden a repetirse con mayor y mayor facilidad y frecuencia, "el personaje en un determinado sentido mediante la produccin automtica de que la accin que se" llama hbito. "Y" para solucionar Por vivienda cada da en pensamientos puros, el hombre de las formas de meditacin el hbito de pensar puro e iluminado que conduce a acciones puras e iluminado y bien realizado funciones. Por la repeticin incesante de pensamientos puros, que al fin se hace uno con esos pensamientos, y es un ser purificado, manifestando su logro en las acciones puras, en una vida serena y racional. La mayora de los hombres viven en una serie de deseos en conflicto, las pasiones, las emociones, y las especulaciones, y hay inquietud, incertidumbre y tristeza, pero cuando un hombre comienza a entrenar su mente en la meditacin, poco a poco gana el control sobre este conflicto hacia el interior por llevar sus pensamientos a un foco en un principio central. De esta manera, los viejos hbitos de pensamiento impuro y errneos y la accin se rompen, y los nuevos hbitos de pensamiento puro e iluminado y la accin se forman, el hombre se vuelve ms y ms reconciliado con la verdad, y hay cada vez mayor armona y comprensin, un cada vez mayor perfeccin y la paz.

Una aspiracin de gran alcance y alta hacia la Verdad es siempre acompaado con un agudo sentido de la tristeza y la brevedad y el misterio de la vida, y hasta que esta condicin de la mente se alcanza, la meditacin es imposible. Simplemente meditando, o pasar el tiempo soando en reposo (hbitos a los cuales la palabra "meditacin" se aplica con frecuencia), estn muy lejos de la meditacin, en el sentido espiritual elevada que atribuimos a esa condicin. Es fcil de ensueo error para la meditacin. Se trata de un error grave que debe ser evitado por un esfuerzo para meditar. Los dos no deben ser confundidos. Reverie es un flojo soando en que un hombre se cae, la meditacin es un pensamiento fuerte, decidida en el que se levanta un hombre.Ensoacin es fcil y placentera, la meditacin es en un primer momento difcil y fastidioso. Ensoacin se desarrolla en la indolencia y el lujo, la meditacin surge de arduo y la disciplina.Ensueo es el primer atractivo, a continuacin, sensible, sensual y entonces. La meditacin es la primera prohibicin, a continuacin, rentables y, a continuacin pacfica. Ensoacin es peligroso, sino que socava la auto-control. La meditacin es de proteccin, sino que establece el auto-control. Hay ciertos signos por los cuales se puede saber si l est participando en la ensoacin o la meditacin. Las indicaciones de ensueo son los siguientes: 1. El deseo de evitar el esfuerzo. 2. El deseo de experimentar el placer de soar. 3. Un disgusto creciente de los deberes mundanos. 4. El deseo de eludir las propias responsabilidades mundanas. 5. El miedo de las consecuencias. 6. El deseo de obtener dinero con el menor esfuerzo posible. 7. La falta de autocontrol. Las indicaciones de la meditacin son: 1. Aumento de la energa tanto fsica como mental. 2. Un intenso esfuerzo de la sabidura. 3. Una disminucin de fastidio en el cumplimiento del deber. 4. Una firme determinacin de cumplir fielmente todas las responsabilidades mundanas. 5. La libertad del miedo. 6. Indiferencia a la riqueza. 7. La posesin de auto-control. Hay ciertos momentos, lugares y condiciones y en las que es imposible meditar, otros en donde es difcil para meditar, y otros en donde la meditacin se vuelve ms

accesible, y stos, que deben ser conocidos y vigilados con cuidado, son los siguientes : Tiempos, lugares y condiciones en que la meditacin es imposible: 1. De los casos, o inmediatamente despus de las comidas. 2. En los lugares de placer. 3. En lugares muy concurridos. 4. Al caminar rpidamente. 5. Mientras est acostado en la cama por la maana. 6. Mientras que el tabaquismo. 7. Mientras est acostado en un sof o una cama para la relajacin fsica y mental. Tiempos, lugares y condiciones en que la meditacin es difcil: 1. Por la noche. 2. En una sala con mobiliario de lujo. 3. Mientras est sentado en un asiento suave, con un rendimiento. 4. Si bien el uso de ropa gay. 5. Cuando en la empresa. 6. Cuando el cuerpo est cansado. 7. Si el cuerpo se le da demasiada comida. Tiempos, lugares y condiciones en que lo mejor es meditar: 1. Muy temprano por la maana. 2. Inmediatamente antes de las comidas. 3. En la soledad. 4. En el aire libre o en una habitacin sencillamente amueblada. 5. Mientras est sentado en un asiento duro. 6. Cuando el cuerpo es fuerte y vigorosa. 7. Cuando el cuerpo es modesta y sencillamente vestida. Se ver en las instrucciones de lo anterior resulta que la facilidad, de lujo, y la indulgencia (que inducen ensueo) que dificultan la meditacin, y cuando muy pronunciadas hacen que sea imposible, mientras que arduo, la disciplina y la abnegacin (que disipar ensueo), hacer meditacin comparativamente fcil. El cuerpo tambin debe ser ni sobrealimentados, ni hambre, ni con harapos, ni alarde de vestido. No debe estar cansado, pero debe estar en su punto ms alto de la energa y fuerza, como la celebracin de la mente a un tren de pensamiento concentrado sutil y elevado requiere un alto grado tanto de la energa fsica y mental. La aspiracin a menudo puede ser mejor despertado, y la mente renovada en la meditacin, por la repeticin mental de un noble precepto, una bella frase o un verso de la poesa. De hecho, la mente que est listo para la meditacin

instintivamente adoptar esta prctica. Mera repeticin mecnica no sirve para nada, y hasta un obstculo. Las palabras repetidas debe ser tan aplicable a nuestra propia condicin que se viva en amor y con devocin concentrada. En esta aspiracin y la concentracin de manera armnica se combinan para producir, sin tensin excesiva, el estado de meditacin. Todas las anteriores condiciones indicadas son de suma importancia en las primeras etapas de la meditacin, y debe tenerse muy en cuenta y debidamente observado por todos los que se esfuerzan por adquirir la prctica, y se esfuerzan los que siguen fielmente las instrucciones, y quin y perseverar, se No deje de reunir en, a su debido tiempo, la cosecha de la pureza, la sabidura, la felicidad y la paz, y sin duda va a comer de la fruta dulce de la meditacin santa. 9. E L P O D E R
D EL

P RO P SI TO

DISPERSIN es la debilidad, la concentracin es poder. La destruccin es una dispersin, la preservacin de la unificacin, proceso. Las cosas son tiles y los pensamientos son poderosos en la medida que sus partes estn fuertemente y se concentr de manera inteligente. El propsito es altamente concentrado pensamiento. Todas las energas mentales se dirigen a la consecucin de un objeto, y los obstculos que se interponen entre el pensador y el objeto son, uno tras otro, desglosadas y superar. El propsito es la piedra angular en el templo de los logros. Se une y mantiene unidos en un todo lo que de otro modo quedaran dispersos e intiles. Vaciar caprichos, fantasas efmeras, deseos vagos, y las resoluciones a medias no tienen cabida en fin. En la determinacin sostenida para llevar a cabo no es un poder invencible que se traga todas las consideraciones inferior, y las marchas directa a la victoria. Todos los hombres de xito son hombres de propsito. Ellos se aferran a una idea, un proyecto, un plan, y no dejarlo ir, sino que la acaricia, la cra en ella, tienden y desarrollarlo, y cuando atac por las dificultades, se niegan a ser engaado en la entrega y, de hecho, el intensidad de los aumentos de propsito con la creciente magnitud de los obstculos encontrados. Los hombres que han moldeado los destinos de la humanidad han sido hombres fuertes y propsito.Al igual que los romanos , por su camino, que han seguido a lo largo de un sendero bien definido, y se han negado a desviarse a un lado incluso cuando la tortura y la muerte se enfrent a ellos. Los grandes lderes de la carrera son los que toman la carretera mental, y la humanidad sigue los caminos intelectuales y espirituales que han forjado y golpeado.

Grande es el poder del propsito. Para saber cun grande es, que un hombre que estudio en la vida de aquellos cuya influencia ha dado forma a los extremos de las naciones y dirige los destinos del mundo. En un Alejandro, Csar, o Napolen, vemos el poder del propsito al que se dirige en los canales mundanas y personales, en un Confucio, Buda, o Cristo, nosotros percibimos su poder ms vasto que su curso es largo y celestial caminos impersonal. Propsito va con la inteligencia. Hay efectos menores y mayores de acuerdo con los grados de inteligencia. Una gran mente siempre ser grande objeto. Una inteligencia dbil ser sin fin. Una mente a la deriva sostiene una medida del subdesarrollo. Qu se puede resistir a un propsito inquebrantable? Qu puede estar en contra de ella o dar vuelta a un lado? Rendimientos de materia inerte a una fuerza viva, y sucumbe a la circunstancia de poder del propsito. En verdad, el hombre de propsito ilegal ser, en el logro de sus fines, se destruye, pero el hombre de buen propsito y legal no puede fallar. Slo se necesita que todos los das renovar el fuego y la energa de su resolucin fija, para consumar su objetivo. El hombre dbil, que se lamenta porque se entiende mal, no en gran medida alcanzar, el hombre vano, que a un lado de su resolucin con el fin de complacer a los dems y ganar su aprobacin, no muy lograr, el hombre de doble nimo, que piensa poner en peligro su propsito, se producir un error. El hombre de propsito fijo que, si los malentendidos y las acusaciones de falta, o halagos y promesas justo, la lluvia sobre l, no cede una fraccin de su resolucin, es el hombre de la excelencia y el logro, de xito, la grandeza, el poder. Obstculos estimular el hombre de propsito; nervio dificultades l al esfuerzo renovado, errores, prdidas, dolores, no dominarlo, y los fracasos son pasos en la escalera del xito, porque es siempre consciente de la certeza de logro final. Todas las cosas en el rendimiento pasado a la silenciosa e irresistible, toda la energa conquista de propsito.
"Fuera Negro Doy Por Cado No Bajo Mi No Cun cabeza importa cargada he el est cun de en de como las la el gracias mi las quej garras ni grit noche cielo a los de que polo dioses alma de las en de pero sea de el si me a cubre, polo, existen invicta. circunstancias voz alta; azar erguida. camino, desplazamiento;

contundente ensangrentada, estrecho castigo

Yo

soy

el

amo

de

mi

destino,

Yo soy el capitn de mi alma. "

10. L A

A L EG R A D E L A

R E A LI ZA C I N

JOY es siempre el acompaamiento de una tarea con xito. Una empresa completa, o una pieza de trabajo, siempre trae descanso y satisfaccin. "Cuando un hombre ha cumplido con su deber, que es alegre y feliz", dice Emerson, y no importa lo insignificante que la tarea puede parecer, el hacer de ella con fe y con la energa con toda el alma siempre resulta en la alegra y la paz de la mente . De todos los hombres miserables, el gandul es el ms miserable. Pensando en la facilidad para encontrar la felicidad y en evitar tareas difciles y las tareas necesarias que requieren los gastos de mano de obra y el esfuerzo, su mente est siempre inquieto y perturbado, se convierte en una carga con un sentido interno de la vergenza, y pierde la hombra y el respeto de s mismo. "El que no va a funcionar de acuerdo a su facultad, que lo pierda, segn su necesidad", dice Carlyle, y es una ley moral que el hombre que evita deber, y no funciona con todo el rigor de su capacidad, hace realidad pierda, por primera vez en su personaje y el ltimo en su cuerpo y las circunstancias.La vida y la accin son sinnimos, y de inmediato un hombre intenta escapar esfuerzo, ya sea fsica o mental, ha comenzado a decaer. Por otro lado, el aumento de energa en la vida por el pleno ejercicio de sus competencias, por superar las dificultades, y poniendo a las tareas de terminacin, que en espiral por el uso intenso de la mente o del msculo. Qu feliz es un nio cuando una leccin de la escuela, mucho ms trabajado, es dominado por fin!El atleta, quien ha entrenado a su cuerpo a travs de largos meses o aos de disciplina y esfuerzo, es bendecido en su salud y fuerza mayor, y se reuni con el regocijo de sus amigos cuando se lleva a casa el premio de la esfera de la competencia. Despus de muchos aos de trabajo ungrudging, el corazn del sabio se alegra con las ventajas y las competencias que otorga el aprendizaje. El hombre de negocios, luchando incesantemente con las dificultades e inconvenientes, es ampliamente recompensado en la seguridad de feliz xito merecido, y el horticultor, sosteniendo con fuerza el suelo con obstinada, se sienta por fin a comer del fruto de su trabajo. Cada logro con xito, incluso en las cosas del mundo, es pagado con su propia medida de la alegra, y en las cosas espirituales, la alegra que sobreviene a la perfeccin de propsito es seguro, profundo y permanente. Grande es la alegra del corazn (aunque inefable) cuando, despus de innumerables intentos fallidos y al

parecer, alguna falta de carcter arraigado est en ltimo yeso a problemas a su vctima antiguo y el mundo no ms. El buscador despus de la virtud - el que se dedica a la sagrada tarea de construir un carcter noble - los gustos, a cada paso de la conquista sobre s mismo, una alegra que no volvi a salir, pero que se convierte en parte integrante de su naturaleza espiritual. Toda la vida es una lucha, tanto dentro y fuera hay condiciones en contra de que el hombre debe luchar, su existencia misma es una serie de esfuerzos y logros, y su derecho a permanecer entre los hombres como una unidad til de la humanidad depende de la medida de su capacidad para la lucha con xito con los elementos de la naturaleza sin, o con los enemigos de la virtud y la verdad interior. Se exige del hombre que seguir luchando despus de cosas mejores, despus de una mayor perfeccin, despus de los logros ms y ms alto todava, y de conformidad con la medida de su obediencia a esta demanda, es el ngel de la alegra de esperar en sus pasos y ministro a l, porque el que est ansioso por aprender, deseosos de conocer, y que se esfuerza para lograr, encuentra la alegra que canta eternamente en el corazn del universo. En primer lugar en las cosas pequeas, a continuacin, en mayor y, a continuacin en mayor an, el hombre debe esforzarse, hasta que por fin est dispuesto a hacer el esfuerzo supremo, y nos esforzamos para la realizacin de la Verdad, sucediendo en el cual, se dar cuenta de la alegra eterna. El precio de la vida es el esfuerzo, la cumbre de esfuerzo es la realizacin, la recompensa de los logros es la alegra. Bienaventurado el hombre que se esfuerza en contra de su propio egosmo, sino que podr degustar en su plenitud la alegra del logro. [ a la pgina de inicio ]